Bruno Sovilla y Francisco Garca Fernndez: La

economa
cubana: entre voluntarismo
e intentos de planificacin
(19592012). Publicado en la Revista Mexicana de Ciencias Polticas y
Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico CNueva
poca, Ao L V I I I , nm. 219, septiembre-diciembre de 2013, pp.
157-188, ISSN-0185-1918).

RACISMO Y ESTIGMATIZACION
RACIAL E N ECUADOR
D e l estigma de indio a l a etiqueta de " m i s h u "
Manuel Espinosa Apolo

60

Orgenes d e l a d o c t r i n a r a c i s t a
Lo que conocemos como racismo no es ms que u n
conjunto de juicios y opiniones surgidos en la Edad M o derna y apoyados en falsas evidencias, acerca de la superioridad de las sociedades de origen europeo o de l a
supuesta raza blanca por sobre las dems sociedades,
etnias y culturas del planeta. Discurso que incluye al
mismo tiempo una serie de argumentos falaces sobre
la probable inferioridad del resto de la humanidad. Los
contenidos y valores del racismo se condensan y expresan en una serie estereotipos de carcter positivo y negativo. Los primeros se constituyen en referentes de la presunta superioridad, mientras que los segundos, sirven
para tipificar la inferioridad de los distintos o los otros.
Los estereotipos negativos son portadores de contenidos profundamente desacreditadores o descalificadores,
constituyndose por tanto en estigmas, en la medida de
que quien los porta, se convierten en referentes de l o
indeseable^.

^ Erwin Godfman, Estigma, L a identidad deteriorada, Amorrortu editores,

Buenos Aires, 2003, pp. 13,14.
63

Espaa fund el racismo como una doctrina poltica en la

historia de la humanidad, a partir de la llamada "limpieza de sangre" dirigida contra los exjudos (marranos) y exislmicos (moriscos) en el s. X I V . E l sistema de limpieza
de sangre estableci dos grupos claramente diferenciados: personas de sangre "pura" y sujetos a quienes se les
atribua sangre "impura", "manchada" o "mezclada". Estas ltimas etiquetas estigmatizadoras se aplicaron a la
poblacin conversa de judos o moros, con la finalidad
de discriminar a los espaoles de ascendencia hebrea y
rabe, a raz de la conversin al cristianismo de muchos
<le ellos, luego de la expulsin de los judos sefardes y de
los moros. La conversin fue una estrategia para acceder
a los derechos de los que gozaban los espaoles catlicos.
En osas circunstancias, los mecanismos de limpieza de_
sangre establecieron la "investigacin" genealgica de las _
personas, cun el fin de determinar si las mismas tenan
"sangre" hereje y as impedir su ingreso a los colegios,
posiciones militares, monasterios, cabildos o al Tribunal
de la Inquisicin. Fue as como los conceptos de "raza" y
"sangre" se utilizaron por p r i m e r a vez como instrumentos de marginacin.
Posteriormente en el s. X V I , esta poltica continu en las
colonias del Nuevo M u n d o con la definicin del llamado
"sistema de castas" a partir del cual se establecieron roles
y privilegios entre las personas. Para entonces, el Imperio
Espaol consideraba que entre los seres humanos haba
poblaciones que pertenecan a "razas puras": blancos,
64

indios y negros, de los cuales, el grupo blanco era obviamente el superior. Sin embargo, y al m i s m o t i e m p o ,
estableca la presencia de grupos que eran el resultado
del cruce de aquellas razas puras, a las que se les llam
"cruzas" o "castas". De esta manera, el rgimen colonial
buscaba desanimar el mestizaje, desvalorizando a quienes,
haban s i d o ^ p t o d e s d i c h a s mezclas.
Las castas fueron minuciosamente clasificadas y etiquetadas con una serie de nombres entre las que destacaban
las de: "mestizo", "mulato", "ladino", "zambo", "cholo",
"cuartern", "chino", "osorio", "salto atrs", "tente en
el aire", etc., etc.; clasificacin que se denomin pigmentocracia.
La idea de raza, fue por tanto una creacin europea al
servicio de la expansin imperial y colonia durante los
siglos X V I al X X , en l a medida en que se convirti en
sostn de dicho proyecto de dominacin.
1 e s t i g m a de i n d i o
La denominacin " i n d i o " para aludir a las poblaciones
nativas del Nuevo M u n d o , naci como una etiqueta que
marc y estableci la supuesta inferioridad de dichas
poblaciones, convirtindose en u n claro estereotipo
descalificador y, por lo mismo, en estigma.
4

65

En u n inicio, la denominacin "indio" quiso definir a

u n ser semihumano, una criatura de quien se dudaba
poseyera alma, como si fuese u n animal ms. Despus
de una larga discusin suscitada por los humanistas
hispanos con fray Bartolom de las Casas a la cabeza, el
indio fue reconocido como ser humano, pero inferior,
por su condicin de hereje o no cristiano.

constituyeron en anttesis de lo que se entenda p o r civilizacin. Entre liberales y conservadores, hacendados

y banqueros, curas y abogados, surgieron posiciones que
proclamaron veladamente unas veces o explcitamente
otras, su destruccin o su transformacin a travs del
mejoramiento racial y en v i r t u d de las necesidades de la
modernizacin^.

Variados y mltiples fueron los estereotipos de carcter

abyecto que se le adjudicaron, desde considerarlo una
especie de retrasado mental sempiterno hasta presentrselo como u n sujeto supremamente envilecido, en
tanto, encarnacin absoluta de todos los vicios. Sin
embargo, fue a finales del s. X I X e inicios del s. X X , con
la modernizacin de la sociedad, que la etiqueta de i n dio agrup el mayor conjunto de antivalores y rasgos
indeseables. De esta manera, el indio se constituy en u n
arquetipo negativo.

De esta manera, el viejo racismo colonial se remoz

pasando a constituirse en u n discurso hegemnico que
se arraig plenamente en la sociedad; ideologa que en
los pobladores de mayor raigambre urbana adquiri
la dimensin de u n racismo prctico, que se expres
en el lenguaje diario y en actitudes cotidianas. E l apelativo indio se convirti por entonces en el rnayor
de los descalificativos. De ah que en la poltica, los
conservadores y los sectores aristocratizantes de Quito
lo utilizaron para estigmatizar a los presidentes liberales
de origen provinciano con el propsito de marcarlos y
humillarlos. Baste recordar que tanto Alfaro como Ayora fueron calificados de "indios".

La apologa del progreso tcnico llevada a cabo por

los hacendados modernizantes v i n c u l a l indio con la
perversin, la vagancia y la estupidez, en la media que
el indio fue presentado como borracho, ignorante, i n capaz y m a l trabajador. En suma, una raza proscrita
de la civilizacin, lastre en la construccin nacional y
obstculo para la modernidad y el progreso. E l indio real
y coetneomas no el arqueolgico que fue incorporado
a los smbolos de la n a c i n as como su mundo, se

66

En esas circunstancias, quienes se plantearon acceder

a mejores condiciones de vida, especialmente los i n m i grantes interioranos (pueblerinos o campesinos) que
en flujos aluvionales llegaron a las principales ciudades del pas, en la primera m i t a d del s. X X , se vieron
^ Carlos Arcos, "El espritu del progreso: los hacendados en el Ecuador del 900",
en: Clase y Regin en el agro ecuatoriano, Corporacin Editora Nacional, Quito,
1986 pp. 273-274.
67

obligados a esconder sus orgenes, para poder acceder

a una promocin social en u n ambiente en que el indio
haba alcanzado la mxima desvalorizacin posible.
Para cumplir con t a l objetivo acudieron a una serie de
mecanismos de carcter mimtico en pos de la blanquitud,
lo que dio lugar a una serie de hibridaciones, reciclajes y
transculturaciones que definen al mestizaje actual.

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L a e t i q u e t a de c h o l o
Un:i (le las etiquetas de clara finalidad estigmatizante
en l.is colonias espaolas en el Nuevo M u n d o y en los
Andes en j)articular, ie la de "cholo". Las primeras
evidencias del uso de la palabra cholo provienen de
finales del s. X V I , cuando ie utilizado por los cronistas
indgenas como el Inca Garcilaso y Guamn Poma de
Ayala. El primero escriba: "al hijo de negro y de india
o de indio y de negra, dicen mulato y mulata. A los hijos
de estos llaman cholo, es vocablo de las islas Barlovento,
quiere decir perro, no de lo_s castizos, sino de los m u y
bellacos gozones; y los espaplesjisan del por infamia y
vituperio". Asimismo, Guamn Poma de Ayala utiliz en
su crnica constantemente la palabra "cholo" y "chola"
para denominar a los hijos de negros o espaoles en
mujeres indgenas'^

Cronistas citados por Jos Varallanos: E l cholo y el Per, Imprenta Lpez, Buenos Aires, 1962, p. 21.

68

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El antroplogo cubano Fernando Ortiz, seala algunas

hiptesis sobre el origen del trmino. La palabra "chulo"
habra significado "perro" entre los indios de Nicaragua
y an seguira utilizndose en Cuba, sobre todo en
diminutivo, para significar "perrito". No obstante, podra
haber llegado a Amrica con los espaoles y tener u n
origen africano. Probablemente se deriv de la palabra:
"xulo" o "sulo" que los negros mandingas utilizaban para
designar a los perros. E n la plaza de toros de Sevilla, los
negros matarifes llamaban a los canes que a3aidaban al
encierro de los toros "chulos"; de ah que con el tiempo
los mozos del matadero y la plaza fueron llamados con el
mismo vocablo^.
Si Ortiz est en lo cierto, el trmino "cholo" no es propio
del m u n d o andino. Habra sido introducido por los
espaoles, habindose generalizado su uso a finales del
s. X V I . Desde entonces, los espaoles y la aristocracia
indgena, echara mano del vocablo para llamar a los
hijos de espaoles en mujeres indgenas con una clara
intencin de desairar y estigmatizar.
A l avanzar la Colonia, dicho trmino se emple para
definir a u n tipo de mestizaje racial especfico. E n efecto,
a mediados del s, XVIII^en las llamadas clasificaciones
pigmentocrticas, la palabra cholo se us para llamar
al hijo de mestizo e india. E n la "Tabla de las clases y
^ dem.

69

generaciones de L i m a " incluida en el Compendio

Histrico^ Geogrfico del Per de don Gregorio de Cangas se
lee: "De espaol e india, resulta mestizo real; de mestizo
real e india resulta cholo; de cholo e indio, mestizo
comn"^. Sin embargo, al intensificarse la miscegenacin racial y, sobre todo, las aculturaciones, el establecimiento de las llamadas "castas" raciales termin por
convertirse en una labor imposible. E n el siglo X I X , desde Ecuador a Argentina, el trmino cholo ya se usaba
para llamar a los mestizos en general.
No obstante, en la primera m i t a d del s. X X , y para el caso
del l'.cnador, el trmino "cholo" tuvo una acepcin racial
ms i'spi'cica, en tanto sirvi para denominar a los mestizos (le rasgos indgenas. Esa fiie la acepcin que us
Ica/a pani describir a ciertos individuos cuyas facciones
("bigotes ralos de chino"; "ojos negros y rasgados a lo
monglico") y color de la piel ("color de cholo de tierra
fra") permitan asociarlos con el fenotipo indio^.
Por esa razn, la condicin de cholo se asumi como
una actitud vergonzosa. De acuerdo con los valores prevalecientes de la poca, el mestizaje que implicaba lo
cholo se perciba corno una mancha. De ah que casi no
existan casos de apropiacin del trmino por los propios
aludidos, es decir, para usarlo como autocalificativo
grupal.
^ Citado por Varallanos, op., cit., p. 29.

L a etiqueta de longo
La etiqueta "longo" posee en la actualidad la mayor
carga de estigma en la sociedad urbana, sin embargo, a
diferencia de la de "cholo", es ms reciente en el tiempo y^
ms restringida en el espacio, ya que no parece remontarse ms all del siglo X I X a la vez que la geografa de su
uso se l i m i t a al rea centro-norte de la Sierra. La gnesis
y etimologa de este vocablo no ha sido estudiado con el
detenimiento y profundidad que lo ha sido la voz cholo.
De todas maneras, es posible que el trmino provenga
del latn Qongus, largo)^, ya que en el kichwa no existe
el sonido o fonema que se representa con la letra "1". Por
esta razn, no aparece en los antiguos vocabularios de
la lengua kechwa n i en los diccionarios actuales de las
versiones dialectales que se hablan en Per o Bolivia. La
palabra, en cambio, ya aparece en los vocabularios de
Ronald Stuzman, "El mestizaje una ideologa de exclusin" en: N. Whitten (edit.)
Transformaciones culturales y etnicidad en la Sierra ecuatoriana, USFQ, Quito,
1993, p. 57.

^ Ver las novelas de Jorge Icaza, En las calles. Editorial E l Conejo, 1985, pp. 17,
55; y Cholos, Coleccin Antares, Libresa, 1990, p. 105.
^

70

El dficit de apropiacin de dicho apelativo se explica sin

duda por su evidente carga peyorativa y estigmatizante;
connotacin que no se superar en los tiempos posteriores. De ah que investigaciones realizadas en las dcadas
de 1970 y 1980, en la Sierra norte, establecieron que muy
pocas personas se denominan "cholos", existiendo incluso
en estos, una resistencia a autocalificarse de t a l manera^.

Julio Tobar Donoso, E l lenguaje rural en la regin interandina del Ecuador, Publicaciones de la Academia Ecuatoriana, Quito, 1961, p. 175.
71

fines del s. X I X , correspondiente al dialecto que se habla

en los Andes del Ecuador, sobre todo, en aquellos que
se refieren al habla del centro-norte de la Sierra. All es
posible encontrarlo con el significado de indio joven o
mozo^.
A l parecer dicha acepcin fue frecuente en la segunda
m i t a d del s. X I X . Segn el historiador Pedro Fermn
Cevallos, el trmino longo, en el m u n d o rural, se aplicaba por entonces a los indios "que todava no llegan a
tH'iocho aos" o a quienes "no han servido todava de
alcaldes de doctrina, n i gastado como priostes"".
l'-n esa misma poca, en el ambiente urbano de Quito,
se sola llamar "longos" y "longas", a los nios que se
criaban en las casas seoriales con el propsito de educarlos para sirvientes cuando llegasen a adultos, menI r a s tanto se desempeaban como compaeros de juego
y sirvientes de los nios de las familias de alcurnia, las
veces que no acompaaban a las damas a la iglesia o en
sus salidas de visita; ocasiones en que solan llevar las
alfombras para que sus seoras posaran sus delicadas
rodillas, o sombrillas para protegerlas de los inclementes
La palabra "longo" aparece en el vocabulario de Juan M. Grimm, La lengua Quichua (Dialecto de la Repblica del Ecuador), publicado en 1896 y en la gramtica
de Manuel Guzran, Gramtica de la Lengua Quichua, publicado en 1920. En el
diccionario Kichwa de Luis Cordero no aparece debido a que se circunscribe a la
versin kichwa de las provincias del sur de la Sierra ecuatoriana.

rayos solares. A I parecer, esta servidumbre i n f a n t i l fue

de diversa condicin racial: indios, mestizos, negros o
mulatos^^ Por entonces, el trmino "longo" fue apropiado
plenamente por indios y cholos, quienes empezaron
a utilizarlo para llamar a sus propios hijos, nios o
adolescentes, de uno u otro sexo.
Con la presencia cada vez ms permanente de inmigrantes
interioranos en el Quito de la primera m i t a d del s. X X ,
el trmino fue retomado por la sociedad receptora, especialmente por los estratos medios y altos, como u n
apelativo ms para denominar y estigmatizar a los i n dgenas inmigrantes con cierto grado de aculturacin
urbana.
Cuando el colombiano de origen italiano A n t o n i n o Glano
lleg a la ciudad de Quito en 1914, reahz una interesante
descripcin de los estratos inferiores de la sociedad.
Entre el ltimo escaln social conformado por los
indios zmbizas que se ocupaban en el servicio del aseo
municipal, y el de los cholos que hacan por lo general de
obreros y artesanos, coloc a los albailes, procedentes
del campo y otras poblaciones vecinas de la capital.
Estos llevaban el cabello recortado y usaban pantaln
largo; elementos considerados "signos de supremaca".
Glano indica que son aquellos a quien el ejrcito suele

Paulo Carvahlo-Netto, Diccionario Folklrico del Ecuador, Casa de la Cultura

Ecuatoriana, 1964, p. 268.

Fedrich Hassaurek, "La servidumbre domstica" en: Quito segn los extranjeros, segunda edicin, Coleccin memoria, no. 1, Taller de Estudios Andinos, Quito,
1998, p. 158.

72

73

llevrselos para engrosar sus tropas, sin que ocurra lo

mismo con los indios de Zmbiza'^,
Ms tarde, en la dcada de los aos cuarenta, el socilogo
ngel Modesto Paredes al referirse al indgena en la
ciudad seala: "Cuando acude a la ciudad se encarga
de los ms bajos menesteres, constituyendo u n ascenso
en su nivel el trabajo de albailera y los pocos casos de
empleo en las fbricas"'^.
En la dcada de los aos treinta, Alfonso Garca Muoz,
el inventor de la estampa quitea, us los trminos
"longo" y "longa" para referirse a ciertos albailes y sus
esposas que solan libar y bailar en las guaraperas del
Panecillo. Asimismo invent el trmino "lon^o^racia" para
denominar a los sectores populares y trabajadores de
l.ijo estatus: cargadores, albailes, sirvientes, porteros,.
niensiOoros, etc., que proliferaban en las calles del Quito
le entonces^s,
A partir de estas evidencias, se advierte que en la p r i m e ra m i t a d el s. X X , el trmino "indio" se utiliz para llamar a los indgenas que llegaban de manera temporal a
la ciudad sin abandonar su residencia en el mbito rural,

fueran estos: los indgenas zmbizas y nayones; los que

llegaban a la ciudad para prestar servicios domsticos
temporales en las casas seoriales (huasicamas, cocineras, etc.); o, quienes acudan a los mercados en los das
de feria para vender sus productos. Por su parte, el trm i n o "longo" se us para estigmatizar al indgena que
se haba instalado de manera definitiva en la ciudad y
que participaba de u n grado incipiente de aculturacin a
juzgar por su indumentaria y otros comportamientos.
A medida que avanzaba el s. X X , el vocablo "longo" se
hizo m u y usual en la ciudad de Quito. Si al inicio sirvi
para designar al indgena instalado de manera definitiva
en la urbe y que ya no vesta con su indumentaria original,
en la segunda m i t a d del s. X X , termin afirmndose
como etiqueta utilizado para estigmatizar a los sectores
populares urbanos que presentaban rasgos fsicos que
se consideraban indgenas; apelativo que se mantiene
hasta la actualidad como uno de los mayores insultos
descalificadores.
L a etiqueta de m i s h o

Alfonso Garca Muoz, Estampas de mi ciudad, segunda serie, Quito, Imprenta

de Educacin, 1937, pp.. 181, 132.

Si el estigma de "indio" j u n t o con las etiquetas de

"cholo" y "longo" son claras muestras del racismo de los
sectores dominantes, la etiqueta de "misho" que usan
los autodenominados "indios", desde hace unos cuantos
aos atrs, para designar a los no indios en general, es
el resultado de u n fenmeno particular que se ha dado
en llamar "racismo al revs". Tal denominacin se debe

74

75

Antonino Olano, De Popayn a Quito. Impresiones

cuademacin Salesianas, Quito. 1915. pp. 149-150.

de viaje, Tip. y E n -

ngel Modesto Paredes, Pensamiento sociolgico. Biblioteca Bsica del Banco

Central del Ecuador, vol. 6, 1981, p. 341.
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a que en este caso, son los sectores que por sus orgenes
han sufrido discriminacin y segregacin desde los t i e m pos coloniales; es decir, la considerada raza inferior,
quienes buscan marcar, con una intencin claramente
descalifcadora, a los que.consideran ajenos a su grupo.
La etiqueta "misho" surgi a raz que el M o v i m i e n t o
Indgena del Ecuador, recuper y reconvirti el trmino
colonial "indio", de apelativo negativo a positivo; denominacin que por haber sido u n dispositivo del racismo
colonial con claros fines estigmatizantes, ha sido rechazado por la mayora de las sociedades indgenas de
Ainiici y de la Regin A n d i n a en particular.
A pai-cn tmente la etiqueta de "misho" viene a constituirse
en una rplica, desquite o venganza de las vctimas a sus
vicliniinios, una manera de pagar con su propia m>neda a
los (lis('riinnad)res. Sin embargo, su uso indiferenciado
( indiscriminado, afecta por igual, a los apstatas cultura i es y a los mestizos que han regresado a sus races, en
tanto descendientes de los pueblos ancestrales. Por lo que
su ;i 1 >l itacin resulta injusta y desconsiderada. Pero sobre
1 ( K I O , evidencia la reproduccin de comportamientos que
los discriminados siempre han rechazado, evidenciando
por lo mismo inconsecuencia e incoherencia. El deseo
de los discriminados de convertirse en discriminadores,
marca el fracaso de la lucha contra el racismo, por lo que
en este sentido, el racismo de los de abajo es igual de
repudiable el que ejercen y p r a c t i c a n los de arriba.
76

E L "BULLYING" COMO
FENMENO S O C I A L
EN E L SIGLO X X L
Katy Verdezoto

La sociedad del siglo X X I ha evolucionado conforme

avanza la tecnologa, los nuevos descubrimientos, las
huevas tendencias polticas, religiosas y sociales, segn se han establecido los cambios, hacindonos notar
que nada se mantiene esttico que todo fluye, se transforma. Sobre todo los cambios que hemos visto en esta
generacin, han adoptado nuevos paradigmas convirtindolo en u n mundo diferente en^ comparacin al
gue vivimos en generaciones anteriores. Todos debemos
prepararnos para asimilar el impacto que puedan generar estos nuevos conceptos de vida y aceptarlos en la
'Cotidianidad de la convivencia con respeto, sin prejuicios
y sin discriminacin. Esta actitud nos ayudar para
I erradicar el fenmeno que causa el "bullying" y que afecta
psicolgicamente en la personalidad del conglomerado
^humano.
i:

Te has preguntado algn da Quin eres?, A dnde

vas?, Para qu ests aqu?, Existe alguna razn para
permanecer aqu y ahora?, considero que muchos; sin
embargo, las respuestas nunca llegan en el momento que
ms lo necesitamos o cuando el auxilio es inmediato;
no obstante, el tiempo permite que cada una de estas
respuestas vengan a t i , pero en el momento indicado
79

como: "Cuando el discpulo est preparado el maestro

llega".
La vida es u n transitar por el tiempo con u n boleto de
partida de u n viaje que no determina el final, por tanto
en cada parada se recoge experiencias, se encuentra con
personas conocidas y desconocidas, se conoce nuevos
lugares, se desentraa la historia por donde el hombre
ha dejado su huella as como otros lugares que hemos
recorrido y que nos causa nostalgia al recordar el camino
t r;iiisil;ido en donde dejamos parte de nuestra vida y nos
ciilrcntiimos a descubrir lo desconocido, lo nuevo, lo que
nos cansa expectativa, lo que nos motiva a seguir adelante, a vencer obstculos y emprender la aventura de vivir
en cada momento. Esta es la escuela diaria que nos hace
reflexionar y meditar nuestras acciones, enriquecindonos con u n cmulo de experiencias que servirn de apoyo
en la prctica de la docencia para conducir a los jvenes
que por su inexperiencia tienen u n grado de vulnerabilidad propia de la edad siendo mentes de fcil manipulacin moldeables a los intereses de acciones negativas que
pueden desarrollar consecuencias imprevistas, muchas
de ellas nefastas; no obstante de m i r a r este panorama
poco agradable, debemos m i r a r con visin optimista
para orientar el desarrollo de una serie de experiencias
maravillosas que nos ofrece la vida profesional, presentando algunas historias reales que son testimonio de
vida de personas que en u n momento fueron vctimas
de "bullying"; relataremos algunas experiencias que se

80

producen en la sociedad, considerando que este no es u n _

fenmeno actual; sino, que ha existido siempre, ejemplo
claro de ello es la denuncia social que se hace a travs
de la obra literaria "Lazarillo de Tormes", en donde los
amos de Lazarillo violaron todo lmite de respeto para
actuar con m ^ t o t o ^ ; ^ e p r ^ s i n c^^
de
parte de los monjes quienes siendo religiosos, sus actop
dejaron que desear, considerndolos reprochables para
aquella poca y tambin para la nuestra.
Una historia que voy a relatar marc huellas profundas
en una comunidad de una sociedad que se ha mantenido
esttica en el pasado con todos sus conflictos que la
caracterizan, tomar el ejemplo de una familia que tuvo
que soportar las consecuencias de u n amor "prohibido"
que toc la puerta de una de sus hijas al enamorarse.
ciegamente de u n hombre comprometido, afectando su
entorno familiar.
Era una pequea ciudad de caractersticas coloniales no
muy colorida, de invierno profundo como los corazones
que habitan en ella, donde la gente migra a las ciudades,
grandes llevando consigo rencores que corroen el a l n i a ^
Cierto da el amor lleg v rob el aire de una joven de
apenas 16 aos llamada Irene ouien entreg hasta su
alma sin temor a perder su dignidad, desafiando su
vida y su futuro, encontrndose con u n duro destino de
estereotipo social.

81

El amor fue el detonante de esta historia que desafiando

todas las normas de convivencia social y moral conmovi
a toda una sociedad por ser l u n personaje pblico de
la poltica m u y conocido por todos, y que mantena la
atencin de todo el pueblo en cada uno de sus actos,
cuando se descubri el romance que mantena con aquelia muchacha, no jtuvierqn compasin en juzgarla y lo
hicieron a todo pulmn destruyndolo todo hasta el punto de llevarla casi literalmente a u n juzgamiento inquisidor y a la palestra pblica, deshonrndola, replicando la
inisruM s.iiu-in moral a toda la familia de aquella joven
i nocen le, llena de sueos e ilusiones, pas el tiempo y
esta relacin creci, y es aqu en donde las damas de
la sociedad, sin mancha de "inmaculada reputacin"
se encargaron de generar rumores y de desacreditar a
toda una familia que valindose de argucias y engaos
se pusieron de acuerdo en hacerles la vida imposible. El
"bullying" ingres hasta el establecimiento donde Irene
estudiaba y los maestros formadores de la mente, y del
alma de los jvenes se confabularon para de manera
directa ofenderla, discriminarla y aislarla, hacindola
sentir como una persona no deseada y de mal ejemplo.
La esposa del caballero por su lado y en cada oportunidad
que tena emita groseras de gran tamao que lastimaban el alma, describirias sera como exaltar una proeza
de odio y maldad, los mismos acontecimientos ocurran
en instituciones educativas en donde estudiaban las
hermanas de Irene quienes sufran el mismo "bullying"
anteriormente descrito, eran asediadas, discriminadas,

Solo imaginmonos a todo u n pueblo unido tras u n

objetivo y una consigna. "Hacer lea del rbol cado",
la paciencia tiene u n lmite y una parte de la familia,
la ms vulnerable decidi emigrar de la ciudad donde
habmnnacido y vivido a consecuencia del sealamiento
y el maltrato, dejando atrs recuerdos, marcando u n
antes y u n despus, la alegra de la niez de juegos y
sueos versus la tristeza de haber sido sealadas por e l
odio, llevndose en su equipaje el optimismo, la fe para
empezar una nueva vida y transformar aquella horrible
pesadilla en una oportunidad de vida renovada.

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Este caso nos lleva a reflexionar y al mismo tiempo

a cuestionar, existe el derecho legal o humano para
sancionar no solo a la persona involucrada sino tambin
a vctimas inocentes?, vale la pena amar lo prohibido o
renunciar a la felicidad por temor a ser sancionados por
una sociedad hipcrita_y prejuicosa?, rul
lnea que
marca el amor entre lo m o r a l e inmoral?, los prejuicios
sociales estn sobre la ley?, una respuesta apropiada
frente al maltrato, podra ser considerada como defensa
personal?, cmo reaccionar frente a u n acontecimiento
de esta magnitud?, a quin se debe acudir para recibir
apoyo?, de qu manera debera actuar la tica y la m o r a l
en una situacin como la que estamos compartiendo?,
es justificable la envidia como u n sentimiento de apoyo .

. . . . . .
82

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intimidadas, ofendidas psicolgicamente, no les import.

la edad de las pequeas n i el dao que les causara..

83

en el dolor?j hasta qu punto el resentimiento puede

trastornar una vida?, se justifica el rencor por dolor?;
estas y muchas otras preguntas pueden dar apertura a
dilogos con los estudiantes partiendo de testimonios de
vida que pueden ponerse en el tapete para analizarlos,
aprender de ellas y aportar soluciones, organizar un
debate en donde se postule el pensamiento heterogneo
del grupo o que ayude a definir el carcter y lafortaleza que
requiere el ser humano en la convivencia diaria; adems,
nuestros alumnos deben fortalecer con el tratamiento de
cada historia los valores como: la solidaridad, compasin
y loItT.uu'in en cada una de sus reflexiones, analizadas
ohviaintMilc desde el interior de cada conflicto, personaje
y situacin dada, observando el ncleo y su contexto,
entonces ellos con sus capacidades podrn establecer
conclusiones que les permitir llegar al objetivo de la
cuestin, pensar en qu actitud se debera t o m a r para
cada situacin de conflicto y generar soluciones vlidas
y satisfactorias en una sociedad global.

En la docencia el maestro puede encontrarse con u n

sinnmero de casos a lo largo de su vida profesional,
pero de todos siempre hay algunos que no se olvidan
como el que relatar a continuacin: Jssica, fue m i
alumna, se gradu con honores, pasaron algunos aos
sin verla n i saber nada de ella, u n da me contact y me
pidi colaboracin para que le apoyara en u n proyecto de
vida, este era publicar su p r i m e r libro de narracin con
el apoyo de la Casa de la Cultura, tuve la oportunidad de
entrevistarme con sus padres y me concedieron el honor
de ser quien d el discurso de lanzamiento de su obra en el
que me permit destacar el trabajo, la responsabilidad, la
expresin de valores m u y propios de su conducta y sobre
todo enfatizar el mensaje que deseaba compartir en el
tema medular de su libro, como aporte hacia la j u v e n t u d
y como testimonio propio de su experiencia de "bullying"
y de discriminacin al que fue sometida a largo de_suvida^
escolar.
^

Para concluir, esta historia recordar el pasaje bblico

donde el gran maestro intervino con la frase: "El que
no ha pecado nunca, que lance la primera piedra", la
pregunta que nace es cuntos dejaran sus piedras en
el suelo para perdonarse a s mismos y luego perdonar a
los dems?, quines de ellos tendran la valenta de ver
"la viga que tienen en su propio ojo y no m i r a r la espina
en ojo ajeno".

La historia la enfocaremos a modo de una denuncia

social, porque la joven que fue protagonista tambin es la
autora de la publicacin de u n libro que lo escribi como
una necesidad de desahogo espontneo porque lo vivi
a flor de piel cuando fue estudiante de u n colegio de los
llamados de lite por el nivel econmico que ostentaban
los que all estudiaban, era aquel colegio de "sociedad
noble" en donde los compaeros de aula la hicieron
vivir una novela de t e r r o r y ^ e horror, por ser una j o v e n
inteligente, responsable v la mejor alumna en la clase.

84

85

capaz de enfrentar los retos ms difciles, en cuanto a

su desempeo acadmico en donde siempre obtena
u n diez como nota cuantitativa y cualitativa no solo
por el contenido sino tambin por el arte que tena en
su presentacin, obteniendo las ms altas calificaciones
con todos los docentes, siendo la primera de la clase;
prestigio que estaba m u y lejos del reconocimiento de
sus compaeros, recibiendo como respuesta todo lo
contrario, la mofa de todos los xitos conseguidos,, l a
niiiiiinizaban burlndose de todo lo que ella significaba
como p'rsona empezando por su nombre, su apariencia
lsica, SMS (oi lakv.as nunca fueron valoradas n i sus
im'illiplcs talentos artsticos en pintura, msica y otras
lial)il(l;ul(\s. 'l\)dos estos atributos fueron exaltados en el
discurso que ofrec el da del lanzamiento de su libro en
donde se me confi el honor de hacerle la presentacin:
"Rayos de luz sobre el pavimento", la sensibilidad h u mana manifestada en su historia, confesando sus propias
experiencias con gran valenta, sin evadir n i callar su
sufrimiento, donde la crueldad de la discriminacin en la
juventud de una comunidad educativa los clasifica de una
manera m u y singular como: seoritas altas y pequeas,
las flacas y las gordas, los estudiantes solapados frente
a los llamados "nerds" (aplicados en los estudios), las
blancas y morenas, por su situacin geogrfica, las que
viven en barrios populares frente a las que viven en
barrios residenciales exclusivos, en su libro denuncia
abiertamente toda su experiencia vivida en el colegio,
que muchos callan y que nos invita a la meditacin y a

86

la reflexin del ambiente en el que se enfrentan nuestros

jvenes cuando tienen que_compartir su vida dentro de
la sociedad^
Segn el Captulo I I DE LOS DERECHOS CIVILES, art. 23
"La Constitucin del Ecuador" en el literal N 3 indica que
todas las personas sern consideradas iguales y gozarn
de los mismos derechos, libertades y oportunidades, sin
discriminacin en razn de nacimiento, edad, sexo, etnia,
color, origen social, idioma, religin, filiacin poltica,
posicin econmica, orientacin sexual, estado de salud,
discapacidad o diferencia de cualquier otra ndole; por lo
tanto, hacer "bullying" por cualquiera de estos aspectos
nos hace ver que estamos yndonos en contra de una
ley ecuatoriana y su Constitucin; no obstante, los y las
ciudadanas de este pas nos vemos obligados a respetar
cada uno de estos aspectos y comprometernos en no
violar estos derechos concebidos dentro de esta sociedad,
as obtendremos una mejor actitud y comportamiento lo
que permitir unas buenas relaciones interpersonales
entre los miembros esta sociedad.
Considero que Jssica logr transmitir aquellos sentimientos nocivos que se encontraban refugiados en su
interior y que consigui despojarse al confesarlo pblicamente, hoy en da es una estudiante universitaria
reconocida por sus incalculables mritos. Sin embargo
de haber vivido este trauma de acoso psicolgico escolar
desagradable en donde su autoestima se vio afectada,
87

Jssica opt por el silencio, la soledad como mecanismo

de defensa, se convirti en una persona introvertida y
de poco dilogo, en corto tiempo se transform en un
problema ms serio presentando cuadros de depresin y
estrs, causndole alteracin en sus glndulas sudorparas
que le ocasionaba sudor en todo el cuerpo, su rostro se
vio transformado por la exagerada erupcin de espinillas
sin que ningn tratamiento sirviera para superarlo, su
apariencia fsica se volvi desagradable debido al color
irritado de su rostro, Jssica fue una vctima ms del
sislema que la excluye socialmente. Detengmonos a
nicdilar cunto dolor y sufrimiento causa la violencia
y el hostigamiento grupal; convirtindolo en u n drama
luimano, que de no haber contado con el apoyo de sus
i:)adres quienes fueron el blsamo que atenu las cicatrices
dejadas en el alma noble de la joven y que siempre esUivicron j u n t o a ella para mitigar su dolor, atender sus
necesidades, y para acudir al colegio a denunciar las
actitudes de sus compaeros, para cuestionar la limitada
atencin que su hija reciba de las autoridades para
resolver aquel problema.

tcnicamente a travs del dilogo y la conversacin con

preguntas abiertas y no cerradas que determinan los
lmites, las reglas o los compromisos entre ellos mismos
de esta manera solucionaran sus problemas y conflictos,
por ejemplo Cmo te sentiras si solucionaras t u problema? Cmo empezaras para hacerlo? Imagina
que esta dicultad ya se solucion? Qu empezaras a
hacer diferente? Quin sera la primera persona que se
sentira orgullosa al resolverlo? Partiendo del problema
a la solucin, dndole la importancia necesaria Insoo
K>Tn Berg apoya esta teora como psiclogo-terapista, el
respaldo legal permitir que estas normas de convivencia
no se conviertan en letra muerta o sea archivada para
eternas memorias, las reglas claras permiten evitar
circunstancias que afecten a los miembros de la comunidad, enfatizando que "los lmites del lenguaje son los
lmites de m i m u n d o " es de valorable utilidad cuando
se trata de cuidar la disciplina y la buena convivencia
dentro de las instituciones y para que no se les vaya de las
manos el control y se preserve la integridad fsica, moral,
intelectual y espiritual de la comunidad estudiantil.

Es importante que las instituciones cuenten con u n "Cdigo de Convivencia" y que se realice el seguimiento
necesario que propone la Ley Orgnica de Educacin
Intercultural (Seccin i : Doc. 84), en ella podemos
observar cmo trabajar con nios(as) y adolescentes
desde el inicial hasta el bachillerato, orientando al
docente, personal DECE o autoridades para conducirlos

Es importante revisar nuestras respuestas a la hora de

verificar que el mensaje lleg al receptor, empleando palabras como: "me hice entender", frase que permite revisar al docente y no en este caso al estudiante; adems,
el departamento DECE habr de crear proyectos que
enfaticen la importancia de valores, con charlas, debates

89

y foros que ayuden en el proceso de difusin para transformar las debilidades en fortalezas, conservando la
disciplina y las buenas relaciones entre los actores de la
comunidad educativa.
Este departamento al crear planes de accin conforme la
realidad institucional y sus necesidades, evitarn cualquier tipo de violencia escolar y fortalecern el carcter
do los jvenes para que puedan enfrentar el acoso y el
"bullying" siendo capaces de desarrollar el temple en su
(incler y trabajar en beneficio de los estudiantes con la
<i )lal)()racin de maestros y padres de familia para tener
el control del bienestar estudiantil.
Una caracterstica normal en la mayora de jvenes que
son vctimas de este fenmeno es indudablemente callar por el temor de recibir represalias por parte de los
agresores o por el cuestionamiento e incomprensin que
pueden recibir de parte de autoridades educativas y de
padres de familia, optando por tener deseos de no asistir al
colegio, denotando en su comportamiento u n desinters
por los estudios, crendose en su psiquis una fobia escolar
que le produce baja autoestima e inseguridad.

historia es u n joven llamado Carlos Andrs, estudiante

de u n prestigioso colegio, quien tuvo que enfrentar experiencias incmodas que ocurran durante los recesos
y entre las horas de clase. Cierto da sus compaeros
de paralelo buscaron la manera de divertirse, aprovechndose de su bondad y buen comportamiento para
realizarle "bromas de m a l gusto", en cierta ocasin llenaron una botella de lquido hidratante con orines y la
colocaron en su mochila, las agresiones continuaban
una tras otra, llegaron a t a l punto de t o m a r su cartera de
materiales que contena: esferos, marcadores, pinturas y
dejarla en el urinario para que los recogiera de ese lugar
m a l oliente y denigrante, recortaban los tirantes de las
mochilas nuevas de l y sus compaeros, todos estos actos
de maldad "bromas" se daban lugar sin que ninguna
autoridad intervenga para sancionar a los infractores.

Los escenarios donde se produce el acoso escolar son

mltiples; los ms comunes se encuentran dentro del
aula, me detengo para recordar u n caso que amerita
ser mencionado y tiene que ver con la m a l nombrada
"travesura de adolescentes", el protagonista de esta

El DECE, que debera ser el encargado de actuar frente

a estos casos no realizaba ningn seguimiento que sea
eficaz, eficiente y efectivo para detener el problema
que pudo haberse convertido an en mayor si no fuera
porque gracias a la actitud serena, sesuda y prudente del
ofendido que tuvo el acierto de no responder frente a las
ofensas de sus compaeros, limitndose a reportar cada
humillacin a las respectivas autoridades para que luego
se realice dilogos permanentes con los padres de fam i l i a con u n seguimiento detallado y posterior a ello, el
conversatorio tcnico con los compaeros para encontrar
soluciones al problema en cuestin.

90

91

Analicemos el perfil de personalidad de Carlos Andrs,

l era un joven tranquilo, respetuoso, educado, introvertido, inseguro, de autoestima baja por ser delgado y
tener cabellos bastante reacios como agujas a la peinilla
"cabellos parados literalmente", padeca de constantes
cambios de nimo, sufira de inseguridad y evitaba la
confrontacin fsica y verbal contra sus agresores porque
consideraba que tena desventaja sobre ellos, porque
comprenda que ellos eran ms corpulentos y fuertes y
|iH el llevaba las de perder si responda con violencia,^
Callos Andrs soportaba en silencio y con mucha paciencia cada humillacin con la esperanza de que algn
da todo termine, esperaba con ansias que llegue el da
para graduarse y abandonar el colegio en donde quedar
en su recuerdo que vivi las experiencias ms amargas
de su vida.
La historia que relatar a continuacin la he denominado como "ciberbuUying". El desarrollo de la tecnologa ha
constituido u n progreso para la humanidad y sobre todo
para el proceso educativo, en el rea de la investigacin y el
aprendizaje, y cuando no es bien utilizado al contrario sirve para daar y perjudicar al ser humano, el caso se refiere
a Luisa y Rosita estudiantes de u n colegio de formacin
religiosa, ciertas compaeras tuvieron la "brillante idea"
de crear una pgina web y realizar fotomontajes para su
diversin, exponindolas a la burla pblica de quienes
visitaban aquella pgina, su creatividad no tena lmites
fotomontaban casi todo lo que se puede imaginar. La
92

figura de u n perro San Bernardo con el rostro de Luisa

y la figura de u n zorro con el rostro de Rosita, etc. Solo
por dar u n ejemplo, luego realizaban una encuesta en
la que participaba cualquier persona que acceda a este
blog, y realizaban la pregunta: quin era la ms perra y
quin era la ms zorra?, cada uno responda a la encuesta
eligiendo a una u otra de acuerdo al grado de antipaa
que sentan por la tristemente expuesta a la burla y al
ridculo y despus de elegir, dejaban como aporte sus
comentarios que tenan la intencin de ser satricos y
en doble sentido, comentarios que causaba la hilaridad
entre quienes lo lean, a este acoso fueron sometidas las
: estudiantes que fueron elegidas para ser vctimas de esta
agresin.Este no fue u n caso aislado sino que hubo f)lrs
con la misma intencin, perversa y malintencionada,
utilizaron fotos de chicas desnudas y foto nionlabaii
con el rostro de las mismas personas anteriormenle
mencionadas que deseaban molestar, obteniendo una
; calidad casi perfecta que parecan reales, la situacin se
convirti en una agresin de consecuencias peligrosas
; para la dbil autoestima que posean las chicas afectadas
que no podan soportar las burlas y la deshonra a la que
fueron expuestas, una de ellas lleg al extremo de pensar
en quitarse la vida.
Solo basta indagar u n poco dentro de las instituciones
educativas para encontrarnos con historias verdaderamente fantsticas, impactantes y hasta escalofriantes,
como la que voy a narrarles a continuacin y que me hace
93

recordar a obras de tragedia como: "Edipo Rey", "Electra"

o "Antlgona" que nacieron en Grecia. La historia trata de
dos chicos que tenan aproximadamente diecisis aos
de edad y que tenan ciertas inchnaciones especiales
que no precisamente era con el sexo opuesto, entonces
sucede que u n da estos chicos m u y "amigos" se regalan
un beso, pero para "suerte" de ellos alguien estuvo pendiente de lo que hicieron y aprovech la oportunidad
para tomar varias fotografas e inmediatamente subir a
las redes sociales, esto ocasion que su "buena amistad",
( inclinacin quedara expuesta ante todos, vergenza
q 1 1 I I o pudicron soportar llevndolos consecuentemcnte al desprestigio, irrespeto y vulneracin de sus
derechos. La historia contina cuando al verse envueltos
en u n gran escndalo, llegando al conocimiento de sus
familias ocasion que uno de ellos tomara la decisin
fatal de quitarse la vida, terminando trgicamente as
esta historia.
Dibujemos en la mente estos acontecimientos, miremos
cmo la prdida de u n joven amado por sus padres ya no
est ms, pongmonos en lugar de ellos a quienes dejan
u n vaco irreparable, por la intolerancia y la perversidad
de quienes juzgan u n hecho sin medir las consecuencias,
mentes que no estn preparadas a concebir que el mundo
es diverso y que no m i r a n con mentalidad abierta para
aceptar que los seres humanos no somos iguales y que
se pueden encontrar con casos en donde por naturaleza

94

son diferentes y que se debe respetar y aceptar estas

diferencias que nos hace ser ms humanos.
Consideremos casos de suicidio en donde los protagonistas sufrieron de depresin por haber sido rechazados.
en una poca brillante de la literatura ecuatoriana como
fue la denominada "Generacin Decapitada" en donde la
depresin por decepcin amorosa los condujo al suicidio,
en el caso de la poetisa Dolores Veintimilla de Galindo
el dolor de la traicin la llev tambin a tomar la fatal
decisin de quitarse la vida, entre otros; sin embargo,
nadie justifica a los causantes del sufrimiento y de la
intolerancia de haber promovido estas fatales decisiones
que t o m a r o n en su momento los protagonistas, sintindose humillados, discriminados v avergonzados: cabe destacar que la Constitucin del Ecuador ampara a los
integrantes de la sociedad en el artculo 25 en donde se
dice: " E l derecho a t o m a r decisiones libres y responsables sobre su vida sexual", lo que indica que puedes elegir
sin temor a sentirte m a l o avergonzado con tus creencias,
tendencias e inclinaciones religiosas, polticas y sexuales,
considerndolas como u n derecho a vivir en libertad,
siendo estos conceptos de vida universal.
Otro de los aspectos que es meritorio tratar en este ensayo es el consumo de drogas en los adolescentes que con
el deseo de experimentar y actuar emotivamente llaman
la atencin de sus padres, siendo parte de pandillas
juveniles y dejando de practicar los valores aprendidos en
95

su hogar, para cambiarlos por actitudes negativas de una

banda o grupo en donde aprenden a consumir drogas,
alcohol y sustancias psicotrpicas, creyendo que con ello
pueden superar diferentes estados de nimo.
Algunas veces estos adolescentes pueden adquirir una
variedad de drogas en los propios centros educativos,
constituidos en lugares de expendio, de ser as e identificarlos se deber seguir u n protocolo dentro de la
misma, reportando en p r i m e r a instancia a la autoridad institucional, luego al DECE y finalmente a la D I NA Ph:N.
Hoy, existen fundaciones e instituciones educativas de
nivel superior que estn preocupadas por la adiccin de
los jvenes al consumo de drogas y al alcohol debido a
que traen consecuencias negativas para el buen vivir en la
sociedad por lo que se han dedicado a trabajar con gran
fuerza para evitar que ms jvenes se sientan atrados
por ellas, una de estas fundaciones se llama "Cerrando
puertas" y busca evitar el consumo en adolescentes y
jvenes, donde su eslogan dice: "es mejor prevenir que
lamentar".
Las drogas, el alcohol y el consumo de sustancias psicotrpicas son a veces el refugio para los adolescentes
y jvenes que quieren esconder su padecimiento de
acoso o "bullying", para ello identificaremos algunos

96

sntomas que provoca su consumo: dificultad para dormir, trastornos alimenticios, depresin, angustia, estrs, desmotivacin, pensamientos suicidas o baja autoestima y como consecuencia de ello pueden aparecer
conductas violentas, actividades delictivas, dificultad
para desarrollarse socialmente y adaptarse a relaciq^^
nes de amistad o pareja". (Villanueva, R. Bullying. Consecuencias del "buUyin", baja autoestima, depresin y
suicidio).
para concluir con esta serie de relatos y reflexiones me
referir ahora a Amelia, una nia de 6 aos de edad
con PC (parlisis cerebral). La niadre j u v o que lidiar
desde su nacimiento con el conflicto de ser acusada^ d ^
responsable de^u_enfermedad, los familiares directos,
cuenta ella, le decan: "es t u culpa, si ella naci as es
por t u culpa" refirindose a que no se haba cuidado en
el embarazo, aos de sufrimiento pasaron y aprendi a
convivir con aquel sacrificio. La progenitora comparti
una experiencia conmovedora cuando relata el momento que tena que trasladarse con su hija de u n lugar a
otro y que al solicitar el servicio de u n taxi, algunos no la
llevaban y otros se excusan al verla con su nia en brazos y el coche a su lado y que este daara el auto, esta y
otras experiencias tuvo que vivir sin poderse explicar el
porqu del egocentrismo de la gente.
Los centros de asistencia pblica conocido del MIES
buscan dar apoyo con terapias a nios con este tipo
97

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de dificultades, pero tenan la desventaja de que sus

instalaciones eran compartidas tambin con nios de
guardera infantil "normales", situacin que produca
que los "nios con capacidades diferentes" sean discriminados por su condicin fsica, sufriendo el rechazo como
si su problema se tratara de una enfermedad contagiosa, na-die puede entender el dolor si no lo ha vivido, las
personas son insensibles frente al dolor ajeno, cuanta
ignorancia y mezquindad existe en la sociedad, que
no se solidariza frente a estos dramas humanos, con
ciertas excepciones de personas que s responden con
generosidad y respeto.
Para concluir enfatizar que una correcta comunicacin
es una herramienta efectiva para la convivencia dentro
de las instituciones educativas, y en el entorno de la
sociedad. El amor, la paciencia y la solidaridad har
crecer a la sociedad en valores, el aprender a escuchar
a los nios y a los jvenes, fortalecer los vnculos de
las comunidades familiares y educativas para llegar a
entendernos como personas, reivindicando nuestras debilidades y apoyndonos en nuestras fortalezas, p r o m o veremos la empatia necesaria para vivir en una verdadera sociedad.

98

GUERRA DE CrVlLIZACIONES O
GEOPOLTICA D E L A P A Z
Rodolfo B u e n o