Indito del Seminario 17:

Segunda impromptu de Vincennes

3 de Junio de 1970
Lamento que la asistencia vincenniana propiamente dicha no sea ms numerosa porque
la primera vez me brind una acogida que yo llamara calurosa, en el sentido en que se
haba caldeado. Me pareci muy bien. Yo mismo me fui recalentado.... Precisamente al
respecto quisiera interrogarlos. Yo digo cosas, especialmente este ao, concernientes al
revs del psicoanlisis...
Qu es eso? Bueno, muchachos esa es precisamente la cuestin ustedes van a cortarla
con eso o yo voy a empezar a las patadas, Cortenla ya mismo y djense de joder, porque
precisamente la cuestin por la que yo no volv por dos veces es porque el
Departamento de Psicoanlisis se tom el atrevimiento de reproducir un texto del que
ac tengo el sellos, sobre la tapa: Departamento de Psicoanlisis. Ahora bien, yo
considero, en lo que respecta a mis relaciones con el Departamento de Filosofa: esta
operacin de publicacin, pues en tanto que llo que haba pasado aqu tena un cierto
valor, en todo caso el valor de ilustrar de qu hablo cuando hablo del dilogo, a saber,
obviamente, qu dilogo no hay, pero de todas formas haba algo excitante: eso
quemaba! Reproducir eso en nombre del Departamento de Psicoanlisis, es lo que yo
llamo delacin, porque naturalmente cuando se lo lea era una boludez absoluta! Me
refiero a aquellos que han intervenido porque yo hice lo que pude para que fuese lo
menos boludo posible el Bueno, dnde est el tipo que lo public y que quera volver a
hacerlo hoy? Dnde est el llamado Berbard Mrigot? Quiero verlo. Es usted? Bueno,
usted tiene la jeta que me imaginaba! Eso no fue hecho a ttulo del Departamento de
Psicoanlisis si est impreso encima es del orden de la delacin. Es con eso que tratan
de agarrarlos!. Porque ac se puede leer: vean lo que pasa en el Departamento de
Filosofa!. Y ustedes lo vuelven a hacer ahora, caramba! cada uno lo hace a su antojo,
en efecto, y se que en este momento es un divertimento en Pars hacer peques
convocatorias a la noche. "Estar una banda de Lacan". En todo caso eso no quiere decir
que el Departamento de Psicoanlisis, que no tena nada que ver con mi venida al
Departamento de Filosofa, tuviera que hacer esta publicacinb. Y, si en efecto,
cualquiera tiene el derecho de grabar, no cualquiera tiene el derecho de publicar lo que
yo quiera decir ac. Una vez ms se trataba de eso!. Haba cosas que yo esperaba decir
hoy a la gente de Vincennes. Yo quera interrogarme con ellos sobre lo que pueden
escuchar de lo que yo digo, quiero decir en su posicin, en su posicin de gente que est
en el centro experimental de Vincennes, cmo pueden vivir esta experiencia? Qu
pueden esperar? Porque obviamente en cuanto las esperanzas hay otros adems de
ustedes que esperan algo de los resultados del Centro Experimental de Vincennes, hay
una gran variedad!. Veamos, no voy a hacer las cosas sin apoyo, recib esta maana un
pequeo texto garrapateado ayer. Hay alguien que tuvo la amabilidad de alcanzarme
esto que se llama "La Ley de Orientacin" que est en el Boletn Oficial de Educacin
Nacional.
Vean el ltimo prrafo del artculo primero: "de un modo general, la enseanza superior,
conjunto de enseanzas que continan los estudios secundarios, compete a la promocin
cultural de la sociedad y por all mismo a su evolucin -evolucin de la sociedad- hacia
una responsabilidad ms grande de cada hombre en su propio destino" Qu tal? Les
confieso que yo no me sentira muy tranquilo si estuviera en el lugar de ustedes. La
evolucin de la sociedad hacia una mayor responsabilidad aadida a cada hombre en su

propio destino, porque es muy curioso de todas formas verlo que en la misma frase de la
sociedad evoluciona gracias a la promocin cultural, trataremos de decir dnde puede
ubicarse eso. Ustedes seran, pus, cada vez ms responsables de vuestro propio destino,
esta es la destinacin del conjunto de enseanzas que prosiguen a los estudios
secundarios.
Me permito, puesto que hay aqu una gran mayora de gente habituada a mis seminarios,
plantear simplemente sin ms comentarios ese esquemita, que considero haber
promovido como especfico de lo que articul este ao como discurso universitario:

Ese esquema significa que el saber est ac representado por esa S2 que tiene el sentido
de precisar que slo hay saber articulado. an el saber inrtuitivo necesita estarlo para
tener consistencia de saber, para ser verificado en lo que representa al S1 es
presicsamente lo que tendremos que intentar decir, despus en lo que hace al a, que est
sobre la misma lnea que el S2, el pequep a es lo que en este discurso universitario se
especifica como un objeto cuya funcin esencial intento desde hace rato mostrar en todo
efecto de discurso. Es a propsito de este a minscula que hago la confluencia de lo que
permite en el discurso analtico articular lo que se llama el deseo, a algo que se plantea
como su causa, algo as como que en esa causa no podra encontrarse ms que
situndola en el campo del Otro, a saber, que el psicoanlisis revela es que en nuestro
deseo, lo que nos parece aunque poco capturable, ser sin embargo, lo que nos es ms
propio, por eso estamos suspendidos en lo que yo llamo el lugar del Otro, en tanto que
all se escribe por destinacin, porque slo all es inscribible todo lo que se articula.
Quiero decir que queda excluido que nada toma forma inscripta fuera de ese lugar que
no es nuestro, que est habitado, no por cualquier cosa, que est habitado en primer
lugar por lo que se debe imaginar en el horizonte de los tiempos como un primer saber,
ese primer saber ante el cual se hace irrupcin muesca, pretende sacar ventajas,
explotarlo... (episodio del hombre con el magnetfono).
Voy a ultraresumir lo que pensaba decirles. Lamento tener que pasar por alto los otros
estratos de la Lay de Orientacin que resalt, pero de todas formas debiera ser recogido:
"los enseantes y los investigadores gozan de plena independencia, de entera libertad de
expresin en el ejercicio de su funcin de ensear bajo las reservas que le imponen,
conforme a las tradiciones universitarias y a las disposiciones de la presente ley, los
principios de objetividad y tolerancia" lo que quera hoy era hacerles una primera
observacin sobre lo que constituye la objetividad, en vuestro lugar, por lo que ustedes
representan ac en el pizarrn, lo que propiamente hablando es el soporte es el objeto a.
Del objeto a, si el anlisis en la prctica que ha permitido hacer surgir el carcter de
residuo irreductible en todo lo que est tomado por el efecto del lenguaje, es
presicamente para mostrar que no es asunto peque y que de ningn modo es por azar
que ustedes se encuetran muy propiamente en tanto que aquellos que entran en el campo
del discurso universitario, entrando en l esencialmente a ttulo de a, es en tanto que
objetos a que estn porque ustedes no pueden nada a menos que sea eso a los cuales una
escendencia de genitores los enraza muy alto, pero de los que felizmente ustedes slo
tienen que conocer las dos o tres ltimas generaciones. Es por el hecho de que cada uno

de ustedes haya sido colgado para taponar el agujero, que ustedes son la causa del deseo
de las dos o tres ltimas generaciones, es bajo este ttulo que ustedes son proyectados
objetos de esperanza, es en el hecho de que slo se los puede definir como la
continuacin de los estudios secundarios, siendo los estudios secundarios mismos la
preparacin de esta continuacin, dicho de otro modo, el perodo en que se ha intentado
formarlos para hacerlos accesibles a la funcin que van a ocupar ac, a nivel de la
enseanza superior. Por el momento, la objetividad en cuestin ha tomado cuerpo.
Objetivamente ustedes son, cada uno individualmente, una unidad de valor. Pequea
va-va, peque lo-lor, cada uno de ustedes es una unidad de valor. Ustedes estn
valorados. Hay que inclinarse ante tantas unidades de valor!.
Esta reforma de la universidad pone en claro de qu se trata. En la universidad haba,
como dicen, malestar, un malestar debido a algo que es del orden de una singular
bscula social. Por ejemplo -pongo las cosas en claro, dice que de lo que se trata en
cuanto a esta tropilla (troupe) es que se encargan de formarla en la enseanza superior,
cuando ya es diez veces demasiado tarde: ustedes comprenden que cuando se llega a la
enseanza superior uno ya no est para ser formado, uno ya est archiformado!. Como
objetos ustedes son unidades de valor y como objetos a, como les recuerda los
principios de objetividad y de tolerancia dicen, como objetos a se los tolera!. Este es un
punto sobre el que hubiera querido adelantar algunas palabras hoy. En otros trminos,
hubiera querido tratar de desorientarlos. Obviamente me ver forzado a retornar
simplemente a mi pequeo carril, quiero decir, a decir cosas que son simplemente
esbozo de lo que voy a seguir diciendo en la Facultad de Derecho. Voy a darles la
mdula de lo que ser retomado en mi prximo enunciado. Lo comentar con el soporte
de lo que haba preparado un poco para ustedes hoy.
Hay algo que defini la funcin ocupada arriba y a la izquierda sucesivamente por cada
una de las cuatro letras de nuestra lgebra, Esta funcin es primordial para introducrnos
al discurso del Amo. es una cosa curiosa, es raro que nadie se detenga ms en el hecho
de que est totalmente excluido que sea la fuerza lo que instaura, instala, mantiene en el
discurso del Amo, porque a pesar de todo ese discurso se aplica la gran mayora.
No se ve porque el discurso del Amo lo aguantara. El discurso del Amo es un hecho de
discurso. Es que el significante puede funcionar como significante amo. Eso se nos
enmascara cada vez ms por la razn de que, lejos de ese discurso se ha quebrantado en
lo ms mnimo todas las tentativas que se creen de naturaleza subversiva, evalen de
todas formas lo que ustedes pueden palpar: hasta qu punto, en relacin a lo que ustedes
pueden imaginar del pasado, precisamente la fuerza es todava manifiesta y ms
aplastante para sostener efectivamente ahora el discurso del Amo. Viniendo hoy para
aqu la encontr...treinta y seis autos que por s solos testimonian de la masa de fuerza...
Es una falsa apariencia. Slo se lleg a eso en razn del hecho de que eso ha comenzado
por algo totalmente distinto, que era simplemente el significante S1 en tanto que es el
que precipita, el que integra, que polariza todo lo que puede encontrarse en el mundo de
ms precioso, a saber ese inmenso saber humano y que se encuentra tomado, atrapado
en ese movimiento inaugurado por la instauracin del discurso del Amo. No hay que
dejarse impresionar por esos despliegues de fuerza. Es una consecuencia, por supuesto,
del hecho que al amo le han sucedido un montn de cosas, en particular ha logrado
deslizar hacia l suavemente el aparato del saber. Es lo que se llama la ciencia, la
ciencia que no es en lo ms mnimo un asunto de progreso del conocimiento, sino que
es algo que funciona, que en particular funciona siempre en beneficio del discurso del

Amo. Ac est el prestigio que todava hace sostener a la Universidad; porque lo que
histricamente la Universidad tiene que soportar es algo que es incapaz de sostener en
las condiciones actuales. Esta idea de ese saber que sera la suma de todo lo que se
puede cosechar en los recuerdos dispersos, restos, cosas que flotar... que acaba de pasar,
que llaman culturales, hace mucho tiempo que estaran fuera de uso si no fuera
sostenido por ese aparato funcionando que introduce all todo lo que puede soportar de
cientfico, hablo del viejo discurso humano. Lo que puede soportar de cientfico son los
mtodos de fichaje, de clasificacin. Y entonces, en nombre de ese viejo saber conserva
una apariencia de aguantar.
Y por razones que no tienen nada que ver con la virtud de ese discurso, un cierto
nmero de gente est ac como estudiante, a saber, se presuran para ser reconocidos en
esta sociedad que est en tren de tomarse el raje violentamente, a saber desprender
rpidamente sus principales aristas- Las unidades de valor ac pasan progresivamente
de un valor de uso a un valor de cambio. Ustedes estn predestinados en esta pequea
mecnica, ms all de lo que quieran, a jugar el mismo rol que todo lo que hay de objeto
a en la sociedad capitalista, a saber, funcionar como plus-vala. Ustedes son verdaderos
valores en el sentido de que forman parte del movimiento, del movimiento numrico.
que va a sostener el modo de intercambio, el modo de comercio que constituye la
sociedad capitalista. Slo que una cosa es ser la plus-.vala encarnada y otra la plusvala contable. cuando uno es plus-vala encarnada esta coleccin se adiciona, la unidad
de valor engendra obviamente cosas, a saber, un malestar del que se equivocaran si
creyeran que limito su alcance a algunos berridos que escucho ac. Porque en verdad las
cosas que les estoy diciendo son muy serias y son absolutamente de naturaleza tal como,
naturalmente en otro plano que estos chillidos, para poner seriamente en cuestin a la
sociedad de qu se trata, a saber la sociedad capitalista.
Si me alcanzara el tiempo marcara que lo que pasa resalta algo importante, a saber lo
que ustedes estn expresamente encargados de demostrar, lo que ustedes empiezan a
demostrar de hecho, naturalmente no con chillidos, es poque se trata de masas, es que
ustedes tienen que contar con nada, como puede demostrrselos todo el progreso de la
historia, porque figrense que si es en efecto en las masas que se encuentra que hay
revolucionarios, es cuando las masas estn organizadas en masa que se los encuentra.
Hasta ese momento los que han hecho la revolucin son rebeldes. Son los marinos del
Kronstadt. Entonces quizas por el momento hay quines estn encargados de demostrar
esto. Nada dice que no lograrn algo, no se sabe qu. Por el momento con lo que tienen
que vrselas, es lo que demuestra Freud, "Massenpsychologie und Ich-Analyse" es lo
que produce la masa en la idealizacin, la idealizacin imaginaria, reproduce
exactamente el resurgimiento del discurso del Amo. Es por eso que cuando se trata de
asociar a Freud con Marx -sin embargo no soy el nico que tom esta actitud- me hace
rer porque precisamente si hay algo que aporta Freud, es algo ms all de Marx, y
especialmente algo que permite ver por qu despus del efecto, el efecto llevado por el
discurso de Marx, en lo que respecta a la estabilidad del discurso del Amo no ha
cambiado nada!.
Entonces se trata de ver lo que del nivel del objeto a minscula que ustedes constituyen,
a saber del lado en que tiene su incidencia en un discurso, que se les ofrece. No podr
segurlo ms lejos hoy, pero lo continuar en mi prximo seminario con dos trminos.
Esos dos trminos son lo imposible y la impotencia. No es lo mismo. Figrense que lo
imposible como azar est destacado, puesto en relive, sacado a la luz en el discurso de

Freud, y precisamente a propsito del analizar, Analysieren, es una de esas unmgliche

Beruf, de esas imposibles profesiones a la que l asocia el Regierem, el gobernar y
tambin en lo que nos interesa, la formacin de hombres, l'erziehen. Lo imposible, yo,
Lacan, he enunciado que lo imposible es lo real. No les parece que esto est
suficientemente demostrado por el hecho de gobernar, criar, educar, analizar tambin
por qu no? Uno no se priva -en lo real- de lo que se trata la coyuntura por la que la
ciencia puede reunirse con algo que les concierne a ustedes, es precisamente que este
imposible sea demostrado como tal, digo demostrado.
Quiero decir que lo que nos aporta el cuestionamiento sobre el lenguaje es darnos
cuenta que ac las matemticas, la lgica que se desprende de ella, una vez ms no nos
fallan. Lo que demuestran es precisamente al no perderse -porque conviene no perdersebuscando la verdad, tomndola en las trampas del lenguaje, formalizndola la lgica
matemtica nos ensea, nos hace dar ese paso que hay de lo imposible a demostrar por
verdadero en cualquier sistema que sea, an a cierto nivel de elevacin -no se puede
decir que la aritmtica lo sea demasiado- que es imposible demostrar lo verdadero. Ac
tenemos lo real. No se fen de la verdad. Con qu tiene relacin la verdad? No es
ciertamente con el saber sino es precisamente, con lo real. En la forma de orientarse
hacia lo real, en tanto que no tenamos otros medios.
Es por eso que no puede traducirse ms que como un semi-decir por supuesto est all
en su lugar: esa cosa que juega el rol de verdad en lo que podra ser un saber, un saber
puesto en su lugar, es el S1 del discurso del Amo. Cualquiera puede comprobar que all
est todo lo que soporta lo real con un cierto saber, y yo he comenzado por ah diciendo
que la ciencia es lo que constituye, mantiene con fuerza el discurso del Amo y esta es
justamente la trampa, porque justamente es slo la mitad. Es una faz, es lo que necesita
el semi-decir de la verdad. Y lo que ustedes tienen para comprobar es que no es del lado
de lo que est escondido bajo ese saber estatuario -a-cfalo- escrbanlol como quieranbajo el que se presenta y no est cerca de caer la Universidad bajo ese aparato, ese
estatuto, esta colacin, esta imaginacin de un saber instituidio, obviamente, se siente
que eso se tambalea un poco. Se afloja la cuerda del lado del humanismo, sea de las
humanidades. Cranme que el aparato no responder peor, al menos por un buen
tiempo lo que se les demanda a ustedes, est en efecto en un lugar que es el de Otro, es
producir, producir algo que venga en socorro de este negocio. Lo que ustedes tienen que
producir, es esto abajo y a la derecha que se llama cultura. Se lo dicen promocin
cultural de la sociedad.
En la medida que ustedes puedan producir algunos agradables balbuceos, ustedes
alimenta al sistema. Porque es eso de lo que se escuda la imposiblidad: demostrar una
impotencia en la medida en que ustedes ceden a esa captura, en que ustedes se agitan
como cachorros. Me asombra que hoy no haya ninguno, como la otra vez. Hay ya un
llamado Goethe que habl de eso a propsito de un perro que l llama Studentenseholar,
el verdadero animal formado por los estudios de que l hablaba a veces, como quizs
recuerden. En fin, no hay perro, pero no se imaginen que lanzndose de ese modo a la
caza, la caza de todo lo que les propone su indignacin no sirven al sistema. Al
contraril, no alientan. Lo que ustedes podran hacer es acosar al mximo la
imposibilidad. Es as que tal o cual, por no decir todos, porque seguramente no ntodos
estn listos para esa funcin, es en eso que algunos pueden cumplir lo que merece
verdaderamente el ttulo de revolucin en cuanto al discurso del Amo. Es la conclusin
de la vuelta. Quiero decir que "anar" (anarco) o no, mal les vandra ser ana sin erre,

dicho de otro modo, analistaa, dicho de otro modo en posicin de interrogar lo que
resulta de la cultura en posicin de Amo
Ustedes no tienen que perder su tiempo mientras estn ac en el Centro Experimental o
en otra parte. Ustedes no tienen que producir cultura, tienen que buscar un punto ms
bajo, buscando lo menos antes que lo ms, no la verdad, lo imposible de lo real. A eso
se dedican aquellos que son los mejores entre ustedes, que no estn ac porque estn en
cana. Se trata de ver verdaderamente de frente lo que resulta de un aparato, de un
funcionamiento y de un real. Esta va propiamente hablando slo es operable en tanto
que causa del deseo, causa de lo que hace falta por el oficio mismo, de lo que puede
parecer lo ms elevable en la actividad humana, a saber esa funcin del lenguaje en ese
aparato de la ciencia con el que ustedes tienen que ver, ac y ahora, es ni ms ni menos
lo que yo hago, tratar de que nazca gente que sepa sostenerse en esa posicin de analista
de donde efectivamente y soplamente puede ser cumplido, revolucionado, lo que yo
llam ese giro del discurso del Amo. Por qu despus de todo, si modifican ac mi
esquemita, para sustituir el discurso analtico que es lo que vern cuando el pequeo a
pasa la posicin arriba?.

y a la izquierda? Es algo que va a producirse abajo y a la derecha, es S1 lo que

encontrarn ac, un nuevo significante Amo. No soy un carajo progresista, porque lo
que les explicvo es que se gira en redondo. Sin embargo, se gira en redondo pero se
cambia de punto. Cuando se ha dado el paso de lo que puede efectivamente ser la
incidencia de un discurso analtico,. un nuevo rizo podr comenzar, que seguramente no
hace desvanecer tanto como nosotros podemos presumir todo aparato sobre el que nos
fundamos en esta demostracin, pero que despus de una vuelta obtiene quizs un
desfasaje. El significante Amo sera quizs un poco menos estpido. Estn seguros que
si es un poco menos estpido ser un poco ms impotente. No sera para nada un
progreso. Har que lo que ustedes hayan hecho tenga un sentido y para decirles a qu se
atiene el sentido, esperen que yo adelante un poco ms en mi discurso.