Cedulario Hannah Arendt

Qu es poltica?
1. La poltica se basa en el hecho de la pluralidad de los hombres. Dios ha
creado al hombre [Mensch], los hombres son un producto humano, terrenal,
el producto de la naturaleza humana. Puesto que la filosofa y la teologa se
ocupan siempre del hombre, puesto que todos sus enunciados seran
correctos incluso si slo hubiera un hombre, o dos hombres, o nicamente
hombres idnticos, no han encontrado ninguna respuesta filosficamente
vlida a la pregunta: Qu es la poltica? Peor todava: para todo
pensamiento cientfico slo hay el hombre tanto en la biologa o la
psicologa como en la filosofa y la teologa, as como para la zoologa slo
hay el len. Los leones seran una cuestin que slo concernira a los leones.
En todos los grandes pensadores incluido Platn es llamativa la
diferencia de rango entre sus filosofas polticas y el resto de su obra. La
poltica nunca alcanza la misma profundidad. La ausencia de profundidad de
sentido no es otra cosa que la falta de sentido para la profundidad en la que
la poltica est anclada.
2. La poltica trata del estar juntos y los unos con los otros de los diversos.
Los hombres se organizan polticamente segn determinadas comunidades
esenciales en un caos absoluto, o a partir de un caos absoluto de las
diferencias. En la medida en que se construyen cuerpos polticos sobre la
familia y se los entiende a imagen de sta, se considera que los parentescos
pueden, por un lado, unir a los ms diversos y, por otro, permitir que figuras
similares a individuos se distingan las unas de las otras. En esta forma de
organizacin, efectivamente, tanto se disuelve la variedad originaria, como
se destruye la igualdad esencial de todos los hombres. En ambos casos, la
ruina de la poltica resulta del desarrollo de cuerpos polticos a partir de la
familia. Con esto ya se da a entender lo que en la imagen de la Sagrada
Familia es simblico, la opinin de que Dios ha creado no tanto al hombre
como a la familia.
3. Cuando se ve en la familia ms que la participacin, esto es, la
participacin activa, en la pluralidad, se empieza a jugar a ser Dios, es decir,
a hacer como si naturaliter se pudiera escapar del principio de la diversidad.
En vez de engendrar a un hombre, se intenta, a imagen fiel de s mismo,
crear al hombre. Desde un punto de vista prctico-poltico, sin embargo, la
familia adquiere su arraigado significado por el hecho de que el mundo est
organizado de tal modo que en l no hay ningn refugio para el individuo,
para el ms diverso. Las familias se fundan como albergue y fortificacin en
un mundo inhspito y extrao en el que uno desea establecer parentescos.
Este deseo conduce a la perversin fundamental de lo poltico, porque, a
travs de la introduccin del concepto de parentesco, suprime, o ms bien
pierde, la cualidad fundamental de la pluralidad.
4. El hombre, tal como filosofa y teologa lo entienden, slo existe o se
realiza en la poltica con los mismos derechos que los ms diversos se
garantizan. En esta garanta voluntaria y en la concesin de una exigencia
de igualdad jurdica, se reconoce que la pluralidad de los hombres, que
deben su pluralidad nicamente a s mismos, tiene que agradecer su
existencia a la creacin del hombre.
5. La filosofa tiene dos buenos motivos para no encontrar nunca el lugar

donde surge la poltica. El primero es:

a) Zoon politikon: como si hubiera en el hombre algo poltico que
perteneciera a su esencia. Pero esto no es as; el hombre es a-poltico. La
poltica nace en el Entre-los-hombres, por lo tanto completamente fuera del
hombre. De ah que no haya ninguna substancia propiamente poltica. La
poltica surge en el entre y se establece como relacin. As lo entendi
Hobbes.
b) La representacin monotesta de Dios, a cuya imagen y semejanza debe
haber sido creado el hombre. A partir de aqu, ciertamente, slo pueda
haber el hombre, los hombres son una repeticin ms o menos afortunada
del mismo. El hombre creado a semejanza de la soledad de Dios es la base
del hobbesiano state of nature as a war of all against all. Es la guerra de uno
contra todos los otros, que son odiados porque existen sin sentidosin
sentido para el hombre creado a imagen de la soledad de Dios. La solucin
de Occidente a esta imposibilidad de la poltica dentro del mito occidental
de la creacin es la transformacin de la poltica en historia o su sustitucin
por sta. A travs de la representacin de una historia universal la
pluralidad de los hombres se diluye en un individuo humano que tambin se
denomina humanidad. De ah lo monstruoso e inhumano de la historia, que
al fin se impone plena y brutalmente a la poltica.
6. Es tan difcil darse cuenta de que debemos ser realmente libres en un
territorio delimitado, es decir, ni empujados por nosotros mismos ni
dependientes de material dado alguno. Slo hay libertad en el particular
mbito del entre de la poltica. Ante esta libertad nos refugiamos en la
necesidad de la historia. Una absurdidad espantosa.
7. Podra ser que la misin de la poltica fuera elaborar un mundo tan
transparente para la verdad como la creacin de Dios. En el sentido del mito
judeo-cristiano esto significara: el hombre, creado a imagen de Dios, ha
recibido una fuerza generadora para organizar al hombre a semejanza de la
creacin divina. Esto probablemente es un disparate. Pero sera la nica
demostracin y justificacin posible de la idea de una ley natural. En la
absoluta diversidad de todos los hombres entre s, que es mayor que la
diversidad relativa de pueblos, naciones o razas; en la pluralidad, est
contenida la creacin del hombre por Dios. Ah, sin embargo, la poltica no
tiene nada que hacer. Pues la poltica organiza de antemano a los
absolutamente diversos en consideracin a una igualdad relativa y para
diferenciarlos de los relativamente diversos.
2.-Qu es accin?
Para Arendt la accin se refiere a la puesta en marcha de un proceso, el cual
requiere de un espacio normativo que permita y posibilite la accin. El
objetivo de la poltica es consecuentemente la creacin de un espacio
pblico de accin y discusin en el que pueda revelarse el ser del hombre
en la relacin con los otros. La accin poltica es desde el enfoque
arendtiano una actividad con palabras, tanto discursiva y comunicacional
como expresiva y creadora. Arendt califica la accin poltica como
discurso, negociacin, persuasin, compromiso, todas ellas prcticas
con la palabra. Por eso la accin es intrnsecamente poltica, porque es el
lenguaje el que entra en juego y el lenguaje hace del hombre un animal
poltico: la palabra es el vehculo adecuado: abre unos hombres a los otros,
muestra su ser relacional y revela la unidad entre ellos, posibilita que vivan
juntos; la existencia misma de la palabra refiere a una existencia en comn.
El carcter imprescindible del lenguaje manifiesta, por tanto, la dimensin
comunicacional de la comunidad poltica; no hay comunidad sin
comunicacin

1. Qu es labor? Qu es el trabajo
Arendt distingue tres tipos de actividades, labor, trabajo y accin, las
cuales constituyen la complejidad de la vida activa y configuran una
tipologa de las tres actitudes del hombre ante el mundo. La distincin
arendtiana entre labor y trabajo tiene gran importancia. La labor supone
mantener el proceso de la vida y es indispensable para la existencia del
mundo. Se trata de una actividad totalmente necesaria y determinada. Pero
el trabajo implica la aportacin del artificio, la intervencin del talento y de
la imaginacin para invertir esa labor y darle una intencin esttica. En
correlacin con la labor y el trabajo la pensadora juda distingue entre
el homo laborans y el homo faber. El que fabrica no est sujeto a la
necesidad. No es el amo porque se haya impuesto sobre la naturaleza, sino
porque es dueo de s mismo y de sus actos. No puede decirse lo mismo
del homo laborans, que est sujeto a las necesidades de la vida, ni del
hombre de accin, que depende de sus semejantes (Arendt 2002: 164).
El homo faber tiene imagen de futuro y eso le permite producir con libertad,
no como el homo laborans, que va a remolque de las necesidades
perentorias.
Frente a estas dos formas de actividad, la accin es para Arendt la
actividad propiamente humana: Slo la accin es prerrogativa exclusiva del
hombre; ni una bestia ni un Dios son capaces de ella, y slo sta depende
por entero de la constante presencia de los dems (Arendt 2002: 38). El
carcter originario de la vida humana es la praxis entendida en el sentido
aristotlico de accin y disntinta de la produccin y de la teora. La
accin es la actividad humana por excelencia puesto que mediante ella se
revela el ser del hombre. Ni la labor ni el trabajo permiten esta
revelacin, ya que son actividades sometidas a la necesidad y al orden
natural. La accin es condicin del aparecer del ser del hombre. Bermudo
destaca tres caractersticas en la concepcin arendtiana de la accin. En
primer lugar, la accin se revela como libertad. Segundamente, la accin
implica la constante presencia de los dems; por tanto, se trata de una
actividad en la polis, de una actividad poltica. En tercer y ltimo lugar, la
accin poltica [...] tiene sentido slo desde el principio de la pluralidad
humana, pluralidad que se expresa en la igualdad y distincin entre los
hombres (Bermudo 2001a: 182183). Una nocin as de accin sirve a
Arendtpara fundar el sentido de la accin poltica: Esto no ocurre en
ninguna otra actividad de la uita actiua. Los hombres pueden vivir sin
laborar, pueden obligar a otros a que laboren por ellos, e incluso decidir el
uso y disfrute del mundo sin aadir a ste un simple objeto til; la vida de
un explotador de la esclavitud y la de un parsito pueden ser injustas, pero
son humanas. Por otra parte, una vida sin accin ni discurso [...] est
literalmente muerta para el mundo; ha dejado de ser vida humana porque
ya no la viven los hombres (Arendt 2002: 200).
ACTIVIDAD

ACCIN

Condicin humana Pluralidad

LABOR

TRABAJO

Vida

Mundanidad

Espacio en el queEsfera pblica

se desarrolla

Esfera privada
y/oSupervivencia

Esfera de lo social

Finalidad

Performativa
deliberativa

Sujeto

Hroe/ciudadano Animal laborans

Homo faber

Actividad

Praxis

Poiesis

Reproduccin

Relacin respectoArtificialidad
a la naturaleza

Inmerso
en
naturaleza

Relacin con lasIgualdad

dems personas

Desigualdad

Qu produce

Discurso
hazaas

yBienes
consumo

Reificacin

laReificacin
Identidad
deObjetos duraderos

Formas histricas Polis / consejosHogar domstico Mercado

populares
cambio

de

5.-Qu es espacio pblico?

Hannah Arendt entiende en primer lugar la repblica, un espacio pblico.
Hannah Arendt constata que Segn el pensamiento griego, la capacidad
del hombre para la organizacin poltica no es slo diferente, sino que se
halla en directa oposicin a la asociacin natural cuyo centro es el hogar
(oikia) y la familia. El nacimiento de la ciudad-estado signific que el hombre
reciba adems de su vida privada, una especie de segunda vida, su bios
politikos. Ahora todo ciudadano pertenece a dos rdenes de existencia, y
hay una tajante distincin entre lo que es suyo (idion) y lo que es comunal
(koinon)".
Hannah Arendt seala que El rasgo distintivo de la esfera domstica era
que en dicha esfera los hombres vivan juntos llevados por sus necesidades
y exigencias. En el orden domstico la necesidad de supervivencia
individual y de la especie una la labor del varn en proporcionar
alimentacin y la de la hembra en dar a luz.
En primer lugar, si bien no idnticos por completo, esfera pblica significa
que todo lo que aparece en pblico puede verlo y orlo todo el mundo y
tiene la ms amplia publicidad posible. Para nosotros, la apariencia -algo
que ven y en otros al igual que nosotros- constituye la realidad. La
importancia de esta caracterstica es enorme pues ella nos asegura la
realidad del mundo ya que el hecho que otros escuchen y vean lo que
nosotros vemos y escuchamos es certeza que nosotros mismos existimos.
Sin embargo, esta esfera pblica slo tolera lo que su brillante luz puede
soportar, lo que es digno de verse u orse. El amor o el dolor, por ejemplo,
no pueden o no deber ser comunicados a travs de ella.
En segundo lugar, para Hannah Arendt la esfera pblica significa el propio
mundo, en cuanto es comn a todos nosotros y diferenciado de nuestro
lugar posedo privadamente en l.
Se trata de un mundo comn caracterizado por la permanencia, es decir por

trascender la vida individual de cada ser humano. Es el mundo al que

entramos al nacer y que nos sobrevivir al morir. Estaba all antes que
naciramos y quedar ah cuando lo dejamos al morir. Es una cierta forma
de inmortalidad terrenal humana.
La polis es el mbito del hablar y actuar en comn. En ella rigen la libertad y
la igualdad y su tarea es crear y mantener el cuerpo artificial de lo poltico.
Tenemos "derecho a tener derechos" y ha ser tratado como libres e iguales
en la esfera pblica, no en el mbito de lo domstico. Por esfera pblica ella
entiende dos fenmenos estrechamente relacionados.
6.- Qu es libertad?
La libertad no se puede experimentar consigo mismo, sino en el circular con
otros seres humanos, en una colectividad que no es colectivista. Para
aproximarse a este ideal, se debe desarrollar un talento especial, aquel del
criterio poltico, como se podra traducir a judgement, o Urteilkraft, de
inspiracin explcitamente kantiana, aunque existe una sntesis con la
tradicin poltica norteamericana. Es la cualidad que permite la perduracin
de la pluralidad y la existencia misma de la poltica.
La libertad, como capacidad interna de un hombre, se identifica con la
capacidad de comenzar, de la misma manera que la libertad como realidad
poltica se identifica con un espacio de desplazamiento entre los hombres.
Slo pensar no nos hace libres, porque la libertad se muestra en la accin,
en la intervencin en el mundo para hacer aparecer algo que previamente
no exista. Pensar es un ejercicio en soledad y, en cambio, ser libre es
actuar, lo que requiere la participacin de otros seres humanos.
Por el contrario, la esfera de la polis era el reino de la libertad. Para Platn y
para Aristteles era evidente que el hombre no difera de otros seres vivos
en su carcter gregario. En este sentido eran igualmente sociales. Pero esta
era una limitacin biolgica que obligaba a los hombres a vivir en compaa
de los dems. Ser poltico, por el contrario, era vivir en una polis, lugar en el
que los hombres mediante la accin (praxis) y discurso (lexis) dirigan su
destino comn. Era, luego, la esfera de la libertad y no de la violencia que
implicaban la coercin o la necesidad. De ah que brbaros y esclavos
estaban excluidos de la polis.
7.-Qu es igualdad??
Una segunda diferencia separaba la polis de la familia, es decir, la esfera
pblica de la esfera privada: la concrecin de la idea de igualdad. La polis
se diferenciaba de la familia en que aqulla slo conoca iguales, mientras
que la segunda era el centro de la ms estricta desigualdad. Ser libre
significaba no estar sometido a la necesidad de la vida ni bajo el mando de
alguien y no mandar sobre nadie, es decir, ni gobernar ni ser gobernado.
Se trata de una igualdad de desiguales, ya que la caracterstica bsica de la
humanidad es su diversidad, su pluralidad. Esta es una de las afirmaciones
ms constantes de Hannah Arendt: la pluralidad es la ley de la tierra. No
slo hay diversidad de raza, sexo, historia, sino que entre los humanos que
comparten algunas de esas diferencias, o incluso todas, la pluralidad es
enorme. Cada uno de nosotros, cuando nace, ocupa un lugar en el mundo
totalmente diverso de los dems, encarna una novedad absoluta, sin que ni
antes ni despus pueda repetirse. A la pregunta: y t quin eres?, cada
uno puede responder con un relato nico. Esa novedad, implcita en el
nacimiento de cada ser humano, es ya en s misma prueba de que ste

puede introducir en el mundo algo diferente.

La igualdad de los desiguales puede, a travs de la palabra, convertirse en
la construccin de un mundo compartido que combinar, como las mltiples
caras de un prisma, todas las perspectivas. Ninguna perspectiva es la
verdadera, pero la prdida de un punto de vista empobrece el mundo
comn.
La igualdad de desiguales utiliza el dilogo y no la fuerza para persuadir,
para convencer. Pero tomar la palabra, proponer alguna accin para cambiar
algn aspecto de la sociedad, emitir un juicio sobre alguna iniciativa exige
valenta. Esa es la gran virtud poltica: la valenta de exponerse en el
escenario pblico a la vista de los dems. Se corren riesgos que no existen
en el interior de las casas, de las cabezas: el riesgo de no ser entendido, de
no ser secundado, de equivocarse, y todo ello puede incluso afectar a la
seguridad personal. Y sin embargo la poltica, una vida de aventuras que se
expone valientemente, es la buena vida: y si no, qu explicacin podemos
encontrar en la decisin de Scrates de preferir morir en Atenas antes que
fugarse de la crcel y exiliarse como le proponan sus amigos? Scrates no
quiso vivir como un paria, desterrado de su ciudad, en una tierra en la que
carecera de la palabra libre; asegurar por ese medio su supervivencia no le
pareci deseable, despus de haber vivido con entusiasmo la libertad y la
poltica.