Vous êtes sur la page 1sur 32

LES LMENTAUX

-- I -Au regard des anciens, l'ther Universel n'tait pas un domaine inhabit et diffus dans
toute l'tendue du ciel. Pour eux, c'tait un ocan sans limite, peupl, comme le sont les
mers terrestres qui nous sont familires, de dieux, d'esprits plantaires et de cratures
monstrueuses ou insignifiantes. Un ocan qui, dans chaque molcule, charriait les germes
de la vie depuis les tats potentiels jusqu'aux tats les plus dvelopps. Ils les
comparaient aux bancs de poissons qui nagent dans nos ocans et nos cours d'eau, chaque
espce fixant son habitat dans des zones auxquelles elle s'adapte de faon surprenante. De
ces poissons, certains sont familiers, d'autres hostiles l'homme ; parfois agrables ou au
contraire horribles regarder ; les uns cherchent refuge dans des recoins paisibles, ou des
ports abrits, d'autres traversent de vastes tendues d'eau. C'est ainsi que les anciens
taient convaincus que les classes varies des esprits plantaires, des lmentaux et des
autres esprits, habitaient les diverses parties du grand ocan thrique et qu'ils
s'adaptaient parfaitement leurs conditions respectives.
Selon les doctrines anciennes, c'est le mouvement perptuel inhrent la lumire
astrale qui entrane l'volution de chacun des membres de cette multitude d'tres thrs
et varis, situs entre les deux extrmes que sont les dieux suprieurs et les lmentaux
sans me. La Lumire est force, et cette dernire est le produit de la volont. Cette
volont, elle-mme, procde d'une intelligence infaillible, car elle est absolue et
immuable et n'a aucun rapport avec les organes matriels de la pense humaine : c'est
l'manation pure et sans mlange de la VIE UNE. Depuis l'origine des temps, cette volont,
en harmonie avec les lois immuables, assure l'laboration des structures lmentaires
ncessaires aux gnrations postrieures que nous appelons les races humaines. Et toutes
ces races, qu'elles appartiennent cette plante, ou une autre parmi les myriades qui
occupent l'espace, ont leurs corps terrestres qui se dveloppent dans cette matrice en
utilisant celui de certaines classes de ces tres lmentaux, les germes primordiaux des
dieux et des hommes qui sont passs dans les mondes invisibles. Dans la philosophie
antique il n'tait nul besoin de dcouvrir quelque chanon manquant l'aide de ce que
Tyndall appelle une imagination duque . II n'y avait aucun hiatus combler par de
vastes spculations matrialistes ncessites par l'absurde tentative qui consiste
rsoudre une quation dont on ne connat qu'un des facteurs. Nos anctres ignorants
considraient que la loi d'volution agissait dans l'univers entier. Le principe d'une srie
ininterrompue de formes lmentaires allant par progression graduelle de la nbuleuse
jusqu'au dveloppement du corps physique de l'homme est aussi valable lorsqu'il est
appliqu l'manation et la diffrenciation progressive et ininterrompue d'entits,
depuis l'ther universel jusqu' l'esprit humain incarn. Ces courants d'volution
provenaient du monde de l'Esprit et allaient jusqu' la Matire grossire, puis, travers
celle-ci, retournaient vers la source de toutes choses. La diffrenciation des espces
tait, selon leur conception, une descente partir de l'Esprit, qui est la source de Tout,
dans la gradation de la Matire . Dans cette chane ininterrompue de manifestations
successives, les tres spirituels et lmentaires occupaient une place bien prcise entre les

deux extrmes, tout comme le chanon manquant de Darwin en a une entre le singe et
l'homme.
Aucun auteur du monde littraire n'a jamais donn une description plus vridique ou
plus potique de ces tres que Sir E. Bulwer-Lytton, l'auteur de Zanoni. Il dit de lui qu'il
n'est pas une chose faite de matire mais une ide de joie et de lumire ; ses
paroles ressemblent plus l'cho fidle de la mmoire qu' un dbordement exubrant de
l'imagination. Il fait dire au sage Mejnour qui s'adresse Glyndon :
L'arrogance de l'homme est en proportion de son ignorance... Pendant une longue suite
de sicles il n'a vu, dans les mondes sans nombre qui scintillent au coeur de l'espace,
comme les bulles d'un ocan sans rivage, que les minuscules luminaires, que la
Providence a bien voulu allumer uniquement pour lui rendre la nuit plus agrable.
L'astronomie a corrig cette illusion de la vanit humaine, et l'homme maintenant
confesse avec regret que les toiles sont des mondes plus grands et plus glorieux que le
sien... Partout donc, dans ce plan immense, la science dcouvre de nouvelles vies... Nous
pouvons donc raisonner par analogie vidente, et dire que si la moindre feuille, la
moindre goutte d'eau est au mme titre que cette toile un monde vivant et habit, si
l'homme lui-mme est un monde fait pour abriter d'autres vies, si des tres par millions et
myriades peuplent les canaux par o circule son sang et habitent son corps comme
l'homme lui-mme habite la terre, le bon sens (si nos homme de science en avait t
dous) devrait suffire pour faire admettre que l'environnement infini que vous appelez
l'espace, l'Impalpable sans bornes qui spare la terre de la lune et des toiles,
pullule aussi de modes de vie qui lui sont propres. N'y a-t-il point, d'ailleurs, une vidente
absurdit supposer que la vie qui dborde de la moindre feuille serait absente de
l'immensit de l'espace ? La loi du Grand Systme dfend qu'un seul atome soit gaspill
en pure perte ; elle ne connat aucun point o ne respire quelque tre vivant... Eh bien,
pouvez-vous, ds lors, concevoir que l'espace, qui est l'infini lui-mme, soit seul n'tre
qu'une solitude dsole, soit seul inanim, soit moins utile au plan de la vie universelle...
que la feuille avec sa flore minuscule, que la goutte d'eau grouillante d'animalcules ? Le
microscope nous montre les cratures qui vivent la surface de la feuille ; on n'a pas
encore invent un tube mcanique capable de dcouvrir les choses plus nobles et plus
leves qui flottent dans l'air illimit. Et pourtant, entre ces tres et l'homme, il existe une
mystrieuse et terrible affinit... Mais tout d'abord pour enfoncer cette barrire, l'me
avec laquelle vous coutez doit tre trempe par un enthousiasme intense, et purifie de
tout dsir terrestre... Quand l'me est ainsi prpare, la science peut venir son aide ; la
vue peut tre rendue plus subtile, les nerfs plus sensibles, l'esprit plus prompt et plus
ouvert, et l'lment lui-mme l'air, l'espace peut, par certains procds secrets de la
plus haute alchimie, tre rendu plus palpable et plus clair. Et ceci n'est pas de la Magie,
comme le dclarent les gens crdules ; car, ainsi que je l'ai si souvent dit dj, la magie
(considre comme une science qui ferait violence la nature) n'existe pas ; mais c'est la
science par laquelle la nature peut tre commande... Or, il y a dans l'espace des millions
d'tres imperceptibles, sans tre prcisment spirituels car ils ont tous, comme les
animalcules invisibles l'oeil nu, certaines formes de matire, mais d'une matire si
dlicate, si arienne et si subtile, qu'on dirait une simple pellicule, un voile de gaze
servant de vtement l'esprit qui les anime... Et, pourtant, ces races et ces tribus diffrent

beaucoup entre elles... les unes sont d'une sagesse insurpassable, les autres d'une
horrible mchancet. Les unes comme les dmons, sont hostiles l'homme ; d'autres, qui
servent plutt de messagers entre le ciel et la terre, sont plutt bienveillantes (1).
Voil sur les tres lmentaux, dpourvus d'Esprit divin, l'expos partiel tel qu'il est
donn par celui que beaucoup ont souponn, juste titre, d'tre plus instruit en ces
matires qu'il ne voulait l'avouer aux incrdules. Nous avons soulign les passages qui
sont particulirement suggestifs dans leurs descriptions. Un Initi possdant une
connaissance directe de ces cratures ne pourrait mieux les dcrire.
Abordons maintenant le sujet des Dieux ou Damons des anciens gyptiens et
Grecs, puis nous parlerons des deva et des pitri des Aryens hindous encore plus anciens.
Qu'taient donc ces Dieux, ou Daimonia, des Grecs et des Romains ? Les Pres de
l'glise chrtienne, depuis lors, ont monopolis et dfigur pour leur propre usage le sens
de ces termes. Ils suivirent les traces des anciens philosophes paens sur le sentier battu
de leurs spculations, mais, comme d'habitude, ils essayrent de les faire passer pour de
nouvelles pistes traces sur un sol vierge, eux-mmes tant, les croire, les premiers
pionniers qui pntraient dans une fort de vrits ternelles o personne n'avait encore
pu aller. Ils renouvelrent la ruse de Zoroastre qui, pour balayer tous les dieux et les
dits hindous, les nomma tous dev et adopta ce nom pour dsigner uniquement les
pouvoirs mauvais. Les Pres chrtiens firent de mme. Ils appliqurent le nom sacr de
Daimonia les Ego divins de l'humanit leurs diables, une cration de leurs
cerveaux malades, ils dshonorrent ainsi les symboles anthropornorphiss des sciences
naturelles de la sage Antiquit et les rendirent tous ridicules la vue des ignorants et des
illettrs.
Nous pouvons tudier ce qu'taient vraiment les Dieux ou les Damons en nous
rfrant Socrate, Platon, Plutarque et de nombreux autres sages et philosophes
renomms de l'poque prchrtienne aussi bien que de l're chrtienne. Nous citerons
quelques-uns de leurs enseignements.
Xnocrate qui expliqua un certain nombre des thories et des enseignements oraux de
son Matre Platon, et qui le surpassa dans sa dfinition de la doctrine des grandeurs
invisibles, enseigne que les Damons sont des tres intermdiaires entre la perfection
divine et l'tat de pch humain (2). Il les divise en diverses classes, chacune subdivise
en de nombreuses autres, mais il indique trs nettement que l'me individuelle ou
personnelle est le principal Daimon gardien de tout homme et qu'aucun autre n'a plus de
pouvoir sur nous que le ntre. Ainsi le Daimonion de Socrate est le Dieu, ou l'Entit
divine qui l'inspira toute sa vie. Il dpend de l'homme d'ouvrir ou de fermer ses
perceptions la voix divine.
Hraclide, qui adopta entirement les vues de Pythagore et de Platon sur l'me
humaine, sa nature et ses facults, dit en parlant des esprits qu'ils sont des Daimons
avec des corps ariens et vaporeux et il affirme que les mes habitent la Voie Lacte
avant de descendre dans la gnration ou l'existence sublunaire.

De mme, lorsque l'auteur d'Epinomis (3) place trois classes de daimons entre les dieux
suprieurs et les dieux infrieurs (mes incarnes) et peuple l'univers d'tres invisibles, il
est plus rationnel que nos savants modernes qui voient entre les deux extrmes un vaste
hiatus de l'tre, champ de manifestations de forces aveugles, ou que les thologiens
chrtiens qui appellent dmons ou diables tous les dieux paens. De ces trois classes, les
deux premires sont invisibles, leurs corps sont de feu et d'ther pur (esprits plantaires) ;
les damons, de la troisime classe sont revtus de corps vaporeux ; ils sont gnralement
invisibles mais parfois en se concrtisant ils deviennent visibles quelques secondes ; ce
sont les esprits terrestres ou nos mes astrales.
Le fait est que le mot daimon tait attribu par les Anciens, et plus particulirement par
les philosophes de l'cole d'Alexandrie, toutes sortes d'esprits, bons ou mauvais,
humains ou autres, mais cette appellation tait souvent synonyme de dieux ou d'anges.
Par exemple, on appelait samothraces les dieux du Temple de Samothrace pendant les
Mystres. Ils sont considrs comme identiques avec les cabires, les dioscures et les
corybantes. Leurs noms taient mystiques et dsignaient Pluton, Crs ou Proserpine,
Bacchus, Esculape ou Herms et tous faisaient partie des Damons.
Apule parlant le mme langage symbolique voil, propos des deux mes, l'me
humaine et l'me divine, dit :
L'me humaine est un dmon que notre langage peut appeler gnie. Elle est un dieu
immortel, bien que dans un certain sens elle naisse en mme temps que l'homme dans
lequel elle se trouve. En sorte que nous pouvons dire qu'elle meurt de la mme faon
qu'elle est ne.
Les Anciens dsignaient aussi par ce terme de dieux certains hommes minents.
Difis pendant leur vie, mme leurs coques taient rvres au cours des Mystres.
La croyance aux dieux, aux larves et aux ombres tait alors universelle, comme d'ailleurs
elle est en train de le redevenir rapidement l'heure actuelle. Mme les plus grands
philosophes qui ont pass la postrit pour des matrialistes et des athes des plus
convaincus, simplement parce que, tel picure par exemple, ils rejetaient l'ide grotesque
d'un Dieu personnel extra-cosmique croyaient ces dieux et ces tres invisibles. En
remontant loin dans l'Antiquit, dans la grande phalange des philosophes des ges
prchrtiens, nous pouvons mentionner Cicron qui ne pourra gure tre accus de
superstition ni de crdulit. Il dit, propos de ceux qu'il appelle dieux et qui sont des
esprits humains ou des esprits de l'atmosphre :
Nous savons que de tous les tres vivants, l'homme est le mieux form et comme les
dieux appartiennent ce nombre, ils doivent avoir une forme humaine... Je ne veux pas
dire que les dieux ont un corps, contenant du sang, mais je dis qu'ils paraissent avoir un
corps avec du sang... picure pour qui beaucoup de choses caches taient aussi tangibles
que s'il les avait touches du doigt, nous enseigna que les dieux ne sont pas visibles en
gnral mais qu'ils sont intelligibles, qu'ils n'ont pas de corps ayant une certaine solidit...
mais que nous pouvons les reconnatre leurs images fugitives ; et tant donn qu'il y a
une quantit suffisante d'atomes dans l'espace infini pour produire de telles images,

celles-ci sont produites devant nous... et nous permettent de nous rendre compte de ce
que sont ces tres heureux et immortels (4).
Si, partant de la Grce et de l'gypte, nous nous tournons: vers le berceau de la
civilisation universelle, l'Inde, et si nous: interrogeons les Brahmanes et leurs admirables
philosophies, nous voyons qu'ils appellent leurs dieux et leurs daimonia par un tel
nombre et une telle varit d'appellations, que les trente-trois millions de ces dits
exigeraient une bibliothque entire pour contenir seulement leurs noms: et leurs
attributs. Nous choisirons pour le moment deu:x noms seulement dans ce panthon. Les
deux groupes cits ci-dessus sont les plus importants et en mme temps le moins bien
compris des orientalistes, car leur nature vritable a toujours t entoure d'obscurit
cause du refus d'explications de la part des Brahmanes qui rpugnent dvoiler leurs
secrets philosophiques. Nous ne parlerons donc que des deva et des pitri.
Les premiers sont des tres ariens, certains suprieurs et d'autres infrieurs l'homme.
Le mot signifie littralement les brillants , les resplendissants, et, il s'applique des
tres spirituels de divers degrs comprenant les entits de priodes plantaires antrieures
qui prennent une part active la formation des nouveaux systmes solaires et l'ducation
des humanits dans leur enfance, aussi bien qu' des esprits plantaires non dvelopps
qui, pendant les sances spirites, simulent des dits humaines et mme des personnages
historiques.
En ce qui concerne les deva yoni, ce sont des lmentaux d'une classe infrieure
lorsqu'on les compare aux dieux cosmiques et ils peuvent tre assujettis par la volont
mme d'un simple sorcier. Les gnomes, les sylphes, les fes, les djinns, etc...
appartiennent cette classe. Ils sont l'me des lments, les forces capricieuses de la
Nature, agissant selon une Loi unique et immuable, inhrente ces centres de Force, avec
une conscience non-dveloppe et des corps de nature fluide, capables d'tre mouls
selon la volont consciente ou inconsciente de l'tre humain qui se met en rapport avec
eux. C'est en attirant certains tres de cette classe que nos mdiums spirites modernes
donnent aux coques en dsagrgation des tres humains dcds, une sorte de force
individuelle. Ces tres n'ont jamais t des hommes mais le deviendront dans des
myriades d'ges. Ils appartiennent aux trois rgnes infrieurs et sont en rapport avec les
Mystres en raison de leur nature dangereuse.
Il nous semble qu'une opinion des plus errones est en train de gagner du terrain non
seulement parmi les spirites (qui voient partout les esprits dsincarns de leurs
semblables), mais galement parmi quelques orientalistes qui devraient tre mieux au
courant de la question. Ils pensent que gnralement le terme sanskrit pitri s'applique aux
esprits de nos anctres mmes, des tres dsincarns. D'o l'argument de certains spirites
qui voient dans les fakirs et autres faiseurs-de-merveilles orientaux de simples mdiums ;
ne confessent-ils pas eux-mmes leur incapacit de produire quoi que ce soit sans l'aide
de ces pitri dont ils ne sont que les instruments obissants ? Voici qui est faux sous plus
d'un aspect et la premire erreur est due, pensons-nous, L. Jacolliot dans son Spiritisme
dans le Monde et Govinda Swmi, ou, comme il l'crit, les phnomnes du fakir
Kovindasami . Les pitri ne sont pas les anctres des hommes vivants actuels mais ceux

de l'espce humaine ou de la race primitive. Ce sont les esprits des races humaines qui,
sur la grande chelle de l'volution descendante, prcdrent nos races d'hommes et
furent aussi bien physiquement que spirituellement de loin suprieurs nos pygmes
modernes. On les appelle les anctres lunaires dans le Mnava-Dharma-Shstra (5).
L'Hindou, et encore moins le fier Brahmane, n'prouvent nullement le dsir de revenir sur
cette terre d'exil, une fois dpouills de leur enveloppe mortelle, tandis que les spirites,
gnralement, semblent avoir l'aspiration contraire ; et l'hindou ne voit pas non plus dans
la mort les grandes terreurs qu'elle inspire aux chrtiens. Ainsi, en Inde, les hommes aux
penses les plus hautement dveloppes, en quittant leurs vtements d'argile, prennent la
prcaution d'affirmer Nachapunarvarti , et je ne reviendrai pas , et par cette
affirmation mme ils se mettent l'abri de l'atteinte de tout mdium ou de tout homme
vivant. La question peut tre pose de savoir ce que sont alors les pitri ? Ce sont des
deva, lunaires et solaires, intimement relis l'volution humaine, car ce sont les pitri
lunaires qui fournirent leurs chhy pour modles de la Premire Race dans la Quatrime
Ronde, tandis que les pitri solaires dotrent l'humanit de l'intelligence. De plus, ces deva
lunaires traversrent tous les rgnes de la Chane terrestre dans la Premire Ronde, et
pendant la Seconde et la Troisime Rondes ils entranent et reprsentent l'lment
humain (6).
Un examen rapide du rle qu'ils jouent vitera dans l'esprit de l'tudiant toute
confusion possible entre les pitri et les lmentaux. Dans le Rig Veda, on reprsente
Vishnou (ou le Feu universellement rpandu, l'ther) traversant les sept rgions du
Monde par trois pas ; il est alors une manifestation du Soleil central. Plus tard, il devient
une manifestation de notre nergie solaire et se trouve reli la forme septuple et aux
dieux Agni, Indra et autres dits solaires. Par consquent, tandis que les Fils du Feu ,
les Sept primordiaux de notre Systme, manent de la Flamme primordiale, les Sept
Constructeurs de notre Chane plantaire sont les Fils-ns-du-Mental de ces derniers
et en mme temps leurs instructeurs. En effet, bien qu'ils soient tous, dans un certain sens,
des dieux et qu'on les appelle tous des pitri (pitara, patres, pres) on fait une distinction
importante quoique trs subtile (et vraiment occulte) que l'on doit prendre en
considration. Dans le Rig Veda, ces dieux sont diviss en deux groupes : les pitri agnidagdha (qui donnent le Feu) et les pitri anagni-dagdha (qui ne donnent pas le Feu) (7),
c'est--dire comme on l'explique exotnquement les pitri qui sacrifirent aux dieux
et ceux qui refusrent de le faire lors du sacrifice du feu . Mais voici le sens rel et
sotrique : les premiers ou pitri primordiaux, les Sept Fils du Feu ou de la Flamme,
sont spars ou diviss en sept classes, comme les sept Sephiroth, et d'autres divisions
(voir le Vyu Purna et le Harivarnsha, ainsi que le Rig Veda), trois de ces classes sont
arpa, sans forme, composes de substance intellectuelle et non de substance
lmentaire , et quatre sont corporelles. Les premires sont de pur Agni (feu) ou sapta
Jiva ( sept vies , qui sont devenues maintenant sapta Jihva sept langues , car Agni
est reprsent avec sept langues et avec sept vents comme roues son char). Se trouvant,
au premier degr de l'volution comme une essence sans forme, purement spirituelle, ils
ne pouvaient pas crer ce dont la forme prototype n'tait pas dans leur mental, ce qui
constitue la premire condition requise. Ils ne pouvaient donner naissance qu' des tres
ns du mental , leurs Fils , la seconde classe de pitri (les Prajpati, ou les Rishis,
etc...) plus matriels d'un degr ; puis ceux-ci aux pitri de la troisime classe la

dernire des sans forme (arpa). C'est cette dernire classe seulement, qui, aide du
Quatrime principe de l'me Universelle (Aditi, Aksha), put produire des tres qui
devinrent objectifs et qui eurent une forme (8). Mais lorsque ceux-ci apparurent, ils se
rvlrent nantis d'une si faible proportion de l'me divine immortelle ou du Feu divin
qu'ils furent considrs comme des checs. La troisime classe fit appel la deuxime,
la deuxime la premire, les Trois durent devenir Quatre (le carr ou le cube parfait qui
reprsente le Cercle Carr ou l'immersion du pur Esprit), avant que les premiers
puissent tre instruits . {Commentaires sanskrits). C'est alors seulement que purent tre
forms intellectuellement et physiquement des tres parfaits. Bien que profondment
philosophique, tout ceci n'est pourtant encore qu'une allgorie. Toutefois sa signification
est claire, bien que d'un point de vue scientifique l'explication puisse paratre ridicule. La
Doctrine enseigne la Prsence d'une Vie Universelle (ou mouvement) au sein de laquelle
toutes choses sont, et en dehors de laquelle rien ne peut tre. C'est le pur Esprit. Son
aspect manifest est la Matire primordiale cosmique qui co-existe avec lui puisqu'elle
est lui-mme. Semi-spirituel compar au premier aspect, ce vhicule de la Vie-Esprit est
ce que la science appelle l'ther, qui s'pand dans l'espace illimit, et c'est dans cette
substance, la substance du monde, que germent tous les atomes et les molcules de ce que
l'on appelle matire. Bien que cet lment Universel soit homogne dans son origine
ternelle, une fois que ses radiations se furent rpandues dans l'espace du futur Univers
manifest, les forces centripte et centrifuge du mouvement perptuel d'attraction et de
rpulsion ne tardrent pas polariser ses particules parpilles en leur communiquant des
proprits particulires que la Science considre maintenant sous la forme d'lments
varis et distincts entre eux. Envisage comme un tout homogne, la matire du monde
dans son tat primordial est parfaite. Dsintgre, elle perd sa proprit de pouvoir
crateur inconditionn, elle doit s'associer avec ses contraires. Ainsi, les premiers
mondes et les premiers tres Cosmiques, l'exception du Soi-Existant qui
constitue un mystre que personne ne peut essayer d'approcher srieusement, car seul
l'il divin des Initis les plus dvelopps peut le percevoir, mais aucun langage humain
ne pourrait l'expliquer aux enfants de notre temps les premiers mondes et les premiers
tres furent des checs, parce que les uns n'avaient pas en eux la force cratrice inhrente
ncessaire la poursuite de leur volution indpendante et que les autres les premiers
ordres des tres crs n'avaient pas d'me immortelle. L'lment purusha qui fait
partie intgrante de l'Anima Mundi, dans son aspect prakritique, tait trop faible en eux
pour leur permettre une conscience quelconque pendant les intervalles (entractes)
sparant leurs existences au cours de la priode volutive et du cycle de vie. Les trois
classes d'tres, les Pitri-Rishis, les Fils de la Flamme, durent fusionner harmonieusement
leurs trois principes suprieurs avec le Quatrime (le Cercle) et le Cinquime (le principe
microcosmique) avant que l'union ncessaire puisse tre ralise et que le rsultat
convenable en dcoule. II y eut des mondes primitifs qui prirent ds qu'ils vinrent
l'existence ; ils taient sans forme, et ils furent appels des tincelles. Ces tincelles sont
les mondes primordiaux qui ne purent subsister car le Saint des ges n'avait pas encore
assum la forme (9) (des contraires parfaits non seulement dans les sexes opposs mais
aussi dans la polarit cosmique). Pourquoi ces mondes primordiaux furent-ils dtruits ?
Parce que , rpond le Zohar, l'homme reprsent par les dix sephiroth n'tait pas
encore. La forme humaine contient tout (l'esprit, l'me et le corps) et comme elle
n'existait pas encore les mondes furent dtruits .

Nous voyons donc immdiatement que c'est sans aucun secours des pitri qu'ont lieu les
diffrents phnomnes des fakirs indiens, des magiciens et autres, phnomnes cent fois
plus varis et plus tonnants que l'on en vit jamais en Europe et en Amrique civilises.
Les pitri n'ont absolument rien faire dans de telles exhibitions publiques, et les esprits
des morts encore moins. Nous n'avons qu' consulter la nomenclature des principaux
damons ou esprits lmentaux pour voir que leurs noms mmes indiquent leurs fonctions
ou, pour tre plus prcis, les effets spciaux et tours de magie auxquels chaque varit est
particulirement adapte. Par exemple, le mot mdan, est un terme gnrique dsignant
des esprits lmentaux mauvais, mi-brutes, mi-monstres, car mdan signifie qui
ressemble une vache . C'est l'ami des sorciers malveillants ; il les aide atteindre leurs
buts malfiques de vengeance en frappant les hommes ou le btail de maladies soudaines
et de mort.
Le shudlai-mdan, ou dmon des cimetires, correspond nos vampires. Il se
complat dans les endroits o des crimes et des meurtres ont t commis, prs des tombes
et des lieux d'excution. Il aide le sorcier dans tous les phnomnes du feu, comme le
font aussi les kutti shttan, les petits esprits sorciers. Le shudlai, dit-on, est un dmon
mi-feu, mi-eau, car il reut de Shiva la permission de prendre la forme qu'il choisit, et de
transformer une chose en une autre ; et lorsqu'il n'est pas dans l'lment du feu, il est dans
celui de l'eau. C'est lui qui mystifie les gens en leur faisant voir ce qu'ils ne voient
pas . Shlai mdan dsigne un autre esprit malin. C'est le dmon des fours, habile dans
l'art de la poterie et de la boulangerie. Si vous restez ami avec lui, il ne vous fera aucun
mal ; mais malheur celui qui encourt sa colre. Le shlai aime les compliments et la
flatterie et comme il se trouve gnralement sous terre, c'est lui que le sorcier doit
s'adresser pour l'aider faire pousser un arbre d'une graine, en un quart d'heure, et faire
mrir ses fruits.
Kumil-mdan dsigne l'ondine vritable. C'est un esprit lmental de l'eau et son nom
signifie qui souffle comme une bulle. C'est un esprit trs gai qui aidera un ami dans tout
ce qui a trait son dpartement. Il peut faire tomber la pluie et montrer le futur et le
prsent ceux qui ont recours l'hydromancie ou la divination par l'eau.
Le dmon Poruth-mdan est batailleur . C'est le plus fort de tous. Chaque fois que
la force physique est requise pour des phnomnes tels que la lvitation, le domptage
d'animaux sauvages, il aide l'excutant en le maintenant au-dessus du sol ou bien en
matrisant la bte froce avant que le dompteur ait eu le temps de prononcer son
incantation. Ainsi, chaque manifestation physique a sa propre classe d'esprits
lmentaux qui la contrle. Outre ceux-ci, il y a, en Inde, les pischa, damons des races
des gnomes, des gants et des vampires ; les gandharva, bons daimons, sraphins
chanteurs clestes ; et les asura et les nga, les esprit titaniques et les esprits ttes de
dragons ou de serpents.
Il ne faut pas confondre ces diverses classes avec les lmentaires, les mes et les
coques des humains dfunts. Une fois de plus, nous devons faire la distinction entre ce
qui est appel l'me astrale c'est--dire la partie infrieure du cinquime Principe
double unie l'animal et le vritable Ego. Car la doctrine des Initis enseigne

qu'aucune me astrale, mme celle d'un homme pur, bon et vertueux, n'est immortelle
dans le sens le plus strict du mot. C'est des lments qu'elle a t forme et aux
lments qu'elle doit retourner . Nous pouvons nous arrter ici et ne rien ajouter : tout
Brahmane rudit, tout chla et thosophe rflchi comprendra pourquoi. En effet, chacun
d'eux sait que si l'me du mchant disparat pour tre absorbe sans rdemption, celle de
toute autre personne, mme moyennement pure, change simplement ses particules
thres pour d'autres encore plus thres ; et aussi longtemps qu'il reste en elle une
tincelle du Divin, l'homme-dieu, ou plutt son Ego inviduel, ne peut mourir. Proclus a
dit :
Aprs la mort, l'me (l'esprit) continue flotter dans le corps arien (forme astrale),
jusqu' ce qu'elle soit entirement purifie de toute passion nourrie de volupt ou de
colre... alors, par une seconde mort, elle se dbarrasse du corps arien comme elle s'est
dbarrasse du corps physique. Et ensuite, les anciens disent qu'il existe un corps cleste
toujours uni l'me, qui est immortel, lumineux et semblable une toile...
tandis que l'me purement humaine ou l'aspect infrieur du cinquime Principe ne l'est
pas. Les explications ci-dessus ainsi que la signification des attributs rels et de la
mission des pitri pourront aider mieux comprendre ce passage de Plutarque :
Et la lune est l'lment de ces mes parce que ces mes se dissolvent en elle comme les
corps des dcds dans la terre. Celles, en vrit, qui ont t vertueuses et honntes, qui
ont eu une vie tranquille et philosophique, sans se commettre dans des affaires difficiles
se dsintgrent rapidement ; abandonnes par le nos (la comprhension) et ne se servant
plus des passions corporelles, elles disparaissent sans tarder (10).
Les anciens gyptiens, qui tenaient leur connaissance des Aryens de l'Inde, poussrent
leurs recherches trs loin dans le domaine des tres lmentaux et lmentaires .
Les archologues modernes ont dcrt que les figures dpeintes sur les divers papyrus
du Livre des Morts, ainsi que les autres symboles s'y rapportant qui sont peints sur les
sarcophages et les murs des temples souterrains, ou sculpts sur les monuments d'gypte,
ne sont d'une part que des reprsentations purement fantaisistes des dieux et, d'autre part,
une preuve du culte que les gyptiens rendaient aux chats, aux chiens et toutes sortes
d'animaux rampants. Cette ide moderne est entirement errone et provient de
l'ignorance du monde astral et de ses tranges habitants.
Il y a de nombreuses classes distinctes d' lmentaires et d' lmentaux . Parmi
les premiers, les plus remarquables par l'intelligence et la malignit sont ceux que l'on
appelle les esprits terrestres . II suffit pour le moment de dire qu'ils sont les larves ou
ombres des tres qui ont vcu sur terre, que ces tres aient t bons ou mauvais. Ce sont
les principes infrieurs de tous les tres dsincarns et l'on peut les diviser en trois
groupes principaux. Le premier groupe comprend ceux qui ayant refus toute lumire
spirituelle, sont morts profondment enfoncs dans la boue de la matire et en qui l'Esprit
immortel s'est progressivement spar de leur me pcheresse. Ce sont, proprement
parler, les mes dsincarnes des dpravs. Ces mes s'tant, un certain moment
antrieur la mort, spares de leur Esprit divin ont ainsi perdu leur chance

d'immortalit. liphas Lvi et certains autres cabalistes ne font que peu ou pas de
distinction entre les esprits lmentaires qui ont t des hommes et les tres qui peuplent
les lments et constituent les forces aveugles de la nature. Une fois spares de leurs
corps, ces mes (que l'on appelle aussi corps astraux ), particulirement celles des
personnes purement matrialistes, sont irrsistiblement attires vers la terre o elles
vivent une vie temporaire et limite, au milieu d'lments qui sont l'unisson de leur
nature grossire. N'ayant jamais pendant leurs vies naturelles cultiv leur spiritualit,
mais l'ayant surbordonne tout l'aspect matriel et grossier, elles sont maintenant
inaptes poursuivre le destin lev de l'tre pur dsincarn pour qui l'atmosphre de la
terre est suffocante et mphitique. Ce dernier est non seulement attir loin de la terre mais
il ne peut rien avoir faire consciemment avec la terre et ses habitants, mme s'il le
voulait, cause de sa condition dvachanique. Nous indiquerons plus loin les exceptions
cette rgle. Aprs une priode de temps plus ou moins prolonge, ces mes matrielles
commencent se dsintgrer et finalement se dissolvent, comme une colonne de
brouillard, atome par atome, dans les lments environnants.
Ce sont les coques qui restent le plus longtemps en kma loka ; satur comme il
l'est d'effluves terrestres, leur kmarpa (corps de dsir) bourr de sensualit et rendu
impntrable l'influence spiritualisante de leurs principes suprieurs, dure plus
longtemps et ne se dissipe qu'avec difficult. Ces coques, nous dit-on, continuent parfois
d'exister pendant des sicles avant la dsintgration finale en leurs lments respectifs.
Le deuxime groupe comprend tous les tres dsincarns qui, ayant eu leur part
moyenne de spiritualit, ont cependant t plus ou moins attachs aux choses de la terre
et la vie terrestre, ayant leurs aspirations et leurs affections centres plus sur la terre
qu'au ciel ; le sjour en kma loka des restes de cette classe ou groupe d'hommes qui
ont appartenu la moyenne de l'humanit, est d'une dure beaucoup plus courte, tout en
tant cependant assez longue en elle-mme et proportionne l'intensit de leur dsir de
vivre.
Il reste, comme troisime classe, les mes dsincarnes de ceux dont les corps ont pri
par la violence : ce sont des hommes tout point de vue, except le corps physique,
jusqu' ce que la dure normale de leur vie se soit coule.
Les cabalistes considrent galement comme lmentaires ce que nous avons appel
embryons psychiques, la privation de la forme de l'enfant qui sera. Selon la doctrine
d'Aristote, il y a dans les corps naturels trois principes, la privation, la matire et la
forme. Ces principes peuvent s'appliquer ce cas particulier. C'est dans le mental
invisible de l'me Universelle (dans lequel tous les types et toutes les formes existent
depuis l'ternit) que nous situons la privation de l'enfant qui sera, privation qui ne
doit pas tre considre dans la philosophie aristotlicienne comme un principe entrant
dans la composition des corps, mais comme une proprit extrieure intervenant dans
leur production ; car la production est un changement par lequel la matire passe de la
forme qu'elle n'a pas celle qu'elle prend. Bien que la privation de la forme de l'enfant
qui n'est pas encore n (de mme que la forme future de la montre qui n'existe pas
encore) constitue ce qui n'est encore ni substance, ni extension, ni qualit, ni aucune sorte

d' existence , elle est cependant quelque chose qui est, bien que son contour pour
exister doive acqurir une forme objective ; en un mot, l'abstrait doit devenir concret.
Ainsi, ds que cette privation de matire est transmise par l'nergie l'ther universel,
elle devient une forme matrielle, aussi sublime soit-elle. Si la science moderne
enseigne que la pense humaine influence en mme temps que la ntre la matire d'un
autre univers , comment celui qui croit en un Mental Universel peut-il nier que la
pense divine soit galement transmise, par la mme loi d'nergie, notre intermdiaire
commun, l'ther universel l'aspect infrieur de l'me du Monde ? II est vrai que la
Philosophie Occulte ne reconnat pas ce Mental Universel une intelligence et une
conscience capables d'entrer en relation avec les manifestations finies et conditionnes de
ce monde phnomnal de matire. Mais la philosophie vdantine, comme la philosophie
bouddhiste, parlant de lui comme de la Conscience Absolue, montre par l que la forme et
le progrs de tout atome de l'univers conditionn doivent avoir exist en lui pendant les
cycles infinis de l'ternit. Et s'il en est ainsi, il doit s'ensuivre qu'une fois l la Pense
Divine se manifeste objectivement, cette nergie reproduisant fidlement les contours de
ce dont la privation est dj dans le mental divin. Seulement, nous ne devons pas
comprendre que cette Pense cre la matire ou mme les privations. Non, elle ne
dveloppe de son contour latent que le projet de la forme future ; la matire qui sert
raliser ce projet ayant toujours t en existence et ayant t prpare former un corps
humain par une srie de transformations progressives, qui sont le produit de l'volution.
Les formes passent ; les ides qui les crrent et le matriau qui leur donna l'objectivit
restent. Ces modles encore dpourvus d'esprits immortels sont les lmentaux ou
mieux encore ces embryons psychiques qui, lorsque leur temps arrive, meurent au monde
invisible et naissent dans ce monde visible sous forme d'enfants humains recevant in
transitu ce Souffle Divin appel Esprit qui achve l'homme parfait. Cette classe ne peut
pas communiquer avec les hommes, ni subjectivement, ni objectivement.
La diffrence essentielle entre le corps d'un tel embryon et un lmental proprement dit
est que l'embryon, l'homme futur, contient en lui-mme une portion de chacun des quatre
grands rgnes, c'est--dire : le feu, l'air, la terre et l'eau ; tandis que l'lmental ne
renferme une portion que d'un seul de ces rgnes ; par exemple, la salamandre, ou
lmental du feu, n'a qu'une portion du feu primordial et rien d'autre. L'homme tant plus
lev que ces lmentaux, la loi d'volution se trouve illustre par la prsence de tous les
quatre en lui. Il en rsulte que les lmentaux du feu ne se trouvent pas dans l'eau, ni ceux
de l'air dans le rgne du feu. Et cependant, tant donn qu'il y a une partie d'eau non
seulement dans l'homme, mais aussi dans les autres corps, les lmentaux coexistent
rellement et s'interpntrent dans toute substance, de mme que le monde spirituel existe
et est prsent dans le monde matriel. Mais il s'agit ici des lmentaux dans leur tat
latent le plus primitif.
Retour la page d'accueil
Table des matires
-- Il --

Une autre classe est constitue par ces tres lmentaux qui ne deviendront jamais des
hommes dans le manvantara actuel, mais qui occupent pour ainsi dire un chelon spcial
sur l'chelle de l'tre et qui, en comparaison avec les autres, peuvent tre juste titre
appels les esprits de la nature, ou les agents cosmiques de la nature, chacun tant confin
son propre lment et ne transgressant jamais les limites des autres. Ces lmentaux
sont ce que Tertullien appela les princes des pouvoirs de l'air .
Dans les enseignements des cabalistes orientaux et des alchimistes et rosicruciens
occidentaux, on en parle comme des cratures formes par l'volution dans chacun des
quatre rgnes la terre, l'air, le feu et l'eau. Ils sont respectivement appels gnomes,
sylphes, salamandres et ondines. tant des Forces de la nature, ils produisent des effets
soit comme agents serviles de la loi gnrale, soit en tant employs comme on l'a
montr plus haut par les esprits dsincarns, purs ou impurs, et par des adeptes vivants
de la magie ou de la sorcellerie, pour produire certains phnomnes dsirs. De tels tres
ne deviennent jamais des hommes (11).
Sous la dsignation gnrale de fes, ces esprits des lments apparaissent dans les
mythes, les fables, les traditions, ou la posie de toutes les nations anciennes et modernes.
Leurs noms sont lgion : pris, devs, djinns, sylvains, satyres, faunes, elfes, nains,
gnomes, nornes, nises, kobolds, brownies, neeks, strmkarls, ondines, nixes, lutins, feux
follets, fes, gnies des eaux, habitants des marcages, bonnes gens, bons voisins,
mgres, hommes de paix, dames blanches et bien d'autres encore. Ils ont t vus, craints,
bnis, bannis et invoqus dans toutes les parties du globe et dans tous les ges. Devonsnous admettre que tous ceux qui les ont vus taient hallucins ?
Ces lmentaux sont les principaux agents des coques dsincarnes, mais jamais
visibles, qui sont prises pour des esprits aux sances spirites et ils produisent, comme on
l'a montr, tous les phnomnes, sauf les phnomnes subjectifs.
Au cours de cet article, nous adopterons le terme lmental pour dsigner
uniquement ces esprits de la nature et sans y attacher l'ide d'un autre esprit ou d'une
monade ayant vcu dans une forme humaine.
Comme on l'a dj dit, les lmentaux n'ont pas de forme, et en essayant de dcrire ce
qu'ils sont, il est prfrable de dire qu'ils sont des centres de forces ayant des dsirs
instinctifs mais pas de conscience telle que nous la comprenons. Par consquent, leurs
actes peuvent tre indiffremment bons ou mauvais.
On dit de cette classe qu'elle ne possde qu'un seul des trois principaux attributs de
l'homme. Ils n'ont ni esprit immortel, ni corps tangible, mais seulement des formes
astrales qui participent un degr marqu de l'lment auquel ils appartiennent, et aussi
de l'ther. Ils sont une combinaison de matire sublimise et de mental rudimentaire.
Certains restent sans changement travers diffrents cycles, mais n'ont cependant pas
d'individualit spare, agissant pour ainsi dire collectivement. D'autres, relevant de
certains lments et espces, changent de forme selon une loi fixe que les cabalistes
expliquent. Le plus dense de leurs corps est gnralement juste assez immatriel pour ne

pas tomber sous la perception de notre vue physique, mais il n'est pas suffisamment nonsubstantiel pour que la vision intrieure ou clairvoyante ne puisse le distinguer
parfaitement.
Non seulement ils existent et peuvent tous vivre dans l'ther, mais encore ils peuvent
s'en servir et le diriger pour la production d'effets physiques, aussi facilement que nous
pouvons comprimer de l'air ou de l'eau pour le mme but au moyen de machines
pneumatiques ou hydrauliques ; dans ces oprations, ils sont aids facilement par les
coques ou les lmentaires humains. Plus encore, ils peuvent le condenser de faon s'en
faire des corps tangibles auxquels ils peuvent ensuite, grce leurs pouvoirs protens,
faire prendre l'apparence qu'ils dsirent, en prenant comme modles les portraits qu'ils
trouvent imprims dans la mmoire des personnes prsentent. Il n'est pas ncessaire que
ceux qui assistent la sance pensent au moment donn la personne qui est reprsente.
Son image peut avoir disparu des annes auparavant. Le mental reoit une impression
indlbile mme de rencontres fortuites ou de personnes avec lesquelles on ne s'est trouv
qu'une fois en relation. Une exposition de quelques secondes de la plaque photographique
sensible est tout ce qui est ncessaire pour conserver indfiniment l'image du sujet et il en
est de mme pour le mental.
Suivant la doctrine de Proclus, les rgions suprieures, depuis le Znith de l'Univers
jusqu' la Lune, appartiennent aux dieux ou aux esprits plantaires, selon leurs
hirarchies et leurs classes. Les plus levs parmi eux sont les douze Huper-ouranioi, ou
dieux supra-clestes qui ont des lgions entires de damons subalternes sous leurs
ordres. Ils sont immdiatement suivis, en rang et en pouvoir, par les dieux intracosmiques, les egkosmioi, dont chacun prside sur un grand nombre de daimons qui ils
communiquent leur pouvoir qu'ils passent volont de l'un l'autre. Il s'agit l
videmment des forces personnifies de la nature et de leurs corrlations mutuelles,
lesquelles sont reprsentes par la troisime classe celle des lmentaux que nous
venons de dcrire.
Proclus montre en outre, d'aprs le principe de l'axiome hermtique, des types et des
prototypes, que les sphres infrieures ont leurs subdivisions et leurs classes d'tres
comme les sphres suprieures clestes, les premires tant toujours subordonnes aux
plus leves. Il maintient que les quatre lments sont tous peupls de damons, et assure,
comme Aristote, que l'univers est plein et qu'il n'y a pas de vide dans la nature. Les
damons de la terre, de l'air, du feu et de l'eau sont d'une essence lastique, thre et
semi-corporelle. Ce sont ces classes qui servent d'agents intermdiaires entre les dieux et
les hommes. Bien qu'infrieurs en intelligence au sixime ordre des Damons suprieurs,
ces tres prsident directement aux lments et la vie organique. Ils dirigent la
croissance, la floraison, les proprits et les divers changements des plantes. Ils sont les
ides ou vertus personnifies de la divine Hyl (matire primordiale) dans la matire
inorganique ; et comme le rgne vgtal est d'un degr plus lev que le minral, ces
manations des dieux clestes prennent forme et vie dans la plante et deviennent son me.
C'est ce que la doctrine d'Aristote appelle la forme dans les trois principes des corps
naturels, classifis par lui comme tant la privation, la matire et la forme. Sa philosophie
enseigne qu' ct de la matire originelle un autre principe est ncessaire pour complter

la nature triple de chaque particule : c'est la forme ; il s'agit d'un tre invisible mais
cependant, dans le sens ontologique du mot, substantiel, vraiment distinct de la matire
proprement dite. Ainsi, dans un animal ou dans une plante ct des os, de la chair,
des nerfs, du cerveau et du sang pour l'animal, de la pulpe, des tissus, des fibres et de la
sve pour la plante sang et sve qui, en circulant dans les veines et les fibres
nourrissent toutes les parties de l'animal ou de la plante et ct des esprits animaux,
qui sont les principes du mouvement, et de l'nergie chimique qui est transforme en
nergie vitale dans la feuille verte, il doit y avoir une forme substantielle qu'Aristote
appelle dans le cheval, l'me du cheval, Proclus, le damon de tout minral, plante ou
animal, et les philosophes mdivaux, les esprits lmentaires des quatre rgnes.
Dans notre sicle, tout ceci est considr comme mtaphysique potique et
superstition grossire. Cependant sur la base de principes strictement ontologiques, il y a
dans ces vieilles hypothses une trace de probabilit, une certaine cl aux chanons
manquants si controverss par la science exacte. Celle-ci est devenue dernirement si
dogmatique que tout ce qui se trouve au del de la connaissance de la science inductive
est tax d'imaginaire ; et nous trouvons le Professeur Joseph Le Conte affirmant que
quelques-uns des meilleurs savants tournent en ridicule l'emploi du terme " force
vitale " ou vitalit, comme tant un restant de superstition (12). De Candolle suggre le
terme mouvement vital au lieu de force vitale (13), prparant ainsi un saut scientifique
dfinitif qui transformera l'homme pensant immortel en un automate muni d'un
mouvement d'horlogerie intrieur. Mais , objecte Le Conte, pouvons-nous
concevoir le mouvement sans force ? Et si le mouvement est particulier, il en est de
mme de la forme de la force.
Dans la Cabale juive, les esprits de la nature taient dsigns sous le nom gnrique de
shedim et diviss en quatre classes. Les Hindous les appellent bhta et deva, les Persans
les nommaient tous dev, et les Grecs, sans faire de nuance, damons ; les gyptiens les
connaissaient comme afrites. Les anciens Mexicains, nous dit Kaiser, croyaient en
l'existence de nombreuses demeures des esprits ; dans l'une de celles-ci les ombres des
enfants innocents s'y trouvaient jusqu' leur dlivrance ; dans une autre, situe dans le
soleil, montaient les mes vaillantes des hros, tandis que les spectres hideux des
pcheurs incorrigibles taient condamns errer dsesprs dans des lieux souterrains,
enchans dans le sein de l'atmosphre terrestre, sans vouloir ni pouvoir se librer. Ceci
prouve d'une faon trs claire que les anciens Mexicains connaissaient en partie les
doctrines du kma loka. Les spectres passaient leur temps communiquer avec les
mortels et effrayer ceux qui pouvaient les voir. Certaines tribus africaines les
connaissent sous le nom de yowahous. Dans le panthon indien, comme nous l'avons
souvent fait remarquer, il n'y a pas moins de 330 000 000 de sortes diffrentes d'esprits, y
compris les lmentaux, dont certains taient appels daitya par les Brahmanes. Les
adeptes savent que ces tres sont attirs vers certaines rgions des cieux par quelque
influence manifestant la mme proprit mystrieuse qui fait tourner l'aiguille aimante
vers le nord et obir certaines plantes la mme attraction. Si nous voulons bien nous
rappeler le fait que le mouvement rapide des plantes dans l'espace doit crer
ncessairement un trouble aussi profond dans le milieu plastique et rarfi de l'ther que
le passage d'un boulet de canon dans l'air ou celui d'un bateau dans l'eau, mais sur une

chelle cosmique, nous pourrons comprendre, si l'on admet que nos principes sont justes,
que certains aspects plantaires peuvent produire une agitation beaucoup plus violente
et mettre en mouvement des courants beaucoup plus forts dans une direction donne que
d'autres. Nous pouvons aussi voir pourquoi selon les diffrents aspects des toiles, ces
lgions d'lmentaux amicaux ou hostiles peuvent tre prcipits sur le plan de notre
atmosphre ou dans une certaine partie de celle-ci et rendre le fait tangible par les effets
qui s'ensuivent. Si nos astronomes royaux peuvent parfois prdire des cataclysmes tels
que des tremblements de terre et des inondations, les astrologues et les mathmaticiens de
l'Inde peuvent le faire et l'ont fait avec encore beaucoup plus de prcision et d'exactitude
en se servant de donnes qui apparatraient parfaitement ridicules nos sceptiques
modernes. On admet aussi que les diverses classes d'esprits ont une sympathie spciale
pour certains tempraments humains et peuvent agir plutt sur les uns que sur les autres ;
ainsi une personne bilieuse, lymphatique, nerveuse ou sanguine serait affecte
favorablement ou dfavorablement par les conditions des corps plantaires. Ayant atteint
ce principe gnral, aprs avoir not des observations s'tendant sur une srie indfinie
d'annes ou d'ges, il doit suffire l'astrologue-adepte de connatre les aspects plantaires
une date antrieure donne et d'appliquer sa connaissance des changements successifs
des corps clestes, pour pouvoir suivre avec une exactitude approximative, les fortunes
changeantes de la personne dont l'horoscope est demand, et mme prdire l'avenir. Bien
entendu, l'exactitude de l'horoscope ne dpend pas moins des connaissances
astronomiques de l'astrologue que de sa connaissance des forces occultes et des classes
d'esprits de la nature.
Pythagore enseigne que l'univers tout entier est une vaste srie de combinaisons
mathmatiques correctes, et, pour Platon, la Dit gomtrise. Le monde est soutenu par
la mme loi d'quilibre et d'harmonie que celle sur laquelle il fut construit. La force
centripte ne pourrait pas se manifester sans la force centrifuge dans les rvolutions
harmonieuses des sphres ; toutes les formes sont le produit de cette force double dans la
nature. Ainsi, pour illustrer notre cas, nous pouvons assimiler l'esprit l'nergie
spirituelle centrifuge et l'me l'nergie spirituelle centripte. Lorsqu'elles sont en
harmonie parfaite, ces deux forces produisent un rsultat ; brisez ou empchez le
mouvement centripte de l'me terrestre tendant vers le centre qui l'attire ; arrtez son
progrs en la chargeant d'un poids de matire plus lourd que celui qu'elle peut porter et
l'harmonie du tout qui tait sa vie est dtruite. La vie individuelle ne peut se poursuivre
que soutenue par cette force double. La moindre perturbation de cette harmonie
l'endommage et, lorsqu'elle est dtruite au del de toute rdemption, les forces se sparent
et la forme est graduellement annihile. Aprs la mort des dpravs et des mchants
arrive le moment critique. Si, pendant la vie, le dernier effort dsespr que fait le soi
intrieur pour se runir la lueur vacillante de sa monade divine est nglig ; s'il est
permis la crote de plus en plus dense de matire d'empcher progressivement cette
faible lueur de la traverser, l'me, une fois libre du corps, suit ses attractions, terrestres,
attire puis maintenue magntiquement dans les brouillards pais de l'atmosphre
matrielle du kma loka. Elle commence alors sombrer de plus en plus bas jusqu' ce
qu'elle se trouve, quand elle est revenue la conscience, dans ce que les anciens
nommaient le Hads, et nous avchi. L'annihilation d'une telle me n'est jamais
instantane ; elle peut durer des sicles peut-tre, car la nature ne procde jamais par

sauts ni par bonds et l'me astrale de la personnalit tant forme d'lments, la loi
d'volution requiert un certain temps pour son oeuvre. Alors commence la terrible loi de
compensation, le yin-youan des initis bouddhistes.
Cette classe d'esprits est appele les terrestres ou lmentaires terrestres par
opposition aux autres classes, comme nous l'avons montr au dbut. Mais il existe encore
une autre classe bien plus dangereuse. En Orient, il en est question sous le nom de
Frres de l'Ombre . Ce sont des hommes vivants, possds par les lmentaires
attachs la terre ; quelquefois, ces hommes sont leurs matres, mais ils finissent toujours
par devenir les victimes de ces terribles tres. Au Sikkim et au Tibet, on les appelle
dugpas (bonnets rouges) par opposition aux gelugpas (bonnets jaunes) auxquels la plupart
des adeptes appartiennent. Nous devons ici prier le lecteur de ne pas interprter ceci
faussement, car bien que tout le Bhoutan et le Sikkim appartiennent l'ancienne religion
des bhons, gnralement connus maintenant sous le nom de dugpas, nous ne voulons pas
dire que toute la population soit possde, en masse, ou que tous les gens soient des
sorciers. Parmi eux, on peut trouver des hommes aussi bons que n'importe o ailleurs et
nous ne parlons ici que de l'lite de leurs lamaseries, d'un noyau de prtres, de
danseurs du diable et d'adorateurs de ftiches dont les rites pouvantables et
mystrieux sont absolument inconnus de la plus grande partie de la population. Ainsi il y
a deux classes de ces terribles Frres de l'Ombre , les vivants et les morts. Les uns et
les autres, russ, bas, vindicatifs, cherchent reporter leurs souffrances sur l'humanit ;
ils deviennent, jusqu' l'annihilation finale, des vampires, des goules et des acteurs de
premier plan dans les sances spirites. Ce sont les stars des grands spectacles spirites
de matrialisation , phnomnes qu'ils accomplissent avec l'aide des plus intelligentes
parmi les authentiques cratures lmentales , qui flottent autour d'eux et les
accueillent avec dlice dans leurs propres sphres. Henry Khunrath, le grand cabaliste
allemand, dans son ouvrage rare Amphitheatrum Sapienti tern, a insr une planche
qui illustre les quatre classes de ces esprits lmentaires humains. Ds que l'adepte a
pass le seuil du sanctuaire de l'initiation, lorsqu'il a soulev le voile d'Isis, la Desse
mystrieuse et jalouse, il n'a plus rien craindre, mais avant ce moment, il reste en
danger constant.
Les mages et les philosophes thurgiques s'levaient trs nergiquement contre
l'vocation des mes . Ne la (l'me) faites pas venir, de crainte qu'en repartant elle
n'emmne quelque chose , dit Psellos. II ne vous sied pas de les contempler avant que
votre corps ne soit initi car, par l'effet d'une tromperie constante, elles sduisent les
mes de ceux qui ne sont pas initis , dit encore le mme philosophe. Ces philosophes
s'levaient contre de telles vocations pour diverses bonnes raisons : 1 il est
extrmement difficile de distinguer un bon damon d'un mauvais, dit Jamblique. 2 Si la
coque d'un homme bon russit pntrer la densit de l'atmosphre terrestre - toujours
oppressive, souvent rpugnante - il y a cependant un danger qu'elle ne peut viter : l'me
ne peut pas venir proximit du monde matriel sans en retenir quelque chose en
repartant , c'est--dire qu'elle souille sa puret, ce dont elle a plus ou moins souffrir
aprs son dpart. Par consquent, le vritable thurgiste vitera de causer plus de
souffrance un pur habitant des sphres suprieures qu'il n'est absolument ncessaire
dans l'intrt de l'humanit. Il n'y a que les praticiens de la magie noire - tels que les

dugpas du Bhoutan et du Sikkim - qui, par de puissantes incantations de ncromancie,


forcent la prsence des mes souilles d'tres ayant eu des vies mauvaises, et qui sont
disposs les aider dans leurs desseins gostes.
En ce qui concerne les rapports avec l'Augoeides par les pouvoirs mdiumniques des
mdiums subjectifs, nous abordons ailleurs le sujet.
Les thurgistes employaient des produits chimiques et des substances minrales pour
chasser les mauvais esprits. Parmi ces dernires, une pierre appele Mnizurin tait l'un
des agents les plus puissants. Lorsque vous verrez un damon terrestre s'approcher,
sacrifiez la pierre Mnizurin , dit un oracle zoroastrien. (Psel., 40).
Ces damons cherchent s'introduire dans les corps des simples d'esprit et des idots
et y restent jusqu' ce qu'ils en soient expuls par une volont puissante et pure. Jsus,
Appollonius et certains des aptres avaient le pouvoir de chasser les esprits en purifiant
l'atmosphre l'intrieur et autour du patient, de faon obliger cet indsirable occupant
s'enfuir. Certains sels volatils leur sont particulirement contraires. Zoroastre se voit
confirm ce point de vue par M. C.F. Varley et la science antique est confirme par la
science moderne. Les effets de certains produits chimiques mis dans une soucoupe et
placs sous le lit par M. Varley, de Londres (14), dans le but d'viter la nuit certains
phnomnes physiques dsagrables confirment cette grande vrit. Les esprits humains
purs ou mme simplement inoffensifs n'ont rien craindre, car s'tant librs de la
matire terrestre, des composs terrestres ne peuvent les influencer en aucune faon. De
tels esprits sont semblables un souffle. Il n'en est pas de mme des mes lies la terre
et des esprits de la nature.
C'est pour ces larves charnelles et terrestres, ces esprits humains dgrads, que les
anciens cabalistes entretenaient un espoir de rincarnation, mais quand et comment ?
un moment favorable, si l'me est aide par le dsir sincre de son amlioration et de son
repentir nourri par quelques personnes fortes et sympathisantes, ou si intervient la volont
d'un adepte, ou mme un dsir manant de l'esprit errant lui-mme, pourvu qu'il soit assez
fort pour lui faire rejeter son fardeau de matire pcheresse. Perdant toute conscience, la
monade, jadis brillante, est attire une fois de plus dans le tourbillon de notre volution
terrestre et repasse travers les rgnes infrieurs et respire nouveau comme un enfant
vivant. Calculer le temps ncessaire pour tout ce processus serait impossible et, puisqu'il
n'y a pas de perception de temps dans l'ternit, la tentative serait simplement un pur
gaspillage de travail. Porphyre dit en parlant des lmentaires :
Depuis longtemps ces tres invisibles reoivent des honneurs comme des dieux de la
part des hommes ; selon une croyance universelle, ils seraient capables de devenir trs
malveillants ; cela prouve que leur haine est dirige contre ceux qui ngligent de leur
rendre un culte lgitime . (15)
Homre les dcrit dans les termes suivants :

Nos dieux nous apparaissent lorsque nous leur offrons des sacrifices... s'asseyant a nos
tables, ils partagent nos festins. Chaque fois qu'ils rencontrent dans ses voyages un
Phnicien solitaire, ils lui servent de guides et manifestent leur prsence d'autre faon.
Nous pouvons dire que notre pit nous rapproche d'eux autant que le crime et le meurtre
sanglant unissent les Cyclopes et la race froce des Gants . (16)
Ceci prouve que ces dieux taient des damons bons et bienfaisants et, qu'ils aient t
des esprits dsincarns ou des lmentaux, ils n'taient pas pour cela des diables .
Le langage de Porphyre, qui tait lui-mme un disciple direct de Plotin, est encore plus
explicite en ce qui concerne la nature de ces esprits :
Les damons sont invisibles mais ils savent se revtir de formes et de configurations
sujettes de nombreuses variations, ce qui peut tre expliqu par le fait que leur nature a
beaucoup de corporel en elle-mme. Leur demeure se trouve dans le voisinage de la
terre... et lorsqu'ils peuvent chapper la surveillance des bons damons, il n'y a pas de
crimes qu'ils n'osent commettre. Un jour, ils emploient la force brutale; un autre jour, la
ruse . (17)
II dit plus loin :
C'est un jeu d'enfant pour eux d'veiller en nous de viles passions, de donner aux
socits et aux nations des doctrines dangereuses, de provoquer des guerres et des
rvoltes et autres calamits publiques et de dire ensuite que tout ceci est l'uvre des
dieux... Ces esprits passent leur temps tromper les mortels, crant autour d'eux des
illusions et des prodiges ; leur plus grande ambition est d'tre pris pour des dieux et des
mes (esprits dsincarns) . (18)
Jamblique, grand thurgiste de l'cole no-platonicienne et homme habile dans la
magie sacre, dclare :
Les bons damons nous apparaissent en ralit, tandis que les mauvais ne peuvent se
manifester que sous la forme brumeuse de fantmes.
Plus loin, il confirme ce que dit Porphyre et explique :
Les bons ne craignent pas la lumire tandis que les mauvais ont besoin des tnbres...
Les sensations qu'ils excitent en nous nous font croire la prsence et la ralit des
choses qu'ils nous montrent, bien que celles-ci soient absentes . (19)
Mme les thurgistes les plus entrans coururent parfois des dangers dans leurs
rapports avec certains lmentaires, et nous voyons que Jamblique crit :
Les dieux, les anges et les damons, de mme que les mes, peuvent tre appels par
l'vocation et la prire... Mais si, au cours d'oprations thurgiques, une erreur est faite,
attention ! N'imaginez pas que vous communiquez avec des divinits bienveillantes qui

ont rpondu votre prire sincre ; non, car ce sont de mauvais damons sous le
dguisement de bons ! Car les lmentaires prennent souvent l'apparence des bons
damons et prtendent un rang bien suprieur celui qu'ils occupent en ralit. Leur
vantardise les dnonce ! (20).
Les anciens, qui ne dsignaient que quatre lments, firent de l'ther un cinquime et,
du fait que son essence est rendue divine par l'invisible prsence, ils le considraient
comme un intermdiaire entre ce monde et le suivant. Ils affirmaient que lorsque les
intelligences directrices se retiraient d'une partie quelconque de l'ther, (l'un des quatre
rgnes soumis leur surveillance) l'espace tait abandonn la possession du mal. Un
adepte qui se prparait converser avec l' invisible devait bien connatre son rituel et
tre parfaitement au courant des conditions requises pour l'quilibre parfait des quatre
lments dans la lumire astrale. Tout d'abord, il devait purifier l'essence et, dans le
cercle o il cherchait attirer les esprits purs, quilibrer les lments, de faon viter
l'intrusion des lmentaux dans leurs sphres respectives. Mais malheur au chercheur
imprudent pntrant sans le savoir sur un terrain dfendu ! Dans ce cas le danger l'entoure
chaque pas ; il voque des puissances qu'il ne peut matriser, il veille des sentinelles
qui ne laissent passer que leurs matres, car selon les termes du rosicrucien immortel :
Une fois que tu as rsolu de devenir le cooprateur de l'esprit du Dieu vivant, prends
soin de ne pas Le gner dans Son uvre, car, si ta chaleur dpasse la proportion naturelle,
tu as veill la colre des natures humides (21) et elles s'lveront contre le feu central et
le feu central contre elles et il y aura une division terrible dans le chaos . (22)
L'esprit d'harmonie et d'union n'existe plus dans les lments drangs par la main
imprudente et les courants de forces aveugles sont immdiatement infests par
d'innombrables cratures de matire et d'instinct les mauvais dmons des thurgistes,
les diables de la thologie ; les gnomes, les salamandres, les sylphes et les ondines
assaillent sous des formes ariennes multiples l'exprimentateur maladroit. Incapable
d'inventer quoi que ce soit, ils fouillent votre mmoire jusque dans ses dernires
profondeurs ; de l, la dpression nerveuse et l'oppression mentale de certaines natures
sensitives aux sances spirites. Les lmentaux ramnent au jour des souvenirs du pass
oublis depuis longtemps, des formes, des images, de doux souvenirs et des sentences
familires, sortis depuis longtemps de notre souvenir, mais fidlement conservs dans les
inscrutables profondeurs de notre mmoire et dans les tablettes astrales du Livre de
Vie imprissable.
L'auteur du systme de philosophie des Homoeomries, Anaxagore de Clazomne,
croyait fermement que les prototypes spirituels de toutes les choses ainsi que leurs
lments devaient se trouver dans l'ther sans limite o ils taient engendrs, d'o ils
voluaient et o ils retournaient lorsqu'ils revenaient de la terre. De mme que les
Hindous qui avaient personnifi leur Aksha et en avaient fait une entit difie, les
Grecs et les Latins avaient difi l'ther. Virgile appelle Zeus, Pater Omnipotens
ther (23), Magnus, le Grand Dieu, l'ther. Ces tres, les esprits lmentaux des
cabalistes (24), sont ceux que le clerg chrtien dnonce comme tant les diables , les
ennemis de l'humanit !

Table des matires


-- III -Dans ce monde, toute chose organise, visible ou invisible, a un lment qui lui est
appropri. Le poisson vit et respire dans l'eau ; la plante absorbe l'acide carbonique qui
provoquerait la mort des animaux et des hommes ; certains tres sont organiss pour les
couches d'air rarfi d'autres existent seulement dans les couches les plus denses. La vie
de certains dpend du soleil, celle d'autres des tnbres et ainsi la sage conomie de la
nature adapte toute condition existante une forme vivante. Ces analogies nous
permettent de conclure que non seulement il n'y a pas de partie inoccupe dans la nature
universelle, mais galement que, pour chaque chose qui possde la vie, des conditions
spciales sont fournies et, tant fournies, elles sont ncessaires. Maintenant, en admettant
que l'univers a un ct invisible, cette caractristique habituelle de la nature permet de
dduire que ce second aspect est occup comme le premier et que chaque espce
d'occupants se trouve dans les conditions indispensables son existence. Il est aussi
illogique de supposer que des conditions semblables sont fournies tous qu'il le serait de
maintenir une thorie semblable au sujet des habitants du domaine de la nature visible. Le
fait qu'il existe des esprits implique qu'il en existe une grande diversit ; car les
hommes diffrent et les esprits humains ne sont que des hommes dsincarns.
II est aussi absurde de dire que tous les esprits sont semblables, adapts la mme
atmosphre, dous des pouvoirs semblables ou dirigs par les mmes attractions
lectrique, magntique, odique, astrale, peu importe qu'il serait absurde de dire que
toutes les plantes ont la mme nature ou que tous les animaux sont amphibies ou que
tous les hommes peuvent tre nourris avec les mmes aliments. Tout d'abord, ni les
lmentaux, ni les lmentaires eux-mmes ne peuvent tre appels des esprits . Il est
raisonnable de supposer que, de tout cet ensemble d'tres, les natures les plus grossires
doivent tre ravales dans les plus grandes profondeurs de l'atmosphre spirituelle, ou, en
d'autres termes, se trouver le plus prs de la terre. Inversement, les plus pures doivent en
tre les plus loignes. Dans ce que nous pourrions appeler si nous pouvions forger un
mot nouveau la psychomatique de l'occultisme, il est aussi peu soutenable de
prtendre que l'une quelconque de ces sortes d'tres thrs puisse occuper la place d'une
autre, ou vivre dans les conditions qui conviennent cette autre, qu'il le serait en
hydraulique de supposer que deux liquides de densits diffrentes puissent changer les
degrs mesurs pour chacun d'eux sur l'aromtre de Baum.
Grres, dcrivant une conversation qu'il eut avec des Hindous de la cte de Malabar,
rapporte que, leur ayant demand s'ils avaient des esprits parmi eux, ils rpondirent :
Oui, mais nous savons que ce sont de mauvais bhta (esprits , ou plutt des entits
vides , des coques )... ceux qui sont bons ne peuvent pour ainsi dire jamais
apparatre. Ce sont surtout les esprits des suicids et des assassins ou de ceux qui
moururent de morts violentes. Ils restent constamment autour de nous et apparaissent
sous forme de fantmes. La nuit leur est favorable. Ils sduisent les hommes faibles
d'esprit et tentent les autres de mille faons diffrentes. (25)

Porphyre nous prsente des faits horribles dont l'exactitude est confirme par
l'exprience de tout tudiant de la magie. Il crit :
L'me (26) ayant, mme aprs la mort, une certaine affection pour son corps, une
affinit proportionne la violence avec laquelle leur union fut brise, nous voyons de
nombreux esprits planant, dsesprs, autour de leurs restes terrestres. Nous les voyons
mme cherchant avec avidit les restes putrfis d'autres cadavres, mais c'est surtout le
sang frachement rpandu qui semble leur donner pour un moment quelques-uns des
pouvoirs de la vie. (27)
Bien que les spirites les discrditent tant, ces esprits de la nature de mme que les
lmentaires , ou les coques vides , comme les Hindous les appellent sont des
ralits. Si les gnomes, les sylphes, les salamandres et les ondines des Rose-Croix
existaient de leurs jours, ils doivent exister maintenant. Le Gardien du Seuil de
Bulwer Lytton est une conception moderne modele sur l'ancien type du Sulanuth des
Hbreux et des gyptiens qui est mentionn dans le Livre de Jasher (28)
Les chrtiens ont grand tort de les traiter sans discrimination comme des diables ,
des suppts de Satan et de leur donner d'autres noms de mme espce. Les
lmentaux ne sont pas du tout cela, mais simplement des cratures de matire thre,
irresponsables et ni bons, ni mauvais, moins qu'ils ne soient influencs par une
intelligence suprieure. Il est vraiment extraordinaire d'entendre des catholiques dvts
les accuser tort et se faire une ide compltement fausse sur ce que sont ces esprits de la
nature, alors que l'une de leurs plus grandes autorits, Clment d'Alexandrie, a dcrit ces
cratures telles qu'elles sont rellement. Clment, qui a peut-tre t un thurgiste en
mme temps qu'un noplatonicien, et pouvait donc parler en connaissance de cause, fait
remarquer qu'il est absurde de les appeler des diables (29) alors que ce sont simplement
des anges infrieurs : des pouvoirs qui habitent les lments, qui font souffler le vent et
distribuent les pluies et qui, comme tels, sont les agents de Dieu et lui sont soumis. (30)
Origne qui, avant de devenir chrtien, avait aussi appartenu l'cole platonicienne,
partage cette opinion. Porphyre, comme nous l'avons vu, dcrit ces damons, plus
soigneusement que quiconque.
La Doctrine Secrte enseigne que l'homme, s'il gagne l'immortalit, restera jamais la
trinit septuple qu'il est dans la vie et continuera ainsi travers toutes les sphres . Le
corps astral qui, dans cette vie, est recouvert d'une enveloppe physique grossire, devient
son tour lorsqu'il est dbarrass de cette couverture par le processus de la mort
corporelle, la coque d'un autre corps plus thr. Celui-ci commence se dvelopper
au moment de la mort et devient parfait lorsque le corps astral de la forme terrestre s'en
spare finalement. Ce processus, dit-on, est rpt chaque nouvelle transition d'une
sphre de vie une autre. Mais l'me immortelle, l'tincelle d'argent , observe par le
Dr. Fenwick dans le cerveau de Margrave (dans Strange Story de Bulwer-Lytton) et qui
ne se trouve pas dans les animaux, ne change jamais, mais reste l'abri de l'atteinte de
tout ce qui peut briser son tabernacle . Les descriptions donnes par Porphyre,
Jamblique et d'autres sur les esprits des animaux qui habitent la lumire astrale sont
confirmes par celles de nombreux clairvoyants, les plus dignes de foi et les plus

intelligents. Quelquefois, les formes animales en tant matrialises sont mme rendues
visibles aux personnes d'un cercle spirite. Dans son livre People from the Other World H.
S. Oclott dcrit un cureuil matrialis qui suivit une femme-esprit la vue de tous les
spectateurs, qui disparut et rapparut leurs yeux plusieurs fois et qui finalement suivit
l'esprit dans un placard. Les faits donns dans la littrature spirite moderne sont
nombreux et beaucoup d'entre eux sont dignes de foi.
En ce qui concerne l'esprit humain, les notions des plus anciens philosophes et des
cabalistes mdivaux, tout en diffrant dans certains dtails, taient d'accord dans
l'ensemble et la doctrine des uns peut tre considre comme tant la doctrine des autres.
La diffrence la plus importante tenait la localisation de l'esprit immortel ou divin de
l'homme. Tandis que les anciens noplatoniciens considraient que l'Augoeides ne
descend jamais hypostatiquement dans l'homme vivant, mais seulement projette plus ou
moins sa radiation sur l'homme intrieur l'me astrale les cabalistes du Moyen ge
affirmaient que l'esprit, se dtachant de l'ocan de lumire et d'esprit, entrait dans l'me
de l'homme o il demeurait emprisonn durant la vie dans la capsule astrale. Cette
diffrence tait due la croyance des cabalistes chrtiens qui prenaient plus ou moins la
lettre l'allgorie de la chute de l'homme. L'me, disaient-ils, devint, par la chute
d'Adam , contamine par le monde de matire, ou Satan. Avant qu'elle ne puisse
paratre devant l'ternel, avec l'esprit divin qu'elle contient, elle devait se purifier des
impurets des tnbres. Ils comparaient
... l'esprit emprisonn dans l'me une goutte d'eau enferme dans une capsule de
glatine et jete dans l'ocan ; aussi longtemps que la capsule reste intacte, la goutte d'eau
reste isole ; brisez l'enveloppe et la goutte devient une partie de l'ocan, son existence
individuelle cesse. Il en est de mme pour l'esprit. Aussi longtemps qu'il est enferm dans
son intermdiaire plastique, ou me, il a une existence individuelle ; brisez la capsule
ce qui peut tre produit par les souffrances d'une conscience atrophie par le crime ou une
maladie morale et l'esprit retourne sa demeure primitive. C'en est fait de son
individualit .
D'autre part, les philosophes qui expliquaient la chute dans la gnration leur
faon considraient que l'esprit tait absolument diffrent de l'me. Ils pensaient que sa
prsence dans la capsule astrale se limitait aux manations ou rayons spirituels de l'tre
brillant . L'homme et son me spirituelle ou la monade c'est--dire l'esprit et son
vhicule devaient conqurir leur immortalit en s'levant vers l'unit laquelle, s'ils y
parvenaient, ils taient finalement relis, puis absorbs pour ainsi dire dans son sein.
L'individualisation de l'homme aprs la mort dpendait de l'esprit et non de son me
astrale ou humaine Manas et son vhicule kmarpa ni du corps. Bien que le mot
personnalit , dans le sens dans lequel on le comprend gnralement, soit une
absurdit lorsqu'on l'applique littralement notre essence immortelle, cette dernire est
cependant une entit distincte, immortelle et ternelle per se, et lorsque (comme c'est le
cas pour des criminels sans rdemption possible) le fil brillant qui relie l'esprit l'me
depuis la naissance de l'enfant est violemment coup et que l'entit personnelle
dsincarne est abandonne pour partager le sort des animaux infrieurs, se dissoudre
graduellement dans l'ther, et tomber dans le terrible tat d'avchi ou disparatre

entirement dans la huitime sphre o toute la personnalit est annihile mme alors,
l'esprit reste un tre distinct. Il devient un esprit plantaire, un ange, car les dieux des
paens ou les archanges des chrtiens, les manations directes de la Cause Unique, ne
furent jamais et ne deviendront jamais des hommes, tout au moins sur notre plante, en
dpit des affirmations audacieuses de Swedenborg.
Cette spcialisation a t de tout temps la pierre d'achoppement des mtaphysiciens.
Tout l'sotrisme de la philosophie bouddhiste est bas sur cet enseignement mystrieux
compris par si peu de personnes et si profondment dfigur par beaucoup de nos plus
grands rudits.
Mme les mtaphysiciens sont trop enclins confondre l'effet avec la cause. Une
personne peut avoir gagn sa vie immortelle et rester le mme soi intrieur qu'elle tait
sur terre travers toute l'ternit ; mais ceci n'implique pas ncessairement qu'elle doive
rester soit le M. Dupont ou Durand qu'elle tait sur terre, ou perdre son individualit. Par
consquent, l'me astrale, c'est--dire la personnalit, comme le corps terrestre et la
portion infrieure de l'me humaine de l'homme, peut, dans le sombre au-del, tre
absorbe dans l'ocan cosmique des lments sublims et cesser de sentir son
individualit personnelle, si cette dernire ne mrite pas de s'lever plus haut, et l'esprit
divin ou l'individualit spirituelle peut rester une entit inchange, bien que cette
exprience terrestre de ses manations puisse tre totalement efface au moment de la
sparation avec son indigne vhicule.
Si l'esprit , ou la partie divine de l'me, prexiste de toute ternit comme un tre
distinct, comme Origne, Synsius et d'autres Pres et philosophes chrtiens
l'enseignrent, et si c'est la mme chose et rien de plus que l'me mtaphysiquement
objective, comment peut-il tre autrement qu'ternel ? Et qu'importe, dans ce cas, si
l'homme mne une vie animale ou une vie pure si, quoi qu'il fasse, il ne peut jamais
perdre sa personnalit ? Cette doctrine est aussi pernicieuse dans ses consquences que
celle de la rmission des pchs. Si ce dernier dogme ainsi que l'ide errone que nous
sommes tous personnellement immortels avait t montr au monde sous son vrai
jour, l'humanit et t amliore par sa propagation. Le crime et le pch seraient vits
non par crainte d'une punition terrestre ou d'un enfer ridicule, mais au nom de ce qui est
le plus profondment enracin dans notre nature intrieure : le dsir d'une vie personnelle
et distincte dans l'au-del, l'assurance positive que nous ne pouvons pas obtenir le
royaume des cieux moins de le prendre par la violence , et la conviction que ni des
prires humaines, ni le sang d'un autre homme ne nous sauveront de la destruction
personnelle aprs la mort, moins que nous ne nous attachions fermement pendant la vie
notre propre esprit immortel, notre seul Dieu personnel.
Pythagore, Platon, Time de Locres et toute l'cole d'Alexandrie disaient que l'me
procdait de l'Ame Universelle du monde ; selon leurs propres enseignements, l'ther
tait un aspect de cette dernire cet ther tant d'une nature si subtile que seule notre
vue intrieure peut le percevoir. Ce ne peut donc pas tre l'essence de la Monas, ou
Cause (31), parce que l'Anima Mundi n'en est que l'effet, l'manation objective. L'me
spirituelle divine et l'me humaine prexistent toutes deux. Mais tandis que la premire

existe comme une entit distincte individualise, l'me (vhicule de la premire) n'existe
que sous forme de matire prexistante, partie inconsciente d'un tout intelligent. Toutes
deux procdrent l'origine de l'Ocan ternel de Lumire ; mais, comme les thosophes
l'ont exprim, il y a dans le feu un esprit visible comme un esprit invisible. Ils ont fait une
diffrence entre l'Anima Bruta et l'Anima Divina. Empdocle croyait fermement que tous
les hommes et les animaux possdaient deux mes ; et dans l'oeuvre d'Aristote, nous
voyons qu'il appelle l'une d'elles l'me raisonnable, nos, et l'autre l'me animale psuch.
Selon les philosophes, l'me raisonnable vient de l'extrieur de l'me Universelle (c'est-dire d'une source plus leve que l'me Universelle dans son sens cosmique ; il
s'agit donc ici de l'Esprit Universel, le septime principe de l'Univers dans son ensemble),
et l'autre vient de l'intrieur. Cette rgion suprieure et divine, dans laquelle se place la
dit invisible et suprme, tait considre par eux (par Aristote lui-mme, qui n'tait pas
un initi) comme un cinquime lment alors que dans la philosophie sotrique, c'est
le septime, ou Mlaprakriti purement spirituel et divin, tandis que l'Anima Mundi
proprement dite tait considre comme constitue d'une essence fine, igne et thre,
rpartie dans tout l'Univers; en un mot, l'ther (32) . Les stociens, les grands matrialistes
des temps anciens, refusaient au seul Principe Divin et l'me Divine une telle nature
corporelle. Leurs commentateurs et admirateurs modernes, saisissant avidement cette
occasion, en dduisent l'hypothse que les stociens ne croyaient ni en Dieu, ni l'me,
l'essence de la matire. Il est bien certain qu'picure ne croyait pas Dieu ni l'me
suivant la conception des thistes anciens ou modernes. Mais picure, que sa doctrine, en
opposition formelle avec l'ide de l'intervention d'un tre Suprme et des Dieux dans la
formation ou la direction du monde, place bien au-dessus des stociens dans l'athisme et
le matrialisme, enseigna nanmoins que l'me est d'une essence fine et dlicate et
forme des atomes les moins rudes, les plus ronds et les plus fins description qui nous
amne encore au mme ther sublim. En outre, il croyait aux dieux. Bien qu'ils fussent
chrtiens, Arnobe, Tertullien, lrne et Origne croyaient, avec les Spinoza et Hobbes
modernes, que l'me tait corporelle bien que d'une nature trs fine autrement dit
quelque chose d'anthropormorphe et de personnel, c'est--dire de corporel, de fini et de
conditionn. Peut-elle, dans ces conditions, devenir immortelle ? Ce qui est changeant
peut-il devenir immuable ?
La doctrine qui enseigne la possibilit de perdre son me, et par suite son individualit,
milite en faveur de thories idalistes et d'ides progressistes de certains spirites, bien que
Swedenborg les adopte entirement. Ils n'accepteront jamais la doctrine cabalistique
affirmant que seule l'observation de la loi d'harmonie permet d'obtenir la vie individuelle
dans l'au-del et que plus l'homme intrieur et extrieur s'carte de cette fontaine
d'harmonie dont la source est dans notre esprit divin, plus il lui est difficile de regagner le
terrain perdu.
Mais alors que les spirites et d'autres adeptes du christianisme ne se rendent que peu ou
pas du tout compte de la possibilit de la mort et de l'anantissement de la personnalit
humaine par l'effet de la sparation des aspects immortels et prissables, quelques
swedenborgiens tout au moins ceux qui suivent l'esprit d'une philosophie et non la
lettre morte d'un enseignement le comprennent parfaitement. L'un des prtres les plus
respects de la Nouvelle glise, le Rv. Chauncey Giles, de New York, dans une

confrence publique, expliqua rcemment le sujet comme suit : la mort physique ou la


mort du corps est une disposition ncessaire de l'conomie divine pour le bien de
l'homme, au moyen de laquelle il atteint les sommets suprieurs de son tre. Mais il y a
une autre mort, qui est l'interruption de l'ordre divin et la destruction de tout lment
humain dans la nature de l'homme et de toute possibilit de bonheur humain. C'est la
mort spirituelle qui se produit avant la dissolution du corps. Le mental naturel de
l'homme peut tre dvelopp sans que ce dveloppement soit accompagn d'une parcelle
d'amour divin ou d'amour humain altruiste . Lorsque l'on tombe amoureux du soi et du
monde avec ses plaisirs, en perdant l'amour divin de Dieu et de son prochain, on tombe
de la vie dans la mort . Les principes suprieurs qui constituent les lments essentiels de
notre humanit prissent et l'on vit seulement sur le plan naturel de ses facults.
Physiquement on existe ; spirituellement on est mort. Eu gard tout ce qui appartient au
plan d'existence suprieur qui est le seul subsister, on est aussi mort que le devient le
corps toute activit, plaisir ou sensation de ce monde lorsque l'esprit l'a quitt. Cette
mort spirituelle provient de la dsobissance aux lois de la vie spirituelle, suivie du mme
chtiment que la dsobissance aux lois de la vie naturelle. Mais ceux qui sont
spirituellement morts ont encore leurs joies, ils ont leurs dons et leurs pouvoirs
intellectuels et des activits intenses. Tous les plaisirs bestiaux sont leurs et il y a des
multitudes d'hommes et de femmes pour qui cela constitue l'idal le plus lev du
bonheur humain. La poursuite incessante de richesses, d'amusements et de distractions
dans la vie sociale ; la culture de bonnes manires, de got dans l'habillement,
d'avancement social, de rcompenses scientifiques intoxiquent et fascinent ces mortsvivants. Mais comme l'loquent prdicateur le fait remarquer : ces cratures avec toutes
leurs grces, leurs riches costumes et leurs hauts faits sont morts aux yeux du Seigneur et
des anges et lorsqu'ils sont mesurs avec la seule vraie mesure immuable, elles n'ont pas
plus de vie vritable que des squelettes dont la chair est tombe en poussire.
Bien que nous ne croyions pas au Seigneur et aux anges , tout au moins dans le
sens donn par Swedenborg et ses disciples, nous admirons nanmoins ces sentiments et
sommes tout fait d'accord avec les opinions de cette honorable personne.
Un haut dveloppement des facults intellectuelles n'implique pas une vie spirituelle et
vritable. La prsence dans un tre d'une me humaine et intellectuelle trs dveloppe
(le cinquime principe, ou Manas) peut trs bien se trouver en l'absence de Buddhi ou de
l'me spirituelle. moins que le premier n'mane et ne se dveloppe des rayons
bienfaisants et vivifiants du second, il ne sera jamais que la crature directe des principes
terrestres infrieurs, strile en perceptions spirituelles. Un spulcre magnifique et luxueux
plein d'ossements secs et de matire en dcomposition l'intrieur. Beaucoup de nos plus
grands savants ne sont que des cadavres anims ; ils n'ont pas de vie spirituelle parce que
leur esprit les a laisss ou plutt ne peut les atteindre. Nous pourrons ainsi traverser tous
les sicles, examiner toutes les occupations, peser toutes les uvres humaines et explorer
toutes les formes de socit, et partout nous trouverons ces tres spirituellement morts.
Bien qu'Aristote lui-mme, devanant les physiologistes modernes, ait considr l'me
humaine comme une substance matrielle et ait ridiculis les hylozostes, il n'en croyait
cependant pas moins l'existence d'une me double, ou d'un ensemble me plus esprit,

comme on peut le voir dans De Generat. et Corrupt. (Livre II). Il se moqua de Strabon
parce que ce dernier croyait que des particules de matire pouvaient, per se, avoir
suffisamment de vie et d'intelligence en elles-mmes pour crer, degr par degr, un
monde aussi multiforme que le ntre (33) . Aristote tait redevable de la sublime moralit
de son thique Nicomaque une tude approfondie des Fragments thiques de
Pythagore, car il est facile de montrer que ce dernier a t la source laquelle il a puis
ses ides, bien qu'il puisse n'avoir jamais jur par celui qui trouva la Tetraktys (34) .
Mais , en fait, nos hommes de science ne connaissent rien de certain au sujet d'Aristote.
Sa philosophie est si obscure qu'il laisse constamment le soin au lecteur de fournir par
son imagination les chanons manquants de ses dductions logiques. De plus, nous savons
que ses ouvrages avant d'avoir pu atteindre nos rudits spcialistes qui se complaisent
dans ses arguments d'apparence athiste pour justifier sa doctrine du destin, passrent par
de trop nombreuses mains pour tre rests intacts. De Thophraste, son lgataire, ils
passrent Nleus dont les hritiers les laissrent moisir dans des cavernes souterraines
pendant prs de 150 ans ; aprs quoi, nous apprenons que ses manuscrits furent copis et
considrablement augments par Apellicon de Tos qui remplaa les paragraphes
devenus illisibles par des conjectures dont beaucoup taient probablement tires des
profondeurs de sa conscience intrieure. Tous nos rudits du dix-neuvime sicle
pourraient certainement tirer profit de l'exemple d'Aristote s'ils devaient l'imiter
pratiquement avec autant d'ardeur qu'ils jettent sa mthode d'induction et ses thories
matrialistes la tte des platoniciens. Nous les invitons rassembler des faits aussi
soigneusement qu'il le fit, au lieu de nier ceux au sujet desquels ils ne connaissent rien.
Ce que nous avons dit ici et ailleurs de la varit des esprits et autres tres invisibles
dvelopps dans la lumire astrale, et ce que nous voulons dire maintenant des mdiums
et de la tendance de leur mdiumnit n'est pas bas sur des suppositions, mais sur une
exprience et des observations vritables. Nous croyons qu'il n'y a pas une seule sorte de
mdiumnit, quelle qu'elle soit, dont nous n'ayons vu des exemples au cours de ces
35 dernires annes dans divers pays. L'Inde, le Tibet, Borno, le Siam, l'gypte, l'Asie
Mineure, l'Amrique (du Nord et du Sud) et d'autres parties du monde nous ont toutes
montr leur aspect particulier des phnomnes mdiumniques et des pouvoirs magiques.
Notre exprience varie a compltement confirm les enseignements de nos Matres et de
la Doctrine Secrte et nous a montr deux vrits importantes : tout d'abord, pour
l'exercice de la mdiumnit, une puret personnelle et l'exercice d'une volont entrane
et indomptable sont indispensables, et en second lieu, les spirites ne peuvent jamais
s'assurer de l'authenticit des manifestations mdiumniques, moins qu'elles n'aient lieu
la lumire et dans des conditions raisonnables de vrification telles qu'une tentative de
fraude puisse tre dcele immdiatement.
De crainte d'tre mal compris, nous ferons remarquer que, bien que les phnomnes
physiques soient produits en rgle gnrale par les esprits de la nature, de leur propre
mouvement et sous l'impulsion des lmentaires, de vrais esprits humains dsincarns
peuvent, dans des circonstances exceptionnelles telles que l'aspiration d'un cur pur et
aimant ou sous l'influence de quelque pense intense ou d'un dsir non satisfait au
moment de la mort manifester leur prsence, en rve ou sous forme de vision, ou
mme projeter leur apparence objective, si cela a lieu peu de temps aprs la mort

physique. Des messages peuvent tre produits directement, avec l'criture vritable de
l' esprit , le mdium tant alors influenc par un processus aussi inconnu de lui-mme
qu'il l'est craignons-nous des spirites modernes. Mais ce que nous maintenons, et
maintiendrons toujours, c'est qu'aucun esprit humain vritable ne peut se matrialiser,
c'est--dire revtir sa monade d'une forme objective. Mme dans les autres cas, il faut
qu'il y ait une attraction vraiment puissante pour attirer un esprit pur dsincarn de l'tat
dvachanique radieux, qui est sa demeure, dans l'atmosphre malsaine dont il s'est
chapp en quittant son corps terrestre.
Lorsque la nature possible des intelligences qui se manifestent, que la science imagine
comme une force psychique et les spirites comme les esprits des morts euxmmes, sera mieux connue, alors les acadmiciens et les croyants chercheront
s'informer auprs des anciens philosophes. Ils pourront alors dans leur orgueil invincible,
qui devient souvent de l'enttement et de l'arrogance, faire comme a fait le Dr. Charcot de
la Salptrire de Paris, nier pendant des annes l'existence du mesmrisme et de ses
phnomnes pour ensuite l'accepter et finalement le prcher dans des confrences
publiques mais seulement sous le nom d'hypnotisme.
Nous avons trouv dans des journaux spirites de nombreux cas o des apparitions de
chiens et d'autres animaux ont t vues. Par consquent, sur ces tmoignages spirites,
nous devons penser que de tels esprits des animaux apparaissent, bien que nous nous
rservions le droit de penser avec les anciens que ces formes sont seulement des illusions
cres par les lmentaux. En dpit de toute preuve et probabilit, les spirites
maintiendront cependant que ce sont les esprits des tres humains dcds qui
agissent mme dans la matrialisation des animaux. Avec leur permission, nous
examinerons maintenant le pour et le contre de cette question difficile. Imaginons pour un
instant un orang-outan intelligent ou quelque autre singe anthropode africain dsincarn,
c'est--dire, priv de son corps physique et en possession d'un corps thr, astral sinon
immortel. Lorsque la porte de communication entre le monde terrestre et le monde
spirituel est ouverte, qu'est-ce qui empche le singe de produire des phnomnes
physiques semblables ceux qu'il voit produire par les esprits humains ; et pourquoi
ceux-ci ne dpasseraient-ils pas souvent en habilet et en ingniosit beaucoup de ceux
qui ont t observs dans les cercles spirites ? Que les spirites rpondent. L'orang-outan
de Borno est trs peu infrieur en intelligence au sauvage, si toutefois il l'est.
M. Wallace et d'autres grands naturalistes citent des exemples de son intelligence
merveilleuse bien que son cerveau soit infrieur en volume celui du moins dvelopp
des sauvages. Il ne manque ces singes que la parole pour tre des hommes de degr
infrieur. Les sentinelles places par les singes , les endroits slectionns et amnags par
les orangs-outans pour dormir, leur prvision du danger et leurs calculs qui montrent plus
que de l'instinct, leur choix de chefs auxquels ils obissent et l'exercice de nombreuses de
leurs facults leur font mriter une place pour le moins au mme niveau que bien des
sauvages australiens tte plate. M. Wallace dit : Les besoins intellectuels des sauvages
et les facults dont ils se servent gnralement sont trs peu au-dessus de ceux de ces
animaux.

Les gens prtendent, il est vrai, qu'il ne peut pas y avoir de singes dans l'autre monde
parce que les singes n'ont pas d' me . Mais il semble que les singes ont autant
d'intelligence que certains hommes ; pourquoi donc ces hommes, qui ne sont en rien
suprieurs aux singes, auraient-ils des esprits immortels alors que les singes n'en auraient
pas ? Les matrialistes rpondront que ni les uns ni les autres n'ont d'esprit et que
l'annihilation les attend tous la mort physique. Mais les philosophes spiritualistes de
tous les temps sont d'accord sur le fait que l'homme du dernier des sauvages au plus
sage des philosophes occupe un chelon d'un degr plus lev que l'animal et possde
ce quelque chose qui manque l'animal. Comme nous l'avons vu, les anciens
enseignaient que l'homme est une trinit septuple compose d'un corps, d'un esprit astral
et d'une me immortelle, alors que l'animal n'est qu'une dualit, c'est--dire qu'il possde
cinq principes au lieu de sept. C'est un tre pourvu d'un corps physique avec son corps
astral, son principe de vie et son me animale et le vhicule qui l'anime. Les savants
peuvent ne pas distinguer de diffrence entre les lments composant les corps des
hommes et ceux des animaux et les cabalistes sont d'accord avec eux lorsqu'ils disent que
les corps astraux (ou comme les mdecins disent, le principe de vie) des animaux et des
hommes sont identiques en essence. L'homme physique n'est que le plus haut
dveloppement de la vie animale. Si, comme les savants nous le disent, mme la pense
est matire et toute sensation de souffrance ou de joie, tout dsir transitoire,
s'accompagne d'une perturbation dans l'ther ; si, comme le croient ces spculateurs
audacieux, les auteurs de Unseen Universe, la pense est conue pour influencer la
matire d'un autre univers en mme temps que celle de celui-ci , pourquoi donc alors la
pense brute et grossire d'un orang-outan ou d'un chien ne s'imprimerait-elle pas sur les
vagues thres de la lumire astrale de la mme manire que celle de l'homme, assurant
ainsi l'animal une continuit de vie aprs la mort ou un tat futur ?
Les cabalistes prtendaient et prtendent encore qu'il est antiphilosophique d'admettre
que le corps astral de l'homme puisse survivre la mort physique et affirment en mme
temps que le corps astral du singe est dsagrg en molcules indpendantes. Ce qui
survit comme individualit aprs la mort du corps est l'me astrale que Platon, dans le
Time et le Gorgias, appelle l'me mortelle, car, selon la doctrine hermtique, elle rejette
ses particules de matire chaque changement progressif vers une sphre suprieure.
Avanons encore d'un pas dans notre argument. S'il y a quelque forme d'existence dans
le monde spirituel aprs la mort du corps, ceci doit se produire en conformit avec la loi
d'volution. Elle prend l'homme o il se trouve au sommet de la pyramide de la
matire et l'lve dans une sphre d'existence o la mme loi inexorable le suit ; et si
elle le suit, pourquoi n'en serait-il pas de mme pour tout le reste de la nature ? Pourquoi
n'en serait-il pas de mme des animaux et des plantes qui ont tous un principe de vie et
dont la forme grossire se dcompose comme celle de l'homme lorsque ce principe de vie
les quitte ? Si le corps astral de l'homme devient plus thr en atteignant l'autre sphre,
pourquoi n'en serait-il pas de mme pour celui des animaux et des plantes ? (35).
Table des matires
Retour la page d'accueil

NOTES
(1) Zanoni,de Bulwer-Lytton.
(2) Plutarque, De Isid., Chapitre XXV, page 360.
(3) Epinomis ou Appendice aux Lois, de Platon [N. d. T.].
(4) De Natura Deorum, livre I, chap. XVIII.
(5) Le Livre des Lois de Manou [N. d. T.].
(6) L'tudiant peut consulter ce sujet The Secret Doctrine o il trouvera des explications
compltes.
(7) Afin d'obscurcir ou de jeter un voile sur le mystre de l'volution primordiale, les
Brahmanes, par la suite dans le but de servir l'orthodoxie, expliqurent les deux par une
fable de leur invention : les premiers pitri taient les Fils de Dieu et offensrent
Brahma en refusant de se sacrifier pour lui ; pour ce crime, le Crateur les condamna
devenir fous, maldiction laquelle ils ne pourraient chapper qu'en acceptant leurs
propres fils comme instructeurs et en les appelant Pres pitri. C'est la version
exotrique.
(8) Nous trouvons un cho de ceci dans le Codex Nazarus. Bahak-Zivo, le pre des
Gnies (les sept) reoit l'ordre de construire des cratures. Mais, comme il est
ignorant d'Orcus et n'a pas connaissance du feu dvorant qui manque la
lumire , il choue et appelle son aide Ftahil, un esprit encore plus pur, qui choue
encore plus lamentablement et s'assied dans la boue (Illus, le Chaos, la Matire) et se
demande pourquoi le feu vivant est ainsi chang. Ce n'est que lorsque l' Esprit
(l'me) apparat sur la scne de la cration (l'Anima Mundi fminine des nazarens et des
gnostiques) et qu'il veille Karabtanos l'esprit de la matire et de la concupiscence
lequel consent aider sa mre, que le Spiritus conoit et fait natre Sept Figures
puis Sept , et encore Sept (les Sept Vertus, les Sept Pchs et les Sept Mondes).
Alors Fetahil plonge sa main dans le Chaos et cre notre plante. (Voir Isis Unveiled,
Volume I, pages 298-300 et les suivantes).
(9) Idra Suta, Zohar, III, 292 b.
(10) Dernirement, quelques critiques l'esprit troit, incapables de comprendre la
philosophie profonde de cette doctrine dont la signification sotrique rvle,
lorsqu'elle est comprise, les plus vastes horizons dans les sciences astro-physiques et
psychologiques ridiculisrent et rejetrent avec mpris l'ide de la huitime sphre qui,
leurs esprits, embrums par les vieux dogmes d'une foi non scientifique, ne pouvait

correspondre autre chose qu' notre lune, considre comme une sorte de poubelle
pour recevoir les pchs des hommes .
(11) Les personnes qui croient au pouvoir de la clairvoyance, mais qui sont peu portes
croire l'existence dans la nature d'autres esprits que les esprits humains dsincarns
seront certainement intresses par le rcit de certaines observations de clairvoyance qui
furent publies dans le Spiritualist de Londres, du 29 juin 1877. l'approche d'un orage,
la voyante vit un esprit brillant merger d'un nuage sombre et passer travers le ciel
avec la vitesse de l'clair, suivi quelques minutes plus tard d'une ligne diagonale d'esprits
sombres, dans les nuages . Ce sont les marut des Veda.
La confrencire, auteur et clairvoyante bien connue, Mrs Emma Hardinge Britten a
publi des rcits de ses frquentes expriences avec ces esprits lmentaux. Si les spirites
acceptent ses expriences spirituelles , ils pourront difficilement rejeter ses
tmoignages en faveur des thories occultes.
(12) Corrlation des forces vitales avec les forces chimiques et physiques, par J. Le
Conte.
(13) Archives des Sciences, XIV. 345. Dcembre 1872.
(14) M. Cromwell F. Varley, le savant lectricien bien connu, de l'Atlantic Cable
Company, communiqua le rsultat de ses observations au cours d'un dbat la Socit
Psychologique de Grande-Bretagne, qui est publi dans le Spiritualist (Londres, 14 avril
1876 ; pages 174-175). Il pensa que les effets de l'acide nitrique libre dans l'atmosphre
pouvait chasser ce qu'il appelait les esprits dsagrables . II pensa que ceux qui
taient drangs chez eux par des esprits dsagrables trouveraient un remde en versant
une once de vitriol sur deux onces de salptre en poudre fine dans une soucoupe et en
mettant le tout sous le lit. Voici un savant dont la rputation s'tend sur deux continents,
qui donne une recette pour chasser les esprits mauvais ; et cependant le grand public se
moque comme d'une superstition des herbes et des encens employs dans le mme
but par les Hindous, les Chinois les peuplades de l'Afrique et d'autres races !
(15) Des sacrifices aux Dieux et aux Damons, (chapitre II).
(16) Odysse, VII.
(17) Porphyre, Des sacrifices aux Dieux et aux Damons, chap. II.
(18) Ibid.
(19) Jamblique, De Mysteriis Egyptorum.
(20) Ibid., Sur la diffrence entre les Damons, les mes, etc...

(21) Moyst natures . Nous donnons ici les mots avec l'orthographe de ce cabaliste, qui
vcut et publia ses ouvrages au dix-septime sicle. Il est gnralement considr comme
l'un des plus clbres alchimistes parmi les philosophes hermtiques.
(22) Les plus positifs des philosophes matrialistes sont d'accord sur ce point que tout ce
qui existe volua de l'ther ; il s'ensuit que l'air, l'eau, la terre et le feu, les quatre lments
primordiaux, doivent dcouler aussi de l'ther et du chaos, la premire duade ; tous les
impondrables, qui sont maintenant connus ou non, procdent de la mme source. S'il y a
une essence spirituelle dans la matire et que cette essence l'oblige se mouler selon des
millions de formes individuelles, pourquoi est-il illogique d'affirmer que chacun de ces
royaumes spirituels dans la nature est peupl d'tres volus de ses propres matriaux ?
La chimie nous enseigne que dans le corps de l'homme il y a de l'air, de l'eau, de la terre
et de la chaleur ou feu l'air est prsent dans ses composants ; l'eau dans les scrtions ;
la terre dans les constituants inorganiques et le feu dans la chaleur animale. Le cabaliste
sait par exprience qu'un esprit lmental contient seulement l'un de ceux-ci et que
chacun des quatre rgnes a ses esprits lmentaux particuliers. L'homme tant plus lev
qu'eux, la loi d'volution se trouve illustre par la combinaison des quatre en lui-mme.
(23) Virgile, Georgiques, livre II.
(24) Porphyre et d'autres philosophes expliquent la nature de ces habitants : ils sont
mchants et trompeurs, bien que certains soient parfaitement doux et inoffensifs, mais si
faibles qu'ils ont la plus grande difficult communiquer avec les mortels dont ils
recherchent constamment la compagnie. Les premiers ne sont pas mauvais sciemment. La
loi d'volution spirituelle n'ayant pas encore transform leur instinct en intelligence dont
la lumire la plus haute n'appartient qu'aux esprits immortels, leurs pouvoirs de
raisonnement sont l'tat latent et ils sont donc eux-mmes irresponsables.
Mais l'glise Latine contredit les cabalistes. St. Augustin a mme ce sujet une
discussion l'opposant Porphyre, le no-platonicien. Ces esprits dit-il, sont
trompeurs, non de par leur nature comme le prtend Porphyre le thurgiste, mais par
mchancet. Ils se font passer pour des dieux et pour les mes des dfunts . (Civit. Dei.
X. 2). Jusqu'ici, Porphyre est d'accord avec lui ; mais ils ne prtendent pas tre des
dmons (lisez des diables) car c'est ce qu'ils sont en ralit , ajoute l'vque d'Hippone.
Jusqu'ici, tout est correct et il a raison. Mais alors dans quelle classe placer les hommes
sans tte que St. Augustin nous dit avoir vus ; ou les satyres de St. Jrme qui, nous dit-il,
furent montrs pendant trs longtemps Alexandrie ? C'taient nous dit-il, des hommes
avec des pattes et des queues de chvres ; et si nous l'en croyons, un de ces satyres fut
mis en conserve et envoy dans une caisse l'Empereur Constantin ! ! !
(25) Grres, Mystique, III, 63.
(26) Les anciens appelaient mes les esprits des mchants ; l'me tait la larve et
le lemure ; les bons esprits humains devenaient des dieux .
(27) Porphyre, De Sacrificiis. Chapitre sur le vrai Culte.

(28) Chap. LXXX. 19, 20. Et lorsque les gyptiens se cachrent cause de l'essaim (l'une
des plaies que l'on prtend avoir t apporte par Mose)... ils fermrent leurs portes
derrire eux et Dieu commanda au Sulanuth... (un monstre marin, explique navement le
traducteur dans une note) qui tait alors dans la mer d'en sortir et d'aller en gypte... il
avait de longs bras, longs de 10 coudes... et il monta sur les toits et dcouvrit les poutres
de la toiture et les coupa... et plongea un bras dans la maison et enleva la serrure et le
verrou et ouvrit la maison d'gypte... et l'essaim dtruisit les Egyptiens et leur fit un tort
considrable.
(29) Strom. VI. 17. Paragraphe 159.
(30) Ibid., VI. 3. Paragraphe 30.
(31) Comme le dit Krishna qui est tout la fois purusha et prakriti dans leur totalit et
le septime principe, l'esprit divin dans l'homme dans la Bhagavad-Gta ; Je suis la
cause, la production et la dissolution de tout l'univers, toutes les choses sont suspendues
moi comme les gemmes prcieuses un fil (Ch. VIl). Bien que je sois non-n,
d'essence immuable et le Seigneur de tout ce qui existe, nanmoins en dirigeant la nature
(prakriti) qui est mienne, je nais uniquement par ma propre my (le pouvoir mystique de
la soi-idation, la pense ternelle dans le mental ternel) (Ch. IV).
(32) L'ther est l'Aksha des Hindous. Aksha est prakriti ou la totalit de l'Univers
manifest, tandis que purusha est l'Esprit Universel, suprieur l'me Universelle.
(33) De Part. i, I.
(34) Un serment pythagoricien. Les pythagoriciens juraient par leur Matre.
(35) L'article se termine brusquement ici et l'on ne peut dire s'il a jamais t fini ou si une
partie du manuscrit a t perdue. (Les Editeurs de Lucifer).