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JESS DE NAZARET

SNTESIS DE CRISTOLOGA BBLICA

Sergio Armstrong Cox

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SUMARIO

1. PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS

1.1. Geografa econmica

1.1.1. Palestina
1.1.2. La agricultura
1.1.3. La industria
(Mapas bblicos)

1.2. Las instituciones polticas

1.2.1. Antecedentes previos: el Judasmo.
1.2.2. Herodes el Grande (37 a.C.- 4 d.C.) y sus sucesores
1.2.3. Los procuradores
1.2.4. El Sanedrn

1.3. Las instituciones religiosas

1.3.1. El Templo
1.3.2. La Sinagoga

1.4. La sociedad juda

1.4.1. Los sacerdotes
1.4.2. Los ancianos o senadores
1.4.3. La clase media
1.4.4. El pueblo
1.4.5. Los escribas
(Rabinos, maestros de la Ley, legistas)

1.5. Los grupos religioso-polticos

1.5.1. Los saduceos
1.5.2. Los zelotes (o zelotas)
1.5.3. Los fariseos
1.5.4. Los esenios (Qumran)
1.5.5. Los samaritanos

2. EL ANUNCIO DE JESS

2.1. Introduccin

2.2. El don de Dios: el Reinado de Dios

2.2.1. La espera del Reinado de Dios
2.2.2. La cercana del Reinado de Dios en Jess
2.2.2.1. Introduccin
2.2.2.2. Las obras del Reinado de Dios
A. Los milagros de Jess
B) Los criterios del Reinado de Dios
2.2.2.3. Las palabras del Reinado de Dios
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2.3. La respuesta humana al Reinado de Dios

1.2.3.1. Significado de fe y conversin.
1.2.3.2. Respuesta a la iniciativa de Dios
1.2.3.3. Liberacin para el amor

2.4. La Paternidad de Dios

(El Dios del Reino)
2.4.1. Problemas con la paternidad de Dios
2.4.2. La Paternidad de Dios en el Antiguo Testamento
2.4.3. La Paternidad de Dios en Jess
2.4.4. Respondiendo a los problemas
Apndice: Comentario del Padrenuestro

3. DISCPULOS DE JESS

3.1. Ser discpulo

3.2. El llamado
3.3. Dejarlo todo para vivir con Jess
3.4. En servicio al Reino
3.5. Corriendo los mismos riesgos del Maestro
3.6. En medio de una gran fragilidad personal
3.7. Experimentando desde ya la felicidad del Reino futuro

4. LA PASCUA DE JESS

4.1. La muerte de Jess

4.1.1. Introduccin
4.1.2. Causas histricas de la muerte de Jess
4.1.3. La condena
4.1.4.Qu sentido dio Jess a su muerte?

4.2. La resurreccin de Jess

4.2.1. Introduccin
4.2.2. Los textos ms antiguos
4.2.3. Las apariciones del Resucitado en los evangelios
4.2.4. Qu es la resurreccin?
4.2.5. Contenido de la resurreccin
4.2.5.1. El Reino de Dios en Jess
4.2.5.2. Dios hecho hombre
4.2.5.3. Revelacin de Dios
4.2.5.4. Revelacin del hombre

4.3. Carcter pascual de la existencia cristiana

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INTRODUCCIN

Quin fue Jess de Nazaret? Su figura histrica y su mensaje despiertan la

curiosidad e inters de muchos hombres de hoy, tanto creyentes como agnsticos, catlicos
o pertenecientes a otros credos religiosos.

Los que quieren conocerlo acuden a los evangelios. Sin embargo, ellos, junto con
ser escritos fascinantes, tambin son obras bastante complejas: a menudo su lenguaje es
incomprensible, las diferencias entre unos y otros a veces son considerables, hay evidentes
contradicciones, y, finalmente, junto a un Jess compasivo y misericordioso, aparece otro
que amenaza con el fuego eterno a los que no creen en l.

Cmo orientarse en la lectura? Hay actualmente buenas introducciones y

comentarios de cada uno de los evangelios; sin embargo, en mi opinin, hay un paso previo
que hay que dar antes de asomarse a esas obras: la de adquirir una visin global de los
aspectos ms centrales de la poca, vida y mensaje de Jess que permita una primera
orientacin, previa a las presentaciones particulares de cada evangelista.

Dicha visin global es posible encontrarla en los manuales de cristologa que

existen actualmente en castellano. Sin embargo, todos ellos abordan con cierta profundidad
los complejos problemas metodolgicos, argumentos y consideraciones que sustentan la
sntesis ofrecida; lo que desanima y desorienta al lector que aborda este tipo de libros por
primera vez.

El presente texto tiene como finalidad ofrecer una sntesis que aborda cuatro
aspectos de la vida de Jess: su ambiente histrico, su mensaje, su concepcin del
discipulado y su pascua. En ellos he dado prioridad a aquellos planteamientos en los que
hay un amplio consenso entre los especialistas, dejando intensionalmente de lado las
argumentaciones que sustentan dichos resultados. Sin embargo, he querido, en cada uno de
los temas, recoger los cuestionamientos y preguntas ms recurrentes respecto de la materia
tratada, y en la exposicin ofrecer una respuesta a ellos, o, al menos, una primera
orientacin.

Este libro est dirigido preferentemente a estudiantes, profesores y profesionales del

mundo universitario; pero, dado que no requiere de conocimientos bblicos previos, puede
servir a todos aquellos cristianos que quieren hacerse cargo de las preguntas y dudas que
surgen de su experiencia de fe en medio de un mundo cada vez ms desafiante y complejo.

Finalmente debo expresar mi gratitud ante todo a mis alumnos, sin los cuales este
texto no hubiera sido posible, a aquellos que han sido mis maestros, sobre todo al P.
Beltrn Villegas, y al sacerdote Juan Andrs Peretiatkowicz cuyo curso de El Cristo de
nuestra fe, all por los aos setenta, me sirvi de inspiracin inicial.
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1. PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS 1

Introduccin

Jess fue un judo de esa poca y sus interlocutores tambin. Para entender las
palabras y las actitudes de Jess debemos dejar por un momento nuestro presente y realizar
un viaje al pasado. Es necesario introducirse en las condiciones econmicas, religiosas,
polticas, culturales, del pueblo al que pertenecieron tanto Jess como sus discpulos, sus
seguidores y detractores.

El orden que seguir la exposicin ser el siguiente: en primer lugar, pondremos

nuestra mirada en la geografa palestinense, particularmente en su aspecto econmico
(geografa econmica); en segundo lugar, nos detendremos en las instituciones polticas; en
tercer lugar, en las instituciones religiosas; en cuarto lugar, en la sociedad juda (oficios,
clases sociales); y finalmente en los grupos religioso-polticos.

1.1. Geografa econmica

1.1.1. Palestina 2

La vida de Jess se desarrolla en la tierra dada por Dios a su pueblo: Palestina (que
corresponde ms o menos al Israel actual). sta es una angosta franja de tierra que tiene la
forma de un trapecio (ver figura 1: Palestina en el Mundo), cuya base inferior mide unos
100 kms y la superior unos 50; su altura es de unos 220 kms. (figura 2: Palestina fsico A).
El mediterrneo lo limita al oeste y el valle del Jordn (una profunda hendidura o falla
geolgica) por el este. Para los efectos de esta presentacin dividiremos el territorio
palestinense en tres franjas imaginarias y paralelas: a) la costa, b) la montaa central, c) el
valle del Jordn (fig. 3: Palestina Fsico B). Las presentaremos recorrindolas de norte a
sur.

a) La zona costera. La costa palestinense es suave y arenosa, formando en algunos lugares

amplias dunas. El nico puerto natural es el formado al pie del Monte Carmelo 3 (de hecho,
1
En este captulo he utilizado ampliamente SAULNIER,Ch. ROLLAND,B. Palestina en tiempos de
Jess, Verbo Divino, Estella, (Navarra), 1993. Para ampliar esta mirada se puede consultar:
- GONZLEZ,J. ASURMENDI,J. GARCA,F. ALONSO,L. SNCHEZ,J.M.
TREBOLLE,J. La Biblia en su entorno, en INSTITUCIN SAN JERNIMO, Introduccin al estudio de
la Biblia, tomo 1, Verbo Divino, Estella, 1990, pp. 335-365
- GEORGE,A. GRELOT,P. (dir.), Introduccin crtica al NT, tomo 1, Herder, Barcelona, 1983.
Pp. 83-350.
- VVAA. "Enciclopedia de la Biblia". Verbo Divino, Estella, 1983
- JEREMAS,J. Jerusaln en tiempos de Jess, Cristiandad, Madrid, 1985
- LEIPOLDT,J. GRUNDMANN,W., El mundo del NT, vol. 1, Cristiandad, Madrid, 1973.
Puede verse tambin la obra de FLAVIO JOSEFO, historiador judo contemporneo de Jess, que
describe ampliamente los acontecimientos de la poca: Antiguedades judas (Ed. CLIE, 3 vols. Terrassa,
1989) y La guerra de los judos, (Ed. CLIE, 2 vols.,Terrassa, sin ao)
2
Basado, con algunas modificaciones, en PEREZ-COTAPOS,E. Introduccin a la Biblia, Eds. Paulinas,
Stgo., 1978, pp. 16-17
3
546 metros de altura
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los nicos puertos que tuvieron los judos fueron los de Jafa y Cesarea; este ltimo
construdo poco antes de Jess). Esta realidad mantuvo a Israel siempre alejado del mar,
que fue visto ms como un peligro potencial que como un campo de trabajo.

b) La montaa central. Con este nombre se conoce la zona comprendida entre la llanura
costera y el valle del Jordn. Al recorrerla de norte a sur se puede distinguir en ella las
siguientes secciones (figura 4: Palestina en tiempos de Jess):

- Galilea: Situada en el norte, es una zona de colinas suaves y frtiles, intensamente

cultivadas y con mucha poblacin. En la poca de Jess, Galilea concentraba la mayor
cantidad de habitantes de Israel, los que habitaban en pequeas aldeas. Es lugar en donde
Jess desempea la mayor parte de su ministerio. Al sur de Galilea, y separndola de
Samaria se encuentra un frtil valle conocido como llanura del Esdreln o Valle de Yisreel.
Es la mejor zona agrcola de Palestina.

- Samaria. Constituye el corazn geogrfico del pas. Una territorio montaoso que se
levanta al sur de Yizreel. En el sector norte, o baja Samaria, hay pequeos valles frtiles
entre las montaas.

- Judea. Es una regin de montaas ms altas y secas. En el centro de esta zona se

encuentra la ciudad de Jerusaln. Hay un fuerte contraste entre el sector occidental (hacia
el Mar Mediterrneo) y el sector oriental (hacia el Jordn) . El primero tiene sectores ms
planos y recibe lluvias que permiten una agricultura no despreciable. El segundo es abrupto
y seco, hasta el punto de ser conocido como el Desierto de Jud.

c) El valle del Jordn (fig. 3: Palestina Fsico B). El ro Jordn tiene su origen en una serie
de arroyos que nacen en las laderas del monte Hermn (2.814 mts) y que se reunen en el
pantano Hul, que se encuentra a 2 mts. sobre el nivel del mar. Saliendo de ste, el Jordn
baja rpidamente hasta llegar al lago de Genesaret (o lago-mar de Tiberades, o mar de
Galilea; 212 mts. bajo el nivel del mar). Este lago tiene 21 kms. de largo por 10,5 kms. de
anchura mxima. Sus aguas son cristalinas y con abundante pesca (en ellas se desarrollan
todas las escenas de pesca de los evangelios). En su sector occidental hay una amplia y
frtil llanura que fue muy cultivada y habitada desde la antiguedad. All se ubican muchos
de los pequeos pueblos a los que hacen referencia los evangelios. El lado oriental es seco
y rido, con laderas abruptamente cortadas; una regin casi deshabitada.

Del sur del lago renace el ro Jordn, bajando hasta llegar al Mar Muerto. Debido a
los numerosos meandros del ro, se forma una tupida vegetacin que contrasta con la
sequedad del valle, rodeado de secas montaas.

El Jordn desemboca y termina en el Mar Muerto. Este es un lago que se encuentra

a 392 mts. bajo el nivel del mar. Por lo mismo, carece de desage, mantenindo un alto
nivel de evaporacin. Esta especial caracterstica ha elevado tanto la salinidad de sus aguas
que es imposible la vida en ellas; de ah proviene su nombre. Los sectores adyacentes a l
lago son muy desrticos.
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El territorio de Palestina no es muy grande. La superficie total est en torno a los

10.000 kms. cuadrados (nuestra Regin Metropolitana tiene 15.349 kms. y la VII Regin
30.302). Las distancias son cortas, aunque los caminos no siempre son fciles (de
Jerusaln a Nazaret hay unos 140 kms.; ms o menos la distancia de Chilln a Talca; unos 4
das de camino a pie).

La poblacin de Palestina en esta poca es difcil de calcular. Es probable que sea

de 500.000 como mximo. En Jerusaln viven de 20.000 a 50.000 personas. En la poca de
las grandes peregrinaciones -debido a las grandes fiestas judas- esa cifra puede subir a
180.000. Se trata de cifras reducidas si se tiene en cuenta que en la misma poca la ciudad
de Antioqua tiene 500.000, la de Alejandra 600.000 y Roma un milln.

1.1.2. La agricultura

Las lluvias caen prcticamente entre noviembre y marzo, un poco en octubre y abril,
mientras que el verano es completamente seco. El relieve hace que el agua corra
rpidamente sin penetrar en la tierra, muy pobre en arcilla, que no puede conservarla.

El trigo y la cebada constituyen la base de la alimentacin y se cultivan casi en

todas partes, pero especialmente en Galilea. Los higos son fundamentales para la
alimentacin. El olivo est muy extendido en toda Palestina. De l se extrae el aceite para
las lmparas y para la cocina. La via crece slo en Judea y es de buena calidad. Existe
abundancia de frutas y legumbres. Se trata de un pas rico en rboles. La ganadera se
reduce prcticamente a las ovejas y corderos.

1.1.3. La industria

En primer lugar est la pesca, de gran importancia para la alimentacin diaria. Es

intensa en la costa mediterrnea, en el Jordn y sobre todo en el lago de Tiberades. La
construccin est en pleno apogeo (el Templo y nuevas ciudades), lo que contrasta con la
pobreza de las casas de la gente sencilla de Israel: de una sola pieza (a la que se poda
agregar otras habitaciones a medida que se prosperaba econmicamente), de adobe; con
techo de vigas, ramas y barro (el terrado, sobre el cual transcurre buena parte de la vida
de la familia). Los ricos tienen casas al estilo romano, con mltiples habitaciones alrededor
de un patio.

Son importantes la hiladura y la fabricacin textil (lana), la industria del cuero y

la alfarera.

Basta todo lo dicho aqu para descartar una imagen muy frecuente entre nosotros: la
de que la Palestina de Jess era un territorio pobre y semi-desrtico. En realidad, ella
produca ms que lo suficiente para las necesidades de la poblacin. Sin embargo, en Israel
reinaba la pobreza. Las causas de esta paradoja aparecern en los apartados siguientes.
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Fig. 1: Palestina en el Mundo

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Fig.2: Palestina fsico A

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Fig. 3: Palestina fsico B

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Figura 4: Palestina poltico

(DOWLEY,T., Atlas Bblico Portavoz, Portavoz (Kregel), Michigan, 1991)

 12

Fig. 5: Imperio Romano

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Fig. 6: Diagrama del Templo

Patio de los gentiles

Patio de las mujeres

Patio de Israel

Altar

Patio de los sacerdts.

Santo

Santo de los santos

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Fig. 7: Dibujo del Templo

Templo de Jerusaln
visto desde el oriente
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1.2. Las instituciones polticas

Entender la constitucin y el modo de operar de la autoridad poltica en la Palestina

de tiempos de Jess no es fcil. En primer lugar, porque es necesario desprenderse por un
momento de la mentalidad moderna, que distingue claramente los mbitos poltico y
religioso. En el siglo primero 4, estos campos no estn diferenciados: las autoridades
polticas son a la vez autoridades religiosas, as como los movimientos religiosos son
tambin partidos polticos. En segundo lugar, el poder poltico (y el religioso) es
compartido por varias autoridades. Durante el ministerio de Jess, por ejemplo,
gobernaba en Galilea el rey Herodes, en Judea y Samara estaban el gobernador romano
(Poncio Pilatos), y en Judea (adems del gobernador) el Sanedrn, con el Sumo Sacerdote
a la cabeza.

1.2.1. Antecedentes previos: el Judasmo.

Para comprender bien cmo y por quienes estuvo gobernado el pueblo judo en la
poca de Jess hay que recoger los antecedentes de la dominacin romana. sta se impuso
despus de la de otros imperios (persa, helenstico, romano) en el perodo que
denominamos Judasmo.

Por tal entendemos la poca que va de los aos 538 a.C. al 135 d.C., posterior al
exilio en Babilonia. Una vez que el pueblo retorna a su tierra ya no vuelve a recuperar su
independencia poltica. La mayora de los judos vive fuera de Palestina, y una minora
en Judea y Galilea, lo cual plantea con agudeza el problema de no perder la propia
identidad como pueblo. Para evitar la disolucin, se propone como elementos
cohesionadores el Templo y la Ley: En un primer momento, Israel se comprende a s
mismo ante todo como una comunidad cultual en torno a Jerusaln. Sin embargo, la
asistencia continua al Templo es imposible para aquellos judos que viven fuera de
Palestina. Por ello, finalmente, terminar siendo la Ley el elemento aglutinador
fundamental. Este acento en la Torah (nuestro actual Pentateuco) es el rasgo ms tpico del
Judasmo, y all estar su fuerza y su debilidad.

Los romanos gobernarn Palestina entre el 63 a.C. y el 135 d.C. Mantendrn como
monarcas tteres a los reyes judos de la dinasta herodiana, que tendrn un escaso
poder real pero que darn a los judos una sensacin de cierta independencia. En el ao 66
d.C. se inicia una rebelin juda para lograr la libertad de Israel . Sin embargo, despus de
unos primeros xitos, ella termina con la destruccin del Templo de Jerusaln y la derrota
total en agosto del ao 70 (slo resisti la fortaleza de Masada hasta el ao 72). El ao 132
se inicia una segunda sublevacin, encabezada por Simen Ben Koseb, que termina con
la derrota definitiva de los judos en el 135. A partir de esta fecha el emperador romano les
prohibe vivir en Palestina.

4
Y en toda la Antiguedad.
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1.2.2. Herodes el Grande (37 a.C.- 4 d.C.) y sus sucesores

Para comprender el modo como estaba distribuida la autoridad en la Palestina de

tiempos de Jess es necesario remontarse a Herodes el Grande, antecesor de Herodes
Antipas, que gobierna durante el ministerio de Jess.

La poltica de Herodes fue siempre de un gran oportunismo: sabiendo que no

era lo suficientemente poderoso para sacudirse el yugo romano y que no tena arrastre
popuar como para prescindir de su apoyo, intent siempre complacer a Roma por encima
de todo.

El afecto de Herodes por la civilizacin griega se tradujo en su gusto por las

grandes construcciones, los juegos y los espectculos. En el aspecto econmico su
reinado fue bastante prspero.

El final de su vida estuvo ensombrecido por las disputas por su sucesin (ver figura
4: Palestina en tiempos de Jess). Despus de varias sublevaciones de sus hijos (a los que
ejecut sin misericordia) dej a Arquelao (4 a.C. - 6 d.C.) como rey de Judea y Samaria,
y a Herodes Antipas (4 a.C. - 39 d.C.) como rey de Galilea. Arquelao no dur mucho
tiempo como gobernante: escandaliz a todos al casarse con una princesa capadocia,
esposa anterior de Alejandro; adems una legacin de judos y samaritanos lo acus ante
Augusto de cruel y brutal. En el ao 6 d.C. el emperador lo depuso y lo desterr a las
Galias; Judea y Samaria quedan a cargo de un procurador romano.

1.2.3. Los procuradores

El procurador (o gobernador) era un funcionario que dependa del gobernador de

la provincia de Siria, quien tena la mayor parte de las tropas romanas (el procurador
contaba con una especie de polica). A pesar de lo anterior, era representante directo del
emperador y reuna en sus manos los poderes civiles, militares y judiciales. Aunque es
objeto de discusin, parece ser que slo l tena las facultades para condenar a alguien a la
pena de muerte.

La principal funcin del procurador era el cobro del impuesto, lo que iba en contra
de las ms importantes convicciones del pueblo judo. Cuando el legado de la provincia
de Siria organiz un censo (Lc 2,1-2) a comienzos del siglo I, realiz con l un catastro de
personas y propiedades en vistas a la tributacin. En el fondo, se estaba reconociendo a
los judos el uso y gestin de la tierra pero no el derecho de propiedad, que se considera
perteneciente al Imperio. Y, precisamente, una de las ms caras convicciones religiosas
del pueblo judo era el que Yahveh les haba dado la tierra en herencia, en cumplimiento de
las promesas dadas a Abraham.

Pero no slo el hecho del impuesto constituy una afrenta sino que la cantidad y el
modo del cobro produjo un empobrecimiento general. El cargo de jefe de cobradores de
impuesto (o jefe de publicanos) era rematado en subasta pblica y lo obtenan algunos
judos ricos (los ancianos, que veremos ms adelante). stos organizaban el cobro
contratando funcionarios (lospublicanos) y con el apoyo de las tropas romanas. A estos
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jefes, el Imperio les exiga una cantidad fija (su fortuna personal garantizaba el pago
completo), pero a menudo ellos cobraban ms a un pueblo que con frecuencia no conoca
con exactitud lo estipulado por la ley. Como consecuencia, los publicanos, eran
considerados, a la vez, estafadores pblicos y traidores a la patria. A ello se agregaba su
carcter de impuros, ya que su contacto con extrangeros los inhabilitaba para el culto 5.

1.2.4. El Sanedrn

El Sanedrn era la corte suprema de Israel. Se trataba de un consejo que asesoraba al

Sumo Sacerdote, jefe supremo de la nacin, quien lo presida. Como corte de justicia,
juzgaba los delitos contra la Ley, fijaba la interpretacin de la misma y controlaba
finalmente toda la vida religiosa. Asuma, por lo tanto, tambin funciones ejecutivas 6. De
hecho contaba con una polica propia. Se discute si tena atribuciones para condenar a
muerte.

El Sanedrn funcionaba en el recinto del Templo y constaba de 71 miembros: los

sumos sacerdotes depuestos, los sacerdotes de rango superior (llamados en los evangelios
con cierta imprecisin jefes de los sacerdotes o sumos sacerdotes), los senadores o
ancianos y, cada vez ms, escribas. (Ms adeltante se ver qu son cada uno de estos
grupos).

En los pueblos existen pequeos sanedrines, que juzgan las causas y hacen en
alguna medida de autoridad religiosa y poltica. Estn compuestos a menudo por sacerdotes
y escribas.

1.3. Las instituciones religiosas

Por instituciones religiosas nos referimos al Templo ya a la Sinagoga. Es necesario

recordar la consideracin con que comenzbamos el punto anterior: en esta poca no se
distinguen los mbitos religioso, poltico, social y econmico: todo est vinculado. Por
tanto se trata aqu de instituciones en que se dan todos estos aspectos.

1.3.1. El Templo

a) Qu es

El Templo (que ocupaba en esta poca un quinto de la ciudad de Jerusaln) era el

centro de la vida de Israel.

Fsicamente, se tratab de un gigantezca construccin de unos 480 mts. de largo por

unos 300 de ancho (ver figura 6: Diagrama del Templo, y 7: Dibujo del Templo) compuesto
de un muro que lo rodea, de varios patios y de un edificio central techado en forma de cubo,
de unos 50 metros de alto, ancho y largo (su altura equivale a un edificio de 15 pisos). Su
patio ms externo se llamaba atrio de los gentiles: all estaba instalados los comerciantes,
5
ETCHEGARAY,H. La prctica de Jess, CEP, Lima, 1981, pp. 71-72.
6
La Ley (o Torah), no slo regula el mbito religioso sino todos los aspectos de la vida, incluyendo el
poltico.
 18

que vendan bueyes, corderos, palomas, aceite y harina, necesarios para el culto. Tambin
estaban los cambistas, que proporcionaban la moneda del Templo, ya que al interior del
recinto no se poda usar la divisa romana. Atravesando un muro se poda acceder al patio
de las mujeres; ms adentro (tambin amurallado) estaba el patio de Israel y luego el de
los sacerdotes, en cuyo centro estaba el altar de los sacrificios. Frente a este ltimo patio
estaba el Santo, el edificio central en forma de un perfecto cubo, del que hemos hablado.
En el interior, exista una sala separada por una cortina; la parte que estaba junto a la
entrada contena el altar de los perfumes, la mesa de los panes de la proposicin o de la
ofrenda, y el candelabro de los siete brazos. Cruzando la cortina estaba el Santo de los
santos, el lugar ms sagrado del Templo, que antes contena el Arca de la Alianza
(extraviada durante el Exilio), y que ahora estaba vaco.

b) El culto

El culto que tena lugar en el Templo consista en quemar animales enteros

(holocaustos) o al menos slo sus vsceras y su grasa (sacrificios por el pecado y sacrificios
de comunin) como una forma de hacerlos pasar del mbito humano al divino. Lo nico
que no se quemaba era la piel, que se converta en propiedad de los sacerdotes. Todos los
das se inmolaban dos corderos como sacrificio perpetuo: uno en la maana y otro por la
tarde. En el resto de la jornada se sucedan los sacrificios privados.

El israelita que quera ofrecer un sacrificio empezaba comprando, en el patio de los

gentiles, el animal o los animales que deseaba ofrecer, as como la harina y el aceite
necesarios para la ofrenda. Luego cruzaba el patio de las mujeres y llegaba al patio de
Israel. Se presentaba a un sacerdote, reconocible por su vestidura especial (traje de lino
blanco). ste le llevaba entonces a travs del patio de los sacerdotes (que se poda atravesar
en esas circunstancias), hasta el pie del altar. El pontfice (probablemente con ayuda del
oferente) degollaba a la vctima, lo despojaba de su piel, despedazaba y utilizaba cada uno
de los trozos segn las prescripciones de la Ley. Estos ritos iban acompaados de plegarias
y bendiciones que no conocemos. Una mujer o un no-judo (esto es, un gentil) podan
tambin ofrecer sacrificios, pero les estaba prohibida la entrada en los patios interiores, en
cuyo caso la ofrenda la realizaba a solas el sacerdote.

c) Los crculos de santidad

Hemos hablado hasta ahora de patios y sitios que establecen lmites muy precisos.
Estas delimitaciones se basan, ms profundamente, en la concepcin juda de la santidad.
En trminos simples, se puede decir que, para Israel, slo Dios es el Santo, esto es, el
puro, el separado, el perfecto; por naturaleza, el hombre y la creacin en general son lo
profano, esto es, lo impuro, lo vulgar, lo imperfecto. Por simple proximidad o contacto,
cada uno es capaz de comunicar una parte de lo que es; por eso, el hombre puede
comunicar su impureza a su semejante, pero no su santidad. Dios, al contrario, comunica su
santidad a todo lo que se le acerca, una santidad cada vez ms difusa y ms dbil a medida
que uno se aleja de l. Podra representarse esto bajo la forma de unos crculos
concntricos.
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En el centro est el lugar sagrado por excelencia, el Santo de los santos; viene luego
el Santo, en donde pueden penetrar slo los sacerdotes; despus el patio de los sacerdotes,
en el que slo pueden entrar stos (y el varon adulto que va a ofrecer un sacrificio, mientras
ste dure). Al patio de Israel slo los sacerdotes y los varones adultos; al de las mujeres, los
nombrados anteriormente ms las mujeres y los nios. Por ltimo, est el patio de los
gentiles en donde pueden ingresar todos los anteriores y los paganos. Quebrantar los lmites
debidos implica romper el equilibrio querido por Dios, lo que se catiga severamente. Como
puede verse, se est considerando ms santas a ciertas condiciones por sobre otras: es
ms puro el hombre que la mujer, el judo que el gentil, el adulto que el nio, el sano que
el enfermo. Por ello, es muy justo decir que el Templo, junto con ser la institucin que
cohesiona a Israel, es tambin una permanente fuente de exclusin y discriminacin.

d) Variedad de funciones

Finalmente, no es posible hablar del Templo sin hacer presente la variedad de

funciones que ste cumpla al interior de la vida de Israel. Era, a la vez, banco y mercado,
sede de la autoridad poltica y centro de la vida religiosa. Lo primero, porque era la
principal fuente de ingresos del pas; provenientes de donaciones, del comercio de lo que
quedaba de las vctimas, de los impuestos (exista un impuesto especial a favor del
Templo), del perdn de votos y promesas, de la gestin de sus bienes inmoviliarios, etc. El
tesoro del Templo se empleaba parcialmente para los gastos de mantenimiento de la ciudad,
as como en diversas operaciones financieras. Era el principal consumidor de productos del
pas. Estaba vinculado tambin a la toma de decisiones polticas, ya que en su interior
funcionaba el Sanedrn, con el Sumo Sacerdote a la cabeza.

1.3.2. La Sinagoga

Eran casas de oracin situadas en cada pueblo judo (o ciudad del Imperio en
donde hubiera un nmero importante de ellos). En ellas todos los sbados se lea la Palabra
de Dios (el Pentateuco y los Profetas), se rezaban algunas oraciones y se realizaba un
comentario bblico. En principio cualquier judo adulto poda efectuar esto ltimo; sin
embargo, pocos se atrevan a hacerlo. En la prctica, este rol lo asumen los escribas (que
veremos ms adelante).

1.1.4. La sociedad juda

Nos centraremos sobre todo en los principales oficios y clases sociales.

1.1.4.1. Los sacerdotes

Debido a la centralidad del Templo, los sacerdotes eran consideraros la nobleza por
excelencia en Israel. Su oficio consista en realizar los sacrificios, lo que lo converta en
un verdadero carnicero (ver arriba lo dicho sobre el culto del Templo). Provenan de la
antigua tribu de Lev, y por tanto existan familias sacerdotales. Se llega a ser sacerdote
en forma hereditaria, por transmisin de padre a hijo. Para tener una idea de su condicin
econmica es muy importante distinguir entre sumos sacerdotes y sacerdotes de rango
comn.
 20

a) El sumo sacerdote.

Cuando aparece en singular (el sumo sacerdote) se trata del principal lder de la
sociedad juda. Al regreso del exilio, como ya no hay rey, se convierte en la primera
autoridad. Era el responsable de la Ley y del Templo; presida oficialmente el Sanedrn.

Por sus funciones gozaba de una gran dignidad y a la vez de una situacin
econmica muy confortable. El Templo era para l una buena fuente de ingresos, que, a
menudo, aumentaba mediante abusos, de ah su impopularidad. Se mostraba demasiado
sumiso al poder romano.

b) Los sumos sacerdotes

El trmino sumos sacerdotes o jefes de los sacerdotes en los evangelios es poco

preciso. A veces designa a los sumos sacerdotes retirados, otras veces a ciertos cargos de
responsabilidad en el Templo (repartidos cuidadosamente entre personas de la familia del
sumo sacerdote); tambin designa a los pontfices de alto nivel que integran el Sanedrn. Su
situacin econmica era muy buena.

c) Los sacerdotes de rango comn

Eran unos 7.000 y se encargaban de ofrecer los sacrificos cotidianos o

extraordinarios del Templo. Sin embargo, no se necesitaba tanta gente para atender estas
necesidades; por eso estaban dividos en 24 clases o equipos, que iban sirviendo por turno
en cada semana. As, pues, cada sacerdote ejerca su sacerdocio en el Santuario cinco
semanas al ao. El tiempo restante no tena nada que hacer ms que sentarse de vez en
cuando como consejero en el tribunal del pueblo en donde resida, cuando haba que juzgar
un caso que requera la presencia de un pontfice. Debido a esta situacin, el clero era en
general pobre.

d) Los levitas

Originarios tambin de la tribu de Lev, eran empleados del Templo. Estaban

divididos en dos grupos: los levitas msicos, que animaban la liturgia con sus cantos y sus
instrumentos musicales, y los levitas porteros, que mantenan y limpiaban el Santuario, y
controlaban el acceso a los diversos patios (realizando la funcin de una verdadera polica:
la guardia que va a detener a Jess en el huerto de los Olivos)

1.4.2. Los ancianos

Nos referimos aqu a los que componen el Sanedrn. Son los jefes de las principales
familias laicas de Israel. Se trata de grandes latifundistas y comerciantes. Estn muy
vinculados al Templo y a los sumos sacerdotes. Son saduceos (ver ms adelante). Estn
tambin muy ligados al poder romano, que haba sabido atrarselos entregndoles los
cargos de consejeros y dndoles por tanto algn poder. Muchos de ellos son jefes de
cobradores de impuesto.
 21

1.4.3. La clase media

Casi no tenemos datos de esta clase social de comerciantes y de artesanos. En

general, su prosperidad dependa del Templo. Los trabajos de los artesanos (panaderos,
sastres, perfumistas, etc.) parece que estaban muy bien pagados. Algunos se especializaban
en recuerdos para los peregrinos o en objetos de lujo, que solan venderse
abundamentemente durante las fiestas. Estaban adems los encargados de acoger y albergar
a los peregrinos en posadas y casas de comida, y de proporcionarles transporte y venta de
las cosas necesarias.

1.4.4. El pueblo

Hay que incluir aqu a los pequeos propietarios de tierras, grupo duramente
golpeado por la ocupacin romana, debido a los impuestos. Muchos quebraron y debieron
trabajar como jornaleros.

Este ltimo era un campesino que era contratado da a da para trabajar en un

campo, por un denario, lo indispensable para alimentarse l y su familia. Si se enfermaba,
caa en la ms absoluta miseria.

Al final de la escala social estn los mendigos y los esclavos.

1.4.5. Los escribas

(Rabinos, maestros de la Ley, legistas)

Los escribas eran expertos en la Sagrada Escritura, esto es, en casi todos los
libros que componen nuestro Antiguo Testamento. Los rabinos dominaban no slo el
texto sino tambin los principales comentarios de los maestros ms importantes sobre el
mismo. Es importante resaltar que la Escritura (llamada la Ley y los Profetas) contena
todo el saber de la poca: era un compendio de enseanza no slo religiosa sino tambin
poltica, social, pedaggica, cientfica, etc.; de manera que el maestro era una especie de
sabio universal muy apreciado a la hora de pedir un consejo.

Se llegaba a ser rabino por esfuerzo propio o siguiendo un maestro. En este

ltimo caso, significaba vivir con l, aprender de su forma de ser y de sus lecciones. A
menudo el prestigio de un escriba dependa de quien haba sido a su vez su maestro.
Precisamente porque ser rabino era un oficio que no se heredaba (como el sacerdocio) sino
que se acceda a l por el esfuerzo, existan maestros de todas las clases sociales. Tambin
los haba de todos los grupos poltico-religiosos; sin embargo, la mayora eran fariseos.

Este oficio se ejerca de preferencia en la Sinagoga, particularmente en el da

sbado. Pero tambin, integraban los tribunales de cada pueblo (los pequeos
sanedrines).

Slo los maestros de la Ley altamente calificados podan transmitir y recrear la

tradicin oral. sta era un conjunto de comentarios que actualizaban la Ley aplicndola
 22

a situaciones concretas y suplan sus vacos 7. De hecho, esta tradicin lleg a constituir una
verdadera maraa de nuevas normas que intentaban prever todas las situaciones de la vida
para hacer en todo momento la voluntad de Dios. Lleg a ser una pesada carga para el
pueblo y por eso Jess la critic duramente.

Los maestros gozaban de gran prestigio ante el pueblo por su sabidura y estilo de
vida. Muchos debieron trabajar en otro oficio para cubrir sus necesidades. La mayora
debi vivir en condiciones de verdadera pobreza. Jess fue considerado como rabino por la
gente, denominacin que l acept; sin embargo, cmo veremos ms adelante, las
direrencias entre Jess y los maestros fueron bastante importantes.

1.5. Los grupos religioso-polticos

El Judasmo se acomodaba bastante bien a las divergencias ms o menos

importantes de sus miembros con tal de que mantuvieran unas cuantas verdades esenciales
y ciertas prcticas. Esto explica la multiplicidad de tendencias que exista en la poca de
Jess (no bien reflejadas en los evangelios, que fueron compuestos despus de la crisis del
ao 70 d.C., de la que sobrevivieron slo los fariseos).

Como en la sociedad palestinense los mbitos religioso, poltico y cultural, estn

profundamente entrelazados, estamos entonces ante grupos que son una mezcla de lo que
hoy seran movimientos religiosos y partidos polticos.

1.5.1. Los saduceos

Los saduceos eran un grupo estrechamente ligado a los sumos sacerdotes del
Templo (y a los ancianos). Se trataba de gente de fortuna, que llevaba una vida de lujos.

Aceptaban como Palabra de Dios slo el Pentateuco, sospechaban de los profetas y

prescindan de los otros escritos (nuestros actuales libros poticos y sapienciales). Por
lo mismo, rechazaban las nuevas doctrinas bblicas, como la de la espera del Mesas y la
resurreccin de los muertos.

Del Pentateuco tomaban la antigua doctrina de la retribucin, esto es, la de que

Dios recompensa en esta vida con salud, bienes, numerosos hijos, larga vida, etc. a los que
son fieles a la Alianza; y, por el contrario, con enfermedad, pobreza, infertilidad, etc. a los
que no lo son. Esta doctrina serva a los saduceos para justificar su estilo de vida
considerndolo un claro signo de su santidad y bendicin divina.

Los saduceos era muy estrictos en el cumplimiento de la Torah al interior del

Templo, en las normas cultuales, pero bastante laxos en lo relativo a los dems mbitos.
Por eso, a menudo vivan de forma muy parecida a las autoridades romanas.

7
La tradicin oral con el tiempo fue adquiriendo el status de Torah oral, paralela a la Ley escrita y con la
misma autoridad (actualmente es la Mishn).
 23

Como la riqueza y el poder de este grupo est bastante ligado al Templo, los
saduceos rechazaron todo lo que pudiera ponerlo en peligro (y lo que amenazara, por
lo tanto, su alianza con los romanos). Su mayor temor era la espera mesinica y las
posibles sublevaciones que ella poda acarrear. Bajo esta luz son significativas las razones
que tuvo el Sanedrn (controlado por los saduceos) para condenar a muerte a Jess: Qu
hacemos? Este hombre (Jess) est realizando muchos signos. Si dejamos que siga
actuando as, toda la gente creer en l; entonces, las autoridades romanas tendrn que
intervenir y destruirn nuestro Templo y nuestra nacin (Jn 11,47b-48).

1.5.2. Los esenios y qumranitas

Su conocimiento se debe en gran parte al descubrimiento de los manuscritos del

Mar Muerto a partir de 1947. Pero antes, sabamos de su existencia por el historiador
judo Flavio Josefo 8.

Flavio Josefo nos presenta a los esenios con los siguientes rasgos:

- viven en comunidades en donde se practica la fraternidad y la propiedad comn de

todos los bienes;
- la mayora renuncia al matrimonio acogiendo la vida clibe;
- habitan en diversas ciudades;
- envan ofrendas al Templo, pero no hacen sacrificios en l;
- algunos de sus miembros son sacerdotes
- son muy aficionados a los baos como rito de purificacin;
- siguen rigurosamente la Torah y creen en los profetas;
- creen en la inmortalidad del alma, los ngeles y el juicio final.

Aunque los manuscritos de Qumrn no son claros al respecto, pareciera que un

grupo al interior del movimiento esenio rompi con l por cuestiones relativas al calendario
litrgico y a las purificaciones, y se retir a vivir en el desierto de Jud, a orillas del Mar
Muerto, a la espera del Mesas. A esta secta (que llamaremos, para mayor claridad,
qumranitas) pertenecen los textos encontrados en ese lugar 9.

En los esenios y qumranitas tuvo amplia acogida esa forma tan peculiar de ver las
cosas que hoy llamamos apocalptica10. Se trata a la vez de un gnero literario,
caracterizado por un lenguaje que constituye una verdadera red de smbolos (cuyo mejor
ejemplo probablemente es Daniel 7) y una visin del mundo; detengmonos un poco en
esta ltima.
8
FLAVIO JOSEFO, Las guerras de los judos, libro 2, cap. 7, CLIE, Barcelona, 1990, tomo 1, pp.
217-224. FLAVIO JOSEFO, Antiguedades de los judos, libro 18, cap. 1, n 5, CLIE, Barcelona, 1998,
tomo III, pp.227-228
9
Es la hiptesis de Florentino Garca Martnez, el principal estudioso de Qumrn de habla hispana. Es
recomendable para una visin ms exacta y extensa leer el n19 de la revista Resea Bblica (Ed. Verbo
Divino, 1998) dedicado enteramente al tema. Particularmente interesante es el artculo de GARCA
MARTNEZ,F. Los manuscritos de Qumrn y el Judasmo. Para leer directamente los textos se puede
recurrir a GARCA MARTNEZ,F. Textos de Qumrn, (Ed. Trotta, Madrid, 1993).
10
Presente tambin, aunque en menor grado, en los fariseos y zelotas
 24

La Apocalptica concibe la realidad como dividida en dos planos: el celeste y el

terreno. En el primero suceden en forma anticipada los grandes acontecimientos
(misterios) que tienen en la tierra una especie de reflejo tardo. As por ejemplo, en Dn 7,
la lucha celestial de enormes monstruos se traduce en la tierra en el auge y cada de grandes
imperios; en otros textos, el combate de Dios y sus ngeles en contra de Satans y sus
demonios traer consigo la victoria de los justos sobre los injustos.

Para los hombres no es posible saber lo que ocurre en el cielo ya que existe un
velo que lo impide. Slo al vidente apocalptico le es dado contemplar el mundo
celestial por algunos momentos; se le quita el velo (=apocalpsis) que lo cubre. Esto
permite, entonces, a este mediador contemplar los misterios y pronosticar con certeza lo
que va a ocurrir en el futuro 11.

En los ultimos tiempos (los apocalpticos siempre crean estar en ese momento) la
victoria final de Dios no se refleja an en la tierra. Dios reina arriba (Reino de Dios) pero
en la tierra los injustos (los gentiles y los que no cumplen la Torah) oprimen a los justos.
Ellos presentan el momento presente como el ms duro, al que seguirn pronto todo tipo de
catstrofes csmicas. Sin embargo, todo esto es signo de que vendr la lucha final de los
hijos de la luz contra los hijos de las tinieblas. Los primeros triunfarn con ayuda del
Mesas; tendr lugar el juicio y el descenso del Reino de Dios (el mundo celestial sustituir
al terrenal) 12.

Es tpico de los apocalpsis perderse en grandes clculos numricos sobre el

momento del fin, ya que ellos (y toda la literatura apocalptica) permiten soportar mejor un
presente que se ha hecho muy duro o desilucionante.

Los qumranitas se consideraban el ejrcito sagrado de Dios, que habra de

combatir en la tierra y aniquilar a todos los impos cuando Yahveh diera la seal. En aquel
momento, los ngeles del cielo combatiran tambin contra los demonios en una batalla que
asegurara la victoria definitiva de Dios, la destruccin de todos los impos y el triunfo de
los santos. Ellos queran estar siempre ritualmente dispuestos para esta guerra santa, pero, a
diferencia de los zelotes, no buscaban comprometerse mientras el Seor no diera la seal.

Qu impacto tuvieron sobre la sociedad juda del siglo I? Qu relacin

tuvieron con Jess y los cristianos? Lo ignoramos totalmente, con excepcin de que en la
guerra del 66 al 70 estuvieron con los zelotes (haba llegado el signo de Dios?), y que
desaparecieron en ella.

11
Los apocalipsis se presentaban como escritos contemporneos de los acontecimientos que relataban (en Dn,
por ejemplo, el exilio de Babilonia); sin embargo, en realidad, estaban compuestos en una fecha mucho ms
tarda (en Dn, la persecucin griega). Eso les permita acertar en muchas de sus predicciones, y, sobre
todo, dar garantas de que la ltima de ellas (la de la victoria final de los justos) sucedera pronto.
12
En los apocalipsis hay muchas diferencias acerca de cmo ser el fin del mundo. Unos lo conceban
simplemente como un descenso de Dios en la tierra para establecer su reinado; otros, esperaban ese reinado a
travs de un Mesas. Las concepciones sobre el carcter de este ltimo son muy diferentes entre unos y otros.
 25

1.5.3. Los zelotes (o zelotas)

En la poca de Jess no son un movimiento nico en cuanto a su organizacin sino

grupos dispersos (por eso no aparecen nombrados en los evangelios) que estn detrs de
una serie de brotes de insurreccin armada entre los aos 4 a.C. y 66 d.C.

En cuanto a su ideologa, consideran que Dios a dado a su pueblo la tierra, pero a

cambio de ella no tolera ninguna transgresin a la Ley y al Templo, ni por parte de los
judos ni por los romanos. Por ello, los zelotas ejecutan sin piedad a los judos
transgresores (en linchamientos pblicos que cuentan a menudo con la complicidad
encubierta de los sumos sacerdotes). En varias oportunidades se sublevaron y asesinaron
soldados romanos (por ejemplo, a causa del censo organizado por Quirino para cobrar el
impuesto).

Los zelotas estn convencidos de que del cumplimiento riguroso de la Ley y de

sus acciones de limpieza depende la llegada del Mesas y el establecimiento del Reino
de Dios entendido este ltimo al modo apocalptico. La imagen que tienen del Mesas es la
de un caudillo militar, al estilo de David.

1.5.4. Los fariseos

Se trata del grupo ms numeroso, mejor cohesionado y de mayor prestigio en

Israel. Su organizacin es en base a pequeas comunidades cuyos miembros pertenecen a
todas las clases sociales, particularmente a las ms modestas. Casi todos los escribas son
fariseos, lo que explica que a menudo en los evangelios se identifique a estos dos grupos.

En lo ideolgico, los fariseos propugnan un cumplimiento lo ms riguroso posible

de la Ley. A la Torah escrita se suma la tradicin oral de los rabinos, que hemos
explicado ms arriba al hablar de este oficio.

Ese cumplimiento lleva a formar parte del sector de los justos (el verdadero
Israel), y a ser reconocidos como tales por el Mesas, en la victoria final de ste sobre los
impos. Los fariseos asumen la esperanza y concepciones de la apocalptica, con su
caracterstico rigor en la observancia de la Torah. En el fondo, el fariseo busca ganarse la
salvacin (el Reino de Dios) mediante sus buenas obras. Este punto ser, sobre todo, el
que criticar Jess.

Los fariseos evitaban todo contacto con los incumplidores (fariseo significa
literalmente separado) y tienen un gran desprecio por el pueblo, al que consideran
demasiado ignorante (y por lo tanto incumplidor) de la Torah.

El fariseismo en tiempos de Jess fue un movimiento amplio en el que coexistan

personas con una genuina fe en Dios y de gran hondura religiosa con otras que llevaban a
cabo un cumplimiento de la Ley puramente exterior. Es una lstima que, influidos por la
crtica que hace de ellos Jess, y sobre todo la Iglesia Primitiva despus del 70 (contenida
por ejemplo en Mt 23), nos haya quedado de ellos una imagen demasiado negativa (que a
 26

veces bordea lo caricaturezco). Dicha exageracin hace muy difcil la comprensin en

profundidad de la postura de Jess ante ellos 13.

1.5.5. Los samaritanos

No son, propiamente hablando, una secta juda sino una nacin diferente ubicada
en la regin de Samaria (ver arriba, en el punto 1.1.); sin embargo, su estrecha relacin con
el Judasmo (as como su pugna con l) obliga a referirse a ellos aqu.

Parece ser que su origen se encuentra en el trmino del Reino del Norte debido a la
invasin asiria (ao 721 a.C.). Los asirios deportaron a una parte de los habitantes y
establecieron en aquellas tierras colonos mesopotmicos. stos habran fundado, con la
ayuda de un sacerdote local, un culto basado en la Torah, pero distinto al judo.

Los samaritanos aceptaban el Pentateuco, pero rechazan todos los dems libros. Se
negaron a reconocer a Jerusaln como la ciudad santa de Israel y su Templo como sitio de
la presencia de Yahveh. El nico lugar de culto que consideraron legtimo era el monte
Garizm, que se eleva sobre la ciudad de Siqum.

Tambin los samaritanos esperan un mesas; sin embargo, no se trata de un

descendiente de David sino de una especie de nuevo Moiss (el profeta de Dt 18,15, que
vendra poner todo en orden al final de los tiempos).

Estas diferencias hacen que haya una profunda enemistad con los judos, a quienes
hostilizan cuando pasan por su regin. Para stos ltimos, los samaritanos son verdaderos
herejes.

13
El farisesmo, en sentido ms autntico, ser siempre la tentacin del creyente que busca ser recto como
consecuencia de su fe. Esto ser desarrollado en el captulo sobre el anuncio de Jess.
 27

2. EL ANUNCIO DE JESS 14

2.1. Introduccin

La principal fuente con que contamos para conocer las acciones y palabras de Jess
son los evangelios 15. Sin embargo, su utilizacin para acceder a la vida de Jess no es fcil.
Todos han sido compuestos despus de la resurreccin de Jess y de algunos decenios de
transmisin oral en culturas y ambiente diversos.

Ellos miran a Jess desde la experiencia de su resurreccin, a la que tuvieron

acceso sus discpulos a travs sus apariciones. La resurreccin opera un cambio en Jess:
de una existencia marcada por la finitud y la muerte, l pasa a una de plenitud y victoria.
La resurreccin ha llevado a plenitud todo lo que Jess ha sido en su paso por nuestro
mundo.

El contacto con el Resucitado cambia la fe de los discpulos: ahora se dan cuenta

plenamente de quin es Jess y su importancia para el destino del hombre. Por ello, a partir
de este reconocimiento y profundizacin, re-leen la vida pasada del Maestro. Todo
aparece bajo una luz nueva. Los evangelios mezclan diversos planos: en el Jess pre-
pascual reconocen al resucitado y viceversa. Son narraciones teolgicas y no libros de
historia en el sentido actual. Pretenden mostrar cmo en Jess se da la revelacin definitiva
de Dios.

Esta mezcla de planos y perspectiva ha llevado en el pasado a los estudiosos a

desconfiar de la posibilidad de reconstruir las palabras y acciones de Jess anteriores a la
pascua. Hoy ese escepticismo aparece como injustificado. Es verdad que no es posible

14
Esta parte esta inspirada en las siguentes obras:
- VILLEGAS,B. Evangelizar hoy, Instituto Nacional de Pastoral, Stgo., sin ao); La novedad del
Evangelio, en la Revista Catlica, n 1087, Santiago, 1990; Jesucristo ayer, hoy y maana, Conferencia
episcopal de Chile, Stgo., 1980; La predicacin de Jess en el Evangelio, en Cuadernos Universitarios, n
1, Paulinas, Stgo., (sin ao); Evangelizar a los pobres, en VVAA, El Evangelio, los pobres y la Iglesia,
Vicara de la Solidaridad, Stgo., 1978.
- BORNKAMM,G., Jess de Nazaret, Sgueme, Salamanca, 1975.
- KASPER,W. Jess, el Cristo, Sgueme, Salamanca, 1994.
Para complementar se puede leer (adems de las anteriores):
- el n 28 de revista Resea Bblica, dedicada al Jess histrico, (Verbo Divino, Estella, 2000)
- DUPUIS,J., Introd. a la cristologa, Verbo Divino, Estella, 1994.
- GONZLEZ DE CARDEDAL,O. Cristologa, BAC, Madrid, 2001, pp. 35-77.
15
Las otras fuentes son:
- Plinio el Joven en una carta al emperador Trajano (ao 112) habla de los cristianos y
explica de donde viene el movimiento.
- El historiador Tcito (ao 116) habla de Cristo, que bajo Tiberio fue entregado al suplicio
por el gobernador Poncio Pilatos.
- Flavio Josefo, historiador judo del siglo I, menciona a Jesucristo (en Antiguedades de los
judos, op. cit., libro 18, cap. 3, n3, p. 233; y en libro 20, cap. 9, n 1, p. 342. La primera cita parece ser una
interpolacin cristiana).
Los estudios histricos basados en Flavio Josefo, los documentos de Qumrn y la arqueologa
permiten recontruir el ambiente de Jess de un modo muy similar a la descripcin que hacen de l los
evangelios
 28

reconstruir la vida del Seor al modo de un texto biogrfico moderno, pero es mucho lo
que se puede saber (y se sabe) sobre acerca de Jess y su tiempo.

En este captulo intentaremos recoger y sintetizar aquello que los principales

estudiosos de los evangelios consideran seguro acerca del mensaje, actividad e identidad de
Jess. Nos centraremos en los resultados y deberemos omitir a menudo los fundamentos de
cada afirmacin, por ser ellos bastante especializados.

Prcticamente todos los especialistas afirman que el anuncio de Jess se encuentra

magistralmente sintetizado en un breve resumen del Evangelio de Marcos:

El tiempo (kairs) se ha cumplido; el reinado de Dios est ahora cerca;

convirtanse (ustedes) y crean en la Buena Noticia (Mc 1,15)

Un primer anlisis de estos versculos permite distinguir entre lo que Dios est
donando al hombre, segn Jess, y la respuesta que se requiere para acoger ese don.

Lo que Dios ofrece es caracterizado como evangelio (ver Mc 1,14), es decir

buena noticia. Esta buena nueva consiste en que el tiempo (kairs) se ha cumplido y por
lo tanto el reino (basilia) de Dios est cerca. Por otra parte, esta buena noticia requiere
para ser acogida la fe (pstis) y la conversin (metnoia).

En un anlisis detallado podemos observar lo siguiente:

El tiempo (kairs) se ha cumplido. Kairs es una palabra que no tiene

equivalente en nuestro idioma. Significa momento clave, oportunidad salvadora. La
concepcin que est detrs es la de que Dios no acta en la historia del hombre de una
manera plana, uniforme, sin relieves, sino que la accin divina conoce momentos de
mayor intensidad que otros. Por ejemplo, el gran kairs de Israel fue el xodo, es decir, el
momento en que Dios lo sac de Egipto, form con l una alianza y lo condujo a la tierra
prometida. Todo kairs exige una respuesta del hombre, una capacidad de aprovechar la
oportunidad que se presenta.

En este caso se nos dice que ahora est teniendo lugar la gran oportunidad de
salvacin (se ha cumplido). En que consiste esa oportunidad?

En que el Reinado de Dios est ahora cerca. La palabra basilia puede

traducirse como reinado o reino; ms adelante veremos que apunta ms al poder de
Dios que al mbito (reino) sobre el cual ese poder se ejerce 16. La palabra nguiken
(traducida en la NBJ 17 como cerca) es un pretrito perfecto que debera traducirse mejor
como se ha acercado,ha sido puesto cerca o est al alcance de la mano. La idea es
que el Reinado de Dios no ha estado siempre cerca sino que slo a partir de ahora ha sido
puesto a nuestro alcance.

16
El evangelista Mateo usa la expresin reino de los Cielos para evitar nombrar a Dios; se trata de una
expresin absolutamente equivalente a reinado de Dios.
17
ESCUELA BBLICA DE JERUSALN, Biblia de Jerusaln, Desce de Brouwer, Bilbao, 1998.
 29

De modo que la gran oportunidad salvadora, la Buena Noticia, es que el Reinado

de Dios se ha acercado. Qu significa esto?

2.2. El don de Dios: el Reinado de Dios

Jess nunca define lo que es el Reino de Dios; se trata de un concepto conocido por
sus oyentes y vinculado a una larga espera.

1.2.2.1. La espera del Reinado de Dios

El significado de la expresin Reino de Dios presenta para el hombre moderno

una serie de dificultades. Para nuestra sensibilidad, el concepto de seoro guarda relacin
con el de esclavitud, teniendo esta frase un sabor expresamente autoritario. Se nos viene a
la mente una teocracia que oprime la libertad del hombre.

Otra cosa era para la sensibilidad de aquel tiempo. Para el judo de entonces estaba
asociada a la realizacin de la esperanza de un soberano justo, ideal hasta ahora no
cumplido en la tierra. En el Antiguo Oriente la principal funcin del rey era la de proteger a
los desvalidos, dbiles y pobres. As como del monarca se esperaba la prosperidad y la paz,
de Dios se esperaba que terminara con el reinado injusto de los imperios y trajera la paz
entre los entre los hombres y en su mundo.

El mensaje de Jess sobre el Reino de Dios debe entenderse como respuesta a la

pregunta por la paz, la libertad, la justicia y la vida. Segn el pensamiento bblico, el
hombre no posee sin ms y por s mismo estos bienes. La vida est continuamente
amenazada, la libertad oprimida y la justicia pisoteada. Este hallarse perdido llega tan
profundo que el hombre no puede librarse por sus propias fuerzas. La Escritura llama
Demonio a este poder que antecede a la libertad de cada uno y de todos, y que impide al
hombre ser libre. La Biblia ve causada por principados y potestades la alienacin del ser
humano. Esta concepcin es en gran parte mitolgica y popular pero en ella se expresa la
experiencia de que realidades que son en principio buenas pueden volverse en contra del
hombre y llegan a ser entidades que condicionan la libertad antes de toda decisin, no
pudiendo ser totalmente descubiertas ni superadas 18.

De esta experiencia brota la esperanza en el Reinado de Dios. Ya los profetas ante

la injusticia, la idolatra, la opresin de las grandes potencias y el abuso de los reyes
proclamaron la esperanza en un futuro reinado de Dios ya sea directo o por medio de un
mesas (ungido), concebido como un rey ideal. As Isaas:

Saldr un vstago del tronco de Jes,

y un retoo de sus races brotar.
Reposar sobre l el espritu de Yahveh:
espritu de sabidura e inteligencia,
espritu de consejo y fortaleza,
espritu de ciencia y temor de Yahveh.

18
KASPER, op. cit., pp. 87-88.
 30

No juzgar por las apariencias,

ni sentenciar de odas.
Juzgar con justicia a los dbiles
y sentenciar con rectitud a los pobres de la tierra.
Herir al hombre cruel con la vara de su boca,
con el soplo de sus labios herir al malvado.
Justicia ser el ceidor de su cintura,
verdad el cinturn de sus flancos (...)
Nadie har dao, nadie har mal
en todo mi santo Monte,
porque la tierra estar llena de conocimiento de Yahveh
como cubren las aguas el mar
(Is 11,1-9)

Para la apocalptica (ver arriba) el Reino de Dios se est realizando en el mundo

(=en) celestial en donde son derrotados los poderes malignos. Sin embargo, en la tierra
an gobiernan los grandes imperios que oprimen a los justos. Pero la victoria divina que ha
tenido lugar en el mundo superior descender a la tierra en el da de Yahveh, en el cual
Dios juzgar a todos los hombres. Esta victoria ocurrir por la accin del mismo Dios o por
medio del Mesas.

A menudo ambas perspectivas se combinan. Los fariseos crean en una era de 400 o
mil aos de gobierno temporal del Mesas en el cual Israel gobernara el mundo. Despus
irrumpira el Reino de Dios celestial, que se inaugurara con la resurreccin de los muertos
y el juicio universal (Salmos de Salomn; IV Esdras). Este dominio de Dios sera pleno y
definitivo

2.2.2. La cercana del Reinado de Dios en Jess

Jess imprime a esta espera una direccin nueva. Anuncia que esta esperanza
escatolgica 19 se cumple ahora. Ante la pregunta de Juan Bautista encarcelado (Eres t
el que ha de venir o debemos esperar a otro?) Jess responde presentando aquellos signos
que segn Isaas eran constitutivos del Reinado de Dios:

Vayan a contar a Juan lo que ustedes oyen y ven:

los ciegos ven y los cojos andan,
los leprosos quedan limpios y los sordos oyen,
los muertos resucitan
y se anuncia a los pobres la Buena Nueva
(Mt 11,5 = Lc 7,18-23; ver Is 35,5)

En la controversia con los fariseos acerca del significado de sus curaciones, Jess
declara:

19
Es decir, relacionada con el fin o meta de la historia.
 31

Pero si yo expulso los demonios con el poder del Espritu de Dios, es que ha llegado a
ustedes el Reino de Dios (Mt 12,28).

Jess afirma que el Reinado de Dios, sin dejar de ser futuro y trascendente, se ha
acercado, est teniendo lugar aqu y ahora. Hoy es est haciendo presente la soberana de
Dios de un modo oculto, modesto, germinal, pero muy real. Los estudiosos hablan del ya
y el todava no del Reino.: ste ya est teniendo lugar en la hora actual, pero todava
no en forma plena, absoluta, sin ambiguedades. La dimensin presente y futura del mismo
es lo ms original de la predicacin de Jess. De modo que la palabra nguiken
(cerca) debe interpretarse tanto en un sentido futuro (el Reino en su plenitud vendr
pronto) como presente (desde ahora es posible experimentar el Reino de Dios y entrar en
l).

Se puede apreciar, entonces, que Jess se distancia tanto de la esperanza mesinica

ms comn (Isaas) como de la apocalptica. Jess no va a intentar derrotar al Imperio
Romano mediante las armas en vistas a crear una nueva potencia mundial. Ni siquiera va a
hacer justicia al interior del pueblo distinguendo claramente entre justos e injustos,
premiando a unos y castigando a otros.

Tampoco Jess se presenta como un vidente apocalptico. No se pierde en clculos

sobre el da y la hora en que irrumpir el Reino celestial de Dios; se contenta con pedir
estar atentos a su llegada. El Reinado de Dios no queda relegado a otro mundo o a un
ms all futuro; sino que ahora y aqu est teniendo lugar. El mundo (en) de
Dios se ha introducido misteriosamente en el mbito terrenal, histrico, y es necesario abrir
los ojos para descubrirlo.

De qu modo est haciendose presente el Reinado de Dios? O, lo que es lo

mismo, de qu modo Dios est comenzando a reinar ahora? En y a travs del ministerio de
Jess: en sus curaciones milagrosas, en su acogida de los pobres y pecadores, en su libertad
respecto de la Ley, que debe ahora estar al servicio del hombre; en general en el cuidado de
Dios por los suyos que se hace presente hoy en la actuacin y palabras de Jess.

Jess se presenta como el heraldo del Reino (conforme a Is 52,7), como aquel que lo
trae consigo. ste est indisolublemente unido a su persona, palabras y obras. Esto
diferencia a Cristo de los grandes profetas del Antiguo Testamento 20 que eran simples
portadores de una Palabra que no les perteneca.

La actividad de Jess se despliega en dos niveles: las obras y las palabras del
Reinado de Dios.

20
Que en adelante abreviaremos con la sigla AT
 32

2.2.2.2. Las obras del Reinado de Dios 21

A) Los milagros de Jess

a) El problema actual

No se puede hablar de la actuacin de Jess sin abordar el difcil asunto de los

milagros. En otro tiempo, ellos eran considerados verdaderas pruebas de la verdad del
cristianismo. Sin embargo, desde el comienzo de los tiempos modernos, se han convertido
en un obstculo ms que en una ayuda a la hora de defender la fe en Jess. Se pueden
considerar histricos los relatos de los evangelios si en ellos aparecen estos pasajes de un
sabor tan mtico?

Es conveniente buscar la causa de nuestra incomodidad. Ella se sita en la

concepcin moderna de las leyes de las naturaleza, que las considera exactas y
deterministas. En esta visin no hay espacio para el prodigio, ya que desde la partida se lo
concibe como algo an no explicado, debido a que todava hay leyes naturales no conocidas
por el hombre; sin embargo, dicha explicacin es una cuestin de tiempo; una vez
encontrada, el fenmento considerado prodigioso dejar de serlo. Como se puede ver, la
mentalidad moderna niega a priori la existencia de milagros.

La apologtica (esto es, la defensa de la fe) catlica tradicional, particularmente la

del siglo XIX y principios del XX, reaccion ante esta visin moderna definiendo al
milagro como un acontecimiento perceptible por el hombre que supera, quebranta o al
menos elude las leyes naturales, y que, por lo tanto, sirve de prueba de la revelacin de
Dios (o del carcter divino de Jess). Como veremos ms adelante, esta definicin empeor
las cosas en vez de mejorarlas.

Los problemas planteados en relacin a los milagros pueden dividirse en 2 tipos:

los de tipo histrico y los vinculados a las ciencias naturales. Comenzaremos por los
primeros.

La investigacin histrica de la tradicin de los milagros lleva a una triple

conclusin:

- La existencia de una tendencia a acentuar, engrandecer o multiplicar los

milagros. Por ejemplo: segn Mc 1,34, Jess cura a muchos enfermos, mientras que su
paralelo, Mt 8,16, dice que los cura a todos 22. Para Mc, la hija de Jairo est todava
agonizando (Mc 5,23), mientras que para Mt ya est muerta (9,18). En Mc los 4000
alimentados por Jess en el desierto se hacen 5000, y los 7 canastos que sobran resultan ser
luego 12 23.

21
Basado en KASPER, op cit. 108-121. Para profundizar se puede consultar EQUIPO CAHIERS
EVANGILE, Los milagros del Evangelio (cuadernos bblicos, n 8), Verbo Divino, Estella, 1977;
LATOURELLE,R. Milagros de Jess y teologa del milagro, Sgueme, Salamanca, 1990.
22
Es un hecho comprobado el que, en muchos de sus textos, los evangelios de Mateo y Lucas se basan en el
de Marcos.
 33

- El hecho de que los evangelios relatan los milagros de Jess siguendo

esquemas rabnicos y helensticos. Existen narraciones judas y griegas de curaciones,
expulsiones de demonios, resurrecciones de muertos, calma de tempestades, etc. Se dan
numerosos paralelismos, por ejemplo, con Apolonio de Tyana, filsofo y taumaturgo
contemporneo de Jess. Se testifican tambin muchas curaciones obradas en el santuario
de Esculapio en Epidauro. Se tiene la impresin de que se aplican a Jess motivos
extracristianos para resaltar su grandeza y poder. En el pasado, esta constatacin llev a
algunos a negar la historicidad de los milagros de Jess.

- La investigacin sobre gneros literarios ha establecido que ciertos relatos

milagrosos son proyecciones hacia atrs de la experiencia que tuvieron los
discpulos con las apariciones de Jess resucitado. Dichos encuentros permitieron a los
que haban seguido a Jess descubrir al Maestro como Hijo de Dios, como un enviado de
Dios mismo, con carcter divino. La proyeccin hacia atrs estara reflejada en relatos
como la tempestad calmada (Mc 4,35-41), la transfiguracin (Mc 9,2-8), la caminata
sobre las aguas (Mc 6,45-52), la multiplicacin de los panes y la pesca milagrosa (Lc
5,4-11). Ms discutible es en los relatos de la resurreccin de la hija de Jairo (Mc
5,21-24.35-43), del hijo de la viuda de Nam (Lc 7,11-17) y de Lzaro (Jn 11,1-44).

Tomemos como ejemplo el texto de la tempestad calmada. All aparece aplicada a

Jess la antigua concepcin bblica de que Dios ordena y somete al caos, identificado
sobre todo con las aguas del mar. Si Jess es divino, no es raro entonces que se lo haga
aparecer como asumiendo ese rol.

Desde el punto de vista histrico, los telogos distinguen entre los exorcismos y las
curaciones de enfermos, por una parte, y, por otra, los llamados milagros de la
naturaleza (los recin nombrados) y las resurrecciones de muertos. Las curaciones y
exorcismos se consideran bien acreditadas histricamente (aunque haya discuciones
sobre tal o cual milagro concreto); en cambio, los milagros sobre la naturaleza y
resurrecciones suscitan posturas muy diversas entre los especialistas. Algunos no los
consideran histricos por la razn expuesta ms arriba (proyecciones hacia atrs de rasgos
del Resucitado) y otros s, debido a que hay detalles muy singulares que no habran podido
ser inventados posteriormente 24.

Qu razones llevan a los estudiosos de la Biblia a afirmar la existencia de

milagros de curacin y de exorcismos?:

- La tradicin evanglica sobre los milagros sera inexplicable si es que Jess no

hubiera realizado acciones que sus contemporneos consideraban prodigiosas. Es
significativo que en Lc 11,14-22, los enemigos de Jess discutan el origen de los prodigios
(segn ellos, ste sera Satans) pero no su existencia.

23
Los dos relatos de la multiplicacin de los panes de Mc (6,30-44 y 8,1-10) son en realidad dos versiones de
un mismo acontecimiento; la segunda de ellas parece ser la ms primitiva.
24
Por ejemplo, el relato de la resurreccin de Lzaro de Jn 11 refleja de forma muy exacta el modo judo de
entierro de los muertos, desaparecido ms tarde.
 34

- Ciertos relatos de milagros contienen detalles llamativos que, precisamente a

causa de su falta de significado, hay que considerar como originarios. Por ejemplo, la
curacin de la suegra de Pedro (Mc 1,29-31).

Est claro, entonces, que Jess realiz acciones prodigiosas que maravillaron a
sus contemporneos. Debe tenerse presente que en la poca de Jess no se tena el
concepto actual de enfermedad; esto es, el de que la accin de ciertos micro-organismos
causara trastornos en el cuerpo. En toda la Antigedad se consideraba como origen de las
enfermedades la actividad de malos espritus (demonios) o bien la accin castigadora del
propio Dios. De ah que la actividad sanadora de Jess se presente en los evangelios como
la derrota de Satans, jefe de los demonios.

Sin embargo, no basta con sostener que Jess realizaba acciones prodigiosas para
afirmar que hay aqu verdaderos milagros. A la concepcin bblica de milagro le es
esencial su origen divino. Qu asegura que las acciones milagrosas de Jess provienen del
poder de Dios?; no sern causadas por Satans? O, como estamos inclinados a creer,
simplemente por la fuerza de su personalidad que desataba esas energas psquicas y fsicas
que curan buena parte de los males del hombre cuando son activadas?

Estas preguntas nos llevan al segundo tipo de problemas vinculados al milagro: los
de las ciencias naturales.

Decamos ms arriba que la apologtica tradicional defina al milagro como un

acontecimiento perceptible por el hombre que supera, quebranta o al menos elude las
leyes naturales, y que por lo tanto sirve de prueba de la revelacin de Dios (o del
carcter divino de Jess).

Este concepto ha mostrado ser errado. En efecto, desde el punto de vista cientfico
habra que conocer todas las leyes naturales para saber cuando se ha quebrantado alguna.
Adems, la mentalidad moderna considera que todo fenmeno tiene como explicacin la
actuacin de dichas leyes. Ella postula que lo que hoy no es explicable por la ciencia,
maana lo ser. Si la constatacin de milagros se la deja en manos de los cientficos, se
vive en una retirada permanente: lo que hoy es considerado milagroso, maana puede no
serlo.

Desde el punto de vista teolgico las objeciones a esta concepcin son an ms

radicales. Dios nunca acta directamente en el mundo o en la vida del hombre, sino que
usa intermediarios (las mismas leyes naturales, la libertad del hombre). Tradicionalmente se
habla de causa primera y de causas segundas. Estas ltimas son el conjunto de
causas mundanas, encadenadas entre s. La primera es Dios, que no est ubicado al
comienzo de la cadena o en otro lugar, sino que sostiene la serie completa de causas
segundas. Dios no es una causa ms dentro del mundo: l es quien lo sostiene y por tanto
su accin est en otro nivel. Precisamente por este motivo, la constatacin de la actuacin
divina slo puede hacerla la fe; nunca es posible probar esa accin; sin embargo, es
posible hablar de signos de ella. Entre stos estn los milagros.
 35

Cmo habra que definir el milagro en esta primera aproximacin? Una

definicin ms bien descriptiva debe considerar 3 afirmaciones:

- El milagro es un hecho extraordinario, algo que llamaremos aqu prodigio. Este

consiste en la realizacin de algo que en un momento y lugar determinados no es posible de
hacer. Por eso provoca asombro y sorpresa. El cientfico como tal podr constatar que en
este caso concreto las leyes naturales han actuado de una forma que no es la comn, pero
no puede decidir si se trata de un milagro o no porque la ciencia slo puede observar
aquello que se da en el nivel de las causas segundas. El origen divino del prodigio slo
puede ser reconocido a la luz de la fe.

- Es de la esencia del milagro su carcter de signo (no es una prueba!) realizado por Dios
(a travs de las causas mundanas) para comunicar su salvacin al hombre. Se trata de una
especie de llamada que debe conducir a una respuesta creyente.

- Esta iniciativa acta a travs de las causas segundas. Por eso no contradice a la fe la
hiptesis de que la accin de Jess actuaba sobre ciertas energas psicolgicas o fsicas, que
a su vez provocaban la curacin. Dios no se salta las causas mundanas sino que las
potencia; y, en el caso del milagro, lo hace hasta tal punto que ellas realizan algo que
normalmente no pueden.

- Los milagros son signos de la preocupacin de Dios por los que sufren. Por eso, Jess
rechaza terminantemente el realizarlos por pura exhibicin de poder o esplendor. Este
aspecto del milagro ha sido descuidado a menudo; sin embargo, aqu es un criterio central
para discernir si un prodigio concreto constituye un milagro propiamente tal.

b) La concepcin de Jess

Para Jess, sus milagros eran signos del Reinado de Dios que l haca presente.
Ms arriba decamos que en la mentalidad bblica no exista el concepto actual de
enfermedad: ella era fruto de la accin de malos esprtus o de la accin directa de Dios que
castigaba o pona a prueba 25. La apocalptica conceba a los demonios como un ejrcito
dirigido por un jefe: Satans. Tomando Jess ese lenguaje (que era el de su poca) presenta
su actuacin como una victoria sobre el Demonio: Si expulso los demonios con el
Espritu de Dios, entonces es que ha llegado a ustedes el Reinado de Dios (Mt 12,28).

Las curaciones milagrosas de Jess son signos de una liberacin de todo el

hombre. Las sanaciones de sordos, mudos y ciegos, dicen relacin con la comunicacin
interpersonal; las de endemoniados (que corresponden a nuestras actuales enfermedades
nerviosas), estn vinculadas a la libertad; las de leprosos a su reinsercin en la sociedad;
etc. Los milagros apuntan a todas las dimensiones de la existencia humana: la relacin con
Dios, con los semejantes y con la naturaleza. Nos comunican que la salvacin lo es de todo
el hombre, no slo de su alma.

25
La Biblia no tiene la distincin actual de causas segundas y causa primera. Ella tiende a saltarse las
causas segundas y a atribuir todo directamente a Dios.
 36

Los milagros son, tambin, signos del reinado de Dios consumado, pleno. Son
anticipos de la Nueva Creacin que acarrear la Segunda Venida de Cristo (Parusa). Por
ello estn intrnsecamente vinculados a la esperanza de un mundo nuevo, reconciliado.
Atestiguan que Dios ha actuado salvadoramente en nuestro mundo en vistas a esa victoria
total sobre la limitacin, el pecado y la muerte, que slo l puede ofrecer.

Los milagros, que muestran la llegada del Reinado de Dios, son simultneamente
milagros obrados por Jess. Son signos del envo y autoridad de Jess. l no slo es
Mesas de la palabra sino tambin de la accin. Sin embargo, jams Jess obra estos
prodigios por pura demostracin de su poder mesinico. Rechaza expresamente
milagros de puro lucimiento (Mt 12,38-42 y par.). Por eso, son al mismo tiempo signos de
cmo quera Jess que se entendiera su autoridad y poder. De ninguna manera al modo
humano, vinculado a la apariencia externa y a la fama.

Tres son los rasgos de los milagros como obra de Jess:

- Son prodigios obrados por Dios a favor de su pueblo. Son cumplimiento de las
promesas del Antiguo Testamento de que Dios pondra fin al sufrimiento humano. Ms
arriba citbamos la respuesta de Jess a Juan Bautista: l hace lo anunciado por el profeta
Isaas (Mt 11,5-6; Is 29,18ss; 35,5ss; 61,1).

- Son signos del amor de Dios que se dirige al hombre en medio de un gran
respeto hacia l. Buscan inquietarlo y sacudirlo, es cierto, sin embargo, no son portentos
tan exhorbitantes que sencillamente lo derriben, atropellen y lo hagan caer de rodillas.
En este punto el aporte de la investigacin histrica sobre la tendencia a exagerar los
milagros nos ayuda a ver que ellos no fueron tan espectaculares como uno tendera a pensar
leyendo los evangelios. Por eso, siempre es posible no creer, reconocer el prodigio negando
su origen divino, tal como hacen los fariseos en Lc 11,14-22. La frase que Jess dirige al
Bautista es significativa: Dichoso el que no se escandalice de m (Mt 11,6). En muchos
sentidos la accin de Jess fue desilucionante para muchos de sus contemporneos: no puso
fin a la opresin romana, no cur siquiera a la mayora de los enfermos, no termin con la
pobreza, etc. El escndalo al que se refiere Jess es justamente esa desilusin. Por eso la fe
es la capacidad de descubrir el significado profundo de estos signos ms bien modestos.

- Los milagros buscan suscitar una respuesta en el hombre: la fe. No son

mgicos ni paternalistas. Milagros y fe van sumamente unidos. pstis y pistuo son
trminos que aparecen a menudo en los relatos de milagro. Es significativo que algunos
terminen con la frase de Jess: Tu fe te ha salvado (Mc 5,34; 10,52; Mt 9,22; Lc 17,19).
En sentido estricto, no es la fe la que provoca el milagro sino la accin de Dios, pero sta
requiere, para ser eficaz, de la libre acogida del hombre. Por eso, donde Jess no la halla,
tampoco puede obrar milagros (Mc 6,5ss; Mt 13,58). No se trata de esa fe ms madura y
completa que tendrn los primeros cristianos despus de la resurreccin de Jess sino
simplemente de una confianza en el poder de Jess para obrar milagros; de contar y
confiar con que el poder de Dios no se ha agotado, cuando las posibilidades humanas lo
 37

estn. Como el padre del endemoniado epilptico: Creo, pero ayuda mi poca fe (Mc
9,22b-24).

B) Los criterios del reinado de Dios

Junto a las obras del Reino, estn las actitudes o criterios de Dios como rey.
Pondremos especial nfasis en tres, de entre muchos otros.

a) Integracin de los pobres en el reino

Comencemos con el conocido texto de las Bienaventuranzas en sus dos versiones

mateana y lucana:

Mt 5,3-12 Lc 6,20b-26

Dichosos los pobres Dichosos los pobres,

de espritu,
porque de ellos es el reino de los porque vuestro es el reino de Dios.
Cielos.
Dichosos los mansos,
porque ellos heredarn la tierra.
Dichosos los que estn afligidos,
porque ellos sern consolados.
Dichosos los que tienen hambre Dichosos los que tienen hambre
y tienen sed de la justicia,
ahora,
porque ellos sern saciados. porque seris saciados.
Dichosos los que lloran
ahora.
porque reiris.
Dichosos los misericordiosos,
porque ellos obtendrn misericordia.
Dichosos los puros de corazn,
porque ellos vern a Dios
Dichosos los pacificadores,
porque ellos sern llamados hijos de Dios.
Dichosos los perseguidos a causa de
(la) justicia,
porque de ellos es el reino de los Cielos.
Dichosos sois, cuando Dichosos sois, cuando
os odien los hombres,
y cuando os expulsen
os ultrajen y ultrajen
y persigan
y digan todo (gnero de) mal contra vosotros y rechacen vuestro nombre como malo
mintiendo,
a causa de m. por causa del Hijo del hombre.
 38

Alegraos Alegraos
aquel da
y regocijaos, y saltad de gozo
porque vuestra recompensa pues he aqu que vuestra recompensa
(es) grande en los cielos; (es) grande en el cielo;
pues as pues del mismo modo
sus padres
persiguieron a los profetas, hacan a los profetas.
los (de) antes de vosotros.

Pero ay de vosotros los ricos!

porque recibs vuestro consuelo.
Ay de vosotros, los que estis
hartos ahora!
porque tendris hambre.
Ay de los que res ahora!
porque estaris afligidos y lloraris.
Ay cuando hablen bien de vosotros
todos los hombres!
pues del mismo modo sus padres
hacan a los falsos profetas.

Es importante tomar en cuenta las diferencias entre ambos textos. En Lucas se

describen situaciones: se trata de cristianos que han pasado a ser pobres, hambrientos y
llorosos al verse perseguidos 26. A ellos Jess les promete el Reino de Dios como
compensacin por su actual sufrimiento. En Mateo, en cambio, estamos ante un elenco
de actitudes, un verdadero programa de vida cristiana, vlido para todo discpulo, por
cuya prctica Dios ofrece su Reinado como recompensa.

Es obvio que, en cuanto a la primera bienaventuranza de ambos, no estamos ante los

mismos pobres. En Lc se nos presenta una pobreza efectiva. Ptojoi en griego designa
a los indigentes, a los que sufren extrema pobreza. En cambio los pobres de espritu
de Mt designan a aquellos que en su relacin con Dios son pobres, ya que tienen una aguda
conciencia de su dependencia radical, de su necesidad de l.

La diferencia abismal entre estos dos textos conduce a la pregunta por su

historicidad: hasta qu punto recogen palabras del propio Jess? Sin descalificar en
absoluto a la adaptacin que han hecho los dos evangelistas de las palabras del Maestro,
nos interesa ahora reconstruir esas palabras. Para ello recogeremos el resultado a que han
llegado los especialistas sobre este punto dejando momentneamente de lado los
fundamentos esgrimidos por stos.

Ya vimos que ptjoi se refiere a los indigentes, a los que en el orden social estn
en el ltimo lugar. Pobres, hambrientos y llorosos son tres caractersticas de un nico
grupo humano. Se trata de los que, como consecuencia del orden reinante en el

26
VILLEGAS,B., Comprender el Sermn de la Montaa, Eds. Mundo, Stgo, 1996, p. 60.
 39

mundo presente, carecen de los bienes ms necesarios y llevan por eso una vida
disminuida...27.

En esta definicin se puede distinguir tres elementos: a) La pobreza no es vista

como una realidad casual o natural en la Biblia, sino como el producto de un orden social
injusto 28. b) Ella se refiere la carencia de los bienes ms bsicos, o sea, a no poder
satisfacer una o varias de necesidades ms fundamentales del ser humano. c) Afecta a toda
la persona. sta se siente disminuda, poco valiosa, ante los ojos de los dems y de s
misma.

Este ltimo rasgo es particularmente importante. De acuerdo a la doctrina

tradicional de la retribucin, citada ms arriba, Dios castigaba con mala salud, corta vida,
esterilidad, fracaso, etc. a aquellos que haban violado la Alianza. Por ello, en tiempos de
Jess se consideraba a los pobres como culpables ante Dios, como pecadores.

Por qu motivo Dios, a travs de Jess, dirige su accin preferentemente a

ellos? Desde luego, no porque sean ms justos o solidarios que los dems hombres,
tampoco porque constituyan un posible agente de cambio social. Es su situacin de
afliccin, de necesidad, de marginacin injusta lo que mueve al corazn de Dios. Jess no
mira en forma romntica la pobreza; al contrario, tiene una viva conciencia de la
deshumanizacin que la misera produce.

Por qu deben estar felices? Porque Dios ha decidido poner trmino a la

miseria. La marginacin y el desamparo no son la ltima palabra de la realidad. El destino
final de los pobres est en manos de Dios como Padre, y con ello su dignidad
fundamental queda asegurada y a salvo del arbitrio de los poderosos.

Las palabras de Jess nos parecen hoy ingenuas despus de casi dos mil aos. No
sigue habiendo pobres, tanto o ms que antes? Se habr equivocado Jess? La respuesta a
esta pregunta hay que encontrarla en el carcter dialogal de la historia de la salvacin.
Ella no tiene un itinerario trazado de antemano. La promesa de Dios abre al hombre nuevas
posibilidades; pero el modo concreto de realizacin de ellas depende de la decisin del
hombre. Con esto no se quiere decir que el Reinado de Dios depende de las posibilidades
humanas sino simplemente que la accin de Dios no prescinde de nuestra respuesta.

En esta opcin preferencial de Dios por los pobres, existe una condena de la
riqueza o de los ricos? Jess no considera a la riqueza mala en s misma; sin embargo, no
comparte el optimismo de buena parte del AT respecto de sta, que la vea como signo de la
bendicin divina 29. Para Jess, ms bien, es ocasin frecuente de idolatra y falta de
solidaridad, como se expresa en la siguiente parbola:

Los campos de cierto hombre rico dieron mucho fruto; y pensaba entre s,
diciendo: Qu har, pues no tengo dnde almacenar mi cosecha? Y dijo: Voy a hacer
27
VILLEGAS,B. Evangelizar a los pobres, op. cit., p. 13.
28
Este tema es desarrollado por VILLEGAS,B. Evangelizar a los pobres, op cit.
29
De acuerdo a la doctrina de la retribucin ya explicada.
 40

esto: Voy a demoler mis graneros, edificar otros ms grandes, reunir ah todo mi trigo y
mis bienes y dir a mi alma: Alma, tienes muchos bienes en reserva para muchos aos.
Descansa, come, bebe, banquetea. Pero Dios le dijo: Descriteriado! Esta misma noche te
reclamarn el alma; las cosas que preparaste, para quin sern? (Lc 12,16-20).

b) La integracin de los pecadores

En una teocracia en la que la Torah rega todos los aspectos de la vida social, la
condicin de pecador era fundamentalmente pblica; lo que se traduca en que era
posible saber con claridad quienes tenan esa condicin y porqu. Grupos como los fariseos
y zelotas, que tenan gran arrastre popular, evitaban todo contacto con ellos.

Del Mesas se esperaba que reconociera como tales a los que cumplan la Ley y
castigara a los transgresores. Por supuesto que era posible dejar de ser pecador y llegar a ser
justo, pero eso supona hacer un camino de penitencia si se quera alcanzar el perdn
divino y la plena integracin social.

Por lo mismo, extraa profundamente a los hombres piadosos el que Jess acoja a
conocidos pecadores sin ningn tipo de exigencia previa. Por ejemplo, el gesto de comer
con pecadores y publicanos (cf. Mc 2,15-17) escandaliza a principales grupos judos y le
vale la despreciativa burla: Ah tienen ustedes a un comiln y borracho, amigo de
publicanos y pecadores (Mt 11,19). Este escndalo se entiende si consideramos lo que
significaba en la poca el comer juntos. Se trataba de la ms clara expresin de comunidad;
ligada al honor y a la consideracin. As, era importante saber a quin se invitaba y por lo
tanto a quin se conceda este honor y cmo se colocaba a los invitados en la mesa (cf Lc
14,7-14). Hay que tomar en cuenta tambin que en la literatura rabnica a menudo se
presenta al Reino de Dios como un banquete. El gesto de Jess significa la plena acogida de
los pecadores en ste.

Estamos ante una indiferencia a las normas y los valores por parte de Jess,
un rechazo de las fronteras entre el bien y el mal, que disculpara la falta y hara de la
justicia una caricatura? De ninguna manera, en la conocida parbola, el hijo prdigo no
es idealizado y la conducta del mayor no se pone en discusin: Hace tantos aos que te
sirvo, y jams dej de cumplir una orden tuya (Lc 15,29). La frase que justifica su
conducta es mucho ms sencilla y vlida: No necesitan mdico los sanos, sino los que
estn mal; no he venido a llamar a los justos sino a los pecadores (Mc 2,17).

Este ofrecimiento gratuito del Reinado de Dios a todos, a fariseos y publicanos, a

justos y pecadores, produce, de hecho, una paradoja: a menudo los pecadores aceptan el
mensaje de Jess e ingresan al Reino, en cambio los justos se quedan fuera. Esta realidad
se refleja en muchas palabras del propio Jess: Los ltimos sern los primeros y los
primeros los ltimos (Mt 20,16); en verdad les digo que los publicanos y las prostitutas
llegan antes que ustedes al Reino de Dios (Mt 21,31). Particularmente significativa es la
siguiente parbola:

Dos hombres salieron al Templo a orar; uno fariseo, el otro publicano. El fariseo, de pie,
oraba en su interior de esta manera: Oh Dios, te doy gracias porque no soy como los
 41

dems hombres, rapaces, injustos, adlteros, ni tampoco como este publicano. Ayuno dos
veces por semana, doy el diezmo de todas mis ganancias. En cambio el publicano,
mantenindose a distancia, no se atreva ni a alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el
pecho diciendo: Oh Dios; ten compasin de m, que soy pecador! Les digo que ste baj a
su casa justificado y aquel no (Lc 18,10-14).

Una ltima consideracin, que ayuda a entender algunos textos evanglicos: la

Comunidad Primitiva realiza una trasposicin del problema justos-pecadores al
interior de Israel a la relacin pueblo elegido-gentiles en el mundo de entonces. No cabe
duda de que Jess restringi su misin slo al pueblo judo. Sin embargo, pronto los
primeros misioneros descubrieron que las palabras de Jess se podan aplicar al caso de los
gentiles. Un ejemplo: Lc agrega a la parbola de los invitados al banquete un segundo
grupo de invitados inesperados, los que estn en los caminos y cercas (Lc 14,23),
integrando as a los paganos.

c) La integracin de los impuros

Hemos visto que el Templo de Jerusaln constitua el lugar de la presencia de Dios

en medio de su pueblo y aquello que simbolizaba su unidad. Sin embargo, tambin era una
fuente de divisin y de exclusin. No slo realizaba una distincin entre judo y gentil,
sino que, al interior del pueblo, discriminaba entre hombre y mujer, adulto y nio, puro e
impuro.

La raz de esta exclusin est en la distincin entre lo sagrado y lo profano, que

funda los diversos crculos de santidad (vistos en el captulo sobre Palestina en tiempos
de Jess) y las normas de pureza e impureza.

En trminos generales es puro lo que puede acercarse a Dios e impuro lo que

incapacita para su culto o excluye de l. Por ejemplo: animales puros son los que pueden
ser ofrecidos a Dios; impuros, los que los paganos consideran sagrados o que, pareciendo al
hombre repugnantes o malos, se cree que desagradan a Dios. Otras normas de pureza se
refieren al nacimiento, la vida sexual, la muerte, que son misteriosos dominios en los cuales
acta Dios, dueo de la vida. Una seal de corrupcin como la lepra hace tambin impuro.
La impureza se supera mediante un sacrificio de expiacin o lavados, segn el caso 30 .

Con el tiempo, los fariseos fueron aplicando estas normas cultuales a todos los
mbitos de la vida, y lo que originalmente tena alcance ritual y cultual haba ido
tomando un sentido espiritual y moral. As, se han conservado hoy algunas listas de
profesiones impuras: unas son consideradas tales porque son ocasin frecuente de
deshonestidad (transporte, pastoreo, juegos de azar); otras, porque implican el riesgo de
contraer enfermedades (los mdicos), o por ser simplemente repugnantes (lavanderos,
basureros, carniceros, curtidores de pieles), o, por ltimo, directamente transgresoras (cobro
de impuestos, prostitucin). Haba diversos grados de impureza: por ej.:un cobrador de
impuestos era ms transgresor que el que atiende un establecimieto para baos 31.
30
Cf. ESCUELA BBLICA DE JERUSALN, Nueva Biblia de Jerusaln, op. cit., nota a pie de pgina a
Lev 11, p. 132. Las normas sobre pureza e impureza se encuentran en los caps. 11 a 15.
31
ETCHEGARAY,H. La prctica de Jess, op. cit., 1981, pp 161 162.
 42

En este contexto se comprende el escndalo que causan las palabras de Jess

contenidas en Mc 7,14-23.

Llam otra vez a la gente y les dijo: Oiganme todos y entindanme. Nada hay fuera del
hombre que entrando en l pueda contaminarle; sino que lo que sale del hombre, eso es lo
que contamina al hombre. Quien tenga odos para oir, que oiga.
Y cuando, apartndose de la gente, entr en casa, sus discpulos le preguntaban sobre la
parbola. l les dijo: Conque tambin ustedes estn sin inteligencia? No comprenden
ustedes que todo lo que de fuera entra en el hombre no puede contaminarle, pues no entra
en su corazn, sino en el vientre y va a parar al excusado? as declaraba puros todos los
alimentos-. Y deca: Lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre. Porque
de dentro, del corazn de los hombres, salen las intenciones malas: fornicaciones, robos,
asesinatos, avaricias, maldades, fraude, libertinaje, envidia, injuria, insolencia, insensatez.
Todas estas perversidades salen de dentro y contaminan al hombre.

Con estas palabras, Jess desplaza la distincin entre lo sagrado y lo profano al

corazn del hombre. Por ste ltimo entiende la Biblia el lugar de la toma de
decisiones. A partir de ahora, con la llegada de Jess, Dios est proclamando que la
distincin entre sagrado y profano residirn en el amor y el desamor. En donde existe el
primero, se manifiesta Dios y en donde no, se oculta. Dems est decir que este
desplazamiento pone en jaque a los principales presupuestos del ritual litrgico del Templo
con toda su prctica del sacrificio y de expiacin.

En esta lnea pareciera que hay que entender el complejo signo de la expulsin de
los mercaderes del Templo (Mc 11,15-19), gesto que acarrea la detencin de Jess por
orden del Sumo Sacerdote. No se tratara aqu slo de una crtica a los comerciantes de
vctimas (que, en realidad prestaban un servicio necesario y legtimo), sino al Templo en su
conjunto. De morada de Dios entre los hombres y de centro de la vida juda haba pasado a
ser una fuente de marginacin y de exclusin. Por ello, Jess anuncia que ser sustitudo
por una Comunidad que adore al Padre en espritu y en verdad (Jn 4,23).

&&&&&&&&&&&&

Es posible mencionar otras actitudes de Jess (o criterios del reino): Jess se

pone del lado de los servidores y no de los servidos, llegando a hacerse pobre y servidor;
pone por encima del culto religioso la fraternidad y la reconciliacin; subordina la Ley con
sus prescripciones e instituciones ms sagradas (el sbado!) al bien incluso fsico de las
personas concretas; desconoce las calificaciones (y sobre todo las descalificaciones) que
surgen de la ubicacin social de las personas, e incluso de su propio pasado, mostrando que
para l es ante todo su posibilidad de futuro siempre intacta 32.

32
VILLEGAS,B. La novedad del Evangelio, op cit., p 211.
 43

2.2.2.3. Las palabras del reinado de Dios 33

Jess fue un sabio o un maestro, como se le llama con frecuencia en los evangelios,
y como tal, supo rodearse de discpulos. Las formas literarias (o preliterarias) utilizadas por
los sabios fueron mltiples: proverbios, instrucciones, enigmas, discursos, la
comparaciones, poemas didcticos e himnos. Nos interesa particularmente una, la parbola,
porque fue el recurso que, segn los especialistas, se puede atribuir con ms seguridad al
propio Jess y que ms originalmente expresa lo ms profundo de su experiencia y
mensaje.

a) Concepto de parbola 34

No existe entre los estudiosos actuales un concepto unnime para definir lo que es
una parbola, lo que se hace evidente en el hecho de que algunos autores cuentan en los
evangelios ms de 60 y otros menos de treinta. Debido a este problema, lo ms aconsejable
parece ser intentar abarcar todos los sub-gneros y definiciones involucradas disntinguendo
un sentido amplio de parbola y uno estricto.

En este ltimo sentido, una parbola es una narracin figurativa. Por el primer
elemento se entiende un recurso lingustico que contiene el desarrollo de una o varias
acciones realizadas por personajes. Se reconoce, entre otros rasgos, porque se expone en
caso singular 35 y se lo sita literariamente en el pasado 36. Por figurativo se entiende la
comparacin de situaciones de distinto orden o nivel. Por ejemplo, en la parbola del
sembrador (Mc 4,3-8), est el de este personaje que realiza una siembra cuya semilla en su
mayor parte se pierde. El otro plano es el del ministerio de Jess, que parece a los ojos de
muchos de sus oyentes como carente de resultados inmediatos y de envergadura; en
definitiva, frustrante.

El concepto amplio de parbola abarca no slo la figura anterior sino tambin dos
formas literarias afines: la narracin ejemplar y el cuadro ejemplar.

La primera se trata de una conducta tpica presentada como inspiradora de una

actuacin semejante (o a veces contraria). El ejemplo ms tpico es el de la parbola del
buen samaritano (Lc 10,30-35). Por cuadro figurativo se entiende la descripcin de un
hecho habitual (para lo cual se utilizan verbos en presente), por ejemplo la sentencia sobre
el parche mal hecho

Nadie cose un parche de tela nueva a un vestido viejo, porque lo aadido har encoger el
vestido, lo nuevo har encoger lo viejo, y el desgarrn se har mayor (Mc 2,21) 37.
33
Basado en PEREZ-COTAPOS,E. Parbolas: dilogo y experiencia. El mtodo parablico de Jess segn
dom Jacques Dupont, Eds. Pontificia Universidad Catlica de Chile, Stgo. 1991. Para complementar se
puede leer JEREMAS,J. Las parbolas de Jess, Verbo Divino, Estella, 1997.
34
VILLEGAS,B. Introduccin crtica a los evangelios sinpticos, Publicaciones teolgicas Seminario
Pontificio de Stgo., Stgo., 1990, pp. 40-43.
35
No se trata de un hecho habitual.
36
En el caso de las parbolas, por supuesto, esta narracin es siempre ficticia; o sea, versa sobre sucesos
inventados por Jess.
37
Jess se refiere a que no es posible ser a la vez fariseo y seguidor suyo.
 44

Es muy importante distinguir la parbola de la alegora. En las tres formas

vistas la comparacin versa sobre el conjunto de lo narrado. En la alegora, en cambio,
sobre cada uno de los elementos del cuadro o narracin (que son vinculados con elementos
particulares de la realidad apuntada). Es el caso de la llamada explicacin de la parbola
del sembrador, en Mc 4,13-20. En este texto, el sembrador pasa a ser Dios, la semilla su
Palabra, y los distintos terrenos en que ella cae distintos tipos de cristianos.

Las comunidades cristianas de la segunda generacin cristiana fueron

alegorizando las parbolas debido a que no las comprendan. Creyeron que constituan un
lenguaje deliberadamente oscuro, que era necesario descifrar. A dichas comunidades
pertenece el siguiente texto:

Cuando (Jess) qued a solas, los que estaban a su alrededor junto con los Doce le
preguntaron sobre las parbolas.
Jess les dijo: A ustedes Dios les ha confiado el misterio de su Reino, pero a los de afuera
todo les resulta enigmtico, de modo que por ms que miran, no ven, y, por ms que oyen,
no entienden; no sea que se conviertan y Dios los perdone (Mc 4,10-12; la cita es de Is
6,9-10).

La razn de esta incomprensin se debe a que las parbolas presuponen que el que
las dice y el oyente comparten una experiencia comn. Cuando ella ya no existe (por
ejemplo, en comunidades del mundo griego) se vuelven oscuras. Los cristianos de la
segunda generacin creyeron que Jess las haba concebido as, engimticas. La realidad es
al revs: el interlocutor de Jess slo necesitaba saber lo que manejaba un judo
palestinense de la poca.

La alegora es tambin es un recurso que permite adaptar un mensaje a

circunstancias nuevas. La explicacin de la parbola del sembrador, por ejemplo, refleja
probablemenrte problemas tpicos de las iglesias: la existencia de cristianos con una
adhesin muy distinta a Jess.

Junto a la alegorizacin se da tambin una tendencia a la moralizacin. En

efecto, en el ejemplo expuesto, el centro de la narracin lo constituye las diversas actitudes
de los critianos y no el actuar de Dios, como en la parbola original 38.
b) Por qu las parbolas?

Por qu (y de qu modo) Jess usa las parbolas para comunicar a sus

interlocutores lo ms central del Reinado de Dios? Se puede caracterizar la forma como
Jess ha empleado el procedimiento parablico mediante tres rasgos fundamentales:

38
La distincin entre parbola y alegora debe utilizarse con cierta flexibilidad. En una parbola puede haber
detalles alegricos. Mientras sea posible la comparacin global de las situaciones de distinto orden o nivel
estaremos ante una parbola. Cuando esa comparacin global ya no es posible entonces se trata de una
alegora.
 45

b.1) Las parbolas de Jess generalmente conciernen a un actuar, a un comportamiento.

El terreno propio de las parbolas no es el de las ideas, el de las verdades enfrentadas
tericamente sino el de la conducta, el de la praxis. En algunas se busca hacer entender a
los oyentes (mediante la actuacin concreta de los personajes) la conducta que de ellos se
espera o aquella de la que haran bien en alejarse; en otras, el sentido de la accin de Jess
y el modo como sta se desarrolla en concreto. En ambos casos, si se las lee en
profundidad, se aprecia que estn centradas completamente en la accin de Dios, que ha
comenzado a reinar. Jess no llama simplemente a un actuar distinto en sus oyentes, sino
a una prctica fruto de un cambio en su visin de las cosas debido al descubrimiento de
esta centralidad.

b.2) Las parbolas de son instrumentos de dilogo; con ellas busca Jess un modo de
entablar un dilogo con el cual espera hacer cambiar de opinin a sus oyentes. Ellos no son
ni enemigos propiamente tales, ni seguidores 39, sino interlocutores desconfiados, que
tienen una manera de ver las cosas diferente a la suya. Jess no entabla una discusin,
la que fatalmente terminara por endurecer las posiciones. Opta por el camino de contar
una historia. En ella el debate es transportado a otro terreno, en el cual para Jess ser
ms fcil conducir a sus oyentes a situarse en una ptica que les permitir ver la realidad tal
como l la ve.

Veamos este aspecto ms en detalle:

- Las parbolas toman sus imgenes de la vida ordinaria, aparentemente sin relacin
alguna con el terreno en el cual se sita el verdadero desacuerdo entre Jess y sus
interlocutores. Como se ha dicho, este cambio de lugar no se debe a un afn por ocultar su
pensamiento sino a preocupacin de proponer un campo en el cual el oyente se sienta libre
de dar un juicio sin prevenciones.

- Generalmente en las parbolas estn presentes los puntos de vista de Jess y del
interlocutor. El de este ltimo se presenta primero y se le concede una cierta ventaja; lo que
permite que sienta comprendido y se deje conducir mediante la narracin a la ptica de
Jess, perspectiva que ahora puede reconocer como posible y defendible. Jess invita,
entonces, a su oyente a tomar partido, en el terreno ficticio de la parbola, por su posicin.
Una vez que lo haga, ser transportado al plano de la realidad, en donde se da una situacin
similar.

b.3) Las parbolas de Jess traducen una experiencia, y es a ella que deben su
fuerza de persuacin. Esto quiere decir, negativamente, que Jess renuncia al recurso de
una argumentacin lgica que pueda hacer violencia al interlocutor, obligndolo a aceptar
un determinado juicio. Descarta tambin el argumento de autoridad, tan frecuente en las
parbolas rabnicas, que siempre se apoyan en la Torah. Y evita, por ltimo, el recurso a
pulsar las cuerdas del sentimiento de sus oyentes.

39
Los evangelios no presentan el contexto original de las parbolas ni tampoco sus interlocutores reales. El
inters que tienen es que los cristianos las lean como dirigidas a ellos, (que son actualmente los discpulos
de Jess). Existe un caso en que una parbola ha conservado su contexto primitivo, el de Lc 7,36-50.
 46

Jess invita a sus oyentes a responder de acuerdo a su experiencia 40, de cul se

trata?:

- La experiencia cotidiana, que es la de todos los das, la que ensea cmo se dan
las cosas entre los hombres. Jess la presenta sin embellecimientos, agregados
moralizantes, o evasiones a un mundo imaginario. El mundo y las personas son vistas tal
como realmente son, de modo que puedan reconocerse. Se trata del realismo de las
parbolas de Jess, de su carcter profundamente humano, de su secularidad. Aquel que
ha contado estas cosas es un laico que ve las cosas y las personas tal como ellas son, no un
clrigo que habla a clrigos en un lenguaje para iniciados 41. Este recurso hace accesible
las parbolas a cualquier persona, porque no est la exigencia de unos conocimientos
previos.

- La experiencia colectiva, que se encuentra condensada en los proverbios. Jess

utiliza los dichos tradicionales, pero tambin los inventa otros 42. Hay que incluir en esta
experiencia tradicional las imgenes del universo religioso. No es salir de un mundo
familiar recordar a oyentes judos episodios tales como el diluvio, la destruccin de
Sodoma, y personajes como Abraham, Moiss, David o el profeta Jons.

- El sentido comn. El parabolista no se queda en el simple y exacto reflejo de la

realidad cotidiana. Construye su relato con libertad, de acuerdo a su intencionalidad. Jess
a veces presenta casos particulares tan extraordinarios que es imposible hablar de
experiencia al respecto. Sin embargo, esto no le impide recurrir al sentido comn, a cmo
reaccionara el interlocutor en una situacin semejante. Por ejemplo, en la parbola de los
dos deudores (Lc 7,41-43), se da el caso especial de un acreedor que perdona una deuda;
no es difcil sacar la conclusin de que debe estar ms agradecido aquel que deba ms.

- La experiencia personal de Jess. En los casos inverosmiles del prrafo

anterior, a menudo est detrs la experiencia del propio Jess. En el ejemplo al que hemos
recurrido en este apartado, el de la parbola del sembrador, Jess hace presente su
conviccin profunda de que su misin viene de Dios y de que una obra iniciada por l,
aunque tenga comienzos muy humildes, slo puede llegar a trmino maravillosamente.

En este recurso a la experiencia est la fuerza persuasiva de las parbolas. Ellas

son un relato ficticio capaz de reordenar la propia percepcin de la realidad; un lenguaje
potico, es decir, que pone al descubierto nuevas dimensiones de la existencia, creando
situaciones y posibilidades inditas. Jess es muy consciente de que no son los argumentos
los que conducen a cambiar los comportamientos concretos 43, sino una nueva mirada, en
este caso ligada a su ministerio. El recurso utilizado pone al hombre ante la necesidad de
tomar una decisin, pero no lo obliga a ello; presenta el camino preferible, pero es su
libertad la que tiene la ltima palabra.

40
De ah la presencia de preguntas en casi todas las parbolas
41
DUPONT,J. , citado por PEREZ-COTAPOS,E. , op. cit., p. 161
42
Por ejemplo: nadie puede servir a dos seores, un discpulo no es ms que su maestro, etc.
43
Tampoco las exhortaciones morales y el recurso actual a las emociones fciles.
 47

2.3. La respuesta humana al Reinado de Dios 44

En la frase-sntesis de Marcos que hemos tomado como base se lee: Convirtanse

y crean en la Buena Noticia 45. Se trata aqu de la respuesta que el hombre debe dar ante
el don del Reino. Qu es la conversin?, qu es la fe?

2.3.1. Significado de fe y conversin.

Por conversin (metnoia) se entiende un cambio del modo de pensar y de actuar

propio por el que Dios quiere. Es un cambio de rumbo, de mentalidad.

Este concepto general es comn a los maestros de la Ley y Jess. Las sentencias
rabnicas hablan frecuentemente de la conversin a la que todos estn obligados, incluso los
justos, especialmente a la hora de la muerte. Ella consiste en apartarse de las faltas pasadas
y reparar el mal que se ha cometido.

Sin embargo, la llamada de Jess a la conversin se sita en una perspectiva

completamente nueva: resuena en el momento de la llegada del Reinado de Dios; eso es
lo que le da su fundamento y su carcter de urgencia. Convertirse significa ahora:
aprovechar la salvacin presente y darlo todo por ella:

El Reino de los Cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo que, al encontrarlo

un hombre, lo vuelve a esconder y, por la alegra que le da, va, vende todo lo que tiene y
compra el campo aquel. Tambin es semejante el Reino de los Cielos a un mercader que
anda buscando perlas finas, y al encontrar una de gran valor, va, vende todo lo que tiene y
la compra (Mt 13,44-46).

Convertirse significa no disculparse con razones plausibles en cualquier otro

momento, sino aceptar la invitacin, dejarlo todo y venir, como se expresa en la parbola
de los invitados al banquete:

Al or esto, uno de los comensales le dijo: Dichoso el que pueda comer en el Reino de
Dios!. l le respondi: Un hombre dio una gran cena y convid a muchos; a la hora de la
cena envi a su siervo a decir a los invitados: Vengan, que ya est todo preparado. Pero
todos a una comenzaron a disculparse. El primero le dijo: He comprado un campo y tengo
que ir a verlo; te ruego me dispenses. Y otro dijo: He comprado cinco yuntas de bueyes y
voy a probarlas; te ruego me dispenses. Otro dijo: Me acabo de casar, y por eso no puedo
ir.
Regres el siervo y se lo cont a su seor. Entonces, el dueo de casa, airado, dijo a
su siervo: Sal en seguida a las plazas y calles de la ciudad, y haz entrar aqu a los pobres y
lisiados, a ciegos y cojos. Dijo el siervo: Seor el siervo, Seor, se ha hecho lo que
mandaste, y todava hay sitio. Dijo el seor al siervo: Sal a los caminos y cercas, y obliga
44
En esta parte utilizo ampliamente a BORNKAMM,G., op. cit., pp. 87-89, 101-123, y VILLEGAS,B,
Evangelizar hoy, op.cit., pp.23-35.
45
En la Vulgata se lee: Paenitemini et credite evangelio, esto es, hagan penitancia y crean en el
Evangelio. La palabra penitencia, aqu, entonces, es sinnimo de conversin. Hay que notar, sin
embargo, que este trmino actualmente tiene un sentido muy diferente al de la metnoia de Jess.
 48

a entrar hasta que se llene mi casa. Porque les digo que ninguno de aquellos invitados
probar mi cena (Lc 14,15-24).

En esta parbola no se contrapone un tipo de actividad con otro: por ejemplo, la

secular, laical, de los primeros invitados y la religiosa de 46 de los ltimos. Las
disculpas se refieren a tareas perfectamente legtimas. Sin embargo, no se hace otra cosa
cuando uno es invitado y la cena est servida! Lo central de la parbola dice relacin con el
tiempo, con el kairs: los fariseos estn desperdiciando la gran oportunidad salvadora
brindada por Dios, debido a su excesiva seguridad de que entrarn al banquete (= Reino)
de todas formas; sin embargo, Jess les advierte que otros pueden ocupar los puestos
reservados para ellos.

Qu es, por su parte, la fe (pstis)?

En el AT la palabra fe debe ser entendida en vinculacin con la Alianza. El

trmino castellano, traduce la palabra hebrea emet, que significa seguridad,
firmeza confianza en el cumplimiento de los deberes que corresponde a las partes
en un pacto. En lo relativo a Dios, se trata de sus acciones salvadoras; al hombre, de la
actitud por la cual se confa en l como un aliado que es firme porque no engaa ni
defrauda sino que cumple su promesa de salvacin. Por eso, la fe est muy vinculada a la
esperanza, esto es, al ponerse en camino en direccin a la meta de la promesa del Seor,
tal como se aprecia en la figura de Abraham.

En el anuncio de Jess, se trata de la aceptacin del Reinado de Dios, tal como l

lo anuncia. Jess exige que se ponga en l la confianza que corresponde slo a Dios,
debido a que se considera su enviado, su representante, el que hace presente en el mundo la
accin divina.

Como se ve, en Jess, fe y conversin son casi sinnimos. Ambos significan acoger
a Dios que comienza a reinar, aprovechar la oportunidad que ofrece, dejarse salvar por l,
cambiar la propia vida de acuerdo al don del Reino. Qu rasgos caracterizan la fe y la
conversin evanglica?

2.3.2. Respuesta a la iniciativa de Dios

Para el pensamiento judo, la conversin es lo primero; ella es la condicin para

que el pecador pueda esperar la gracia o la salvacin. Esta ltima es concebida como
recompensa al esfuerzo humano.

En Jess, es el don de Dios, la salvacin ofrecida aqu y ahora, operante en medio

de los hombres, la que engendra la conversin. En la parbola vista ms arriba, los que se
sientan a la mesa son los pobres, los invlidos, los ciegos y los paralticos, y no la gente que
ya est medio curada. A los publicanos y pecadores que comen con Jess (lo mismo que al
hijo prdigo) no se les pregunta sobre el grado de su progreso moral. La oveja perdida

46
A menudo indentificada con la asistencia a la Eucarisa en las homilas dominicales.
 49

(Lc 15,4-7) no ha comenzado a hallar el camino de regreso; es el pastor quien la busca y la

carga sobre sus hombros.

No hay, entonces, condiciones previas para recibir el don de Dios. No se exige una
actividad del hombre que prepara la venida de la gracia. La conversin es ser
encontrado por Jess.

Convertirse significa, pues, hacerse pequeo delante de Dios: Porque todo el que
se ensalce ser humillado; y el que se humille ser ensalzado (Lc 14,11). Yo les aseguro:
el que no reciba el Reinado de Dios como un nio, no entrar en l (Mc 10,15; Lc 18,7) No
se trata de la presunta inocencia de la infancia lo que se presenta como ideal, segn la
interpretacin romntica que se da a veces a estas palabras, sino de la pequeez del nio, de
su total dependencia de los dems, de su incapacidad para proveerse de lo necesario para su
subsistencia.

Es necesario, entonces, renunciar a la pretencin de merecer el Reino. Nada de

lo que el hombre tenga o deje de tener: riqueza, poder o saber; nada que el hombre haya
podido hacer en su pasado; nada que sea slo la expresin del juicio de otros hombres sobre
el valor de un hombre: nada de esto puede sustraerlo al ofrecimiento que, en Jess, le hace
Dios aqu y ahora 47.

2.3.3. Liberacin para el amor

2.3.3.1. Liberacin de la Ley

Convertirse es ponerse a disposicin de Dios para hacer su voluntad, estar al

servivio de su proyecto, vivir la vida como una misin encomendada. Responder a la
invitacin de Dios significa estar dispuesto a que su querer abarque toda nuestra existencia,
sin reservar aspectos de sta en los que l est ausente. Jess advierte: El que quiera
conservar su vida la perder y el que la pierda la encontrar (Lc 17,33) 48.
Pero, cul es la voluntad de Dios? Cmo se descubre?

Los fariseos vean la voluntad de Dios expresada en forma completa y para

siempre en la Ley; por eso, es importante comprender cul fue la postura de Jess hacia
ella.

Jess no pretende suprimir la Torah ni reemplazarla por su propio mensaje:

No piensen ustedes que he venido a abolir la Ley y los profetas. No he venido a abolir sino
a dar cumplimiento (Mt 5,17). Jess cumple la Ley y cita la Escritura como Palabra de
Dios.

47
VILLEGAS,B. Evangelizar a los pobres, op. cit., p. 10.
48
No se trata de una renuncia masoquista a la propia personalidad, sino de proyectar la propia existencia en
trminos de donacin y no de posesin; y ello porque slo una vida entregada y solidaria conduce a la
felicidad (la vida, en sentido bblico).
 50

Sin embargo, Jess a veces critica a la Torah, como puede verse en dos pasajes:
el primero, Mc 7,14-23, en el que cuestiona las normas de pureza e impureza (y que hemos
comentado ms arriba); el segundo, Mc 10,1-12, en el que critica la posibilidad de divorcio
(Dt 24). En otros textos, Jess coloca su autoridad por encima de la Ley con una libertad
impensable en un rabino: Han odo ustedes que fue dicho a los antepasados 49... pero yo les
digo (Mt 5,21-22 y ss).

En una categora aparte hay que poner los textos en que Jess critica, no la Ley, sino
la tradicin oral de los rabinos, que la interpreta y que la ha desfigurado o anulado. Es el
caso de las curaciones en sbado (Mc 3,1-5; Lc 13,10-17; etc.) y de cuando lo discpulos
arrancan espigas en el camino para saciar su hambre (Mc 2,23-28).

Cmo se entiende la actitud de Jess? Hay en l una enorme protesta en contra

de la mentalidad de los escribas y fariseos, que ha terminado por aprisionar la voluntad de
Dios en la Ley. Tratar as a la Torah es atribuirle inevitablemente una autoridad
formalista que lleva a una obediencia con las mismas caractersticas, que se hace
mensurable, demostrable. La accin se convierte en obra y stas se acumulan hasta
constituir un capital. Las relaciones con Dios terminan siendo de haberes y deberes,
ganancias y deudas; el comportamiento del hombre se convierte en objeto de transacciones
con Dios, como lo muestran las palabras del fariseo en el Templo (en la parbola vistaque
vimos ms arriba (Lc 18,9-12).

Se produce, entonces un doble muro entre el creyente y Dios. El primero de los

cuales es la Ley, que ha logrado ocultar a Dios, cubrirlo con sus mandatos, dejar su
voluntad atrapada en ellos. El segundo, las obras, que ha colocado al hombre detrs de
ellas, angustiado por sus deudas o satisfecho en sus cumplimientos 50.

La palabra de Jess atraviesa esta defensa imaginaria. Libera a la voluntad

divina de su petrificacin en las tablas de la Ley y toca al corazn del hombre que se haba
encerrado en la fortaleza tranquilizadora o agobiante de la legalidad. Para conseguir este
objetivo Jess no recurre a exhortaciones generales ni a principios tericos o morales, ni
menos an a nuevas normas, an ms estrictas que las de la Torah.

La nueva Ley del Sermn de la Montaa 51 es, en realidad, un anti-cdigo. Sus

normas son casi siempre impracticables 52, su lenguaje deliberadamente exagerado 53. Es
un discurso potico que busca generar en una nueva mentalidad, en la lnea del corazn
nuevo del que hablaba Ezequiel (Ezq 11,19-20). Estas palabras ponen al hombre desnudo
ante Dios y su voluntad en el hoy de cada da 54. Jess pide, en el fondo, una
49
Que significa han odo ustedes que Dios dijo a sus antepasados; en este caso, y en otros, Jess usa la voz
pasiva para evitar nombrar directamente a Dios, por respeto a su nombre.
50
BORNKAMM,G. op. cit., p. 110
51
Se entiende por tal una recopilacin de palabras de Jess referidas al actuar del discpulo, ordenadas de
forma sistemtica por Mateo, en los caps. 5 a 7.
52
Por ejemplo, es imposible no jurar por Dios en un juicio, como lo pide Jess en 5,34, poner siempre la otra
mejilla como en 5,39 (Jess no lo hace en Jn 18,22-23), etc.
53
VILLEGAS,B., Comprender el Sermn de la Montaa, op. cit., pp. 40-41.
54
Buscan, dicho en lenguaje actual, desarrollar en el creyente la capacidad de un discernimiento adulto de la
voluntad de Dios en cada situacin concreta (ya no estamos bajo el pedagogo sino que somos herederos,
 51

identificacin profunda con lo central del corazn de Dios: su amor gratuto; por eso amar
es hacer la voluntad de Dios.

2.3.3.2. Liberacin para el amor

Jess propugna, como hemos visto, una liberacin de la Ley en cuanto poder que
oprime al hombre, que lo hace vivir obsesionado por la propia salvacin o detrs de un
muro tranquilizador que lo defiende de la voluntad de Dios. Sin embargo, dicha liberacin
no puede ser una excusa para el egosmo; los mandatos ms importantes de la Torah
siguen en pie 55 (no piensen que he venido a abolir la Ley y los Profetas, no he venido a
abolir sino a dar cumplimiento: Mt 5,17), cules son?

Jess no responde a esta pregunta, pero nos orienta remitindonos al doble

mandato del amor, que ya algunos rabinos haban presentado como lo central de la Ley:

Se levant un legista, y dijo para ponerlo a prueba: Maestro, qu he de hacer para

tener en herencia la vida eterna? l le dijo: Qu est escrito en la Ley? Cmo lees?
Respondi: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con todas tus fuerzas y con toda
tu mente 56; y al prjimo como a t mismo 57 (Lc 10,25-28).

Si bien la presentacin de estos dos mandatos juntos como lo fundamental de la Ley

no es original de Jess, s lo es el modo de entender esa centralidad y unin. sta puede
sintetizarse en 3 afirmaciones:

- El amor a Dios y al prjimo no estn en el mismo nivel. El primero tiene una

primaca que nada puede reemplazar, ni siquiera el amor al prjimo (Nadie puede servir a
dos seores: Mt 6,24).

- Por otra parte, el amor al prjimo debe ser al hermano por s mismo. No
puede ser el otro un medio para amar a Dios (o para mi salvacin personal 58). En la
parbola del juicio final, los de la derecha no se han dado cuenta de que lo hecho al
menor de los hermanos estaba dirigido a Dios (Mt 25,31-46).

- El amor a Dios funda el amor al hermano, ya que slo un corazn centrado en

Dios y no en los dolos es capaz de amar al prjimo; pero tambin

- el amor al que est cerca es un test de que se est amando de verdad a Dios y
no a una imagen falsificada de l.

dir Pablo, o sea, hijos con todos los derechos de un adulto: Gal 3,24)
55
Desde luego los del Declogo (Ex 20,1-17)!
56
Dt 6,5.
57
Lv 19,18.
58
Hay ciertas visiones de la santidad del cristiano que van en la lnea de hacer carrera, en la que el prjimo
es utilizado como un medio para la propia santificacin. Observaciones acertadas al respecto se encuentran en
VILLEGAS,B. Santos despreocupados de serlo, en Revista Mensaje, Marzo-Abril, 1989.
 52

Qu significa amar al prjimo? Jess lo ensea magistralmente en la conocida

parbola del buen samaritano(Lc 10,25-37). Ella viene a continuacin del doble
mandato del amor. Lo que sigue es un comentario del texto:

Lc 10,25: Se levant un legista, y dijo para ponerle a prueba: Maestro, que he de hacer
para tener en herencia vida eterna?.

La pregunta pretende obtener normas concretas en vistas a la gran preocupacin del

mundo fariseo: la aprobacin de Dios en el juicio final.

10,26-28: (26) l (Jess) le dijo: Qu est escrito en la Ley? Cmo lees?(27)

Respondi: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus
fuerzas y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo. (28) Le dijo entonces: Bien
has respondido. Haz eso y vivirs.

La respuesta de Jess desiluciona al escriba, es demasiado amplia y vaga; por eso, l

busca una mayor delimitacin. Los grandes maestros haban tenido ya discusiones al
respecto: hasta donde debe abarcar el concepto de prjimo?, a la propia familia, tribu,
nacin? Es un pensamiento que opera en crculos concntricos: hasta cual se debe llegar?

10,29-32: (29) Pero l, queriendo justificarse, dijo a Jess: Y quin es mi prjimo?

(30) Jess respondi: Bajaba un hombre de Jerusaln a Jeric, y cay en manos de
salteadores, que, despus de despojarle y golpearle, se fueron dejndole medio muerto.
(31) Casualmente, bajaba por aquel camino un sacerdote y, al verle, dio un rodeo. (32) De
igual modo, un levita que pasaba por aquel sitio le vio y dio un rodeo.

En la conducta del sacerdote y del levita, Jess recoge hbilmente la visin que
tiene el interlocutor. De ellos no se puede esperar mucho; son smbolos de una religin
exterior y decadente.

10,33: Pero un samaritano que iba de camino se acerc a l,...

Del samaritano se puede esperar menos an. Como se indic en la parte de

Palestina en tiempos de Jess, los samaritanos son enemigos declarados de los judos.

10,33 b -35: ...y al verle tuvo compasin; (34) y, acercndose, vend sus heridas,
echando en ellas aceite y vino; y montndole sobre su propia cabalgadura, le llev a una
posada y cuid de l. (35) Al da siguiente, sacando dos denarios, se los dio al posadero y
dijo: Cuida de l y, si gastas algo ms, te lo pagar cuando vuelva.

En contra de todo lo esperado, es el samaritano el que siente compasin. sta se

manifiesta en lo que hace: se acerca, venda sus heridas, les echa aceite (para calmar el
dolor) y vino (para desinfectarlas), lo monta en su caballo y le consigue hospedaje.

10,36: (36) (Jess dijo) Quin de estos tres te parece que se hizo prjimo del que cay
en manos de los salteadores? (37) l (legista) dijo: El que practic la misericordia con
l. Le dijo Jess: Vete y haz t lo mismo.
 53

Jess modifica la pregunta original: ya no es quin es mi prjimo?, sino

quin se comport como prjimo? Este cambio corresponde al del punto de vista del
escriba por el de Jess.

Lo verdaderamente central de la parbola la revelacin de que Dios como

Padre asume el punto de vista del herido: para ste existen slo dos tipos de personas:
las que no lo ayudaron y la que lo ayud; muy poco le importan las divisiones entre
sacerdotes y escribas, judos y samaritanos. El escriba mira las cosas desde s mismo; Dios,
en cambio, lo hace desde el necesitado, para quin es fundamental que el que va pasando
se haga prjimo suyo y lo socorra 59.
60
Es muy significativo que las anttesis del Sermn de la Montaa terminen con
una enseanza de cmo es Dios.

Han odo que fue dicho (o que Dios dijo): Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo.
Pero yo les digo: Amen a sus enemigos (...) para que sean ustedes hijos de su Padre
celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos (...)
Ustedes sean perfectos, como es perfecto su Padre celestial 61

A modo de conclusin de esta seccin dedicada a la voluntad de Dios, la

parbola comentada nos ensea que las exigencias de esa voluntad llegan a nosotros, no
desde las pginas sagradas de un cdigo, sino desde las necesidades concretas de los que
estn a nuestro lado. As, la vida queda convertida en una gran aventura; tan imprevisible
como imprevisibles son las necesidades de los que irrumpen en mi vida 62.

Todo esto trae como consecuencia la imposibilidad de acumular bienes delante

de Dios, aunque estos sean espirituales. Es necesario una entrega con total decisin en el
momento presente, sin la pretencin de que ella nos deje un residuo capitalizado y
utilizable. A cada da le basta su afn (Mt 6,34). Dios nos da la posibilidad de que nada
de nuestro triste pasado cuente; pero esto tiene como contrapartida el que no podemos
contar con mritos o virtudes acumulados 63.

59
Por eso es tan empobrecedor ese modo de interpretar las parbolas que busca sacar su enseanza, su
moraleja, entendiendo por sta una indicacin de qu es lo que hay que hacer.
60
Mt 5,21-44; hemos visto su estructura: Han odo ustedes que fue dicho ...pero yo les digo.
61
Debe notarse que la perfeccin en Dios consiste en su amor gratuito.
62
VILLEGAS,B. La predicacin de Jess en el Evangelio, en Cuadernos Universitarios, n 1, Eds
Paulinas, Stgo, (no indica ao), p. 25. Cuando se trata de necesidades permanentes del prjimo la pregunta es:
A qu necesidades de aquel me corresponde responder, de acuerdo a mis carismas (es decir, a esos dones
que el Espritu ha puesto en m)? La respuesta a ella es fundamental a la hora de querer descubrir la propia
vocacin (=llamado de Dios). La fidelidad a esta ltima acarrea vitalidad, unidad interior y paz.
63
VILLEGAS,B. La predicacin de Jess en el Evangelio, op. cit., p. 18.
 54

2.4. La paternidad de Dios 64

(El Dios del reino)

2.4.1. Problemas con la paternidad de Dios

Hablar de Dios como Padre hoy en da no es fcil. La caracterizacin de Dios en

esos trminos provoca una serie de problemas que es indispensable abordar si es que no se
quiere deformar o vaciar de sentido el contenido de los textos bblicos.

Un primer problema lo constituye la experiencia relacionada con nuestro

propio padre terreno. Sin duda la vivencia que se ha tenido en este aspecto condiciona la
imagen que tenemos de Dios. No estaremos proyectanto en Dios los rasgos positivos o
negativos de nuestro padre? Qu sucede cuando el padre ha sido como en muchas
familias de Amrica Latina- el gran ausente?

Un segundo tipo de problemas lo constituye la presencia, a menudo inconsciente

en nosotros, del rechazo moderno de Dios como Padre. La modernidad, en su reaccin
contraria a la tutela eclesial propia de la Edad Media, termin concibiendo a Dios Padre
como un rival del hombre. Si este ltimo quera llegar a ser plenamente humano, llegar a la
mayora de edad y asumir su propio destino, haba entonces que dejar de lado a un Dios
que relegaba al hombre a un estado de infantilismo humano y religioso. Pensadores tan
diversos como Marx, Freud, Nietzsche, Sartre y Merleau-Ponty, estuvieron de acuerdo en
este punto.

Otro tipo de problemas lo ha puesto en el tapete la teologa feminista. Segn ella, la

concepcin de Dios como Padre deja fuera sus rasgos maternales y termina sacralizando
socialmente al varon que pasa, a menudo, a ser concebido como la nica imagen de
Dios (en contra de Gn 1,27) 65.

Finalmente, el problema ms grave respecto al carcter paternal de Dios lo

plantea la reflexin (filosfica, teolgica, artstica, etc.) sobre la realidad del mal en el
mundo. Si Dios es Padre de todos los hombres, cmo explicar que exista tanta pobreza,
soledad y desamparo entre sus hijos?; qu decir, sobre todo, del sufrimiento del
inocente, esto es, del que no ha causado ningn mal, como es el caso de los nios? Detrs
de esta pregunta suele estar latente la siguiente alternativa: si Dios causa el mal o, pudiendo
evitarlo, lo permite, estaramos ante un Dios sdico o al menos cmplice del mal.Si
Dios no puede evitar el mal, entonces estaramos ante un Dios bueno pero impotente 66.

Este se hace an ms agudo con la enorme difusin que ha tenido en el pasado la

64
Basado en :TORRES QUEIRUGA,A., Creo en Dios Padre, Sal Terrae, Santander, 1986, pp.15-45,
73-149, GALLO,L., El Dios de Jess, CCS, Madrid, 1992, pp. 7-32, 130-139, y BORNKAMM,G., pp.
130-135.
65
Que esta posibilidad de considerar imagen de Dios slo al varn es muy real lo muestra la increble
argumentacin de San Pablo en 1 Cor 11,2-9
66
Es posible constatar que la mayora de la gente prefiere la primera alternativa a la segunda: es ms fcil
aceptar a un Dios Todopoderoso, que obra a veces el mal, que a un Dios bueno pero impotente.
 55

teora de San Anselmo, tan presente en la catequesis tradicional. Segn ella, Dios Padre,
previendo el futuro pecador del hombre, envi a su Hijo al mundo para cancelar la deuda
que ste tena con Dios por el pecado de Adn. El pecado original (y los pecados
personales que son consecuencias de l) constitua una ofensa a Dios tan grave que slo el
Dios-hombre Jesucristo poda repararla. Mediante su sufrimiento, Jess dio
satisfaccin (pag la deuda) en lugar de toda la humanidad.

2.4.2. La paternidad de Dios en el AT

Hay que descartar la idea de que Jess ha sido el primero en la historia de las
religiones en llamar a Dios Padre y en hacer de la filiacin de los hombres a l el centro
de su mensaje. La idea de la paternidad de Dios es corriente, con muchas variantes, en
mltiples religiones. As, en las religiones mticas, como en la religin griega, por ejemplo,
Zeus es padre de una familia de dioses.

Volveremos a encontrar esta idea, en trminos filosficos, entre los estoicos; para
ellos la divinidad es el padre del cosmos y los hombres son sus hijos; stos pueden estar
seguros de su asistencia y providencia.

En el AT, Dios es llamado Padre en un sentido muy distinto. De partida, llama la

atencin la escasez de textos que hablan de Dios en estos trminos (menos de 20).
Pareciera ser que se trat de evitar a toda costa la confusin con los mitos cananeos y sus
dioses de la fecundidad. No encontramos aqu la idea de una descendencia fsica de los
dioses, semidioses y hroes a partir de un padre divino (religin griega), ni la de una
filiacin divina comn a todos los hombres por estar dotados de razn (filosofa estoica).

Por eso, la paternidad de Dios se revela en un hecho histrico: la salida de

Egipto; y designa la relacin exclusiva que ha supuesto la eleccin de Israel por parte de
Yahveh. Por eso, el pueblo en su conjunto es llamado hijo primognito de Dios (Ex
4,22-23) y Yahveh el Padre de Israel (Jer 31,9).

En poca de la monarqua, el rey es considerado hijo de Dios en un sentido

privilegiado, y eso desde la antigua promesa hecha a Natn, que se refera al futuro de la
dinasta (casa) de David: Yo ser su Padre y l ser mi hijo (2 Sam 7,14; Sal 89,27-38).
Lo mismo pasa con el texto que cita a menudo el NT aplicndolo al mesas prometido: T
eres mi hijo; yo te he engendrado hoy (Sal 2,7). No se trata, en este ltimo caso, de un
nacimiento milagroso sino de la entronizacin de un nuevo rey israelita en nombre de
Yahveh.

En el Judasmo la idea de paternidad divina y de filiacin se aplica a los justos

(particularmente a los mrtires), como consuelo y promesa para los que obedecen los
mandamientos de Dios (Eclo 4,10; Sab 2,16-20).

2.4.3. La paternidad de Dios en el Jess

La utilizacin por parte de Jess del trmino Padre para designar a Dios no
introduce, pues, una nueva idea de l. Sin embargo, manifiesta ciertas caractersticas que
 56

estn estrechamente ligadas al conjunto de su mensaje. As, la relacin padre-hijo no se

aplica nunca al pueblo; no se refiere a la nacin y a su origen como una garanta de
salvacin. Tampoco, es un privilegio reservado a los hombres piadosos. Por el contrario,
para Jess, Dios es el Padre de los malos como de los buenos, de los justos como de los
injustos (Mt 5,45; 21;28-32). Lo que funda la exigencia: Amen a sus enemigos y ruegen
por los que los persiguen, para que sean ustedes hijos de su Padre Celestial ... Sean
perfectos como es su Padre Celestial (Mt 5,44-48).

Jess proclama una presencia inmediata de Dios en le cuidado de sus hijos que
se pone de relieve en las palabras siguientes: Ningn pajarillo caer en tierra sin el
consentimiento del Padre de ustedes. En cuanto a ustedes, hasta los cabellos de su cabeza
estn todos contados (Mt 10,29-30). No anden ustedes preocupados por su vida, qu
comern, ni por su cuerpo, con qu se vestirn. No vale ms la vida que el alimento, y el
cuerpo ms que el vestido? Miren las aves del cielo: no siembran ni cosechan, ni recogen
en graneros: y el Padre celestial de ustedes las alimenta. No valen ustedes ms que ellas?
(...) Busquen primero el Reino de Dios y su justicia y todas esas cosas se les darn por
aadidura (Mt 6,25-33). Su Padre sabe lo que ustedes necesitan antes de pedrselo (Mt
6,8) 67.

El modo de ser de Dios como Padre se muestra sobre todo en su conducta para
con los pecadores, como se expresa de modo incomparable en la parbola del hijo
prdigo (Lc 15,11-32). Presento a continuacin un breve comentario:

15,11-13: (11)Dijo Jess: Un hombre tena dos hijos; (12) y el menor de ellos dijo al
padre: Padre, dame la parte de la herencia que me corresponde. Y l les reparti la
herencia. (13) Pocos das despus el hijo menor lo reuni todo y se march a un pas
lejano donde malgast su hacienda viviendo como un libertino.

La figura central del relato es siempre el padre. l permite a su hijo ms joven que
se marche libremente, a pesar de haberle exigido su parte de la herencia y de haberlo
tratado, por consiguiente, como si ya estuviera muerto.

15,14-16: (14) Cuando hubo gastado todo, sobrevino un hambre extrema en aquel pas, y
comenz a pasar necesidad. (15) Entonces fue y acord con uno de los ciudadanos de
aquel pas, que le envi a sus tierras a pastorear cerdos. (16) Y deseaba llenar su vientre
con las algarrobas que coman los cerdos, pero nadie se las daba.

El hijo menor ha cado en lo ms bajo: no slo pasa hambre sino que trabaja al
servicio de un extranjero cuidando cerdos (el animal impuro por excelencia!).

15,17-20: (17)Y reflexionando en su interior, dijo: Cuntos jornaleros de mi padre

tienen pan en abundancia, mientras que yo aqu me muero de hambre! (18) Me levantar,
ir a mi padre y le dir: Padre, pequ contra el cielo y ante ti. Ya no merezco ser llamado
67
La realidad parece desmentir de una manera brutal estas palabras; sin embargo, Jess no promete que no
vayamos a pasar necesidad y persecuciones, y hasta padecer una muerte violenta en el servicio del Reino. Lo
que l asegura es que, an en el peor de los casos, todo lo que somos (nuestra identidad) ser preservado y
llevado a plenitud por Dios.
 57

hijo tuyo, trtame como a uno de tus jornaleros. (20) Y levantndose, parti hacia su
padre.

Contrariamente a lo que a menudo se ha dicho, una lectura atenta muestra que no se

trata de una conversin propiamente tal sino simplemente de la constatacin de que se
encuentra en un callejn sin salida. El recuerdo del padre le hace pensar que no slo
estaba bien all sino que con lo que hizo ha perdido todos sus derechos de hijo.

Su regreso lleva una propuesta: no ser tratado como hijo sino como un jornalero
ms. Le parece que eso es lo que corresponde a su conducta. En todo caso, significa una
enorme mejora respecto de lo que est viviendo ahora.

15,21-24: Estndo l todava lejos, le vio su padre y, conmovido, corri, se ech a su

cuello y le bes efusivamente. (21) El hijo le dijo: Padre, pequ contra el cielo y ante ti;
ya no merezco ser llamado hijo tuyo. (22) Pero el padre dijo a sus siervos: Traigan
deprisa el mejor vestido y vstanlo, pnganle un anillo en su mano y unas sandalias en los
pies. (23) Trigan el ternero engordado, mtenlo, y comamos y celebremos una fiesta, (24)
porque este hijo mo estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido
hallado. Y comenzaron la fiesta.

El padre no ha esperado dentro de su casa; ha visto a su hijo cuando se encontraba

todava lejos. Le da lstima, se precipita a su encuentro, lo abraza y lo besa. No escucha su
explicacin sino que, apresuradamente, le devuelve todos sus derechos de hijo (el anillo en
la mano) y organiza una fiesta 68.

15,25-30: (25) Su hijo mayor estaba en el campo y, al volver, cuando se acerc a la casa,
oy la msica y las danzas; (26) y llamando a uno de los criados, le pregunt qu era
aquello. (27) l le dijo: Ha vuelto tu hermano y tu padre ha matado el ternero engordado,
porque le ha recobrado sano. (28) l se irrit y no quera entrar. Sali su padre, y le
suplicaba. (29) Pero l replic a su padre: Hace tantos aos que te sirvo, y jams dej de
cumplir una orden tuya, pero nunca me has dado un cabrito para tener una fiesta con mis
amigos; (30) y ahora que ha venido ese hijo tuyo, que ha devorado tu fortuna con
prostitutas, has matado para l el ternero engordado!

Esta ltima parte, que relata el dilogo entre el padre y el hijo mayor, constituye una
parte esencial de la parbola. No es posible entender correctamente su sentido si es que se
omite.

Nuevamente es el padre quien toma la iniciativa; lleno de diligencia va a su

encuentro y lo invita a entrar. Sin embargo, el hijo no quiere hacerlo, invocando toda una
vida de obediencia a l. De pasada, se desentiende de su hermano (ese hijo tuyo). El
relato pone de manifiesto que no slo el hijo menor desconoca el modo de ser de su padre
68
Contrariamente a lo que a veces se ha dicho, esta conducta no corresponde en absoluto a la que tendra un
padre judo (o actual) en una situacin semejante. Ms bien es esperable una solucin intermedia entre la
misericordia y la justicia; algo as como: me alegra que hayas vuelto, pero de ahora en adelante te ganas
duramente tu pan.
 58

sino tambin el mayor. Su relacin con l era ms cercana a la de un empleado con su jefe
que de un hijo con su padre.

15,31-32: (31) Pero l le dijo: Hijo, tu siempre ests conmigo, y todo lo mo es tuyo; (32)
pero convena celebrar una fiesta y alegrarse, porque este hermano tuyo estaba muerto, y
ha vuelto a la vida; estaba perdido, y ha sido hallado.

El padre sita la relacin en su justo lugar: Hijo, tu siemnpre ests conmigo y todo
lo que tengo es tuyo. Con mucha delicadeza, le recuerda que el hijo menor es su hermano
(v. 32) y le reitera su invitacin a la fiesta.

La parbola carece de final: Entr el hijo menor a la fiesta? No lo sabemos.

Corresponde al oyente darle uno.

La parbola est dirigida a los escribas y fariseos, con el fin de ellos se identifiquen
con el hijo mayor 69. La descripcin del menor recoge de modo genial la percepcin que
tienen de los pecadores. Su reclamacin ante Jess es la de que no procede con justicia
(precisamente eso es lo que alega el mayor!). Sin embargo, para Dios Padre lo
verdaderamente prioritario es la recuperacin de a los que estn perdidos 70. La carencia de
final se vuelve pregunta: Y t, ests dispuesto a entrar a la fiesta que Dios te ofrece como
Padre?

En esta parbola se ve, ms que en cualquier otro sitio, que hay que entender la
paternidad de Dios como un milagro y como una revelacin que se produce ahora. El
Reinado de Dios como Padre se ha acercado (Mc 1,15).

Dicha cercana se refleja en una expresin que Jess escoge para dirigirse a Dios y
que a cualquier judo le parecera demasiado poco respetuosa: Abb (Mc 14,36) 71, que
significa literalmente pap. Es la manera confiada y familiar de dirigirse un nio a su
padre. Nunca se utiliza en el lenguaje religioso. En boca de Jess expresa la relacin nica
que existe entre l y el Padre. Es significativo haya pasajes en que Jess dice mi Padre y
el Padre de ustedes, pero en ningn sitio dice nuestro Padre. Sin embargo, esta
experiencia nica es para l algo a compartir, como se ve en la oracin del Padrenuestro.

Una ltima consideracin: El hecho de que Dios se haya puesto cerca como
Padre, no excluye su carcter de Rey que exige 72. No podra ser de otro modo, ya que
est en juego precisamente nuestra salvacin. Es significativo que Jess no elimine el
lenguaje relativo al castigo y recompensa (a pesar de su crtica a los fariseos); sin embargo,
hay que reparar en el uso del singular. No habla de las recompensas y los castigos,

69
Y no para que el auditor se identifique con el menor, tal como la utiliz posteriormente la Iglesia. La falta
enorme del menor hace difcil la identificacin del creyente que se sabe pecador con l.
70
Lo que es ms importante que la justicia, que de ningn modo es negada: la parbola es clara respecto de
que el menor obr mal y el mayor bien.
71
Presente tambin en las cartas de Pablo (Rm 8,15; Gal 4,6), que son los escritos ms antiguos del Nuevo
Testamento (AT).
72
Por ejemplo, de juez que ha de venir (Mt 10,33; 16,27).
 59

sino de la recompensa y el castigo. La primera, en el fondo, es Dios mismo y su Reino,

la segunda, quedarse al margen de l; lo cual es, en ltimo termino, un autocastigo.

2.4.4. Respondiendo a los problemas

Bajo esta nueva luz, retomemos los problemas formulados al principio.

Es la caracterizacin de Dios como Padre una simple proyeccin de la experiencia

que tenemos con nuestro propio padre? Ante esa posibilidad, el AT prohibe hacer
imgenes de Dios e incluso pronunciar su nombre. Son atisbos de lo que llamamos hoy
teologa negativa: lo que se afirma de Dios, si bien depende de nuestros conocimientos
empricos, acaba rompiendo la significacin inicial, negando y superando sus lmites, para
adquirir un sentido que en rigor slo se puede aplicar a Dios 73.

Es Dios Padre un competidor del hombre, alguien que le impide llegar a la

mayora de edad o ser autnomo? No es esa la experiencia de Jesucristo. La confianza de
Jess, que brota de su relacin con su Padre, no lo lleva a negar la dureza de la realidad
sino precisamente a enfrentarla en forma ms radical. No hay nada de infantil en Jess. Es
alguien capaz de romper con todo legalismo; totalmente hombre para los dems,
decididamente libre, hasta el punto enfrentar a los poderes poltico, militar y religioso 74.

El cuestionamento a la caracterizacin unilateral de Dios como Padre de la

teologa feminista es plenamente legtimo. No hay duda de que la imagen de Dios en la
Biblia est influida por el machismo de la cultura hebrea. Sin embargo, a pesar de eso, Dios
Padre aparece tambin en el AT con rasgos maternales: aparece su ternura (Sal
103,13-14), su amor y perdn incondicional (Os 11,3.8-9), su conmoverse hasta las
entraas (Os 11, Jer 31,20) 75, su consuelo como de una madre (Is 66,13). Por lo mismo, es
plenamente legtimo hablar de Dios como Madre.

Finalmente, en lo relativo al problema del mal, es necesario denunciar con claridad

la falsedad de la alternativa esbozada ms arriba entre un Dios fuerte y malo, o bueno pero
dbil. Dios es todopoderoso pero a la vez respetuoso de la creatura que ha formado. Su

73
Es la analoga, que es el lenguaje que se ocupa para hablar de Dios. Consta de 3 pasos: a) afirmacin: por
ejemplo, yo afirmo Dios es justo, b) negacin: debo corregir la afirmacin, negndola: s, Dios es justo
pero no al modo en que los hombres somos justos, y c) la eminencia: Slo Dios es completamente justo; es
ms, Dios es la justicia misma, de la que la justicia humana es slo un plido y deformado reflejo (ver
SESBO,B., Creer, Paulinas, Madrid, 2001, pp. 72-73).
En esta misma lnea, Jess recomienda no llamar a nadie padre en esta tierra (Mt 23,9).
No se trata de una orden o norma jurdica (de hecho se trata de algo impracticable), sino de un llamado a
tomar conciencia de que slo Dios es Padre en sentido estricto, y de que todos los otros no son sino un
reflejo dbil de esa caracterstica suya. Por lo mismo, se debe ser cauto a la hora de decir que una persona que
ha tenido una mala experiencia con su propio padre tenga una radical imposibilidad de conocer a Dios como
tal. A veces en la carencia humana de paternidad se puede vislumbrar otra ms alta y firme.
74
San Pablo ha sacado las consecuencias de esa imagen de Dios para la vida cristiana: No recibieron ustedes
un espritu de esclavitud para volverse al miedo, sino un espritu de hijos adoptivos, gracias al cual podemos
gritar: Abb, Padre! (Rm 8,15).
75
Rahamn es una palabra hebrea que designa el seno materno.
 60

modo de intervenir en el mundo es suscitando solidaridad y amor en la libertad humana,

potencindola sin violentarla.

La revelacin de Dios en el AT ha debido hacer un largo y difcil recorrido para ir

superando la imagen de un Dios que, junto con enviar el bien, tambin es causa del mal.
(sea como castigo o puesta a prueba) 76. Libros como el Eclesiasts y Job son testimonios de
esta dificultad. Es slo con Jesucristo que ese proceso llega a plenitud.

Con Jess, Dios aparece no slo no enviando el mal sino como aquel que est de
parte del hombre y en contra del mal. En nombre del Padre, Jess proclama su Reinado,
expulsa demonios, ofrece sin condiciones previas el amor y el perdn, va en busca de los
ms marginados y alejados.

Y por eso entra en conflicto con las autoridades de Israel que, no slo oprimen a los
ms desvalidos, sino que lo hacen en nombre de Dios. A Aquel que manifiesta su ternura,
particularmente hacia el pobre y el marginado, que salva y perdona en donde todos
condenan, cmo no iba a resultarle insufrible que lo hicieran aparecer asociado a la
opresin social, sacralizando el egosmo de los hombres? Cmo poda tolerar que las
vctimas de la injusticia humana fueran convertidas adems en pecadores, es decir, en
supuestas vctimas de la justicia divina? Eso significaba la perversin ms horrible del
rostro del Seor, una pualada en el corazn mismo de su bondad, una negacin demonaca
de su santidad.

Teoras como las de San Anselmo, esbozada ms arriba, son un buen testimonio de
lo difcil que es para el ser humano aceptar a un Dios con estas caractersticas. An hoy,
expresiones como si Dios te lo enva, ser para tu bien, o, (ante la muerte de un ser
querido) Dios se lo llev porque quera tenerlo a su lado, y otras, son frecuentes, incluso
en las homilas y catequesis de Iglesia 77. Ser sobre todo la Pascua de Jess la que
iluminar plenamente lo que significa invocar a Dios como Padre.

Apndice 1: comentario al Padrenuestro 78

Paternidad y realeza, cercana y trascendencia de Dios se encuentran reunidas en la

principal oracin cristiana, de la que presentamos a continuacin un breve comentario:

El Padrenuestro nos ha llegado a travs de dos versiones, la de Mateo y la de

Lucas. Los especialistas consideran que la segunda corresponde a lo dicho por Jess; los
agregados del autor del primer evangelio buscan explicar sus palabras y adaptarlas para el
uso litrgico 79. El texto es como sigue:
76
Recurdese, por ejemplo, cuando uno de los hijos del sumo sacerdote, con la buena intencin de que no se
cayera, ech mano al Arca y en castigo muri fulminado, porque el Arca era santa y no poda ser tocada (2
Sam 6,6-8).
77
Hemos explicado ms arriba en qu sentido se puede hablar de castigo y recompensa en Dios.
78
El anlisis que sigue est tomado de FITZMYER, J.A., El Evangelio segn Lucas, Cristiandad, Madrid,
1987, tomo III, pp. 306 y ss. Se puede consultar tambin POUILLY,J. Dios, nuestro Padre, Verbo Divino
(Cuadernos Bblicos, 68), Estella (Navarra), 1990, y VILLEGAS,B., Comprender el Sermn de la Montaa,
op. cit., pp. 89-95.
79
VILLEGAS,B. El Dios de Jesucristo, en Rev. Mensaje, Julio, 1987, pp. 252 (nota a pie de pgina n 6)
 61

Mt 6,9-15: Lc 11, 2-4:

Les dijo:
Vosotros, pues, orad as: "Cuando oris, decid:
Padre nuestro Padre,
que (ests) en los cielos
sea santificado tu Nombre, sea santificado tu Nombre,
venga tu Reino, venga tu Reino.
hgase tu voluntad
como en (el) cielo
tambin en (la) tierra.
Nuestro pan cotidiano Nuestro pan cotidiano
dnos(lo) hoy, dnos(lo) cada da,
y perdnanos nuestras deudas y perdnandos nuestros pecados,
como tambin nosotros como tambin nosotros mismos
hemos perdonado perdonamos
a nuestros deudores. a todo el que nos debe.
Y no nos introduzcas en tentacin Y no nos introduzcas en tentacin.
sino lbranos del Malo.

Comenzamos comentando el texto lucano. Una primera mirada permite distinguir

dos partes: la primera (v. 2 b y c) contiene una invocacin (Padre!) y dos peticiones que
se refieren a los derechos de Dios. La segunda (vv. 3-4) nos pone ante las necesidades del
hombre y contiene tres peticiones.

Veamos la primera parte:

La invocacin Padre equivale al arameo Abb, que tiene el sentido visto ms

arriba. Jess ensea (y autoriza) a sus discpulos a dirigirse a Dios con este trmino, con la
connotacin de familiaridad y confianza con que l lo utiliza.

La primera peticin se refiere al nombre de Dios. ste es Dios mismo en cuanto

expresado. La comunidad est pidiendo a Dios que manifieste esa cualidad de su ser que
es la santidad 80. Segn el AT, Dios mismo se encargar de que su nombre sea
santificado:

Por eso, di a los israelitas: Esto dice el Seor Yahveh: No hago esto por ustedes, pueblo
de Israel, sino por mi santo nombre que ustedes han profanado en medio de las naciones
adonde fueron. Har que sea reconocida la grandeza de mi nombre, que ustedes profanaron
entre las naciones (...) Los tomar de entre todas las naciones donde estn, los recoger de
todos los pases y los llevar a su tierra. Los rociar con agua pura y los purificar de todas
sus impurezas e idolatras. Les dar un corazn nuevo y les infundir un espritu nuevo; les
arrancar el corazn de piedra y les dar un corazn de carne. Infundir mi espritu en

80
Sea santificado es un pasivo divino. Como se ha visto ms arriba, Jess utiliza la voz pasiva para evitar
nombrar a Dios. La expresin equivale a decir santifica tu nombre.
 62

ustedes y har que vivan segn mis mandamientos, observando y cumpliendo mis leyes.
Vivirn en la tierra que di a sus antepasados; ustedes sern mi pueblo y yo ser su Dios (cf
Ezq 36,22-28).

A la luz de este texto, la Comunidad debe dirigirse a Dios con plena conciencia de
su santidad, de su carcter de absoluto, de su plenitud. Le solicita que dicha santidad se
manifieste en sus acciones salvadoras en beneficio de ella y de los hombres.

La segunda peticin, est estrechamente vinculada con la anterior. Los discpulos

deben aceptar y pedir que Dios gobierne efectivamente en sus vidas y en el mundo, y que
ese soberana llegue pronto a plenitud con la Parusa.

La segunda parte, hemos dicho se refiere a las necesidades de los discpulos. La

Comunidad depende esencialmente del Padre y por eso le pide que reconozca y provea a
sus necesidades bsicas cotidianas. Debe hacerlo con la confianza inquiebrantable de que
su splica ser escuchada.

La primera peticin se refiere a la necesidad del sustento material (pan aqu

tiene el mismo sentido que entre nosotros, el que usamos en expresiones como ganarse el
pan). La frase en griego es muy extraa en el lenguaje bblico; sobre todo el trmino
epision, cuyo sentido puede ser:

- el pan necesario para la existencia, esencial o sustancial;

- el pan para el da presente, para hoy o cotidiano;
- el pan para el da que viene, el da siguiente 81.

Implcitamente est presente aqu la experiencia del man (Ex 16,4), con el que
Dios provea a su pueblo.

La segunda peticin se refiere al perdn. No se puede comprender la frase como

si el perdn dado por el discpulo fuera condicin indispensable para obtener el de Dios.
Hemos visto que, precisamente, l acoge al pecador sin ningn tipo de exigencia previa.
Debe entenderse ms bien como que el perdn recibido de Dios debe llevar a perdonar al
hermano y que, no hacer esto ltimo, es cerrar la puertao bloquear la accin del primero.

Lucas ha modificado el texto de Jess cambiando deudas por pecados. La razn

del cambio es que en arameo, deudas tiene el sentido amplio de pecados, en cambio en
el griego designa slo lo econmico 82.

Tercera peticin. La palabra peirasms puede ser traducida tanto por

tentacin, como por prueba. Se trata aqu de la tentacin 83 o prueba fundamental
de perder la fe y confianza en Dios como Padre. Se han propuesto tres posibilidades de
traduccin de esta frase, que es muy compleja:

81
El pan se haca en la tarde del da anterior.
82
El arameo es la legua de Jess, en cambio Lucas escribe en griego.
83
Y no las tentaciones! No son las pequeas (o incluso grandes) tentaciones de todos los das.
 63

a) No nos pongas a prueba (o no nos tientes). Esta traduccin presupone la

afirmacin de que Dios tienta o pone a prueba. Hemos visto que esta concepcin es
contraria al mensaje de Jess 84. Esta posibilidad debe, por lo tanto, ser descartada.

b) No nos hagas entrar en la tentacin (o en la prueba) Se tratara de que Dios

evitara a los cristianos la tentacin, o, al menos, aquella que no se est en condiciones de
resistir.

c) No nos hagas caer en tentacin (o sucumbir en la prueba). Aqu no ser trata

de que Dios evite la prueba sino de que ayude a sus hijos a enfrentarla exitosamente, a
vencer la tentacin. Esta ltima postura pareciera ser la ms acorde con el resto del NT.

Veamos a continuacin los agregados que realiza Mateo a la oracin de Jess 85.

En la invocacin agrega nuestro dndole a la oracin un carcter de plegaria

comunitaria o litrgica. La fraseque ests en los cielos corresponde al lenguaje judo de
la poca consagrado en la sinagoga. Mateo quiere decir que el Padre invocado por los
cristianos no es otro que el Dios del Judasmo (al cual l ha sido infiel). La expresin en
los cielos seala tambin la diferencia con el padre terreno.

Hgase tu voluntad como en el cielo tambin en la tierra. Este agregado

simplemente explicita que desear la venida del Reinado de Dios implica querer que se haga
su voluntad contribuyendo activamente a ello. El nfasis en la actuacin del cristiano es un
rasgo tpico del evangelio de Mateo.

Lbranos del Maligno (o del mal). Se discute si el trmino poner debe

entenderse en sentido masculino (el malo) o neutro (mal). Esta peticin no agrega una
nueva idea a la de no nos hagas caer en tentacin, ya que el Maligno es por definicin el
tentador (y el mal la tentacin fundamental de perder la fe).

84
Un texto del NT lo expresa magistralmente: Ninguno cuando sea probado diga: Es Dios quien me
prueba; porque Dios ni es probado por el mal ni prueba a nadie. Sino que cada uno es probado, arrastrado y
seducido por su propia concupiscencia (deseo egosta). Despus la concupiscencia, cuando ha concebido, da a
luz al pecado (...) (Stgo 1,13-15). Sin embargo esta postura no siempre es segida por los otros autores del
NT, como puede apreciarse en Heb 12,5-13.
85
Basado en LUZ,U., El Evangelio segn san Mateo, Sgueme, Salamanca, 1993, vol. I, pp. 465-497.
 64

3. DISCPULOS DE JESS 86

3.1. Ser discpulo

Un signo fundamental del Reinado de Dios fue la Comunidad de discpulos que

Jess fund. Seguimiento y discipulado son palabras que nos remiten a una experiencia
que era corriente en la poca: la de los seguidores de los maestros de la Ley. En efecto,
los escribas tenan discpulos que aprendan de ellos lo relativo al conocimiento de la Torah
viviendo con el maestro y sirvindolo mientras duraba el tiempo de la formacin. Una vez
aprendido lo necesario, pasaban a su vez a ser maestros.

Jess fue considerado como tal por la gente y, acept ser llamado as (Lc 10,25).
Sus discpulos tambin aprendieron de l siguindolo de pueblo en pueblo. Sin embargo,
las diferencias con los otros escribas fueron importantes. He aqu algunas de ellas:

- Jess escoge a sus discpulos, tomando por lo tanto la iniciativa; en cambio los
seguidores de los escribas elegan ellos a su maestro;
- Jess no les ensea la Ley sino lo relativo a la cercana del Reinado de Dios y su
prctica;
- el discpulo debe dejar su familia, su medio social y su oficio para seguir a Jess;
- la condicin de discpulo es permanente, esto es, nunca se llega a ser maestro.

No todos los que adhieren a Jess llegan a ser discpulos. Jess no considera como
tal a la gente, que a menudo lo sigue de un lado para otro.

En los evangelios encontramos, adems, a un grupo de discpulos en un sentido

amplio formado por simpatizantes que aceptaban y apoyaban su proyecto sin abandonar su
casa ni sus ocupaciones cotidianas. No fueron considerados por Jess inferiores a los
discpulos propiamente tales. Ellos acogan a Jess y sus discpulos, y vivan de acuerdo a
sus enseanzas. A este grupo pertenecieron publicanos como Zaqueo (Lc 19,1-10),
miembros del Sanedrn como Jos de Arimatea (Mc 15,42-47) o la familia de Marta, Mara
y Lzaro, que los reciban en Betania cuando iban a Jerusaln (Jn 12,1-8; Lc 10,39-42).
Formaron una red de familias vinculadas al movimiento de Jess que fue muy importante
para la expansin de su mensaje y su forma de vida en Palestina durante la primera
generacin cristiana.

De entre los discpulos propiamente tales hay que distinguir el grupo de los Doce
y los otros tambin llamados por Jess, de entre los cuales se encuentran Natanael (Jn
1,45-51), Jos y Matas, mencionados en Hch 1,21-22, y algunas mujeres que lo siguieron
no slo en Galilea, sino tambin en Jerusaln 87.

86
Basado en BORNKAMM, op. cit., pp. 151-159, y GUIJARRO,S. Jess y sus discpulos, en revista
Resea Bblica, n 36, Verbo Divino, Estella, 2002, pp. 5-12. Para complementar se puede leer todo el n 36
de Resea Bblica, recin citado dedicado a Los discpulos de Jess.
87
Mara Magdalena, Juana y Susana, en Lc 8,1-3; Mara Magdalena, Mara la madre de Santiago y Salom,
segn Mc 15,40-41.
 65

Lo que sigue ser una presentacin de las caractersticas del discipulado en sentido
estricto. No siempre es fcil hacer una reconstruccin histrica fiel, ya que las comunidades
eclesiales de la primera y segunda generacin consideraron como modelo de toda vida
cristiana a la comunidad de discpulos de Jess, y aplicaron a s mismas las enseanzas del
Maestro, modificndolas para hacerlas actuales 88.

Dado que la inmensa mayora de los cristianos vive su condicin de tal en medio de
su familia y oficio, en notas a pie de pgina dar algunas pistas de actualizacin de algunos
de los elementos propios del discipulado propiamente tal.

3.2. El llamado

En los evangelios se llega a ser discpulo de Jess por un llamado que es iniciativa
de l y no de la libre eleccin de quien se siente particularmente atrado por l. Los relatos
subrayan tanto este aspecto que dejan fuera todo los dems, como se puede ver en los
siguientes pasajes:

Mc 1,16-20 (El llamado a los cuatro primeros discpulos):

Bordeando el mar de Galilea, vio a Simn y Andrs, el hermano de Simn, largando las
redes en el mar, pues eran pescadores. Jess les dijo: Vengan conmigo, y les har llegar a
ser pescadores de hombres. Al instante, dejando las redes, le siguieron.
Caminando un poco ms adelante, vio a Santiago, el de Zebedeo, y a su hermano Juan;
estaban tambin en la barca arreglando las redes; y al instante los llam. Y ellos, dejando a
su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, se fueron tras l.

Mc 3,13-19 (Llamado a los Doce):

Subi al monte y llam a los que l quiso; y vinieron donde l. Instituy Doce, para que
estuvieran con l, y para enviarlos a predicar con poder de expulsar los demonios. Instituy
a los Doce y puso a Simn el nombre de Pedro; a Santiago el de Zebedeo y a Juan, el
hermano de Santiago, a quienes puso por nombre Boanerges, es decir, hijos del trueno; a
Andrs, Felipe, Bartolom, Mateo, Toms, Santiago el de Alfeo, Tadeo, Simn el
Cananeo y Judas Iscariote, el mismo que le entreg.

Jn 1,35-51 (Segunda versin del llamado a los cuatro primeros discpulos):

Al da siguiente, Juan (Bautista) se encontraba de nuevo all con dos de sus discpulos.
Fijndose en Jess que pasaba, dice: He ah el Cordero de Dios. Los dos discpulos le
oyeron hablar as y siguieron a Jess. Jess se volvi, y al ver que le seguan les dice:
Qu buscan ustedes? Ellos le respondieron: Rabb - que quiere decir, Maestro -
dnde vives? Les respondi: Vengan y lo vern. Fueron, pues, vieron dnde viva y se
quedaron con l aquel da. Eran ms o menos las cuatro de la tarde. Andrs, el hermano de
Simn Pedro, era uno de los dos que haban odo a Juan y haban seguido a Jess. Este se
encuentra primeramente con su hermano Simn y le dice: Hemos encontrado al Mesas

88
Las palabras seguidor o discpulos son aplicadas a todo creyente en Jess.
 66

-que quiere decir, Cristo-. Y le llev donde Jess. Jess, fijando su mirada en l, le dijo: T
eres Simn, el hijo de Juan; t te llamars Cefas -que quiere decir, Piedra. Al da
siguiente, Jess quiso partir para Galilea. Se encuentra con Felipe y le dice: Sgueme.
Felipe era de Betsaida, de la ciudad de Andrs y Pedro. Felipe se encuentra con Natanael y
le dice: Ese del que escribi Moiss en la Ley, y tambin los profetas, lo hemos
encontrado: Jess el hijo de Jos, el de Nazaret. Le respondi Natanael: De Nazaret
puede haber cosa buena? Le dice Felipe: Ven y lo vers. Vio Jess que se acercaba
Natanael y dijo de l: Ah tenis a un israelita de verdad, en quien no hay engao.(...) 89.

Como puede apreciarse, los textos se abtienen de describir, como habra hecho
cualquier historiador, el contexto en el cual son llamados, la historia previa con Jess y la
preparacin psicolgica de Simn, Andrs, Santiago, Juan, y Felipe. No manifiestan el
menor inters por su heroica decisin. Lo esencial es la palabra del maestro que llama:
Vengan conmigo! 90.

3.3. Dejarlo todo para vivir con Jess

En contra de lo que se suele pensar, Jess no eligi a los pobres y menos dotados,
sino a aquellos que podan ayudarle en la tarea de anunciar y hacer presente el Reinado de
Dios. Los discpulos de los que sabemos algo tenan buena posicin social, tenan un oficio
(Pedro, Andrs y Lev) e incluso pertenecan a una familia de propietarios (Santiago y
Juan).

La llamada de Jess les exigi un cambio de vida radical: tuvieron que dejar todo:
familia, oficio, amigos, insersin social. Lo subraya el texto citado ms arriba: Al instante,
dejando las redes, le siguieron 91. Jess insiste en que esta exigencia debe tomarse en serio:
Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nido; pero el Hijo del Hombre no tiene
dnde reclinar la cabeza (Mt 8,20).

En el mismo sentido, una parbola pone en guardia a los que estn dispuestos a
seguir a Jess sin haberlo reflexionado suficientemente:

Porque, quin de ustedes, que quiere edificar una torre, no se sienta primero a calcular los
gastos y ver si tiene para acabarla? No sea que, habiendo puesto los cimientos y no

89
Segn este ltimo texto, el llamado a Simn, Andrs y Felipe ocurre en Judea y durante el ministerio de
Juan Bautista; en cambio Mc lo sita en Galilea en torno al lago. Es probable que Jess los haya conocido
siendo discpulo de Juan y que despus se haya reencontrado con ellos en Galilea al comienzo de vida
pblica.
90
Pablo, siervo de Cristo Jess, (...) a todos los amados de Dios, ustedes que estn en Roma, santos por
vocacin, a ustedes gracia y paz (Rm 1,1.7). As comienzan muchas de las cartas de Pablo, aludiendo al
llamado o vocacin que han recibido todos los cristianos (o santos). No hay vida cristiana sin vocacin, sin
haber sido llamado por Jess en un acontecimiento y momento preciso de la propia vida, a travs de uno o
ms miembros de una comunidad cristiana. Dicho llamado es completamente gratuito: no est motivado por
la propia capacidad o condicin social. La eleccin que ello supone no es para quedarse gozando de la
experiencia del Seor; siempre es en beneficio de otros, para que finalmente todos puedan conocer y
experimentar a Jesucristo
91
Sin embargo, es probable que tanto la respuesta a Jess como las renuncias que ella implicaba se fueron
dando de forma paulatina.
 67

pudiendo terminar, todos los que lo vean se pongan a burlarse de l diciendo: ste
comenz a edificar y no pudo terminar (...) Pues de igual manera, cualquiera de ustedes
que no renuncie a todos sus bienes no puede ser discpulo mo (Lc 14,28-30.33) 92.

El seguimiento de Jess, a diferencia de otras formas de discipulado de aquella

poca, implicaba la convivencia continuada, porque los discpulos no slo tenan que
aprender unas enseanzas, sino que deban ser testigos de unas acciones en que se realizaba
lo anunciado por Jess.

3.4. En servicio al Reino

La renuncia a los bienes, la familia y el oficio estn al servicio de la misin que

corresponde a los discpulos. En el texto de Mc citado ms arriba esa tarea se expresa con
una frase ms bien desconcertante: Yo har de ustedes pescadores de hombres (Mc 1,17;
Lc 5,10).

En otro texto significativo la misin de los discpulos es expresada con otro oficio,
el de jornalero:

Y al ver la muchedumbre, sinti compasin de ella, porque estaban vejados y abatidos,

como ovejas que no tienen pastor. Entonces dice a sus discpulos: la cosecha es mucha y
los jornaleros son pocos. Ruegen pues al Dueo de la cosecha que enve jornaleros a su
cosecha (Mt 9,36-38)

En ambos pasajes se expresa la urgencia de la misin. Jess la concibi no como un

quehacer organizado y estable, sino como uno temporal que se realiza en servicio de otros.
Las imgenes de la siega (Mt 13,24-70) y la pesca (Mc 1,17) tienen connotacin
escatolgica. Es una misin urgente en consonancia con el kairs de la cercana del
Reinado de Dios.

92
Hemos visto ms arriba que desde el comienzo del ministerio de Jess existen tambin personas que
adhieren a Jess en medio de su familia, pueblo y oficio y que stos no son considerados por Jess inferiores
a los discpulos propiamente tales. Actualmente la mayora de los cristianos est en esta situacin. Sin
embargo, aunque de un modo ms amplio e indirecto, la renuncia a los bienes, a las personas y a un proyecto
personal de vida sigue vigente. Al tratar el tema de la voluntad de Dios, afirmbamos que todo lo que la
persona es y tiene debe estar al servicio de Jess, lo que se traduce en la donacin de nuestra vida a los que
necesitan de nosotros. De modo negativo, nada puede ocupar el lugar central que corresponde slo a Dios, ni
siquiera la propia pareja o familia (conforme al primer mandamiento); de un modo positivo, todo debe estar
al servicio de la causa del evangelio. La pregunta es, por lo tanto, de qu modo quiero servir a Jess, soltero
o casado?, en que profesin u oficio?, en qu lugar de trabajo?, etc. Por supuesto, que las propias
inclinaciones, aptitudes, gustos y necesidades (de entre las que estn las econmicas) deben ser tomadas en
cuenta en una decisin de este tipo, pero la mirada debe estar centrada siempre en el servicio a los dems.
En cierto sentido, la vida del cristiano es siempre itinerante. Tiene conciencia de que este mundo
es el que va a ser renovado por Dios; sin embargo, an ese futuro no ha llegado y debe tener respecto de las
personas y de las cosas una actitud de desprendimiento. Un desapego que no es indiferencia (porque a este
mundo es al que el cristiano est llamado a servir) ni incapacidad de gozar (Jess mismo es llamado comiln
y borracho, amigo de publicanos y protitutas, por los ascetas de la poca: Lc 7,33-34) sino un renunciar a
instalarse en un determinado momento, situacin o lugar como si ah estuviera lo definitivo.
 68

Los discpulos no slo son testigos de cmo Jess hace presente el Reinado de Dios
mediante sus milagros, actitudes y palabras, sino que ellos mismos son enviados a
misionar. En Mt 10,1-15 se nos narra este hecho:

A estos Doce envi Jess, despus de darles estas instrucciones:

No tomen el camino de los gentiles ni entren en ciudad de samaritanos; dirjanse a ms

bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Vayan y proclamen que el Reino de los
Cielos est cerca. Curen enfermos, resuciten muertos, purifiquen leprosos, expulsen
demonios. Gratis lo recibieron; entrguenlo gratis. No lleven oro ni plata ni dinero en el
bolsillo; ni morral para el camino ni dos tnicas ni sandalias ni bastn; porque el obrero
tiene derecho a su sustento.

Cuando lleguen a cualquier pueblo, averiguen quin hay en l digno de recibirlos y

qudense en su casa hasta que se vayan. Al entrar en la casa, saluden, y si lo merecen, la
paz de su saludo permanecer con ellos; si no, regresar a ustedes. Si no los reciben ni
escuchan su mensaje, salgan de esa casa o de ese pueblo y sacdanse el polvo de sus pies.
Les aseguro que el da del juicio ser ms llevadero para Sodoma y Gomorra que para ese
pueblo.

Puede apreciarse en el texto la misin de los discpulos: anunciar la cercana del

Reinado de Dios mediante acciones (en este caso, milagros) y palabras. Comunican, por
lo tanto, no slo un mensaje, sino tambin la fuerza del Reino, su capacidad sanadora que
acarrea paz. Deben vivir de la hospitalidad de aquellos que reciben el anuncio 93; y tienen
derecho a eso por el servicio que prestan. Llama la atencin la referencia al castigo que
recibirn los que no acojan el mensaje. Esto requiere de una explicacin ms detenida.
Debe tenerse en cuenta la situacin histrica: la predicacin es en las ciudades de Galilea,
algunas de las cuales han sido visitadas por Jess, otras han odo hablar de sus signos 94.
Los milagros obrados por los discpulos deben ser suficientes para creer. El rechazo en este
caso es una muestra de lo que Jess llama la dureza de corazn, esto es, la decisin
consciente y libre de cerrarle la puerta a Dios. El castigo mencionado es ms bien un
autocastigo: el automarginarse de la salvacin, de la gran oportunidad de plenitud
ofrecida por Dios 95.

Respecto de los destinatarios de la misin, Jess pens sobre todo en el

cumplimiento de las promesas hechas por Dios a Israel, y por lo tanto, su actuacin qued
circunscrita a los lmites de su pueblo. Esta perspectiva se deja traslucir en la constitucin
de los Doce, que alude a las doce tribus y significa la restauracin del Pueblo Elegido. Al
interior del mismo, los destinatarios preferenciales fueron los sectores ms marginados de
la sociedad, como se ha visto en el captulo anterior.

La misin se fue realizada no slo mediante la palabra y las seales milagrosas, sino
tambin por un estilo de vida y de relaciones humanas, acordes con un conocimiento
93
Posible slo en una sociedad campesina como la de Palestina; cuando san Pablo evangeliza en las grandes
ciudades nunca utiliza una estrategia de este tipo.
94
Y han recibido la preparacin del AT.
95
Jess utiliza las representaciones de castigo propias de la poca.
 69

cada vez ms profundo del Maestro. La comunidad de los discpulos fue llamada por Jess
a constituir una especie de anticipacin del Reinado de Dios futuro; esto es, la nueva
familia escatolgica (3,31-35; 10,28-30), del Israel definitivo (los Doce que aluden a la 12
tribus), en donde Dios comienza a reinar ya, perdonando los pecados y ofreciendo una
nueva relacin con l, filial, y entre sus miembros, fraternal. Por ese motivo, los discpulos
deben vivir una actitud de servicio y de renuncia a la ambicin de poder en la comunidad
(9,34); deben tambin relativizar todo tipo de bienes y saber abandonarlos en funcin del
Reino (10,17-31); deben hacerse nios, en su modo de recibir el amor del Padre (10,15) 96.

3.5. Corriendo los mismos riesgos del Maestro

Esta misin la ponen en prctica el discpulos corriendo los mismos riesgos a que se
vio expuesto el Maestro. No se debe esperar tener una mejor suerte:

No est el discpulo por encima del maestro, ni el siervo por encima de su amo. Ya le
basta al discpulo ser como su maestro, y al siervo como su amo. Si al dueo de casa le han
llamado Beelzebul (=Demonio), cunto ms a los de su familia! (Mt 10,24-25).

Lo que Jess quiere decir aqu es que no se puede pretender ingenuamente ser fiel a
la misin y a la vez ser aceptado por todo el mundo. Ella siempre acarrea conflicto.

Si alguno quiere seguirme, nigese a s mismo, tome su cruz y sgame. Porque quien
quiera salvar su vida, la perder; pero quin pierda su vida y por el Evangelio, la salvar.
Pues de qu le sirve al hombre ganar el mundo entero si arruina su vida? (Mc 8,34-36).

Quien sigue a Jess debe contar incluso con la posibilidad del martirio. Ngarse a s
mismo no significa aqu la auto-anulacin de la propia personalidad sino la capacidad de
vencer el instinto de supervivencia y el egosmo, tan fuerte en todos los seres humanos.
La entrega que Jess pide se hace en virtud de la vida, de la felicidad, de la plenitud. No es
una renuncia masoquista. La Iglesia ha rechazado siempre a los que buscan el martirio por
el martirio. No se trata de ir tras la muerte sino de no evitarla a costa de la fidelidad a Jess
97
.
96
Qu vigencia actual tienen estas palabras de Jess? La misin de la Iglesia, que busca continuar la de
Jesucristo, tiene dos aspectos, complementarios e inseparables:
- el de la evangelizacin, mediante la cual se anuncia explcitamente a Cristo y su
mensaje, y que corresponde a las palabras de Jess, y
- el del servicio, que es la realizacin del mensaje de Jess en todos los aspectos de la vida
humana, personal y social, y que se inspira en las acciones de Jess.
La evangelizacin corresponde a toda la Iglesia, pero particularmente a sacerdotes y
religiosos; el servicio, en cambio, a toda la Iglesia, pero sobre todo a los laicos. Estos ltimos hacen presente a
Dios, noslo en sus familias, sino tambin en sus puestos de trabajo y en la accin poltica. En la mayora de
los casos no se trata de un anuncio explcito sino simplemente de una accin que busca hacer ms humanas
las condiciones de vida de la gente y que, por lo mismo, corresponde a la voluntad de Dios.
La misin de la Iglesia perder toda credibilidad si no va acompaado de un estilo de vida y
de relaciones humanas en la lnea de lo dicho arriba. Este nuevo modo de ser no va a tener mucho alcance si
no modifica tambin la forma de organizacin institucional eclesial, ya que sta condiciona en forma muy
radical las actuaciones de los individuos.
97
Jess se refiere aqu a discpulos en sentido estricto; sin embargo, de un modo o de otro, el ser humano
debe hacer la experiencia de la muerte y Jess ofrece vivirla en la fe, como entrega de la propia vida a Dios y
 70

3.6. En medio de una gran fragilidad personal

Las exigencias anteriores pueden parecer imposibles de cumplir y producir

desaliento y deseos de evitarlas. Eso mismo le pas a los discpulos de Jess. La imagen
que ofrecen los evangelios de ellos no es para nada idealizadora. A menudo no comprenden
a Jess (Mc 8,31-33), fallan en su fe (Mt 14,29-33), anhelan el poder (Mt 20,20-28), hasta
los tres discpulos ms ntimos no consiguen velar con su maestro orando en el huerto de
Getseman y se duermen (Mc 14,32-42), Pedro reniega al Seor (Mc 14,66-72) y Judas lo
traiciona (Mc 14,43-46). Cuando el Maestro es apresado, todos ellos huyen (Mc 14,50). Y
sin embargo, Jess nunca se retracta de su eleccin; por el contrario, es a ellos a los que se
dirige despus de su resurreccin para volver a enviarlos.

3.7. Experimentando desde ya la felicidad del Reino futuro

Pedro se puso a decirle: Ya ves, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido.
Jess dijo: Yo les aseguro: nadie que haya dejado casa, hermanos, hermanas, madre, padre,
hijos o tierras por m y por el Evangelio, quedar sin recibir el ciento por uno: ahora, al
presente, casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y tierras, con persecuciones; y en el
mundo venidero, vida eterna (Mc 10,28-31).

El testimonio de los misioneros cristianos de todos los tiempos avala esta palabra:
despus de dejar familia, profesin y patria, llegan a tener relaciones humanas mucho ms
profundas en los pases donde han misionado, an en medio de incomprensiones y
persecuciones. Comienzan a vivir desde ya la promesa de un mundo futuro sin conflictos,
pobrezas y opresiones.

a los dems. La forma suprema de la entrega de la vida es el martirio; sin embargo, no es la nica: a veces es
necesario pasar por situaciones dursimas por fidelidad al Maestro y a nosotros mismos. Vividas con Jess, en
la fe, esas situaciones nos hacen crecer y terminan siendo fuente de plenitud.
 71

4. LA PASCUA DE JESS

Por Pascua entendemos aqu el paso de la muerte a la vida que se da en Jess.

Se trata del acontecimiento central de su existencia. l no slo anuncia el Reinado de Dios
a travs de palabras y signos milagrosos, sino que lo hace presente fundamentalmente a
travs de la entrega de su propia vida. Por eso la Pascua pasar a ser el principal signo del
Reinado de Dios. No es extrao, entonces, que los primeros cristianos y sobre todo Pablo,
vieran en la muerte y resurreccin de Jess (y en toda su persona) lo central del
Evangelio.

4.1 LA MUERTE DE JESS 98

4.1.1. Introduccin

La muerte de Jess fue consecuencia de su vida: sus palabras, acciones y

actitudes le valieron la condena por parte de las autoridades y de los principales grupos
judos.

Esta conexin entre muerte y vida, y las causas histricas de la ejecucin de Jess
han estado ausentes de la reflexin teolgica y de la enseanza catequtica de muchos
siglos. Esto ha sucedido porque se ha concebido la pasin como el fruto de un plan de Dios
de tipo determinista que ha previsto tanto el pecado humano, como el envo del Redentor.

En la parte correspondiente a la paternidad de Dios hemos aludido a la teora de

San Anselmo, que buscaba explicar el porqu de la encarnacin. En lneas generales, su
respuesta era que Dios, que conoca desde la eternidad el futuro pecador del hombre, habra
establecido que el Salvador tuviera que morir en la cruz para reparar la ofensa inferida a su
infinita majestad. As, con su sangre, Jess dio satisfaccin (o sea, cancel la deuda) a
la justicia divina y volvi a abrir las puertas del cielo.

Hemos visto que esta explicacin tiene graves consecuencias en la imagen de Dios
como Padre. Qu padre humano exigira la sangre de su hijo como reparacin de una
ofensa, por muy grave que sea? En el punto que ahora nos ocupa, esta explicacin encubre
las razones histricas de la muerte de Jess y termina culpando de ella a Dios.

La idea de un plan divino inexorable que conduce a la pasin se ve aparentemente

reforzada por los evangelios. En efecto, si leemos el de Juan, vemos que en l Jess no va
a la pasin como vctima sino libremente: la recibe del Padre como don (13,31; 17,1),
constituye una glorificacin (12,22). Jess va resuelto hacia la muerte como un monarca
que sabe todo lo que va a pasar (12,20-36; 13,1.31-32). Ya no hay enigma: todo es
revelacin.

98
Basado en GONZLEZ FAUS, J.I., La Humanidad Nueva, Sal Terrae, Santander, 1982, pp. 115-136.
GONZLEZ FAUS, J.I., Acceso a Jess, Sgueme, Salamanca, 1983, pp. 75-85, KASPER,W., op. cit.,
138-150, GALLO,L., Jess de Nazaret, CCS, Madrid, 1992, pp. 91-102. Puede complementarse esta
presentacin con GONZLEZ DE CARDEDAL,O. op. cit., pp. 79-123.
 72

Basndose en este evangelio, muchos cristianos han concebido la pasin como una
especie de comedia, en la que Jess sabe todo lo que va a pasar, y representa un papel que
no coincide con lo que est viviendo ntimamente. El dolor de Jess se reduce, entonces, al
aspecto puramente fsico, y se consolida la separacin entre su muerte y su vida.

Parecen contradecir esta visin algunos detalles del evangelio de Marcos 99:

- La huida y desconcierto de los discpulos (Mc 14,50), que no se explica si han

sabido de antemano que Jess iba a morir, de acuerdo a los tres anuncios consignados en
8,31; 9,31 y 10,33.
- Los detalles humillantes de la pasin (escupos, presentacin como rey de pacotilla,
crucifixin desnudo,etc.).
- La oracin del huerto, que nos muestra la angustia real que Jess siente ante su
muerte (Mc 14,32-34).
- La frase final: Dios mo, Dios mo!, por qu me has abandonado?(Mc 15,34)
que no se compagina con la actitud presentada por el evangelio de Juan.

Hemos aludido antes al hecho de que los evangelios no son libros de historia en
sentido moderno, sino narraciones teolgicas. Esto significa que nos presentan
determinados hechos con una fidelidad histrica fundamental; pero, a la vez, procuran
detectar en ellos la accin de Dios y animar la fe de los cristianos. Al darse juntos
narracin e interpretacin, inevitablemente los acontecimientos se simplifican o se
deforman para dejar entrever su sentido profundo.

Esta caracterstica nos obliga a distinguir los hechos histricos de las

interpretaciones de los primeros cristianos y de los evangelistas. Ello, no slo nos
permitir conocer mejor cmo vivi Jess su muerte, sino tambin cmo la entendi la
Iglesia Primitiva.

4.1.2. Causas histricas de la muerte de Jess 100

Por qu muri Jess? Qu motivo tuvieron sus acusadores para pedir su

condena a muerte? El punto central est en su modo de concebir el Reinado de Dios y,
sobre todo, al Dios del Reino. Jess anunci a un Dios que es Padre y, por lo tanto,
combati con tenacidad y valenta actitudes, relaciones y estructuras que de hecho negaban
esa paternidad.

a) Jess cuestion la religiosidad legalista de tipo farisaico

Si Dios es realmente un Padre, entonces el modo legalista de relacionarse con l no

reconoce ese carcter. Cuando esa religiosidad se impone a los dems, se consigue hombres
que viven en el miedo, cansados y oprimidos por el yugo de la Ley (cf. Mt 11,28-30).

99
Aunque su visin teolgica en este punto no es demasiado distinta a la de Juan: todo obedece a un plan
previo de Dios y Jess parece saberlo todo.
100
Basado en GALLO,L., Jess de Nazaret, op. cit., pp. 95-102.
 73

Es muy esclarecedor al respecto el episodio de la curacin del hombre con la mano

paralizada de Mc 3,1-6:

Entr de nuevo en la sinagoga y haba all un hombre que tena la mano paralizada. Lo
estaban asechando para ver si lo sanaba en sbado, y tener as un motivo para acusarlo.
Jess dijo entonces al hombre de la mano paralizada: Levntate y ponte ah en el medio.
Y a ellos les pregunt: Qu est permitido en sbado: hacer el bien o hacer el mal; salvar
una vida o destruirla? Ellos permanecieron callados. Mirndolos con indignacin y
entristecido por la dureza de su corazn, dijo al hombre: Extiende la mano. l la extendi,
y su mano qued restablecida. En cuanto salieron, los fariseos se pusieron de acuerdo con
los herodianos para planear el modo de acabar con l.

La prctica de Jess fue una gran propuesta de cambiar todo un modo de ser, de
relacionarse, de estructurar la sociedad, que terminaba con los privilegios de aquellos
considerados sabios y justos en Israel: los escribas y fariseos.

b) Jess comprendi de otro modo la distincin entre pureza e impureza

Es muy importante en esta causa el texto de Mc 7,1-23, que hemos visto antes.
Recordemos que Jess realiza un desplazamiento de la distincin entre puro e impuro
hacia el corazn del hombre, en donde se da el amor y el desamor. Las normas de pureza
ocupaban un lugar central en el culto del Templo (y que los escribas y fariseos haban ido
aplicando en todos los aspectos de la vida cotidiana) y establecan una fuerte
discriminacin.

Tenemos varios ejemplos en los evangelios en los que Jess transgrede esta
norma:

En Mc 1,40-42, Jess cura a un leproso y le toca, hacindose impuro tambin l.

En el caso de la mujer con derrame de sangre (Mc 5,25-34) sucede algo parecido: esta vez
es una impura quien toca a Jess contagindolo de su impureza. Pero no por ello Jess se
autolimita, y dice a la mujer: vete en paz: tu fe te ha salvado.

Jess entra en contacto tambin con algunos paganos (impuros por excelencia),
como es el caso de una mujer cananea cuya hija cura (Mt 15,21-28) y a la que alaba su fe,
contraponindola a la dbil y escasa de su pueblo (Mt 15,28; 8,10; 13,58).

c) Jess purific el Templo

Con el tiempo, el Templo de Jerusaln haba ido perdiendo en gran medida su

sentido original de ser lugar de la presencia de Dios y smbolo de comunin, para
convertirse en sitio de marginacin y discriminacin. Estaba gestionado por las familias de
los sumos sacerdotes, que haban hecho de l una fuente de lucro personal. Haba en l un
ruidoso comercio de animales para el sacrificio, en el patio de los gentiles.
 74

Segn los cuatro evangelios 101 Jess atac abiertamente este sistema que constitua
un insulto a Dios y a su Reinado. En el Templo, Yahveh apareca como un dios de opresin
y de muerte en vez de ser el Seor de la libertad y de la vida:

Cuando llegaron a Jerusaln Jess entr en el Templo y comenz a echar a los que
vendan y compraban en el Templo. Tumb las mesas de los que cambiaban dinero y los
puestos de los que vendan palomas, y no permita que nadie pasara por el Templo llevando
cosas. Luego se puso a ensear dicindoles: No est escrito: Mi casa ser casa de
oracin para todos los pueblos (Is 56,7)? Ustedes, sin embargo, la han convertido en cueva
de ladrones.
Los jefes de los sacerdotes y los maestros de la Ley se enteraron y buscaban el modo de
acabar con Jess, porque le tenan miedo, ya que toda la gente estaba asombrada de su
enseanza (Mc 11,15-18).

Se puede advertir tambin que, en el proceso en su contra, se acusa a Jess de haber

hablado en contra del Templo (Mt 26,60-61; Mc 14,58).

d) Jess critic la idolatra de la riqueza y del poder.

No sabemos cunto deben haber influido en las motivaciones de los acusadores de

Jess sus crticas a la riqueza y al poder cuando stas ocupan el lugar de Dios.

En cuanto a la riqueza baste citar Mt 6,24 y Lc 16,19-31

Nadie puede servir a dos seores; porque aborrecer a uno y amar al otro; o bien se
entregar a uno y despreciar al otro. No pueden ustedes servir a Dios y al dinero(Mt
6,24).

En cuanto al poder: Mc 10,41-45:

Ustedes saben que los que son tenidos como jefes de las naciones, las dominan
como seores absolutos y sus grandes las oprimen con su poder. Pero no ha de ser as entre
ustedes, sino que el que quiera llegar a ser grande entre ustedes, ser su servidor, y el que
quiera ser el primero entre ustedes, ser esclavo de todos, que tampoco el Hijo del hombre
ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos.

Hemos visto en el captulo 1 que los ricos y poderosos de tiempos de Jess son,
principalmente, los sumos sacerdotes y los ancianos, ambos grupos representados en el
Sanedrn y de ideologa saducea.

e) La desilusin del pueblo.

Hemos visto en el captulo primero que el pueblo en su mayora (y entre ellos los
zelotas) aguardaba un mesas poltico-militar, al estilo de lo que haba sido David. De l se

101
Mt 21,12-16; Mc 11,15-18; Lc 19,45-46; Jn 2,13-16.
 75

esperaba que inaugurara el Reino de Dios entendido como derrota de los enemigos de Israel
y fundacin de un imperio judo.

Jess anuncia el Reinado y realiza algunos gestos propios del Mesas (por ejemplo,
curar enfermos); sin embargo, nunca se presenta como tal. El hecho de que desaprovechara
la festividad de Pascua para iniciar una sublevacin y, en cambio, se dejara detener, debi
ser desilucionante para muchos. No pocos exgetas piensan que eso puede haber sido una
razn de peso en la mente de Judas para traicionar a Jess.

4.1.3. La condena

No es fcil saber con exactitud de qu fue acusado Jess ante el Sanedrn. La

confesin que Marcos pone en sus labios refleja ms bien la teologa del evangelista 102. Es
muy probable que Jess haya sido acusado de falso profeta y blasfemo, para lo cual exista
la pena de muerte (Lev 24,16; Dt 13, 5ss; 18,20). Apoyan esta afirmacin las dos escenas
de burlas (Mc 14,65 y 15,16-20); ya que, en la poca, stas parodiaban el delito por el cual
se era condenado. En este caso sealan al Seor como rey de los judos y como falso
profeta (adivina quin te peg).

La acusacin ante Pilatos es distinta a la del Sanedrn. Como este ltimo no poda
condenar a muerte (los gobernadores romanos no enviaban a nadie a la pena mxima por
cosas de la religin juda), se le acusa ahora de pretender ser rey de los judos (o sea,
mesas), desconociendo a la autoridad de Roma. La inscripcin en la cruz (Mc 15,26) es
suficiente prueba de ello. Este tipo de muerte era la que corresponda a los esclavos y
subversivos.

4.1.4.Qu sentido dio Jess a su muerte?

Esta pregunta es muy difcil de contestar ya que la reflexin post-pascual est

demasiado presente en los textos. En efecto, las tres clebres profecas de la pasin (Mc
8,31; 9,31;10,33) constituyen explicaciones tardas de la muerte de Jess.

Previ Jess su muerte? Existen una serie de factores que deben haber hecho
pensar a Jess en un final violento: el destino del Bautista, el aviso de que Herodes quera
matarle (Lc 13,31-33), y el conflicto creciente con los principales grupos de poder de la
poca: sumos sacerdotes y escribas, fariseos y saduceos.

Qu sentido dio Jess a su muerte?

En los textos de la ltima cena (Mc 14,17-25 y paralelos; 1 Cor 11,23-25), an

admitiendo que se trata de un texto que ha sufrido transformaciones posteriores a la pascua
por su uso litrgico, Jess anuncia su muerte y le da el sentido de servicio en la lnea del
Siervo de Yahveh que carga con los pecados del pueblo:

102
En efecto, el hilo fundamental del evangelio de Mc es la presentacin de Jess como Mesas e Hijo de
Dios.
 76

Porque yo recib del Seor lo que les transmit: que el Seor Jess, la noche en que era
entregado, tomo pan, dando gracias, lo parti y dijo: Este es mi cuerpo que se entrega por
ustedes; hagan esto en memoria ma. Asimismo tom el cliz despus de cenar, diciendo:
Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre. Cuantas veces la beban, hganlo en memoria
ma (1 Cor 11,23-25).

Cuerpo y sangre designan, en lenguaje bblico a toda la persona. En este caso, la

de Jess, que se entrega a costa de su propia destruccin (pan partido, sangre
derramada).

El Siervo de Yahveh es un misterioso personaje 103 que aparece en cuatro cantos

104
insertos en el libro del profeta Isaas. Su funcin es cargar con los pecados del pueblo al
modo como lo haca el carnero al cual el sumo sacerdote impona las manos en el da de la
expiacin105. El sentido profundo del texto es que el Siervo, a pesar de ser inocente, asume
el castigo divino que corresponde en justicia a todos. La descripcin que hace el profeta es
conmovedora:

No tena atractivo ni belleza...

despreciado y abandonado de los hombres, varn de dolores...
Mas, ciertamente, llev nuestra enfermedad y carg con nuestros dolores...
Fue traspasado por nuestros pecados, molido por nuestras maldades;
Carg el castigo sobre l para paz nuestra,
Habiendo sido curado nosotros por sus heridas...
Ofreci su vida como sacrificio por el pecado,
Ver descendencia que vivir largamente...
Porque se entreg a la muerte, contndose entre los malhechores,
Porque llev los pecados de muchos e intercedi por los pecadores
(Is 53,1-12).

Como nuevo Siervo, Jess deber cargar con todo el odio humano que ha suscitado
para hacer presente el Reinado de Dios an en medio del rechazo de su pueblo 106.

Parece contradictorio con lo dicho la frase final de Jess: Dios mo, Dios mo,
por qu me has abandonado? (Mc 15,34; Mt 27,46), que es ciertamente autntica.
Estas palabras constituyeron un problema desde el principio para las primeras comunidades
cristianas; de hecho, Lc la sustituye por Padre, en tus manos encomiendo mi espritu
103
Hasta el da de hoy hay discusin entre los especialistas acerca de quin se refiere en concreto Isaas
104
Is 42,1-9; 49,1-7; 50,4-11; 52,13 53,12.
105
O Yom Kippur. Era un da en que se peda a Dios que borrara todos los pecados del pueblo. El sumo
sacerdote entraba al Santo de los Santos del Templo y derramaba sobre la piedra que haba servido de soporte
al Arca de la Alianza la sangre de un carnero ofrecido en holocausto. En ese da tambin el sumo sacerdote
impona las manos sobre un macho cabro (Azazel) para traspasarle todos los pecados del pueblo y despus
enviarlo al desierto. (Una descripcin ms completa se encuentra en Lv 16)
106
Hablar de Jess como Siervo de Yahveh no debe llevar a concepciones como las de San Anselmo. Hay que
tener en cuenta el conjunto de su vida y de su prctica. Dios no castiga, pero el pecado en un cierto sentido s,
ya que daa al ser humano, y particularmente a los dbiles e inocentes. Jess ha tomado sobre s, en nombre
del Padre, todo ese dolor.
 77

(23,46) y Jn presenta la muerte de Jess como grito de victoria (19,30). Sin embargo, la
exgesis puede demostrar que la frase original es cita del salmo 22. Al citar el comienzo
del salmo, Jess est recitando el salmo entero. Se trata de una lamentacin que
termina en una accin de gracias. Como este punto ha sido causa frecuente de malos
entendidos, me tomo la libertad de citar el texto ampliamente 107:

Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?

Mis gemidos estn lejos de ti, mi Salvador.
Dios mo, de da clamo y no contestas;
de noche, y no me haces caso.

T ests en el Santuario, donde te alaba Israel.

En ti confiaron nuestros antepasados,
en ti confiaron y t los libraste;
a ti clamaron y fueron salvados,
en ti confiaron, y nunca quedaron defraudados.
Pero yo soy un gusano, no un hombre,
vergenza de la humanidad, desprecio de la gente;
todos los que me ven se ren de m,
hacen muecas, menean la cabeza:
Se encomend al Seor, pues que l lo libre,
que lo salve, si es que lo ama!
(...)

Me acorralan muchos novillos,

me acosan toros de Basn,
abren contra m sus fauces
como leones que rugen y destrozan.
Estoy como agua derramada,
todos mis huesos estn dislocados,
mi corazn, como cera, se derrite en mi interior.
(...)
Pero t, Seor, no te quedes lejos,
fuerza ma, date prisa en socorrerme.
(...)
Anunciar tu nombre a mis hermanos,
te alabar en medio de la asamblea:
los que respetan al Seor, albenlo;
glorifquenlo, descendientes de Jacob,
tmanlo, descendientes de Israel.

Porque no mir con desprecio

ni sinti repugnancia por el humilde;
no le ocult su rostro, y cuando le peda auxilio lo atendi.

107
El salmo 22 es originalmente la splica de un enfermo grave a Dios, al que sus enemigos culpan de haber
pecado y por tanto de estar siendo castigado y abandonado por Yahveh.
 78

l ser mi alabanza en la gran asamblea,

cumplir mis votos en presencia de quienes lo respetan.
Comern los humildes y se saciarn,
alabarn al Seor los que lo buscan:
Viva su corazn por siempre!

Al recordarlo retornar al Seor la tierra entera,

todas las naciones se postrarn ante l.
Porque slo el Seor reina, l gobierna las naciones.
Slo ante l se postrarn los grandes de la tierra,
ante l se inclinarn todos los mortales.

Yo vivir para el Seor,

mi descendencia le rendir culto,
hablarn de l a la generacin venidera,
narrarn su salvacin a los que nacern despus,
diciendo: Esto hizo el Seor.

Jess lleva su servicio a Dios y a los hombres hasta el final. Su muerte es, pues,
resumen y concrecin de toda su vida. Tambin es claro el ocultamiento de su proyecto, el
Reinado de Dios. ste se va a realizar en la pobreza e impotencia humanas. Si la actividad
de Jess no ha de ser un fracaso, eso es algo que corresponde slo a Dios responder. Al
final, Jess deja al Padre el modo y manera de la llegada del Reino en medio de la soledad
y el abandono. Ser la resurreccin la que muestre que no estamos ante un fracaso
definitivo sino ante la revelacin suprema del amor de Dios hacia los hombres en medio del
horror de la cruz.
 79

4.2. LA RESURRECCIN DE JESS 108

4.2.1. Introduccin

Jess se present como aquel que anunciaba y traa consigo el Reinado de Dios. Sin
embargo, termin condenado por sus representantes oficiales y en su nombre a una
muerte que, para los judos era una verdadera prueba de la maldicin divina 109.

Esa muerte parece haber acabado con la fe de los discpulos, que huyeron y no
parecen haber esperado un retorno del Maestro 110. Sin l no era posible continuar la
misin. Dada la profunda vinculacin que exista entre el Reinado de Dios y su Hijo, no
poda existir una causa de Jess ... sin Jess.

Sin embargo, en contra de cualquier espectativa y en un breve lapso de tiempo, los

discpulos vuelven a congregarse, y forman un movimiento numeroso. La razn que
aducen para hacerlo es que Jess ha resucitado y se les ha aparecido a los suyos (Lc
24,34).

Los textos nos muestran que a los mismos discpulos les fue difcil creer en la
resurreccin de Jess. En un comienzo hubo incredulidad y obstinacin (Mc 16,14), dudas
(Mt 28,17), burlas (Lc 24,11) y resignacin a la muerte del Maestro (Lc 24,17-24). Sin
embargo, una vez superadas las dificultades, se muestran dispuestos a morir por la fe en el
Resucitado. No pasar mucho tiempo para que la Iglesia Primitiva tenga sus primeros
mrtires (Esteban, Santiago).

Al abordar los textos, nos encontramos con que existen dos tipos de testimonios
escritos: el del kerigma y el de las narraciones de apariciones de los evangelios. Es
importante tratarlos por separado.

4.2.2. Los textos ms antiguos

Los textos ms antiguos que hablan de la resurreccin son los del kerigma. ste
es una confesin de fe que contiene, en una apretada sntesis, el anuncio de Jess resucitado
de las primeras comunidades cristianas. Tiene un carcter oficial y pblico 111. Aparece en

108
Basado en GONZLEZ FAUS,J.I., La Humanidad Nueva, op. cit. pp.137-163, GONZLEZ FAUS,J.I.,
Acceso a Jess, op. cit., pp., 111-128, y KASPER,W., op. cit., pp. 151-196. Puede complementarse esta
presentacin con GONZLEZ DE CARDEDAL,O., op. cit., pp. 125-175.

109
Dt 21,23 dice: maldito el que muera colgado de un madero.
110
Contrariamente a lo que presenta el evangelio de Lucas (y Hechos de los Apstoles, que es obra suya) los
discpulos no parecen haberse quedado en Jerusaln. La existencia de apariciones de Jess resucitado en
Galilea (Mc 14,28; Mt 28,16) da a entender que hubo discpulos que volvieron a su lugar de origen porque no
vieron ningn sentido en continuar el movimiento sin Jess. Slo la aparicin -completamente inesperada- del
Maestro en ese lugar los anim a volver a Jerusaln.
111
Algo as como nuestro actual credo.
 80

diversos textos que son muy posteriores, pero se le reconoce fcilmente porque tiene un
esquema comn.

El texto ms antiguo del NT en que aparece el kerigma es el de la Primera Carta

de San Pablo a los Corintios, del ao 57 de nuestra era:

Porque les transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros
pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las
Escrituras; que se apareci a Pedro y luego a los Doce; despus se apareci a ms de
quinientos hermanos a la vez, de los cuales todava la mayor parte viven y otros murieron.
Luego se apareci a Santiago; ms tarde, a todos los apstoles. Y en ltimo trmino se me
apareci tambin a m...(1 Cor 15,3-5).

Las palabras recibir y transmitir son traduccin de los trminos griegos

paralambnein y paraddonai que son trminos tcnicos que se utilizan para transmisin
de tradiciones oficiales. La confesin se estructura en 3 partes:

- la afirmacin del hecho de la muerte y resurreccin;

- la comprobacin experimental del mismo: sepultura y apariciones, y
- el testimonio de la Sagrada Escritura, con la idea de cumplimiento de lo anunciado
por los profetas en el AT.

El trmino griego fthe significa literalmente fue visto, y se emplea en el AT

para las apariciones de Dios. Era como decir: Dios se dej ver, o, mejor, Dios se
apareci 112. No se trata, entonces, de visiones sino de autnticas apariciones, en las que
la iniciativa proviene de Jess 113.

En el libro de los Hechos de los Apstoles existen varios pasajes que contienen el
kerigma. Nos detendremos en el ms conocido:2,22-24.32-36:

(22) Israelitas, escuchen ustedes estas palabras: A Jess, el Nazareno, hombre acreditado por
Dios entre ustedes con milagros, prodigios y seales que Dios hizo por su medio entre ustedes,
como ustedes mismos saben, (23) a ste, que fue entregado segn el determinado designio y
previo conocimiento de Dios, ustedes lo mataron clavndole en la cruz por mano de los
gentiles; (24) a ste, pues, Dios le resucit librndole de los dolores del Hades, pues no era
posible que quedara bajo su dominio (...)
(32) A este Jess Dios le resucit; de lo cual todos nosotros somos testigos. (33) Y exaltado
por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido y ha derramado lo que
ustedes ven y oyen. (34) Pues David no subi a los cielos y sin embargo dice:
Dijo el Seor a mi Seor:
Sintate a mi derecha
(35) hasta que ponga a tus enemigos
por tarima de tus pies.
112
Se trata del pasivo divino, que ha aparecido en otras ocasiones.
113
La visin tiene un fuerte componente subjetivo (aunque sea inspirada por Dios), ya que est vinculada al
fenmeno psicolgico del xtasis. La aparicin, en cambio, es objetiva, no depende del que la recibe de
ningn modo.
 81

(36) Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a
este Jess a quien ustedes han crucificado.

Se trata de una versin del kerigma ms completa que la anterior; sus elementos son
los siguientes:

- Ese Jess, que paso haciendo el bien, acreditado por Dios por sus prodigios y
seales,...(vida de Jess) (Hch 2,22)
-... ustedes lo mataron clavndolo en una cruz...(2,23)
-... Dios lo resucit, (anstasis) (2,32)
- ... y exaltado, ha recibido el Espritu Santo prometido...(2,33)
- ... siendo constituido Seor y Cristo (2,36)
-... y todo esto de acuerdo a las Escrituras, como cumpliendo de ellas (2,23a).

En primer plano est el contraste entre la actuacin juda (desconocer los signos,
matar a Jess) y la de Dios (salvar al pueblo mediante la resurreccin y exaltacin de
Jess).

La resurreccin de Jess es presentada como una accin de Dios Padre que lo

libra del dominio de la muerte (Hades). Aparece tambin la idea de exaltacin, que
significa que Jess ha recibido toda la autoridad propia de Dios 114: el dominio del mundo
(Seor) y su poder salvador (Cristo y envo del Espritu Santo).

Se subraya el testimonio de la resurreccin (de la cual todos somos testigos) que,

en realidad, lo es de las apariciones de Jess.

4.2.3. Las apariciones del Resucitado en los evangelios

A diferencia de los textos anteriormente nombrados, los evangelios contienen largos

relatos sobre la Pascua. El ms antiguo es el de Marcos, en el cual la tumba vaca de
Jess juega un rol importante:

Pasado el sbado, Mara Magdalena, Mara, la de Santiago y Salom compraron aromas

para ir a embalsamarle. Y muy de madrugada, el primer da de la semana, a la salida del
sol, van al sepulcro. Se decan unas a otras: Quin nos retirar la piedra de la puerta del
sepulcro?. Y levantando los ojos ven que la piedra estaba ya retirada; y eso que era muy
grande. Y entrando en el sepulcro vieron a un joven sentado en el lado derecho, vestido con
una tnica blanca, y se asustaron. Pero l les dice: No se asusten. Buscan a Jess de
Nazaret, el Crucificado; ha resucitado, no est aqu. Vean el lugar donde le pusieron. Pero
vayan a decir a sus discpulos y a Pedro que ir delante de ustedes a Galilea; ah lo vern
ustedes, como les dijo. Ellas salieron huyendo del sepulcro, pues un gran temblor y
espanto se haba apoderado de ellas, y no dijeron nada a nadie porque tenan miedo... (Mc
16,1-8).

114
Sentar a la derecha, es una imagen tomada de la monarqua. Sentarse a la derecha del rey era todo un
honor..
 82

Este texto est lleno de detalles legendarios o simplemente literarios (el ngel
explicador tpico de los relatos apocalpticos, el ir a embalsamar un cuerpo al tercer da, el
no haberse conseguido antes alguien que moviera la piedra del sepulcro,etc.); sin embargo,
los especialistas concuerdan en la historicidad de dos hechos: el de la tumba vaca y el de
las apariciones en Galilea 115. El primero, porque el anuncio en Jerusaln de un Jess
resucitado no hubiera podido mantenerse un da si es que su cadver hubiera permanecido
en el sepulcro 116 ; el segundo, porque lo esperable era que las apariciones hubieran sido en
Jerusaln y no en Galilea.

En los cuatro evangelios encontramos relatos ms o menos largos de apariciones

de Jess resucitado. Ellos pretenden principalmente comunicarnos el significado salvador
de la resurreccin de Jess, y slo secundariamente el modo de esas apariciones. Por ello
discrepan bastante en detalles secundarios (lugar, orden, nmero, etc). A pesar de sus
diferencias, hay 3 elementos que son comunes a todos. Los explicaremos siguiendo el
relato de Jn 20,11-29.

a) Iniciativa de Jess

Segn estos textos, el Resucitado es incognoscible para los hombres. Si llega a ser
conocido es debido a una decisin suya de manifestarse, de hacerse captable por los
sentidos humanos. Por eso, ellos nos muestran a menudo que Jess no es reconocido por
sus discpulos y que debe hacer algo para que se les abran los ojos (Jn 20,14-16).

Estaba Mara junto al sepulcro afuera llorando. Y mientras lloraba se inclin hacia el
sepulcro, y ve dos ngeles de blanco, sentados donde haba estado el cuerpo de Jess, uno a
la cabecera y otro a los pies. Le dicen ellos: Mujer, por qu lloras?. Ella les respondi:
Porque se han llevado a mi Seor, y no s dnde lo han puesto. Dicho esto, se volvi y
vio a Jess, de pie, pero no saba que era Jess. Le dice Jess: Mujer, por qu lloras? A
quin buscas? Ella, pensando que era el encargado del huerto, le dice: Seor, si t lo has
llevado, dime dnde lo has puesto, y yo me lo llevar. Jess le dice: Mara. Ella se
vuelve y le dice en hebreo: Rabbun - que quiere decir: Maestro-.

b) Reconocimiento

Los textos evanglicos nos presentan una fundamental identidad entre el Jess pre-
pascual y el post-pascual. Su estado es diferente pero se trata de la misma persona; por eso
atraviesa murallas, se hace presente en forma imprevista, y, sin embargo, conserva las
llagas de la crucifixin y come (Jn 21; Lc 24,41-42). No estamos, entonces, ante un ngel o
un espritu. Sigue siendo un hombre, aunque su humanidad ha entrado en la dimensin de
Dios. Continuemos con el texto de Jn:

Al atardecer de aquel da, el primero de la semana, estando cerradas, por miedo a los
judos, las puertas del lugar donde se encontraban los discpulos, se present Jess en

115
Para un comentario ms detallado, ver KASPER,W., op. cit., pp. 155-159.
116
Mateo recoge la explicacin que se dio ms tarde: los discpulos robaron el cadver de Jess: Mt 27,62-66.
 83

medio de ellos y les dijo: La paz con ustedes. Dicho esto, les mostr las manos y el
costado. Los discpulos se alegraron de ver al Seor.
Jess les dijo otra vez: La paz con ustedes.
Como el Padre me envi, tambin yo los envo
Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo:
Reciban el Espritu Santo.
A quienes perdonen los pecados,
les quedan perdonados;
a quienes se los retengan,
les quedan retenidos.
Toms, uno de los Doce, llamado el Mellizo, no estaba con ellos cuando vino Jess. Los
otros discpulos le decan: Hemos visto al Seor. Pero l les contest: Si no veo en sus
manos la seal de los clavos y no meto mi dedo en el agujero de los clavos y no meto mi
mano en su costado, no creer. Ocho das despus, estaban otra vez sus discpulos dentro y
Toms con ellos. Se present Jess en medio estando las puertas cerradas, y dijo: La paz
con ustedes. Luego dice a Toms: Acerca aqu tu dedo y mira mis manos; trae tu mano y
mtela en mi costado, y no seas incrdulo sino creyente. Toms le contest: Seor mo y
Dios mo. Le dice Jess: Porque me has visto has credo. Dichosos los que no han visto y
han credo (Jn 20,19-29).

c) Misin

La realizacin de las promesas de Dios en la persona de Jess resucitado es algo

para ser comunicado a todos los hombres; por eso, el Maestro renueva la misin a los
mismos discpulos que lo abandonaron y para ello les da la fuerza del Espritu Santo, del
que hablaremos ms adelante.

4.2.4. Qu es la resurreccin?

La fe en la resurreccin de Jess es absolutamente central para el cristianismo.

Por eso llama la atencin el rol secundario que ha jugado en la conciencia creyente de
los ltimos siglos. La reflexin catequtica estuvo demasiado centrada en la encarnacin 117
y en la cruz 118. La filosofa platnica tuvo un papel importante al acentuar la salvacin del
alma como esperanza fundamental. La apologtica del siglo XIX desvaloriz la
resurreccin al presentarla casi como un milagro ms, cuya funcin era confirmar el
carcter divino de Jess.

Por ello, es capital realizar el esfuerzo de aclarar el concepto y subrayar la

importancia de la resurreccin para la esperanza cristiana (y humana).

Como una primera aproximacin al concepto de resurreccin, podemos decir,

siguiendo a san Pablo, que es el paso de una condicin marcada por el dominio del
pecado 119, la limitacin y la muerte, a una de plenitud y victoria. Y ello por una
intervencin de Dios Padre a travs del Espritu (Rm 6,1-11).
117
Respondiendo a la pregunta de cmo puede existir un dios-hombre.
118
Entendida fundamentalmente como cumplimiento de un plan divino
119
Jess no fue (ni es) pecador, pero asumi la condicin de la humanidad pecadora.
 84

El significado de la resurreccin no es representable por nuestras categoras

humanas porque stas estn radicalmente marcadas por nuestra condicin actual no-
resucitada. Se puede apuntar en la direccin correcta mediante el lenguaje de la analoga
120
, que nos sirve de orientacin, pero que no da cuenta del concepto.

Esta limitacin la percibieron tambin los primeros destinarios de las apariciones de

Jess. Ellos tuvieron que echar mano a conceptos del Antiguo Testamento para hablar de
la resurreccin; y les fue necesario recurrir a varios tipos de lenguaje del mismo para
suplir las insuficiencias que cada uno de ellos tena. En concreto, utilizaron dos: el de
exaltacin y el de resurreccin:

El primero se puede encontrar en Hch 2,32-36 y en Flp 2,6-11. El primer texto lo

hemos visto ms arriba, aunque desde otra perspectiva.

A este Jess Dios le resucit; de lo cual todos nosotros somos testigos. Y exaltado por la
diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido y ha derramado lo que
ustedes ven y oyen. Pues David no subi a los cielos y sin embargo dice:
Dijo el Seor a mi Seor:
Sintate a mi derecha
hasta que ponga a tus enemigos
por tarima de tus pies.
Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a
este Jess a quien ustedes han crucificado.
(Hch 2,32-36).

Tengan entre ustedes los mismos sentimientos que Cristo:

El cual, siendo de condicin divina,
no retuvo vidamente
el ser igual a Dios.
Sino que se despoj de s mismo
tomando condicin de esclavo
hacindose semejante a los hombres
y apareciendo en su condicin como hombre;
y se humill a s mismo,
obedeciendo hasta la muerte
y muerte de cruz.
Por lo cual Dios le exalt
y le otorg el Nombre,
que est sobre todo nombre.
Para que al nombre de Jess
toda rodilla se doble
en los cielos, en la tierra y en los abismos,
y toda lengua confiese

120
Hemos visto la analoga, con sus aspectos de afirmacin, negacin y eminencia al hablar de la paternidad
de Dios.
 85

que Cristo Jess es Seor

para gloria de Dios Padre
(Flp 2,5-11).

Con imgenes tomadas de la monarqua, estos textos nos muestran a un Jess que
ha sido reivindicado por Dios hasta tal punto que lo ha puesto en el sitio de mximo honor
(la derecha del rey). Desde esa condicin ha adquirido el gobierno del mundo (ttulo de
Seor) y el poder de salvarlo (de Cristo o Mesas). De un modo implcito est
presente la idea de que Dios Padre no le ha dado la razn al Sanedrn en su actuacin, sino
a Jess; slo este ltimo era su autntico representante.

El lenguaje de resurreccin insiste en que Jess ha sido levantado o despertado

del sueo de la muerte Nuestras bblias traducen por resurreccin o resucitar al verbo
anstemi y al sustantivo anstasis (que significan levantar, poner de pie a alguien
que se ha cado); as como al verbo egiro y el sustantivo gersis (con el significado
de despertar, llamar). Se trata de la de superacin de la muerte y del paso a una vida
plena.

Siguiendo este ltimo leguaje, podemos comprender la resurreccin como un paso

de la muerte a la vida, pero a una nueva que no puede entenderse a partir de la actual 121.
Es entrada a la dimensin de Dios, que es irrepresentable, inobjetivable, impensable por
nuestras categoras. Por eso, la resurreccin slo es realizable por Dios mismo, en un acto
tan exclusivamente divino como el de la Creacin. En esta lnea, Pablo identifica al Dios
que llama al ser lo que no es con el Dios que ha resucitado a Jess de entre los muertos
(Rm 4,17-24).

Por este motivo la resurreccin es un suceso meta-histrico. Por hecho

histrico se entiende aquel que, por su misma naturaleza, es decir, por haber ocurrido en
un lugar y tiempo determinado, puede compararse y vincularse con otros sucesos
semejantes a l. La resurreccin sucede en nuestra historia (en el siglo I de nuestra era)
pero la supera, ya que el Resucitado entra en una dimensin nueva que no es la de este
tiempo y espacio, por eso no asciende localmente, no existen los das para l, etc. 122.

En todo caso, la resurreccin atae a Alguien que es de nuestra historia y ha

tenido efectos positivos en ella. Los testigos del Resucitado la conceban como un suceso
real e independiente de su propia conciencia 123.

Si ella es ingreso a la dimensin de Dios y por lo tanto no perceptible a nuestros

sentidos, cmo se accede a ella? El NT nos presenta dos vas: las apariciones del
Resucitado y las manifestaciones del Espritu Santo.

121
De un modo anlogo a la experiencia del nacimiento. El embrin en el seno materno no puede imaginar lo
que es vivir en el mundo exterior con sus colores, sonidos, encuentro con los padres y las cosas, etc.
122
Esta es la razn por la cual no se puede probar histricamente. En el mejor de los casos (si hubiera sido
posible tener una cmara de video en esa poca) se hubiera podido constatar la desaparicin del cuerpo de
Jess y sus apariciones. Pero no su nueva condicin y el significado radical que ella tiene para el futuro de
nuestro mundo.
123
Ver lo dicho ms arriba sobre el trmino fthe empleado en el kerigma.
 86

Mediante las primeras, Jess se hace presente a sus discpulos 124. Por las segundas,
a toda la Comunidad Cristiana en su vida y misin. El Espritu la dota de dones o
carismas (1 Cor 12) y le da la claridad necesaria y la valenta para anunciar el Evangelio
a todas las naciones.

4.2.5.- Contenido de la resurreccin

4.2.5.1. El Reino de Dios realizado en Jess

Jess esperaba que todo Israel aceptara el Reinado de Dios; sin embargo, ello no
ocurri. Ante este rechazo, Dios lo realiz en la persona de su Hijo. Jess es el Hombre
Nuevo 125, en el que se concentra la Nueva Creacin. El final pleno de la historia se ha
anticipado en Jess resucitado.

Mediante este gesto, Dios Padre hace fecunda la cruz de Jess pero no la
justifica. El Padre ha sacado de la cruz la resurreccin de Jess, la vida de la muerte, y
la Iglesia del rechazo de Israel. l es capaz de convertir los peores acontecimientos en
fuente de plenitud. Sin embargo, esto no justifica la cruz. Ella es fruto y signo de la maldad
humana y como tal no es querida por Dios. Es permitida por l unicamente por respeto a la
libertad del hombre; en este caso, la de los que condenaron a Jess. Slo en este ltimo
sentido se puede hablar de voluntad divina. Me parece que puede ser de ayuda distinguir
entre una voluntad de Dios originaria y otra derivada. Lo que Dios quera era que
los hombres aceptaran su Reinado, esta fue su voluntad originaria; dado eso no sucedi,
entonces el Reino debi hacerse presente en la cruz de Jess (voluntad derivada) 126 .

La realizacin del Reinado de Dios en Jess tiene consecuencias para nosotros.

Como dice Pablo: Creemos que Jess muri y resucit, y que, por lo tanto, Dios llevar
consigo a los que han muerto unidos a Jess (1 Tes 4,14) La resurreccin del Seor es
anticipo y garanta de la nuestra. Es un futuro ofrecido a todo hombre que quiera unirse a l
127
.

4.2.5.2. Dios hecho hombre

En la resurreccin de Jess se hace manifiesta su divinidad. Antes de ella, esa

condicin no fue percibida ni por la gente ni por sus discpulos. Se lo vio como un maestro
judo y un profeta. Sin embargo, Jess ya antes de la Pascua realiz acciones que superaron
ampliamente esos roles y que, de un modo ms bien oculto, fueron signos de ella:
perdonar pecados y llamar a Dios Abb. La exigencia a los discpulos de una adhesin
que slo corresponde a Dios constituye tambin una pista. Sin embargo, nunca se present
ante nadie explcitamente como Hijo de Dios, en el sentido de una filiacin divina.

124
Utilizando la palabra en su sentido estricto. Se trata de aquellos que fueron llamados a seguirlo y que
vivieron con l, como se ha explicado en el cap. 3.
125
1 Cor 15,21-22.45.
126
Derivada del rechazo humano.
127
Para lo cual, lo decisivo es amar como Jess am.
 87

De modo que podemos hablar de una manifestacin oscura o ms bien oculta de su

divinidad que concluye con una explcita y manifiesta en sus apariciones post-pascuales. A
partir de ellas las primeras comunidades releern los hechos y palabras del Maestro, y nos
advertirn, como sucede en los evangelios, que Jess ya era divino al comienzo de su
ministerio 128.

Sin embargo, la reflexin eclesial no termina aqu. En los relatos de la infancia de

Mt y Lc, y en el prlogo de Jn se afirma que Jess era divino ya en su gestacin y
nacimiento. La razn de esto es la conviccin de que la divinidad de Jess no puede ser
una adquisicin de ltima hora. Ningn hombre puede llegar a ser dios; sin embargo, Dios
puede hacerse hombre. Esto es lo que ha acontecido en Jess.

Esta conviccin tiene serias consecuencias para nuestra salvacin porque lo que
no ha sido asumido no ha sido salvado; pero lo que se une a Dios, eso queda salvado 129.
En Jess, Dios ha vivido nuestra condicin humana hasta el extremo (Jn 13,1)
presentando una salida al misterio del mal. Ya no es posible concebir a un dios lejano, que
contempla desde fuera las acciones de los hombres y que, al final de la historia, las juzga.
El Hijo de Dios ha pasado por el dolor, tambin el Padre, que lo ha enviado y acompaado,
y el Espritu Santo soporta en el presente, da a da, el sufrimiento que los seres humanos
nos inflingimos unos a otros.

4.2.5.3. Revelacin de Dios

Slo a la luz de Jesucristo, sobre todo de su muerte y resurreccin, es posible una

concepcin correcta de Dios. Nuestras visiones o representaciones de la divinidad deben
pasar por el crisol de Jess.

Es esencial en la concepcin cristiana de Dios su carcter trinitario. Aunque la

palabra Trinidad no aparece en el NT, s est muy presente su realidad. Los textos ms
antiguos la contienen en frmulas breves y densas, por ejemplo:

Hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo; diversidad de ministerios, pero

el Seor (=Jess) es el mismo; diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios (=Padre)
que obra en todos (1 Cor 12,4-6; tambin 2 Cor 13,13).

Una frmula similar se puede encontrar en el Evangelio de Lucas:

Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce quin es el Hijo sino el Padre; y
quin es el Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. (Lc 10,22).

Las tres Personas Divinas ya estn presentes en el ministerio de Jess. l anuncia

el Reinado de su Padre, con el que tiene una relacin muy estrecha, y en quien pone toda
su confianza. Jess acta no como un simple enviado sino como Aquel que tiene en s

128
Como en la escena del bautismo de Jess de Mc 1,9-11.
129
Gregorio Nacianceno, Epist. 101, 7,32.
 88

mismo la fuerza del poder divino; por eso solicita la fe en su persona. Slo el Hijo conoce
al Padre y quin quiere conocer al Padre debe mirar al Hijo (Lc 10,21-26).

Ms que en las palabras, es en las acciones de Jess que se revela el Espritu Santo.
l es aquella fuerza (dnamis) y aquella autoridad (exusa) con que realiza milagros y
gestos liberadores (Mc 3,20-30). Explcitamente dice Jess: Si expulso demonios por el
Espritu de Dios, es seal de que ha llegado a ustedes el Reinado de Dios (Mt 12,28). Esta
fuerza que est en Jess y al mismo tiempo es diferente de l es lo que ms tarde la
Comunidad Eclesial llamar el Espritu Santo.

La resurreccin de Jess es una accin trinitaria. Jess es resucitado por el Padre

(1 Tes 1,10; Rm 10,9; 1 Cor 15,4; etc). Se trata de una accin creadora suya sobre Jess
crucificado y muerto por la cual muestra su lealtad a la Alianza hecha con su pueblo 130.
Dicha accin la realiza el Padre por medio del Espritu, que es la fuerza amorosa que une
al Padre y al Hijo. As, el Jess terreno se ve totalmente transformado por la fuerza del
Espritu. En lenguaje paulino, l se transforma en cuerpo espiritual, es decir, en una
realidad que asume las caractersticas del Espritu, que implica plenitud de vida divina (cf 1
Cor 15,45). Mediante l, la energa de la resurreccin se comunica a los cristianos, que la
acogen mediante la fe y pasan a ser nuevas creaturas (2 Cor 5,17; Gal 6,15).

En lo expuesto, se contiene la base de lo que ms tarde pasar a ser la doctrina

trinitaria: Dios es tres personas distintas pero una sola esencia, sustancia o naturaleza
131
. Sin embargo, el concepto de persona en Dios est dado por la relacin, por la donacin
de s, y no por la autoafirmacin cerrada en s. Por eso se puede decir que Dios es realmente
uno y a la vez diverso.

Lo dicho tiene consecuencias importantes para los cristianos: slo se imita a Jess
haciendo comunidad, a semejanza de Dios que es esencialmente comunin. As como en
Dios la diferencia no impide la comunin sino que la fortalece, y la comunin no aplasta lo
diverso sino que lo potencia, as debe ser nuestra vida comn 132.

4.2.5.4. Revelacin del hombre

La resurreccin no slo revela quin es Dios sino tambin quin es el hombre; o,

ms bien, qu est llamado a ser. En ella, la divinidad de Jess realiza al mximo su
humanidad (as de humano slo puede serlo el mismo Dios 133). Jess es, entonces, el
prototipo o modelo de lo que es ser hombre.

130
Y, por supuesto, su lealtad con el propio Jess.
131
IV Concilio de Letrn, ao 1215. Se puede leer el texto en DENZINGER,H. HNERMANN,P., El
Magisterio de la Iglesia, Herder, Barcelona, 1999, n 803.
132
Si Dios es Comunidad, entonces las imgenes tan frecuentes de l como un ser solitario que crea un
mundo para darse compaa y que lo contempla desde fuera debieran dejarse definitivamente de lado. Dios
no necesita crear nada, pero quiere hacerlo para compartir con alguien distinto de s la riqueza de su propia
vida divina que es fundamentalmente Comunin.
133
BOFF,L. Jesucristo liberador, Sal Terrae,Santander, 1987., p.189.
 89

Pablo expresa esta idea llamando a Jess el Segundo Adn o el Adn segn el
Espritu (Rm 5,12ss): Lo que quiere dar a entender es que l es el hombre verdadero, el
que realiza lo que el primero no pudo: llegar a ser imagen de Dios (Gn 1,26-27).

Como hombre Pleno, o nuevo Adn, Jess es meta y a la vez impulso gestador de
una humanidad nueva, plena, reconciliada. En dos impresionantes himnos del NT (Ef
1,3-14 y de Col 1,15-20), Cristo aparece como el que nos hace hermanos, hijos de un
mismo Padre, y como el que va recapitulando (es decir, unificando y reconciliando) a
toda la creacin conducindola a su plenitud en el final de los tiempos:

Bendito sea Dios,

Padre de nuestro Seor Jesucristo,
que desde lo alto del cielo
nos ha bendecido en Cristo
con toda clase de bienes espirituales.
l nos eligi en Cristo
antes de la creacin del mundo,
para que furamos su pueblo (...)
Movido por su amor,
l nos destin de antemano,
por decisin gratuita de su voluntad,
a ser adoptados como hijos suyos
por medio de Jesucristo (...)
l nos ha dado a conocer
su plan salvfico
que haba decidido
realizar en Cristo,
llevando su proyecto salvador
a su plenitud
al recapitular todas las cosas en Cristo,
las del cielo y las de la tierra.
(Ef 1,3-10)

Esta funcin reconciliadora la realiza Jess a travs de la Iglesia. Utilizando una

imagen comn del mundo grego-romano, Pablo afirma que Cristo forma con los cristianos
un Cuerpo (es decir, una unidad vital profundamente personal), que l encabeza y
dinamiza. Cada miembro tiene algo que aportar en l, tanto en funcin de su misin, como
de su vida interna, para lo cual, el Espritu Santo le confa un don o carisma .

A cada cual se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn.

Porque a uno se le da por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn
el mismo Espritu; a otro, fe, en el mismo Espritu; a otro, carismas de curaciones, en el
nico Espritu; a otro, poder de milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de
espritus; a otro, diversidad de lenguas; a otro, don de interpretarlas. Pero todas estas cosas
las obra un mismo y nico Espritu, distribuyndolas a cada uno en particular segn su
voluntad.
 90

Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y
todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman ms que un solo
cuerpo, as tambin Cristo (...)

As tambin el cuerpo no se compone de un solo miembro, sino de muchos. Si dijera

el pie: Puesto que no soy mano, yo no soy del cuerpo dejara de ser parte del cuerpo por
eso? Y si el odo dijera: Puesto que no soy ojo, no soy del cuerpo dejara de ser parte del
cuerpo por eso? Si todo el cuerpo fuera ojo dnde quedara el odo? Y si fuera todo odo
donde el olfato? (...) (1 Cor 12,7-30)

Corresponde a la Iglesia ser signo e instrumento de esa humanidad nueva en un

mundo renovado que Jess encarna e impulsa 134, y ello no por la va de la imposicin sino
por la del servicio (Lc 22,24-29) 135.

4.3. Carcter pascual de la existencia cristiana

A modo de reflexin final presento un tema que es recurrente en el Nuevo

Testamento: el de la actualidad de la Pascua de Jess en la vida presente del cristiano.

De entre muchos textos posibles, cito uno: Llevamos siempre en nuestras personas
136
por todas partes el morir de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste en
nuestra persona. Pues, aunque vivimos, nos vemos continuamente entregados a la muerte
por causa de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestra condicin
humana frgil 137. De modo que la muerte acta en nosotros, mas en ustedes (tambin) la
vida (2 Cor 4,10-12).

Todos sabemos que tarde o temprano el dolor y la muerte golpean nuestra vida.
Nuestro mundo a diario vive situaciones de verdadera catstrofe. Es muy importante no
atribuir el mal a Dios (No lo enva Dios!). ste proviene de la libertad humana (que en s
misma es un gran don, pero que se puede usar mal) y de la autonoma relativa de un mundo
no terminado, que Dios respeta en su funcionamiento 138. El mal en s mismo no es
justificable (es pecado, si brota de nuestra voluntad libre; es catstrofe, si viene de la
naturaleza) y debe ser visto y denunciado como tal.

Sin embargo, Dios ofrece la oportunidad de vivir ese mal en conexin con la muerte
de Jess, y, as, transformarlo en fuente de vida nueva. Nada nos puede separar del amor de
Cristo y de su capacidad transformadora: ni la enfermedad, ni el dolor, ni la persecucin, ni
134
Como lo afirma el CONCILIO VATICANO II, en su Constitucin dogmtica sobre la Iglesia (Lumen
Gentium), n1, BAC, Madrid, 1966.
135
Ello no significa afirmar que Dios est presente slo en la Iglesia o que acte nicamente a travs de ella;
sino que, como Cuerpo de Cristo, juega un rol esencial en la salvacin que Dios ofrece a todo hombre.
136
Literalmente, cuerpo (en sentido hebreo).
137
Idem.
138
Las enfermedades, los accidentes y las catstrofes naturales son propias de un mundo, de una naturaleza,
que an est lejos de haber llegado a su plenitud. Dios respeta el funcionamiento regular de la misma como
condicin de la libertad del hombre. Un mundo que cambiara continuamente hara imposible toda actuacin
humana.
 91

la misma muerte (Rm 8,35-39). Todo ello puede ser convertido en fuente de alegra y
plenitud...hasta el da en que no va a ser necesario asumir el mal porque ste va a haber
dejado de existir. En ese da -el de la venida del Reinado de Dios en plenitud - ya no habr
muerte, ni luto, ni llanto, ni dolor, porque todo lo viejo habr desaparecido porque Dios va
a haber instalado su morada en medio de los hombres (Ap. 21,3-4).
 92

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