El Hombre y su Devenir Segn el Vedanta

Captulo VII
Buddhi o el Intelecto Superior
Buddhi es el primer grado de manifestacin de Atma, tambin llamado
mahat o el gran principio, siendo ste el segundo de los veinticinco
principios de Sankhya y la primera de las producciones de Prakritri
(sustancia).
Budhhi es un principio de orden universal, sin embargo sin dejar de ser
una

manifestacin

presupone

dentro

necesariamente

de

Prakritri;

de

dos

toda

toda

trminos

manifestacin
correlativos

indispensables, que son la Purusha y Prakritri, que en otros trminos

seran la esencia y la sustancia. Buddhi de esta manera no slo rebasa el
dominio de la individualidad humana, sino de todo estado individual, es
decir, de un estado siguiente a la individualidad misma; la consecuencia
particular del yo.
Este es pues su principio inmediato: la individualidad misma pero
trascendente. Es lo que unifica el ser a travs de la multiplicidad
indefinida de sus estados individuales. Si se considera al atma, o el s
mismo, o la personalidad como el sol espiritual que brilla en el centro
del ser total, Buddhi es el rayo emanado directamente de atma y que
ilumina la integridad del estado individual que a su vez liga los dems
estados individuales del ser. En razn de la unidad fundamental del ser
en todos sus estados, se debe considerar el centro de cada estado, en el
que se proyecta este rayo espiritual, en el centro del ser total.
Purusha reside en el centro de la individualidad humana, en el punto de
interseccin del rayo espiritual con el dominio de las posibilidades
vitales. Buddhi propiamente proviene de las posibilidades de Prakritri, es
partcipe de las tres gunas, es decir, bajo la relacin del conocimiento
distintivo; se la conoce como ternaria y en tanto el orden de la

existencia universal, se la identifica a la Trimurti divina por la influencia

de los tres gunas, puesto que es una sola manifestacin en tres dioses.
En lo universal, es la divinidad bajo los aspectos principales de Brahma,
Vishnu y Shiva, pero considerado distributivamente pertenece a los
seres individuales.
Buddhi es considerado aqu en sus relaciones respectivas con los
primeros de los tres Purushas: en el orden macrocsmico, es el
designado como inmutable en Ishwara, cuya expresin en modo
manifestado es la Trimurti, y el otro est repartido entre todos los seres.
Asimismo en la escala microcsmica, Buddhi es considerado a la vez en
la relacin a la personalidad y en relacin al alma viva, puesto que el
alma viva es una reflexin de la personalidad en el estado individual
humana, reflejo que no existe sin la intervencin de Buddhi. Se reitera
entonces, Buddhi es el rayo que determina la formacin de dicho reflejo,
y al mismo tiempo, la liga a la fuente luminosa, Prakritri. En virtud de
esta

relacin

ser

intermediario

entre

la

personalidad

la

individualidad, se puede considerar al intelecto como pasando en cierto

modo del estado de potencia universal al estado individualizado pero sin
dejar de ser lo que es.
Se produce entonces como resultante de esta intervencin de Buddhi, la
consciencia individual (ahankara) que est implcita en el alma viva que
siempre ir juntas. Esta consciencia individual es el tercer principio del
Sankhya. As, da nacimiento a la nocin del yo-, ya que tiene como
funcin propia prescribir la conviccin individual de la nocin del yo
soy- concernido por los objetos externos e internos que son objetos de la
percepcin y de la contemplacin, adems el conjunto de estos objetos
se designa por el trmino esto- cuando se concibe as por oposicin con
el yo-. As la consciencia individual procede inmediatamente pero a
ttulo de simple modalidad condicional, del principio intelectuakl, y a su

vez, produce todos los dems principios o elementos especiales de la

individualidad humana.