Claramonte, Jordi

Lo que puede un cuerpo. Ensayos de esttica modal, militarismo y pornografa, 2009

(PDF)
Cuando la vanguardia incorpora la pornografa al dominio del arte en dicho gesto hay de
invitacin a una nueva orientacin de nuestra percepcin, una redistribucin de nuestras
relaciones con los objetos y por ende con nuestras conductas; podemos entender que dicho
gesto apunta un nuevo modo de relacin, es decir, una manera de sentir y actuar, un ethos.
Abordaremos especialmente los procedimientos especficos de construccin formal de los
relatos pornogrficos en los que se hace evidente la mquina de poder de la que habla
Nietzsche.
Consideramos a la pornografa como un gnero en s misma, en la medida en que apunta a
la constitucin de un dominio autnomo de lo ertico.
La pornografa se encuentra en un momento en el que, como producto artstico, est
producindose sobre el vaco crtico ms absoluto puesto que en las escasas ocasiones en
que se le juzga, normalmente se la prejuzga.
Proponemos entonces como primera hiptesis de trabajo que la pornografa puede y debe
construirse como campo de produccin artstica articulado en torno al desarrollo de lo
ertico autnomo. Uno de los primeros historiadores de la pornografa, Peter Wagner, ha
destacado que la pornografa se convirti en un fin en s misma.1
Iremos introduciendo breves reseas de materiales y prcticas pornogrficas que nos
ayudarn a justificar nuestras hiptesis sobre el principio de valoracin de la pornografa
como genero especfico de produccin artstica.
1 Hiptesis: En los primeros tiempos la pornografa conllevar una fuerte carga de stira
social y poltica. Es a partir de la modernidad cuando parece constituirse como categora
artstica diferenciada que tiende a la autonoma.
2 hiptesis: Una dialctica propia de la modernidad da lugar a la bsqueda y construccin
de la autonoma, las mayores posibilidades de construir libertad y las mayores posibilidades
de enajenarla. El proceso de fragmentacin puede conducir a la vez a ahondar en las
dimensiones de la humanidad como a perder el camino de gestionar la propia vida.
CUAND O LAS CORTESANAS DECIDIERON RAZONAR: ARETINO
La etimologa de pornografa como escritura de putas responde a buena parte de la
produccin ms primeriza, y representa la de las obras fundacionales. La narracin por la
que la puta cuenta su vida proporciona el hilo argumental de las historias obscenas
1 Peter Wagner, Eros revived: Erotica of the Enlightment in England and America,
Londres, Secker and Warburg, 1988, pg. 6.

encadenadas. Ejemplos son los dilogos aretinescos del siglo XVI. La posibilidad para las
prostitutas de llevar una vida tan inmoral en el terreno de los valores como exitosa en el
plano de los negocios y la ascensin social iniciar la exploracin de lo que ms adelante
presentaremos como fantasas de aceptacin. Ya desde el principio se ampara tambin en
la stira poltica.
CARNE DE CAN Y VICEVERSA: FANTASAS DE DOMINIO Y FANTASAS DE
ACEPTACIN
La doctrina de la guerra forma parte de lo que veremos como fantasas de dominio. Se
asume que slo determinados sujetos elegidos (generales y estrategas) cuentan con una
voluntad genuina, mientras que los dems son subordinados. El xito de una empresa
militar depende del dominio de los estrategas sobre las masas, agentes pasivos.
La otra fantasa prcticamente opuesta a la militarista es la fantasa de aceptacin. La
cortesana demostrar desear y gozar lo que el varn espera que desee. El sujeto se dedica a
aceptar su posicin. El agente se construye as como ACTIVO.
AMBOS constructos (la fantasa de dominio y la fantasa de aceptacin) no forman parte de
la realidad. Hacia finales del siglo XVIII ambas fantasas comenzaron a intercambiar sus
postulados. El ejemplo es Sade.
TRABAJAR A GUST O Y LLEGAR A SER ALGUIEN : FANNY HILL
La novela de Cleland publicada en 1748 (1 parte) 1749 (2 parte). Fanny asume su carrera
de prostituta sin mostrar arrepentimiento o pena, antes bien, destacando las ventajas de la
profesin que la lleva a una envidiable y saneada posicin.
Las prostitutas de Richardson y Defoe resultaban siempre vctimas deseosas de redencin, a
diferencia de Fanny que resulta ser una de las primeras y ms cabales expresiones de la
fantasa de aceptacin. El libro, encargado y concebido como expresamente pornogrfico
es un hito en la autonoma de lo ertico, que no pretende justificarse ni ampararse en crtica
social alguna.
LA AMENAZA PORNOGRFICA EN LA ILUSTRACIN
A pesar de que la pornografa luch por construir la autonoma de su campo, no faltaron
otras funcionalidades. Es el caso de su estrecha asociacin con la subversin poltica.
Usada para fustigar a las clases dominantes, al clero, la aristocracia y la monarqua,
mostrando sus vicios y su doble moral.
En la Ilustracin podemos diferenciar tres momentos:
1) Ataques directos a la moral de la iglesia y la monarqua exponiendo sus libertinajes y
socavando as la base de legitimidad moral de la que aspiraban a dotarse (stiras
anticlericales, tratados de filosofa natural que harn nfasis en la naturaleza y los sentidos
como fuentes del conocimiento. Se trata de la corriente del libertinismo ilustrado (Denis

Diderot fundamenta el derecho de los deseos sexuales ms variados e incluso perversos a

existir y cumplirse aun en contra de la moral vigente.
2) Equiparacin de la omnivoracidad sexual de los reyes absolutistas con su afn de poder:
equivalencia de pene y cetro. El poder aparece como un elemento fundamentalmente
inestable del que nadie est a salvo y que se puede ejercer en cualquier direccin: el Rey
fornica con hombres y mujeres igualmente. Esta ambigedad del pene como cifra y cetro de
poder hace difcil sostener que la pornografa en sus orgenes en el XVIII estuviera
irremisiblemente vinculada al odio a las mujeres y a su degradacin programtica.
3) Despus de la Revolucin Francesa surgir una nueva pornografa de masas, parecida a
la que conocemos hoy. Con el estatuto autnomo de la ertica se cuestionar la vinculacin
del sexo a la reproduccin (liberacin femenina) y a la institucin del matrimonio,
atacndose desde el siglo XIX la base de la sociedad que es la familia.
LA ACADEMIA DE LAS DAMAS: LA STIRA DE LUISA SIGEA
Esta obra renacentista tambin se plantea como un dilogo entre dos mujeres, pero stas no
son putas, sino damas, una de las cuales est a punto de casarse. De ello resulta un
matrimonio feliz. La obra cuestiona el matrimonio como marco de las nicas relaciones
sexuales permitidas. Las damas no parecen estar dispuestas sino a calibrar los distintos
falos por los que pasan. Juega con la posibilidad de una mujer que escapa del todo al
control marital.
AUTONOMA, FRAGMENTACIN, LIBERTAD
Son errneos los intentos que persiguen dignificar a la pornografa dotndola de ciertos
elementos adicionales: fotografa de calidad, argumento, digesis convincente. Esto porque
la pornografa ha reclamado y ha construido una autonoma que la eximiera de justificarse
moralmente.
Si, por su parte, las diversas artes tuvieron que construir sus dominios autnomos, como
especificaciones del libre juego de las facultades o lo que ms tarde en su versin fin de
siglo ser conocido como arte por el arte, en el que no se aceptaba que una prctica
artstica derivara su valor de trasegar las convenciones morales, polticas o religiosas al uso;
de igual modo, la pornografa tendr que bregar, como veremos, para deslindar la
representacin del erotismo de las justificaciones derivadas de su uso exclusivo en el
campo del matrimonio o la reproduccin biolgica socialmente legitimada: la pornografa
se construir como una bsqueda del sexo por el sexo, la relacin ertica incondicionada,
no sometida a ninguna conveniencia, clculo o consideracin estratgica.
Hay una coincidencia de procesos formales entre la fragmentacin que buscan y provocan
las poticas de vanguardia y la pornografa, porque ambos tienen su propio plan de
reconfiguaracin objetual y relacional. Prefieren el fragmento porque es lo que permite
actuar como principio configurador de la realidad.
En la pornografa esa lgica especfica, propia de la autonoma de lo ertico impone que las
mujeres y los hombres de la pornografa sean mquinas siempre dispuestas a todo tipo de
cpulas e intercambios de lujos. Obviamente desde la lgica de la normalidad burguesa

semejante disposicin supone una rebaja de su estatuto de sujetos y agentes soberanos.

Pero acaso semejante rebaja no es tambin una liberacin?
LA PUTA LIBERTINA: UNA DAM A ILUSTRADA
Si los Raggionamenti de Aretino compartan un tono picaresco, con Fanny Hill procura
construir un personaje de la puta libertina, una mujer independiente, sensual y sensible,
capaz de filosofar sobre su propia condicin. Lo interesante del caso es que con todo este
bagaje, la puta ilustrada siempre acaba por concluir que ella est hecha para proporcionar
placer a los hombres y que a ello le aboca su naturaleza y su conveniencia. Para ello se dota
de una serie de tcnicas y aparatos: dildos, ltigos, recursos teatrales que son capaces de ese
logro superior del arte que consiste en hacer que un hombre folle aun cuando su verga no
quiera.
Por supuesto que se trata de la invencin de un tipo, de la impostacin, con fines erticos,
de un sujeto. Lo que se presenta y se construye retricamente con todos los rasgos de un
para s es desde el principio un para otro.
Pero todo postulado de autonoma es peligroso, sobre todo puesto en manos de mujeres.
Por eso, la puta libertina deber medirse con la muer rousseaniana, ingenua y sencilla, que
perder toda su independencia y retendr como atributos mximos su virginidad y su
cualidad de vctima propiciatoria. La nueva mujer objeto que ya puede evidenciarse en
Manon Lescaut, empezar a aparecer en 1760 y entrar en la prostitucin como vctima de
abandonos y dramas, sufriendo castigos y humillaciones sin tregua por haber traicionado su
condicin llena naturalmente de virtud y modestia.
Mujeres que han nacido para el placer versus mujeres llenas de modestia, virginal
inocencia, candor y castidad, criaturas asexuadas como nios, que no existen ms que en
funcin de su labor para otros, para los hombres. Este recambio de fantasas y modelo de
mujer no se produce sin conflicto.
LA IMPORTANCIA DE PARTICIPAR EN LA ACCIN: DE CASANOVA A NAPOLEN
El elemento clave que define a una fantasa de aceptacin es que el objeto se muestre
genuinamente afanoso de hacer aquello que su dueo est deseando. Casanova insiste en
este punto particular en sus memorias: tena entre mis brazos una estatua de bellas formas
pero fra como el mrmol, se queja de su amante, porque siente que la performance de la
mujer no es la adecuada y que por lo tanto la fantasa de aceptacin no se cumple.
Casanova considerar una relacin fra como un simple intercambio comercial con la
prostituta.
El discurso de la autonoma presente en la fantasa de aceptacin del Renacimiento y la
ilustracin aparece como una movilizacin. El equivalente en la guerra era una tropa
movilizada y animada, enfatizndose la rapidez y la audacia en el desarrollo de las
operaciones, tal como estaba el ejrcito de Napolen. El nuevo sistema de alta tctica
implicaba un conjunto diferente de relaciones polticas. cabeza del general. Para Napolen
como para no se puede pensar que los acontecimientos concretos en el campo de batalla

estn prefijados por reglas mecnicas de ningn tipo: el armamento y las tecnologas
cambian y obligan a una continua adaptacin.
Desde este punto de vista, un chorro de esperma sobre el rostro de la mujer no se trata de
una muestra de deshumanizacin o de violencia, sino de poner de manifiesto la fantasa de
aceptacin, por la cual el hombre se solaza viendo cmo aquello que siempre se le ha
forzado a ocultar: su esperma sucio, embarazoso, pecaminoso es recibido e ingerido
gozosamente por su partenaire, socia activa en la gestin del placer.
Si la comparamos con las fantasas de dominio, la fantasa de aceptacin tiene que ver con
un modo completamente diferente de estructurar las relaciones sociales y de poder, puesto
que en este campo nos encontramos con que el sujeto ha recibido una socializacin que le
induce a asumir como propios los objetivos que acaso podramos sospechar han sido
marcados por el poder. Se trata de un proceso de construccin sistemtica del sujeto,
proceso por el cual el individuo asume la capacidad de marcarse sus propios fines y
determinar los medios a travs de los cuales se podrn perseguir. Es lo que Kant defini
como autonoma del arte (combinar fin y medios es crear).
Este modelo de comportamiento arranca con el Renacimiento y los postulados sobre la
autonoma moral y se revela claramente en la literatura ertica del perodo hasta la
Revolucin Francesa. Por supuesto que est plagado de ambigedades. Por un lado, la
produccin del discurso no est a cargo de mujeres, mucho menos por las mismas
prostitutas, sin embargo, se va construyendo un marco que propicia la igualdad entre
hombres y mujeres. La gran cuestin girar en torno a dilucidar si nos encontramos ante un
proceso de genuina construccin de autonoma o ante un torpe simulacro por el que el
poder hace que sus sujetos interioricen sus objetivos propios.
CLAUSEWITZ Y LA CORTA VIGENCI A DE LA IDEA DE AUTONOMA EN LA
RESTAURACIN
Los experimentos con milicias ciudadanas demostraron la importancia de las fuerzas
sociales en la determinacin de las estrategias que cambiaron las reglas del juego. Habra
que replantearse la desconfianza hacia las masas populares a las que los reyes del
despotismo ilustrado no haban osado confiar armas ni instruccin. El nuevo estilo
napolenico haba movilizado a toda la nacin. Para ello, los elementos morales
(considerados hasta entonces secundarios) pasan a ser los ms importantes porque
establecen una estrecha relacin con la voluntad que mueve y dirige toda la fuerza. En
consecuencia, se mermaron los castigos y se aumentaron las recompensas.
Pero este principio de autonoma se convierte en fantasa de aceptacin, en un cnico
aprovechamiento de la iniciativa tctica de los combatientes para mejorar la eficacia de un
dispositivo de conjunto sobre el que los soldados no podan ejercer ningn tipo de control
ni cuestionamiento. La doctrina militar en el resto del siglo XIX hasta la Primera Guerra
mundial consistir en una lenta vuelta al orden de ejrcitos masivos y disciplinados para
evitar los efectos perniciosos que de ella podran derivarse. Los aparatos del Estado de la
Restauracin y del capitalismo harn un uso discrecional y muy limitado de la nocin de
autonoma al reconocer su utilidad, pero tambin su peligrosidad poltica y social.

Luego de la Revolucin Francesa los ciudadanos-soldados-putas podrn sentir que tienen

una misin por la cual esmerarse, una unidad de destino con sus superiores.
OBSCENIDAD, FEMINISMO Y SUFRAGIO UNIVERSAL
Al desplegar lo ertico como facultad autnoma, la pornografa ha compartido frentes de
batalla con numerosos aliados. La vinculacin entre pornografa y feminismo, atacando la
limitacin del sexo a los mbitos del matrimonio heterosexual y la procreacin lo
demuestra. (En 1873 se aprob en los EEUU la Ley Comstock penalizando el trfico postal
entre particulares de material obsceno. Esta prohibicin estuvo en vigor hasta 1971).
Publicaciones libertarias como The Word, fundada en 1872 por Ezra y Angela Heywood y
Lucifer, fundada en 1883 por Moses Hartman, incluan junto a cuestiones de sufragio
femenino, derechos laborales o de crtica al gobierno, informacin y artculos sobre
derechos reproductivos y sobre el amor libre defendido en nombre de lo que ellos
denominaron el derecho natural y la necesidad del autogobierno sexual.
LOS SEXOS Y LA S COSAS
Tanto las fantasas de dominio como las de aceptacin implican procesos de cosificacin.
La fantasa de dominio funciona reduciendo las personas a masas de carne, a cosas de
movimientos programables. La fantasa de aceptacin consigue que la persona acepte un
destino programado para ella.
Se produce un choque entre la autonoma de lo ertico y la autonoma del sujeto. Uno de
los efectos ms nocivos de la pornografa es convertir en objetos a las personas. El
argumento ms habitual sostiene que dicha deshumanizacin deriva de la representacin
descontextualizada del cuerpo desnudo, o peor an de algunas de sus partes o funciones,
con falta de referencias a su vida intelectual y emocional.
Pero habra que distinguir entre los usos representativos y los usos performativos (pensar
que el espectador ser compelido a imitiar sus hazaas erticas) de la pornografa. Esto
ltimo es ingenuo, debido a la distancia que separa la representacin de la performatividad.
El mismo planteo se hace ante realidades como los video-juegos, por ejemplo.
Lo que no tienen en cuenta quienes critican la supuesta cosificacin es que determinadas
partes del cuerpo o sus funciones tambin son dignas de ser representadas, como por
ejemplo ocurre cuando se asla el estudio del cerebro o del corazn. As opina Wendy
McElroy, XXX A womans right to pornography, St. Martin Press, Nueva York, 1995, pg.
98. El argumento cosificador debera ser capaz de sostener que las nicas
representaciones de actividad humana que no son deshumanizadoras son aquellas que dan
un retrato global del ser humano que las produce. McElroy afirma que molestarse por una
imagen que prioriza el cuerpo humano meramente demuestra una mala actitud hacia lo
fsico. Esta actitud implica que el sexo debe ser ennoblecido para poder ser presentable. La
pornografa no es muestra de deshumanizacin.
El problema asoma cuando a la simple mostracin se adicionan componentes que implican
humillacin, castigo o violacin, en suma, violencia.

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A la sociedad le cuesta deshacerse de cierto fetichismo de la representacin esttica y sus
efectos hipnticos sobre la poblacin ms impresionable.
EL CULTO DE LA OFENSIVA: FANTASAS D E DOMINIO Y DARWINISMO SOCIAL
La fantasa de domino en el campo militar asume a principios del siglo XX la forma del
culto a la ofensiva. Se desconfiaba de las clases trabajadoras como combatientes y se
pensaba que por su bajo nivel de virilidad desbandaran ante una fuerte ofensiva.
Nos encontramos as, ya bien entrado el siglo XX con los dispositivos tpicos de las
fantasas de dominio: reduccin de los cuerpos a su peso, a sus volmenes, estructuracin
lineal y geomtrica, evaluaciones cuantitativas con la novedad de que ahora estas
fantasas de dominio se apoyan en un recio anti-intelectualismo, y las tesis pseudocientficas del darwinismo social y sus postulados sobre la degeneracin.
GUILLAUM E APOLLINAIRE Y LA CARNE DE SALCHICHA
Una de sus obras ms interesantes Las Once Mil Vergas resulta un compendio de prcticas
sexuales extremas (flagelacin, sadismo y coprofilia, necrofilia, la pedofilia y la copulacin
ligada al asesinato de la pareja en el momento del orgasmo) que parecen aunar del
mismo modo que lo hicieron los meses finales de la Primera Guerra Mundial las
fantasas de dominio y las de aceptacin. Ser transformado en carne de salchicha por el
ejrcito enemigo, disfrutar del proceso y mantener a salvo la identidades una fantasa
pornogrfica o la experiencia de millones y millones de soldados en ambas guerras
mundiales? no es acaso todo un ideal potico para el capitalismo globalizado?
LA LIBRE INICIATIVA EN LA GUERRA DE TRINCHERAS
Las fantasas de domino en los campos de batalla de la 1 Guerra Mundial se mostrarn
falsas e inefectivas. Esto no cambiar hasta que empiece a imponerse un cambio de la mano
de la fantasa de aceptacin.
El cambio de paradigma se evidenciaba en las crticas hacia el acostumbramiento de los
hombres a una accin basada en rdenes detalladas y subrayndose que tenan que recobrar
su iniciativa. Se trata de dar a un hombre un trabajo concreto y que lo haga a su manera.
LA PROFUNDA GARGANTA DE LA FANTASA DE ACEPTACIN
Garganta Profunda es sin duda alguna uno de los hitos de cualquier antologa de la
filmografa ertica. Su trama es inconcebible sin tomar en cuenta el contexto de la
revolucin sexual que empez a considerar el orgasmo femenino como un derecho.
Pero lo que ilustra fundamentalmente Garganta profunda es la consistencia de la
fantasa de aceptacin. No es ya que la protagonista acceda a una prctica acaso mal

considerada, sino que la est deseando con todas sus fuerzas y organizando su vida, y su
deseado matrimonio, en torno a ella.
EXISTIR Y RESISTIR: SOBREAFIRMACIN DE LAS FANTASAS DE DOMINIO Y
ACEPTACIN EN SADE Y PAULHAN
Hasta aqu hemos visto pues cmo la pornografa y la teora militar trabajan con elementos
variables de encuadramiento, subordinacin y estimulacin de la accin que reflejan al
menos dos estilos diferentes: uno mecanicista y otro organicista, uno basado en el
extraamiento y otro en una autonoma impostada, uno fordista (sistema socioeconmico
basado en la produccin industrial en serie, establecido antes de la Primera Guerra
Mundial) y otro postfordista: las que hemos denominado respectivamente fantasas de
dominio y fantasas de aceptacin.
El Marqus de Sade empezar a utilizar las fantasas de dominio hasta entonces
exclusivas de los aparatos de la mecanicista organizacin militar como resortes de
organizacin y distribucin del deseo. Su parodia del mecanicismo y la organizacin
geomtrica de la sumisin y la muerte no fueron suficientes como para que la Guerra
Mundial vuelva a cobrarse millones de muertes.
La pornografa cambia de registro entre fantasa de dominio y fantasa de aceptacin para
conseguir el mismo efecto. Sade, mediante el recurso de sobreafirmacin (imposicin
tirnica y caprichosa de un estratega del deseo) logra convertir en razn insensata lo que
Pauline Reag con Historia de O logra desde la fantasa de aceptacin para lograr el
sometimiento ms completo y la autodestruccin. En la Historia de O se rompe
precisamente esa identificacin entre gestin de la propia iniciativa-deseo y xito social que
pregonaban todas las putas filsofas de la Ilustracin. No obstante ello, las fantasas de
aceptacin han seguido siendo utilizadas tanto por la pornografa y la post-pornografa
como por el consumo de masas o la poltica.
EL SEXO QUE NUCA DEJ DE HABLAR
El sexo que habla impone sus demandas a la atribulada protagonista que debe lanzarse a la
calle a la caza de su alimento bsico. Tambin aqu, igual que en Garganta Profunda,
parece que lo ertico se vuelve autnomo. El interrogante que plantea es: en qu medida lo
ertico autnomo tiene o no vigencia como factor de cambio social y poltico?
LA AMENAZA PORNOGRFICA EN LA MODERNIDAD
Algunos efectos de la pornografa son reales, otros imaginarios. Puede hablarse de una
amenaza pornogrfica que en sus inicios tom la forma de la stira y la picaresca y que en
la modernidad alude a la disolucin del matrimonio, la promiscuidad orgistica, la
impotencia fsica y la degradacin de la especie. Uno de los documentos ms recientes que
da cuenta de ello es el Informe Longord, organizado por la cmara de los Lores a principios
de los aos 70:
Trivializacin de la sexualidad humana.

 Abuso del cuerpo.

Lo que se cuestiona es la existencia de la relacin ertica no condicionada socialmente por
las instituciones que regulan la sexualidad. Con la cosificacin se busca que el otro
reducido a objeto no pueda daar (la mueca inflable y la vagina de plstico). El objeto
sexual deshumanizado halla su correlato en la prostituta, la corista, la actriz del sex show.
Tambin se asegura que la pornografa es la perversin del amor. Esto porque mina los
cimientos de la familia. La afirmacin carece de sustento porque alude a su responsabilidad
en la decadencia de las civilizaciones.
TEORAS DE LA PORNOGRAFA Y DE LA ORGANIZACIN SOCIAL
Diferentes modos de considerar la produccin y distribucin de pornografa, tomando en
cuenta los derechos de sus productores, consumidores, as como de las posibles
competencias de las autoridades polticas y judiciales al respecto. Teoras:
1. Autoritaria: prioriza la preservacin de una sociedad ordenada sobre el desarrollo
del individuo. La VERDAD se concibe como el producto de unos pocos hombres
sabios que guan y dirigen a sus conciudadanos. En el caso de la pornografa se le
atribuye una alta capacidad performativa (generadora y modificadora de conducta)
y se da por intocable la moral judeocristiana y la forma tradicional de la familia.
2. Libertaria: se consolid cuando la burguesa en ascenso se pretenda autnoma
frente al poder absolutista. Para esta postura, el individuo es un ser capaz de
discernir por s mismo sus propios criterios de verdad y orientar su prctica en
consecuencia. La filosofa de John Locke encarna esta teora. Se defiende la
autonoma de lo ertico que define a la pornografa como como una extensin de la
autonoma del individuo. Se exponen y valoran estilos de vida alternativos. realismo
capitalista. Al igual que sucede con los argumentos ofrecidos por la prensa, o las
experiencias derivadas de una obra de arte, los elementos de la imaginacin
pornogrfica deben ser incorporados y sometidos a un proceso especfico en cada
individuo. Se entiende que de toda representacin no cabe colegir consecuencias
directas.
3. De responsabilidad social: sta establece que el perfecto laissez faire en que suean
los libertarios no es real en un mundo en que los medios de comunicacin, as como
las editoriales o las productoras de cine, tienden a funcionar en un rgimen de
quasimonopolio. La teora de la responsabilidad social implicara la necesaria
intervencin social para regular el mercado de la imaginacin pornogrfica.
AUTONOMA MODAL DE LO ERTICO
La reivindicacin de la autonoma de lo ertico ha contribuido a construir
gneros alternativos.
Parte de la cultura general, lo que se pretenda imparable revolucin
convertido en una ms de las claves de un saber vivir normalizado. Saber
inducir orgasmos mltiples es prcticamente un deber cvico. Las revistas y

identidades y
sexual se ha
cmo tener o
la tv. Parecen

sancionar, cuando no celebrar el derecho de las erticas autnomas. Si este es el contexto,

qu sucede con la pornografa? Acabar por caer este ltimo bastin de lo incorrecto, de
lo obsceno inaceptable? Lo que est fuera de duda es que la normalidad se distribuye en
multitud de nichos posibles. Frente a la pluralidad posmoderna del mercado no cabe una
opcin frentista.
La autonoma de lo ertico puede plantearse como una autonoma modal, que trabaja en el
terreno de los modos de relacin, que aluden a las formas de racionalidad que organizan las
maneras de hacer.
El derecho a determinar autnomamente la propia ertica, sin someterla necesariamente a
las servidumbres de los mecanismos de reproduccin biolgica ni mucho menos a los
protocolos de instituciones como el matrimonio religioso o civil, es un derecho plenamente
asentado y poco menos que indiscutible. Ahora resta que esa autonoma de lo ertico se
despliegue bajo las ms diversas formas de relaciones, estableciendo formas posibles de
vida.
FIN