ENSAYO DEL LIBRO LO BELLO Y LO SUBLIME DE IMMANUEL KANT

ENSAYO DEL LIBRO LO BELLO Y LO SUBLIME DE IMMANUEL KANT

Introduccin
Este libro trata sobre las observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo
sublime, incluyendo aspectos de moral, psicologa, descripcin de los caracteres
individuales y nacionales. Kant aborda la problemtica de lo esttico, sus observaciones
acerca del sentimiento de lo bello y lo sublime con cierto inters para el conocimiento
de los orgenes de la esttica kantiana. Pero sobre todo enfatiza una serie de delicadas
ocurrencias, de certeras observaciones, de agudas crticas, sin el aparato solemne de la
exposicin didctica. Se refleja la diferencia de lo bello y lo sublime tanto en
sentimientos de horror como de felicidad.
Captulo I
Sobre los diferentes objetos del sentimiento de lo sublime y de lo bello.
Trata sobre las diferentes sensaciones de contento o disgusto, y no tanto sobre las
condiciones de las cosas externas que las suscitan, expresa como cada hombre tiene un
sensacin peculiar para ser grata e ingratamente impresionado por las cosas.
En este primer fragmento lo que predominan son las crticas acerca de las
diferentes sensaciones para Kant. El autor deja bien claro antes de empezar con el tema
plenamente, que lo que para uno es bello, para otros puede ser repugnante, y lo que para
uno es noble, para otros puede ser esperpento. Tambin aclara que hace todas las
comparaciones desde un punto de vista del observador y no del filsofo. Segn esto, lo
bello y lo noble no pueden convivir dentro de un mismo concepto, es decir, o una cosa
es noble o es bella. Lo que no puede ser es ambas cosas. Lo noble (sublime) para Kant
conmueve, mientras que lo bello encanta. De esta manera, las altas encinas y las grandes
sombras son sublimes, o nobles, mientras que las flores delicadas, como las rosas son
bellas. En el caso humano, las personas altas, con semblante rgido son personas
sublimes, nobles, mientras que las personas bajitas con carcter de mayor confianza son
bellas. Los colores oscuros son nobles, mientras que lo colores claros dan una sensacin
de vida, de belleza, por lo que son bellos.
Lo sublime -expresa Kant- tiene que ser grande, con pocos adornos, ms bien
tirando a austero, mientras que lo bello ha de ser pequeo, lleno de adornos y detalles.
De este modo, una pirmide Egipcia es sublime porque es grande y tiene pocos adornos,
mientras que lo bello correspondera ms a la Baslica de San Pedro, que pese a ser
grande y majestuosa, est llena de adornos, realizados con materiales como el otro. Por
lo tanto es bello.
Un palacio residencial ha de ser sublime porque suele ser grande, mientras que un
palacio de recreo es ms acogedor, est ms decorado, por lo que es bello. En cuanto al
tiempo, un largo perodo pasado es noble, sublime, mientras que uno ms corto tiene
tendencia a lo bello.
Capitulo II
Sobre las propiedades de lo sublime y de lo bello en el hombre en general

Trata sobre la inteligencia llamada sublime, que hace que nazca el ingenio, lo
bello que son virtudes, as como define que la amabilidad es la belleza de la virtud.
Tambin destaca que la cortesa y la finura son bellas.
En este segundo fragmento, el autor sigue citando ejemplos de lo que es bello y
sublime. Sin embargo, muchos trminos se presentan como ambiguos. Para Kant el
entendimiento es sublime, mientras que el ingenio es bello. La audacia es sublime y
enorme, mientras que la astucia es pequea, por lo tanto bella. La veracidad y la
sinceridad son sencillas y nobles. Por otra parte, La gentileza es escasa, por lo tanto
bella, mientras que diligencia en el servicio es noble (una cosa es ser gentil, por
naturaleza, que es lo bello, y otra cosa es ser gentil porque vives de ello, que es lo
noble).
En cuanto a las emociones, segn sean bellas o sublimes, se pueden encontrar a
dos tipos de personas. Los que buscan compaeros que sean fieles, amables y
divertidos, en ellos predomina el sentimiento de lo bello. Por el contrario, las personas
que buscan ambicin y recompensa, tienen un marcado sentimiento hacia lo sublime.
Cuando hay personas que buscan todo eso junto, las mismas tienen un carcter ms
hacia lo sublime que a lo bello. Pero no solo existen esos dos tipos de sentimientos. Hay
un tercero, y dentro de los tres se pueden englobar percepciones como la locura y los
esperpentos. El tercero es la extravagancia. La extravagancia tiene un especial toque de
locura. Extravagante son los jvenes, por lo tanto, algo de locura siempre existe en
ellos. Kant opina que la extravagancia lleva al esperpento, y el esperpento hace a uno
chiflado. De all expresa: ... si es de mediana edad, entonces fanfarrn. Puesto que lo
sublime es lo ms necesario para la gente mayor, un viejo fanfarrn es la criatura ms
despreciable de la naturaleza, lo mismo que un joven chiflado es lo ms chocante y lo
ms insoportable. Y adems agrega las mortificaciones, votos y algunas otras
virtudes monacales, son esperpentos. Huesos de santos son esperpentos.... los cuentos
de hadas del frenes francs, son los esperpentos ms miserables que nunca se hayan
imaginado. Como se puede evidenciar, lo expresado tiene que ver con la crtica que
hace Kant al mundo en que vivimos.
Finalmente, Kant propone otra reflexin sobre el valor del honor (comprendiendo
casi todos los valores). Dice que este valor est englobado dentro de lo bello. Sin
embargo, matiza que la cuestin del honor es un poco relativa. Mientras que no todos
los hombres poseen algn tipo de sentimiento bello, casi todos los hombres poseen este
don. Alguien tiene respeto por algo, y hace lo que sea para honrarle, por lo tanto es
bello.
Capitulo III
Sobre la diferencia entre lo sublime y lo bello en relacin recproca de ambos sexos
Se destaca el sexo femenino como bello sexo, expresando que su figura, en
general, es ms fina, sus rasgos ms delicados y dulces, con un rostro ms significativo
y cautivante de lo que es el sexo masculino.
En este tercer fragmento sigue con la ambigedad en lo escrito, sin embargo hay
varias cualidades bien expresadas y muy claras. La mujer para ser o parecer bella ha de
ser refinada, debe de cuidar sus modales, debe de ser una seora ante cualquier ocasin.
Una seora no puede hacer el mal, no por motivos religiosos, sino porque el mal es feo.

La inteligencia ha de ser una inteligencia como la del hombre, y esa inteligencia ha de

ser bella, no como la del hombre que es una inteligencia profunda.
Kant en esta instancia expresa los posibles grados de belleza en la mujer. Si una
mujer tiene unas facciones de la cara que no son feas, entonces es una mujer bonita. Si
esas facciones empiezan a ser mejoradas, se dice que la mujer es agradable. Pero si ese
rostro es una cosa del otro mundo, entones tiene el tercer grado, el de encantadora. Pero
no solo en el aspecto exterior est la belleza, ni mucho menos. Hay parte exterior y parte
interior. La segunda suele ser menos conocida, pero en general hay varias caractersticas
comunes a todas las mujeres. Una mujer que tiene el semblante fro, en la que su mirada
conmueve en vez de seducir, es una mujer bella. Pero no bella en cuanto al grado de
linda, agradable, encantadora... sino en un amplio sentido. Una mujer tambin tiene que
seducir con su mirada, sin embargo, la que lo hace habitualmente, son las que suelen
tener buen prestigio.
En cuanto al hombre, ste siempre ha de ser noble y sabio. Tambin tiene que ser
hombre de palabra, es decir, hombres con un claro afecto hacia el honor y la nobleza,
sin dejar a un lado el conocimiento y las mujeres tienen que ser siempre educadas,
coquetas, bellas, etc.
Capitulo IV
Sobre los caracteres nacionales en cuanto descansan en la diferente sensibilidad para lo
sublime y de lo bello
Expresa lo que es el sentimiento de lo bello segn las nacionalidades, coincidiendo y
defiriendo en opiniones.
En este cuarto y ltimo fragmento habla sobre el sentimiento de lo bello segn las
nacionalidades. Aqu Kant deja en claro varias ideas segn los pases. Pone ejemplos de
pases como Francia o Italia en el que lo comn est caracterizado por el sentimiento
hacia lo bello. Sin embargo, en Inglaterra, Espaa o Alemania el sentimiento comn es
hacia lo sublime. El espaol es serio, callado y veraz. Hay pocos comerciantes en el
mundo ms nobles que los espaoles. Tienen un alma orgullosa y ms sentimiento para
las acciones grandes que para las bellas. Puesto que en su idiosincrasia hay poco de
benevolencia bondadosa y suave, muchas veces es duro, incluso hasta cruel. Tampoco
es ms altanero ni ms mujeriego que otras personas de otros pases diferentes.
El italiano parece que tiene un sentimiento mezclado de un espaol y de un
francs. Tienen ms sentimiento para lo bello que el primero y ms sentimiento de lo
sublime para el ltimo.
En cuanto a los franceses, tienen un sentimiento preponderante para lo
moralmente bello. Es atento, corts y complaciente. Se hace muy pronto familiar, es
bromista y libre en su trato. Hasta las sensaciones sobre lo sublime en l, que no son
pocas, estn subordinadas al sentimiento de lo bello y adquieren intensidad solamente
por su concordancia con el ltimo. Es ingenioso de muy bueno grado y sacrificar sin
pensarlo algo de la verdad a un montn de gente.
El ingls es fro al principio de todo conocimiento y se muestra indiferente con un
extrao. Es poco inclinado a los favores pequeos, en cambio, tan pronto como se hace
amigo est dispuesto para prestar grandes servicios. Le preocupa muy poco ser
ingenioso en el trato o mostrar una presencia cortes, pero s es en cambio comprensivo y

formal. Es un mal imitador, pregunta poco sobre qu les parece a los dems y sigue
nicamente su propio gusto. Es constante en la tozudez, a veces, atrevido y decidido con
frecuencia hasta la temeridad y obra comnmente por principios hasta con obstinacin.
Se hace fcilmente estrafalario, no por vanidad, sino porque se preocupa muy poco de
los dems. Por eso, rara vez no es tan querido como un francs.
Un alemn tiene un sentimiento mezclado con el del de un ingls y el de un
francs. Muestra mayor complacencia en el trato que un ingls, pero menor modestia e
inteligencia que la de un francs. Pregunta a los dems mucho ms que los ingleses,
sobre todo porque quiere quedar bien ante sus amigos. Le preocupa mucho el qu
pensarn sobre m si hago o digo tal cosa. El alemn se deja influir demasiado por las
dems personas, de ah que no tenga algunas cualidades como es la de impresionar.
El holands es un carcter ordenado y diligente, y como slo considera lo til,
tiene poca sensibilidad para lo que en un sentido ms delicado es bello o sublime. Un
grande hombre significa para l lo mismo que un hombre rico; por amigo entiende su
corresponsal, y le resulta fastidiosa una visita que no le produce nada. Forma contraste,
tanto con el francs como con el ingls, y es en cierto modo un alemn es ms
flemtico.
Posteriormente Kant aplica el ensayo de estos pensamientos a otras cuestiones
como por ejemplo, al sentimiento del honor y evidencia las siguientes diferencias
nacionales. La sensibilidad para el honor es en el francs vanidad; en el espaol,
arrogancia; en el ingls, orgullo; en el alemn, ostentacin, y en el holands,
envanecimiento. A primera vista, estas expresiones parecen significar cosa parecida;
pero hay entre ellas evidentes diferencias. La vanidad solicita el aplauso, es volandera y
tornadiza; pero su conducta externa es corts. El arrogante est penetrado de una
pretendida superioridad, y no le preocupa el aplauso de los dems; sus maneras son
rgidas y enfticas. El orgullo slo consiste propiamente en la profunda conciencia del
valer propio, que puede ser a menudo muy justa (por eso se le llama tambin a veces un
noble sentimiento; nunca, en cambio, se puede atribuir a nadie una noble arrogancia,
porque sta muestra siempre una falsa y exagerada estimacin de s propio); la conducta
del orgulloso para con los dems es indiferente y fra. La ostentacin es un orgullo que
al mismo tiempo es vanidad. Pero el aplauso que busca el ostentoso consiste en
distinciones honorficas. Por eso gusta de brillar con ttulos, listas de antepasados y
pompas aparatosas. El alemn est principalmente sujeto a esta debilidad. Los trminos
Gndig (vuestra gracia), Hochgndig (vuestra muy graciosa merced) y Hoch-und
Wohlgeboreu (ilustre), y otras ampulosidades parecidas, hacen rgido su lenguaje y
estorban mucho la bella sencillez que otros pueblos pueden dar a su estilo. La conducta
de un ostentoso en el trato se caracteriza por las ceremonias. El envanecido es un
arrogante que expresa en su conducta claras seales de su desprecio hacia los otros. En
sus manifestaciones es grosero. Esta miserable condicin lo aparta todo lo posible del
gusto delicado, porque resulta claramente un necio; no es, en verdad, un medio para
satisfacer el sentimiento del honor el atraerse el odio y la burla por el manifiesto
desprecio de todo lo circunstante.
La religin de nuestro continente dice Kant- no es cuestin de un gusto
caprichoso: su origen es ms venerable. Por eso slo las exageraciones y lo que es

propio de los hombres pueden mostrar indicios de las diferentes cualidades nacionales.
Reduce tales exageraciones a cuatro conceptos principales: credulidad, supersticin,
fanatismo e indiferentismo.
Recorriendo en una rpida ojeada las dems partes del mundo, encontramos
-observa Kant- en los rabes los hombres ms nobles del Oriente, aunque con una
sensibilidad que degenera mucho en lo extravagante. Es hospitalario, generoso y veraz.
Pero sus narraciones y su historia, y en general sus sentimientos, van siempre mezclados
con algo maravilloso. Su imaginacin calenturienta le hace ver las cosas en formas
monstruosas y retorcidas, y hasta la difusin de su fe religiosa fue una gran aventura. Si
los rabes son como los espaoles del Oriente, son los persas los franceses de Asia:
poetas, corteses y de gusto bastante fino. No se ajustan estrictamente al Islam, y
conceden a su carcter dispuesto a la alegra una interpretacin bastante suavizada del
Corn. Los japoneses podran ser considerados como los ingleses de esta parte del
mundo, si bien slo por la constancia que degenera hasta la terquedad ms exagerada,
por la bravura y por el desprecio de la muerte. Por lo dems, muestran pocas seales de
un gusto delicado.
Los negros de frica carecen por naturaleza de una sensibilidad que se eleva por
encima de lo insignificante. El seor Hume desafa a que se le presente un ejemplo de
que un negro haya mostrado talento, y afirma que entre los cientos de millares de negros
transportados a tierras extraas, y aunque muchos de ellos hayan obtenido la libertad, no
se ha encontrado uno slo que haya imaginado algo grande en el arte, en la ciencia o en
cualquiera otra cualidad honorable, mientras entre los blancos se presenta
frecuentemente el caso de los que por sus condiciones se levantan de un estado humilde
y conquistan una reputacin ventajosa. Tan esencial es la diferencia entre estas dos razas
humanas; parece tan grande en las facultades espirituales como en el color.
Si arrojamos una ojeada sobre la historia, vemos el gusto de los hombres tomar,
como un Proteo, formas siempre cambiantes. Los antiguos tiempos de los griegos y los
romanos mostraron claras seales de una verdadera sensibilidad, tanto para lo bello
como para lo sublime, en la poesa, la escultura, la arquitectura, la legislacin y aun en
las costumbres. El rgimen de los emperadores romanos transform tanto la sencillez
bella como la noble en lo magnfico y despus en el falso brillo, segn podemos todava
verlo en los restos de su elocuencia, de su poesa y la historia misma de sus costumbres.
Poco a poco se extingui este residuo del buen gusto con la ruina completa del imperio.
Los brbaros, despus de afirmar su podero, introdujeron cierto falso gusto
denominado gtico, que va a parar en lo monstruoso. No slo en la arquitectura se vean
monstruosidades, sino tambin en las ciencias y en los dems usos. La sensibilidad
viciada seducida por un arte equivocado, prefiri toda clase de formas absurdas a la
antigua sencillez de la naturaleza, y cay en lo exagerado o en lo insignificante. El ms
alto vuelo que tomo el genio humano para llegar a lo sublime consista en
extravagancias. Veanse extravagantes eclesisticos y seglares, y a veces una
monstruosa mezcla de ambos. Monjes, con el misal en una mano y la ensea militar en
la otra, seguidos por ejrcitos de vctimas engaadas para enterrar sus huesos bajo otros
climas en una tierra sagrada; guerreros santificados por sus votos para cometer
violencias e iniquidades, y despus una especie singular de heroicos visionarios que se

llamaban caballeros y perseguan aventuras, torneos, duelos y acciones romnticas.

Durante este tiempo, la religin, las ciencias y las costumbres fueron desfiguradas por
miserables monstruosidades, y se observa que difcilmente degenera el gusto en un
sentido sin que tambin muestre seales de corrupcin todo lo correspondiente a la
sensibilidad delicada. Los votos monsticos encerraron una gran parte de los hombres
tiles en numerosas comunidades de ociosos atareados, a quienes su vida soadora
inspiraba innumerables monstruosidades escolsticas, que despus salieron de sus
claustros y se extendieron por el mundo. Finalmente, despus que el espritu humano se
alz de nuevo en una especie de palingenesia de una destruccin casi completa, se
observa en nuestros das florecer el verdadero gusto de lo bello y de lo noble, tanto en
las artes y las ciencias como en las costumbres. Slo es de desear que el falso brillo, tan
fcilmente engaador, no nos aleje de un modo insensible de la noble sencillez y, sobre
todo, que el secreto an oculto de la educacin consiga ser sustrado a los antiguos
errores, para elevar temprano el sentimiento moral en el pecho de todo joven ciudadano
a una sensibilidad activa, de suerte que toda la delicadeza espiritual no vaya a parar en
el placer fugitivo y ocioso de juzgar con mejor o peor gusto lo que acontece fuera de
nosotros.
Conclusin
Da visin de varios aspectos que a veces no sabemos distinguir, dando opiniones
referentes a diferentes momentos que tienen diferentes sensaciones ya sea de lo bello y
lo sublime. Vemos q coincidimos con algunos pases en definiciones sobre lo bello y lo
sublime, dando asi como lo resultado de que lo bello y lo sublime no siempre tienen el
mismo significado para las personas, esto depende de los gustos de cada una de ellas.
Indudablemente esta obra es muy interesante, atrapante y clara por momentos y
algo confusa en otros. Ms que de esttica, en el sentido estricto de la palabra, la misma
abarca cuestiones de la moral, psicologa, descripcin de los caracteres individuales y
nacionales; en suma, de toda suerte de temas interesantes que pueden ocurrirse
alrededor del asunto principal: lo bello y lo sublime.
En este ensayo es donde Kant ataca por primera vez el problema esttico, y
aunque sus ideas fundamentales acerca del arte y la belleza se hallan sistemticamente
expuestas en su obra posterior, la Crtica del Juicio, tienen, sin embargo, en las
Observaciones acerca del sentimiento de lo bello y lo sublime cierto inters para el
conocimiento de los orgenes de la esttica kantiana. Pero sobre todo constituyen una
serie de delicadas ocurrencias, de certeras observaciones y de agudas crticas.
Bibliografa
Libro lo bello y lo sublime de Immanuel Kant