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tica cristiana

Notas preparadas por el doctor Javier Elizondo

Introduccin
La crtica que Abelardo hizo de Anselmo, "Si alguien iba a l en incertidumbre, regresaba con mayor
incertidumbre. Era algo grandioso escucharle, pero fallaba en cuanto le hacas una pregunta. Prenda
un fuego, no para iluminar, sino para que la casa se llenara de humo."
La tica cristiana concierne la teora y la prctica de la vida cristiana. Como teora, la tica cristiana
siempre interpreta la accin cristiana (Paul Ramsey and James Gustafson). Pero adems de la
interpretacin, la tica cristiana es un llamado a actuar.
Los filsofos seculares de los tiempos antiguos examinaban lo que era "la buena vida" y las escuelas
de filosofa giraban alrededor de los estilos de vida y de la tica. El nfasis no era el estudio de la
filosofa sino su prctica--vivir una vida disciplinada y virtuosa.
Lo mismo sucedi con la comunidad Cristiana del Nuevo Testamento. A los primeros discpulos de
Cristo se les denomin personas que pertenecan "al Camino" (Hechos 9:2). Esta expresin era
comn en el pensamiento judo para describir a aquellos que caminaban en el "camino de Dios" o en
el "camino del Seor" Cristo Jess se present a s mismo como "el camino" (Juan 14:6) y en otra
ocasin habl del camino ancho que lleva a la destruccin y del camino angosto que lleva a la vida
(Mat. 7:13-14).
"el camino" describe el destino de la jornada y la manera en que uno viaja. El destino al que uno
quiere llegar determina la manera en que uno anda por el camino, es decir, una vida recta en una
comunidad fiel a Dios.
Nuestro estudio de la tica cristiana esta semana nos guiar a considerar los dos aspectos, lo que
uno cree (belief) y lo que uno hace (behavior).
Debe venir primero la tica?
John McClendon Jr. en su Systemathic Theology: Ethics argument que en la teologa la tica debe
tener una prioridad cronolgica. Se quejo de que los telogos suelen dejar la tica de ltimo y a veces
ni siquiera la tratan.
Ejemplo de este problema son los seminarios que ofrecen los cursos de tica como un curso electivo
que el seminarista puede tomar o no tomar. As que se puede pensar que el estudiante ministerial
termine su curso de estudio sin haber tomado ni siquiera un curso de tica cristiana.
La tica cristiana debe ir primero porque la fe cristiana siempre ha sido una fe tica--que toma muy en
serio la conducta y que cuya expresin de la fe no se puede concebir sin una conducta paralela a la
fe que se profesa. El Seor Jesucristo nos llam a ser parte del reino de Dios, a vivir bajo el gobierno
y el reinado de Dios. La fe cristiana es ms que simplemente un nuevo entendimiento de las cosas,
es una nueva manera de vivir.

Para el nuevo creyente neotestamentario, la fe cristiana no era una nueva filosofa, sino una nueva
manera de vivir en medio de una nueva comunidad transformada por las demandas y las exigencias
del evangelio. La iglesia neotestamentaria se distingua y defina, no por sus enseanzas ni por sus
revelaciones msticas, sino porque el cristianismo era una nueva manera de vivir.
Para llegar a ser un miembro de la familia de Dios haba que nacer de nuevo (de cierto de cierto te
digo, que el que no naciere de nuevo, no podr ver el reino de Dios--Juan 3:3), lo cual creaba una
nueva manera de vivir (2 de Corintios 5:17). Cuando Zaqueo el cobrador de impuestos se convirti,
inmediatamente decidi redistribuir sus riquezas y enmendar las faltas que haba cometido. Y Cristo
le contest, "Hoy ha llegado la salvacin a esta casa." (Lucas 19:9) La salvacin para este cobrador
de impuesto, para este publicano despreciado, era una vida transformada que afectaba todo lo que
haca.
A la sociedad grecorromana donde cunda la inmoralidad, lleg una nueva influencia moral. Una de
las descripciones de aquella poca lo dice as:
Los cristianos se distinguen de los dems hombres no por la nacionalidad, ni por el idioma, ni
por las costumbres que observan. . . nos muestran su manera de vivir tan maravillosa y
debemos confesar sorprendentemente. Viven en sus propios pases, pero slo como
peregrinos. Como ciudadanos comparten en todo con todos, sin embargo, soportan todo como
si fuesen extranjeros. . . para resumir en una palabra--lo que el alma es para el cuerpo, eso
son los cristianos para el mundo. . . son los preservadores del mundo.
Varias imgenes se desprenden de esta descripcin:
No los distingue la nacionalidad
Como peregrinos aunque son ciudadanos--es decir como indocumentados aunque tienen
papeles.
Una maravillosa y sorprendente manera de vivir en su rectitud.
Influyendo como elemento preservador
Quizs la calidad distintiva de los seguidores de Cristo era su amor gape, un amor especial a
aquellos que nadie ms quiere amar--las viudas, los hurfanos, los ancianos, los enfermos, los
encarcelados, los esclavos, los forasteros, y los abandonados. Tertuliano declaro: "somos uno en
mente y en espritu, no titubeamos en compartir todos nuestros bienes materiales los unos con los
otros. Todo lo tenemos en comn y todo compartimos, menos nuestras esposas."
Qu es tica Cristiana?
Soren Kierkegaard, el filosofo, escribi: "Yo quiero una verdad por la que pueda vivir y morir."
Estaba formulando la pregunta ltima y definitiva: Qu hay por lo que valga la pena vivir?
El telogo Emil Brunner defini la tica cristiana as: "ciencia de la conducta humana como lo
determina la conducta Divina."
Brunner dijo que la diferencia entre la tica filosfica y la tica cristiana era:
tica filosfica=se descubre lo que es bueno y recto a travs de la sabidura humana.
tica Cristiana=lo ms recto y mejor se encuentra en saber y hacer la voluntad de Dios. (Aqu
vemos estos matices en el nfasis actual de Blackaby en saber y hacer la voluntad de Dios.)

Brunner omiti una parte clave de la tica cristiana. Es cierto que la tica cristiana trata el asunto de
la conducta humana (lo que uno debe de hacer), pero tambin se trata del asunto del carcter (lo que
uno es).
As que, la tica cristiana trata con "el deber" (oughtness): Lo que el creyente debe "ser" (el carcter
del creyente), y con lo que el creyente debe "hacer" (la conducta del creyente). En otras palabras, la
tica cristiana define como vivir y para que vivir.
Cul es la autoridad principal para la tica Cristiana?
Autoridad: La fuente que determina la vida virtuosa (buena y recta).
La mayor parte de los evanglicos estamos de acuerdo que la fuente de autoridad para la vida
cristiana es la Biblia. La Biblia es la revelacin de Dios y de su voluntad para nuestras vidas.
La cspide de la revelacin de Dios fue la encarnacin--la vida y las enseanzas de Cristo Jess. Ver
a Cristo es ver a Dios (2 Cor. 4:6).
Dios, que muchas veces y de varias maneras habl a nuestros antepasados en otras pocas por
medio de los profetas, en estos das finales nos ha hablado por medio de su Hijo. A ste lo design
heredero de todo, y por medio de l hizo el universo. El Hijo es el resplandor de la gloria de Dios, la
fiel imagen de lo que l es, y el que sostiene todas las cosas con su palabra poderosa. Despus de
llevar a cabo la purificacin de los pecados, se sent a la derecha de la Majestad en las alturas
(Hebreos 1:1-3).
1. Cristo el gran maestro de tica--predica el reino de Dios, Dios reina en el corazn y en la vida del
creyente.
"Todas las enseanzas ticas de Cristo son simplemente una exposicin de la tica del Reino de
Dios, de la manera en que el hombre se comporta inevitablemente cuando debers se pone bajo
el gobierno de Dios." (L.H. Marshall)
2. El ejemplo tico de la vida de Cristo. El ideal supremo del discpulo de Cristo es la imitacin del
maestro (R.E.O. White).
Adems, la Biblia es tambin una historia, la historia de Dios que relata la historia de la humanidad en
respuesta a la revelacin divina. Uno de los papeles sobresalientes de la Escritura es formar al
pueblo de Dios, formar a la comunidad de fe. El carcter del individuo se forma dentro de una
comunidad, y la comunidad de fe se forma bajo la visin de Dios en Cristo revelada en las Sagradas
Escrituras.
Fe y Mensaje Bautistas:
Punto (4) Que la nica regla de autoridad, fe y prctica entre los bautistas son las Sagradas
Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento. Las confesiones son solo guas de interpretacin sin
autoridad sobre la conciencia del individuo.
Aceptar y declarar que las Sagradas Escrituras son el fundamento y la autoridad para la tica
Cristiana es afirmar lo que la misma Biblia declara.
"Toda la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para reprender, para corregir y para
instruir en la justicia, a fin de que el siervo de Dios est enteramente capacitado para toda buena

obra (2 Timoteo 3:16-17)


Es la religin de la Biblia una religin tica?
Los dioses grecorromanos eran dioses inmorales o amorales, y en muchos casos caprichosos y difcil
era pronosticarles sus acciones.
En contraste en la Biblia estaba el Seor, el nico Dios verdadero:
El profeta Miqueas preguntaba, qu es lo que el Seor requiere de ti? "Ya se te ha declarado lo
que es bueno! Ya se te ha dicho lo que de ti espera el Seor: Practicar la justicia, amar la
misericordia, y humillarte ante tu Dios " (6:8).
Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento enfatizan la unidad que existe entre lo que se cree y lo
que se hace, entre la fe y el comportamiento. No se puede pensar en que una persona pueda estar
bien espiritualmente y al mismo tiempo estar mal moralmente.
Para el fiel hebreo, obediencia a Dios era la base de la relacin de pacto entre Dios y la persona de
fe. El salmista pregunta: Quin, Seor, puede habitar en tu santuario? Quin puede vivir en tu
santo monte? (Salmo 15:1).
Levtico 19:2 presenta la declaracin fundamental de la tica cristiana: Sean santos, porque yo, el
Seor su Dios, soy santo.
El cristianismo, al igual que el judasmo, es una religin tica en el sentido de que no se pueden
separar el servicio a Dios y la conducta social. Amars al Seor tu Dios. . . y amars a tu prjimo,
permanecen juntos (C.H. Dodd).
Para qu estudiar tica Cristiana?
Razn 1: La tica cristiana nos ayuda a mejorar nuestras habilidades para hacer decisiones.
Razn 2: La tica cristiana desarrolla en nosotros el liderazgo moral
Richard Bondi--el ministerio es inescapablemente peligroso.
--los lderes que vivimos a la vanguardia de la comunidad cristiana se pueden alejar o
desprender de la comunidad y perder la habilidad para dirigir.
--los lderes que vivimos en el centro de la comunidad cristiana pecamos al proteger la iglesia
e intentar ministerios al margen de la comunidad.
--los lderes debemos vivir en la retadora vanguardia donde seremos agentes de cambio, pero
al mismo tiempo nos mantenemos conectados al centro de la comunidad donde la mayor parte del
ministerio ocurre.
Razn 3: La tica cristiana nos protege de errores comunes.
Ejemplo: el legalismo, el situacionalismo
Razn 4: La tica cristiana unifica la vida cristiana.
Se le llama a veces la disciplina completa.
Utiliza la mayor parte de las disciplinas que estudiamos en el seminario:
Para entender la voluntad de Dios para la vida en lo que tiene que ver con el trato con los
dems necesitamos:
1. una fe madura (teologa)

2. un uso correcto de la Biblia (hermenutica)


3. la habilidad para discernir la verdad moral (hacer decisiones)
4. reconocer los esfuerzos que los otros creyentes han hecho a travs de la historia para vivir
la vida cristiana (historia/tradicin)
5. la habilidad para pensar con claridad (filosofa)
Se puede ensear tica Cristiana?
La corrupcin de las ltimas dos dcadas ha hecho que las universidades incluyan cursos de tica.
Pero muchos piensan que ensearla es perder el tiempo, (Michael Levin, reportero del New York
Times sugiere que la tica no se puede ensear) pues simplemente se pega a travs de los largos
aos de ver a las personas significativas en nuestra vida actuar ticamente y habituarnos a obrar
ticamente.
Otros, entre ellos los muchos profesores de tica, opinan lo contrario.

El trabajo de Lawrence Kohlberg y las etapas de desarrollo moral son muy parecidas a las etapas de
desarrollo fsico y sociolgico. Sobre ese fundamento tambin se escribi sobre las etapas de fe.
A que conclusin podemos llegar en este tpico tan discutido?
1. Afirmamos que la vida tica fluye del carcter.
2. Que el carcter se empieza a formar mucho antes que la persona llegue a hacer
decisiones analticas.
3. Que el carcter, como dice Stanley Hauerwas, se forma en el contexto de una comunidad
de fe que forja nuestra identidad.
4. Al mismo tiempo, afirmamos que la tica cristiana edifica sobre ese fundamento que es el
carcter que ya se trae al estudio de la tica para fortalecer los juicios morales, para
estimular la imaginacin moral, afilar las habilidades para analizar los problemas morales-poder separar lo falso de lo verdadero-- y ayudar a identificar los absolutos morales que
deben servir como direccionales que cruzan las barreras del tiempo y la cultura.

Orgenes de la tica cristiana


La tica como la teologa sistemtica le debe mucho a la filosofa secular, y especficamente a la
filosofa griega.
La Biblia no fue escrita con una estructura de teologa sistemtica, ni tampoco con una estructura de
tica. Pudiramos alegar que el pensamiento bblico se presta ms para encontrar cierto bosquejo
tico que un bosquejo teolgico sistemtico.
Lo cierto es que a ausencia de dicho esqueleto, tanto la teolgica sistemtica como la tica hicieron
uso de las estructuras de la filosofa.

Prcticamente desde el principio, la tica cristiana fue influida por la herencia de la filosofa helnica o
griega. Filsofos como Aristteles hicieron una marca significativa en la teologa y tambin en la tica.
Toms de Aquino admiraba profundamente a Aristteles y su pensamiento influy grandemente en l.
Agustn en sus confesiones declara que su conversin fue preparada por sus lecturas de los filsofos
estoicos y Platnnistas.
El movimiento gnstico que amenaz el evangelio en su infancia caus que los pensadores cristianos
asentaran ideas y maneras de argumentar que influenciaron la fe.
A. La influencia de la filosofa Griega
Alrededor de los aos 600 a.C. los estudiosos desarrollaron principios racionales para apoyar lo que
crean en cuanto a un mundo coherente y a una humanidad unida. Este fue el principio de la
indagacin tica sobre el significado de la vida y principalmente de la buena vida.
Los filsofos empezaron a preguntar, "Que tipo de vida es la vida que vale la pena vivirse?" "Que
es la felicidad?" "Que puedo hacer que tenga significado?" Los pensamientos ticos serios
empezaron con estas preguntas, y los tres pensadores ms influyentes que trataron de contestarlas
fueron Scrates, Platn, y Aristteles.
1. Scrates (469-399 A.C.)
Aun ahora, ms de 2,500 aos despus de haberse tomado el veneno, Scrates permanece
como una figura prominente en la historia mundial.
Acusado de corromper las mentes de los jvenes, l ya tena ms de 70 aos cuando lo
encarcelaron.
Sigui enseando y tratando de probar su inocencia.
Sus amigos encontraron una manera de ayudarle a escapar, pero el se neg a hacerlo. A pesar
del mal que le haban hecho, el se senta obligado a obedecer las leyes del estado, aun cuando
eran injustas. Escogi quedarse en la crcel porque hay asuntos que son ms importantes que la
vida misma. "Lo que vale la pena para vivir, tambin vale la pena para morir"
Scrates se preocup principalmente por el significado de la vida y como la persona debe de vivir.
Una vez dijo: "que la vida que no ha sido examinada no vale la pena vivirla." La buena vida para
Socarres consista en vivir moralmente.
2. Platn (427-347 A.C.)
Platn desilusionado por la corrupcin de los polticos atenienses y por la injusticia contra su
maestro, abandon la vida pblica y se dedic a ensear, escribir y a fundar su Academia, la cual
dur 900 aos.
La verdad para Platn es universal, eterna, y comprensible razonalmente.

La sociedad est compuesta por tres clases de gente:


Clases

Facultades humanas

Virtudes

Artesanos (agricultores)
Guardianes (guerreros)
Pensadores (filsofos)

apetitos (llenar la necesidad)moderacin


espritu (actividad vigorosa) valor
racional (pensar)
sabidura

Vicios
indulgencia
cobarda
insensatez

Platn pensaba que los filsofos deban gobernar, se opona al gobierno apasionado de las
multitudes y al control militar.
Platn crea que las cosas eran sombras de las ideas.
3. Aristteles (386-322 A.C.)
Aristteles crea que las ideas estaban presentes en las cosas.
Esta distincin tena grandes implicaciones para la tica.
Platn pensaba que la vida moral consista en alinear la conducta a las ideas universales-morales absolutas.
Aristteles insista en que la moralidad se alcanzaba cuando uno alcanzaba los fines y propsitos
inherentes en la naturaleza de uno--es decir consecuencias morales.
El examen que Aristteles hizo de los fines o consecuencias llev a un examen riguroso de la vida
humana, especialmente las instituciones sociales, econmicas y polticas.
A
Aristteles
se
le
recuerda
universalmente
por
dos
contribuciones:
--su observacin que "los seres humanos somos por naturaleza animales sociales y polticos.
--su concepto del "medio de oro", la idea de que la vida moral se ejerce entre los extremos del
exceso y la deficiencia.
Ejemplo: El verdadero valor existe entre el extremo del atrevimiento insensato y la cobarda.
4. Estoicos y epicreos (la discusin de Pablo en Atenas, Hechos 17:18)
Estoicos: solemos pensar en ellos como faltos de emocin.
Enfatizaban la disciplina propia y basaban todo en la razn.
Los estoicos enseaban que el mayor peligro era permitir que el cuerpo corrupto alejara al
individuo de su esencia racional que es Dios.
Para los estoicos lo bueno era aceptar la voluntad de Dios--o vivir de acuerdo a la naturaleza
racional.
El secreto de la vida buena era saber querer slo lo que se tena.
Una de las caractersticas que sobresalen en la cultura latina es ese estoicismo, tanto en el
varn como en la mujer. Y definitivamente es parte de nuestro trasfondo cultural. Creo que all
es donde se origina parte del fatalismo latino. Ya que la raz del fatalismo se encuentra en las

culturas espaolas y portuguesas, podemos asumir que ese es uno de sus orgenes. Adems,
sabemos que rasgos de este estoicismo se encuentran tambin en las culturas indgenas.
Epicreos: movimiento fundado por Epicreo.
Se les conoce como los que buscaron el placer y como moralmente corruptos, pero ese es un
estereotipo no totalmente cierto.
Crean que la vida no tena significado, por lo tanto lo mejor que se puede esperar en la vida
es aumentar el placer al mximo y disminuir todo lo posible los dolores de la vida.
Irnicamente, Epicreo y muchos de sus discpulos vivieron vidas austeras porque pensaban
que los excesos traeran problemas y dolor.
Sin embargo, para la mayor parte de los epicreos la vida buena era una vida de placer fsico.
Conclusin:
Cmo influenciaron estos filsofos griegos la tica cristiana?
1. Fijaron la agenda para la deliberacin en la tica cristiana.
2. Fueron los primeros en definir categoras de pensamiento tico.
Para determinar lo bueno:
Platn enfoco su discusin en los absolutos morales.
Mientras que Aristteles fijo su mirada en las intenciones y las consecuencias.
Scrates ejemplific la importancia del carcter en la discusin tica y vivir una vida buena.
B. El idioma de la tica
Cada disciplina tiene su propio vocabulario, la tica no es diferente en eso.
Definiciones
tica--la palabra primero la uso Aristteles
tica--en griego significa la ciencia del carcter y viene de una pequea variacin del vocablo
ethos=hbito.
Definicin bsica: el estudio de las reglas de la conducta correcta y la equivocada, las metas que
queremos alcanzar, los ideales que admiramos, y las leyes que obedecemos.
Estudiamos la tica para aclarar nuestro pensamiento sobre las virtudes, los valores, los preceptos y
los principios que guan nuestra conducta.
Ejemplo: "el derecho a vivir"
La mayor parte de nosotros creemos que se debe respetar el derecho de vivir y que a las personas
no se les debe matar a menos que haya una "muy buena razn".
Pero luego surge la pregunta: que es una buena razn:
La pena de muerte, el aborto, y la eutanasia son reas en que personas han encontrado una "muy
buena razn" para matar.

Moralidad: no es lo mismo que tica, enfoca los hbitos y las costumbres. La moralidad se refiere a lo
que una persona cree que es lo correcto. La tica es el estudio de lo que es correcto o recto.
Moralidad=lo que es, lo que se practica.
tica=lo que debe ser, lo que se tiene que practicar.
Norma: regla para vivir--una ley, una gua, o un reglamento definido por una autoridad reconocida.
Valor: un ideal que se considera importante para una persona o una sociedad. La mayor parte de las
normas son expresiones de algn valor.
Valor: Decir la verdad, ser honesto
Norma bblica: No debes dar falso testimonio (x. 20:16)
Principio: un concepto ms general y fundamental, tal como los principios del amor y la justicia.
Podemos pensar en un paraguas que cubre una variedad de valores.
Principio: La vida humana es sagrada
Kant: "tratar a la humanidad no como un medio sino como un fin"
Etos: los valores de una cultura o un grupo.
El etos de los cuqueros incluye un compromiso serio con el pacifismo.
Etiqueta: una tradicin cultural. La etiqueta ministerial al principio del siglo exiga que se vistieran de
negro, pero no era eso una cuestin de moralidad.
Relativismo tico
El estudio de las culturas por socilogos y antroplogos ha dado a luz la creencia que toda la
moralidad es relativa. Que no existen verdades absolutas.
Una verdad absoluta de acuerdo a Josh McDowell:
Es verdad en todos los tiempos,
En todos los lugares,
Y para todos los pueblos.
El relativista cree que la moral no es otra cosa que costumbres regionales. El relativista cree que
cada grupo tiene diferentes creencias, y que todas esas creencias son correctas porque son verdad
para cada grupo.
George Barna:
71 por ciento de los adultos en EE.UU. no creen que hay verdades absolutas. (1994)
4 de cada 10 evanglicos no creen que la verdad es absoluta.
Probablemente el movimiento ms influyente en la definicin de esta cultura en los ltimos 20 aos.
Se derrumbaron todos los absolutos y no se puso nada en su lugar.
Se cuestion toda autoridad, y no se respeta nada.
Crtica del relativismo:
1. No puede haber desacuerdo tico--aunque no estamos de acuerdo, los dos estamos correctos.

Ejemplo: Si un oficial de emigracin cree que es malo transportar a un ilegal en Texas y un pastor
hispano cree que no lo es, en realidad no estn en desacuerdo. Para el relativista lo nico que
estn haciendo es representado fielmente los valores de sus respectivas culturas.
2. El grupo no puede dar una razn para lo que cree porque lo que creen est basado en lo que el
grupo cree y en un conteo estadstico.
El libre albedro y la responsabilidad
El libre albedro tiene que existir para que una persona pueda ser responsable de su conducta.
Kant defini el problema del libre albedro como uno de los grandes asuntos metafsicos que estn
ms all de la comprensin humana.
No podemos negar la influencia de los factores sociales, fsicos, y sicolgicos en la conducta. Esas
influencias son muy reales, y las veremos cuando vayamos a tratar los diferentes problemas prcticos
ticos que enfrentamos el da de hoy. Pero por encima de todo tenemos que afirmar que tenemos la
libertad para escoger, que somos libres para sobreponernos a esas influencias, y que por lo tanto
somos responsables.
La motivacin
La motivacin para obrar bien enfoca la pregunta: Para qu vivir de una manera tica?
Qu es lo que nos mueve a hacer lo correcto?
Usando el ejemplo de Kant: el dueo de la tienda que no roba a los que le compran no es un ejemplo
de moralidad digno de imitarse. Est haciendo lo correcto, pero lo hace porque quiere continuar su
negocio.
As, se requiere para que una persona sea moral:
1. un agente libre para escoger
2. una motivacin correcta
3. y una accin correcta
Una persona es moral cuando obra libremente para hacer lo correcto por la razn correcta.
C. Teoras tradicionales de la tica
tica de accin--tica deontlogica
Griego dei: necesario, imperativo
La tica del deber--lo que se debe hacer
Pregunta: Qu es lo correcto? ejemplificada por los diez mandamientos
Ejemplo: mandamiento: no cometers adulterio
Principio: fidelidad en el matrimonio

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Institucin: el matrimonio
Lo bueno o lo correcto es algo inherente en el acto mismo.
Declaracin: Has el bien y sers bueno.
Kant--los absolutos morales se disciernen por medio de la razn y son aplicables universalmente sin
ninguna excepcin.
Preguntar: Fortalezas y debilidades
tica del ser--ejemplificada por el sermn del monte
Pregunta: Qu tipo de persona debo ser?
Declaracin: Se bueno y hars el bien.
Enfatiza el lugar primordial del carcter en la tica.
Preguntar: Fortalezas y debilidades
tica de consecuencias--tica telelogica
Telos--fin o meta
Ejemplo: el consecuencialista dira que matar es malo porque matar trae sufrimiento y dolor o porque
matar puede destruir la sociedad.
Dos tipos de consecuencialistas:
1. individualista--lo que es mejor para el individuo.
2. utilitaria--el mayor bien para el mayor nmero de personas.
De esta manera se pueden justificar los actos terroristas.
Declaracin: Si el resultado es bueno, haz hecho el bien y eres bueno
Este es el que domina en el hemisferio occidental
Por supuesto, tambin fue este razonamiento tico el que llev a Corrie Ten Boon a decirle una
mentira a los nazis para salvar a los judos que estaban escondidos en su casa.
Dijo una "mentira de amor" para proteger a los que se escondan en su casa.
El utilitarianismo tiende a justificar el uso de los medios incorrectos para alcanzar fines buenos. El fin
justifica los medios.
Es la tica de la excepcin que se ha vuelto la tica de la norma.
Joseph Fletcher--tica de la situacin
Preguntar: Fortalezas y debilidades

11

D. Los marcos de trabajo para la tica cristiana


La relacin con la tica filosfica
Pensamos en la tica filosfica como una ayuda a la discusin, pero sabemos que operamos desde
diferentes puntos y con diferentes autoridades.
La tica cristiana es el estudio y la prctica de los fundamentos, las metas, y las guas para el
carcter humano y la conducta segn son determinados por la voluntad de Dios revelada en Cristo
Jess y bajo el poder del Espritu Santo.
Los pilares de la tica cristiana
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Dios es por naturaleza tico.


El ser humano es moralmente responsable.
La Biblia es la principal revelacin objetiva de la voluntad de Dios.
Cristo Jess es la revelacin ltima de Dios.
La vida cristiana es por naturaleza una vida tica.
La iglesia tiene la responsabilidad de influir en el orden social.
El Espritu Santo est activo en la vida tica del creyente.

Las metas de la tica cristiana


Funcin de la tica:
Definir el " bien supremo"
Y luego desarrollar principios de accin humana para alcanzar ese bien supremo.
Tres metas conjuntas:
1. Obedecer los mandamientos de Dios venga tu reino, hgase tu voluntad en la tierra como en el
cielo (Mt. 6:10)Hacer
2. Buscar el reino de Dios Ms bien, busquen primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas
estas cosas les sern aadidas (Mt. 6:33)Ser
3. Vivir responsablemente delante de Dios y de los hombres --ma al Seor tu Dios con todo tu
corazn, con toda tu alma y con toda tu mente--le respondi Jess. ste es el primero y el ms
importante de los mandamientos. El segundo se parece a ste: ma a tu prjimo como a ti
mismo. De estos dos mandamientos dependen toda la ley y los profetas (Mt. 22:37-40)
Consecuencias

La Biblia y la tica cristiana


Introduccin:
Ya hemos afirmado que la Biblia es la autoridad principal para la vida moral, pero ahora necesitamos
hablar de en que manera se usa la Biblia.

12

El creyente va a la Biblia para direccin en la prctica de la vida cristiana porque la Biblia es til en
formar el carcter del creyente y nos comunica los valores ticos. Pero esa afirmacin trae consigo
otras preguntas.
Es la Biblia principalmente un libro de reglas de moralidad que deben obedecerse?
O provee la Biblia principios bblicos que ayudan al creyente a navegar las aguas morales?
Cul es el papel de los paradigmas, las historias, y otros gneros de literatura bblica en la
moralidad Cristiana?
Y por ltimo, De qu manera puede el creyente relacionar los preceptos, principios, e historias
antiguas a las preguntas morales del siglo 21?

I.

El papel de la Biblia en la tica cristiana

A. La relevancia de la Biblia para iluminar y dirigir en los problemas ticos del da


B. Otras fuentes de autoridad en la tica.
1.
2.
3.
4.
5.

El Espritu Santo.
La tradicin cristiana.
Los escritos de los grandes telogos de la iglesia.
La razn--Dios nos habla a travs de nuestras deliberaciones.
La experiencia--Dios nos habla a travs de las experiencias que tenemos para ayudarnos a
discernir entre el bien y el mal.
6. La iglesia siempre es una comunidad de hermenutica que nos ayuda a interpretar y aplicar la
Biblia.
C. El lugar de las ciencias y otras fuentes seculares
1. biologa
2. sociologa
3. psicologa
4. medicina
La preocupacin es que las usemos como fuentes de informacin sin ceder a la tentacin y
dejarles decir la ltima palabra. Todo lo que estas fuentes nos proveen debe ser juzgado a la luz
de lo que la Biblia revela.

II.

La Interpretacin bblica y la tica cristiana

A. Principios de interpretacin
El hno. J.I. Packer dijo, "la Biblia es totalmente confiable, pero debe ser interpretada."
Tres preguntas bsicas que hay que hacerle al texto:
1. la pregunta exegtica--Qu quiso decir el escritor?
2. La pregunta hermenutica--Qu significado tiene ese mensaje el da de hoy?
3. La pregunta prctica--Cmo el pasaje cambia al creyente el da de hoy?

13

Bernard Ramm y las ayudas hermenuticas que sugiere.


1. Nunca distorsione el significado original del texto.
2. Preste atencin a las normas ticas especficas que la Biblia da.
3. Identifique el principio bblico detrs de la norma especfica.
4. Apyese en el texto clsico para el tema bajo estudio.
5. Entienda la relacin que existe entre el principio bblico y los mandamientos especficos.
6. Enfatice ms el espritu interno que la obediencia externa.
7. Traduzca los mandamientos dados a culturas antiguas en lenguaje relevante y aplicable a las
culturas contemporneas.
B. El factor cultural en la interpretacin del texto bblico
Existe en el testimonio bblico leyes que se aplicaron a su contexto cultural en que fueron dadas y
aplicadas, pero que como creyentes no creemos que se apliquen a nosotros.
La mayor parte de creyentes aceptamos los siguientes mandamientos como mandamientos que se
pueden dejar en su contexto bblico que no tienen aplicacin a nuestro da:
leyes que prohben contacto con el cuerpo de un muerto (Lev. 5:2)
leyes alimenticias, comer puerco (Deut. 14:8)
Tocar a una mujer durante su menstruacin o despus de dar a luz (Lev. 12:4-5)
Gordon Free y Douglas Stuart sugieren siete ayudas para distinguir entre las cosas que son relativas
a la cultura y aquellas que son transculturales y normativas para todos los creyentes.
1. Distinga entre la mdula central del mensaje bblico y lo que est en la periferia.
2. Distinga entre lo que el Nuevo Testamento ve como inherentemente moral y lo que no es as.
3. Distinga las cosas sobre las cuales el NT da un testimonio consistente y las cosas que reflejan
diferencias.
4. Distinga entre el principio y la aplicacin especfica.
5. Con mucho cuidado determine las opciones disponibles al escritor bblico.
6. Este alerta a las diferencias entre el tiempo bblico y el tiempo presente que quizs no sean
obvias a primera vista.
7. El creyente debe ejercitar humildad, amor, y perdn hacia sus hermanos en la fe.
Conclusin:
Aceptaremos el significado obvio del texto a menos que haya alguna razn hermenutica vlida para
sugerir una explicacin cultural.
Para que la tica pueda ser de verdad cristiana, tenemos que entender la Biblia correctamente y
aplicarla apropiadamente.
Y eso no es una tarea fcil.

La tica de la Biblia
Ya hemos visto la importancia de una buena hermenutica para poder interpretar bien las Sagradas
Escrituras y como fundamento necesario para hacer tica cristiana.

14

Ahora es tiempo de dar un vistazo a las enseanzas ticas que encontramos en las sagradas
escrituras. A esta disciplina la llamamos tica bblica--el estudio de las enseanzas ticas de la Biblia
en el da en que fueron dadas.
Llamamos tica cristiana a la aplicacin de estas enseanzas ticas de la Biblia a los problemas
morales actuales.
I.

tica del Antiguo Testamento

Los creyentes tenemos ms dificultad para usar el AT en la tica que el NT. Se nos dificulta encontrar
una manera coherente y sistemtica de usar la multitud de leyes meticulosas, las historias, y las
profecas del AT.
No hay duda que existe una continuidad entre la tica del AT y la tica del NT. Y a eso es a lo que
queremos llegar al fin del estudio de este captulo.
A. Maneras de ver las enseanzas ticas del AT
1. Ver el AT como un libro de reglas y leyes.
2. Buscar los principios detrs de las reglas y las leyes.
3. Ver el AT testamento como una coleccin de paradigmas o modelos para la vida.
A. La vida santa (el modelo sacerdotal)
B. La vida sabia (el modelo de sabidura)
C. La vida justa (el modelo del reinado)
D. La vida de servicio y sufrimiento (el modelo proftico)
E. La vida familiar (el modelo comprensivo que cubre todos los dems)
4. Ver el AT como un libro para forjar el carcter.
5. Ver el AT como historia.
B. Caractersticas de la moralidad hebrea
Los temas bsicos que corren a travs de los Testamentos.
1.
2.
3.
4.
5.
6.

El pensamiento moral hebreo era radicalmente teocntrico.


La moralidad hebrea tena un tono imperativo.
La moralidad hebrea tiene un carcter relacional.
La moralidad hebrea tiene una actitud de igualdad.
La moralidad hebrea tiene un nfasis en salvar del mal en vez de aspirar hacia el bien.
La moralidad hebrea es una moralidad incompleta.
Esperaba el cumplimiento en Cristo.
Evidencias:
1. Dualismo: se trataba diferente al israelita y al extranjero (Deut. 23:19-20;
x. 21:2).
2. Se movi rpidamente hacia el legalismo.
3. Prctica de aniquilar a los enemigos sin misericordia como un acto de devocin a Dios
(Deut 13:12-18; 1 Sam. 15:3; Josu 11:20)
Posibles razones:
prevenir la influencia corruptiva de los paganos
el juicio de Dios sobre un pueblo pecaminoso
un entendimiento incompleto de la voluntad de Dios
15

un acomodamiento de la voluntad de Dios a las limitaciones humanas

C. tica de los libros de la ley


Los judos consideraban la ley como la autoridad ms elevada porque fue dada por Dios como una
expresin de Su voluntad para Su pueblo.
1. El trozo ms antiguo de legislacin hebrea es lo que se conoce como el Cdigo de Pacto (xodo
20-26)
A. El cdigo de pacto se resume en los Diez Mandamientos (xodo 20:1-17)
B. Esta es la piedra angular de la tica juda. Los Diez Mandamientos son para la religin juda lo
que el Sermn del Monte es para el Cristianismo.
C. El declogo no es simplemente una coleccin de cdigos morales y costumbres de los judos
sino que contienen mandamientos escritos por Dios mismo.
D. Los diez mandamientos refuerzan la moralidad de la creacin y, por lo tanto, constituyen
"valores universales y eternos indispensables para el cumplimiento del individuo y de la
sociedad. Tertuliano, de los mandamientos, declara que fueron escritos en el corazn del
hombre mucho antes de que fuesen escritos en las tablas.
E. Los primeros cuatro mandamientos nos dan un resumen de nuestra responsabilidad o deber
delante de Dios. Al mismo tiempo nos dan los fundamentos religiosos para la moralidad.
1. Mandamiento uno--integridad en la adoracin "No tendrs dioses ajenos delante de mi."
2. Mandamiento dos--espiritualidad en la adoracin "No te hagas imagen ni semejanza de lo
que hay arriba en el cielo"
Importancia de este mandamiento a la motivacin de la tica: es el amor a Dios que
motiva al creyente a vivir responsable y ticamente delante de Dios y la sociedad. Si el
compromiso es con un dolo, se pierde el fundamento de la motivacin.
J.I.Packer sobre la idolatra--Nos impide conocer al Dios verdadero.
3. Mandamiento tres--enfoca la sinceridad en la adoracin y reverencia a Dios "No
pronuncies el nombre de Dios en vano"
4. Mandamiento cuatro--es una exhortacin para que el pueblo de Dios haga a un lado el
trabajo y que se acuerde del pacto (Ezequiel 20:12), para que sean instruidos en la ley, y
para que mantengan la disciplina de una vida recta y justa.
F. La segunda seccin cubre deberes con los dems y con uno mismo.
5. Mandamiento cinco: apoya la autoridad paternal y la solidaridad familiar. La prdida de
esta autoridad y solidaridad son dainas a la sociedad y a la fe.
6. Mandamiento seis: contiene el principio de la santidad de la vida, porque matar destruye la
imagen de Dios en la persona (Gn.9:6).

16

7. Mandamiento siete: llama a pureza sexual y hace posible que se cumpla la intencin del
quinto mandamiento.
8. Mandamiento ocho: respeto a la propiedad personal.
9. Mandamiento nueve: contiene el principio de hablar siempre la verdad.
10. Mandamiento diez: no codiciar. Este es un mandamiento que se distingue de los dems
por que es un mandamiento de deber con uno mismo. Esta es la primera vez que se
percibe el principio de que las malas acciones son precedidas por malos pensamientos.
Este ltimo mandamiento explica el origen de las acciones que se prohben en los
primeros nueve.
Estos diez mandamientos no son simplemente cdigos legales del pueblo de Israel sino que son
principios fundamentales y estndares comprensivos de lo que debe ser nuestra relacin con Dios y
con el prjimo.
Estas diez palabras proveen el ncleo al rededor del cual pueden crecer nuestros compromisos
ticos.
2. Otro componente de la ley es el Cdigo de Santidad (Levtico 17-26).
A. El principal ejemplo se encuentra en Levtico 19
B. Empieza con el imperativo clsico "Sed santos porque yo soy santo" (v.2)
C. Y repite el fundamento de los mandamientos "Yo soy el Seor" cinco veces.
3. La tercera seccin tica de la ley es el Cdigo Deuteronmico que se parece mucho al Cdigo de
Pacto pero que se distingue en su nfasis en el "amor fiel" de Dios (Deut.7:9).
El libro de Deuteronomio es profundamente tico y fue citado por Jess y los escritores del NT.
El captulo 6 es central: empezando con los primeros tres versculos 1-3 y culminando con la
declaracin de fe de los judos en el versculo 4.
Cristo llamo a ste el ms grande mandamiento (Mt. 22:38) porque una devocin integra as
resulta en servicio obediente a Dios y en amor al prjimo.
El amor a Dios es la motivacin para la obediencia a los mandamientos que Dios ha dado.
Los conceptos ticos de los pactos que encontramos en los libros de la ley brotan del carcter y la
naturaleza moral de Dios. Dios es un Dios moral que cumple sus pactos y espera que su pueblo
lo imite cumplindolos tambin. El es santo y espera que el pueblo tambin sea santo. l lo ama y
espera que el pueblo lo ame y que se amen los unos a los otros.
La idea de que somos creados a la imagen de Dios y que debemos parecernos a l es un
concepto bsico y prevalece en los libros de la ley y en toda la Escritura.
D. tica de los profetas
E. tica de los escritos

17

II.

tica del Nuevo Testamento

F. tica de los profetas


Los profetas ministraron en medio de sociedades necesitadas de una Palabra de Dios y de reformas
morales.
El trmino profeta (nabi) significa one que le habla al pueblo de Dios en nombre de Dios.
Las palabras del profeta solan empezar con "As dice el Seor" (Ams 1:3)
Con la posible excepcin de Ezekiel, ninguno de los profetas era un telogo por entrenamiento, pero
el mensaje de los profetas siempre estaba basado en principios teolgicos:

Dios es el creador soberano de todo (Jeremas. 27:5);


El pacto y el amor de Dios permanece; el pecado es rebelin en contra de Dios; el da del
Seor es juicio (Ams 5:18-20);
Un remanente sobrevivir el juicio; y el da del Seor traer un nuevo pacto de corazn (Jer.
31:31-34).

Los eruditos concuerdan en que la moralidad hebrea alcanz su ms elevada marca en las
enseanzas de los profetas entre 800 y 400 A.C. A Ams, Oseas, Miqueas, e Isaas se les ha llamado
los profetas ticos del siglo octavo.
Cinco reas que los profetas trataron:
1.
2.
3.
4.
5.

El orden poltico
El orden econmico
La tierra
La administracin de la justicia
Y las otras naciones

Los pecados especficos que los profetas condenaron:


1. Infidelidad moral (Os. 2:9-10); Mal. 2:14-16)
2. Prcticas deshonestas en los negocios (Am. 8:4-6)
3. Explotacin del obrero (Mal. 3:5; Os. 5:10-11)
4. Corrupcin poltica (Ams 5:7; Isa. 1:23; Mic. 3:9)
5. Indulgencia personal excesiva (Ams 6:1-14)
6. Corrupcin de los sacerdotes y falsos profetas (Miqueas 3:11)
7. Rehusarse a aceptar responsabilidad personal (Jer. 31:30)
El pastor Ams clam: Pero que fluya el derecho como las aguas y la justicia como arroyo
inagotable! (5:24)
Y el profeta Isaas, hablando tanto a los gobernantes como al pueblo exclam: Lvense, lmpiense!
Aparten de mi vista sus obras malvadas! Dejen de hacer el mal!
Aprendan a hacer el bien! Busquen la justicia y reprendan al opresor! Aboguen por el hurfano y
defiendan a la viuda! (1:16:17).

18

Los profetas del siglo octavo hicieron una contribucin nica y duradera al unir la religin y la tica, al
mantener el balance entre el juicio y la esperanza, y al elevar la justicia y la rectitud sobre el ritual en
la vida del pueblo hebreo.
G. tica de los escritos
Los escritos de sabidura que se desarrollaron despus del retorno del exilio.
Son la aplicacin de las verdades profticas al individuo a la luz de la experiencia personal.
1. Proverbioses un libro de moralidad prctica enfatiza el valor de la sabidura (1:7)
2. Job y Eclesiastsson una reaccin a un entendimiento simplista de proverbios en la que se
pregunta, Qu sucede en la tica cuando la vida se desborono y se derrumba?
A. Job se ha entendido tradicionalmente como un tratado sobre el sufrimiento. Pero algunos
eruditos consideran que el verdadero tema del drama es la motivacin verdadera de la
moralidad como se puede ver en la pregunta de Satans: Y acaso Job te honra sin recibir
nada a cambio? (1:9)
El principio declarado positivamente dira: la persona moral y fiel verdaderamente sirve a Dios
por amor, no por la esperanza de recompensa.
Uno de los estndares ms elevados de la Biblia se encuentra en Job 31.
Job se declara: libre de la lujuria, del adulterio, del engao, y del trato injusto al prjimo.
B. El filsofo de Eclesiasts quera saber "qu de bueno le encuentra el hombre a lo que hace
bajo el cielo durante los contados das de su vida?" (2:3), es decir "qu es la buena vida?"
El filsofo experiment con cuatro posibilidades:
1. La filosofa y la sabidura (1:12-18)
2. El placer (2:1-11))
3. El trabajo y las riquezas (2:18-6:12)
4. Y la fama (7:1-11:8)
Encontr que todo eso era vanidad y lleg a la conclusin que la vida no se puede controlar por el ser
humano porque es un regalo de Dios, y por lo tanto, lo que debemos hacer para vivir la buena vida
es: El fin de este asunto es que ya se ha escuchado todo. Teme, pues, a Dios y cumple sus
mandamientos, porque esto es todo para el hombre (12:13).
3. Los Salmosson el himnario del pueblo hebreo
a. La justicia es un tema prominente en los Salmos.
b. Tambin lo es la vida tica del adorador (Salmo 15)
4. El Cantar de los Cantares
Una joya tica cuyo tema es la belleza del amor sexual fiel en el matrimonio (8:6-9)

19

III.

tica del Nuevo Testamento

El AT es el fundamento necesario para entender el Nuevo. Los creyentes siempre han credo que la
revelacin de Dios culmin con la vida, la muerte y la resurreccin del Seor Jesucristo.
La tica del Nuevo Testamento est centrada en Cristo. Es en Cristo que se cumpli la ley (Mt.
5:17:20) y todos los profetas testifican de l (Hechos 10:43). Cristo hubiera podido hacer a un lado
toda la tica juda al ver la manera en que los Fariseos la haban pervertido, pero no fue eso lo que
hizo, sino que dijo:
No piensen que he venido a anular la ley o los profetas; no he venido a anularlos sino a darles
cumplimiento (Mt. 5:17).
En otras palabras, las enseanzas morales del AT encuentran su significado y su intencin en el
evangelio de Cristo Jess.
A. La tica de Cristo
Los evangelios hablan ms de Cristo como maestro que como predicador (Marcos 4:38; 12:32; Juan
3:2). Cristo no slo vino a anunciar como ser salvos, sino tambin como vivir despus de ser salvos.
Muchos llaman a Cristo el Maestro por excelencia de moralidad. Aunque para el cristiano Cristo es
mucho ms que un Maestro de tica, debemos reconocer que s lo es y que el mensaje tico es un
componente prominente en la proclamacin y Su enseanza.
Cristo trat los problemas ticos del da y tambin lidi con la pregunta de lo que es la buena vida y
cmo obtenerla.
1. Caractersticas de la tica de Cristo.
A. Su naturaleza religiosabusquen primeramente el reino de Dios Mt.6:33
B. Una tica de discpulo--tica para el convertido que ha recibido una nueva vida espiritual
(Juan 3:3)
C. La tica como algo que pasa en el interior del ser humano--La buena vida, al igual que la mala
vida, fluye del interior del ser humano (Mt. 5:21-30)
D. El valor del individuo--porque cada persona tiene valor delante de Dios, Cristo trat con
respeto a los despreciados por la sociedad: a los leprosos, los adlteros, los nios, los
cobradores de impuestos, los pecadores.
E. Un nfasis perfeccionista y escatolgico--a extenderse a alcanzar una tica sumamente
exigente. Reinhold Niebhur declar que el ideal de perfeccionismo que Cristo exige a sus
discpulos es "una imposibilidad posible"; que aunque nunca la logramos, nos reta
constantemente con su potencialidad.
1. Uno de los ideales de perfeccin es el amor gape--el judo limitaba el amor al prjimo al
propio judo, Cristo lo extendi al ms alejado del corazn judo, al samaritano.
2. Otro es el servicio sacrificial--la grandeza se encuentra en el servicio (Marcos 9:35)
F. Un positivismo que no se encuentra en otros sistemas ticos--la tica negativa de "no hacer"
lo malo no es suficiente, hay que proponerse a hacer "lo buen" (la regla de oro, Mat. 7:12).
G. La caracterstica ms distintiva de la tica de Cristo era Cristo mismo--la tica de Cristo es una
tica de ejemplo.
1. No existe ninguna otra religin en que al fundador se le reconozca como la norma misma
de la moralidad personal.
2. Platn, Scrates, Kant, Mahoma, Buda, pueden hablar tericamente de la buena vida,
pero no pueden ejemplificar en su propia vida la "buena vida" de la que hablan.

20

3. T.B. Maston "Que glorioso es tener un maestro, si, aun ms que un maestro--un Salvador
y Seor que demuestra completamente en su propia vida el camino que l quiere que
sigamos, la manera en que vivamos."
4. Aplicacin: si la tica de Cristo es distintivamente una tica de ejemplo, eso nos dice a sus
seguidores que es as que nosotros tambin discipulamos a otros en "el Camino", por el
ejemplo.
2. Cristo y la ley
A. Vino a cumplirla, a interpretarla, y completarla.
B. Definitivamente rechaz la interpretacin legalista de los fariseos
3. Cristo y el Reino de Dios
Algunos creyentes piensan que el reino de Dios ser un evento futuro. Cristo nos dice que es
tanto presente con futuro (Lc. 17:20-21).
El reino de Dios es el reino y gobierno de Dios en el corazn de cada persona que vive bajo la
soberana divina. As que cada vez que una persona se somete a la soberana del Padre,
experimenta el reino.
El reino de Dios es la manera en que los redimidos se comportan cuando se someten a la
soberana del Padre.
4. El Sermn del Monte
B. Consiste de la ms completa y ms clara descripcin del tipo de personas que Cristo quera
que sus seguidores fuesen.
C. Las diferentes interpretaciones:
1. Los creyentes y lderes de la iglesia primitiva miraron el sermn del monte como un cdigo
moral que deba seguirse literalmente.
2. Los monsticos interpretaron las palabras del Seor como instrucciones para los "sper
santos" que podan apartarse del mundo en cuevas y monasterios.
3. Los reformadores aplicaban el sermn del monte al creyente, pero slo en el mbito
personal y no lo aplicaban al mbito social.
4. Otros protestantes crean que eran ideales que fueron dados con la intencin de que por
su imposibilidad nos viramos forzados a ir de rodillas a Dios en dependencia absoluta en
l.
5. Albert Schweitzer sugiri que era una tica interina para preparar a los creyentes del
Nuevo Testamento a prepararse para la llegada del reino, pero que puesto que ese plan
fue truncado, el sermn es irrelevante.
6. Los dispensacionalistas clsicos creen que el sermn del monte es la tica para la
siguiente dispensacin cuando el reino de Dios sea establecido en esta tierra.
D. Lo que es:
1. El llamado de Cristo al discipulado.
2. Los elementos esenciales del carcter: las bienaventuranzas (Mt. 5:3-12).
Las
bienaventuranzas muestran la personalidad y el carcter del cristiano maduro.
3. La importancia de que el creyente influencie el mundo (Mt. 5:13-16)--Preservar e iluminar
el mundo.
4. La importancia de la buena conducta (el resto del sermn)

21

5. El sermn concluye retando al creyente a escoger entre los dos caminos: el que trae
destruccin y muerte, y el que trae salvacin y vida (7:13-27)
E. La tica de Pablo
1. Fund su tica en la tica de Cristo, aunque fue ms especfico (1 Tim. 2:9-15), ms negativo
(Col. 3:5-14), y ms enfocado en la tica en la vida de la iglesia.
2. El fundamento teolgico de la tica de Pablo. Se refleja en sus escritos en que primero pone
el fundamento teolgico, y luego pasa a la aplicacin tica.
a. tica cristiana es Cristo-cntrica
b. El ministerio del Espritu Santo
c. Enraizada en el arrepentimiento--una mente y un corazn transformado (Rom. 12:12)
Melanoeo=ser de una mente distinta.
d. La necesidad de la fe para poder vivir una vida tica cristiana
e. La esfera de la vida en Cristo es en el contexto de la iglesia--porque somos miembros de
un cuerpo (Ef. 4:25).
3. Principios ticos
a. gape es principio moral nmero uno en la tica de Pablo (1 de Co. 13)
b. La ley es santa, buena, y justa (Rom. 7:12), pero intil para la salvacin. Nos sirve como
tutor.
c. La libertad cristiana y la responsabilidad cristiana. ustedes han sido llamados a ser libres
(Gl. 5:13). Pero esa libertad se puede voluntariamente rendir por el bien de las relaciones
humanas (Ef. 5:22-24; 6:5-8; 1 Co.14:34-35).
d. El ejemplo de Cristo.
La imitacin de Cristo es una imagen que Pablo usa frecuentemente para animar a los
hermanos a vivir ticamente.
El discpulo de Cristo debe imitar a su maestro:
--en humildad
--en generosidad
--en amor
--en perdn
Y el apstol hasta se atrevi a clamar: Imtenme a m, como yo imito a Cristo (1 Co. 11:1)
R. E. O. White alega que la imitacin de Cristo es el principio que ms se acerca en el
cristianismo a ser un absoluto moral y que permanece como el corazn de la tica
cristiana.
F. La tica de Juan
A. Introduccin:
1. Una de las diferencias entre los escritos de Juan y los sinpticos y de los escritos de Pablo
en que Juan escribi a fines del primer siglo (90 d.c.)
2. Sus comentarios amplifican las instrucciones ticas de Cristo y de Pablo.
B. Caractersticas de la tica de Juan
1. Una tica basada en la fe, la buena conducta brota de una relacin de fe en Dios
2. Hace declaraciones usando contrastes: luz y tinieblas, el bien y el mal, el amor y el odio, la
vida y la muerte.
3. tica centrada en Dios: que es amor, luz, y vida--caractersticas que resaltan las
cualidades morales de Dios. Para el apstol a quien Jess amo (Jn. 13:23), el amor gape
es la caracterstica central de Dios y el mandamiento supremo que identifica al cristiano
(Juan 13:34:35).

22

C. El Evangelio de Juan
1. Frase clave: la vida eterna--la buena vida para Juan en la vida cristiana. Una realidad
presente y futura.
2. Vida que da fruto (15:1-16)
3. En la noche de la crucifixin Cristo les dio un nuevo mandamiento: "que se amen los unos
a los otros como yo los he amado" (13:35) y que esos los distinguira como discpulos
suyos.
D. Las Cartas de Juan
1. Primera de Juan presenta una lista de pruebas que le permiten al creyente saber que
tienen vida eterna (5:13).
2. Que es la vida eterna=conocer a Dios. Y como sabemos que le conocemos=si
obedecemos sus mandamientos (2:3) "Como sabemos si hemos llegado a conocer a Dios,
si obedecemos sus mandamientos."
La moralidad cristiana es una expresin natural de la relacin del discpulo con su
maestro: y andar como l anduvo.
E. El Apocalipsis
1. A veces se ignora el mensaje tico de este libro.
2. El captulo 13 hace una declaracin poltica contraria a la que Pablo hizo en Romanos 13.
Juan considero el gobierno romano bajo la autoridad de Satans (13:1-2).
Ese gobierno era el que lo haba exiliado (1:9), segua persiguiendo a los creyentes (11:7),
pero sera a su tiempo derrotado por Cristo (11:15). La respuesta por implicacin era que
el creyente deba rechazar ese gobierno y separarse de l.
G. La tica de otros libros del NT
1. Hebreos--importancia de fidelidad y lealtad a la fe, fidelidad en el matrimonio, la prctica
de las virtudes cristianas (6:10, 12: 13:1) y la imitacin de Cristo (12:2)
2. Santiago--escrito en la tradicin de los escritos de sabidura judos.
Es un eco del sermn del monte.
El corazn del mensaje de Santiago es la relacin de la fe y las obras. La verdadera fe
resulta en buenas obras.
3. Pedro--apela al ejemplo y las enseanzas de Cristo.
Tres principios de conducta tica que surgen:
A. Someterse voluntariamente a todas las autoridades sociales
1. Civiles (2:13-17)
2. Domsticas (2:18-3:7)
3. Congregacionales (4:8-11)
B. Los discpulos de Cristo deben seguir el ejemplo de Cristo.
C. Los creyentes deben ser santos (1:15-16).
H. La tica del Espritu Santo
El Espritu Santo provee el poder para vivir la vida Cristiana.
El Espritu Santo nos aconseja, nos ensea y nos gua (Mr. 16:12-15).

23

Hechos: El Espritu Santo diriga las decisiones de la iglesia, agregaba miembros a la iglesia, y
diriga la expansin misionera.
Pablo:
1. Presenta al Espritu Santo la gua moral que vive en nosotros y que sostiene la vida moral del
creyente.
2. El Espritu Santo nos da los dones para hacer las cosas que contribuyen a la buena vida del
cristiano.
3. El Espritu Santo nos da los frutos del espritu que definen el carcter cristiano (Gal. 5:22)
4. El Espritu Santo esta presente en la vida de la iglesia y obra a travs de la comunidad de fe
para desarrollar una comunidad tica (1 Co. 3:16).
5. La vida cristiana, en su expresin ms simple es caminar en el Espritu (Rom. 8:4)
Tenemos que recobrar la verdad de que el Espritu Santo es la fuerza moral central en la
iglesia. Solo entonces podemos volver a una tica que est centrada totalmente en la persona
de Dios.

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