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Mundo y Dios 1
al encuentro *
el evolucionismo cristiano

Eusebio Colomer, S. I.

MUNDO Y DIOS
AL ENCUENTRO
el evolucionismo cristiano
de Teilhard de Chardin

EDITORIAL NOVA TERRA, S. A.

Riera Blanca, 78
HOSPITALET (Barcelona)

Ediciones GRASSET de Pars y TAURUS de Madtid, han autofiado amablemente las citas de las obtas.
Genise d'une pense, Letires (1914-1919)
Letlres de votfaae (1923-1939)
Nouvelles letres de pouage (1939-1955)

Para simplificar las citas de las obras de Teilhard

se utilizan en este trabajo las siglas siguientes:
Ap H = L'APPARITION DE L'HOMME (Seuil, 1956).
NIHIL OBSTAT: El Censor
RAMN PUIGREFAGUT, S. I.

Av H = L'AVENIR DE L'HOMME (Seuil, 1959).

F H

= LE PHNOMENE HUMAIN (Seuil, 1955).

IMPRIMASE:

GP

= GENESE D'UNE PENSE (Grasset, 1961).

Dr. JUAN SERRA PU1G, Vicario General

G Z = LE GROUPE ZOOLOGIQXJE HUMAIN (A. Michel, 1956).

Barcelona, 9 de octubre 1963

H U = HYMNE DE L'UNIVERS (Seuil, 1961).

Queda hecho el depsito que marca la ley
Reservados todos los derechos.

Copyright by Ediciones Nova Terra

Barcelona, 1963.

2:' edicin

Nlimero de registro: 4147-63

Depsito leja): B.14085-1964
IMPRENTA SOCITRA: Salvador*, 22 - Tel. 241 47 08 - BARCELONA ( 1 )

L V

= LETTRES DE VOYAGE (Grasset, 1956).

M D = L E MILIEU DIVIN (Seuil, 1957).

V P

= LA VISIN DU PASS (Seuil, 1957).

Los trabajos y artculos de Teilhard todava inditos son citados con indicacin del ttulo y del ao de
su composicin.

Yo
Yo
Yo
Yo

creo
creo
creo
creo

que
que
que
que

el universo es una evolucin

la evolucin se dirige hacia el espritu
el espritu se acaba en la persona
la persona suprema es el Cristo universal

El mundo no ser jams suficientemente vasto, ni la

humanidad suficientemente fuerte, para ser dignos
de Aqul que los ha creado y se ha encarnado.
Creo en la Iglesia, mediadora entre Dios y el mundo,
y la amo. Me parece que esto me da mucha pazNo ambiciono otra cosa que ser echado en los cimientos del edificio que va a levantarse.
PlERRE TEILHARD DE CHARDIN

PRLOGO
Pedro Teilhard de Chardin, fue un cientfico, un
pensador o un poeta? O tal vez un vidente y un
profeta? O ambas cosas? He aqu las preguntas que
infaliblemente se plantea todo el que conoce la obra
apasionante y apasionada del gran jesuta. Pero lo
que es indiscutible es que Pedro Teilhard de Chardin
fue una de las escasas personalidades que marcaron
su sello a nuestra poca. Sus obras ya clsicas, como
El fenmeno humano o El medio divino, logran impresionantes tiradas y son traducidas a todas las lenguas cultas. Su visin espiritualista y cristocntrica
del universo se convierte en bandera ondeante que
rene, irreconciliables, a su alrededor, admiradores
y adversarios, y provoca desde la adhesin ms entusiasta hasta el rechazo ms vehemente.
Este breve ensayo es preciso aclararlo desde un
principio no pretende ser ni una apologa ni una
refutacin de la ideologa de Teilhard. De otra manera ya se habra juzgado a s mismo, puesto que las
grandes obras de la ciencia o del pensamiento, no
han de conducirnos a una polmica, casi siempre estril, sino a hacernos pensar de nuevo el misterio
inagotable del universo. Es ms bien mi deseo empezar un dilogo con Teilhard de Chardin la verdad,
como ya dijo Platn, se encuentra siempre en el
11

dilogo en cuyo transcurso podamos profundizar

en la intencin esencial de la obra teilhardiana y
discriminar, al mismo tiempo, el grano de la paja,
las intuiciones acertadas y aprovechables de las ms
o menos inexactas o incluso equivocadas. Mi trabajo
no ser intil, si al menos consigue ayudar a comprender el pensamiento de un gran hombre y de un
gran cristiano que, aceptado o condenado, se manifiesta cada da ms como uno de los constructores
del mundo presente, si no es a la vez uno de los
pioneros del mundo futuro.
E. COLOMER, S.

I.

Facultades de Filosofa y Teologa

San Cugat {Barcelona)
ADVERTENCIA A LA SEGUNDA EDICIN
La acogida dispensada a esta obra se ha agotado
en el curso de unos pocos meses es una prueba del
inters que el P. Teilhard de Chardin suscita entre
nosotros. Por otra parte, los problemas que su pensamiento pionero ha levantado y la polmica que
se agita en torno a ellos, hacen cada da ms necesaria una amplia y desapasionada discusin, a nivel
filosfico y teolgico, de los puntos actualmente en
debate. La premura del tiempo me ha impedido por
esta vez realizar este deseo. Esta segunda edicin sale,
pues, como la primera, si se excepta la ineludible
puesta al da de la bibliografa. Pero aliento la firme
esperanza de que el favor del pblico me permitir
realizar en una futura edicin lo que en sta se ha
quedado slo en proyecto.
Mayo de 1964
E. COLOMER., S. I.

EN EL DINTEL DE LA ERA PLANETARIA

Podremos sentir ante ello esperanza o temor, pero
es innegable que la ya larga historia del mundo se
encamina hacia algo nuevo y desconocido que, para
darle un nombre menos impreciso, denominaremos
la era planetaria. He aqu el acontecimiento nico,
de incalculables dimensiones que, preparado por milenios de historia, se hace hoy realidad entre nosotros.
Sus races profundizan hasta el comienzo de la Edad
Moderna con el nacimiento de la ciencia y de la tcnica. Lo que inici el siglo xvi, el siglo xx lo lleva
a trmino. Nosotros somos a la vez espectadores y
actores. Quiz sea ste el nico acontecimiento profano absolutamente nuevo desde el principio de la
historia. La era planetaria nos recordara as aquella
legendaria era prometeica, en que el hombre descubri el fuego y dio el paso definitivo de la prehistoria a la historia. Tendr, pues, razn Karl Jaspers,
al percibir en nuestra poca algo tan nuevo, que no
tiene comparacin con nada en la historia?
Un hecho de tal trascendencia no deja de plantear
una serie de problemas de orden cultural, moral y
religioso, ni, en consecuencia, de preocupar a todo
hombre consciente de su destino, y ms an al cristiano. En la novela En el dintel del cielo, Gertrud
von le Fort ha encarnado en la figura dramtica de

12
13

Galileo, la lucha interior del hombre renacentista entre el orgullo de los grandes descubrimientos y la
angustia de sentirse ms solo y ms pequeo que
nunca en medio de un universo que empezaba a engrandecerse. Hoy, al comienzo de la era planetaria,
el hombre contemporneo tiene todava ms razones
para sentirse a la vez orgulloso y angustiado. Colocado entre los dos infinitos de que nos habla Pascal,
lo inmensamente pequeo del universo atmico y lo
inmensamente grande del universo sideral, el hombre
contemporneo se pregunta ms que nunca, cul es
su lugar exacto en el conjunto del cosmos. A su alrededor la ciencia extiende desmesuradamente los abismos del tiempo y del espacio, y descubre continuamente nuevos lazos entre los elementos del universo.
En l y por l se hace la revelacin de la grandeza
y la unidad del cosmos.
Este descubrimiento comporta naturalmente su
contrapartida, all donde el hombre es ms l mismo,
en la dimensin tica y religiosa. El mundo es tan
grande y tan bello, que atemoriza y exalta al mismo
tiempo, produce angustia el perderse en l y entusiasmo el entregrsele, casi el adorarlo. Aqu surge
la alternativa decisiva: el mundo o Dios? No pocos
de nuestros contemporneos sienten intensamente la
atraccin del nuevo astro que se remonta, y quiz
se plantean consciente o inconscientemente, preguntas como stas: el Cristo del Evangelio, imaginado
y amado en el marco del mundo mediterrneo, ser
todava capaz de ser el centro de nuestro universo
planetario? No estar el mundo a punto de mostrarse ms inmenso, ms ntimo y ms deslumbrador
que Yahv? No aplastar a nuestra religin y eclipsar a nuestro Dios?
La obra del P. Teilhard se enfrenta valerosa14

mente con estos hombres y sus interrogantes. Y viene a decirles esta sola cosa, que es fundamental. No
es absolutamente necesario escoger entre el mundo
y Dios. En estos trminos, la alternativa est mal
planteada, puesto que Dios es precisamente el creador de este mundo. Dios, que ha hecho al hombre
para que le encontrase en el mundo; Dios, a quien
buscamos con el palpitar de nuestras vidas, no est
lejos del mundo ni de nosotros, puesto que en l nos
movemos, vivimos y somos. nicamente es preciso
saber ver y adivinar a Dios a travs del mundo. He
aqu lo que Teilhard de Chardin quiere ensear al
hombre moderno:
No discutamos, os parece? Colocaos nicamente
en mi posicin y mirad. Desde este punto privilegiado, que no es de ningn modo la difcil cima reservada a unos elegidos, sino la slida plataforma construida por dos mil aos de experiencia cristiana,
veris cmo se opera simplemente la conjuncin de
los astros, cuyas atracciones divergentes desorganizaban vuestra fe. Sin mezcla ni confusin, Dios, el
Dios cristiano, llenar ante vuestros ojos al universo,
nuestro universo de hoy, que os asustaba con su
grandeza maligna o con su belleza pagana. El lo penetrar como un rayo de luz el cristal, y a travs de
las capas inmensas de la creacin se os har umversalmente tangible, muy prximo y muy lejano a la vez.
Si, acomodando la mirada de vuestra alma, sabis
percibir esta magnificencia, olvidaris, os lo prometo,
vuestros vanos temores ante la tierra que se engrandece, y slo se os ocurrir el grito: Ms grande todava, Seor! Siempre mayor vuestro universo a fin
de que, por un contacto incesantemente intensificado
y dilatado, yo Os tenga y sea tenido por Vos (MD 26).
15

EL HOMBRE Y LA OBRA
El nombre del hombre que se propuso tal misin,
es conocido en todas partes: Pedro Teilhard de Chardin. Nacido el primero de mayo de 1881 en un castillo
de Auvergne, el lugar y la fecha del nacimiento esconden su misterio. Era ya la mano de la Providencia
que guiaba al recin nacido hacia un gran destino?
Alrededor de la casa familiar, los volcanes apagados
de Auvergne y las grutas de Lescaux y Eyzies, habitadas y decoradas hace milenios por hombres primitivos, testimoniaban una oscura y larga historia del
mundo y del hombre, e iniciaban as al joven Pedro
en su vocacin de naturalista y paleontlogo, encaminada a descubrir el puesto del hombre en el cosmos. El ao 1881 determina una generacin. Es la
generacin dominada por las figuras de Renn, Berthelot, Maleschott, Haeckel, Marx y Nietzsche, nombres todos que nos evocan un mundo saturado de
racionalismo, materialismo e individualismo: un
m u n d o en el que ha sido proclamada orgullosamente
la muerte de Dios y en el que el hombre se cree
emancipado para siempre del Cristianismo. Era una
historia larga y triste que, iniciada haca siglos, pareca haber llegado a trmino en aquellos aos de la
segundo mitad del siglo xix: la verdad cristiana se
haba ausentado del mundo de la cultura. No exijamos ahora las responsabilidades, que eran muchas
y muy diversas: pero el hecho es notorio y bien doloroso. Es precisamente esta situacin la que nos explica el ideal que Teilhard de Chardin se impuso
desde el principio: reconciliar la fe con la ciencia,

el amor del mundo con el amor de Dios, el hombre

moderno con el Cristo eterno.
Este ideal es el eje unificador, no slo de la vida
inquieta y exuberante de nuestro hroe, sino tambin
de su enorme y polifactica obra. Gracias a l, se convierte en maravillosa unidad lo que podra parecer, a
primera vista, catica diversidad. Como nota acertadamente, N. M. Widiers, si p a r a San Agustn el alma
de la vida espiritual se encuentra en las dos palabras
claves: Deus et anima, y para Newman en / and my
Creator, el centro de la vida y el pensamiento de
Teilhard de Chardin reside en la relacin que enlaza
a estos dos conceptos bsicos: Dios y el universo.
Este problema de las relaciones entre Dios y el
mundo es tan antiguo como el mismo pensamiento
humano. Desde que hubo un hombre que comenz
a pensar, n o pudo eludir esta urgente cuestin. Situado exactamente en la lnea frontera entre el tiempo y la eternidad, la tierra y el cielo, el m u n d o y
Dios, el hombre no puede dejar de plantearse el interrogante del lazo de unin entre su doble horizonte
mundano y supramundano, como un problema no
meramente terico e intelectual, sino a la vez eminentemente prctico, vital y personal. Si es que quier e evitar aquella especie de esquizofrenia espiritual
de una existencia partida entre Dios y el mundo,
contra la que justamente levantar ms tarde Teilhard su m s vehemente protesta, no le quedan al
hombre sino tres actitudes opuestas: las dos primeras cortan, en el fondo, el nudo del problema, al
suprimir uno de sus dos trminos; la tercera, en
cambio, se esfuerza en mantener los dos extremos
de la relacin y en descubrir la oculta armona que
los une. La primera postura consiste en suprimir a
Dios. Es la posicin del ateo, que cree que el hombre
17

16

no puede afirmarse y realizarse en el mundo, sino

sobre la base de la negacin de su contrincante divino. La segunda postura estriba en prescindir del
mundo. Es la posicin de ciertos misticismos orientales, para los que el mundo no es ms que una sombra
de Dios, una realidad aparente e ilusoria, que no
merece la atencin del hombre. La tercera postura
la nica verdaderamente autntica es la del que,
lejos de negar a Dios en favor del mundo o al mundo en favor de Dios, afirma sin miedo la realidad de
Dios y del mundo, y se esfuerza por ser plenamente
fiel a ambas realidades y por conciliar su ineludible
vocacin mundana con la inevitable llamada supramundana. Esta ha sido siempre en el orden metafsico y teolgico la posicin cristiana. El Cristianismo
no puede negar el mundo sin renegar de Dios. Decir
un no al mundo es desmentir el s que el propio
Dios le ha dicho por la Creacin y la Encarnacin.
Pero si en el orden terico, la postura cristiana es
clara y tajante, no se sigue de ah que siempre y
en todas partes haya sido encarnada suficientemente
por los cristianos. Y aqu estriba precisamente la
grandeza histrica de Teilhard. Su novedad consiste
en haber transportado el problema del dogma a la
existencia, hasta hacer de la conciliacin de los dos
amores de Dios y del mundo la misin de su vida.
Pedro Teilhard de Chardin tuvo muy pronto conciencia de esta misin. Contaba nicamente seis aos,
cuando un buen da, palpando un pedazo de hierro
forjado, entrevio sbitamente, como un relmpago,
lo que hay de duro, de consistente y de real en la
materia. Era tambin la poca en la que su piadosa
madre empezaba a introducir al pequeo Pedro en
las profundidades inagotables del amor de Cristo.
El mundo de la materia y el Corazn de Jess: he
18

aqu, como nos dir Gitton, los dos polos extremos

del pensamiento y de la vida de Teilhard de Chardin.
Su ideal consistir en unir estos dos extremos: primeramente, para l mismo y luego, tambin para los
dems, atarlos para siempre el uno con el otro, con
un nudo indisoluble, entretejido al mismo tiempo de
conocimiento y de amor. He aqu cmo nos lo cuenta
el propio Teilhard en un bello texto de Comment je
crois:
La originalidad de mi creencia consiste en esto:
que arraiga en dos dimensiones de la vida, consideradas hbitualmente
antagnicas. Por mi educacin
y formacin intelectual, pertenezco a los hijos del
cielo, pero por mi carcter y mis estudios profesionales, soy un hijo de la tierra. Situado as por la
misma vida en el corazn de dos mundos de los cuales conozco, por experiencia familiar, la teora, el lenguaje y los sentimientos,
no he levantado
ningn
muro interior, sino que he dejado que actuasen libremente, una sobre otra, dos influencias
aparentemente
contrarias. Pues bien: al trmino de esta experiencia,
despus de treinta aos consagrados a la bsqueda de
la unidad interior, tengo la impresin de que se ha
realizado, de manera natural, una sntesis entre las
dos corrientes que me solicitan. La una no ha ahogado
a la otra. Hoy creo, probablemente
ms que nunca,
en Dios, y al propio tiempo, ms que nunca, en el
mundo. No est aqu esbozada, a una escala individual al menos, la solucin privada del gran problema
espiritual, con que tropieza actualmente
el movimiento de avance de la humanidad?
En el ao 1899 Pedro Teilhard de Chardin ingresaba en la Compaa de Jess. Podan sospechar
sus Superiores los problemas de orden doctrinal que
19

aquel joven brillante y generoso habra de ocasionar?

Pues Teilhard de Chardin no pertenecer al grupo de
los temerosos, sino al de los arriesgados. Gitton nos
dir acertadamente que no tena madera de maestro,
sino ms bien de pionero. Era uno de aquellos espritus con vocacin de aventureros, que posponen la
seguridad del camino real al riesgo del nuevo no
precisamente porque sea nuevo, sino porque les parece ms verdadero aunque les sea preciso andar
de puntillas, como sobre el hilo de la maroma, en la
misma lnea fronteriza que separa la ortodoxia de
la heterodoxia. Pero es una de las paradojas de la
vida jesutica precisamente en las filas de la Compaa de Jess, que muchos se imaginan de una
disciplina militar anuladora de toda autntica personalidad, ser donde Pedro Telhard de Chardin encontrar el ambiente propicio para su misin, en
aquella difcil y nunca acabada sntesis de tradicin
y modernidad, de teologa y cultura profana, obediencia y libertad, que constituye uno de los trazos ms
sugestivos de la Orden ignaciana.
Teilhard de Chardin no slo fue personalmente fiel
hasta el fin a su vocacin de jesuta, sino que su
misma personalidad lleva inseparablemente el sello
del ideal de la Compaa de Jess. Su gran cultura
literaria y cientfica, su abertura a todos los valores
humanos, su genio por la adaptacin, su inagotable
celo apostlico y, sobre todo, su amor incondicional
a la persona de Jesucristo, son rasgos caractersticos
del espritu ignaciano. l fue, en verdad, un jesuita
de cuerpo entero, intrpido y fiel, ardiente y lcido,
humano y sobrenatural, el moderno paradigma de
aquellos sus geniales predecesores en la misin de
Asia: un Francisco de Xavier, un Juan de Brtto, un
Roberto de Nobili o un Mateo Ricci. El P. Teilhard
20

se identific desde el principio con el ideal de su

Orden y ya no lo abandon jams. Las mismas circunstancias dolorosas que, en ms de una ocasin,
establecern una difcil tensin entre su vocacin
cientfica de pionero y su obediencia a la Iglesia y
a la Compaa, no llegarn jams a apagar el viejo
fuego, antes al contrario, lo afianzarn con aquella
fidelidad humilde y amorosa, que brota justamente
de la dificultad y la prueba. Aunque por razones diversas de las de mi juventud, dir de su Orden Teilhard maduro, me encuentro profunda y cordialmente ligado a ella. En la vida espiritual de Teilhard
de Chardin el dolor ser condicin de florecimiento
y maduracin. Ser como la participacin en la agona de Jess en la Cruz, que har todava ms puro
y ms autntico su testimonio de la gloria de la
Resurreccin. A las voces infantiles o maliciosas que
hablan de un P. Teilhard prisionero de su Orden,
basta oponer esta afirmacin tajante del gran jesuita,
al celebrarse en Pars, en 1949, el cincuentenario de
su entrada en la Compaa: Si me encontrase de
nuevo ante aquel 19 de marzo de 1899, con toda la
experiencia adquirida y con la visin de lo que yo
podra hacer en mi existencia, qu decisin tomara?
Lo digo con toda sinceridad y verdad: sera la
misma.
La vida del P. Teilhard de Chardin est llena de
los ms sorprendentes contrastes, en los que l ver
con razn la mano invisible de una Providencia amorosa que, a travs de un zigzagueo doloroso y oscuro, le encaminaba hacia lo que ser la misin de su
vida. Joven profesor de Geologa en el Instituto Catlico de Pars, se ver pronto obligado a renunciar
a su ctedra por la misin de China. Pero he aqu
que ser justamente en este enorme pas del Oriente,
21

donde habr de encontrar el terreno abonado para

sus hallazgos. El P. Teilhard es indiscutiblemente un
hombre de suerte. Es uno de aquellos sabios a los
que un misterioso instinto conduce exactamente al
lugar y al momento propicios. Desde su llegada a la
inmensa China, los acontecimientos de su vida cientfica se desgranan como las cuentas de un rosario.
En 1923 emprende la primera expedicin al desierto
de Gobi. En 1929 descubre el famoso Sinanthropus
pekinensis, uno de los descubrimientos paleontolgicos ms resonantes de nuestro siglo. En 1931 forma
parte de la expedicin Citroen al Asia central y alcanza con Haardt el Techo del mundo. Ms tarde,
desde 1935 a 1938, recorrer las estribaciones del Himalaya; bajar luego a Birmania e investigar, en
Java, los fsiles del Pitecanthropus. Finalmente, en
1951, a la edad de 70 aos, tendr todava empuje
para iniciar nuevas rutas paleontolgicas por el Sur
de frica. Y entre este incesante ir y venir, su tarea
de escritor. Una infinidad de artculos en las principales revistas cientficas y, sobre todo, las grandes
obras de sntesis: El fenmeno humano, La energa
humana, La aparicin del hombre, La visin del pasado, El porvenir del hombre y El medio divino, en
las que Teilhard de Chardin nos ha dejado su visin
personal del universo.
No obstante, a pesar de toda esta actividad cientfica, el P. Teilhard no olvidar nunca que es, ante
todo, un apstol. La ciencia absorbe la parte externa
de su vida, pero en su interior est profundamente
convencido, de que la nica cosa que cuenta es la
ciencia de Cristo. La bsqueda cientfica slo tendr valor para l, en la medida en que forma parte
del gesto total de su vida: la adoracin. l sabe
muy bien que la adoracin es la actitud esencial del
22

hombre, y quisiera por ello abrasar a los dems

con el fuego que le inflama, caer sobre ellos como
una pavesa sobre el caar, para darles la propia razn de vivir y creer, y reunir todo el esfuerzo humano
para ofrecer a Dios el homenaje del mundo (LV
128). Para l no cuentan ni felicidad ni infelicidad,
ni xito ni fracaso, tnicamente es vlida la accin
fiel por el mundo en Dios (LV 126). Teilhard de
Chardin tiene plena consciencia de que el hombre
es el sacerdote de la creacin, cuya misin sagrada
es la de ofrecer a Dios La Messe sur le monde. Es el
espritu que en la Pascua de 1932, encontrndose Teilhard en las soledades inmensas de Asia, sin el pan
y el vino del Santo Sacrificio, encarnar en el gesto
sublime de ofrendar a Dios en la patena del mundo
el esfuerzo y el dolor de la creacin:
Ya que de nuevo, Seor, no en los bosques del
Aisne, sino en las estepas del Asia, no tengo ni pan,
ni vino, ni altar, me levantar por encima de los smbolos hasta la pura majestad de lo real y os ofrecer,
yo, vuestro sacerdote, sobre el altar de la tierra entera, el trabajo y la pena del mundo...
Recibid, Seor, esta hostia total que la creacin,
movida por vuestro atractivo, os presenta en la nueva aurora. El pan, nuestro esfuerzo, no es por s
misino, lo s bien, sino una inmensa
disgregacin.
El vino, nuestro dolor, no es todava, ay!, ms que
un brebaje disolvente. Pero, en el fondo de esta masa informe, Vos habis puesto un deseo
irresistible
y santificante, que nos hace gritar a una sola voz,
desde el impo hasta el creyente: Seor, hacednos
uno (HU 17-19).
Los ltimos aos del P. Teilhard fueron de madu23

racin espiritual en la escuela del dolor. Sus escritos,

siempre poco precisos y atrevidos, suscitan ms de
una sospecha. Nombrado para una Ctedra en el Collge de France, no se le permite aceptarla, Ms
an, discpulos menos prudentes hacen incluso aconsejable un alejamiento de Francia. De hecho, Teilhard de Chardin vivir desde 1951 en Nueva York,
donde vendr a visitarlo la muerte el 10 de abril de
1955. Poco tiempo antes haba declarado: Me voy
hacia Aquel que viene. Y el Seor vino a buscarle
el da de Pascua Florida. Las campanas de la catedral
de San Patricio, anunciaban la Resurreccin de Cristo, en la cual l haba vislumbrado siempre el preludio de la transfiguracin final del universo. Pedro Teilhard de Chardin haba vuelto al seno del Dios vivo,
las huellas de cuyo amor creador haba seguido infatigablemente sobre la tierra:
A aqul que habr amado apasionadamente
a Jess, escondido en las fuerzas que hacen crecer la
tierra, la tierra lo levantar maternlmente
en sus
brazos gigantes y le har contemplar el rostro de
Dios.
A aquel que habr amado apasionadamente
a Jess, escondido en las fuerzas que hacen morir la
tierra, la tierra, al desfallecer, lo abrazar maternlmente en sus brazos gigantes y despertar con ella
en el seno de Dios (HU 30-32).

OBJETO Y MTODO
La obra ms representativa de Teilhard de Chardin
se titula El fenmeno humano. El ttulo es apropia24

do, puesto que incluye el objeto y el mtodo de la

bsqueda teilhardiana.
El ncleo de su pensamiento, lo constituye el hombre, el hecho humano. El hombre entre el mundo y
Dios. En la visin de Teilhard de Chardin, el hombre
es justamente aquel punto misterioso en el espacio
y en el tiempo, donde se encuentran lo fsico y biolgico, de una parte, y por otra, lo espiritual y divino. El hombre viniendo del mundo y yendo hacia
Dios... He aqu el enigma que la Antropologa teilhardiana intenta esclarecer.
Pero esta Antropologa es fenomenolgica. El fenmeno humano. El hombre, tal como se manifiesta en
el espacio y en el tiempo, en su origen y en su desarrollo, a los ojos escrutadores de la ciencia. No busquemos, pues, en el pensamiento del P. Teilhard una
nueva Metafsica, aunque quiz nos encontremos con
una Ultrafsica. Tal vez podramos llamarlo una Cosmologa en el sentido global de los primeros presocrticos. El propio Teilhard confesar: Yo no soy
ni un filsofo ni un telogo, sino un estudiante del
fenmeno, un fsico en el viejo sentido de los griegos. Pero esta Fsica es ms bien una Ultrafsica,
ya que no comprende solamente la observacin y la
descripcin de los fenmenos, sino tambin su explicacin y su interpretacin. El lema de Teilhard es
ste: Slo el fenmeno. Pero todo el fenmeno
(FH 21).
Slo el fenmeno. Teilhard de Chardin ha intentado
descubrir alrededor del hombre como centro, un orden
coherente entre los elementos del universo que exprese su aparicin sucesiva a lo largo del tiempo.
Pero tambin todo el fenmeno. El fenmeno humano con toda su complejidad, de la materia a la
conciencia, y en su concreta situacin en el conjunto
25

del cosmos. Ahora bien: una visin tan totalitaria

comporta ineluctablemente un intento de interpretar y explicar la realidad global: mundo, hombre,
Dios. Esto es lo que, de acuerdo con su propia pers^
pectiva, han hecho tambin otros cientficos de hoy,
como Einstein, Jeans o Poincar. Como los meridianos al aproximarse al polo, as, Ciencia, Filosofa y
Teologa, convergen necesariamente en la vecindad
del todo. Es imposible intentar una interpretacin
cientfica global del universo, sin producir la impresin de querer explicarlo todo hasta el fin. Pero, miradlo ms de cerca y veris que esta Ultrafsica no
es todava una Metafsica (FH 22).
Ser Teilhard de Chardin siempre fiel a esta posicin metdica? No intentar su pensamiento aventurero volar ms all de las rejas de la ciencia hacia los horizontes fascinantes de la Metafsica o quiz hasta los del ensueo y de la poesa? He aqu
una acusacin clsica que se le ha hecho ms de
una vez. Por ahora, dejemos abierto este interrogante, en espera de darle una respuesta adecuada a lo
largo de este ensayo.

LA EVOLUCIN Y SU SENTIDO ESPIRITUAL

El pensamiento del P. Teilhard parte de la hiptesis de la evolucin del universo, y trata de descifrar
su sentido espiritual. Qu entendemos hoy por evolucin? El concepto de evolucin no implica necesariamente una determinada teora transformista, ni
menos an, una confesin de atesmo o de materialismo, antes quiere decir simplemente, que el mundo en que nos hallamos no es un mundo ya hecho,
26

sino que est hacindose en un proceso initerrumpido de Cosmognesis. Es de lamentar que la evolucin
se haya interpretado por creyentes e incrdulos como contradictoria de la creacin, a pesar de que ambos conceptos sean perfectamente compatibles. Ya
que ni la evolucin implica una especie de independencia ontolgica, ni la creacin significa una accin
ya pasada, sino por el contrario continuada y siempre presente. Uno dira ms bien, que la idea de una
creacin evolutiva, es la ms adecuada a la grandeza
del hombre y a la grandeza de Dios. A la grandeza
del hombre, ya que a la luz de la evolucin la tierra
deja de ser simple zcalo, sobre el que se ha colocado al hombre como una estatua, para convertirse en una especie de planta gigantesca, de la que el
hombre constituye la ms bella flor. A la grandeza
de Dios, puesto que ms grande y admirable que el
sabio Arquitecto de un cosmos esttico es el Dios
constructor y conductor de un universo en movimiento, un Dios que no slo hace que las cosas sean, sino
que hace tambin que las cosas se hagan. As lo pensaba al menos Teilhard de Chardin, cuando vea en
la evolucin la expresin sensible para nosotros de
la creacin.
Esta conviccin evolucionista se inici en el pensamiento de Teilhard justamente en los aos de sus
estudios teolgicos. El mismo nos lo confiesa en este
texto de El corazn de la materia:
Fue a lo largo de mis estudios de Teologa cuando
poco a poco ms como una presencia que como
una nocin abstracta creci en m, hasta invadir
totalmente
mi cielo interior, la conciencia de una
deriva profunda, ontolgica, total, del universo, a mi
alrededor.
27

Una gran parte de los cientficos de hoy comparten con Teilhard de Chardin esta conviccin. La novedad y la originalidad de la obra teilhardiana consiste nicamente en buscar la direccin de la evolucin en lo espiritual:
Verdaderamente,
para m no existe ms que una
especie de mundo del espritu no un espritu metafsico a la manera de Hegel, entindase. El espritu que yo creo adivinar est revestido de los despojos de la materia... La conciencia mayor- ha remplazado para m a la entropa en su valor de
funcin fsica esencial del cosmos. El mundo, si me
est permitido el decirlo, me parece que se lanza,
adelante y arriba, hacia lo espiritual (LV 118).

ENTROPA Y CONCIENCIA
El texto que precede nos da justamente los dos polos extremos de la visin teilhardiana: por una parte, la materia dominada por la ley de la entropa;
por la otra, la vida culminado en la conciencia y
en la libertad del espritu.
Teilhard de Chardin piensa que el universo no puede explicarse nicamente por la energa material,
cuya ley fundamental es la entropa y, por tanto, la
degradacin y el descenso. Este camino nos conducira nicamente a las desiertas soledades de los paisajes lunares... Es preciso dar con otra forma de
energa, cuya ley sea el ascenso y la superacin y
que se manifiesta esplendorosamente en la incesante marcha de las formas biolgicas, desde el universo celular hasta la conciencia: Evolucin y Ascensin,
he aqu el ttulo de un ensayo del ilustre paleontlo28

go M. Crusafont, que compendia exactamente la concepcin teilhardiana del universo.

El P. Teilhard nos hablar as de la antimonia entre cantidad y cualidad, entre lo externo y lo interno de las cosas. La materia del universo presenta
una estructura bifacial. Lo exterior alberga un interior; bajo la capa mecnica se esconde otra biolgica. Y esto significa que a los ojos de Teilhard la vida
supone ya la pre-vida, guardada misteriosamente,
desde el principio, en las virtualidades de la materia.
He aqu una afirmacin que, con toda sinceridad,
nos parece un poco prematura. Si hay vida y conciencia en el mundo, es necesario que est preparada, piensa Teilhard. Preparada, s, opondremos con
O. Rabut, pero no precisamente preformada. Lo que
precede a la vida no es ya necesariamente pre-vida.
Al hablar de la pre-vida como de una cara de la
materia, Teilhard de Chardin parece cometer una
extrapolacin injustificada y cuanto menos exponerse a la falsa acusacin de panpsiquismo, como si
del tomo al hombre, pasando por la ms insignificante amiba, una misma vida y una misma conciencia estuviesen presentes en todas las cosas. En realidad, en la mente de Teilhard la pre-vida no es todava especficamente vida, sino slo analgicamente
un aspecto interior de la realidad, llamado a hacer
posible, dentro de la innegable discontinuidad del
proceso evolutivo, una visin ms continua y coherente del universo.
Pero sigamos adelante. Cmo se explica el paso
de la materia a la vida y de la vida a la conciencia? Para responder a esta pregunta, empecemos
por sentar con Teilhard de Chardin el hecho esencial de la evolucin. Contemplado desde una atalaya
lo suficientemente amplia y profunda con una
29

profundidad de milenios el mundo se mueve. No

solamente se mueve, sino que incluso avanza y se
remonta. Cul es la ley bsica de este proceso ascendente? Teilhard de Chardin la ha descrito as:
el mundo se desarrolla en el sentido de una creciente complejidad.
Este principio tergiversa totalmente nuestro ngulo visual y ofrece, as, a la mirada, un paisaje sorprendente. Ya no es nicamente el doble universo
pascaliano de lo infinitamente pequeo y lo infinitamente grande, desde el tomo a los sistemas siderales :
El mundo est espacialmene edificado no simplemente sobre dos, sino sobre tres infinitos. Lo nfimo
y lo inmenso, ciertamente. Pero tambin arraigado como lo inmenso en lo nfimo, aunque divergente en el sentido de la propia marcha lo inmensamente complicado (GZ 36).
Efectivamente, del tomo a la molcula, de la molcula a la clula, de la clula al tejido vital y al organismo, de los organismos ms simples y primitivos a los ms complicados y avanzados, se nos presenta en todas partes en la lnea de la evolucin
un aumento sucesivo de complejidad en las estructuras esenciales del ser. Este aumento de complejidad externa se asocia, en las ltimas etapas del proceso evolutivo, a un aumento correspondiente de
conciencia, desde la sensacin ms basta y primitiva
hasta el pensamiento, la volicin y la libertad. El
camino hacia una mayor y mejor complejidad nos
conduce as al hombre. La evolucin se dirige hacia
una naturaleza que es a la vez persona. La Biognesis conduce a la Antropognesis y la Biosfera
culmina en la Noosfera.
30

LOS DOS PUNTOS CRTICOS DE LA EVOLUCIN

Despus de una marcha tan rpida, volvamos los
ojos atrs y contemplemos el camino recorrido. Advertiremos inmediatamente lo que Teilhard de Chardin califica de puntos crticos de la evolucin: la
Biognesis y la Antropognesis.
El primer punto crtico es la Biognesis, el paso
de la pre-vida a la vfda. Cundo ocurri y cmo se
realiz? Es difcil dar una respuesta exacta. Por
otra parte, no interesa el detalle. Lo esencial es que,
hace miles y miles de aos, el proceso de complejidad ascendente pas de la molcula a la clula.
Pues la clula es la semilla germinal de la vida. En
un momento nico de la evolucin telrica un
momento incomparable, como consecuencia de una
serie de condiciones favorables, se realiz la revolucin celular, y la vida brot sobre la tierra joven
como una pulsacin solitaria, en una onda inmensa
y poderosa, cuya propagacin nos llevar hasta el
hombre.
La Antropognesis constituye precisamente el segundo punto crtico de la evolucin. En efecto: bastar con la ley de la complejidad para seguir la
marcha triunfal de la vida hacia el hombre? Evidentemente, no. Una vez hemos llegado al organismo, la
ley de la complejidad ya no es capaz de servirnos
de hilo conductor en el laberinto inextrincable de la
vida. Con qu medida podremos observar los distintos grados de complejidad de un insecto o de un
vertebrado, de un pez o de un anfibio, de un reptil
o de un mamfero? Esta medida, responde Teilhard,
es el nivel de interiorizacin, de temperatura ps31

quica, de conciencia. Ahora bien, el rgano de la

conciencia es el sistema nervioso, y de una manera
ms completa, el cerebro. Ya tenemos, pues, con ello
un nuevo parmetro especfico de
cerebralizacin,
para sustituir al excesivamente genrico de la complejidad. Donde la cerebralizacin alcanza el grado
supremo, surge la mxima interiorizacin, la reflexin y la conciencia. Hemos llegado al hombre.
Naturalmente, se nos ocurre de nuevo la pregunta decisiva: cundo y cmo? El hombre entr en
el mundo sin ruido... Tanto si la consideramos en
su contorno, como en su morfologa o en su estructura global, la especie humana emerge ante nuestros
ojos como cualquier otra especie animal. Es algo parecido a lo que pasa con el agua: calentada hasta
100, hierve; en cambio tibia, n o hierve. Un pequeo
aumento de calor es capaz de producir un nuevo
fenmeno. Las molculas lquidas se liberan y se convierten en vapor. De manera semejante u n aumento
en la temperatura interior del antropoide ha producido el milagro. En apariencia no ha ocurrido
nada, pero internamente, qu revolucin! La conciencia, que florece y surge por primera vez...
Para llegar a ello ha sido necesario un esfuerzo
ininterrumpido y perseverante. En una sola trayectoria el movimiento instintivo de la primera clula
y el movimiento libre del espritu. La onda que
ahora nos mueve no ha partido de nosotros: nos
alcanza despus de haberlo creado todo en su camino. Es una onda que viene de muy lejos, surgida
al mismo tiempo que la luz de las primeras estrellas...
No cabe de ello la menor duda. Teilhard de Chardin es un sabio con arranques de poeta. Pero, yendo
ya al aspecto cientfico de su pensamiento, su vi32

sin de la evolucin vital no pecar de una perspectiva demasiado limitada? Su explicacin del origen del hombre a partir del animal, no ser m s desorientadora que orientadora, pues deja forzosamente sin explicar los trazos ms decisivos de la existencia humana? En vez de interpretar morfolgicamente al hombre desde el nivel inferior del animal,
no ser ms revelador interpretarlo desde el nivel
superior del espritu, puesto que la propia morfologa humana slo puede comprenderse como expresin sensible del espritu que la informa? Y, sobre
todo, no habr llevado Teilhard demasiado lejos
la continuidad de la vida, hasta borrar la distincin
esencial entre el hombre y el animal y, por lo tanto,
hacer intil la intervencin de Dios en la creacin
del alma humana? Para no ser injustos con Teilhard, es preciso tener siempre en cuenta, ante estas
y otras dificultades, el ngulo fenomenolgico peculiar de su investigacin. La descripcin cientfica
como observa el propio P. Teilhard no excluye
en modo alguno la intervencin de causas superiores, exigidas por la reflexin filosfica o la Revelacin cristiana. Pero tampoco las incluye en una investigacin rigurosamente cientfica. La ciencia se
mueve al nivel de lo que la tradicin siempre ha
llamado causas segundas, y en este nivel que le
es propio, no topar jams con las causas primeras. Si bien es cierto que Teilhard de Chardin es
excesivamente optimista por lo que respecta a las
posibilidades de explicar lo superior a partir de lo
inferior, tambin es cierto que pone suficientemente de relieve la necesaria discontinuidad en medio
de la obligada continuidad evolutiva. Y, finalmente, queda en claro que la visin teilhardiana de la
evolucin supone en todas partes la presencia de un
33

Dios personal y creador, que la provoca y dirige.

Que Teilhard explique la accin de este Dios de
acuerdo con su concepcin evolucionista del mundo, es tan natural y comprensible como que los antiguos la explicasen de acuerdo con su concepcin
esttica y fixista. Lo importante es que la Hyperfsica de Teilhard no se oponga a la Metafsica y que
su fenomenologa est en armona con su Teologa.
Para el transformista cristiano la accin creadora
de Dios no se concibe ya ms como metiendo a la
fuerza intrusivamente sus labores en medio de los
seres prexistentes, sino como haciendo nacer, en el
seno mismo de las cosas, los trminos sucesivos de
sus obras. Por ello no es ni menos esencial, ni menos universal, ni sobre todo menos ntima (VP 192).

EL LUGAR DEL HOMBRE EN EL COSMOS

Cul es el emplazamiento exacto del hombre en
el mundo? He aqu una pregunta que el hombre no
ha dejado de formularse, desde el da en que empez
a pensar. Este ltimo hecho ya nos indica la magnitud del problema si el hombre se pregunta por
su lugar en el mundo, es que se da cuenta de que
es distinto del mundo y la impotencia absoluta de
toda solucin meramente cientfica:
Desde una perspectiva positiva l hombre es el
ms misterioso y desconcertante de los objetos definidos por la ciencia. De hecho, hemos de confesar
que la ciencia an no le ha hallado un sitio en su
representacin del universo (FH 179).
34

La situacin no deja de ser paradjica. La ciencia

llega a la conclusin, de que el hombre es un animal como los dems. Los resultados biolgicos de
su aparicin nos ensean, sin embargo, que es algo
completamente distinto. Salto morfolgico nfimo y
sacudida increble de todas las esferas vitales... Los
materialistas no van desencaminados, cuando afirman que el hombre es el ltimo eslabn de la cadena evolutiva, y los espiritualistas tienen a su vez
razn, cuando defienden aferradamente la trascendencia del hombre sobre el resto de la naturaleza:
he aqu la paradoja humana!
El hombre se manifiesta, pues, fenomenolgicamente como un ser de una categora nica. Atado
exteriormente al mundo de la materia y de la vida,
por su estructura interior pertenece al mundo del
espritu. Morfolgicamente no est demasiado distanciado de los grandes antropoides, pero ontolgicamente se diferencia de todos los animales, no solamente porque sabe, sino porque sabe que sabe.
No se trata pues, simplemente, de un nuevo eslabn
en la escala evolutiva, sino de uno nuevo orden del
ser. Y este orden nuevo es el que da sentido a cuanto le precede. La Noosfera completa, superndola y
justificndola, a la Biosfera. Nietzsche, el terrible
Nietzsche, nos define al hombre en cierta ocasin
como una excrecencia que ha brotado de la tierra.
La tierra tiene una piel. Esta piel sufre enfermedades. Una de estas enfermedades se llama hombre. Teilhard de Chardin, en cambio, concibe al
hombre como fundamento y culminacin de la evolucin, flecha del rbol de la vida y clave del plano arquitectnico del universo:

35

A pesar de todo lo que la ciencia puede constatar

de accidental en nuestra situacin en medio del grupo de los seres vivos, nosotros, los hombres, representamos la parte del mundo que ha tenido xito,
aqulla en la que refluye, hacia la abertura por fin
realizada, toda la savia y todos los cuidados de la
evolucin conocida. Somos nosotros, sin duda alguna, quienes constituimos la parte activa del universo, el brote donde la vida se concentra y trabaja, el
capullo en el que se abriga la flor de todas las esperanzas. {La vida csmica, 1916).

HACIA LO SUPRAHUMANO
Sera errneo pensar que la evolucin ya lleg a
su trmino con la aparicin del hombre. Despus de
haber alcanzado al hombre, se habr parado el movimiento evolutivo del universo? Teilhard de Chardin no duda en contestar a este interrogante con
un no rotundo. Punto de llegada de la evolucin, el
hombre se convierte a su vez en nuevo punto de
partida. Concluida la Antropognesis al nivel de la
anatoma, prosigue en el de la cultura, la economa
y la sociologa. La prehistoria se transforma en historia y la evolucin entera tiende hacia un perfeccionamiento ulterior del hombre y del mismo universo, gracias al esfuerzo humano. Construccin del
mundo del pasado, el hombre se erige inmediatamente a s mismo en constructor del mundo del porvenir.
La novedad esencial del momento presente consiste precisamente en que la evolucin parece aproximarse de nuevo a otro punto crtico. Slo que el
36

paso que este futuro punto crtico comporta no se

realizar en la dimensin individual, sino en la colectiva y social. Si al nivel individual el proceso evolutivo llevaba consigo una ascencin de conciencia,
al nivel social implica el fenmeno de la organizacin, es decir, de la concentracin y la unificacin.
Desde el da en que la humanidad super el perodo
de desarrollo, en que tom posesin de la tierra, tiende a la unidad y se comprende cada vez ms como
unidad. No es cierto que desde hace poco ms o
menos veinte mil aos la humanidad ha obrado un
formidable avance de organizacin y de unificacin?
Organizacin econmica y unificacin de las energas de la tierra. Organizacin intelectual y unificacin de los conocimientos en un sistema coherente.
Organizacin social y unificacin de las masas humanas en un conjunto pensante. Las tres direcciones convergen. La marcha colectiva de la humanidad prosigue por encima de nuestras cabezas...
Hacia dnde? Hacia algo que en relacin con el
hombre actual, Teilhard de Chardin llama suprahumano. Realmente, si no queremos convertir
en parada lo que esencialmente es movimiento,
dnde podra dirigirse la evolucin, sino hacia lo suprahumano?
Naturalmente, se nos ocurre inmediatamente la
pregunta: qu entiende Teilhard de Chardin por
suprahumano? Es que quiz Nietzsche tena razn,
cuando deca que el hombre es un puente, no un
fin, un trnsito y no una parada, una cuerda tendida entre la bestia y el superhombre? No es sta
la direccin del pensamiento de Teilhard. Nada est
ms lejos de su actitud que el individualismo inhumano del superhombre de Nietzsche. En lo suprahumano de Teilhard se trata, por el contrario, de
37

un punto crtico colectivo y superior, que conducir

a un verdadero superorganismo, formado por una
conciliacin de individuos, de la misma manera que
nuestro cuerpo es una conciliacin de clulas (ApH
215). Teilhard suea en una tierra futura, en la que
miradas de mentes individuales, sin perjuicio de su
personalidad, formen unnimemente un inmenso
grano de pensamiento a la escala sideral. He aqu
el porvenir que, por analoga con el pasado, se constituye ante nosotros. Porque el pasado encierra para
Teilhard la revelacin del porvenir.
El concepto teilhardiano de suprahumano ha sido
objeto de las crticas ms diversas. A primera vista
parece, por lo menos, muy impreciso, nacido de la
confusin entre la personalidad moral y la personalidad fsica. Nadie pone en duda que la humanidad actual tiende cada vez ms a multiplicar los lazos de orden econmico, cultural y social que la
unen. De una humanidad dispersa que fue en el
pasado, se encamina a ser en el futuro una humanidad reunida. Teilhard ha entrevisto en este fenmeno de la unificacin el rasgo ms importante
de la hora actual y lo ha puesto acertadamente de
relieve. He aqu un mrito indiscutible de su pensamiento, que nadie le negar razonablemente. Pero,
qu tiene esto que ver con el superorganismo de
que nos habla? Y, sobre todo, cabe compaginar la
irreductible independencia de la persona individual
Duns Scoto la defini impresionantemente como
ltima solitudo con el aspecto colectivo de esta
especie de super-persona? En el fondo de todas estas dificultades late siempre el mismo presupuesto
fundamental: lo suprahumano de Teilhard debe entenderse como una verdadera superpersona colectiva, nacida de la fusin de las personas individuales.
38

Pero, es en verdad as? Es cierto que el propio

Teilhard ha dado pie a esta interpretacin, al hablar tan imprudentemente de superorganismo, originado por una conciliacin de individuos. Estas
locuciones biologistas son totalmente inadecuadas y
no hacen sido oscurecer el pensamiento de su autor;i
En realidad, Teilhard no ha pensado jams en sacrificar la personalidad individual a cualquier clase de
monstruo colectivo. Los granos de conciencia que
han de formar parte de aquel inmenso grano de pensamiento a una escala sideral, no dejan de ser por
ello granos pensantes. Y el superorganismo que
surge de su unin, contina siendo, en frase del propio Teilhard, una colectividad armnica de conciencias. Su unidad ser meramente interior, obra de
la simpata y del mutuo amor. Hay que tener en
cuenta, finalmente, que el orden superpersonal de
Teilhard no alcanza su pleno sentido sino en una
perspectiva teolgica y cristolgica. No hay en Teilhard otro superorganismo real que el Cuerpo mstico de Cristo. En el estadio presente de su pensamiento se trata slo en lo suprahumano de una
tendencia de la humanidad hacia una unidad a la
vez necesaria e irrealizable. El trmino de esta tendencia se har slo realidad, si la humanidad del
futuro es capaz de abrirse por el amor hacia Alguien
mayor que ella misma. Es lo que el propio Teilhard va a exponernos inmediatamente con su teora del Punto Omega.

EL DILEMA Y LA APUESTA
Con la entrada del hombre empieza una fase nueva y decisiva para la evolucin. En cierto sentido de39

ja de ser pasiva para convertirse en activa. A las

evoluciones .sufridas sucede la autoevolucin. Para
decirlo en una palabra: la evolucin se coloca en
las manos de una criatura, destinada a tomar parte
activa en la obra de la creacin.
Pero, cules pueden ser las condiciones necesarias
para que el hombre consienta en colaborar en una
obra empezada antes que l, pero que no puede
concluirse sin l? Es condicin fundamental e indispensable que la evolucin se presente al hombre
repleta de sentido. Para que el hombre pueda juntar su esfuerzo al del universo, es preciso que el
universo se dirija hacia una perfeccin superior. Es
necesario que el mundo est construido de tal manera, que la conciencia que en l floreci pueda considerarse irreversible en sus conquistas ms esenciales, a pesar de que alguna vez deba secarse el
tronco corporal y planetario que la sostiene. En una
palabra: desde el momento en que la evolucin se
piensa a s misma en el hombre, ya no podr aceptarse ni prolongarse, si no se reconoce inmortal.
No nos ponemos en marcha si no es con la esperanza de una conquista inmortal...
En el caso de
una accin verdadera entiendo por tal aqulla en
que se da algo de la propia vida, no la emprendo
sino con el pensamiento
ltimo de hacer una obra
para siempre... Liberar un poco de ser para siempre. Lo dems no es sino insoportable
vanidad.
(Cmo creo yo, 1934).
A medida que el hombre sea ms hombre,
menos
aceptar moverse, si no es hacia lo interminable
e
indestructiblemente
nuevo. Siempre se halla implicado un cierto "absoluto" en el mismo
movimiento
de su accin. (FH 257).
40

No! No es posible que el hombre colabore en

una construccin absurda. Si el mundo no tiene
sentido, tampoco lo tiene la accin del hombre en
el mundo. Donde no hay esperanza, es imposible la
creacin: slo cabe la inaccin, la parada, la muerte.
Hay espritus que parecen creer que, hurfana de
luz, de esperanza, de la atraccin de un porvenir inagotable, la vida proseguira plcidamente su crculo
habitual. Qu engao! Quizs, por costumbre,
an
dara algunas flores y algunos frutos. Pero el tronco
quedara desgarrado definitivamente
de sus races.
Aunque se hallara rodeada de montones de energa
material, e incluso bajo l acicate del miedo o de
un deseo inmediato, la humanidad, sin la alegra de
vivir, dejara pronto de inventar y de crear en pro
de una obra que anticipadamente
se habra condenado al fracaso. Y, herida en la misma fuente del
empuje que la impulsa, por nusea o por cansancio,
se disgregara y se convertira en polvo. (FH 257).
Sobre almacenamientos
de trigo, de carbn, de
hierro o de uranio incluso bajo las mayores presiones demogrficas el hombre de maana ir a
la huelga, si algn da pierde el gusto de lo ultrahumano. Y no se trata de un gusto cualquiera, sino
de un gusto violento y profundo; un gusto constantemente creciente con los incrementos del poder de
ver y de actuar; un gusto capaz de hacerse paroxstico ante las proximidades
del paroxismo final, que
se le ha encargado preparar. (ApH 232).
Henos, pues, aqu ante un dilema ineludible, en
el que nos ha encerrado el anlisis de nuestra accin:

41

O bien la naturaleza est cerrada a las exigencias

del futuro: y entonces el pensamiento, fruto de millones de aos de esfuerzo, nace realmente muerto
en un universo absurdo, que aborta sobre s mismo.
O bien cabe una salida de la super-alma por encima de nuestras almas: pero entonces esta salida, para que podamos alistarnos en sus filas, ha de
abrirse sin restricciones hacia espacios psquicos ilimitados en el seno de un universo, del cual podamos
fiarnos ciegamente.
Optimismo o pesimismo absolutos! Entre ambos,
ninguna solucin intermedia, pues el progreso es por
naturaleza o todo o nada. Dos direcciones, slo dos
direcciones: una hacia arriba, y otra hacia abajo,
sin posibilidad de detenernos a medio camino.
(FH 258).
Qu podemos escoger? Igual que en la famosa
apuesta de Pascal, es inevitable escoger, pues estamos embarcados y no hay trmino medio; es preciso elegir en uno u otro sentido. Sin embargo, no
se trata de un juego a cara o cruz. Para Teilhard
de Chardin slo es posible decidirse razonablemente
por el lado optimista. Nos lo dicen simultneamente
el corazn y la lgica, pues s, por una parte, la mejor garanta de que algo llegue, es que nos parezca
vitalmente necesario, por otra, la mquina del mundo es demasiado perfecta, para que tengamos derecho a sentir desconfianza.
Realmente, el mundo es un negocio demasiado importante. Para darnos la vida ha jugado milagrosamente desde sus comienzos con demasiadas incertidumbres, para que ahora no nos enrolemos en su
seguimiento hasta el fin. Si ha empezado su obra,
42

es que la puede terminar con los mismos mtodos

y con la misma infabilidad con que la ha comenzado. (FH 259).
Qu contraste tan notable entre el optimismo de
Teilhard y el pesimismo de una gran parte de la
cultura contempornea! Entre tanto hablar e incluso a veces tanto charlar sobre lo absurdo de una
existencia condenada a muerte, la visin de Teilhard reconforta como un soplo de aire fresco. Al
ser-para-morir, de Heidegger, Teilhard opone el
ser-para-vivir. A la nusea de Sartre y la rebelin de Camus, la accin esperanzadora y agradecida del hombre en el mundo. Y no deja de ser curioso y estimulante el hecho, de que sea justamente un hombre de ciencia, quien proclame frente a
los hombres de letras su fe en los valores de la
vida. Es cierto que el razonamiento de Teilhard presupone algo estrictamente indemostrable para la
ciencia: la coherencia interna del universo!. Pero
esta suposicin se nos presenta avalada por la propia experiencia. El dilema: el universo falla o triunfa, es en el fondo, un dilema falso, pues ya ha triunfado. El negocio de la evolucin ha ido bien hasta
ahora. Por qu tendra que hacer quiebra en el futuro? Por qu el xito del pasado no debe incluir la
promesa del porvenir? Los griegos pensaban que la
misin de la ciencia consista en salvar los fenmenos; pues bien, justamente para salvar los fenmenos, afirma Teilhard que el universo no puede desembocar en la nada. Realmente, Teilhard de Chardin respira un optimismo csmico. Cree tanto en el
universo, que le parece que basta con mirarlo con
los ojos muy abiertos, para recobrar la esperanza.

43

EL PUNTO OMEGA
La evolucin de Bergson es divergente. La unidad
est en el principio y a partir de ella se origina la
multiplicidad. La concepcin de Teilhard es convergente. La unidad est en el fin, y la multiplicidad se
dirige hacia ella. Hemos ido siguiendo este proceso
de convergencia a travs de los distintos estadios de
la evolucin: Cosmognesis, Biognesis, Antropognesis, Gnesis de lo suprahumano. Las lneas evolutivas apuntan hacia un centro de convergencia definitivo que, por significar el trmino final de la evolucin, es llamado por Teilhard de Chardin el Punto Omega.
La evolucin, no es una ascensin hacia la conciencia? Es preciso, pues, que culmine en una Conciencia Suprema que lleve al mximo la perfeccin
de la nuestra, capaz, por lo tanto, de atraer hacia
ella y de centrar a su alrededor todos los dems centros conscientes. Y como no hay nada que pueda
atraer y actuar, si no existe, esta Conciencia Suprema subsistir ya desde siempre. Teilhard la concibe
como una Conciencia sobrehumana y personal, trascendente al universo y soberanamente presente a su
evolucin, de la cual es al mismo tiempo el principio y el fin. He aqu, pues, el Punto Omega.
En la perspectiva de Teilhard no se trata de una
concepcin pantesta, en la cual los individuos fueran a perderse en el gran Todo, como una gota de
agua en la inmensidad del ocano.
No; convergiendo segn la lnea de sus centros,
los granos de conciencia no tienden a perder sus
contornos y a mezclarse unos con otros. Por el con44

trario, acentan la profundidad y la incomunicabilidad de su ego. Cuanto, todos juntos, ms se convierten en Otro, ms se encuentran a s mismos.
Cmo puede ocurrir de otro modo, puesto que se
adentran en el Omega? (FH 29).
Teilhard piensa, pues, que la unin diferencia. Para
ser totalmente nosotros nos conviene avanzar hacia el Otro. Sera realmente fatal confundir el personalismo con el individualismo. Lo esencial de nuestra originalidad no es el individuo, sino la persona.
Y sta no se abre en toda su plenitud ms que en
la unin y la comunicacin interpersonales, puesto
que siempre ser cierto, que el yo ms autntico
crece en direccin inversa al egosmo.
Henos, pues, aqu llevados por nuestras mismas
reflexiones hacia el problema del amor. Efectivamente: nicamente el amor, por la sencilla razn
de que capta a los seres a partir de s mismo, puede
llevar a las personas a su plenitud, reunindolas entre s. No se poseen totalmente a s mismos los
amantes, en el momento maravilloso en que se pierden uno en el otro? El gesto aparentemente contradictorio de personalizar uniendo, lo realiza continuamente el amor a nuestro alrededor. Qu nos impide, pues, ver en el Punto Omega, en la propia cima
del universo, una Persona soberanamente amante y
amable? Perderse en ella es encontrarse. La unin
amorosa de las personas en un centro nico, he aqu
para Teilhard de Chardin la nica salida conveniente y concebible para un universo humano. Como ha
escrito hermosamente Claudio Cunot, al final de su
largo camino, Teilhard se encuentra con Dante y con
aquel verso famoso que cierra el ltimo canto del
Paraso: L'Amor che tnove il sol e l'altre stelle.
45

Pero, ser realmente ms fuerte el amor que el

egosmo? La humanidad, una vez logrado el mximo de su poder, estar espiritualmente bastante
madura para entregarse a Otro, en vez de encerrarse
en s misma? La libertad, propiedad esencial del espritu, no comporta una gama de posibilidades que
se extienden, segn frase de Gabriel Marcel, desde
el rechazo a la invocacin? No cabe el peligro de
que, al final de la historia, se repita la trgica opcin de su principio y que el ltimo hombre, enorgullecido por la ciencia y la tcnica, siga el camino
del primer hombre y se coloque a s mismo en el
lugar de Dios? Teilhard no niega esta posibilidad,
pues nunca hay cumbres sin abismos. El mal, creciendo al mismo tiempo que el bien, puede alcanzar al final su paroxismo.
Las fuerzas desprendidas de la humanidad por el
juego interno de su cohesin sern inmensas. Es posible, pues, que maana, como ayer y como hoy,
esta energa pueda operar en sentido discordante.
Sinergia que acta mecnicamente bajo la fuerza
bruta o sinergia en la simpata? El hombre, intentando perfeccionarse colectivamente hacia s mismo
o personalmente hacia Otro ms grande que l? Recusacin o aceptacin del Omega? Puede nacer un
conflicto. En este caso, a lo largo y en virtud del
mismo proceso que la agrupa, la Ncosfera, llegada
a su punto de unificacin, se disgregara en dos zonas, atradas respectivamente por dos polos antagnicos de adoracin. El pensamiento jams concluido
en este mundo. El amor universal incapaz de vivificar y de desatar finalmente, para consumarla, ms
que una fraccin de la Noosfera, la que se decidir
a dar el paso fuera de s en el Otro. (FH 322).
46

Pero, incluso en esta salida dramtica, la convergencia de la humanidad, en la concordia o en la

discordia, se realizar ms all de las dimensiones
del universo visible cara a lo Divino trascendente.
Pascal tena razn. El hombre supera infinitamente
al hombre; Para encajarlo luminosamente en el universo, Teilhard se ha visto obligado a romper las
fronteras espaciotemporales del propio universo y
abrirlas a lo espiritual y a lo Divino.
Para dar lugar al pensamiento en el mundo he debido interiorizar la materia; imaginar una energtica del espritu; concebir a contrapelo de la entropa
un crecimiento de conciencia; dar un sentido, una
saeta y puntos crticos a la evolucin; finalmente,
orientar todas las cosas hacia Alguien... Capaz de
contener la persona humana, slo puede serlo un
universo irreversiblemente personalizados (FH 323).
La idea teilhardiana del Punto Omega es extraordinariamente sugestiva. Teilhard ha obtenido todo el
partido posible de su concepcin teleolgica de la
evolucin y nos ha presentado en un gran esfuerzo
de sntesis una especie de prueba cosmolgica de
la existencia de Dios. Naturalmente el punto de llegada de esta argumentacin depende del punto de
partida. Y si este ltimo es precisamente el mundo
de la evolucin, no tiene nada de extrao que el
primero sea a su vez el Dios de la evolucin, es
decir, Dios en su funcin de centro final del universo en movimiento. Al fin y al cabo, como nota el
P. De Lubac, es doctrina tomista que la razn humana no puede alcanzar a Dios en s mismo, sino
slo en relacin con el mundo. Lo ha escrito el propio Teilhard: Nadie puede penetrar en el interior
del Centro fuera de este Centro mismo.
47

Pero, al entrar en esta nueva pista del Punto

Omega, no habremos ya dejado de lado la visual
cientfica y fenomenolgica de nuestra investigacin?
Nos hallamos ante una Ultrafsica o ms bien ante
una Metafsica? Es muy posible que el razonamiento de Teilhard no convenza plenamente a los fsicos
ni a los metafsicos: para los primeros prueba seguramente demasiado y para los segundos demasiado poco. En el fondo, la argumentacin teilhardiana
depende de la conviccin, estrictamente indemostrable para la ciencia, de que el mundo se dirige hacia
una perfeccin ascendente e irreversible. No se trata
de ciencia, sino de creencia. Fe en el progreso. El
propio Teilhard tena conciencia de ese flanco dbil
de su razonamiento. l est convencido que el acabamiento de un universo en camino hacia una mayor unidad consciente, implica la existencia de un
Centro unificador, a la vez inmanente y trascendente,
en el que el punto de llegada de la evolucin coincida con el punto de partida, el Polo Alfa con el Polo
Omega. Pero sabe muy bien que la adhesin a esta
ltima Unidad es un acto muy complejo, una sntesis intelectual, acompaada de una decisin personal, que se acerca en el plano del pensamiento a
lo que en el plano religioso llamamos fe. Ms
an, Teilhard estara de acuerdo en admitir, con uno
de sus mejores crticos, que la reflexin que le conduce al Punto Omega es una extrapolacin arriesgada. El mismo escribir todava un mes antes de
su muerte: Este Punto Omega en definitiva no se
alcanza sino por extrapolacin: permanece de naturaleza conjeturable y postulada. En una palabra, desde el punto de vista de la ciencia la existencia del
Punto Omega es para Teilhard una hiptesis, dotada,
eso s, de una gran probabilidad. Su plena certeza lo
48

mismo que su concrecin real se imponen slo a su

espritu a la luz de lo que la Revelacin nos dice de
Cristo, como Principio y Fin del cosmos. Es, pues,
en la Teologa cristiana, donde las perspectivas tan
ambiguas como seductoras de Teilhard encuentran
finalmente el marco apropiado.

EL CRISTO CSMICO
El peligro ms sutil de la evolucin es que a veces
adquiere una apariencia de salvacin. Algunos espritus creen que el progreso del universo acabar por
salvar al hombre. La ciencia y sus inventos bienhechores arrinconarn definitivamente en las buhardillas, junto con los trastos viejos, la fe, el sacrificio y
la necesidad de redencin. Y no pienso slo en el
sueo marxista de un paraso terrenal sin Dios. Existe tambin una cierta religiosidad naturalista e intramundana. Es posible decir un s al Dios Creador, y un no al Dios Redentor. Esto es lo que
Farrel, el jesuta americano de la Vea de armas de
Diego Fabri, llama el peligro de Dios, de un Dios
percibido por la ciencia en las magnificencias del
universo, pero sin pasar por el Salvador y Redentor,
Jesucristo. Parece que Cristo ya no sea aquel Personaje Supremo que estamos obligados a encontrar
en nuestro camino hacia Dios... Edificamos directamente un puente entre el hombre y Dios, sin que
intervenga en l el Mediador... Parece que podamos
alcanzar a Dios sin El, sin divinizar su historia sublime de amor, de sangre, de muerte y de Redencin.
Es evidente que un mundo sin Cristo es tan inso49

portable como un mundo sin Dios. Mientras en el

mundo existan el dolor y el amor y siempre lo
habr en abundancia, los hombres tendrn necesidad de Cristo y de su Redencin. Pero no deja de
ser un mrito del pensamiento de Teilhard de Chardin el hecho de que, adelantndose a este peligro de
una religiosidad csmica y acristiana, haya unido indestructiblemente su fe en Cristo con su creencia
en el Universo.
Efectivamente, la concepcin teilhardiana de la
evolucin es, en el fondo, una visin del universo
en funcin de Cristo. En nuestro mundo concreto e
histrico corresponde a Cristo el lugar y la funcin
del Punto Omega. Jesucristo, el Cristo csmico de
San Pablo y de los Padres griegos, el Cristo revestido del mundo, Christus amictus mundo de la Sagrada Liturgia, el Cristo Pantocrator de los mosaicos bizantinos y de nuestros viejos bsides romnicos, aparece en la visin de Teilhard en toda su
magnificencia, como el Centro donde converge la
evolucin del universo. Teilhard de Chardin ha tomado en serio la frase paulina de recapitularlo
todo en Cristo y ha hecho de ella el eje de su visin
del mundo. Un universo cristocntrico del que Cristo es el Alpha y la Omega. Una concepcin de la
evolucin desde y para Cristo, en la que Teilhard
atisba profticamente el mayor acontecimiento de
su vida.
El gran acontecimiento de mi vida habr sido la
gradual identificacin en el cielo de mi alma de dos
astros: el uno es el centro csmico postulado por
una evolucin de tipo convergente; el otro se encuentra en el Jess de la fe cristiana {La materia del
universo, 1953).
50

La concepcin de Teilhard resulta del confrontamiento de lo que conoce por la ciencia y de lo que
sabe por la fe. Como anota acertadamente Cunot,
el estudio de la evolucin le ha mostrado al mundo
como una esfera que se busca un centro. La reflexin sobre el Cristianismo le presenta a Cristo como
un centro que se busca una esfera. Nada de extrao,
pues, que surja en su espritu la tentacin vehemente de acercar esa esfera a ese centro. En este caso,
el Punto Omega, la nica hiptesis que en la mente
de Teilhard garantizaba la racionabilidad y coherencia del universo, alcanza su concrecin y su plena
realidad, al coincidir histricamente con el Dios cristiano. Si la Cosmognesis conduca a la Antropognesis, sta se dirige a la incorporacin definitiva de
la humanidad en el Cuerpo mstico de Cristo. La evolucin es en el fondo un proceso de cristificacin.
As, pues, el Cristianismo no tiene nada que temer
del progreso de la ciencia. Mientras las dems religiones han recibido de l un golpe mortal, el Cristianismo, por el mismo hecho de las nuevas dimensiones que el universo ha adquirido ante nuestros ojos,
se descubre actualmente ms vigoroso en s mismo y
ms necesario al mundo de lo que haba sido nunca.
Asustado un instante por la evolucin, el cristiano
se da cuenta ahora de que aqulla le aporta simplemente un magnfico medio de sentirse y de entregarse ms a Dios... Si el mundo es convergente, y
si Cristo es su centro, entonces la Cristognesis de
San Pablo y San Juan no son ni ms ni menos que
la prolongacin a la vez esperada e inesperada de la
Noognesis, en la qu, segn nuestra experiencia,
culmina la Cosmognesis. Cristo se reviste orgnicamente de la majestad de su creacin. (FH 331).
51

No exageremos sin embargo las perspectivas naturales de este Cristocentrismo csmico. Cristo es el
Punto Omega, pero tambin es ms que el Punto
Omega. Fin natural y fin sobrenatural, convergen,
pero no se confunden. Existe un texto de San Pablo que nos lo har comprender, y que de hecho
acapara la atencin de Teilhard. La creacin entera gime y sufre hasta hoy dolores como los del
parto... (Rom. 8, 22). Teilhard concibe justamente
su obra como un estudio de las condiciones de gestacin y de maduracin natural de la creacin, que
la disponen para recibir la consumacin sobrenatural.
Por ms vueltas que le demos, el universo no puede tener dos cabezas, no puede ser "bicfalo". Por
sobrenatural que sea, pues, en su trmino la operacin sintetizante,
reivindicada en el dogma para el
Verbo encarnado, no podra realizarse en sentido contrario a la convergencia natural del mundo, de la
manera que hemos definido
ms arriba.
Centro
universal "crstico" fijado por la Teologa y centro
universal "csmico" postulado por la Antropognesis: ambos focos coinciden al fin (o, al menos, se
superponen)
necesariamente
en el horizonte
histrico donde nos encontramos. Cristo no sera el nico
motor, la nica salida del universo, si el universo
pudiera, de la manera que fuese, incluso en un grado inferior, agruparse fuera de l. Es ms: Cristo,
se hallara en apariencia en la incapacidad fsica de
centrar sobrenaturalmente
el universo a su alrededor, si ste no hubiera ofrecido a la encarnacin un
punto privilegiado en el que todas las fibras csmicas, por estructura natural, tienden a reunirse. As,
pues, de hecho, nuestros ojos se vuelven hacia Cris52

to, cuando, a cualquier grado de aproximacin,

miramos adelante hacia un Polo superior de humanizacin y personalizacin. (Super-humanidad,
1943).
Pues, en ninguna otra clase de cosmos y en ningn otro tugar, ningn otro ser, por divino que fuera, podra ejercer la funcin de consolidacin y vivificacin universal que el dogma cristiano
reconoce
en Jess. Cristo tiene, pues, necesidad de hallar en
el mundo una cima para su consumacin, como tuvo
necesidad de hallar una Mujer para su concepcin
(Cmo creo yo, 1934).
Sera un error contraponer el Cristo csmico de
Teilhard de Chardin al Cristo histrico del Evangelio. Teilhard piensa por el contrario, que un Dios
histricamente encarnado es el nico que puede satisfacer, no solamente las normas inflexivas de un
universo en el que todo aparece por medio de nacimiento, sino tambin las aspiraciones ms incontenibles de nuestro espritu. El Cristo eterno y prexistente para quin y en quin todo fue creado, es tambin el Cristo histrico que se hizo carne y con su
muerte triunf de la muerte y del pecado, y el Cristo resucitado y glorioso, cabeza de la humanidad
renovada, a la que prepara la llegada al hogar del
Padre.
Es m s : en la perspectiva unitaria de Teilhard no
solamente el Cristo csmico enlaza con el Cristo histrico, sino que los tres misterios fundamentales de
la Creacin, la Encarnacin y la Redencin se integran orgnicamente, hasta constituir la obra total
de Dios en el tiempo. El mundo es creado en el
Verbo. El Verbo se encarna para completar y perfeccionar la creacin. Por la Encarnacin el Verbo asume el pecado y el dolor del mundo y entra
53

en el camino redentor de la Cruz. Creacin, Encarnacin, Redencin: tres misterios indisolublemente

ligados de hecho en la historia del mundo, pero que
la Teologa ha considerado de derecho como mutuamente independientes. Dios poda, absolutamente, no
haber creado. Poda crear sin encarnarse. Poda encarnarse sin haber hecho suyos el sufrimiento y las
penalidades del mundo. Segn Teilhard, en cambio,
Creacin, Encarnacin y Redencin, se enlazan tan
ntimamente entre s, que el mundo se convierte
esencialmente en una creacin de Dios, en la cual
el Verbo se encarna y a la cual redime.
No hay Dios (hasta un cierto punto) sin unin
creadora. No hay Creacin sin inmersin
encarnadora. No hay Encarnacin sin compensacin
redentora. En una Metafsica de la unin los tres misterios fundamentales
del Cristianismo se revelan como
las tres caras de un idntico misterio de misterios,
el de la Pteromizacin. Y entonces, surge una Cristologa renovada como el eje, no ya nicamente histrico o jurdico, sino estructural de toda la Teologa. (Cmo creo yo, 1948).
Y la consumacin final? Tambin Cristo ser su
centro. Resucitado histricamente como Heredero de
la nueva humanidad, Cristo consumar un da la resurreccin de sus hermanos en la carne y miembros
de su Cuerpo mstico. Teilhard de Chardin vivi cara
a Jess resucitado y a esa futura resurreccin. No
tiene, pues, nada de extrao, que viera en el fin del
mundo, ms que el aspecto negativo y doloroso los
dolores del parto son condicin de fecundidad, el
da del nacimiento y de la cosecha, en que la humanidad vivificada se incorporar definitivamente al
54

superorganismo sobrenatural, del que Cristo es la

cabeza. El punto final de la evolucin coincidir de
esta manera con la plenitud del Cristo mstico. Realmente, como nos confiesa el propio Teilhard, su pensamiento es una Filosofa del universo concebida
en funcin de la nocin del Cuerpo mstico.
Despus, slo queda el gesto final de Cristo de poner su Reino en las manos del Padre, para que Dios
lo sea todo en todos. Otra vez el Punto Omega, pero
en un nivel superior de convergencia. Es ya la unidad definitiva, el Pleroma de que nos habla San
Pablo. Dios, Centro de centros. Con esta visin impresionante culmina el dogma cristiano y tambin
el pensamiento csmico de Pedro Teilhard de
Chardin.
Gabriel Marcel ha sintetizado su Filosofa de
la esperanza en el hermoso ttulo de Homo
viator.
Siguiendo una sugerencia de Aloys Guggenberger, podramos tambin compendiar la visin cientfica de
Teilhard en la frmula paradjica Mundus viator, el
mundo caminante hacia Dios, a la que la Teologa de
la Encarnacin asocia esta otra frmula, tan inverosmil como verdadera, Deus viator, Dios que en Cristo responde a la esperanza csmica caminando, a su
vez, hacia el mundo. Mundus viator y Deus viator.
El ascenso del mundo coincide con el descenso de
Dios. Las perspectivas csmicas enlazan con las perspectivas cristolgicas. El Hacia adelante de la
creencia humana en un progreso espiritualizado armoniza con el Hacia arriba de la fe cristiana en
un Dios trascendente y encarnado, creador y santificador del universo. He aqu realizada la misin de
Teilhard de operar la conjuncin de los dos astros
que brillaban en el cielo de su espritu. He aqu, con
todo el atrictivo de un continente recin descubier55

to, aquellas Indias inaccesibles y maravillosas que

le atraan desde su juventud con preferencia a las
de San Francisco Xavier. Es la gran ilusin de una
vida que al fin ha florecido.
Para el humanismo cristiano, fiel en esto a la ms
segura teologa de la Encarnacin, no existe actual
independencia
ni discordancia,
sino
subordinacin
coherente, entre la gnesis de la humanidad en el
mundo y la gnesis de Cristo, por su Iglesia, en la
humanidad. Inevitablemente,
por estructura, los dos
procesos estn ligados, el uno (el segundo)
requiere
al otro como una materia sobre la que se asienta
para sobreanimarla. Desde esta perspectiva, la concentracin progresiva experimental,
del
pensamiento humano en una conciencia cada vez ms despierta de sus destinos unitarios, es enteramente
respetada. Pero en el lugar del vago centro de convergencia,
requerido como trmino de esta evolucin, aparece y
se instala la realidad personal y definida del Verbo
encarnado, en quien todo tiene su
consistencia.
La vida para el hombre. El hombre
Cristo para Dios. (Av H 50-51).

para

Cristo.

S Y NO
No puede negarse que con su Cristocentrismo csmico Teilhard de Chardin nos ofrece una sntesis
tan grandiosa como sugestiva. La ciencia se abraza
con la fe. La historia del mundo es continuada por
la historia cristiana. La historia de la evolucin se
nos ha manifestado como u n proceso hacia la conciencia y la libertad y, finalmente, hacia la unin
56

de la humanidad, estructurada en torno de una especie de superorganismo colectivo, con el Punto Omega trascendente? La historia cristiana de salvacin
se nos mostrar de modo semejante, aunque en un
orden superior, como una ascensin hacia la autntica conciencia y la libertad del espritu y, finalmente, hacia Ja unin de Ja humanidad renovada con
el Cristo glorioso y resucitado, en aquel misterioso
superorganismo sobrenatural que llamamos Cuerpo
mstico. La coincidencia es sorprendente. Tan sorprendente que Teilhard de Chardin puede cerrar con
razn sus reflexiones sobre lo que l llama el fenmeno cristiano con estas serias palabras:
A la vista de tanta perfeccin en la coincidencia,
si yo no fuese cristiano, sino un mero hombre de
ciencia, creo que me propondra
la
pregunta.
(FH 332).
Sin embargo, a pesar de un conjunto tan impresionante, la fidelidad a la verdad cristiana exige una
serie de precisiones y puntualizaciones. La concepcin
teilhardiana del Cristo csmico es muy rica, pero susceptible al mismo tiempo de peligrosas interpretaciones. Es cierto que por la Encarnacin Cristo se uni
al cosmos, entr a formar parte de su historia milenaria y asumi, santificndola, una fraccin de su materia para no abandonarla ya nunca. Es tambin
cierto que el conjunto de todos los hombres que gozan de la vida divina de la gracia pertenecen de
algn modo al Cuerpo mstico de Cristo que, esbozado a lo largo de la historia, se consumar en su trmino, cuando los miembros, unidos definitivamente
con la Cabeza, formen el Cristo total y sean, segn
57

una expresiva frmula de San Agustn: Unhs Chrisus videns Deum, un solo Cristo viendo a Dios.
Pero sera falso entender el Cristocentrismo csmifco de Teilhard en el sentido de un Pancristianisrao, que concibiese el universo como una especie
de cuerpo en el que el Verbo se encarn. No! La
Encarnacin pertenece exclusivamente a la humanidad de Jess. Es cierto que el mundo fue por ella
santificado, pero ni constituye una encarnacin mayor, ni forma parte propiamente del Cuerpo Mstico.
Teilhard .er Chardin lo ^entenda seguramente as,
aunqiie, llevado de su vuelo potico y abrasado de
fervor mstico, emplev mas de tina vez frmulas
ambigua^-3rperturbadora\ De man- :ra parecida serial
tambija errneo interpretar nati ramente la insistencia de Teilhard e n recalcar la realidad, por
decirlo as, fsica y b iolgila del Cuerpo mstico
en <Vez de entenderlo sobrenatural nente como corresponde a un supero ganismo real, en el que los
lazos que vinculan a Jos miembros cbn la Cabeza son
autnticamente vitales, pero no del \orden de la naturaleza, sino de la graaia.
Se ha acusado al petsamientffl teolgico de Teil-l
hard que naturaliza lo sV)brei)aUiral, Hasta convertir!
a la 'gracia en culminacin del/procesa evolutivo de]
la naturaleza. A mi entender//sera ingenuo pensar!
que el;' P. Teilhard haya d o d i / o cometar tan simplemente/un error tan grave W lanrffiesto.fel saba muy
bien que los dos rdenes)>leia fiaturpleza y de la
gracia no se confunden ntresfs-^asefererrsturaleza
procede de una donacin gratuita de Dios, que la
naturaleza no puede canzar por s misma, ni, siquiera postular o exigir. Sera, pues, absolutamente
falso identijioao-sn ms el Punto Omega, hacia el
que * ^ d i r i g e el movimiento de la evolucin huma58

na, con el Dios de la Revelacin que se nos ha mostrado en Cristo, realizando el movimiento inverso de
ir al encuentro del hombre para elevarlo hasta l.
La actitud de Teilhard es a este respecto mucho ms
compleja. Se trata en su pensamiento de dos movimientos convergentes, pero de naturaleza y direccin
opuestas. AI ascenso natural del mundo corresponde el descenso gratuito de Dios. El primero
nos consta por una larga reflexin cosmolgica y antropolgica, realizada exclusivamente sobre los datos
de la ciencia. El segundo nos es nicamente conocido por el testimonio de la Revelacin cristiana. La
clara distincin de estas dos series, tanto en el orden de la realidad como del conocimiento, pone suficientemente a salvo el carcter estrictamente sobrenatural y gratuito de la Autodonacin de Dios en
Jesucristo. Si la explicacin del fenmeno humano le
ha llevado a afirmar que el movimiento de la creacin se dirige hacia su Creador, Teilhard h a comprendido al mismo tiempo a la luz de la Encarnacin
que el Don de Dios supera absolutamente todo lo
que el hombre poda desear. Aquel que libremente
se dio, es a la vez supremamente diferente y profundamente idntico a Aquel que la creacin esperaba. Teilhard, pues, se esfuerza por conservar el
equilibrio entre la trascendencia necesaria de la sobrenaturaleza y su indispensable inmanencia a la naturaleza. Si de algo hay que acusarle es de que, de
acuerdo con la orientacin de su pensamiento, busca
tan obstinadamente en la naturaleza las dimensiones que la preparan y disponen a la elevacin sobrenatural, que corre el riesgo de inclinar demasiado
la balanza hacia el lado naturaL y de aminorar as
la absoluta originalidad de lo sobrenatural.
De muy diversa importancia y peligrosidad son las
59

ideas de Teilhard sobre la relacin originaria entre

Creacin, Encarnacin y Redencin. De qu relacin se trata? Si ha de ser algo ms que una pura
relacin de hecho, ser, pues, una relacin de derecho? Habr en Dios, considerado no en la plenitud de su ser, sino de su acto de unin, una cierta
necesidad de crear, encarnarse y redimir? Algn pasaje de obras, todava inditas, podra confirmar esta
sospecha.
En un rgimen de Cosmognesis convergente, crear,
para Dios, es unir. Pues bien, unir es inmergirse. Inmergirse
(en la pluralidad)
es
corposculizarse.
Y corposculizarse en un mundo, cuyo
encauzamiento comporta estadsticamente
desorden y mecnicamente esfuerzo, es introducirse, para superarlos, en
la culpa y el dolor... Dios no puede aparecer (anticipadamente)
como el primer Motor, sin encarnarse
y redimir, es decir, sin cristificarse
ante
nuestros
ojos. (Cmo veo yo, 1948).
Creacin, Encarnacin, Redencin, aun sealando
cada una de ellas un grado de ms en la gratuidad
de la operacin divina, no sern con todo tres actos indisolublemente
ligados en la aparicin del ser
participado? (El alma del mundo, 1918).
Es difcil determinar claramente el sentido exacto
de tales pasajes. Alguno de ellos se encuentra en
trabajos escritos a vuela pluma y que tal vez ni el
mismo autor mand transcribir. Su lectura, hay que
confesarlo, produce al telogo, a primera vista, extraeza y desazn, pues Teilhard parece relacionar
en ellos demasiado ntimamente a Dios con su accin creadora y su encarnacin redentora. De ser
as, como ha indicado un crtico tan benvolo como
60

Cl. Tresmontant, el jesuta francs iniciara un camino atractivo pero fatal un camino hollado ya
por los gnsticos y, ms recientemente, por Schelling que, de seguirlo hasta el fin, le conducira a
una especie de Metafsica necesitante y panteizante,
que contradice la intencin ms esencial de su obra.
Afortunadamente tales pasajes parecen ser bastante
perifricos y suficientemente opuestos al resto de su
pensamiento, para que sus expresiones ms turbadoras no puedan interpretarse razonablemente, como
ha hecho el P. De Lubac, como frmulas aberrantes, incapaces de derrumbar lo que el propio Teilhard con tanto esfuerzo ha edificado. Por lo dems,
el intento de Teilhard de ligar estructuralmente entre s, salva siempre la libertad y gratuidad de las
intervenciones divinas, las tres operaciones de Dios
ad extra, no es de por s inmediatamente condenable. En nuestro orden concreto e histrico no hay
Creacin sin Encarnacin y Redencin. Y si Dios
en este orden las h a enlazado entre s, es que, como
piensa el P. R. Leys, en este orden eran necesarias
a sus fines, necesarias no p a r a l, sino para nosotros.
Dios es ciertamente infinitamente generoso, pero es
tambin infinitamente sabio. En consecuencia, la
sana razn nos lleva a pensar, al ver sus obras, que
stas fueron justamente lo que convena. Tal vez
desde esta perspectiva concreta e histrica, no a
priori, sino a posteriori, el esfuerzo de Teilhard, prescindiendo de su xito, aparecer teolgicamente
como ms comprensible y, por supuesto, menos heterodoxo.
Efectivamente, por lo que toca a la relacin entre Dios y la creacin, Teilhard ha expresado a lo
largo de su obra, con una claridad que no deja lugar a dudas, su fe en un Dios trascendente al mun61

do. Mas en concreto: un Dios que se basta a s mismo y un mundo insuficiente, cuya existencia es consecuente a la libre eleccin del Creador. Es cierto
que, seducido por una Metafsica de la unin, repetir en ms de una ocasin que crear es unir. Pero
con ello no quiere de ningn modo indicar que al
comienzo de la creacin lo mltiple coexistiese al
lado del Uno el propio Teilhard afirma tajantemente que al principio Dios estaba bien solo, sino
nicamente que, mirado desde nuestra perspectiva
de Cosmognesis en cualquier momento del tiempo, el proceso creador es un proceso de unificacin.
Y en este sentido, como indica el P. De Lubac, tan
verdadera es esta frmula: crear es unir, como
su contraria: en el lmite o, en frase del propio Teilhard, en aquella distancia infinita del Omega, en la
que no haba nada, unir es propiamente crear. Por
lo dems, conviene recordar en materia tan difcil
y delicada que, ultra de la dificultad del problema,
el mismo P. Tielhard reconoce la insuficiencia de sus
soluciones.
Al relacionar Creacin y Encarnacin, Teilhard de
Chardin pisa una senda mucho ms segura, seguida
ya con anterioridad por la escuela franciscana. N. M.
Wildiers ha estudiado particularmente esta cuestin
y no duda en afirmar que la Cristologa del P. Teilhard rejuvenece la tesis franciscana del primado de
Cristo sobre el universo, al transportarla del cosmos
esttico medieval al dinmico moderno. En efecto,
la escuela franciscana desde Ramn Llull y Duns
Scoto se h a esforzado siempre en comprender la
creacin a la luz de la Encarnacin. A la postura tomista, expresada escuetamente en esta frmula: Encarnacin para la Redencin, la corriente franciscana opone esta otra: Creacin para la Encarna62

cin. Dios ha creado el mundo en vistas a la

Encarnacin de su Hijo. En una primera intencin
divina el cosmos est ordenado desde el principio
al Dios-Hombre, como primer ejemplar de toda la
creacin y revelacin suprema de Dios en el mundo. En este sentido, aun en el caso de que el hombre
no hubiera pecado, el Verbo se hubiera encarnado.
La previsin del primer pecado y la consiguiente
cada histrica d la humanidad, introduce una segunda intencin en el plan de Dios: la Encarnacin
se har por el camino de la Redencin. Cristo, primognito de toda la creacin, ser tambin con su
pasin y muerte, redentor del pecado y de la muerte
y, de este modo, mediador entre Dios y los hombres
e instaurador de una humanidad y una creacin renovadas, que por su medio han de volver al Padre.
Teilhard de Chardin se coloca plenamente en esta
lnea cristocntrica, que, en el fondo, se remonta al
mismo Nuevo Testamento. Su inters por asignar a
Cristo en el seno del universo una funcin no meramente soteriolgica, sino incluso ontolgica y csmica, tiene una buena base bblica en la Cristologa
de San Juan y de San Pablo, en la que la accin
redentora del Hijo de Dios encarnado no puede separarse de su accin creadora. Y as, si en San Juan
el Verbo que se hace carne es el mismo por quien
todas las cosas fueron hechas (Joan, 1, 3 ss.), en San
Pablo el Cristo redentor que reconcilia todas las cosas con la sangre de su cruz es el mismo Primognito
de toda la creacin, por quien y para quien todas
las cosas fueron creadas, en quien todas tienen su
consistencia y en quien todas han de ser recapituladas (Col. 1, 15 ss. y EL 1, 10).
Un aspecto queda, con todo, en Teilhard demasiado en la sombra: el sentido profundamente humano
63

y trgico de la Redencin. No me refiero con ello

a ciertos intentos arriesgados de considerar el pecado original desde un punto de vista ms bien colectivo que individual. La precariedad de tales tentativas, de origen enteramente circunstancial y ensaystico, la reconoci el mismo Teilhard, al considerarlas orientaciones aproximadas, seguramente
inviables tales cuales. Tampoco pienso en cierta inclinacin excesiva por relacionar el problema del mal
el dolor y la culpa con el mecanismo de una
creacin en devenir, para la que la tendencia a la
unin lleva necesariamente consigo el riesgo de la
desunin. Tales explicaciones se mueven seguramente en la lnea de la posibilidad del mal y no impiden a su autor reconocer explcitamente la realidad
moral y teolgica del pecado con todas sus consecuencias, incluso la de la eterna condenacin, es decir, para Teilhard, la segregacin del Pleroma y el
rechazo fuera del Amor. No! Teilhard cuenta plenamente con la realidad del pecado e, incluso en
una obra de carcter cientfico y fenomenolgico
como El Fenmeno humano, nos habla de la posibilidad de que la humanidad futura rehuse acceder a
la llamada de Dios. Slo que este riesgo lo coloca
en el porvenir y no insiste suficientemente en el hecho de que, desde el momento en que la unin con
el Centro trascendente se hace por amor, el individuo
y la humanidad estn expuestos en todo tiempo al
peligro mortal de extraviarse. Es verdad que la perspectiva en que Teilhard se coloca a este respecto no
es todava la teolgica. Pero no puede negarse que
en su obra falta una mayor profundizacin en los
aspectos negativos y menos luminosos del universo y
de la historia humana. Y quede en claro tambin,
para evitar interpretaciones errneas por demasiado
64

optimistas, que desde el punto de vista de la fe cristiana la historia de la humanidad, si vista desde Dios
es una historia de salvacin, vista desde el hombre
es una historia del pecado. Por lo mismo n o hay
otra seguridad para el hombre individual como para
la humanidad de alcanzar su meta trascendente, que
la certeza de que en Cristo Jess y por obra de su
Redencin el amor misericordioso de Dios ha triunfado ya sobre nuestros pecados. Pues, en definitiva,
slo desde la seguridad de que la gracia de Dios
se h a revelado en Cristo, podemos y debemos estar
seguros de que para Dios no somos objeto de odio,
sino de amor.
El Cristianismo es profundamente dialctico. No
es posible acentuar u n aspecto sin dar la impresin
de desvirtuar su contrario. No podemos exigir de un
pensador que sea a la vez u n Agustn y u n Toms
de Aquino. Tendremos, pues, el derecho de pedir
a Teilhard que sea al mismo tiempo un Pascal? Sin
embargo, y aun admitiendo con el P. De Lubac que
el tan cacareado optimismo de Teilhard es en el
fondo una victoria de aquella fe que vence al mundo, la trgica seriedad de un Pascal dara mayor hondura humana y teolgica a su visin del mundo. En
su universo falta algo de lo que en otros sobra: la
dimensin de la angustia. Una angustia que culmina
en la esperanza. Una angustia que, al poner al desnudo la flaqueza humana, se convierte en un himno
de triunfo a la fuerza de Dios.

EL MEDIO DIVINO
Ya no queremos ir al Reino de los cielos. Nos
hemos hecho hombres y queremos el Reino de la
65

tierra... Estas palabras de Nietzsche terriblemente actuales despus de medio siglo nos sitan ante
un problema tan serio como urgente. Es cierto que
desde que Nietzsche, Feuerbach y Marx lanzaron sus
acusaciones contra el Cristianismo, han soplado vientos renovadores en la vieja casa de la cristiandad.
Sin embargo, el cristianismo de muchos cristianos
sigue pareciendo a los mejores de entre los paganos
una bebida mrbida y adormecedora, una mstica
antiterrena e inhumana. Teilhard se ha hecho eco
de sus dicterios. El Cristianismo, piensan, es malo
o inferior, porque no conduce a sus adeptos ms
all sino fuera o al margen de la humanidad. Los
aisla en vez de fundirlos en la masa. Los desinteresa en vez de aplicarlos a la tarea comunitaria. No
los exalta, sino que los menoscaba y los falsea...
Cuando uno de ellos trabaja con nosotros, siempre
tenemos la impresin de que lo hace sin sinceridad
y por condescendencia, si no es nicamente para demostrarnos que los cristianos no son los ms necios
de los humanos. Parece entregarse. Pero, en el fondo, no cree verdaderamente en el esfuerzo humano.
Su corazn ya no est entre nosotros. El Cristianismo crea desertores y falsos hermanos: esto es lo
que no podramos perdonarle.
Dejemos aparte lo que hay de verdad y de exageracin en tales acusaciones. Quiz se trata solamente de una caricatura que creyentes e incrdulos
confunden con la verdadera doctrina de Cristo. Pero
es un hecho innegable que estos vituperios se cuchichean a nuestro alrededor y que los cristianos, consciente o inconscientemente, tenemos algo que ver
con ellos. Es cierto que la Iglesia realiza hoy da
esfuerzos gigantescos para arraigar a Cristo en el
centro del mundo. Es ms: parece incluso que, des66

pues de muchos siglos de clericalismo predominante, haya sonado de nuevo la hora de los laicos. Pero
el cisma, iniciado hace aos, entre las aspiraciones
ms legtimas del mundo y las exigencias de un falso cristianismo, an pesa sobre muchos espritus.
Sin embargo, es indudable que por alguna razn
oscura, hay algo que no "acaba de marchar" en la
forma de presentar a Dios al hombre de nuestro tiempo. Es como si el hombre no poseyera exactamente
la imagen del Dios que quiere adorar... De ah por
doquier a nuestro alrededor a pesar de ciertos
sntomas decisivos, pero todava subterrneos, de renacimiento esta impresin obsesiva de un atesmo
irresistiblemente ascendente, o ms especficamente
todava, de una ascendente e irresistible descristianizacin. (Av H 339).
Un espritu tan grande como el de Teilhard tenia
que sufrir forzosamente ante tamao problema. No
es extrao, pues, que esta antinomia aparente entre
Cristo y el mundo se convirtiera para l en una verdadera obsesin.
Pues, al fin y al cabo, para ser cristianos, deberemos renunciar a ser humanos en el sentido ms
amplio y profundo de la palabra, spera y apasionadamente humanos? Para seguir a Jess y tener
acceso a su Cuerpo celestial, deberemos rechazar la
esperanza de palpar y preparar algo de absoluto,
siempre que a costa de nuestro trabajo domestiquemos un poco ms de determinismo, conquistemos
un poco ms de verdad y realicemos un poco ms de
progreso? Para permanecer unidos a Cristo, deberemos desinteresarnos de la marcha propia de este eos67

tilos embriagador y cruel, que nos arrastra y se ilumina en cada una de nuestras conciencias? Y esta renuncia, no correra el riesgo de convertir a quienes
lo intentaran en una cuadrilla de mutilados, tibios
y dbiles? He aqu el problema vital, en el que chocan entre s en todo corazn cristiano ta Je divina
que sostiene y la pasin terrena, savia de todo esfuerzo humano. (La vida csmica, 1916).
No podemos acusar a Teilhard de falta de sinceridad. Al contrario, l present el problema crudamente, incluso demasiado crudamente. Las perspectivas del reino de Dios, no alteran necesariamente el
valor y el equilibrio de nuestra actividad terrena? El
creyente en el Cielo y en la Cruz, podr permanecer autnticamente fiel a la vida y a la tierra? Recordemos el grito blasfemo de un Nietzsche: El
Dios de la Cruz es una maldicin contra la vida...
Me habis entendido? Dionisios contra el Crucificado!
El dilema es trgico... Y la solucin? El conflicto suele acabar de ordinario de las tres maneras
siguientes: o el cristiano, reprimiendo su gusto por
la tierra, se esfuerza en vivir slo para el cielo; o,
cansado de luchar, se decide al fin a emprender lo
que le parece una vida humana autntica; o es el
caso ms frecuente renuncia a comprender totalmente a Dios, y enteramente a las cosas e, imperfecto a sus propios ojos, insincero ante los del prjimo, lleva una vida doble, dividida entre Dios y el
mundo. Las tres salidas porque, lo que se llama
una solucin, no lo son son catastrficas, tanto
para el hombre como para el cristiano.
No habr, pues, una verdadera salida? Una autntica solucin? O mejor, no nos hallaremos aca68

so ante un dilema mal planteado? Y, en tal caso, no

le ser posible al cristiano, sin realizar ninguna concesin a la naturaleza, sino por sed de mayor perfeccin, conciliar al amor de Dios y el amor del mundo, el esfuerzo asctico de renuncia y el esfuerzo
humano de desarrollo?
Quin nos dir, pues, lo que a veces invenciblemente nos estremece a la vista de la tierra o del
mar o del vasto pasado, como en la vecindad de una
presencia beatificante que se esconde...! Quin lograr operar la bienaventurada unin entre esta llamada oscura, tan hondamente arraigada en el corazn de todo hombre digno de este nombre, y la vocacin de un Dios personal! (GP 205).
El camino est, pues, a la vista. Y fue misin de
Teilhard arriesgarse por l hasta encontrar una solucin para l y para nosotros. Antes, sin embargo,
tuvo que entrar profundamente en el problema y
convertirlo, por as decirlo, en parte integrante de
su propia vida. Pues slo el que ha vivido en su
espritu la tesis y la antitesis es capaz de realizar
vlidamente sntesis.
La lucha se inici muy pronto en su alma y alcanz la mxima intensidad durante los primeros
aos de su vida religiosa. Llevado por su ideal sobrenatural, Teilhard pens incluso en renunciar para siempre a las ciencias naturales, de las cuales,
sin embargo, era un gran apasionado. Si entonces no
se desvi, lo debi al sentido autnticamente humano y cristiano de su director espiritual, de quien
siempre recibi como respuesta a su lucha interior,
que el Dios de la Cruz esperaba tanto la expansin
natural de su ser como su santificacin, sin indicarle con todo el cmo y el porqu. Sin embargo, bastaba con esto. Teilhard sostendra firmemente dcs69

de este momento ambos extremos de la cuerda, y no

se detendra hasta enlazarlos.
De esta honda vivencia naci la espiritualidad de
Teilhard de Chardin. En ella debemos ver ante todo
el testimonio de una vida consagrada, ntegramente
y sin divisiones, a Dios y al mundo. Quizs sea este
testimonio el legado ms valioso que Teilhard nos
ha dejado. Es su frmula de santidad, su visin personal del Cristianismo. Un cristianismo afirmativo y
encarnado, que no teme al mundo, porque ha vislumbrado en l la presencia de Dios y la accin santificadora de Cristo. El mundo como una atmsfera
divina que nos rodea. La diafana de Dios. El medio divino!

EL VALOR DIVINO DE LO HUMANO

He aqu el ttulo de una conocida obra de Jess
Urteaga, que nos viene como anillo al dedo para encabezar la espiritualidad de Teilhard de Chardin. Lo
humano, nuestra vida de cada da con su alegra y
su dolor, su tensin y su juego, su sorpresa y su
enojo, sin dejar de ser humana puede alcanzar un
valor divino. La componen dos mitades esenciales.
De una parte, el dominio de la actividad, del esfuerzo, del desarrollo. De otra, la pasividad, el sufrimiento, la renuncia. Ambas pueden y deben ser santificadas. Ambas pueden y deben colaborar en la
realizacin del gran ideal espiritual de Teilhard: la
divinizacin del mundo en Jesucristo.
Consideremos, previamente, la dimensin de la actividad. Cristianamente hablando, no hay nada tan
cierto como su posible santificacin. Todo lo que
70

hagis de palabra o de obra, nos dice San Pablo, hacedlo todo en nombre del Seor Jesucristo, dando
gracias a Dios y al Padre por medio de l (Colos. 3,
17). Toda accin humana sea del orden que sea, con
tal que sea honesta, se convierte para el cristiano,
que vive su condicin de hijo de Dios y miembro de
Cristo, en algo tan sagrado como una accin de gracias.
En virtud de la Creacin, y, ms an, de la Encarnacin, nada es profano en este mundo
para
quien sabe ver. Al contrario, todo es sagrado para
el que sabe distinguir en cada criatura la parcela
de ser elegido, sometida a la atraccin de Cristo en
camino de consumacin (MD 56).
Efectivamente: si es cierto que la Creacin no est
terminada todava, sino que se realiza de una manera ms hermosa que nunca a nuestro alrededor,
mediante nuestra accin en el mundo y por el mundo colaboramos con la potencia creadora de Dios;
coincidimos con ella, nos volvemos, por decirlo as,
su instrumento y su prolongacin. Este contacto es
continuo, puesto que siempre obramos. Y mientras
no pongamos lmites a nuestra fidelidad y a la rectitud de nuestra intencin, unida nuestra voluntad
con la divina, nos ponemos en contacto en cierta
manera, por nuestro corazn, con el corazn de Dios.
Y al mismo tiempo, si es cierto que Cristo es el
centro y el trmino de un universo en movimiento,
nuestra accin contribuye tambin a completar el
mundo in Christo Jesu. Mediante cada una de nuestras obras colaboramos, atmicamente pero realmente, en la prolongacin del Cuerpo mstico, en la
aportacin de un poco ms de plenitud al Cristo
csmico.
71

Comprendemos ahora el hondo sentido cristiano

de la accin en el mundo? Nuestro trabajo de cada
da, en la fbrica, el taller, el laboratorio o el cuarto
de estudio, no es ya solamente un medio de ganar
nuestro pan, sino tambin una forma de adoracin.
La verdadera forma de adoracin, escribe hermosamente Teilhard en una de sus cartas, lo empiezo a
comprender, es la investigacin. Qu perspectivas
de accin cristiana para nuestra poca tcnica! Es
algo as como una iglesia invisible, que se levanta
en medio de la ciudad ruidosa... Teilhard suea en
los futuros constructores de esta iglesia. Sern unos
hombres nuevos. Profundamente cristianos y totalmente humanos, hermanarn y exaltarn, en un gesto sinttico de adoracin, el deseo apasionado de
conquistar el mundo y el anhelo absoluto de unirse
a Dios.
Qu queda, ahora, de la acusacin de desertores que nos lanzaban los incrdulos? La respuesta de Teilhard no puede ser ni ms justa ni ms
vehemente. Nosotros, desertores? Nosotros, desdeosos del trabajo humano? Cuan poco nos conocis! Vosotros, en la lucha por el mundo, slo consideris en juego el xito o el fracaso del hombre.
Para nosotros est en juego, en cierto sentido, el
triunfo de Dios. En nombre de nuestra fe, tenemos
el derecho y el deber de apasionarnos por las cosas
de la tierra. Homo surri? Plus et ego! Como vosotros, e incluso ms que vosotros ya que slo nosotros podemos prolongar hasta lo infinito las perspectivas de nuestro esfuerzo, queremos entregamos
en cuerpo y alma al sagrado deber de la investigacin. Sondeemos todos los muros e intentemos todos
los caminos. Escrutemos todos los abismos. Dios lo
quiere. Dios encarnado no ha venido a reducir la
72

magnfica responsabilidad, ni la esplndida ambicin

de nuestro desarrollo. Non minuit sed sacravit. Eso
s: este desarollo no se realizar en nosotros sin
un cierto distanciamientol. Es Dios, nicamente
Dios a quien buscamos en las criaturas. Nuestro inters reside realmente en las cosas, pero en dependencia de la presencia de Dios en ellas. Y as, nosotros, cristianos, somos los ms afortunados de los
hombres, ya que a lo largo de nuestra accin caduca colaboramos con algo definitivo, la propia obra
de Dios.
Me parece que es una obligacin -fundamental para
el hombre sacar de s mismo y de la tierra todo
lo que ella puede dar; y esta obligacin es tanto
ms acuciante, cuanto ms ignoramos en absoluto
qu lmites, acaso muy lejanos todava, Dios ha
puesto a nuestro conocimiento y a nuestras fuerzas
naturales. Crecer y realizarse lo ms posible, tal es
la ley inmanente al se?. No puedo creer que, al abrirnos perspectivas hacia una vida ms divina, Dios nos
haya dispensado por lo mismo de proseguir, aun en
su plano natural, la obra de la creacin. Me parece
que sera "tentarle" dejar andar al mundo a su paso,
sin esforzarse por dominarlo mejor y comprenderlo
mejor (GP 161).
Por qu, pues, hombres de poca fe, el temor o
el enojo ante el progreso del mundo? Por qu multiplicar imprudentemente las profecas y las prohibiciones'? "No vayis por ah...; no lo intentis...;
todo es sabido: la tierra est vieja y vaca y no hay
ya nada a encontrar".
Ensayarlo todo para Cristo! Esperarlo todo para
Cristo! (Nihil intentatum.! He aqu precisamente la.
verdadera actitud cristiana. Divinizar no es destruir,
73

antes bien sobrecrear. Jams sabremos

suficientemente lo que la encarnacin espera todava de las
fuerzas del mundo. Jams esperamos
suficientemente de la unidad humana creciente (MD 20).
Queda todava la otra mitad de nuestra vida: la
pasin, la disminucin, el dolor, y como resumen
de todo nuestro proceso de pasividad, la muerte.
Cul ha de ser, frente a esta va dolorosa, la actitud del cristiano? Ante todo, la resistencia y la lucha. Hay que luchar primeramente con Dios contra
el mal. nicamente despus, si la lucha termina con
la derrota y ms de una vez acabar as vendr
el momento de la resignacin. Pero no la resignacin
estoica o desesperanzada del pagano, sino la resignacin serena y confiada del autntico cristiano. La
comunin en el dolor y la muerte con Dios y su Cristo. Comunin que transfigura y da vida eterna.
El rbol sagrado de la Cruz arraiga as necesariamente en toda vida humana y cristiana. Porque la
Cruz es, de una manera general, la doctrina a la
que se adhiere todo hombre persuadido de que, entre la inmensa agitacin csmica y humana, hay
una salida, y que este camino sube. Para el cristiano la Cruz significa, adems, la revelacin del gran
misterio del pecado y del dolor; el descubrimiento
de la realidad apasionante e insondable de Cristo,
Seor de la creacin, que acepta, para redimirlo, el
sufrimiento y la culpa del m u n d o ; la seguridad de
que la autntica felicidad no se halla en este mundo,
sino ms all de nosotros mismos y de cuanto nos
rodea. La comprensin del sentido de la Cruz no nos
har tristes ni tibios frente a la vida, sino al contrario, serenamente corajudos y atentos a la vez a
su incomprensible seriedad. El camino real de la
74

santa Cruz es precisamente el camino del esfuerzo

y el sufrimiento humano sobrenaturalmente prolongado y rectificado. La Cruz no es algo inhumano,
sino suprahumano. Ella se ergua, desde siempre, en
la cima del camino que lleva a la humanidad peregrina a las alturas ms elevadas de la creacin. Ahora la Cruz no est desnuda, sino revestida de Cristo.
Crux iniuncta. Para el cristiano no es cuestin de
desvanecerse en la sombra, sino de levantarse hacia
la luz de la Cruz.
Accin y pasin, esfuerzo y renuncia, se armonizan, pues, en la doctrina espiritual de Teilhard de
Chardin. Pues, si es cierto que se debe laborar incansablemente por el propio desarrollo y el del mundo, tambin es cierto que ambos n o se consuman
sino por el camino de la noche mstica, de la muerte, de la cruz, es decir, del sacrificio radical del egosmo. Es, pues, intil preguntarse, por la supremaca
de la accin o la pasin, la entrega o el distanciamiento en la vida cristiana.
Por qu separar y oponer dos fases naturales de
un mismo esfuerzo? Vuestro deber y vuestro deseo
esenciales consisten en uniros a Dios. Pero, para uniros, es preciso que antes seis ntegramente
vosotros
mismos. Pues bien, desarrollad primero vuestra personalidad, tomad posesin del mundo para ser. Y
despus renunciaos, aceptad vuestra disminucin para ser para el Otro. He aqu el nico y doble precepto de la asctica cristiana completa (MD 106).
Evidentemente, no se t r a t a de una prioridad de
tiempo, sino de naturaleza. Accin y pasin, crecimiento y disminucin forman u n doble movimiento,
presente siempre en cada existencia cristiana. Su
75

combinacin concreta es muy variada y extraordinariamente delicada, porque hay que guardarse siempre de la ilusin de buscarse egostamente a s mismo, bajo el pretexto de realizarse y crecer en Dios.
Sin embargo, es bien cierto que en la Iglesia y
en la vida hay diversas vocaciones: hay un Santo
Toms de Aquino y un San Juan de la Cruz.
Tambin hay un tiempo para crecer y un tiempo para disminuir. Tan pronto domina el desarrollo
natural como la anulacin mstica. Lo nico cierto
es que la entrega al mundo siempre estar penetrada de renuncia, que el flujo de la personalizacin
humana ir acompaado siempre del reflujo de la
despersonalizacin sobrehumana en Cristo.
La espiritualidad de Teilhard de Chardin resume la
gran aventura de su vida. Cristificar la materia. Buscar y hallar a Dios en el centro del mundo. Una
magnfica y esplndida aventura a lo largo de la
cual Teilhard nos confiesa que sinti miedo ms de
una vez, pero en la cual le era imposible dejar
de arriesgarse, pues hacia ella le empujaban su amor
a Cristo y su amor al mundo, junto con su imperioso
deseo de hacer que Dios apareciera ms grande, tan
grande como l debe ser. Ahora, al final de su camino, Teilhard poda mirar confiadamente hacia
atrs, hacia aquel ideal de armonizacin del amor
de Cristo y el amor del mundo, que entreviera, haca ya muchos aos, en los albores de su sacerdocio:
Yo quisiera ser, Seor, desde mi humilde puesto,
el apstol y, si no es osada decirlo, el evangelista
de vuestro Cristo en el universo. Yo quisiera con
mis meditaciones, con mi palabra, con la prctica de
toda mi vida, descubrir y predicar las relaciones de
continuidad que hacen del cosmos, en l que nos
76

movemos, un medio divinizado por la Encarnacin,

divinizante por la comunin, divinizable por nuestra
cooperacin...
A aquellos a quienes deslumhra la nobleza del esfuerzo humano, yo quiero afirmarles en nombre de
Cristo, que el trabajo de los hombres es sagrado,
sagrado por la voluntad que l somete a Dios y sagrado por la gran obra que elabora a lo largo de
sus infinitos tanteos, la liberacin natural y sobrenatural del espritu.
A los que son cobardes, tmidos, pueriles o estrechos en su religin, yo quiero recordarles que el
desarrollo humano es exigido por Cristo en vistas a
su Cuerpo y que, en relacin con el mundo y la verdad, existe un deber absoluto de la bsqueda {El
Sacerdote, 1918).
Teilhard de Chardin cumpli fielmente este programa juvenil. Su existencia fue la encarnacin viva de
su propia misin y constituye, por ello, uno de los
testimonios ms bellos y conmovedores de nuestra
poca.

BALANCE Y PERSPECTIVAS
La doctrina espiritual de Teilhard de Chardin es el
complemento ms hermoso de su visin del mundo.
Es una espiritualidad positiva y optimista. Divinizar
el universo en Jesucristo. Colaborar en la accin
creadora de Dios. Aportar su plenitud al Cristo mstico. Buscar a Dios en la ciencia, la tcnica, el trabajo en el mundo y por el mundo. Hacer de la investigacin una nueva forma de adoracin. Cooperar
77

con nuestra accin y, como consecuencia del misterio de la Cruz, tambin con nuestra pasin en la
construccin de la Jerusaln futura.
El ideal de Teilhard es hermoso y atractivo, pero
no es posible aceptarlo plenamente, sin hacerlo antes objeto de nuestras reflexiones. Teilhard ha visto
acertadamente que el Cristianismo es muy distinto
de un opio adormecedor, que la creencia en el cielo
no comporta ninguna infidelidad a la tierra, y ha
acentuado con todas sus consecuencias la urgencia
del quehacer mundanal del cristiano. La tierra para
el cristiano es ms que una mera antesala del cielo.
Al mismo tiempo que un lugar de prueba es tambin una tarea y una misin. Teilhard ha comprendido tambin que la solucin de la antinomia aparente entre Dios y el mundo se halla en nuestro Mediador, el Dios-hombre Jesucristo, con cuya Encarnacin Dios baj al mundo y el mundo fue elevado
hasta Dios. Un mundo creado por Dios y en el que
el Verbo se encarn no podra ser malo o, incluso,
adverso a su Creador. Trabajar en cuerpo y alma
por la perfeccin del mundo significa, pues, unirse
a Dios por mediacin de Cristo.
Con esta su afirmacin central Teilhard est plenamente de acuerdo con la Iglesia que, a lo largo
de su historia milenaria, se ha visto obligada una
y otra vez a defender los valores terrenos frente a
las negaciones de un trascendentalismo exagerado.
Y est de acuerdo con la ms pura tradicin teolgica y espiritual. La magnfica frmula tomista de
que la gracia no niega, sino que perfecciona la naturaleza, no es justamente la clsica expresin de
la sntesis entre el punto de vista inmanente y el
trascendente, entre una Teologa abierta al mundo
y un mundo fundamentado teolgicamente, en el
78

cual el ideal de autenticidad y de arraigo natural

es sublimado por la gracia sobrenatural? Y los dichos de Santa Teresa: Hasta entre los pucheros
anda Dios, y de San Ignacio: Buscar y hallar a
Dios en todas las cosas, no son tambin la formulacin clsica de la difcil armona entre la visual
activa y la contemplativa, entre una contemplacin
ordenada a la accin y una accin arraigada en la
contemplacin y encaminada a hallar a Dios en el
mundo?
Cabra incluso vislumbrar en el mismo centro del
ideal teilhardiano el gran principio del humanismo
cristiano, que tan vigorosamente ha afirmado Peguy,
al hacer ante el mismo Dios la defensa de su Polyeuct: No basta rebajar lo temporal para levantarse al nivel de lo eterno. No basta menospreciar
la naturaleza para elevarse al nivel de la gracia. No
basta con renegar del mundo para alcanzar a Dios...
Jesucristo no rebaja en modo alguno al mundo para
levantarse: l da al mundo lo que le pertenece. Los
que se distancian del mundo, los que piensan levantarse mediante la renuncia del mundo, si mediante
tal renuncia rebajan al mundo, no sern levantados.
Es el humanismo de la ms pura raigambre catlica, que debe defenderse arduamente como la herencia ms valiosa frente a ciertas infiltraciones antihumanas del trascendentalismo protestante. Es el
humanismo en el que el filsofo alemn J. Pieper
ha visto acertadamente el principio constitutivo de
Occidente. Pues nosotros, hombres del Occidente europeo, no podramos contentarnos jams ni con un
naturalismo inmanente, cerrado a toda llamada sobrenatural, ni con una religiosidad trascendente, aislada de toda tarea intramundana. No podramos vivir jams aparte de aquella armona entre Dios y
79

el hombre, en la que siempre ha consistido nuestra

grandeza y nuestra fuerza. Para nosotros en tan cierto que el menosprecio de Dios implica el menosprecio del hombre, como que no es posible rebajar al
hombre sin menoscabar con ello el honor de Dios.
Teilhard de Chardin tiene, pues, como siempre,
una buena parte de razn. Sin embargo, tampoco
la tiene toda. La solucin cristiana frente a nuestro
problema de la relacin con el mundo y los valores
terrenos abarca ciertamente ambos extremos, desde
la aceptacin hasta la renuncia, pero cabe acentuar
uno ms que otro. Pues bien: no existe ningn gnero de duda de que Teilhard de Chardin ha subrayado especialmente la lnea positiva, quiz incluso
demasiado. Pues, a pesar de que su espiritualidad
reserve un lugar muy preciso a la pasividad y al
alejamiento, uno tiene la impresin de que lo que
realmente cuenta es la accin, el esfuerzo, la investigacin, el servicio al mundo y la entrega apasionada al progreso humano. Teilhard de Chardin ha
llegado a delinear una formulacin nueva de la
santidad que, en una contraposicin desafortunada
del ayer y el maana, transporta a una dimensin activa y csmica las virtudes ms caractersticas de la tica cristiana:
Adorar, ayer, significaba preferir Dios a las cosas,
refirindoselas o sacrificndoselas. Adorar, hoy, es
entregarse en cuerpo y alma al acto creador, asocindose a Dios para acabar el mundo por el esfuerzo y la bsqueda.
Amar al prjimo, antes, era no hacerle dao y curar sus llagas. La caridad, en adelante, sin dejar de
ser compasiva, se consumir en una vida entregada
al comn avance.
80

Ser puro, ayer, era principalmente abstenerse y

guardarse de manchas. La castidad, maana, se llamar sobre todo, sublimacin de los poderes de la
carne y de toda pasin.
Ser desprendido, antes, era no interesarse por las
cosas y usar de ellas lo menos posible. Ser desprendido, ahora, ser superar cada vez ms toda verdad
y toda belleza por fuerza del mismo amor que se
les tiene.
Ser resignado, antes, poda significar aceptar pasivamente las condiciones presentes del universo. Ser
resignado, ahora, slo ser permitido al luchador que
cae entre los brazos del ngel (Cristologa y evolucin, 1953).
Ms an, Teilhard de Chardin extiende su actitud
afirmativa incluso al contacto del hombre con la
materia. Embebidos sus ojos en las realidades de
la fe y encendido su corazn en un amor universal
hacia la creacin entera, Teilhard habla a veces de
un casto abrazo con la materia, a la que apellida
lricamente mano de Dios y carne de Cristo. En
vez de la vieja huida platnica de la materia para
poder estar ms cerca del espritu, Teilhard predica
al hombre de hoy la cercana familiar y el contacto
rejuvenecedor con la realidad material del universo. La pureza no consiste para l en la separacin,
sino en una penetracin ms profunda del mundo.
Su ideal no es el hombre angelista, hostil a un universo al que teme, sino el hombre encarnado, abrazado estremecedoramente con el cosmos material y
corpreo, al que arrastra consigo en su marcha hacia Dios.

81

Oh! Qu hermoso es ver al espritu elevarse, ataviado con las riquezas de la tierra!
Bate en la materia, hijo del hombre!
Hndete en ella, all donde es ms violenta y ms profunda! Lucha dentro de su corriente y bebe de sus
olas! Ella meci en otro tiempo tu inconciencia y
ella te llevar hasta Dios! (HU 67-68).
El hombre, que es capaz como Teilhard mismo,
de cantar un Himno a la materia, porque ha entrevisto en ella la presencia misteriosa de Dios y de
Cristo:
Bendita seas, materia universal, duracin sin lmites, ter sin riberas triple abismo de las estrellas,
de los tomos y de las generaciones, t que, desbordando y disolviendo nuestras estrechas
medidas,
nos revelas las dimensiones de Dios (HU 72).
Materia fascinante y fuerte. Materia que acaricias
y que virilizas. Materia que enriqueces y destruyes
confiando en las influencias celestes que han embalsamado y purificado tus aguas, me abandono a
tus capas potentes. La virtud de Cristo ha pasado
por ti (MD 129).
Sin ti, materia, sin tus ataques, sin tus arranques,
viviramos inertes, estancados, pueriles, ignorantes de
nosotros mismos y de Dios. T que magullas y t
que curas, t que resistes y t que te pliegas, t
que destruyes y t que construyes, t que encadenas y t que liberas, savia de nuestras almas, mano
de Dios, carne de Cristo, materia, yo te bendigo
(HU 72).
Dejando de lado ciertas expresiones poticas evidentemente inadecuadas, lo menos que puede decirse de estos y otros textos similares es que acentan
excesivamente el aspecto inmanente de la espiritua82

lidad cristiana con perjuicio del trascendente. Se trata en ellos mucho ms de la consagracin del mundo, que de su previo e imprescindible distanciamiento. De una santidad de avance y de conquista mucho ms que de abnegacin y de renuncia. Cierto
que su autor no lleg a esta espiritualidad de unin,
sino a travs de una rigurosa ascesis. Pero, podemos esperar lo mismo de todos sus lectores? Cierto
tambin que esa visin teilhardiana de la materia,
orientada hacia el espritu, creada por Dios, consagrada por Cristo, tiene hondas resonancias religiosas y cristianas. Pero no le faltar para ser verdadera el otro aspecto de la verdad cristiana, a saber,
que despus del pecado y aun contando con la Redencin, el contacto del hombre con el mundo no
se hace sin el riesgo de ser infiel a Dios y al mismo
Cristo? La concepcin cristiana de la vida espiritual
es profundamente dramtica; no ve jams la luz sin
la sombra, la paz sin la guerra. Teilhard en cambio
tiene ms ojos para las luces que para las sombras.
No ha hablado l mismo de alcanzar el cielo con
todo el gusto de la tierra? En la misma Cruz ve
Teilhard mucho ms el camino del progreso y la
sublimacin de la ley de toda vida, que no el escndalo y la necedad que, en opinin de San Pablo, significa necesariamente a los ojos de toda sabidura humana. Hay otro aspecto completamente
distinto del Cristianismo, que no llega a traslucirse
suficientemente en la visin de Teilhard.
El Evangelio nos habla ciertamente de la obligacin de negociar con los talentos recibidos, pero tambin de la perla escondida por la que uno deja todo
cuanto tiene e, incluso, del grano de trigo que, sembrado en la tierra, muere, pero precisamente por
ello fructifica para el cielo. El Evangelio no alaba
83

nicamente la accin de Marta, sino todava ms

la contemplacin de Mara. El Evangelio exalta el
renunciamiento, la propia abnegacin, el seguimiento
de Cristo en su camino de dolor y muerte redentora. Teilhard, llevado por su afn de participar en
el trabajo de los seis das de la Creacin, parece
olvidarse a veces de tomar tambin parte en el descanso del sptimo da y en la agona de Getseman.
De todos modos, es demasiado claro que en la vida
cristiana hay un lugar para la pura quietud de la
contemplacin, como tambin lo hay para la compasin reparadora que completa, segn frase de San
Pablo, lo que falta a la pasin de Cristo. Y qu
duda cabe de que el hombre actual, lanzado a una
actividad desenfrenada y a una ms desenfrenada
bsqueda del placer sensible, no perdera nada, sino
que lo ganara todo, si se decidiera a entrar en el
viejo camino de la contemplacin y de la aceptacin voluntaria del dolor redentor? Santa Teresa de
Jess, al proponernos su ideal de vivir como si en
el mundo no hubiera nada ms que ella y Dios, y
Pascal, al hablarnos de la enfermedad como del
estado natural del cristiano y del deber de velar
siempre en el huerto con Cristo, porque el Seor
est en la agona hasta el fin del mundo, han llevado ciertamente al extremo otra posibilidad cristiana, de cuya ausencia, sin embargo, se resiente la
espiritualidad de Teilhard de Chardin.
Podramos, incluso, invertir la visual teilhardiana
y, manteniendo tensa la dialctica cristiana de aceptacin y de renuncia, inclinar, sin embargo, ms la
balanza hacia el lado de la trascendencia que no del
de la inmanencia. Esto es lo que hace el conocido
telogo jesuta, Karl Rahner, justamente en un estudio sobre la Weltfreudigkeit, o afirmacin gozosa
84

del mundo en la espiritualidad cristiana. Uno dira,

pues, que el Cristianismo significa ante todo la culminacin de la trascendencia. En el Cristianismo
Dios se ha revelado al hombre en Jesucristo. El Dios
absolutamente trascendente e inasequible el Dios
que jams ha visto nadie y que habita en la luz inaccesible ha entrado por la Encarnacin en el mundo, y en la historia, justamente para superar la pura
inmanencia y elevar al hombre a la participacin de
la vida divina. Despus de Cristo, ya no es posible
al hombre una vida meramente natural, puesto que
ha sido elevado por l al orden sobrenatural. Y esta
elevacin se ha realizado concretamente mediante
la pasin y la muerte de Cristo. La Cruz, plantada
en el centro de la historia de nuestra salvacin, se
convierte as en smbolo de la oposicin cristiana
a la afirmacin ingenua de una vida puramente mundana y natural. Ser cristiano significar dar un s
absoluto al Dios trascendente que ha hablado en Jesucristo, a su ofrecimiento de Gracia y a su camino
de Cruz y, consiguientemente, un no al mundo y
a los valores puramente naturales, en la medida en
que sean incompatibles con el destino sobrenatural.
Dios, y no el mundo, es la patria definitiva del cristiano. Vivir ciertamente en este mundo, pero de
cara al otro mundo. Luchar y trabajar en la tierra y en el tiempo, pero fijando su esperanza en el
cielo y en la eternidad. San Pablo vivi de esta manera, en la espera de desligarse de este cuerpo y
estar con Cristo. Y los primeros cristianos no opinaban de otra manera, como nos lo manifiesta aquella oracin conmovedora de la Didach: Venga la
Gracia, y vayase este mundo. El Cristianismo, parece, pues, esencialmente fuga saeculi, una huida de
la inmanencia hacia la trascendencia.
85

Pero y ste es precisamente el lugar exacto donde puede y debe inserirse la espiritualidad de Teilhard esta fuga saeculi no podra ser ni total ni
definitiva. La ascesis cristiana es la respuesta necesaria del hombre a la llamada de Dios. Pero significa nicamente un medio: jams un fin. El Cristianismo no tiene nada que ver con el ideal budista
del Nirvana. El mundo y sus criaturas son buenas.
Lo importante es conocer la voluntad de Dios hacia
ellas y realizarla absolutamente en la aceptacin o
en la renuncia. Si el hombre, pues, se ha abierto
a Dios por la fe y ha puesto su voluntad en el
centro de su corazn y la Cruz en el horizonte de
su vida, entonces la misma tarea terrena, elevada
por la gracia, se vuelve para l un camino hacia
Dios, el Dios trascendente e inmanente, lejano y cercano a un tiempo, que sale al encuentro del hombre
ms all del mundo, pero tambin en el mundo. La
afirmacin cristiana de la trascendencia no supone,
pues, la negacin de la inmanencia.
La verdadera actitud cristiana es la que ya defini
magnficamente hacia fines del siglo II Clemente de
Alejandra. Los cristianos deben ser kosmioi kai
yperkosmioi. Fieles a la tarea mundana, pero an
ms al destino supramundano. Somos cristianos, vivimos para Dios y para su Cristo, y caminamos hacia l el camino de la Cruz ms all de toda inmanencia mundana: somos yperkosmioi. Pero no seramos buenos cristianos si no furamos tambin
kosmioi. No seramos buenos cristianos, si dejramos la tarea mundana a los no creyentes, si no buscramos tambin en el mundo y en la historia a Aquel
que vino aqu a nuestro encuentro, para que tambin aqu pudiramos hallarlo.
Concluido el balance de la doctrina espiritual de
86

Teilhard, y completada dialcticamente su actitud

con la contraria, ha llegado el momento de hacer
justicia a las magnficas perspectivas que nos abre.
Teilhard ha visto con claridad que el mundo actual
camina rpidamente hacia una grandiosa tarea comunitaria.
En nosotros y a nuestro alrededor, se desarrolla
rpidamente un fenmeno psicolgico de una importancia incalculable, que podramos llamar el despertar del sentido humano. Los hombres empiezan a
sentirse juntos y unidos hacia una gran tarea, cuyo
progreso tes cautiva con una emocin casi religiosa.
Saber ms, poder ms. Estas palabras, sin dejar de
tener para nosotros un sentido utilitario, se aureolan a los ajos de casi todos con un sentido sagrado.
Actualmente los hombres dan la vida corrientemente
para que el mundo progrese (VP 421).
Los cristianos no podramos estar ausentes de este
esfuerzo mundano, sin traicionar nuestra misin supramundana. Esto lo ha visto acertadamente Teilhard y lo ha expresado vigorosamente en las pginas
apasionadas de Le Milieu divin. Teilhard ha devuelto la alegra y la fuerza del trabajo a los cristianos
actuales, mostrndoles la grandeza de la obra a realizar y la esperanza cierta de llevarla a cabo. Ahora
el cristiano ya puede salir de su gheto y tomar parte activa en primera lnea en la gran aventura
de la humanidad contempornea. l sabe mejor que
los dems lo que esta formidable humanidad en curso de crecimiento busca y no encuentra, y tiene plena conciencia de lo que ella puede, pero tambin de
lo que le falta: la urgencia cada vez ms explcita,
ms refinada, y ms lujosa de un Dios a quien adorar.
Teilhard de Chardin nos ha mostrado este Dios.
87

Es el Cristo Creador y Redentor de la Revelacin

neotestamentaria. Y ha mostrado al mismo tiempo
que ni el mundo tiene nada que temer de este Dios,
ni nuestra fe en Dios nada que temer del mundo.
Dnde queda ahora la tentacin del mundo demasiado grande? Y la seduccin del mundo demasiado
hermoso? En su lugar se levanta el astro del Cristo
universal, Rey y Seor de la Creacin, in quo omnia
constant. Las lneas maestras del pensamiento de
Teilhard se polarizan hacia l, y a su alrededor cristaliza por ltima vez su intuicin central:
Cuanto ms grande ser el hombre, ms unida,
consciente y seora de su fuerza ser la humanidad,
ms hermosa ser la creacin, ms perfecta ser
la adoracin, y ms hallar Cristo por sus prolongaciones msticas un Cuerpo digno de resurreccin. Es
tan imposible que el mundo tenga dos cumbres, como dos centros una circunferencia. El Astro que el
mundo espera, sin saber an pronunciar su nombre,
sin saber apreciar exactamente su trascendencia, sin
poder distinguir tos ms espirituales y divinos de
entre sus rayos, es forzosamente el mismo Cristo que
nosotros esperamos (MD 201).
Slo desde esta perspectiva esencialmente cristiana, ms an, cristocntrica, es comprensible la persona y la obra del P. Teilhard de Chardin. Porque,
como ha mostrado estupendamente el P. de Lubac,
se trata en su cosmovisin de un pensamiento religioso. Pensamiento religioso que ha brotado de
una honda experiencia cristiana y conduce a una visin cristiana del universo. La existencia y la obra
de Teilhard son perfectamente unitarias y coherentes. No hay en ellas dos aspectos contrapuestos y
distanciados entre s como dos compartimientos estancos: Uno cientfico y otro religioso, uno profano
88

y otro sagrado, uno humanista y otro teolgico. Su

unidad viene dada desde dentro, lo cual, en el caso
de Teilhard, quiere decir desde su profunda fe cristiana. Tiene razn G. Crespy al afirmar, que la misma concepcin del mundo del gran jesuita no se
aguanta finalmente sino desde arriba.
Esta constatacin es muy importante, porque a veces una lectura superficial de una obra, rebosante
de entusiasmo por el mundo y los valores humanos,
podra producir la impresin contraria. Esta ilusin
de perspectiva se funda en el mismo mtodo apologtico del P. Teilhard. l ha pretendido juntar en
s mismo y ofrecerla as a los dems la visin del
sabio y la del cristiano. Nada de extrao que, llevado de su esencial intencin apologtica, tome como
punto de partida de su itinerario de intelectual creyente aquello nico con lo que puede coincidir con
el incrdulo: la fe en el mundo. Tal es el caso de
este texto aparentemente paradjico y hasta escandaloso, pero cuyo contenido, entendido en su contexto estrictamente apologtico, no tiene nada que
no pueda ser salvado:
Si a consecuencia de una revolucin interior, perdiera sucesivamente mi fe en Cristo, mi fe en un
Dios personal, mi fe en el espritu, me parece que
seguira creyendo en el mundo. El mundo (el valor,
la infalibilidad y la bondad del mundo) eso es, en
ltimo anlisis, la primera y nica cosa en la que
creo. Por esta fe vivo y siento que a esta fe he de
abandonarme, por encima de cualquier duda, en el
momento de la muerte... Me entrego a la fe confusa en un Mundo infalible y uno, donde quiera que
ella pueda conducirme (Cmo creo yo, 1934).

89

Este texto que, como tantos otros de su autor,

est muy lejos de ser irreprochable, nos ofrece con
todo una de las sntesis ms breves y caractersticas
del pensamiento teilhardiano. El P. Teilhard se coloca en el punto de vista de su interlocutor incrdulo y no le exige otra fe que aquella que l y con
l una buena parte de nuestros contemporneos
ya previamente admite. Esa fe confusa en el mundo, como algo a lo que el hombre consciente o inconscientemente se abandona. La hiptesis ficticia
tan chocante a primera vista de una posible revolucin interior no hace sino acentuar metdicamente la importancia de esa comn creencia en el
mundo como la primera y nica cosa en que se
cree. Primera, porque es el punto de partida de un
camino de pensamiento; nica, porque, bien entendida, incluye en ella implcitamente todo el resto.
Efectivamente, todo el inmenso esfuerzo de la obra
teilhardiana no consiste en el fondo en otra cosa r
sino en el trabajo de desentraar las implicaciones
de esta fundamental fe en el m u n d o : la fe en el espritu, la fe en un Dios personal y por ltimo, tal
vez, la fe en Cristo. Aquella primera frmula, paradjicamente negativa y descendente, se convierte de
golpe en esta otra, triunfalmente afirmativa y ascendente :
Yo creo que el universo
que la evolucin se dirige
que el espritu culmina en
que la Persona suprema es
creo yo, 1934)

es una evolucin. Yo creo

hacia el espritu. Yo creo
un Dios personal. Yo creo
el Cristo universal. (Cmo

Slo ahora ha llegado Teilhard al final de su camino. Y slo ahora el que le h a seguido hasta el
90

fin es capaz tambin de percatarse, de que en este

imponente edificio teilhardiano la verdadera piedra
sillar coincide en el fondo con la clave de bveda,
puesto que, si slo a la luz de la fe en Dios es razonable e inteligible la fe en el mundo, slo a partir
de la fe en Cristo las mejores esperanzas humanas
dejan de ser un deseo inaccesible, para convertirse
en una realidad tan incomprensible como verdadera. Fe en Dios que se ha revelado en Cristo, he aqu
la base y la cspide de la fe teilhardiana. Jesucristo,
la piedra que haban desechado los constructores del
mundo moderno, convertido de nuevo en piedra angular (1 Petr. 2,7). Jesucristo como la suprema afirmacin, en quien la aspiracin del hombre se encuentra con la promesa de Dios; como Aquel en
quien no hay ningn no desesperante, sino solo un
s gozoso y esperanzador, el S que Dios h a dicho al hombre, al que por su mediacin responde
el hombre con un vibrante Amn para gloria de
Dios (2 Cor. 1,18 ss.).
A los cristianos de hoy corresponde llevar a cabo
la obra que Teilhard nos ha diseado. Es un ideal
tan viejo como el mismo Cristianismo. Fundamentarlo todo en Cristo. Recapitularlo todo en Cristo.
Ya todo es nuestro; ms nosotros, de Cristo; y Cristo, de Dios.

UNA OBRA ARRIESGADA Y PROVIDENCIAL

Nuestro dilogo con Teilhard de Chardin se aproxima a su punto final. A lo largo de l se han traslucido suficientemente los aciertos y desaciertos de
su pensamiento, sus ventajas y sus peligros. No es,
pues, posible aceptar en conjunto la obra de Teil91

hard, sin escribir al margen las precisiones y los

complementos indispensables. No se trata de difuminar sus perspectivas ms esenciales, sino ms bien
de fijarlas y continuarlas, una tarea que sin duda el
mismo Teilhard agradecera. Porque l era todo lo
contrario de un pensador exacto y riguroso: era un
vidente y un profeta. Llevar sus intuiciones al concepto, elevar sus vivencias a la inteligencia, encarnar en la realidad sus visiones, he aqu la misin
que deben realizar los que se consideran discpulos
del gran jesuita.
Es pues, una obra arriesgada la de Teilhard de
Chardin, obra que exige del lector un bagaje intelectual, no solamente cientfico, sino sobre todo filosfico y teolgico, que desgraciadamente muy pocos
poseen. Pero seramos injustos con esta obra, si justamente con su riesgo no pusiramos tambin de relieve su carcter providencial. Ella pone a disposicin de los cristianos actuales una visin unitaria
del universo, que no solamente puede colocarse dignamente al lado de las grandes sntesis de Hegel o
Marx, sino que incluso las supera, asimilando y armonizando los elementos positivos de ambas y aportando una respuesta justa y constructiva a su racionalismo pantesta o a su atesmo materialista.
El valor y la importancia de la sntesis teilhardiana resaltar an ms, si consideramos su carcter eminentemente cientfico. Vivimos en un mundo en el que la ciencia ha logrado una importancia
extraordinaria y un poder jams igualado. Esto implica naturalmente grandes ventajas, pero tambin
grandes riesgos. Un hombre tan atento a los movimientos de nuestro tiempo como el Papa Po XII,
ya advirti que una de las tentaciones ms difciles de la investigacin cientfica consiste en la erec92

cin de una ciudadela orgullosa, una moderna torre

de Babel, como desafo de la inteligencia humana a
la sabidura del Creador. En Teilhard de Chardin, en
cambio, nos encontramos con el esfuerzo ciclpeo de
un hombre de ciencia por edificar una catedral a
Dios y a Cristo.
Aqu reside justamente el sentido apologtico de la
obra teilhardiana. Se trata de una obra encaminada
a encontrar el punto de insercin del mensaje cristiano en la actual visin cientfica del cosmos. Teilhard prepara de esta manera el camino al Cristianismo. Hace palpable su maravillosa fecundidad
y su perenne fuerza. Muestra al hombre de hoy que
nicamente en el Cristianismo puede hallar la plenitud de su desarrollo y enriquecimiento personales,
junto con la respuesta a sus inquietudes y anhelos
ms ntimos, puesto que slo el Cristianismo da a su
esfuerzo y a su esperanza la fuerza constructora no
de un ideal vaporoso y evanescente, sino de una persona concreta y viviente: el Cristo eterno. Principio de vitalidad universal, Cristo, porque fue hombre
entre los hombres, se coloc en posicin y est desde siempre en trance de orientar hacia l, de purificar, de dirigir y de vivificar la marcha ascendente
de las conciencias, en la que l se insert (FH 327).
Y precisamente por ello, el Cristianismo es la sola
fuerza capaz en el mundo actual de sintetizar lo
universal y lo personal, el servicio del mundo y el
servicio de Dios. En la hora presente, sobre la superficie entera de la Noosfera, el Cristianismo representa
la nica corriente de pensamiento suficientemente
audaz y suficientemente progresiva para abrazar prctica y eficazmente al mundo en un gesto completo
e indefinidamente perceptible, en el que la fe y la
esperanza se consuman en la caridad (FH 331).
93

Es cierto que en la arquitectura de la apologtica

teilhardiana hay bvedas inacabadas y otras que requieren ms seguros contrafuertes. Ms que construir el edificio, quiso l ser echado en la base de lo
que sus sucesores levantaran con mayor precisin
y firmeza. Pero frente a la importancia creciente de
la mentalidad cientfica y del espritu de progreso
y de investigacin en el mundo actual, cabe preguntarse con ms de un crtico, si la orientacin de la
apologtica de Teilhard no ser en sus lneas maestras una de las ms apropiadas al hombre de hoy.
Lo cual no quiere decir que la apologtica de Teilhard sea la nica. Ni siquiera que est al alcance
de todos los espritus. Recientemente escriba Francois Mauriac en su hermoso libro Ce que je crois:
Nada me es menos natural que la tendencia que
lleva a Teilhard de Chardin a prolongar a Cristo
hacia las dimensiones del cosmos. No es que me
escandalice, ya que el intento responde a las exigencias del mundo moderno y habr ayudado mucho en
esta era atmica a salvaguardar la fe. Pero yo pertenezco a otra raza de espritu. El misterio admirable a mis ojos es que el Creador se reduzca a los
lmites de cada creatura en particular y que la ms
humilde creatura, porque piensa y sufre, sea portadora del Dios infinito sobre un cosmos ciego, sordo y sin pensamiento. Mauriac, hombre de corazn solitario, que ha ahondado en la experiencia
humana del dolor y la culpa, encuentra en Pascal
un compaero hacia Cristo mucho ms ntimo y
convincente que Teilhard de Chardin. De nuevo nos
encontramos con la misma oposicin dialctica: Pascal frente a Teilhard de Chardin. Dos grandes espritus, dos grandes cristianos y, con todo, dos caminos diversos hacia el mismo Cristo. Si Teilhard se
94

fija principalmente en las aspiraciones de la naturaleza, Pascal, en su insuficiencia y su indigencia.

Si Teilhard mira sobre todo hacia la Encarnacin
como complemento y perfeccionamiento de un universo que aspira a la unin, Pascal mira ms bien
hacia la Redencin como restauradora de una humanidad ensombrecida por el sufrimiento y el pecado. Non omnia possumus omnes. No todo cristiano es capaz de vivir con la misma intensidad todas
las verdades de la fe, aunque no le est permitido
excluir de su confesin a ninguna. La adhesin de
Teilhard a la fe de la Iglesia fue total y absoluta,
pero es claro que vivi y comprendi ms hondamente los aspectos positivos del dogma que los negativos. De ah que, dentro de lo que suele entenderse por una apologtica intrnseca, el mtodo teilhardiano de la convergencia deba ser completado,
como ha indicado el P. D'Armagnac, por el mtodo
pascaliano del contraste. La conjugacin de ambos
caminos, al partir de la totalidad de lo real, har
ms fcil el acceso a la totalidad del Misterio cristiano.
Frente a la persona y la obra de Teilhard de
Chardin el mundo contemporneo se ha dividido en
dos banderas opuestas e irreconciliables: de un lado
los admiradores beatos y deliquescentes, del otro los
adversarios duros y desconfiados. Unos y otros parecen querer aplicar al caso Teilhard el dicho de Cristo: Quien no est conmigo, est contra m, olvidndose que lo que vale del Hombre-Dios, no vale
absolutamente de ningn otro hombre. La nica
actitud razonable est como siempre en el justo medio. Por eso, a los que condenan en bloque y sin
apelacin la obra de Teilhard yo me atrevera humildemente a darles el consejo de intentar antes
95

una empresa semejante. Intentar simplemente colocarse en el punto de vista de su adversario: ello les
dar una compresin para los aspectos acertados de
su obra. En cambio, a los que quisieran canonizar
apresuradamente a Teilhard y a su pensamiento, yo
les recordara que en l quedan muchas cosas por
aclarar y corregir. Para domesticar una idea nueva,
nos dice Newman, hace falta tiempo. Y yo aadira tambin: hace falta la colaboracin de muchos,
la discusin crtica y el dilogo constructivo, cosas
todas que desgraciadamente faltaron en buena parte
a Teilhard.
ste ha sido justamente el intento perseguido
en este estudio. Y ste es tambin en el fondo
el sentido de la actitud de reserva prudente y
cuidadosa que, frente al pensamiento de Teilhard,
ha adoptado la Iglesia. El conocido aviso del Santo
Oficio del 30 de junio de 1962 no ha hecho sino reforzar esta reserva. Sin querer juzgar de la labor
cientfica del P. Teilhard, la Iglesia nos pone en
guardia ante las ambigedades y graves errores
que en materia de Filosofa y Teologa se esconden
en su obra. Notmoslo bien: la Iglesia no condena
ni prohibe, pero avisa y pone en guarda. Esta postura del magisterio jerrquico no slo es digna de
nuestra obediencia y respecto, sino tambin de nuestra consideracin. Por de pronto, nos debe apartar
tanto de una aprobacin prematura como de una
desaprobacin global y desconsiderada. Luego, si por
un lado llama la atencin de los fieles menos formados sobre los peligros de una lectura irreflexiva o
inmatura que dara lugar a errores y confusiones,
por el otro parece invitar a los estudiosos a corregir, completar y proseguir la obra iniciada por Teilhard a la luz de todas las exigencias de la fe cristia96

na. Porque no cabe duda que Teilhard de Chardin

ha abierto en muchos aspectos un camino nuevo
que deber ser continuado en el futuro. Este esfuerzo por hacer ser precisamente el que nos permitir
distinguir con claridad lo que hay de definitivo o
de prematura en su pensamiento. Y en el peor de los
casos el nombre de Pierre Teilhard de Chardin pasar a la historia como el de un gran hombre y un
gran cristiano que, desde su lugar y su hora concretos, se esforz en realizar la misin ms urgente e
ineludible del pensamiento cristiano de todas las
pocas: armonizar la fe con la ciencia, lo que creemos con lo que sabemos. He aqu, a mi modo de
ver, la mejor de entre las muchas cosas que podemos
aprender en la escuela de Pierre Teilhard de Chardin.

EL TESTIMONIO DE UN GRAN CRISTIANO

Pasajes

autobiogrficos
de la obra y la correspondencia de Teilhard de Chardin (1)

Yo espero salir de aqu ms hombre y ms

sacerdote. Y ms que nunca creo que la vida es
bella, aun en las peores circunstancias, cuando se ve
en ella a Dios, que siempre est presente en ella.
Batalla de Ypres, 1951
Una de las seales ms seguras de la verdad de
la religin, en s misma y en un alma, es observar
hasta qu punto hace obrar.
Dunkerque, 1915

97

La eternidad entra en nuestra existencia consciente, desde el da en que orientamos nuestro rostro
hacia Dios.
Dunkerque, 1915
Bienaventurados los que sufren por no ver la
Iglesia tan hermosa como ellos quisieran y que, sin
embargo, son todava ms sumisos y ms suplicantes.
Dunkerque, 1915
Cuando t sufres y trabajas, no haces sino juntar tu pequeo esfuerzo a Aqul, que es el alma de
toda la Creacin.
Dunkerque, 1915
Arrastraremos hasta el fin con nosotros mismos
incoherencias y esbozos: lo esencial es haber encontrado el centro de unin en Dios y haberse esforzado lealmente durante la vida por hacerle reinar en
nuestra persona ese pequeo trozo de ser que nosotros dirigimos y que nos pertenece tan poco. Cuando un buen da, que vendr pronto no hay vida
larga Jesucristo se manifestar en el corazn de
nosotros mismos, todos los elementos que tan laboriosamente hemos orientado hacia l acabarn de
agruparse solos en su situacin verdadera.
Frente del Yser, 1915
Mi solo ideal es ser el servidor..., al que el Maestro da en su Corazn el puesto que l quiere y que
no desea sino esto: ser fiel.
Frente del Yser, 1915

Tan pronto como puedo recogerme un instante

para pensar y orar, me apercibo de la luz creciente
de esta verdad simple, pero indefinidamente rica y
utilizable: Dios es todo.
Frente del Yser, 1915
S! Aunque contra toda esperanza la guerra terminase mal, no solamente para nosotros, sino para
el progreso real del mundo y slo Dios sabe cmo
creo en el xito final del mundo y, a pesar de todo,
en el progreso de la vida, tengo fe en la vida aun
entonces tendra el deseo de repetir, sobre todas
estas apariencias de mal, el viejo grito de las fiestas
griegas: lo, triumpe. Sin embargo, yo amo las cosas
bellas, la ciencia, el progreso, casi ingenuamente;
soy hombre tanto o ms que nadie. Pero slo nosotros, los que creemos, tenemos la fuerza y la gloria
de poseer, ms honda que nuestra fe en el mundo,
la fe en Dios: y sta se desgaja y permanece, aun
en el caso de que aqulla caiga bajo el golpe de
ciertas experiencias.
Frente del Yser, 1915
Soy mucho ms un apasionado que un sabio...
Ello es una gran debilidad al mismo tiempo que una
fuerza preciosa... Que Nuestro Seor nos conserve
en el fondo del alma la tensin hacia el progreso y
el ser ms y que a la vez dirija esa tendencia profunda hacia l slo.
Frente de Verdn, 1916
Es arrastrando consigo todo el mundo como uno
avanza hacia el seno de Dios.
Frente de Verdn, 1916

98

99

De nuevo he sentido en el fondo de m mismo el

aliento que me llama a la gran obra de la conciliacin del amor supremo y definitivo de Dios y el
amor inferior, pero necesario y legtimo de la vida.-
Frente de Verdn, 1916
Es una cuestin de lealtad y de conciencia el trabajar por extraer del mundo, todo lo que el mundo
puede contener de verdad y de energa... Me parece
inadmisible que haya venido la Revelacin para dispensarnos del deber de la bsqueda.
Frente de Verdn, 1916
No s qu clase de monumento levantar ms tarde el pas sobre la colina de Froideterre, como recuerdo de la gran batalla. Uno slo sera el adecuado: un gran Cristo. Slo la figura del Crucificado
puede recoger, exprimir y consolar cuanto hay de
horror, de belleza, de esperanza y de hondo misterio
en un tal desencadenamiento de lucha y de dolores.
Al mirar estos lugares de spero laboreo, senta la
emocin de tener el honor de encontrarme en uno
de los dos o tres puntos, en los que se concentra y
refluye en la hora actual toda la vida del universo,
puntos dolorosos, en los que se elabora lo creo
cada vez ms- un gran porvenir.
Batalla de Verdn, 1916
Me parece que es una obligacin fundamental
para el hombre, la de sacar de s mismo y de la tierra todo lo que ella puede dar... Al abrirnos nuevas
perspectivas hacia una vida ms divina, no puedo

creer que Dios nos haya dispensado de proseguir, incluso en su plano natural, la obra de la creacin.
Frente de Verdn, 1916
Fundamentalmente, yo experimento con una intensidad renovada el gozo y el deseo de adherirme
a Dios a travs de todas las cosas. El grande y triple
esfuerzo natural del mundo esfuerzo de dominacin de la realidad, esfuerzo de organizacin social,
esfuerzo de resistencia en el dolor se me aparece
con mayor claridad que nunca como la savia a santificar, aqulla que santificada debe hacer crecer el
Reino de Dios. He aqu la medula sagrada del universo, el esfuerzo humano.
Frente de Verdn, 1916
Lo que me apasiona en la vida es poder colaborar en una obra y una realidad ms duradera que
yo mismo.
Frente de Verdn, 1916
Y me ha parecido que en estas horas, en las que
el camino se oscurece ante nuestros pasos, la nica
y grande plegaria a hacer es aqulla del Maestro en
la Cruz: In manus tuas commendo spiritum meurn.
En las manos que han partido y vivificado el pan,
que han bendecido y acariciado, que fueron perforadas; en las manos que son como las nuestras,
de las que no se sabra decir qu van a hacer del
objeto que sostienen, si van a romperlo o a cuidarlo, pero cuyos caprichos, estamos seguros de ello,
estn llenos de bondad y no conducirn sino hasta
101

100

abrazarnos celosamente hacia si; en las manos

dulces y poderosas que alcanzan hasta la medula
del alma, que forman y crean, en estas manos
por las que pasa un amor tan grande, es bueno
abandonar nuestra alma, sobre todo si uno sufre y
tiene miedo.
Frente de Verdn, 1916
Es verdad, es bien extrao y; a primera vista,
anticristiano, mi gusto por la tierra. Pero es justamente, porque experimento tan intensamente ese fondo del alma pagana, por lo que me siento ms fuerte
para hablar de igual a igual con los adoradores del
universo y ms seguro al mismo tiempo de las conexiones y casi reconciliaciones posibles entre dos
pasiones, que yo creo realmente aliar un poco en s
mismo y que, en todo caso, experimento: la del
mundo y la de Dios.
Frente del Mame, 1917
Es preciso ir al cielo con todo el gusto de la
tierra.
Frente del Mame, 1917
Creo que mi vocacin no se me ha mostrado jams ni ms desnuda ni ms clara: personalizar el
mundo en Dios.
Frente del Mame, 1917
Al leer por vez primera el He and I de Newman,
he tenido la misma impresin que t y le he aadido el mismo correctivo: "/" no es una entidad aislada de toda conexin: es, en cierto sentido, el universo entero centrado hacia m, cuyo destino, en un
sentido seguramente verdadero, se juega en m...
102

As, en este careo esencial entre Dios y yo, siento

detrs de m toda la creacin.
Frente del Mame, 1917
Me parece que, en vistas a la era nueva que se
abre y que ya ha comenzado, la mejor ascesis y la
apologtica ms eficaz consistirn para el cristiano
en poder aportar al mundo con el ejemplo de su
vida este nuevo desafo. Decs: Homo sum? - Plus
ego /
Frente del Mame, 1917
...Mi tarea para el resto de mi vida consiste en
desarrollar en m mismo, humildemente, fielmente,
obstinadamente y, al mismo tiempo, lo ms contagiosamente que sea posible, esa especie de mstica
que lleva a buscar apasionadamente a Dios en el corazn de toda substancia y de toda accin.
Frente del Mame, 1917
...La Iglesia no conservar la fe luminosa para
sus hijos y para los extraos sino buscando... Es necesario que bajo el control de la Ecclesia docens se
organice y desenvuelva la Ecclesia quaerens.-
Frente del Mame, 1917
Instintivamente, preferira una tierra llena de bestias a una tierra con hombres. Cada hombre se hace
un pequeo mundo aparte y este pluralismo me resulta esencialmente desagradable. Es preciso recordar que estamos en camino y que todo eso mltiple,
por la caridad que Dios nos pide, contrariamente a
103

nuestros
uno.

gustos, acabar

por no

hacer ms

que

Oise, 1917
Yo siento una suerte de paz y plenitud al verme
avanzar hacia lo desconocido... Mientras vivimos en
la zona de los elementos que dependen de nuestra
libertad o de la de los otros hombres, tenemos la
ilusin de bastarnos a nosotros mismos, aunque me
parece que precisamente entonces nos movemos en
el seno de una gran pobreza. Pero desde el momento en que nos sentimos dominados y peloteados por
un poder que nada humano podra dominar, experimento, casi fsicamente, que Dios me recoge y
me abraza ms ntimamente, como si, hacia adelante, desapareciese el camino y, de los lados, los hombres se diluyesen en su impotencia de ayudarnos eficazmente y Dios slo permaneciese delante y en torno, espesndose, por as decirlo, a medida que uno
avanza.
Oise, 1917
Frecuentemente he experimentado, como t, que
la naturaleza inquieta mucho ms que satisface: ella
es manifiestamente la base de Algo, la figura de Alguien...; y no podramos reposar en ella, al menos
yo lo siento as, sino yendo hasta el Trmino que se
esconde.
Bosque de Compiegne, 1918
Hay una oracin que me gusta ahora repetir, porque resume lo que yo pienso: Jesu, sis mihi munus
verus. Que todo cuanto hay de elegido en el mundo,
Jess, sea vuestra influencia sobre m y por mi esfuerzo se transforme ms en Vos.
Oise, 1918
104

El mundo se completar en la medida en que

nos lanzamos con mayor confianza hacia la direccin de lo que todava no ha sido realizado.
Oise, 1918
La confianza en Dios y en el ser, sostenido por
l, no suprime la m u e r t e : pero la hace tal que se
convierte en un acceso a mayor vida.
Oise, 1918
Fielmente, hago cada vez una larga visita a la
catedral y bajo sus oscuras bvedas me esfuerzo
en poner un poco de orden en el mundo demasiado confuso, a pesar de todo de las aspiraciones
que en m siento. Intento ponerlas de acuerdo con
esa corriente poderosa de vida prctica y mstica,
de donde surgieron las columnas, las ojivas y las
vidrieras que m e rodean como un pequeo universo.
Por qu se par a mitad de camino el aliento mstico de la Edad Media? Es slo porque multitud de
elementos nuevos enfriaron un hogar, cuya extensin no superaba mucho la mitad de Europa? O ser
tambin porque el mundo religioso, entrevisto por
nuestros padres de entonces, fue colocado por ellos
a un nivel demasiado inmediato, que no permiti al
universo natural su propia grandeza y su peculiar
desarrollo...? Yo me pregunto, cmo debera concebirse hoy da una catedral.
Estrasburgo, 1918
Por m s lejos que me remonte en mis recuerdos
(desde antes de la edad de diez aos) encuentro
siempre en m la existencia de una pasin claramente dominante: la pasin del Absoluto.
Mr UNIVERSO, 1918

105

Para que los unos empiecen y los otros continen a creer es necesario que elevemos ante los
hombres la figura del Cristo universal.
NOTA SOBRE EL CRISTO UNIVERSAL,

1920

Ya sea que mire del lado de los pueblos o del

lado de la Iglesia visible, no siento la paz (pero all
s la encuentro) mas que en el Pater: Adveniat Regnum tuutn!
Pars, 1921
Durante todo el da nos hemos deslizado por el
golfo de Suez entre dos tierras prodigiosamente pintorescas y desoladas. El Sina, macizo escarpado de
granito y roja arenisca y las costas egipcias, primeramente regulares y llanas, luego erizadas de toda
suerte de picos extraordinarios, todos igualmente
speros y desnudos. Por encima, unos colores de
ensueo, de una extraa dulzura en estos climas extremos. AI este, el mar pareca de un azul profundo.
Su lnea de horizonte se paraba, precisa como la hoja
de un cuchillo. Y luego, m s all de esta cinta oscura, las montaas de un rosa tierno se erguan sin
transicin en un cielo verde vaporoso... Yo hubiera
deseado descender sobre estas costas rocosas, no slo
para examinarlas con mi martillo, sino por ver si
poda percibir la voz de la zarza ardiente. Pero no
ha pasado ya el momento en que Dios hablaba en
el desierto, y no comprendemos ya que "El que es"
no es odo aqu o all, porque las cumbres habitadas
por l no son una montaa inaccesible, sino una
esfera ms profunda de las cosas? El secreto del
mundo se encuentra en todas partes, donde alcanzamos a ver transparente al universo.
Golfo de Suez, 1923
106

Los profesores de Teologa harn bien en pasar

por un estadio como el que yo realizo en este momento. Empiezo a creer que hay una cierta visin del
mundo real tan cerrado a ciertos creyentes, como
el mundo de la fe a los que no creen.
Viaje hacia China, 1923
Como dice el Lama de Kim, el mundo, lo siento
cada vez ms, "es una cosa grande y terrible"...
Y luego siento tambin, cmo en s la exploracin
de la tierra no aporta ninguna luz, no hace encontrar ninguna salida a las preguntas ms fundamentales de la vida. Tengo la impresin de dar vueltas,
sin penetrar dentro, en torno de un inmenso problema. Ms an, tambin esto lo s, este problema no
hace sino agrandarse a mis ojos y ms que nunca
veo que su solucin no debe ser buscada sino en
una "fe" ms lejos que toda experiencia.
Malaca, 1923
Esta estancia en Mongolia, lo mismo que la guerra, me sirve de "retiro", que me coloca de frente y
en el seno de la nica grandeza de Dios.
Mongolia,

1923

Demasiado absorbido por la ciencia para poder

filosofar mucho, pero interiormente penetrado cada
vez ms, cuando entro en mi interior, de esta conviccin profunda, que la ciencia de Cristo a travs de
todo, es decir, la verdadera ciencia mstica, es la
nica que cuenta. Yo me dejo llevar del juego cuando hago geologa. Pero a la menor reflexin veo cla107

ramente que esta ocupacin (vital para m en la

medida que se identifica con el "gesto entero" de
mi vida) no tiene por ella misma ningn inters definitivo. Y as elaboro poco a poco, al rezar, mi "Misa
sobre las cosas". Me parece que en cierto sentido la
verdadera sustancia a consagrar diariamente es el
crecimiento del mundo este da el pan simboliza
bastante lo que la creacin llega a producir, el vino
lo que ella hace perder en desgaste y sufrimiento con
su esfuerzo.
En las aderas del Ordos, 1923
Cuando camino das enteros sobre mi mua, repito como otras veces a falta de Misa mi "Misa
sobre el mundo, que ya conoces; y creo decirla
con mayor lucidez y conviccin que antes. Qu bella
hostia esta vieja Asia hostia muerta, por el momento pero que arrastra en su polvo los vestigios
de un largo trabajo, del que ahora nosotros nos
aprovechamos!
En las laderas del Ordos, 1923

La exploracin del pasado y del espacio es en

s misma vaca y decepcionante; la verdadera ciencia es la del porvenir, realizado gradualmente por
la vida.
China oriental, 1923
Nada se pierde ya aqu abajo para el hombre
del esfuerzo del hombre.
Por el Ro Amarillo, 1923
La ilusin de poder acercarse a la verdad con un
viaje la he perdido ya hace tiempo.
Por el Ro Amarillo, 1923
Peregrino del porvenir, vuelvo de un viaje cumplido totalmente en el pasado.
Por el Ro Amarillo, 1923

Yo no he venido a la China sino en la esperanza de poder hablar mejor del "gran Cristo" en Pars. En verdad, lo siento cada vez ms hondamente,
slo ese "gran Cristo" puede llenar mi vida.
En las laderas del Ordos, 1923

El viaje ha terminado y he sentido hondamente,

cmo el mero desplazarse en el espacio no aade
nada al hombre. Vuelto a su punto de partida, a
menos que haya aumentado en su vida interior...,
es como todo el mundo.
Tiensin, 1923

Qu cosa tan extraa y dolorosa es la vida!,

no es verdad? He aqu que somos llevados a confesar, que nada de lo que se toca es la verdadera
consistencia que buscamos y lo que entonces nos
aparece como la verdadera consistencia del mundo nos es imposible de tocarlo. Beati qui non videruti et crediderunt...
En las laderas del Ordos, 1923

A medida que avanzo en la vida, ms me parece

que los acontecimientos individuales no deben contar, sino slo la entrega a algo que se hace mayor
que nosotros.
Tientsin, 1923
El viaje por Mongolia no me ha dado directamente ningn latigazo, pero me ha arraigado indi-

108

109

rectamente en mi fe en el porvenir. El mundo no

es interesante sino hacia adelante.
Tientsin, 1923
Qu distinto sera el mundo, qu invencible y
armado para todas las conquistas, si los hombres
se amasen unos a otros (en algo ms grande que
ellos mismos)!
Tientsin, 1924
Ragad^paVa que<^n ningn cascme deje%arrastrar/a querer qjira cosa que el Fuegq.
Pars, 1925
...El a i r / y el mar; espesa capa viyier/te, en donde
la vida hormiguea y se desliza, fluida\y densa como
el medio/ que la lleva. Asombro ante \ forma y el
vuelo maravilloso de la gaviota. Cmo se hizo este
navio? La peor dbil dad ^e nuestro spritu consiste en; no sentir los mayores problemaj, porque se
nos presVniail bajo Tas -espgcTs ms cerc mas. Cuntas gaviotas he visto/ yo, untas gentes han visto
gaviotas sin atisbar e misterio que flota con ellas...!
Dios me d la gracia der "comprender] y de hacer
comprender a los dems hpsta la embrjaguez la msica inmensa de l?s cos,as|
A bardo del "Angkor", 1926
Qu cosa tan'TmorrS^aAgsimilar es el mundo
para una religin! \
\
yv
\ A
b\rdo\le\".Angkor", 1926
Me he ofrecido a N>Mto SerW como una especie de campo de experienai&, paj^yque l realice en
110

m, en pequeo, la fusin de los dos grandes amores

de Dios y del mundo, sin la cual fusin estoy persuadido de ello no hay Reino de Dios posible.
Pekn, 1926
Hay fuera de la Iglesia una inmensa cantidad
de bondad y de belleza, que no se acabarn sin duda
sino en Cristo, pero que, entre tanto, existen y nos
es preciso simpatizar con ellas, si es que queremos
ser plenamente cristianos y deseamos asimilarlas a
Dios.
Pekn, 1926
Anteayer, ante un auditorio chino-americano, un
simptico profesor de Harvard nos expona sencilla
y humildemente su manera de concebir el nacimiento del pensamiento dentro de la serie animal. Yo
pensaba en el abismo que separa el mundo intelectual, en el que me encontraba y cuyo lenguaje comprenda, del mundo teolgico y romano, cuyo idioma me es tambin conocido. Despus de un primer
choc ante la idea de que ste poda ser tan verdadero como aqul, me dije que tal vez yo era ahora
capaz de hablar el primer lenguaje, hacindole expresar legtimamente lo que el otro guarda y repite
con palabras para muchos incomprensibles. Por extravagante que pueda parecer a primera vista, yo
llegu a la conclusin que hic et nunc Cristo no era
extrao a las preocupaciones del profesor Parker y
que, con la ayuda de algunos intermediarios, se le
podra hacer pasar de su psicologa positivista a una
cierta perspectiva mstica. Oh! He aqu las Indias
que me atraen mucho ms que las de San Francisco
Xavier! Pero, qu cuestin tan enorme, no de ritos,
111

sino de ideas, antes de que las pueda verdaderamente convertir!

Pekn, 1926

arrastrar y para unir, el de todo el hombre con todo

el hombre.
Pekn, 1927

Ha sido preciso nada menos que toda la tierra

para hacer al hombre.
Tientsin, 1926

Mi inters ha emigrado hacia otras regiones, incluso cuando me dedico con toda la pasin a la
geologa. Es el Otro a quien yo busco, la Realidad
que est a travs y al otro lado...
Pekn, 1927

Yo quisiera expresar la psicologa (los sentimientos mezclados de orgullo, de esperanza, de decepcin

y de espera) del hombre que se comprende no ya
como francs o chino, sino como terrestre... T sabes cmo para m estas disposiciones no tienen nada
de anticristiano. Al contrario, yo las considero como
una llamada a la manifestacin irremplazable de un
Cristo ms grande.
Tientsin, 1926
Oh! Cmo deseara haberme encontrado con
San Ignacio o San Francisco de Ass, a los que nuestra poca tanto necesita! Seguir a un hombre de
Dios por un camino libre y recin hollado, empujado
por la plenitud de la savia religiosa de su tiempo,
qu sueo! Yo pido con frecuencia a Dios ser la
ceniza, donde germinar para otros ese gran florecimiento religioso, que ha faltado a nuestra generacin.
Tientsin, 1926
El mundo est lleno de fuerzas, pero se debate
y se ahoga, porque nadie, ni siquiera el cristiano,
viene a darle ejemplo de una accin y de una vida
plenamente humanas, abiertas apasionada y activamente a todo bien y a toda belleza y a toda verdad.
No hay ms que un solo contacto irresistible para
112

Mi momento ms activo es todava aquel en que

digo mi "Misa sobre el mundo" para divinizar el
da que empieza.
Pekn, 1927
...Mi vida interior est definitivamente dominada
por estas dos cumbres gemelas: una fe ilimitada en
Nuestro Seor, animador del mundo, y una fe inconfundible en el mundo (especialmente humano),
animado por Dios... No tengo otra ambicin que la
de dejar detrs de m las huellas de una vida lgica, toda ella en tensin hacia las grandes esperanzas
del mundo. Aqu reside el porvenir de la vida religiosa humana.
Tientsin, 1927
A medida que avanzo en la vida, siento ms hondamente que el verdadero reposo consiste en "renunciarse" a s mismo, es decir, en admitir resueltamente que ser "dichoso" o "desdichado" (en el sentido corriente de estos vocablos) no tiene ninguna
importancia. xito o satisfaccin personal no merecen que uno se quede en ellos, si es que los tiene,
o que se turbe, caso de que se le escapen o tarden.
Slo cuenta la accin fiel por el mundo en Dios.
Chansi, 1929
113

Debo reconocer que no he sentido ningn sacudimiento en contacto con Nueva York: evidentemente
ninguna repulsin, como Duhamel, pero tampoco ninguna admiracin. Simplemente, una estima profunda por el orden y la majestad de la ciudad.
Nueva York, 1931
El cosmos se sostiene no por la materia sino por
el espritu.
Pekn, 1931
La fe en Cristo no se mantendr ni se propagar
en adelante, sino por intermedio de la fe en el
mundo.
Pekn, 1931
Me ha impresionado la dificultad de hacer comprender ciertas perspectivas universalistas a hombres, que no haban sido jams cristianos o que haban escapado fundamentalmente a la influencia
cristiana. El Cristianismo se manifiesta como la nica corriente espiritual capaz de desarrollar ea las almas el sentido de lo Absoluto y lo Universal, sobre
todo, Personal, es decir, el autntico "sentido mstico".
Pekn, 1931
A los cincuenta aos es molesto perder el tiempo.
Turkestn chino, 1931
En estricta lealtad, no me es posible contemplar
el universo sin Cristo Alpha y Omega. Entonces,
cmo podra prescindir de la Iglesia?
Pekn 1932
114

Es el momento de "agarrarse" al propio destino

o, si se prefiere, a la mano de Dios, para no ser infiel a la invitacin de las cosas.
A bordo del "Aramis", 1933
Amrica es un pas lleno de frescor y en pleno
florecimiento. Yo he respirado all un aire que encuentro a faltar en Francia.
California, 1933
...Pero, i qu cosa tan absurda es, en apariencia,
la vida! Tan absurda que uno se siente empujado
hacia una fe terca y desesperada en la realidad y la
supervivencia del espritu. De lo contrario (quiero
decir, si no hay un Espritu), hara falta ser un imbcil para no declarar la huelga al esfuerzo humano.
Pekn, 1934
Estoy estudiando los desarrollos sucesivos de una
adhesin que, de fe ea fe, alcanza por convergencia
la corriente cristiana. Fe en el mundo, fe en el espritu en el mundo, fe en la inmortalidad del espritu
en el mundo, fe en la personalidad creciente del
mundo.
Chunking, 1934
Mis esperanzas supremas, las mismas que el pantesmo de Oriente u Occidente no puede satisfacer,
la fe en Jess las llena.
CMO CREO YO, 1934

Es preciso llegar a conservar el gusto sustancial

de la vida y de la accin, renunciando al mismo
115

tiempo definitivamente a ser feliz por s mismo.

Aqu est el secreto, no la ilusin del "medio divino".
Pekn, 1934
Yo no veo siempre sino la misma salida: ir siempre hacia adelante, creyendo siempre ms. Qu el
Seor me conserve el gusto apasionado del mundo
junto con una gran dulzura y me ayude a ser, hasta
el fin, plenamente humano!
Pekn, 1934
El pasado me ha revelado la construccin del
porvenir.
A bordo del "Cathay", 1935
No hay ms que una manera autntica de descubrir... (el pasado) y es la de construir el porvenir.
Es muy simple, pero hay todava tantas gentes que
hacen como si el pasado tuviese inters en s mismo y lo tratan como slo merece el porvenir.
A bordo del "Cathay", 1935
El universo es una cosa inmensa, en la que estaramos perdidos, si no convergiese hacia la persona.
Rawalpandi

(India),

1935

Hace falta ir a la India para medir lo que hay

de aletargante y mortal en una religin, que se sobrecarga de materializacin y ritos.
Rawalpandi

116

(India),

1935

En conjunto, nuestro mundo niega lo Personal y

Dios, porque cree en el Todo. Todo consiste en mostrarle que, al contrario, precisamente porque cree
en el Todo, debe tambin creer en lo Personal.
Pekn, 1936
Ahora el problema de Dios se pone a la accin
humana total y no puede ser resuelto sino por el
esfuerzo total de la bsqueda y la experiencia humana. No solamente Dios da un valor para siempre
al esfuerzo humano, sino que su revelacin es una
respuesta a la totalidad del esfuerzo humano.
Pekn, 1936
La nica manera de hacer tolerable la vida es
amar y adorar lo que en el fondo la anima y dirige.
Tientsin, 1936
Fe, comunin en el porvenir. Mi nica fuerza,
toda mi fuerza es y ser no desviarme de ello jams.
Tientsin, 1936
Repetidas veces, sobre todo, en la aurora de la
era cristiana, la bsqueda religiosa humana se haba
acercado a esta idea, que Dios-Espritu no poda ser
alcanzado sino por el espritu. Pero slo en el Cristianismo el movimiento ha logrado consistencia definitiva. El don del corazn en vez de la postracin
de los cuerpos, la comunin ms all del sacrificio,
Dios-Amor que no se alcanza finalmente sino por
amor: he aqu la revelacin psicolgica y el secreto
del amor cristiano.
Tientsin, 1937
117

La guerra se ensaa por doquier: al pensar en

el origen del conflicto, uno se da cuenta de que la
fuente del mal no se encuentra en las tensiones aparentes, sino muy lejos, en el hecho interior de que
los hombres han desesperado de la personalidad de
Dios.
Pekn, 1940
Espero que el Seor me ayudar, pues me impongo todo este esfuerzo nica y exclusivamente para
hacer visible su Rostro.
Pekn, 1940
Cuanto ms pasan los aos, empiezo a creer que
mi funcin habr sido simplemente la de ser, a una
imagen muy reducida del Bautista, aquel que anunciaba y llamaba lo que deba venir... Lo que se me
pide es, siguiendo mi lnea personal, el esfuerzo
por ser "jesuta" ms a fondo. Si el gran Cristo
es lo que nosotros pensamos y si l desea verdaderamente servirse de m para predicarle, es en esta
fidelidad que l vendr a buscarme.
Pekn, 1940
Tendr contra m al mismo tiempo a los puros
cientficos y a los metafsicos puros; pero no s qu
otra cosa podra hacerse, si se intenta hasta el final
encontrar un puesto firme para el hombre en el
universo.
Pekn, 1940
Por el momento mi mayor preocupacin es sta:
hacia dnde he de encaminarme y qu he de hacer
para conservar y encender con la mxima eficacia la
fe en el porvenir.
Pekn, 1941
118

El primero de mayo acabo de cumplir sesenta

aos. Es increble cmo pasa el tiempo... Toda mi
espiritualidad consiste en abandonarme cada vez ms
activamente a la presencia de Dios y a su accin.
Unirme con el "Devenir" se ha convertido en mi
frmula preferida, la frmula de mi vida.
Pekn, 1941
El valor y la dicha de la vida consisten en perderse en Algo mayor que uno mismo.
Pekn, 1942
Descanso, pero no "gozo" porque de s y, al menos, inmediatamente esta victoria brutal del hombre sobre el hombre no es una victoria de la humanidad.
Pekn, 1945
Me encuentro muy excitado y entusiasmado por
todo lo que veo en Francia. Ser Francia verdademente la cuna, donde, despus de dos mil aos, Cristo se complace en renacer "umversalmente"? En
todo caso, se levanta ciertamente una luz en el horizonte.
Pars, 1946
En el fondo, el verdadero inters de la vida se
concentra para m cada vez ms irresistiblemente
en esta cuestin fundamental de la relacin entre
Cristo y la "Hominizacin". He aqu para m la cuestin del to be or not to be,-
Saint-Germain-en-Laye, 1947
119

...El nico gran trabajo que a mis ojos ahora

cuenta: operar en el corazn de cada uno de nosotros la sntesis viviente entre el movimiento ascensional evanglico hacia arriba (fe en Dios) y el movimiento progresivo moderno hacia adelante (fe en el
hombre).
Pars, 1947
Jams me he sentido tan ntegramente dependiente en alma y espritu de Cristo Jess. Tengo un
sentimiento a la vez dulce y doloroso de que nada
puedo absolutamente sin l.
Pars, 1948
Roma no me ha causado ni m e causar ningn
choc: ni esttico, ni espiritual. Ya me lo esperaba.
Estoy inmunizado frente al pasado y, frente a lo
pintoresco, ya no tengo nada de qu asombrarme,
despus del enorme Oriente. En cambio, me he encontrado inmediatamente a gusto en esta atmsfera
meridional y colorista. Y luego, algo ms importante, he comprendido en San Pedro slo all que
el Cristianismo es un fenmeno aparte el "fenmeno cristiano", yo tena razn con su seguridad paradjica, pero inconfundible y actuante de representar la extremidad de un "arco" tendido entre el hombre y lo que hay ms all del hombre. Despus de
San Pedro en pequeo lo que ms me ha gustado
hasta ahora es el Ges... Confieso haberme emocionado en el altar del Padre Ignacio y, todava ms,
en la pequea capilla de Nuestra Seora de la Strad a : cuntos grandes hombres no han rezado ante
esta imagen! Recuerdos de familia, impresiones de
la infancia religiosa y luego sobre todo, aqu tam120

bien, la conciencia de que la Orden es una cosa

muy grande.
Roma, 1948
En el presente, el polo cristiano de la tierra se
encuentra aqu; es decir, el eje creciente de la "hominizacin" pasa por aqu.
Roma, 1948
Si supiese cmo desconfo de las msticas hindes,
basadas mucho menos en la unin, generadora de
amor, que en la identificacin, exclusiva de amor.
Pars, 1949
El Santo es aquel que cristianiza en s mismo
todo lo humano de su poca.
Pars, 1950
Desde las profundidades del porvenir csmico como desde las alturas del cielo es todava Dios, es
siempre el mismo Dios, quien me llamaba.
E L CORAZN DE LA MATERIA,

1950

Jams he sentido en ningn momento de mi vida

la menor dificultad en dirigirme a Dios como a un
supremo Alguien.
E L CORAZN DE LA MATERIA,

1950

En toda verdad (y en virtud mismo de toda la estructura de mi pensamiento) me siento hoy ms irremediablemente ligado a la Iglesia jerrquica y al
Cristo del Evangelio, que en ningn otro momento
121

de mi vida. Jams Cristo no me ha parecido ni ms

real, ni ms personal, ni ms inmenso.
Al Padre General de la Compaa

de Jess, 1951

Mientras el interrogante del "Pre-hombre" en frica toma forma en mi espritu, marcha al mismo tiempo hacia adelante en mi cabeza el otro interrogante
por el "Super-hombre".
Johannesburgo, 1951
Tomar conciencia de la convergencia del hombre
hacia s mismo, me parece un paso tan revolucionario, como lo fue en el pasado la conciencia de que
la tierra da vueltas y de que hay una evolucin biolgica.
Nueva York, 1951
Voy siempre adelante en una direccin que me
parece estar cada vez ms en la lnea de "Mi Seor
y mi Dios". Tengo una confianza absoluta en Aquel,
al que se dirige nica y exclusivamente mi esfuerzo
por hacerlo lo ms grande que posible sea.
Berkeley,

1952

Pide continuamente a Dios por m que termine

de tal suerte, que este fin, modesta pero clara y dignamente, selle mi testimonio.
Nueva York, 1952
Nada podra impedir al hombre de adorar al mximo... Con esta evidencia conservo fcilmente la
paz e incluso encuentro un gozo profundo.
Nueva York, 1953

As, una vez ms, quiero intentar de alcanzar y expresar un poco ms adelante el fondo, siempre huidizo, de lo que yo siento, de lo que yo veo, de lo que
yo vivo.
A bordo del African Endeavour, 1953
Pide a Dios que me conserve en la "forma" que
necesito para empujar hacia adelante hasta el fin
la venida de su Reino, la venida de su Reino tal como
yo lo sueo: la coincidencia en la conciencia humana del sentido para lo "sobrehumano" y del sentido
para lo "cristiano", o como yo lo digo con frecuencia, la sntesis del "hacia adelante" y del "hacia
arriba".
Nueva York, 1954
Que Cristo Resucitado me conserve joven para la
mayor gloria de Dios. Joven, es decir, optimista, activo, sonriente, clarividente, porque las pruebas y la
edad llevan a l ; porque las pruebas y la edad no
me alcanzarn sino medidas por l.
DIARIO DE EJERCICIOS,

1954

Le basta a la verdad aparecer una sola vez en un

espritu, para que nada pueda impedirle jams de
invadirlo todo e inflamarlo todo.
Nueva York, 1955
Las sombras en torno a nosotros se hacen cada
vez ms largas y ms abundantes. Mi gran plegaria
(incluyo en ella a todos los que amo) es nicamente
encontrar un buen fin: quiero decir, sellar de algn
modo con mi muerte aquello para lo que siempre he
vivido.
Nueva York, 8 de enero 1955

122
123

(1) La mayora de estos pasajes proceden de las

obras siguientes: Gense d'une pense, Lettres (19141919), Pars (Grasset), 1961; Lettres de voyage (19231939), Pars (Grasset), 1956; Nouvelles lettres de voyage (1939-1955), Pars (Grasset), 1957. La publicacin
se hace con el benvolo consentimiento de la Editorial.
VOCABULARIO
Antropognesis: (del griego anthropos = hombre y
gnesis = nacimiento u origen): aparicin de la especie humana en la lnea de la evolucin de los seres vivos como resultado de su segundo punto crtico. La hiptesis del origen animal del hombre en
cuanto al cuerpo, sobre cuyo grado de probabilidad
o certeza toca a la ciencia determinar, no se opone
de por s a la intervencin especial de Dios en la
creacin del alma espiritual, como exigen de consuno Filosofa y Teologa.
Antropologa: ciencia o tratado del hombre, que recoge el esfuerzo reflexivo y sistemtico de la humanidad por conocerse a s misma.
Antropoide: nombre con que se designa a un grupo
de monos (entre ellos el chimpanc, el orangutn y
el gorila), cuya estructura corprea es entre toda la
serie del reino animal la ms semejante al hombre.
A veces se designa tambin con el mismo trmino
a aqullos antecesores de los actuales monos, de los
que segn el evolucionismo procede tambin la especie humana. La semejanza de estructura morfolgica entre el hombre y los antropoides se da de
la mano con diferencias esenciales en la misma anatoma y sobre todo en el comportamiento y activi124

125

dad espiritual del hombre: lenguaje, progreso tcnico, pensamiento especulativo, obligacin moral, libertad, etc. De ah que Teilhard de Chardin nos
hable de la paradoja humana y conciba al hombre
como un nuevo orden del ser: el orden espiritual
de la Noosfera.
Biognesis (del griego bios = vida): origen de la vida
en el seno de la evolucin del universo como consecuencia de su segundo punto crtico. Teilhard
de Chardin explica ese origen a partir de la pre-vida
o cara interior de la materia y en virtud del proceso creciente de complejidad de la evolucin material.
Biosfera: zona de la vida no consciente, anterior e
inferior a la vida consciente y pensante, propia del
hombre.
Consciencia (del latn cum - scientia): significa aquella
suerte de consaber que acompaa a todo fenmeno psquico. En Teilhard de Chardin la consciencia abarca toda la forma del psiquismo, desde
la ms elemental de la sensacin hasta la ms elevada del pensamiento humano. En el caso del hombre la conciencia alcanza la forma suprema de la
reflexin, por la que el sujeto humano, juntamente
con el objeto de su conocimiento, se conoce a s
mismo como sujeto cognoscente.
Cosmognesis: proceso evolutivo de formacin del
universo, concebido como un sistema en movimiento.
Creacin: Doctrina metafsica y religiosa que explica el origen del mundo por un acto de la libre voluntad de Dios. Como producido por Dios en cuanto
a toda su realidad, el mundo depende absolutamente en su ser y en su actividad del Dios creador. El
relato bblico del Gnesis expresa en forma dram126

tica y plstica, apropiada a la mentalidad de la

poca, esa misma verdad metafsica y religiosa: el
carcter de creatura del mundo y del hombre, cuyo
origen y fundamento se encuentra en la omnipotencia creadora de Dios. La afirmacin bblica del hecho de la creacin no incluye necesariamente una
determinada explicacin de su modo. A la interpretacin esttica de la antigedad, nuestra poca ha sustituido una interpretacin dinmica, para
la que la accin creadora de Dios se ejerce a lo largo
de la historia de la evolucin de la materia y de la
vida. Dentro de esta interpretacin corresponde a
la accin de Dios no solamente la produccin de la
realidad material en cuanto a todo su ser, sino tambin su progresiva elevacin y promocin a nuevos
niveles de perfeccin inasequibles para s misma.
Cristo universal (a veces tambin Cristo csmico): Jesucristo, el Dios hecho hombre, en cuanto principio
y fin de la creacin y centro del universo, al que
con su Encarnacin ha aportado el ms inesperado
perfeccionamiento.
Cristocentrismo: visin del universo con Cristo como
centro espiritual, en cuanto que, segn San Pablo,
todo, naturaleza y hombre, fue creado por Dios para
Cristo, en el que todo tiene su consistencia.
Cristo gnesis: gnesis, no del Verbo de Dios, ni del
Cristo histrico en cuanto Verbo de Dios encarnado
en el tiempo, sino del Cristo mstico, es decir, de
Cristo presente hoy sobrenaturalmente en el mundo
en su Cuerpo mstico, que va realizndose a lo largo
de la Historia hasta alcanzar la consumacin final
en el Reino de Dios.
Cristologa: tratado teolgico acerca de Cristo, Verbo de Dios hecho hombre. En sentido estricto la
127

Cristologa estudia la Persona del Dios encarnado,

mientras que su obra redentora o soteriolgica
es objeto del tratado teolgico de la Redencin o
Soteriologa. Teilhard de Chardin ms que en el aspecto ontolgico del misterio de la Encarnacin
(unin de la doble naturaleza divina y humana en
la nica persona del Verbo) o que en su dimensin
soteriolgica (funcin salvadora y redentora del Hijo
de Dios encarnado), se fija sobre todo en sus consecuencias csmicas (posicin central del Dios-hombre
en el universo, como primognito de la creacin, en
quien y para quien todo fue creado y en quien todo
tiene su consistencia).
Cuerpo mstico:
organismo sobrenatural constituido
por Cristo como Cabeza, la Iglesia como Cuerpo y
los cristianos como Miembros, unidos entre s y con
la Cabeza por la misma vida divina de la gracia.
Entropa:
principio de la termodinmica segn el
cual todo cambio en el mundo va acompaado de la
produccin de calor. La entropa importa la degradacin irreversible de la energa en calor y, consiguientemente, la tendencia del universo hacia estados energticos cada vez ms igualados.
Extrapolacin:
accin de prolongar una curva ms
all de los puntos reales calculados. Dios como
Punto Omega de la evolucin se alcanza en el pensamiento de Teilhard de Chardin por extrapolacin,
como aquel punto final de convergencia del universo
que da sentido y coherencia a su movimiento ascendente.
Evolucin:
en general significa el cambio o transformacin de algo que al mismo tiempo permanece.
En relacin con la actual concepcin del mundo, la
evolucin importa la substitucin de la visin est128

tica de un cosmos ya hecho por la concepcin

dinmica de un cosmos hacindose. Por su misma
nocin la evolucin no se opone a la creacin. En
efecto, la creacin significa el comienzo absoluto de
algo que todava no era. La evolucin supone necesariamente algo que ya era y que se desenvuelve.
Por otra parte, ni la evolucin implica de por s independencia ontolgica del Dios creador, ni la creacin importa una accin ya pasada, sino continuada
y siempre presente. La doctrina bblica y teolgica
de la creacin nos ilustra sobre su realidad, no
sobre su modo. Por ello, partiendo del principio
de que Dios, al crear, da a las creaturas las condiciones de posibilidad para su propio desarrollo y de
que, por lo mismo, en la marcha ulterior de este
desarrollo no es preciso admitir que Dios cree inmediatamente lo que l puede alcanzar mediatamente por la evolucin inmanente de sus creaturas,
la Teologa actual, al mismo tiempo que afirma la
absoluta dependencia de las creaturas en su ser y
en su evolucin con respecto al Dios creador, deja
libre a la ciencia la investigacin y la explicacin
de la marcha y desarrollo concreto de esta evolucin.
Evolucionismo:
se denomina as la teora que explica la aparicin de las diferentes especies de vivientes por descendencia de unas pocas especies primitivas y, en ltimo trmino, a partir de la materia
anorgnica. El evolucionismo extremo en cuanto niega la accin de una Causa superior a la materia, de la
que sta procede y depende en su ser y en su ulterior
desarrollo, contradice no slo a la Teologa revelada (el dogma fundamental de la creacin), sino
tambin a la Filosofa (lo ms no puede venir por
s mismo de lo menos). El evolucionismo moderado
129

que, admitiendo la accin creadora de Dios y la dependencia absoluta de las creaturas en su ser y en
su desarrollo respecto del Creador, busca en las mismas creaturas las condiciones inmanentes de posibilidad de su propio desarrollo en orden a determinar de este modo la historia emprica de la evolucin de la vida en el universo, no est de ningn
modo en contradiccin con la Teologa o la Filosofa y es objeto de la libre investigacin y discusin
de los hombres de ciencia.
Fenmeno (del griego fainmenon = lo que se muestra o aparece): la realidad tal como se manifiesta a
s misma en la experiencia cientfica.
Fenomenologa: se refiere en Teilhard de Chardin a
una explicacin del mundo, con el hombre elegido
como centro, desde el punto de vistcKae la aparicin
sucesiva y coherente de los diversos seres del universo en el cjflrso del tiempo.
/

13

\y

mino coinciden. El pantesmo estricto importa la

negacin de la esencial distincin entre el ser relativo del mundo y el Ser absoluto de Dios y, consecuentemente, la abolicin de todo ser substancial y
personal fuera de Dios. El mundo y el hombre que^
dan reducidos a la categora de accidentes o modificaciones del nico Ser divino. Concepcin rechazada por Teilhard en el que la unin con el Punto
Omega deja a salvo la substancialidad y la personalidad del individuo humano.
Parmetro: este trmino geomtrico designa una lnea constante e invariable que forma parte de la
construccin de una curva y es empleada como
medida fija. Teilhard de Chardin lo adopta en su
pensamiento biolgico para significar aquel elemento (parmetro de complejidad, parmetro de cerebralizacin) que permite medir el nivel alcanzado
en sus diversas etapas temporales por el progreso
de la evolucin.
Pleroma (en griego = la plenitud): concepto de la
Teologa de San Pablo por el que se significa que
Dios Padre en su Hijo Jesucristo nos ha regalado
la plenitud de la vida divina y que nosotros, los
que hemos recibido esa plenitud, unidos ahora
con Cristo en su Cuerpo mstico, estamos llamados
a formar con Cristo en la gloria, sin confusin de
Creador y creatura, la plenitud, en la que Dios lo
ser todo en todos.
Punto Omega (del griego O mega = la ltima letra
del alfabeto griego): Dios como centro ltimo de
convergencia de la evolucin. La existencia del Punto Omega es para Teilhard la nica hiptesis que
garantiza la inteligibilidad y coherencia de un universo en camino hacia una perfeccin ascendente.
131

Trascendencia:
en general se refiere a algo que est
ms all de un lmite. En sentido teolgico Dios es
la absoluta trascendencia con relacin al mundo. El
misterio de Jesucristo, Dios encarnado, consiste
precisamente en que se encuentra a la vez a ambos
lados del lmite que corre entre Dios y el mundo.
Por eso en el Cristianismo la anttesis de inmanencia y trascendencia ha sido superada por la sntesis realizada en la persona de Cristo.

BIBLIOGRAFA
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LE PHNOMENE HUMAIN (Oeuvres, v. I), Pars, Ed. du

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Seuil, 1956.
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Seuil, 1957.
LJE MILIEU DIVIN (Oeuvres, v. IV), Pars, Ed. du Seuil,
1957.
L'AVENIR DE L'HOMME (Oeuvres, v. V), Pars, Ed. du

Seuil, 1959.
L'ENERGIE HUMAINE (Oeuvres, v. VI), Pars, Ed.

du

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VII),

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du Seuil, 1960.
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LA

PAROLE AITENDUE

(Cahiers,

IV),

Pars,

Ed.

du

Seuil, 1963.
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132

133

LE GROUPE ZOOLOGIQUE HMAIN, Pars, Ed. Albn Mi-

chel, 1956.
LETTRES DE VOYAGE (1923-39), Pars, Ed. B. Grasset,
1956.
NOUVELLES LETTRES DE VOYAGE (1939-55), Pars, Ed. B.

Grasset, 1957.
GENSE D'UNE PENSE, LETTRES (1914-19), Pars, Ed. B.

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LETTRES D'EGYPTE (1905-1908), Pars, Ed. Aubier, 1963.
La traduccin espaola de las obras de Teilhard de
Chardin est en curso de publicacin en Ediciones
Taurus, Madrid, 1957 ss. Han aparecido hasta ahora:
El fenmeno humano, 1963; La aparicin del hombre, 1963; La visin del pasado, 3. a ed., 1962; El medio divino, 2. a ed., 1962; El porvenir del hombre, 1962;
La energa humana, 1963; El grupo zoolgico humano,
2.a ed., 1962; Cartas de viaje, 2.a ed.; Nuevas cartas de
viaje, 1960; Gnesis de un pensamiento, 1963. E n cataln : El Medi Div, Barcelona, Ed. Nova Terra, 1964.
Para una bibliografa completa de la produccin
teilhardiana (380 nmeros), cfr. C. CENOT, Pierre
Teithard de Chardin, Pars, 1958.

II.
1.

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LIBROS

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de Chardin, Pars, Ed. d u Seuil, 1963 (Estudio importante desde el punto de vista histrico-filosfico).
COGNET, L., Le Pre Teilhard de Chardin et la pense
contemporaine,
Pars, Flammarion, 1952.
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COLOMER, E., S.I., Pierre Teilhard de Chardin, un

evolucionisme cristi?, Barcelona, R. Dalmau, 1961.
CORTE, N., La vie et l'me de Teilhard de Chardin,
Pars, Fayard, 1957.
CRESPI, C , II mondo, Vuomo, Cristo nel pensiero
del Padre Pierre Teilhard de Chardin, Miln, Universit degli Studi, Anno accademico 1960-61.
CRESPY, G., La pense thologique de Teilhard de
Chardin, Bruselas-Pars, Ed. Universitaires, 1961
(Obra interesante de un telogo protestante).
CRUSAFONT PAIR, M., Evolucin y Ascensin, Madrid, Taurus, 1960 (Coleccin de interesantes ensayos cientficos en comunin de espritu con el padre Teilhard).
CENOT, CL, Pierre Teilhard de Chardin. Les grandes
tapes de son volution, Pars, Plon, 1958 (Libro
indispensable para el aspecto bio-bibliogrfico y
cientfico).
CENOT, CL, Teilhard de Chardin, Pars, Ed. du
Seuil, 1962 (Sugestiva exposicin a base de textos
comentados).
CENOT, CL, Lexique de Teilhard de Chardin, Pars,
Ed. du Seuil, 1963 (Diccionario de tecnicismos y
neologismos).
CHAUCHARD, P., L'tre humain selon Teilhard de
Chardin, Pars, Gabalda, 1959 (Buena exposicin
confrontada con la metafsica tomista).
DEVAUX, A., Teilhard et Saint-Exupry,
Carnets
Teilhard 3, Pars, Ed. Universitaires, 1962.
FRANCOEUR, R The World of Teilhard de Chardin,
Baltimore, Helicn Press, 1961 (Estudios diversos
en colaboracin).
GARAUDY, R., Perspectives de Vhomme, Existentalisme, Pense catholique, Marxisme. Cap. I I I : La
phnomenoiogie de la nature et le R. P. Teilhard
135

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punto de vista de un marxista. Siguen dos notas
de C. Cuenot y C. Tresmontant).
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del aspecto filosfico del pensamiento teilhardiano).
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GUGGENBERGER, A., Teilhard de Chardin, Versuch
einer Weltsumme, Maguncia, Matthias-GrnewaldVerlag, 1963 (Buena visin de conjunto).
KAHANE, E., Teilhard de Chardin, Publications de
l'Union rationaliste, Pars, 1960.
LEROY, P., SI., Pierre Teilhard de Chardin tel que
je l'ai connu, Pars, Plon, 1958 (Recuerdos biogrficos de un amigo y colaborador).
LUBAC, H. de, S.I., La pense religieuse du Pre
Teilhard de Chardin, Pars, Aubier, 1962 (Obra capital para el aspecto filosfico y teolgico: matizada y bien documentada).
MAGLOIRE, H., G.-GUYPERS, Prsence de Pierre
Teilhard de Chardin, L'homme, la pense, Pars,
Ed. Universitaires, 1961.
MEURERS, J., Die Sehnsucht nach dem verlorenen
Wettbitd, Verlockung und Gefahr der Thesen Teilhards de Chardin, Munich, Pustet, 1963 (Discusin
crtica desde el punto de vista de la ciencia).
PORTMANN, A., Der Pfeil des Humanen, Fribui-go,
Olber, 1960 (Problemtica cientfica).
RABEN, Ch. E., Teilhard de Chardin Scientist and
Seer, Londres, Collins, 1962.
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RABUT, O., O.P., Dialogue avec Teilhard de Chardin,

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1960 (Estudio objetivo desde una perspectiva tomista).
SMULDERS, P., S.I., La visin de Teilhard de Chardin, Essai de reflexin thologique, Pars, Descle
de Brouwer, 1964 (Libro capital que une la exposicin histrica a la reflexin teolgica y constituye el intento ms serio y concienzudo de un careo
entre el pensamiento de Teilhard y la Teologa catlica).
TRESMONTANT, CL, Introduction a la pense de
Teilhard de Chardin, Pars, Seuil, 1956; vers. espaola, Madrid, Taurus, 1958 (Buena sntesis introductoria).
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Chardin, Pars, Amiot, 1955.
VITAL KOPP, J Entstehung und Zukunf des Menschen, Pierre Teilhard de Chardin und sein Weltbild,
Lucerna-Munich, Rex-Verlag, 1961; versin castellana: Origen y futuro del hombre. PTC y su concepcin del mundo, Barcelona, Herder, 1964 (Excelente
sntesis).
WILDIERS, N. N., Teilhard de Chardin, Pars, Editions Universitaires, 1960; vers. espaola, Barcelona, Fontanella, 1963 (Excelente exposicin del pensamiento filosfico-teolgico).
2.

NMEROS ESPECIALES DE REVISTAS

Pierre Teilhard de Chardin, Psich, Pars, 1955

(Textos de Teilhard).
Pierre Teilhard de Chardin, La table Ronde, Pars,
1955 (Textos y estudios).
Pierre Teilhard de Chardin, Les tudes Phosophi137

ques, Pars, 1955 (Nmero consagrado a Teilhard).

Hommage au P. Teilhard de Chardin, Recherches et
Dbats, Pars, 1955 (Nmero homenaje).
Systema Teilhard de Chardin ad theologicam
trutinam revocatum, Divinitas, Roma, 1959 (Crtica
insuficiente y negativa).
Pierre Teilhard de Chardin, Les Cahiers Rationalistes, Pars, 1960 (Nmero consagrado a Teilhard).
Teilhard de Chardin et le personalisme, Esprit, Pars, 1963 (Debate en colaboracin).

3.

ARTCULOS SELECTOS

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p. 9-21.
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p. 598-621 (importantes y fundamentales).
BERGER, G., L'Ide d'avenir et la pense de Teilhard de Chardin, Prospective, 1961, p. 131-152.
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pensamiento cientfico del P. Teilhard de Chardin,
Estudios geolgicos, n. 31-32 (1956), p. 343-75; Prlogo a la versin castellana de La visin del pasado, El Medio divino y El Fenmeno humano,
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Coloquio internacional sobre Teilhard de Chardin,
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140
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(1961), p. 131-43; Ciencia, mtodo y presupuesto en
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p. 339-50; en castellano: La espiritualidad de Teilhard de Chardin, Orbis Catholicus, 7 (1964), p.
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Para una bibliografa ms completa vase GARCA
142

ABRIL, G., S.I., Bibliografa sobre Teilhard de Chardin, Orbis Catholicus, 7 (1954), p. 238-50. Una introduccin bibliogrfica seleccionada y comentada se encontrar en el trabajo de COLOMER, E., S.I., En torno a Teilhard de Chardin: la obra y sus intrpretes,
Selecciones de Libros. Actualidad bibliogrfica de
Filosofa y Teologa, 1 (1964), Barcelona, E.L.E.R.,
p. 24-60.

NDICE
PRLOGO

En el dintel de la era planetaria

El hombre y la obra
Objeto y mtodo
La evolucin y su sentido espiritual
Entropa y conciencia
Los dos puntos crticos de la evolucin
El lugar del hombre en el cosmos
Hacia lo suprahumano
El dilema y la apuesta
El punto Omega
El Cristo csmico
S y no
El medio divino
El valor divino de lo humano
Balance y perspectivas
Una obra arriesgada y providencia]
El testimonio de un gran cristiano
Vocabulario
Bibliografa

11

13
16
24
26
28
31
34
36
39
44
49
56
65
70
77
91
97
125
133