MXICO

2003

Primera edicin, abril del ao 2003

1a. reimpresin, mayo del ao 2003
2003
Por caractersticas tipogrficas y de edicin
MIGUEL NGEL PORRA, librero-editor

Dereclios reservados conforme a la ley

ISBN 970-701-340-0

IMPRESO EN MXICO

PRINTED IN MXICO

Amargura 4, San ngel, Alvaro Obregn, 01000 Mxico, D.F.

A doa Carmelita, mi seora madre,

que est muy cerca de Dios
y vive en lo ms intimo de mi ser.

Epgrafe
Un peregrino ms, que despus de haber recibido el
nombramiento de Abad de Guadalupe, enviado por
Su Santidad el Papa Juan XXIII, se acerc a orar
ante la veneradsima imagen de Nuestra Seora,
y fue atrapado entre sus redes milagrosas.
Convivi con Ella durante ms de treinta y tres
aos, del 17 de mayo de 1963, hasta despedirse
de Ella y de su Santuario el 31 de octubre de 1996.
MONSEOR GUILLERMO SCHULENBURG PRADO

Datos biogrficos de Monseor

Guillermo Schulenburg Prado

Naci en la ciudad de Mxico el 12 de junio de 1916.

Sus padres fueron el ingeniero de minas, don Mateo von der Schulenburg,
de nacionalidad alemana, y su madre la seora doa Carmen Prado de
von der Schulenburg.
Entr al Seminario Conciliar de Mxico el 20 de enero de 1930 en donde
estudi humanidades y filosofa.
Fue enviado a Roma al Colegio Po Latinoamericano, haciendo la licenciatura de teologa y bachillerato del derecho cannico en la Universidad
Gregoriana.
Regres a Mxico durante la Segunda Guerra Mundial, dando clases
en el Seminario Conciliar de la Arquidicesis de Mxico tanto de latn, como
de griego, y posteriormente de filosofa, de derecho pblico eclesistico
y de asctica.
Fue vicerrector y rector del mismo Seminario Conciliar de la Arquidicesis de Mxico.
En la ltima etapa de su rectora fungi como presidente de la Organizacin de Seminarios de Amrica Latina (OSLAM).
En el mes de mayo de 1963 recibi de Su Santidad el Papa Juan XXin,
el nombramiento de Abad Secular de la Insigne y Nacional Colegiata de
Santa Mara de Guadalupe, cuyo cargo ejerci durante ms de 33 aos,
renunciando a dicha funcin el 6 de septiembre de 1996.
Actualmente siendo Abad Emrito de la misma Baslica y Protonotario
Apostlico a.i.p., adems de atender a mltiples consultas en el ejercicio de
su ministerio sacerdotal, se dedica a los estudios que son de su preferencia.

No enumeramos las mltiples obras que dej, tanto en el Seminario

Conciliar de la Arquidicesis de Mxico, como muy particularmente en la
Baslica de Guadalupe y en algunos otros lugares dentro y fuera del pas,
relacionados con la devocin guadalupana, verbigracia la capilla de Nuestra
Seora de Guadalupe en la Baslica de San Pedro de Roma.

10

Monseor Guillermo Schulenburg Prado

Sala de Cabildos-Baslica de Guadalupe.
leo sobre fibracel del Arquitecto Pedro Medina Guzmn.

11

12

Contenido

Datos biogrficos de Monseor Guillermo Schulenburg Prado

Presentacin

17

Introduccin

25

Captulo I

41

Nuestro incesante peregrinar al Guadalupe mexicano

Captulo II

57

Qu acontece dentro del Santuario

en este peregrinar de nuestro pueblo
69

Captulo III
Construccin de la nueva Baslica
de Nuestra Seora de Guadalupe
Captulo IV
Mi contacto permanente con el pueblo de Mxico
y con personas e instituciones de diferentes pases del mundo

107

Captulo V
Dedicacin de la nueva Baslica

117

Captulo VI
Traslado de la Imagen y solemne celebracin de la Eucarista

125

13

133

Captulo VII
Mi renuncia a la Abada de Guadalupe

141

Captulo VIII
Algunos de los recuerdos que vienen
a mi memoria cuando transito por el interior
de nuestro Santuario

155

Captulo IX
Museo guadalupano

161

Captulo X
Cuidado de nuestra imagen original
de Santa Mara de Guadalupe

173

Captulo XI
"Baluartes de Mxico". Historia de cuatro
famosas imgenes de nuestra ciudad capital

179

Captulo XII
Biblioteca Lorenzo Boturini Benaducci

185

Captulo XIII
"La fiesta de Guadalupe", artculo
de don Ignacio Manuel Altamirano (1884)

193

Captulo XIV
El texto ntegro de mis informes anuales ilumina
el conocimiento del ser y del quehacer
de nuestro Santuario Nacional
Captulo XV

203

Exposicin sobre Santa Mara de Guadalupe

en el arte y Congreso Mariolgico con motivo
del 450 aniversario de la presencia de Mara en el Tepeyac

14

Captulo XVI

207

Relaciones de la Iglesia en Mxico

con el Estado Mexicano
Captulo XVII

231

Algunas precisiones acerca de la ereccin

de la Colegiata de Guadalupe y de su gran
importancia en la vida poltica y religiosa del pas
Captulo XVIII

235

Mi contacto cercano con las ms

altas autoridades civiles y religiosas
Captulo XIX

247

En qu consiste la libertad religiosa

de acuerdo con los documentos de la Iglesia Catlica?
Captulo XX

251

Capilla de Nuestra Seora de Guadalupe

en la Baslica de San Pedro, en Roma
Captulo XXI

263

Mi humilde contribucin a la difusin de la Imagen

y del mensaje de Guadalupe en diversas partes del mundo
Captulo XXII

269

Memoria de algunos ilustres visitantes a

los cuales recib en la colina del Tepeyac
Captulo XXIII

281

Discurso parablico de Nuestro Seor Jesucristo

expuesto en el captulo XIII del Evangelio de San Mateo
Captulo XXIV

283

El Acontecimiento Guadalupano en Mxico

15

Eplogo

295

Apndice nm. 1
Sobre el descenso, traslacin y ascenso
de la Imagen guadalupana

299

Apndice nm. 2
rgano monumental de la Baslica
de Santa Mara de Guadalupe

303

Apndice nm, 3
Relacin de obras que ingresaron
al acervo artstico del Museo de la Baslica
de Guadalupe, 1971-1996

307

Apndice nm. 4
Revista Ixtus Espritu y Cultura, ao 3, no. 15,
Cuernavaca, Morelos, Invierno de 1995
El milagro de Guadalupe.
Entrevista con Guillermo Schulenburg

331

Apndice nm. 5
Glosario religioso-eclesistico

343

ndice Onomstico

353

ndice de Fotografas y Documentos

361

NDICE

365

16

Presentacin

Con gusto he aceptado la invitacin de Mons. Guillermo Schulenburg Prado

para presentar sus "Memorias" a todos aquellos -que son muchos- que
tienen inters en leerlas y en conocer esa interesante etapa de su vida,
cuyo principal acontecimiento es la construccin de la nueva Baslica de
nuestra Seora de Guadalupe; tanto ms que, dado que fui nombrado Cannigo de la Baslica en mayo de 1978, fungiendo primero como Penitenciario y despus como Arcipreste, colabor ntimamente con l, puedo dar
fe -y la doy- de los acontecimientos y actividades de esos diez y ocho
aos.
De entrada quiero decir que, quienquiera que conozca personalmente
a Mons. Schulenburg y lo haya tratado, al leer sus Memorias, tendr la
impresin de estarlo escuchando en su conversacin sencilla, amena, ecunime, fina, pero a la vez sabia y llena de enseanzas. Citando la referencia evanglica que Monseor mismo nos hace en el captulo XXIII de sus
Memorias al hablarnos del discurso parablico de Cristo es -a decir del
Seor Jess- "como el escriba docto en el Reino de los Cielos, semejante
a un padre de familia que saca de su tesoro cosas nuevas y viejas".1 Esto
explica en parte el desorden dentro del orden de su exposicin. Efectivamente, las Memorias de Monseor no son un tratado histrico sistemtico de su vida. Son, a mi modo de ver, una charla amena hecha con autenticidad, que revela ms claramente su vida interior
1

Mt. c. 13,52.

17

A lo largo de los veinticuatro captulos en que divide sus Memorias,

al ir narrando los hechos respectivos, va ilustrando al lector con aquellos
elementos doctrinales e histricos que son necesarios o tiles para entender perfectamente su importancia y trascendencia, y al mismo tiempo hacen
ver el valor de su personalidad y de sus relaciones pblicas que hicieron
que lograra con xito los diversos objetivos que se propuso, en especial
-repito- lo que a mi parecer constituye el centro de estas Memorias: la
construccin de la nueva Baslica.
Despus de la Introduccin, en la que narra su nombramiento y toma
de posesin como Abad de la Baslica en 1963, pasa a describir, en el
captulo I, lo que es la Baslica y su importancia como meta de las peregrinaciones de los mexicanos y de los dems devotos que concurren a
venerar la imagen de la Virgen de Guadalupe en el Tepeyac. Para esto nos
explica qu es "peregrinar" y qu sentido tienen las imgenes y su veneracin para el ser humano, para despus concretizar esa veneracin y ese
peregrinaje en la imagen de la Guadalupe mexicana en su Santuario nacional. As el lector ya tiene ms esclarecida la idea de la importancia de
la Baslica como Santuario, meta de las peregrinaciones de millares de fieles
que vienen a venerar a la Virgen que es su Reina y Madre, forjadora de
su identidad nacional.
Contina en el captulo II dicindonos en qu consiste una peregrinacin a la Baslica y cmo se verifica, es decir, qu es lo que busca el peregrino, cules son sus demandas, y qu es lo que recibe o puede obtener
en su peregrinacin. Con esto nos introduce al tema principal de sus Memorias: la necesidad, el proyecto y la ejecucin de la construccin de una nueva
Baslica. Porque, dada la afluencia cada vez mayor de peregrinos y la
situacin precaria del antiguo Santuario, que amenazaba ruina, era ya
imposible sasfacer en l las necesidades pastorales de los peregrinos.
El captulo III est salpicado de ancdotas al ir describiendo los pasos
necesarios que tuvo que dar para concebir y madurar el proyecto de la
construccin, y despus cmo se fue realizando dicho proyecto. Aqu es
donde el lector atento y benevolente no puede menos que admirar lo gigantesco de la empresa y las cualidades requeridas en el que la emprende:
no se trataba nada ms de la construccin de otra capillita, sino del San-

18

tuario ms importante del Continente Americano, que guarda el tesoro ms

preciado del pueblo mexicano: la imagen de la Guadalupana, su Reina y
Madre. Haba que entrevistar y negociar con Presidentes de la Repblica
y con Regentes de la ciudad para las necesarias licencias; con la Banca,
con los principales funcionarios de la iniciativa privada y con todo el
pueblo para recabar los medios. Haba que constituir el Comit pro Construccin y el equipo de arquitectos, elegir la Compaa constructora, y trabajar constantemente con dichos equipos, para definir el proyecto y despus para ejecutarlo. Mons. nos va narrando los pasos que tuvo que dar
para ello.
El captulo IV es un parntesis, muy valioso, entre el proyecto de construccin y la dedicacin de la Baslica ya construida, que se narra en los
captulos V y VI. Ese parntesis es una confesin sencilla y sincera de todo
lo que su presencia y su actividad en la Baslica, a lo largo de treinta y
tres aos, le sirvi para madurar como persona.
Antes de narrarnos los "recuerdos que vienen a mi memoria" acerca
de todas las diversas gestiones que realiz durante esos treinta y tres
aos, recuerdos que van del captulo VIII hasta el XV, acomete con sobriedad y prudente reserva (dejando en el tintero muchas cosas, que seran
materia de otras memorias ms bien "confidenciales") el tema de su renuncia como Abad, y de la abrogacin de los Estatutos de la Colegiata y
del Cabildo, que estuvieron vigentes desde 1750, abrogacin que tuvo lugar
en la Congregacin para el Clero (en la Sede Apostlica) a instancias del
actual Arzobispo de Mxico, y cuyo texto est redactado en un Breve Apostlico que contra toda costumbre est firmado personalmente por el Papa
(cap. VII). Quisiera decir solamente, en cuanto a la renuncia, que sta fue
una sorpresa que en muchos de nosotros, Cabildo, Clero y empleados de
la Baslica, caus consternacin. Y al entregar Monseor la administracin
de la Baslica a la nueva autoridad (interina), no fue como muchos otros
que, cuando son trasladados o removidos del oficio, lo dejan en cero o con
nmeros rojos y con deudas. Monseor liquidando a ms de trescientos
proveedores, dej saldadas todas las deudas de construccin, que cost
ms de seiscientos millones de pesos, y adems le dej a la Baslica un
substancioso patrimonio tanto en dlares como en moneda nacional.

19

Las dependencias o reas de que se trata en los captulos siguientes,

y que se encuentran en el Recinto del Tepeyac, son, entre otras, el Museo
Guadalupano, el nuevo Bautisterio, las criptas, el rgano, la Biblioteca
"Lorenzo Boturini", el nuevo carrilln, etctera.
Entre las diversas actividades que desempe como Abad, algunas
de las cuales tuvieron una proyeccin nacional e incluso internacional, est
el Congreso Mariolgico-Mariano que organiz como Presidente ejecutivo,
con ocasin del 450 Aniversario de la tradicin piadosa de las Apariciones de Nuestra Seora en el Tepeyac; el cuidado de la imagen original de
Santa Mara de Guadalupe (cap. X); su contribucin, oculta pero eficaz, al
mejoramiento de las relaciones con las autoridades civiles (caps. XVI y XVII).
En el cap. XIX aprovecha Monseor para ilustrar al lector sobre la autntica libertad religiosa.
Entre las actividades de proyeccin internacional que como Abad desempe, est la construccin e inauguracin de la capilla de Nuestra Seora
de Guadalupe en la cripta de la Baslica de San Pedro en Roma. Para eso
fue nombrado Presidente ejecutivo del Comit pro Construccin. De ello
trata el cap. XX, y en el siguiente contina hablando de otras intervenciones en diversas partes del mundo, as como de su trato con los diversos
visitantes ilustres del extranjero.
Finalmente Monseor termina sus Memorias exponiendo respetuosamente, con ecuanimidad, pero con verdad, su punto de vista sobre el
llamado 'Acontecimiento Guadalupano".
No se le escapar al lector atento y observador el amor y la nostalgia
con la que estn escritas estas Memorias, ya que se trata de una parte
importante de su vida, en la que le dedic al ser y quehacer de este mximo Santuario todo su esfuerzo y energa, poniendo en juego todas las cualidades de que el Seor lo dot. Ese amor se trasluce en la expresin que
-consciente o inconscientemente- usa con mucha frecuencia a lo largo de
su escrito: el adjetivo posesivo "nuestro": nuestro Santuario, nuestro Museo,
nuestra pequea capilla, nuestra Baslica, nuestra Insigne Colegiata de
Guadalupe, nuestro gran carrilln, etctera. Esto quiere decir que, aunque
ya hayan pasado varios aos, toma muy en serio su calidad de 'Abad
Emrito de Guadalupe", y sigue considerando como "suyo" (claro que, en

20

un sentido amplio, cualquiera de nosotros, y todo mexicano, puede decir lo

mismo) todo aquello en lo que trabaj durante treinta y tres aos, dejando all buena parte de su vida. Quienes lo seguimos tratando de cerca en
la actualidad, podemos dar fe de su constante preocupacin por todo lo
que acontece en esa "nuestra" Insigne y Nacional Baslica de Santa Mara
de Guadalupe.
Al terminar de leer estas Memorias, uno se pregunta, sin encontrar
explicacin racional, cmo es posible que algunas personas sigan teniendo un concepto tan equivocado y negativo de Monseor Schulenburg, y
se haya tratado de borrar del sagrado Recinto del Tepeyac hasta el mnimo vestigio o recuerdo de su persona y de su gestin como Abad, pretextando motivos ftiles y falsos, verbigracia el famoso "Odium plebis" (el
odio del pueblo).
No cabe duda de que es muy sabio -y cmo no?- el consejo que nos
da el Seor en el Evangelio, y del que Monseor es consciente, ya que l
mismo lo expresa en estas sus Memorias: "Cuando hayan hecho todo lo
que se les haba mandado digan: 'somos siervos intiles, hicimos todo
lo que tenamos que hacer'" (Lc. 17, 10).
Su justa recompensa tendr lugar en el cielo. As lo pido: "Retribuere,
dignare, Domine, omnibus nobis bona facientibus vital etemam" (Dgnate,

Seor, recompensar con la vida eterna a quienes nos han hecho el bien).
PBRO. DR CARLOS WARNHOLTZ BUSTILLOS.

Mxico, noviembre de 2002.

21

22

23

24

Introduccin

U n a maana del mes de abril de 1963 me llam por telfono al Seminario Conciliar de Mxico, del cual era yo rector, el Eminientsimo seor Cardenal don Miguel Daro Miranda y Gmez, dicindome que con urgencia
me necesitaba ah, en su casa. Le contest: "Perdneme Excelentsimo
seor, pero en estos momentos sala para el campo de golf", y me dijo:
"No importa, vente como ests y despus de aqu te vas a jugar tu golf". De
inmediato tom el automvil y llegu hasta la casa del seor Miranda. Lo
vi bajar solemnemente las escaleras con un rollo en una mano y un buen
puro habano en la otra. "Sintate", me indic. Te voy a entregar algo que
te enva el Papa Juan XXIII.
Tom el documento, lo abr lentamente y le la bula papal: "Juan Obispo
Siervo de los Siervos de Dios, a mi querido hijo Guillermo Schulenburg
Prado, Abad de la Iglesia Colegiata Secular de Santa Mara de Guadalupe,
ubicada en el lugar que el pueblo ordinariamente llama Villa de Guadalupe y que est dentro de la dicesis de Mxico, salud y bendicin apostlica", etctera. Como pueden leer en la traduccin al castellano de la
bula papal, los que no entienden el latn, no se indica ningn lmite de
tiempo en la duracin de la dignidad abacial.
En el estilo propio de la Curia Romana, en latn, con bella caligrafa, con
profundo sabor arcaico y con el sello papal en el que se encuentran las
efigies de San Pedro y San Pablo con una cruz central, firmado por el Cardenal "Datario" de la Santa Iglesia Romana, que en aquellos momentos era
Pablo Giobbe, se me nombraba Abad de Guadalupe y se le indicaba al arzobispo de Mxico me diera posesin, ya fuera por l mismo o por algn dele-

25

gado suyo, de acuerdo con las normas del derecho cannico, habiendo
recibido antes de mi parte el acostumbrado juramento de observar los
estatutos y las legtimas costumbres de nuestra Iglesia Colegiata de Guadalupe y adems el juramento de fidelidad al Papa y a la Santa Iglesia
Romana.
Me parece interesante dar a conocer el texto ntegro del documento
pontificio, tanto en latn, tal como lleg de Roma, con su traduccin castellana hecha por nosotros.

JUAN
OBISPO SIERVO DE LOS SIERVOS DE DIOS
a nuestro amado hijo GUILLERMO SCHULENBURG PRADO, Abad secular de la
iglesia colegiata de Santa Mara llamada "de Guadalupe", en la villa de
"Guadalupe", en la dicesis de MXICO, salud y bendicin Apostlica.

26

Dado que todas las Dignidades en las iglesias catedrales y colegiatas de cualquier manera y en cualquier tiempo vacantes, estn reservadas y a nuestra
disposicin para su colacin; y dado que al presente est vacante la Abada de
la iglesia Colegiata secular de Santa Mara Virgen llamada "de Guadalupe"
en la dicesis de Mxico debido a la muerte de su ltimo posesor Feliciano
Corts, acaecida en el mes de diciembre del ao pasado; deseando proceder
a la provisin de dicha Abada, por nuestra autoridad Apostlica te la asignamos y conferimos, con sus derechos y frutos, a t, presbtero domiciliario de
Mxico, de cuarenta y siete aos de edad, dotado de buenas costumbres, que
eres licenciado en sagrada teologa y bachiller en Derecho Cannico, cannigo honorario de la santa iglesia Metropolitana de Mxico, Defensor del
Vnculo en el Tribunal Eclesistico, Rector del Seminario diocesano y recomendado por Nuestro Venerable Hermano el Arzobispo de Mxico.
Mandamos a Nuestro amado Ordinario de Mxico que l, por s o por su
delegado conforme a Derecho, una vez emitido el juramento tradicional de
observar los estatutos y las costumbres aprobadas de la susodicha iglesia,
as como el juramento de fidelidad a Nos y a la Iglesia Romana, a tenor de
la frmula que enviamos junto con las presentes letras, con Nuestra autoridad, reprimiendo a quien lo contradiga, rechazando cualquier apelacin al
respecto, y declarando nulo e invlido lo que se haya atentado en contrario,
te otorgue a ti o a tu procurador la posesin real de la susodicha Abada y de
todos los derechos y pertenencias anexos a ella.
Sin que obste nada en contrario.
Dado en Roma, en San Pedro, en el ao del Seor 1963, quinto de Nuestro
Pontificado, el da 16 de marzo.
Paulo Card. Giobbe
Datarlo de la Santa Iglesia Romana
Joseph Marini
ayudante "a studiis"

Al terminar la lectura de dicho documento pontificio, levant los ojos y le

dije al Cardenal Miranda: "perdn seor cardenal, podra yo renunciar
a este nombramiento?", y el me contest, sorprendido, pero amable,
"acaso le vas a decir que no al Santo Padre?" No tuve otra cosa que
objetar y sencillamente le agradec su intervencin en esa designacin
pontificia, y desde ese momento acept la responsabilidad y el honor que

27

implicaba para m, y en beneficio del pueblo de Mxico, profundamente

devoto de Santa Mara de Guadalupe, dicho nombramiento.
Me desped del seor Miranda, guard el documento en su estuche, lo
puse en mi bolsa de golf y me fui al campo a jugar con mis amigos. Quiero decir que ese da, a pesar de las impresiones, jugu bastante bien y
posteriormente les platiqu lo que me acababa de acontecer. Me felicitaron, se los agradec y all comenz una nueva etapa de mi vida sacerdotal,
que hasta ese momento, de acuerdo con la voluntad de mis superiores, haba
estado consagrada, principalmente, a la formacin de los sacerdotes en el
Seminario Conciliar de Mxico.
Alguien podra preguntarme el porqu de mi resistencia. Tal vez era
el temor de enfrentarme a la compleja problemtca de uno de los santuarios marianos ms famosos y ms concurridos del mundo cristiano. Problemtca que slo conoca de lejos. Por otra parte, le tena un gran amor
al trabajo al cual estaba plenamente dedicado: la construccin y la reorganizacin, tanto disciplinar como intelectual de los Seminarios Mayor y
Menor de la Arquidicesis de Mxico-, claro est, de acuerdo con las necesidades propias de la poca en la que me toc ser Superior de dichos
planteles.
Adems, tena en perspectiva un viaje por los seminarios de Centro y
Sudamrica, invitado por los rectores de dichas instituciones eclesisticas. Un buen nmero de ellos, alrededor de 250, acababa de concurrir a
una reunin general realizada en nuestro Seminario Mayor de la Arquidicesis, siendo yo el presidente de la Organizacin de Seminarios de Amrica Latina (OSLAM), dependiente del Consejo Episcopal Latnoamericano
(CELAM), cuyo presidente era entonces, precisamente, el Cardenal Miranda.
Mi nombramiento como
Protonotario Apostlico

Tal vez sea oportuno que en este prrafo, en el cual hablo de mi amor y
entrega dedicada a la formacin de los sacerdotes en el seminario de nuestra arquidicesis, cuya aeja tradicin haca que se le reconociese como un
centro muy importante de formacin sacerdotal, tanto intelectual como dis-

28

ciplinar, inserte el documento en el cual Su Santidad el Papa Pablo VI

me nombr Protonotario Apostlico ad instar participantium. En efecto,
en este documento papal se me dice que una de las principales preocupaciones del oficio apostlico de Su Santidad es la que se refiere a la sana
educacin que se ha de impartir a los futuros sacerdotes y a la recta doctrina que se les ha de transmitir. Me hace saber mi Supremo Pastor en la
Tierra, que ha recibido con gozo el que su venerable hermano en el episcopado, don Miguel Daro Miranda y Gmez, Arzobispo Primado de Mxico,
le haya referido el esfuerzo y preocupacin que he consagrado a la formacin
de los futuros sacerdotes, como rector del seminario arquidiocesano. Por esta
razn, mi prelado le pidi con insistencia al Santo Padre, que me diera una
conspicua dignidad eclesistica, pues haca poco que su antecesor, el Papa
Juan XXIII, me haba nombrado Abad de la Baslica de Nuestra Seora de
Guadalupe, en la ciudad de Mxico.

29

Esta es la razn por la cual, despus de haber mostrado mi nombramiento de Abad de Guadalupe, estoy dando a conocer, tanto en latn, como
en castellano, el texto ntegro de mi nombramiento como Protonotario
Apostlico.
Paulo PP. VI.
Amado hijo
Salud y Bendicin Apostlica
Dado que entre las preocupaciones de mayor importancia de Nuestro Oficio
Apostlico est la que se refiere a la sana educacin que se ha de impartir
a los futuros sacerdotes y la recta doctrina que se ha de transmitir en los
Seminarios, con no poco gozo de nuestro corazn paternal hemos recibido
lo que el Venerable Hermano Miguel Daro Miranda y Gmez, Arzobispo de
Mxico, nos ha referido de ti; pues en verdad, de tal manera has dedicado
todo tu esfuerzo y toda tu preocupacin, como Rector, al Seminario Arquidiocesano, que te has ganado la felicitacin y los favores preclaros de todos. Y
puesto que el mismo Prelado Nos ha pedido con insistencia una conspicua
dignidad eclesistica en tu favor, que hace poco has sido nombrado Abad de
la Baslica de Nuestra Seora de Guadalupe en la ciudad de Mxico, de muy
buen grado hemos accedido a esas preces.
Por tanto, en virtud de estas Letras y con Nuestra autoridad, te elegimos, te
constituimos, te proclamamos,
Protonotario Apostlico equivalente a los participantes
(ad instar participantium)
Por eso, amado hijo, te concedemos todas las facultades, derechos, privilegios, honores e indultos de que gozan los dems eclesisticos investidos de
esta dignidad, principalmente en virtud de la Constitucin dada por Nuestro predecesor San Po X acerca del Colegio de los Protonotarios, de fecha 21
de febrero del ao de 1905, cuyo ejemplar impreso procuramos te sea transmitido.
Ahora, al mismo tiempo que disponemos que se asiente oficialmente en las
Actas del Colegio de los Protonotarios Apostlicos la noticia de la dignidad
que te hemos conferido, mandamos que, antes de que disfrutes del beneficio
de dicha concesin, hagas la Profesin de Fe ante tu Ordinario, que en esta
ocasin har las veces del Decano del mencionado Colegio, de acuerdo con las

30

verdades dogmticas propuestas por la Sede Apostlica; que emitas el juramento de fidelidad conforme al esquema impreso que ordenamos se te enve,
que observes religiosamente todo lo dems que se prescribe en la referida
Constitucin. Sin que obste nada en contrario.
Dado en Roma, en San Pedro, bajo el anillo del Pescador, el da 17 del mes
de julio del ao de 1963, primero de Nuestro Pontificado.
H.J. Card. Cicognani
Encargado de los negocios pblicos de la Iglesia
Al querido Hijo
Guillermo Schulenburg
Sacerdote
N o estoy e s c r i b i e n d o m i autobiografa

Me parece importante advertir que en este libro de ninguna manera trato

de escribir mi autobiografa, sino fundamentalmente narrar algunas de
las experiencias ms importantes recibidas durante el tiempo que estuve
al frente (33 aos) de la abada secular de Santa Mara de Guadalupe. Sin
embargo, ello no quiere decir que no se vaya intercalando la memoria de
algunos acontecimientos, para m interesantes, acaecidos en el transcurso
de mi vida sacerdotal.
Creo que, sentimentalmente, es bueno recordar en este lugar la charla
que tuve con mi santa madre, acerca del nombramiento que me haba
llegado de Roma. Le dije, "mam, debo comunicarte algo muy importante. El Papa Juan XXIII se ha dignado nombrarme abad de la Baslica de
Guadalupe y tengo que dejar el seminario, al cual he dedicado tantos aos
de mi existencia". Ella, con gran sinceridad y afecto, me mir a los ojos y
me contest: "hijo, desde que eras muy pequeo, te llev a La Villa, entr
al templo y te consagr a la Santsima Virgen Mara". Entonces yo, en
tono de broma, le respond: "madre, me lo deberas de haber dicho, puesto
que ahora esta Seora del Cielo te ha tomado la palabra y me lleva a su
Santuario para que en l trabaje por su Hijo Divino y por Ella misma,
quien es la Madre Espiritual de todos nosotros, los mexicanos".

31

Ya que mencion a doa Carmelita, mi seora madre, en homenaje a

su memoria, quiero dejar constancia, no llevado por mi amor filial, sino
como un reconocimiento a su personalidad, tal y como era ella. En efecto, la seora Prado de Schulenburg fue una mujer de gran rectitud, de
profunda piedad cristiana y de entrega total a la formacin de los seis
hijos que el Seor le concedi. Viuda desde muy joven, a los 28 aos de
edad, con extraordinaria fuerza de carcter, no tuvo otro pensamiento
que el de educarnos, mostrando as su espritu de sacrificio y de amor,
amor que se manifest en su entrega total.
Tal vez el ingeniero de minas don Mateo von der Schulenburg, que
haba venido de Alemania antes de la Primera Guerra Mundial, contemplaba desde el cielo a este pequeo hogar formado por l, pues gracias a los
ruegos de doa Carmelita, aun cuando era luterano, por su origen religioso, sin embargo, llevaba en el interior de su saco una pequea medalla
de Nuestra Seora de Guadalupe.
Don Mateo, gran conversador, viajaba con frecuencia a diversos minerales de nuestra Repblica Mexicana, ya que una de sus especialidades era
la investigacin de las diferentes vetas metlicas, para descubrir en ellas
su verdadero valor. Recuerdo, cuando nio, los pequeos costales donde
traa los materiales que estaba estudiando. Esto le permiti hacer excursiones muy difciles en aquella poca, en la cual contrajo duras fiebres
paldicas que finalmente se lo llevaron de este mundo.
Mi mam se empe en acercar a su lecho de muerte a un sacerdote
jesuta, cuyo nombre no recuerdo, pero que hablaba perfectamente el alemn. Conversaron largamente, y como fruto de esta conversacin, mi padre
decidi abrazar la fe catlica. Me parece que no fue necesario administrarle el sacramento del bautismo, puesto que en el luteranismo se confiere
dicho sacramento a los adultos "en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo"; siendo, por lo tanto, vlido. Consecuentemente, cuando
una persona se convierte a la Iglesia Catlica, en principio no se requiere
que sea rebautizada; sin embargo, cuando hay duda, se le bautiza bajo
condicin: "Si no ests bautizado, yo te bautizo en el nombre del Padre,
y del Hijo, y del Espritu Santo."

32

Lo que s recuerdo, puesto que mucho me impresion, como nio que

era, fue ver al sacerdote ungir con el leo de la salvacin a don Mateo,
gravemente enfermo. Creo que estas pocas palabras bastan para hacer
mencin de mi padre en estas mis memorias, sin tratar de narrar su propia historia que, sin duda, fue muy interesante.
Mi visita a la Baslica

Das despus de la sencilla escena ocurrida entre mi madre y yo, me dirig a la antigua Baslica de Guadalupe, como un peregrino ms que se
acerca a orar ante esa veneradsima Imagen de Nuestra Seora, pero con
los ojos bien abiertos para interiorizarme de todo lo que era, hasta esos
momentos, el Santuario del Tepeyac.
Entr a los diversos lugares que me era posible acceder y cuando termin mi visita, me dije a m mismo: cuntas cosas hay que hacer en este
recinto guadalupano y qu carga tan importante ha puesto el Seor
sobre mis hombros.
Sin duda, mucho se haba hecho a travs de los siglos en ese lugar
privilegiado; no obstante, el estado en que se encontraba a mi llegada este
centro religioso devocional mariano internacional, estaba requiriendo de
una reorganizacin total. La tarea era grande, porque exiga no slo la
construccin de un nuevo templo, sino la restauracin de los viejos edificios, comenzando desde luego por la antigua baslica y continuando con
sus anexos, es decir, la parroquia archipresbiteral, parte del antiguo
Convento de Capuchinas, la vieja parroquia llamada de Indios y la Capilla
del Pocito. Esta ltima de un valor artstico extraordinario, uno de los ejemplos ms bellos del barroco mexicano. Adems, la ampliacin del atrio
denominado la Plaza de las Amricas. Todo ello, repito, demandaba un
mximo esfuerzo por parte de todos nosotros los mexicanos, cuyos ojos
se vuelven desde siempre hacia la colina del Tepeyac.
Impresionado y conmovido por todo lo que vi y sent, sal del mbito
guadalupano y regres al otro extremo de la ciudad, a la hermosa y en aquel
entonces pacfica Tlalpan, donde est el Seminario Conciliar de Mxico,
a cuya construccin y renovacin tanto material como espiritual haba
dedicado buenos aos de mi existencia sacerdotal.

33

Despus de esa visita al Santuario y habindome encomendado a Santa

Mara de Guadalupe, le ofrec trabajar con todas mis fuerzas para gloria
y honor de su Santsimo Hijo, Jesucristo Nuestro Seor, y para alabanza y
veneracin de Ella misma, quien es el conducto ms seguro para llegar
a Jess, y por Jess al Padre.
Entrevista c o n los seores capitulares

Me dediqu adems, antes de mi toma de posesin y de acuerdo con los

antiguos estatutos Capitulares de la Colegiata, a visitar en sus respectivos domicilios a los seores Cannigos que en aquel tiempo formaban el
Cabildo de Guadalupe; hombres venerables por su edad y por su curriculum sacerdotal.
Dicha visita la hice en consonancia con lo que en uno de sus artculos
establecan los antiguos Estatutos Capitulares de la Baslica de Nuestra
Seora de Guadalupe, ampliados, aprobados y reeditados por el Excelentsimo seor Arzobispo Primado de Mxico, don Luis Mara Martnez, segn
el decreto expedido por l mismo el da 24 de septiembre del ao de 1942,
estatutos que hasta la fecha que escribo estas lneas seguan en vigor, ya
que el proyecto de nuevos estatutos elaborado por el Cabildo de Guadalupe
en legtimo acto capitular, todava no haban sido aprobados por el actual
obispo diocesano, como lo prescribe el nuevo Cdigo del Derecho Cannico
que dice a la letra: "Todo Cabildo, tanto el Catedralicio como el de una
Colegiata, debe tener sus propios estatutos elaborados mediante legtimo
acto capitular y aprobados por el Obispo diocesano."2
Debo aclarar en este punto, como en otros que posteriormente vendrn, que en el transcurso de la elaboracin de estas mis memorias, se
dieron por terminadas algunas situaciones que por largo tiempo estuvieron pendientes, por ejemplo, la mencin a la que hace poco me refer, con
relacin a la aprobacin de los Estatutos del Cabildo de Guadalupe, nuevamente elaborados por nosotros, los cannigos, en legtimo acto capitular y por largo tiempo no aprobados por el ordinario del lugar.
2

Cfr. Cdigo de Derecho Cannico, canon 505.

34

De hecho, el actual arzobispo de Mxico, el cardenal Norberto Rivera

Carrera, el domingo 15 de agosto del ao de 1999, da de la solemnidad de
la Asuncin a los cielos, en cuerpo y alma, de la Santsima Virgen Mara,
definida como dogma de fe por su Santidad el Papa Po XII, el ao de
1950, de acuerdo con una tradicin de la Iglesia, muy antigua, repito,
ese domingo en la misa concelebrada en la que participamos los cabildos
de la Catedral y del Santuario de Guadalupe, presidida por el seor cardenal
(dado que Mara Asunta a los Cielos es la Patrona Principal de nuestra
Catedral Metropolitana), ah mismo despus de la homila, se leyeron,
tanto el Decreto de la aprobacin dada por la Conferencia Episcopal Mexicana de los nuevos Estatutos de la Baslica de Guadalupe, Santuario
Nacional, como el Decreto de la aprobacin de los Estatutos del Cabildo de
Guadalupe, hecha por el arzobispo primado de Mxico.
E n c u e n t r o c o n d o n ngel
Mara Garibay Kintana

Despus de esta digresin que me parece muy importante por su contenido para la historia de nuestro cabildo, el cual desde su fundacin
misma ha atravesado por tantas vicisitudes, quiero traer a la memoria la
interesante visita que hice a don ngel Mara Garibay Kintana, el cual
muri en el ao de 1967, cuatro aos despus de mi llegada al Santuario
Guadalupano. Don ngel era un hombre ilustre por sus letras, profundo
conocedor de la lengua nhuatl y del otom, adems un investigador
acucioso de la literatura indgena, de la cual podra decirse fue su creador al plasmarla en sus obras. Se gloriaba de ser un autodidacta y de no
haber salido nunca a ninguna universidad extranjera, para adquirir grados acadmicos y completar as su formacin sacerdotal.
Sin embargo, era reconocido como una verdadera autoridad intelectual, especialmente en los estudios literarios a los cuales haba dedicado
buena parte de su vida; lo mismo conoca profundamente el griego que el
latn o el hebreo, manejaba bien el alemn, el ingls y el francs, era un
estudioso de las Sagradas Escrituras y un gran predicador y conferencista.

35

Como extraordinaria coincidencia providencial que no deseo omitir,

el seor Garibay haba predicado en la Misa Solemne que celebr a mi
regreso de Roma en la parroquia de San Miguel Arcngel en la colonia
Nonoalco, lugar en el que se encontraba como prroco don Jos de Jess
Murillo, posteriormente cannigo de la Catedral de Mxico, el cual me
haba invitado a ingresar al seminario, siendo yo un nio de 13 aos y l
vicario cooperador de la Parroquia del Verbo Encarnado (Romita), en cuya
circunscripcin viva con mi madre y mis hermanos.
En mi entrevista con don ngel le record lo sucedido y le expres:
"en la homila de mi cantamisa usted me dijo: no s cul sea el destino
que Dios te depare en el futuro de tu vida sacerdotal... y resulta que el
Seor ahora ha querido que sea yo el rector del Santuario y el presidente
del cabildo del cual usted es el cannigo lectoral".
Muchas veces intercambiamos ideas sobre el acontecimiento guadalupano que desde mi llegada al Tepeyac comenz a interesarme profundamente y del cual antes saba muy poco.
Con aire solemne y de acuerdo con su temperamento pasional, en un
determinado momento de nuestra charla, el seor Garibay me dijo en forma dramtica: "algn maleficio pesa sobre este Santuario de Guadalupe
y sobre nuestro cabildo, cuya historia, desde su ereccin misma, fue muy
azarosa. Ya ir usted enterndose de todo ello, la colina del Tepeyac es altamente paradjica, las crticas se multiplican, hablan de sus grandes
recursos y se olvidan de sus fuertes erogaciones; pero, por otro lado, el
generoso pueblo de Mxico, no deja de traerle a la Morenita del Tepeyac,
sobre todo el ms humilde, sus ofrendas con las que gracias a Dios se sostiene el recinto guadalupano".
Yo me permit decirle a don ngel, vamos a esforzarnos todos juntos
por hacer en favor de este centro devocional mariano lo ms que podamos. Sin duda, la colina del Tepeyac es como el alma y el corazn del
pueblo de Mxico. Ojal, le dije con sencillez, se logre destruir el famoso
"maleficio" del cual usted me habla.
Despus de todas las experiencias que me han tocado vivir en este Santuario, parece que las palabras del seor Garibay fueron para m la expresin de un profeta, contribuyendo a ello su rostro, cuyas luengas barbas
lo convertan en una especie del Moiss de Miguel ngel.

36

Terminada esta primera charla y ya en pleno ejercicio de mi trabajo,

lo recuerdo con nostalgia, con frecuencia, al finalizar el rezo coral vespertino, llamaba a la puerta de mi pequeo despacho de la vieja Baslica y
nos sentbamos a conversar de todo un poco, pero muy en particular del
tema siempre apasionante, la presencia de Santa Mara de Guadalupe en
nuestra patria.
Para m, fue de gran emotividad el que me tocara dar a don ngel el
Sacramento de la Uncin de los Enfermos, poco antes de que muriera.
Toma de posesin

El 17 de mayo de 1963, en una breve y sencilla ceremonia en la vieja

Baslica y de acuerdo con la documentacin pontificia recibida, el Cardenal Miranda me dio posesin de la Abada Secular de Santa Mara de
Guadalupe. Participaron en dicha celebracin el venerable Cabildo de la

El Cardenal Miranda, monseor Orozco, obispo auxiliar de la arquidicesis y monseor

Schulenburg antes de ingresar a la toma de posesin.

37

Monseor Schulenburg preparndose a emitir

su juramento de fidelidad a la Iglesia y de observancia de los estatutos del Cabildo con Ernesto
Gmez Tagie, secretano del Cabildo.

Colegiata, el clero de la Baslica, los empleados seglares de la misma y

un buen nmero de invitados, sacerdotes y amigos. Naturalmente, entre
los invitados se encontraban mi seora madre, mis hermanos y hermanas
y algunos otros familiares cercanos. Asistieron tambin las autoridades
polticas de la delegacin Gustavo A. Madero, cosa no muy usual en aquella poca, y desde luego, el pueblo fiel que en ese da y a esas horas haba
ido a visitar a la Santsima Virgen Mara.
AI final de la celebracin, tom la palabra para agradecer en primer
lugar al Seor este nuevo destino en el curso de mi vida sacerdotal; enseguida a la Seora del Tepeyac que de alguna manera haba influido en esta
designacin, finalmente al Santo Padre y al arzobispo primado de Mxico,
que fueron instrumentos de la voluntad divina. Me puse a las rdenes del
venerable Cabildo y promet una entrega total a la tarea de tan grandes
dimensiones que me esperaba en ese recinto privilegiado.
Con estas o con palabras semejantes, dije que no alcanzaba la vida
de un hombre para realizar todo lo que soaba y se propona, pero lo que
ciertamente hara, en mi paso por ese lugar, sera trabajar con empeo y

38

El Cabildo de Guadalupe con el cardenal, arzobispo de Mxico, al final de la toma de posesin.

entusiasmo en el quehacer cotidiano, poniendo mi granito de arena en el

mejoramiento y en la conservacin de las obras que haban efectuado mis
antecesores. Como es lgico, los que vendran despus de m, tendran
que llevar a cabo muchas otras. Sin duda, pasarn muchos, pero muchos
aos, para que se tenga que hacer una nueva Baslica.
Las ambiciones eran grandes, pero desde luego, mi primera obligacin
consistira en observar con tranquilidad y sin precipitaciones de ninguna
especie, todo el movimiento de ese Santuario Nacional y los problemas
que en l se involucraban.
Tal vez no tenga objeto ennumerar en estas lneas el fruto de mi observacin, sin embargo desde mi primer informe anual que present ante el
seor arzobispo primado de Mxico y el Venerable Cabildo, acerca de las
actividades, problemas generales y situacin econmica de la Baslica, a
escasos ocho meses de mi llegada, o sea el mes de enero de 1964, expuse
a grandes rasgos, cul era la situacin general del Santuario y de las instituciones que giran a su alrededor.

39

Monseor Schulenburg con el cardenal Miranda en la sala de Obispos, despus de su toma de posesin.

Despus de esta introduccin general, que me pareci muy til para

adentrarme en algunos de los temas apasionantes en torno a lo que es y
representa ese centro devocional mariano, de proyeccin no slo nacional, sino internacional, comenzar por hablar del fenmeno ms notable
y profundamente arraigado en el pueblo de Mxico, su incesante peregrinar
a la colina del Tepeyac.

40

Captulo I
Nuestro incesante peregrinar
al Guadalupe mexicano

P r e m b u l o acerca del antiqusimo

p e r e g r i n a r de los seres h u m a n o s a los
lugares c o n s i d e r a d o s c o m o sagrados

Se podra decir con verdad, que es inherente a la naturaleza humana

"el peregrinar". Basta que echemos una ligera mirada a la historia del
hombre sobre la tierra para damos cuenta cmo desde la ms remota antigedad las peregrinaciones han constituido un fenmeno religioso, caracterstico de todos los pueblos, tanto nmadas, como sedentarios.
En efecto, los seres humanos desde siempre han caminado hacia los
espacios religiosos, de acuerdo con sus creencias, sus necesidades, sus propsitos, sus anhelos y sus angustias, buscando en el fondo el auxilio de
lo sobrenatural.
He aqu algunos ejemplos notables. Todos hemos odo hablar de las
peregrinaciones de los rabes a la Meca, ciudad de la Arabia Saudita a
las orillas del Mar Rojo. Dichas peregrinaciones a la Kaaba se realizaban
desde los tiempos preislmicos, o sea mucho antes de que Mahoma las
iniciara en la primera mitad del siglo vii de nuestra era. De acuerdo con una
curiosa tradicin islmica, el patriarca Abraham y su hijo Ismael habran
edificado la Kaaba como una rplica de la "Casa de Dios" en el cielo.
A travs de las Sagradas Escrituras, conocemos las peregrinaciones
de los patriarcas del Antiguo Testamento, muy en particular las de Abraham,
el patriarca hebreo, nacido en Ur de Caldea, quien por orden de Dios, fue
a establecerse en la tierra de Canan. El nombre de este gran patriarca
es conocido y venerado en todo el oriente.

41

En efecto, el Padre Abraham es reconocido y altamente estimado por

judos, cristianos y musulmanes.
Estas peregrinaciones de los patriarcas, destacan de manera muy singular por su profundo simbolismo religioso y para nosotros los cristianos
ilustran en forma determinante "la Historia de la Salvacin". Sus viajes a
los Santuarios y su encuentro en ellos con "El Dios de la Promesa", hacen
aparecer a Yahvh como el "Conductor" de la Historia de la Redencin del
gnero humano.
En la Iglesia fundada por Nuestro Seor Jesucristo, ya desde los primeros siglos, se iniciaron las peregrinaciones de los cristianos a los lugares sagrados, particularmente a Tierra Santa, a Roma, y, en el decurso
del tiempo, a los innumerables santuarios que fueron surgiendo poco a
poco en las distintas partes del mundo catlico, en los que se venera de
manera especial, por ejemplo, alguna imagen famosa de Cristo Doliente,
ya sea en las distintas etapas de su Pasin Dolorosa, o en el momento de
su crucifixin.
Desde que surgi especialmente en nuestro mundo occidental una gran
devocin a la Santsima Virgen Mara, comenzaron a erigirse infinidad de
templos en los que se le venera bajo alguna de sus mltiples advocaciones.
Lo mismo hay que decir de los santos, guardadas las debidas proporciones, a cuya proteccin se acogen muchsimos de nuestros fieles.
En efecto, en occidente encontramos que la iglesia ms antigua erigida
y dedicada por el Papa Sixto III (432-440) en honor de la Santsima Virgen Mara como verdadera Madre de Dios, es la Baslica de Santa Mara
la Mayor, que se encuentra en el monte Esquilino, en Roma. Dicha ereccin y dedicacin aconteci despus del Concilio de Efeso, cuando la
Madre de Dios fue proclamada "Depara", o sea, la que dio a luz a Dios,
la teotokos (ao 431).
El peregrinaje cristiano al Tepeyac

Descendiendo a nuestra patria y olvidndonos del pasado remoto de los

pueblos indgenas, los cuales sin duda, peregrinaban tambin a sus centros religiosos, adorando a sus deidades paganas, lleguemos al momento

42

en el que la colina del Tepeyac, a partir de la gran evangelizacin de los

misioneros venidos de allende de los mares, se convirti en un lugar de
peregrinaje cristiano, venerando a la Santsima Virgen Mara, bajo la
advocacin de Guadalupe, sustituyendo as y superando al antiguo culto
idoltrico en el que adoraban a la Tonantzin "nuestra madrecita", deidad indgena. Muy lentamente los indgenas comenzaron a tributar culto
de hiperdula a la "Diosinantzin", o sea a la Madre de Dios.
Todas estas romeras ya con espritu cristiano, de indios, mestizos,
criollos y espaoles que se iniciaron a mediados del siglo xvi, fueron fomentadas por el 2o. arzobispo de Mxico, fray Alonso de Montfar.
Este religioso dominico, nacido en Loja, Granada, Espaa, en el ao de
1498 y muerto en Mxico en 1573, fue catedrtico de filosofa y teologa,
maestro de su provincia y dos veces prior de Granada, promovido al Arzobispado de Mxico, presentado para dicho arzobispado all en su tierra, el
13 de junio de 1551 y confirmado el 5 de octubre del mismo ao, llega a
Mxico y toma posesin el 17 de mayo de 1553.
C d u l a Real del l o . de m a y o de 1551

Por cierto que al hablar del Arzobispo Montfar, me pareci sumamente

interesante mencionar que en el ao de 1551, en el cual Montfar fue escogido por los reyes de Espaa para que gobernara la inmensa dicesis
de Mxico de aquellos tiempos, en una cdula real fechada en la Villa de
Valladolid el da lo. de mayo del mismo ao de 1551 y firmada por la Reyna
Juana, se les dice a los "presidentes e oidores de las nuestras audiencias
e chancilleras reales de las nuestras Indias", que de parte del prior, frailes y convento del Monasterio de Nuestra Seora de Guadalupe de Extremadura, los cuales han hecho relacin a los reyes de la gran devocin que sus
progenitores, de gloriosa memoria, tuvieron a la Casa y Monasterio de
Guadalupe por los muchos milagros que esta Seora del Cielo les haba
hecho a ellos y a sus vasallos y por la gran ayuda y limosnas que esa
misma casa daba a los pobres, a los estudiantes, y a los hospitales, les
piden que pudiesen los espaoles radicados ya en estas rierras de nuestro
continente, hacerse cofrades del Monasterio de Nuestra Seora de Gua-

43

dalupe, para gozar de los benefecios espirituales de dicha cofrada y que,

por lo tanto, enviasen sus limosnas para ayudar a las mltiples buenas
obras que ellos hacan en aquellos reinos.
Copia de esta misma cdula real es enviada a los arzobispos y obispos
de las Indias pidindoles, por lo tanto, que no les impidan a los espaoles ac radicados su voluntad de ser cofrades de Nuestra Seora de
Guadalupe de Extremadura, y adems, cito textualmente: "...que esto no
se entienda por agora con los indios, sino solamente con los espaoles".
Para mayor claridad transcribo ntegra la cdula real ya paleografada por el maestro Rafael Tena. Tengo en mis manos copia de la misma
cdula, tal como la obtuvo de los Archivos de Sevilla, el doctor Leoncio
Garza Valdez:
Presidentes e oidores de las nuestras Audiencias e chancilleras reales de las
nuestras Indias, yslas atierra firme del mar ocano, y otras qualesquier nuestras justicias dellas, y a cada uno y qualquier de vos a quien esta mi cdula
ftiere mostrada:
Por parte del prior, frailes y convento del monasterio de Nuestra Seora de
Guadalupe me ha sido hecha relacin que ya nos hera notorio cmo los reyes
nuestros progenitores, de gloriossa memoria, por la grand devocin que
tuvieron con la dicha casa y monasterio por los muchos y frequentes milagros que Nuestra Seora a imvocacin de su sancto nombre en la dicha casa
ha hecho y haze, y as mismo acatando las grandes limosnas que en el dicho
monasterio se an hecho y hazen de cada da a todos los pobres que a l
ocurren, y las grandes expensas que en los ospitales que tiene y estudio de
pobres estudiantes que sustentan, tovieron por bien que en todos estos nuestros reynos anduviese la impetra de la dicha casa, e supplicaron a los submos
pontfices diesen licencia, para ello y que se pudiesen escrevir por cofrades
del dicho monasterio los que quisiesen y toviesen devocin de lo hazer, y
gozar de los sufragios y misas y sacrificios que en la dicha casa se hiziesen
por sus bienhechores. Y que agora ellos han sydo imformados y se les ha
dicho que vosotros impeds que no entren ni se asyenten por cofrades de
la dicha casa los que lo quieren y an tenido y tienen devocin de lo hazer, y
que con esto no gozan de los dichos sufragios, misas y sacrificios que en la
dicha casa se hazen, de que en lo espiritual nuestros subditos resciven muy
grand dao e detrimento en sus nimas, porque se les impide la grand devocin que con la dicha casa tienen, a la qual asy mismo quitis las hmosnas

44

que los tales cofrades y otras personas por sus devociones, haran. Y me fue
suplicado vos mandase que no impidsedes a las personas que quisiesen
por su devocin ser cofrades de la dicha casa que los factores della los asyenten y rescivan por tales cofrades; antes los favorescisedes a los factores
y procuradores de la dicha casa, para que la devocin della se conserve y
aumente y los fieles christianos gozen de los muchos suffragios y sacrificios
y misas y oraciones, que en la dicha casa se hazen, y para que pudiesen
coger las limosnas que se le diesen y offresciessen, o como la mi merced,
fuese. Lo qual visto por los del nuestro Consejo de las Indias, fue acordado que
deva mandar dar esta mi, cdula para vos, e yo tvelo por bien. Por la qual
vos mando que no impidis a las personas que quisieren en essas partes por
su devocin, ser cofrades de la dicha casa de Nuestra Seora de Guadalupe
que los factores della los asyenten y rescivan, por tales cofrades; antes a los
tales factores y procuradores los favorezcis en lo susodicho y les dexis coger
las limosnas que se dieren y offrescieren, para la dicha casa, con tanto que
esto no se entienda por agora con los indios syno solamente con los espaoles que de su voluntad quisieren entrar en la dicha cofrada y dar la dicha
limosna. Y no fagades ende al (Sic, por "aliter": "de otro modo") por alguna
manera.
Fecha en la villa de Valladolid, a primero da del mes de mayo de myll e quynientos e cinquenta e un aos.
La Reyna.
Refrendada de Smano; sealada del Marqus, Gregorio Lpez, Sandoval,
Rybadeneira, Briviesca.
Perdn por intercalar en mi narracin acerca de las peregrinaciones a
la nueva Ermita del Tepeyac, este dato tan interesante, encontrado all en
Sevilla, en el Archivo General de Indias, referente a nuestro Mxico.
Contino, pues, mi descripcin acerca
de las peregrinaciones del Tepeyac
En efecto, alrededor del ao de 1556, dichas peregrinaciones fueron creciendo poco a poco, hasta arraigarse cada da ms profundamente en nuestro pueblo y convertirse en lo que ahora contemplan nuestros ojos. Los
habitantes de nuestra ciudad muchas veces ven cmo millares de personas
se dirigen al Santuario de Guadalupe, llegando por distintos rumbos de esta
inmensa urbe, ya sea que vengan de la capital misma, o de los diferentes

45

estados de la repblica. Este espectculo es casi permanente cuando se trata

de la calzada de Guadalupe y de la calzada de los Misterios, a partir de
lo que se llamaba y algunos siguen llamando "la glorieta de Peralvillo".
Calzada de los Misterios

A propsito de la antigua y famosa calzada de los Misterios, no resisto la

tentacin de escribir algunas sencillas palabras acerca de la misma. Para
ello tengo que remontarme a los siglos xvi y xvii. Dicha avenida fue construida por los indios mexicanos all por el siglo xvi y reconstruida hacia
el ao 1605 por el famoso fraile franciscano Juan de Torquemada, el cual
no fue slo un incansable y acucioso escritor que recopil y extract la
historia antigua de los indgenas en su famosa Monarqua indiana, sino que
adems fue un arquitecto y urbanista sin haber hecho estudios especiales de estas asignaturas. A l tambin se le debe la avenida Chapultepec.
Edific varias iglesias y reconstruy la de Santiago Tlatelolco. Torquemada
es uno de los grandes benefactores de nuestro Mxico.
Volviendo un poco a la calzada de los Misterios y sin entrar en la
descripcin de la misma, debe su nombre al hecho de que los cofrades de
Guadalupe en 1676 construyeron 15 torres de piedra para conmemorar cada
uno de los Misterios del Rosario. Al principio se pens en hacer 15 capillas,
pero el fraile agustino Virrey y Arzobispo de Mxico, Payo Enrquez de
Rivera, dispuso que no se hicieran dichas capillas para evitar irreverencias por parte de nuestro pueblo.
N m e r o de peregrinaciones y diversidad
de grupos q u e llegan al Tepeyac

Hacamos mencin del espectculo que ofrecen muchas veces los caminos
que conducen hacia la Baslica, a la cual acude multitud de peregrinos, pero
se hace indispensable conocer a fondo lo que realmente acontece dentro del
recinto del Tepeyac. Comencemos por abrir la agenda anual de la Baslica.
Dicha agenda registra un promedio de 1,600 a 1,700 peregrinaciones; una
rpida mirada sobre la misma nos permite observar la gran diversidad de
los grupos, en verdad heterogneos, que llegan a esa colina de fe, de amor
y de esperanza.

46

Dentro del bello folklore mexicano, es muy digno de advertirse, por

las profundas races que representa, el que los peregrinos, cualquiera que
sea su condicin social u origen racial, llevan junto con la Imagen de la
Santsima Virgen Mara, bajo la advocacin de Guadalupe, nuestro lbaro
patrio, con sus tres hermosos colores y su guila inconfundible en el
centro.
De hecho, llegan al Tepeyac cada ao: los petroleros, los ferrocarrileros,
los taxistas, los vendedores de los mercados, los ciclistas, los voceadores
de los peridicos, los trabajadores de los diarios y revistas, los globeros,
los madereros, los impresores, muchos de los burcratas de las diferentes
dependencias gubernamentales, las distintas uniones de fotgrafos, los
transportistas de toda ndole, los restauranteros, los molineros, los lecheros, los carniceros, los barrenderos, los panaderos, los pasteleros, los tortilleros, los empleados de clubes de golf, los plateros, los msicos, los artistas, los danzantes, las religiosas, los seminaristas, los relojeros, toda clase
de comerciantes, diferentes grupos de enfermos y de enfermeras, de mdicos y de abogados y dems profesionistas, las uniones de albailes y materialistas; muchsimos estudiantes de escuelas y universidades, adems de
muchas parroquias, no slo de la Arquidicesis de Mxico, sino tambin
de otras dicesis del pas que no asisten precisamente el da asignado a su
peregrinacin, ya que oficialmente vienen al Santuario todas las dicesis
de la repblica mexicana.
A travs de esta lectura rpida y sencilla, podemos darnos cuenta de
cmo estn presentes en el Tepeyac todos los sectores de la Patria, representantes de los grupos ms dismbolos y a veces en apariencia antagnicos. Prescindiendo de las peregrinaciones organizadas, llegan a la Baslica
ya sea en forma individual o en pequeos grupos familiares, muchas
personas no slo de nuestra ciudad y del pas entero, sino tambin de
fuera de Mxico, tanto de nuestro continente, como turistas de Europa,
de las Islas Filipinas, del Japn y de otras partes del mundo; es decir, que
el Santuario de Guadalupe es de hecho, no slo nacional, sino tambin
internacional.
Cuntas veces celebr la eucarista a peticin de pequeos y grandes
grupos de familias en el Altar Mayor de Nuestra Seora, tanto en la vieja.

47

como en la nueva Baslica. Existen familias cuya fuerte tradicin se remonta

a ms de un siglo concurriendo con fidelidad al Santuario, ao tras ao,
de acuerdo con la promesa hecha por sus antepasados. Debo adems recordar, claro, con la reserva natural, que algunas veces, familiares de los
jefes de Estado, o de algunos de sus ministros, me pedan ver de cerca,
en forma muy privada, la Imagen de la Guadalupana, para encomendarlos, verbigracia, porque alguno de ellos estaba a punto de tomar posesin
de la Presidencia de la Repblica. Otras, por ejemplo, porque queran poner
en manos de la Virgen Santsima alguna muy grave necesidad del pas, cuya
solucin dependa del buen manejo de los responsables del gobierno.
Tengo presente que en alguno de estos casos, habiendo contrado el
compromiso de una visita nocturna a la Imagen de Nuestra Seora, se cancel por los acontecimientos de Tlaltelolco, en la Plaza de las Tres Culturas,
en 1968.
A veces, los demandantes queran mezclar problemas polticos, con celebraciones religiosas, creo que con no muy buenas intenciones. En dichos
casos me negaba a aceptar esos compromisos, y les deca con toda claridad: una cosa es la fe y el fervor religioso, y otra, muy diferente, la lucha
poltica. La Virgen de Guadalupe ama a todos los mexicanos, prescindiendo de su filiacin poltica o religiosa.
Resultara muy largo que en este lugar exhibiera alguna de las cartas
que recib, en las cuales deseaban comprometer a la Iglesia en problemas de
orden poltico. Contest con amabilidad y educacin dichas cartas, negndome a una celebracin de esta naturaleza.
La Baslica, Santuario nacional

Desde el punto de vista tcnico-eclesistico y de acuerdo con las normas

del Cdigo del Derecho Cannico, para que un Santuario pueda llamarse
nacional, se requiere la aprobacin de la Conferencia Episcopal del pas
correspondiente, y para que dicho Santuario pueda denominarse internacional, la aprobacin de la Santa Sede.3 De hecho, la Baslica es un
Santuario internacional.
3

Cdigo de Derecho Cannico, canon 1231.

48

La Baslica, desde hace muchos aos ha sido denominada "Insigne

y Nacional Baslica de Santa Mara de Guadalupe". No consta quines y
desde cundo la llamaron as. Oficialmente, la Conferencia del Episcopado
Mexicano la declar "Nacional" en su xxxi Asamblea Plenaria, declaracin que se dio a conocer en la xxxii Asamblea y se promulg oficialmente
en el Decreto del 12 de octubre de 1985. Todo esto acaeci despus de la
promulgacin del nuevo Cdigo del Derecho Cannico, que fue el 25 de
enero de 1983.
La Colegiata, en cambio, desde su ereccin misma, fue llamada "Insigne"
en los documentos pontificios.
La Guadalupe mexicana, forjadora indiscutible
de nuestra identidad nacional

No deseo terminar este captulo de las peregrinaciones sin decir algunas

palabras acerca de la Imagen de Nuestra Seora de Guadalupe que posee
Mxico como un tesoro insustituible por su venerable antigedad y por la
gran devocin que le hemos profesado, invocndola y encomendndole
"todas nuestras preocupaciones, penas, angustias y dolores". Es, sin duda,
esta Santsima Seora el baluarte ms firme de nuestra religiosidad y la
forjadora indiscutible de nuestra identidad nacional.
Mucho contribuyeron a crear nuestra conciencia de patria los famosos
llamados "cuatro evangelistas" de las apariciones en la colina del Tepeyac, o sea, Miguel Snchez, Luis Lasso de la Vega, Luis Becerra Tanco y
Francisco de Florencia, durante el siglo xvii, a partir de 1648 en adelante,
aos en los cuales se publicaron sus obras al respecto.
La Guadalupana est en todas nuestras iglesias, la tenemos en nuestros hogares, la llevamos en pequeas imgenes o medallas, le construimos
ermitas en las montaas y en todos los caminos a lo largo y a lo ancho
de nuestra nacin; se encuentra en nuestras fbricas y en muchas de
nuestras oficinas pblicas y privadas y no hay quien, por lo menos alguna
vez en su vida, deje de visitarla en su Santuario cuando algo muy profundo le aqueja.

49

En el transcurso de estos mis recuerdos, les platicar cules fueron

las acciones importantes que debimos realizar para la conservacin de
nuestra Imagen, que es considerada por nuestro pueblo como un tesoro nacional.
La antigua v e n e r a c i n de las imgenes

La veneracin a las imgenes es muy antigua, por esta razn voy a decir
algunas palabras acerca de este tema para recordar a nuestra gente cul
es la doctrina de la Iglesia en esta materia.
Sin referirnos al Antiguo Testamento en que se nos dice, por ejemplo,
en el Sagrado Libro del xodo al hablarnos del declogo, en el captulo XX,
que el Seor Dios pronunci estas palabras: "no habr para ti otros dioses
delante de m. No te hars escultura ni imagen alguna, ni de lo que hay
arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en
las aguas debajo de la tierra. No te postrars ante ellas ni les dars culto,
porque yo Yahvh, tu Dios, soy un Dios celoso..." (vers. 3o., 4o. y 5o.).
En efecto, el mandamiento divino implicaba la prohibicin de toda
clase de representaciones de Dios por mano del hombre. El Dios que se
revela a Israel es un Dios invisible, absolutamente trascendente, "el cual
lo es todo"; pero al mismo tiempo est por encima de todas sus obras y
es el origen y la fuente de toda belleza creada. Sin embargo, como podemos leer en diversos prrafos de la misma Escritura, ya en el Antiguo
Testamento, Dios permiti la institucin de imgenes que nos conduciran, simblicamente, a adentrarnos en el misterio eterno de la salvacin,
realizada en el tiempo, de acuerdo con los designios divinos, por el Verbo
de Dios hecho carne. Por ejemplo, la serpiente de bronce, de la cual se
nos habla en el Sagrado Libro de los Nmeros (Cfr. Nm. 21, 4-9). El Seor
Dios castig a su pueblo por estar murmurando duramente contra l y
contra Moiss. Les envi "serpientes abrasadoras que los mordan y muri
mucha gente de Israel". Entonces el pueblo arrepentido fue a decirle a
Moiss: "hemos pecado por haber hablado contra Yahvh y contra ti.
Intercede ante Yahvh para que aparte de nosotros las serpientes". Por
orden de Dios hizo Moiss una serpiente de bronce y la coloc en un ms-

50

til "y si una serpiente morda a un hombre y ste miraba a la serpiente

de bronce, quedaba con vida".
Significado de la s e r p i e n t e de b r o n c e
levantada en el d e s i e r t o p o r Moiss

El evangelista San Juan, haciendo alusin a este hecho, nos dice: "as
como Moiss levant la serpiente en el desierto, as tiene que ser levantado el Hijo del Hombre para que todo el que crea tenga por l vida eterna".
Y nosotros decimos, leyendo la Escritura, que la serpiente de bronce
levantada en el desierto era smbolo de Cristo, levantado en la cruz para
salvarnos a todos nosotros los hombres de la grave mordedura del pecado.
Ah tenemos ya una imagen simblica, signo de la salvacin que en la
Antigua Alianza curaba a los israelitas del veneno mortal de las serpientes. (Cfr. Jn. 3, 14-15).
El Sptimo Concilio Ecumnico celebrado en Nicea el ao 787, justific contra los iconoclastas el culto de las imgenes sagradas: las de Cristo, pero tambin las de la Madre de Dios, de los ngeles y de todos los
santos. Podemos decir con verdad que al encarnarse el Hijo de Dios, inaugur un nuevo significado del valor del culto a las imgenes sagradas.
En efecto, Dios en s mismo es invisible para los ojos humanos; pero al
hacerse hombre el Verbo de Dios y al quedar la naturaleza humana de
Cristo unida sustancialmente a la Persona Divina, en el rostro de Cristo contemplamos y adoramos a Dios, de manera que el Dios invisible se hace
visible en Cristo Jess.
El culto a las imgenes no es contrario
al p r i m e r m a n d a m i e n t o divino

De ah que, como afirmamos, el culto cristiano de las imgenes no es

contrario al primer mandamiento que proscribe los dolos, porque, como
lo expresa San Basilio, "el honor dado a una imagen se remonta al modelo
original" y el II Concilio de Nicea (VIl Ecumnico), que acabamos de citar,
afirma: "el que venera una imagen, venera en ella a la persona que est
representada".

51

Para mayor abundamiento, creo que ser bueno citar al pie de la letra
algn otro texto del mismo Concilio:
siguiendo la enseanza divinamente inspirada de nuestros Santos Padres y
de la tradicin de la Iglesia Catlica de la cual reconocemos que el Espritu
Santo habita en ella, definimos con toda exactitud y cuidado que de modo
semejante a la imagen de la preciosa y vivificante cruz, han de exponerse
las sagradas y santas imgenes, tanto las pintadas, como las de mosaico y
de otra materia conveniente, en las santas iglesias de Dios, en los sagrados
vasos y ornamentos, en la paredes y en cuadros, en las casas y caminos;
tanto la de nuestro Seor Dios y Salvador Jesucristo, como la de nuestra
Seora Inmaculada, la Santa Madre de Dios, de los preciosos ngeles y de
todos los varones santos y justos". (DS.600.)
Los iconoclastas, o sea,
los d e s t r u c t o r e s de las imgenes sagradas

Creo que recuerdan ustedes que los llamados iconoclastas llevaban ese
nombre porque ya en la antigedad se dedicaron a destruir las imgenes
de los santos, queriendo acabar con esto el culto que se les renda. Esta
hereja comenz en el siglo viii con un emperador del oriente, Len III, llamado el Isaurio, el cual ocup el trono de Constantinopla. Dicho emperador
orden la destruccin de las imgenes en todos los edificios sagrados y
continu esta prctica durante el reinado de su hijo Constantino y apodado el Coprnimo. Tal hereja fue condenada, como acabamos de verlo, por
el II Concilio de Nicea, el cual no slo aprueba la veneracin de las imgenes sagradas, sino que la recomienda ampliamente. Por fortuna, dicha
hereja desapareci en el siglo ix, sin embargo, muchos siglos despus,
fue resucitada por una secta religiosa la cual nuevamente proscriba el
culto de las imgenes (siglo xviii).
Desde luego, la imagen sagrada, el icono que repesenta principalmente
a Cristo, forma parte muy importante de las celebraciones litrgicas en
las cuales entran las palabras, las acciones, el canto, la msica instrumental
y, como deca, las imgenes sagradas.
La iconografa cristiana trasmite mediante la imagen el mensaje evanglico; pero al mismo tiempo adquiere su valor a travs de la palabra.

52

Imagen y palabra se esclarecen mutuamente y dan vigor a nuestra catcquesis.

Cuando en nuestros viajes recorremos, por ejemplo, las grandes catedrales gticas medievales, podemos contemplar cmo el pueblo cristiano
lea y conoca la Biblia a travs de los grandes vitrales de fuertes y preciosos colores, de las esculturas sagradas, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Sin duda, como lo expresa San Juan Damasceno, hablando
de s mismo, pero lo podemos hacer extensivo a todos nosotros, "la belleza y el color de las imgenes estimulan mi oracin. Es una fiesta para mis
ojos, del mismo modo que el espectculo del campo estimula mi corazn
para dar gloria a Dios".
De ah la importancia de todos los signos y smbolos litrgicos y,
sobre todo, la belleza y profundidad teolgica de nuestras plegarias en
la liturgia dos veces milenaria de la Iglesia Catlica.
El gran p o d e r i n t e r c e s o r de la Santsima
Virgen Mara y una sencilla advertencia
acerca de las creencias p o p u l a r e s

Hay que decir que despus de haberse cerrado el depsito de la divina

revelacin con la muerte del ltimo de los apstoles, existen en el mundo
cristiano infinidad de narraciones piadosas que pretenden ser de origen
sobrenatural y que muchas de ellas, desde luego, no pueden ser demostradas como una verdad histrica a travs de argumentos fehacientes que
manifiesten su credibilidad. Por esta razn, la Iglesia es muy prudente y
cuidadosa para dar cabida a esas creencias populares, muchas veces laudables, porque en el fondo son la expresin de nuestra fe en lo sobrenatural.
Sin embargo, los seres humanos, quisiramos tener pruebas tangibles y visibles de lo divino, de tal manera que pudiramos verlo con los
ojos de la carne y tocarlo con nuestras manos. En este aspecto, nos sucede lo que a Toms, uno de los doce apstoles, llamado El gemelo, el cual
no estaba con sus compaeros cuando Jess resucitado se present en
medio de ellos y les dijo: "la paz con vosotros", mostrndoles las llagas
de las manos y la gran herida de su costado.

53

Cuando los discpulos le contaron a Toms lo sucedido, l les contest: "si no veo en sus manos la seal de los clavos y meto mi mano en su
costado, no creer". Jess vuelve a presentarse a sus apstoles ocho das
despus, Toms estaba con ellos. Jess los saluda, como era su costumbre, dicindoles nuevamente "la paz con vosotros", y al ver a Toms le
dice: "acerca tu dedo, y aqu tienes mis manos; trae tu mano y mtela en
mi costado, y no seas incrdulo, sino creyente". Toms le contest lleno
de arrepentimiento, de amor y de fe: "Seor mo y Dios mo", y Jess le dice
algo que es profundamente valedero para los hombres de todos los tiempos: "dichosos los que aun no viendo, creen". Y a Toms, en tono de
reproche: "has credo porque me has visto".
Significa, por tanto, que nosotros, en nuestro humano peregrinar, muchas
veces tenemos una presencia de fe y de amor en los miles de lugares, en
los que la Providencia Divina se nos manifiesta a travs de gracias y dones
concedidos a los que llenos de esperanza peregrinan a esos sitios. No cabe
duda que muchos de esos espacios sagrados son muy respetables y en el
fondo son la manifestacin de lo que creemos con fe divina y expresan
las verdades que el Seor nos ha revelado a travs de la Escritura y de la
Tradicin.
Todos sabemos que la Santsima Virgen Mara, Madre de Jess, es una
sola y que nosotros los cristianos de todo el mundo, la invocamos y nos
acogemos a su proteccin maternal, bajo mil advocaciones; repito, fruto
de aejas tradiciones, porque la recordamos como en las bodas de Cana de
Galilea, cuando estando ella presente en esta celebracin tan profundamente
humana, y habiendo sido invitado tambin Jess con sus discpulos, Mara,
con su fina percepcin femenina, se da cuenta que falta el vino, bebida
que, como dice la Escritura, "alegra el corazn del hombre". Y sencillamente, volvindose a su Hijo, con la grande confianza que tiene en su poder y
en su bondad, le dice: "No tienen vino". Jess le da una respuesta dura, que
implica un tratamiento inslito de un hijo para con su madre, especialmente tratndose de Cristo; pero que, por otro lado, es la revelacin de lo
que l mismo misteriosamente le dice: "Qu nos va a ti y a m, mujer, todava
no ha llegado mi hora", es decir, la hora de su glorificacin. Sin embargo.

54

Mara, con suavidad, indica tranquilamente a los sirvientes: Haced lo que

l os diga. He aqu el gran poder de intercesin de la Santsima Virgen
Mara ante su Hijo jess. El milagro todos lo conocemos y lo hemos ledo
en el captulo II del Evangelio de San Juan.4
Jess, en aquella ocasin, obsequi a los recin casados un excelente
vino, superior al que hasta entonces haban consumido los comensales.
Con estas lneas concluyo mis consideraciones acerca de las innumerables peregrinaciones de nuestro pueblo al Santuario del Tepeyac, del
significado de nuestra Imagen guadalupana y del culto a las imgenes sagradas en general. Sin duda, la colina del Tepeyac es para todos nosotros una
meta intermedia en nuestro efmero transitar por este mundo hacia la
vida que no se acaba, sino que misteriosamente se transforma para vivirla a plenitud en la casa del Padre, por toda la eternidad.

Cfr. San Juan, Cap. II, vers. 1-11 inclusive.

55

56

Captulo II
Qu acontece dentro del Santuario en
este peregrinar de nuestro pueblo

El recinto del Tepeyac es el centro de un gran dinamismo religioso y

por lo tanto espiritual, del cual participan los peregrinos que ah concurren.
De tal manera que toda la actividad interna de la Baslica gira en tomo
al culto divino y fundamentalmente a la celebracin de la Eucarista, la
predicacin de la Palabra de Dios y la administracin del Sacramento de
la Reconciliacin.
Todos los templos que se encuentran dentro del rea de dicho conjunto religioso, incluyendo, como decamos, el atrio, el cual tambin es un
lugar sagrado y por lo tanto de oracin, no de vendimia, desde hace siglos
han estado saturados de las plegarias que los fieles elevan al cielo y de las
gracias que del cielo bajan en favor de los que ah oran.
Cuando entraba yo a la antigua Baslica de Guadalupe a altas horas
de la noche, horas de silencio y de quietud, poda respirar ese ambiente de
profunda oracin y de un recogimiento muy singulan Parecera que los
muros de ese viejo Santuario haban quedado impregnados de las quejas, de los llantos, de las angustias de millares y millares de seres humanos que a travs del tiempo se han acercado a esa Seora del Cielo para
pedirle su auxilio y maternal proteccin.
Lo mismo acontece ahora en el nuevo Santuario Guadalupano, inaugurado al atardecer del 11 de octubre de 1976, habiendo sido nombrado
para esa ocasin como legado pontificio el seor Cardenal don Miguel
Daro Miranda, Arzobispo Primado de Mxico.

57

Llave preciosa de ingreso

a la nueva Baslica
Ese da y a esas horas se le entreg al ingeniero don Antonio Bermdez,

ferviente devoto de Santa Mara de Guadalupe, la llave para que, en representacin del pueblo de Dios, se abriera por primera vez la gran puerta
central de la nueva Baslica.
Dicha preciosa llave fue elaborada por el artista Ernesto Paulsen, el
mismo que construy el magnfico Sagrario de nuestra Baslica.
Indescriptible fue nuestra emocin al recordar que apenas dos aos
antes se haba anunciado al pueblo de Mxico, en la solemnidad de Nuestra
Seora de Guadalupe, el 12 de diciembre de 1974, la construccin de un
nuevo Santuario. En efecto, ese da el Cardenal Miranda bendijo y coloc,
simblicamente, la primera piedra; pero en realidad y de hecho, los trabajos no se iniciaron sino hasta los primeros meses de 1975.

Avanza con celeridad la construccin de la nueva Baslica.

58

En recuerdo de este gran acontecimiento se coloc una placa en la

entrada principal de la nueva Baslica, para memoria perenne de lo realizado por la devocin y solidaridad de nuestro pueblo, el cual responde
con generosidad cuando nos empeamos en una causa noble. La placa
reza as:
El pueblo de Mxico edific
esta nueva Baslica en honor de
Santa Mara de Guadalupe
como un testimonio de reconocimiento
y amor a tan gran Seora.
Fue bendecida y colocada la primera
piedra el 12 de diciembre de 1974.
Fue trasladada la sagrada Imagen y
concelebrada la primera misa solemne
el 12 de octubre de 1976.
Guillermo Schulenburg Prado
XXI Abad de Guadalupe
Atrio de la Baslica

Dado que el inmenso atrio de la Baslica forma parte del interior del recinto sagrado, haciendo una necesaria digresin, quiero referirme a lo que por
desgracia, desde hace algn tiempo y esperamos que temporalmente, est
aconteciendo.
En efecto, se ha convertido en un inmenso mercado de vendedores, no
slo de toda clase de objetos religiosos y no religiosos, sino tambin de
alimentos.
En la ltima etapa de mi gestin como Abad de la Baslica de Guadalupe,
luchamos por todos los medios legales, pacficos y de convencimiento, pero
en forma enrgica, para evitar dicha invasin. Mucho logramos y mi propsito era no cejar hasta ver el atrio totalmente libre de vendedores. Despus de mi salida, el problema se ha agudizado hasta el extremo; de ello

59

recibo quejas por todas partes y de muchas personas conocidas y desconocidas. Esta invasin es totalmente arbitraria y viola un espacio sagrado destinado a los actos litrgicos y devocionales.
La forma como procedi el seor delegado de la Gustavo A. Madero,
en el ltimo ao de mi responsabilidad abacial, para limpiar el entorno de
la Baslica de los innumerables ambulantes que pululaban por todas partes, no slo no resolvi el problema, sino que lo acrecent, provocando en
sus races el espectculo actual.
Desde la construccin de la nueva Baslica y la remodelacin total del
atrio, con muchos esfuerzos, durante aos logramos conservarlo limpio
de toda invasin ajena a la finalidad que hemos explicado, e inclusive
elaboramos un hermoso proyecto de las Estaciones del Viacrucis y de los
Misterios del Rosario, proyecto que debe llevar a trmino la administracin actual y que reafirmar el carcter religioso de nuestro espacioso y
bello atrio.

En esta fotografa podemos admirar el frente de la nueva Baslica y parte del atrio.

60

Al renunciar a mis funciones de abad, sin dejar de pertenecer al Cabildo

de Guadalupe como el cannigo decano del mismo, en las reuniones capitulares he seguido insistiendo en que se busque tesoneramente la solucin
adecuada a esta grave anomala.
Sera muy til que tanto nuestra disgustada sociedad capitalina, como
las autoridades civiles y religiosas, intervinieran con empeo y de manera pacfica, pero eficaz, para dar por terminada la situacin que a todos nos
afecta. Afortunadamente, en la actualidad este problema ha sido resuelto.
Ojal que no se repita.
Culto divino en la Baslica de G u a d a l u p e

Durante todo el da y todos los das del ao, el equipo sacerdotal y los seglares que con l colaboran, se dedican a travs del ejercicio de la Sagrada
Liturgia al acrecentamiento de la vida cristiana, no slo entre los innumerables fieles de la arquidicesis de Mxico, sino de todas las personas de nuestro
pas y de otros pases del mundo que llegan a este lugar de oracin.
La Sagrada Liturgia es el medio por el cual "se ejerce la obra de nuestra
redencin" sobre todo en el Divino Sacrificio de la Eucarista que "contribuye en sumo grado a que los fieles expresen en su vida y manifiesten a
los dems, el misterio de Cristo y la naturaleza autntica de la verdadera
Iglesia", ya que nuestra Iglesia tiene como caracterstica fundamental, "el
ser a la vez humana y divina, visible y dotada de elementos invisibles, entregada a la accin y dada a la contemplacin, presente en el mundo y sin
embargo, peregrina; y todo esto de manera que en ella lo humano est
ordenado y subordinado a lo Divino, lo visible a lo invisible, la accin a la
contemplacin y lo presente a la ciudad futura que buscamos".5
De ah que a los sacerdotes y a los no sacerdotes que laboran en el
Santuario, se les pide que sean plenamente conscientes del valor de su trabajo, ya que todas sus acciones tienen como ltima finalidad colaborar a
la digna participacin de los eles en la vida litrgica de la Iglesia, pues como
bien lo sabemos y lo acabamos de escuchar, la Sagrada Liturgia representa
y expresa mejor que ninguna otra accin, la misin esencial en el mundo de
5

Cfr. Constitucin Sacrosamum Concilium sobre la Sagrada Liturgia, nm. 2.

61

la Iglesia Catlica. Con esta mstica, los trabajadores de la Baslica, sacerdotes, religiosas y laicos, deben estar satisfechos del servicio que realizan
cotidianamente en favor de la comunidad religiosa nacional, puesto que
la mayora de los mexicanos nos profesamos catlicos y hemos sido injertados en el misterio de la vida de Cristo a travs del bautismo.
Para lograr esta concientizacin e interesar profundamente al equipo
sacerdotal y a los seglares en la problemtica que implica el servicio litrgico, con la dignidad que este requiere y el sentido pastoral que exige, en
la Baslica se procura sesionar en forma sistemtica y habitual con todas las
personas que intervienen en el trabajo pastoral. En primer lugar, se retine, peridicamente y de acuerdo con sus estatutos, el Cabildo de Guadalupe,
normalmente presidido por su presidente, el abad y rector del Santuario, o
en forma extraordinaria por el arzobispo primado de Mxico. El Cabildo
se rene tambin cuando las circunstancias as lo requieren, con todo el
clero de la Baslica. Adems, los seores cannigos responsables de las
diferentes reas del culto divino dialogan con el personal que labora en
cada una de esas reas. O sea, que a Dios gracias, el servicio pastoral de
nuestro mximo Santuario nacional generalmente resulta eficiente y ejemplar para el pueblo de Dios.
No quiero entrar en estos momentos en detalles referentes a nuestra
organizacin interna.
Podemos decir que en benefici de la mstica del Santuario, muy diferente, como es obvio que la de cualquier empresa mundana, los sacerdotes de la
Baslica tratan de convivir y trabajar con un sentido profundamente fraternal.
Ha resultado de gran utilidad para esta convivencia y para el trabajo ministerial, el que la mayor parte de los presbteros vivan en la Casa Sacerdotal,
que con este fin edificamos y que est a unos pasos del recinto guadalupano.
C e l e b r a c i n de la Eucarista

En la Baslica de Guadalupe se celebran alrededor de 20,000 misas al ao.

Tomando al azar algunos de los informes anuales que renda ante el
arzobispo primado de Mxico y el venerable Cabildo, acerca de las actividades internas y externas de la Insigne y Nacional Baslica de Nuestra

62

Seora de Guadalupe, podramos fijarnos por ejemplo, en el ao de 1981,

que fue el 450 aniversario de la presencia de Mara en el Tepeyac.
Ah, en lo referente al culto divino, se dice que ese ao se celebraron
26,775 misas y se distribuyeron alrededor de l'0l7,000 comuniones. Es
interesante consignar el nmero de peregrinaciones, misas y comuniones efectuadas de enero a diciembre de dicho ao.
Meses

Peregrinaciones

Misas

Comuniones

Enero
Febrero
Marzo
Abril
Mayo
Junio
Julio
Agosto
Septiembre
Octubre
Noviembre
Diciembre

94
100
59
35
79
53
57
56
70
191
331
371

2,150
1,350
1,080
1,530
2,700
2,970
1,800
2,520
2,070
2,970
2,520
3,105

72,000
72,000
72,000
81,000
72,000
90,000
72,000
94,500
81,000
76,500
90,000
144,000

Total Anual

1,496

26,765

1'017,000

Tal vez alguno quisiera preguntar, cmo es posible que en la Baslica

se celebren tantas misas al ao. Se le podra responder que para ello tendra que enterarse de lo siguiente: la Baslica de Nuestra Seora, se abre
alrededor de las 5:30 a.m. celebrndose normalmente la primera misa a
las 6:00 a.m. y la ltima a las 8:00 p.m.; se cierra el templo despus de las
9 de la noche, con excepcin del 11 al 12 de diciembre y el ltimo del ao,
das en que permanece abierto las 24 horas. La celebracin de la Eucarista,
incluyendo la predicacin y la comunin, dura alrededor de tres cuartos
de hora, muchas de las misas son concelebradas y en algunas de ellas participan alrededor de 10 sacerdotes simultneamente, con frecuencia llegan
a ser hasta ms de 50 los concelebrantes. Por otra parte la Eucarista no slo
se celebra en el Altar Mayor, sino tambin en las capillas altas, en las criptas, o en la Capilla de San Jos, sin contar las que se efectan en la Capilla
del Cerrito, o en la parroquia que est dentro del recinto del Tepeyac. Todo
ello nos da las cifras que se manejan en los informes anuales y de las cuales

63

recibimos los datos precisos del sacerdote, sacristn mayor del Santuario,
quien lleva sus libros con gran fidelidad.
Es interesante dar a conocer la solemnidad, dignidad y esmero con
que se celebra la misa en la Baslica, especialmente la misa coral cotidiana, pero muy en particular la dominical, que algunas veces es transmitida por la televisin. Dicha Eucarista comienza todos los das en el Altar
Mayor a las nueve en punto de la maana con la participacin en pleno
del venerable Cabildo y de los capellanes de coro. De ello son testigos todos
los fieles que en ella participan.
Es notable la actuacin del Coro de la Baslica en la mayor parte de
nuestras ceremonias, pero fundamentalmente en la celebracin de la Eucarista. Los nios cantores reciben una educacin muy esmerada en el
aspecto litrgico, lo cual hace que el desempeo de su oficio sea devoto
y digno.
El grupo de cantores que forma nuestra capilla coral es altamente estimado no slo en el pas sino fuera de sus fronteras.
Algunas veces se nos ha pedido su participacin litrgica en diversas
ciudades de Estados Unidos de Norte Amrica.
Administracin del Sacrannento
de la Reconciliacin

Muchos de los que peregrinan hacia el Santuario, no slo van con el nimo de obtener alguna gracia temporal a travs de la poderosa intercesin
de Nuestra Seora de Guadalupe, sino tambin con el deseo profundo de
renovacin, arrepentidos de la forma equivocada como han vivido su vida.
Llegan por lo tanto a los pies de esa Imagen Bendita con espritu de conversin y con el deseo ntimo de absolucin, acercndose as al Sacramento de la Reconciliacin.
Nuestros sacerdotes en los confesionarios escuchan, a travs de las
rejillas, revelaciones ntimas de miles de almas que buscan con sinceridad el acercamiento a Dios y de ello dan testimonio, con grande sorpresa
y admiracin de nuestra parte, de las maravillas que obra el Seor, valindose de la devocin a la Santsima Virgen Mara, bajo la advocacin, tan
nuestra, de Guadalupe.

64

Infinitas son las vivencias que dejaron en mi espritu a lo largo de 33 aos

el contacto con nuestras gentes, no slo del pueblo ms sencillo, sino de
todas las esferas sociales de nuestra patria.
Millones de lgrimas han sido enjugadas en el Tepeyac. El milagro de Guadalupe fundamentalmente ha consistido en el constante peregrinar de nuestro
pueblo, durante ms de cuatro siglos, hacia esa colina privilegiada, sin
que la devocin haya decado con el correr de los aos, sino por el contrario, se ha ido acrecentando. Este es uno de los aspectos ms notables del
gran prodigio del guadalupanismo mexicano. En su momento, hablaremos
de cmo ha influido fuertemente en la formacin del carcter de nuestra
mexicanidad y, por lo tanto, de nuestra clara identidad nacional, lo que
justamente llamamos el 'Acontecimiento Guadalupano", es decir, todo lo
que a travs de ms de cuatro centurias ha significado para Mxico el
advenimiento de Guadalupe.
En muchos de los muros de las diferentes instalaciones de nuestra
vieja Baslica existen miles de testimonios populares de las gracias obtenidas, expresados con ingenuidad, mediante los exvotos que de diversas
maneras manifiestan su gratitud hacia nuestra Seora. En ellos podemos
leer a travs de pinturas muy sencillas, de extraordinario colorido folklrico,
el "milagro obtenido"; o sea, la solucin de algn problema familiar, la salud
corporal recuperada, la salvacin de algn grave accidente, el haber resuelto
sus angustias econmicas mediante un premio de la lotera...
Vida parroquial

Antes de la publicacin del nuevo Cdigo del Derecho Cannico, la Parroquia

Archipresbiteral de Santa Mara de Guadalupe estaba profundamente unida
a la vida de nuestro Cabildo, ya que el Cabildo mismo era el prroco de
Guadalupe, representado por un vicario actual, ejerciendo este oficio, como
es lgico, uno de los seores cannigos de nuestra institucin capitular.
Sin entrar en detalles de esta cuestin cannica que es ms bien un
asunto de eclesisticos y que de suyo no interesa al pueblo en general, hay
que decir que la accin de la vida parroquial dentro del recinto guadalu-

65

pano debe estar profundamente ligada a la accin pastoral de la Baslica,

ya que en ella, siendo un Santuario, de acuerdo con el mismo Cdigo del
Derecho Cannico, se deben impartir a los fieles abundantemente todos los
medios de salvacin, (cfr. canon 1234, 1.)
De hecho hay una fuerte tradicin entre los peregrinos de que con
motivo de su venida a la Baslica, tratan de arreglar todos sus problemas
espirituales, por ejemplo, regularizar su vida conyugal, bautizar a sus hijos,
confesarse, a veces habiendo dejado de hacerlo durante muchos aos de
su vida.
En nuestra parroquia se realizan alrededor de 30,000 bautizos al ao.
Los bauzos son comunitarios, dndose a los padres y padrinos la indispensable plrica prebautismal. La vida parroquial, como deca hace un
momento, debe estar profundamente unida a la vida del Santuario, de tal
manera que haya un constante dilogo y una coordinacin permanente
en el trabajo pastoral. Este tema ha sido tratado una y mil veces en nuestras reuniones capitulares y en nuestro contacto con el arzobispo primado, sin embargo, la arquidicesis, nunca ha dado una cabal solucin
a dicho problema.
Por otra parte, desde el momento en que fue erigido el Cabildo, se
deca en el documento mismo de su ereccin que la Baslica no perda su
parroquialidad. Esto se expresaba con la siguiente frase: "sin dejar de
ser parroquial", lo cual no significa que el edificio donde se realiza la administracin parroquial no pueda ser diferente del edificio de la Baslica
misma.
Juramentos

Uno de los apostolados caractersticos de nuestra Baslica, es la antigua

y laudable costumbre de los famosos "juramentos" de las personas que
padecen la dura servidumbre del alcohol, los cuales van al Tepeyac con el
nimo y propsito de dejar esta triste enfermedad, prometindole a Dios
a travs de la Virgen de Guadalupe que por amor a Ella y con su ayuda,
se rerirarn de la bebida.
En realidad no se trata de un "juramento" en el estricto sentido de la
palabra, sino de una "promesa" con el firme propsito de cumpliria.

66

Adquieren dicho compromiso para un tiempo determinado, por ejemplo

6 meses, un ao, etctera, llevndose una pequea estampa de Nuestra
Seora, con una plegaria impresa en la parte posterior de la misma y el
nombre de la persona que "jura", como testimonio de la obligacin contrada. Para ellos es muy importante llevar consigo dicho testimonio, de tal
manera que si sus amigos los invitan a tomar alguna copa, ellos les muestran la Imagen de Nuestra Seora y les contestan, no puedo, estoy Jurado.
Resulta interesante constatar que los amigos respetan su juramento.
Durante el tiempo que me toc presidir el Santuario tepeyacense, iban
a jurar alrededor de 300 a 500 personas por semana, o sea cerca de 2,000 al
mes, unas 24,000 al ao.
Algunas veces fueron a charlar conmigo representantes de Alcohlicos
Annimos, interesados en los juramentos, con el deseo de atraer a los adictos a su organizacin, admirados de la eficacia de estas promesas para cumplir con el compromiso contrado. Sin embargo, hay que advertir como un
dato curioso, que entre los que juran, existen quienes en la proximidad de
alguna celebracin se acercan al sacerdote para pedirle permiso de tomarse algunas copas, por ejemplo, con ocasin de una boda, de un aniversario, de la navidad, etctera.
En una reunin mundial de rectores de santuarios en Roma en la cual
particip, entre los puntos de mi exposicin coment a los asistentes este
acto devocional de religiosidad popular, lo que les caus una muy particular admiracin, interesndose por esta prctica apostlica.

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68

Captulo III
Construccin de la n u e v a Baslica
d e N u e s t r a Seora de G u a d a l u p e

Pienso

que es de sumo inters para el pueblo de Mxico conocer a fondo

buena parte de lo que histricamente ocurri en torno a la construccin

de la nueva Baslica de Nuestra Seora de Guadalupe y darse cuenta, a
grandes rasgos, de lo que nuestros connacionales realizaron con generosidad y espritu comunitario como un homenaje perenne de amor y devocin a esa Seora del Cielo, edificndole un nuevo Santuario.
Santa Mara de Guadalupe es la forjadora de nuestra nacionalidad. Los
criollos y los mestizos, por lo menos desde mediados del siglo xvii, comenzaron a sentirse una nueva patria, una nueva nacin y quisieron fincar
sus races en un pasado indgena, valindose de la Imagen Bendita de la
Guadalupe Mexicana.
Cuando el 17 de mayo de 1963, tom posesin de mi dignidad de abad
secular de la Baslica Parroquial de Santa Mara de Guadalupe, o sea de
rector del Santuario y presidente del Cabildo, gobernaba la Repblica el
licenciado Adolfo Lpez Mateos. En aquel entonces don Adolfo ya se encontraba muy enfermo; por lo tanto, no tena sentido buscar una entrevista
con l para hablarle del problema de la vieja Baslica, cuya estructura estaba
seriamente daada, y de la posible construccin de un nuevo Santuario. Se
trataba de dos problemas diferentes. Por una parte, haba que salvar el templo antiguo como un monumento histrico religioso relevante, y por otra,
dada su insuficiencia para cubrir las necesidades litrgicas, pastorales y
administrativas, haba que construir uno nuevo.

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Repito, por desgracia no haba tiempo para una entrevista de esta ndole.
Esper tranquilamente y me dije, tendr que charlar con el prximo Jefe
del Ejecutivo acerca de esta difcil situacin.
Termin el periodo presidencial de don Adolfo Lpez Mateos. Comenz a gobernar el pas don Gustavo Daz Ordaz y me empe en hablar con
l de este importante asunto, mxime que en algn momento de su vida
poltica, haba vivido con su familia enfrente de la Baslica. Su esposa,
doa Guadalupe, era muy devota de la Santsima Virgen Mara, bajo esta
advocacin.
Posteriormente, siendo ministro de Gobernacin, traslad su domicilio
a un lugar cercano, la colonia Lindavista.
Audiencia con el Presidente
de la Repblica, don Gustavo Daz Ordaz
Obtuve una audiencia con don Gustavo, para la cual me ayud el seor
Jacobo Prez Barroso. ste haba tenido una fuerte relacin con don Adolfo Lpez Mateos, acompandolo con un buen grupo de empresarios en
algunos de sus viajes al extranjero. Como era obvio, pronto se puso en contacto con el nuevo seor Presidente de la Repblica, al cual ya conoca
anteriormente.
Don Gustavo me recibi en Los Pinos. Una tarde llegu a la residencia
presidencial para charlar con l. En el transcurso de nuestra amable conversacin, le expliqu la verdadera situacin de la Baslica y la necesidad
de la construccin de un nuevo templo, preguntndole adems si estaba dispuesto a ayudarnos durante su periodo presidencial, no solamente con
todas las facilidades legales, sino tambin con una importante ayuda econmica, ya que la Baslica tena un significado tan grande para el pueblo de
Mxico y era un lugar de esperanza, especialmente para los ms humildes, los ms necesitados, los cuales iban a pedirle a Nuestra Seora que
los ayudara no slo en sus problemas espirituales, sino tambin en sus
carencias materiales, a fin de poder subsistir y salir adelante.
"Mxico, seor Presidente", le dije, "peregrina desde siempre hacia
ese lugar privilegiado".

70

l me contest, "creo que s podremos ayudarle". Entonces me atrev

a decirle: "Nos dara usted unos 10 millones de pesos anuales durante su
sexenio para poder iniciar y tal vez terminar las obras dentro de este
periodo presidencial?" Sin titubeos me respondi, "cuente con ello".
Entre tanto, me dediqu a recorrer con sumo cuidado todas y cada una
de las reas del recinto guadalupano para interiorizarme no slo de sus
problemas estructurales, sino tambin de su situacin jurdica. Y adems
a soar en todo lo que se podra y debera hacer para la dignificacin de
ese espacio religioso en favor del pueblo de Mxico.
Tal vez resultara tedioso para el lector acompaarme de cerca en
este recorrido de trabajo, por lo tanto, en el transcurso de mi narracin me
referir fundamentalmente a las cuestiones ms importantes.
Desde que llegu a este mi nuevo destino, por fortuna me encontr
trabajando con su compaa constructora en la recimentacin de varios
de los edificios del recinto del Tepeyac, pero principalmente de la Baslica, al ingeniero Manuel Gonzlez Flores, hombre genial, especialista en
mecnica de suelos, Premio Nacional de Ingeniera. Le dije, "don Manuel,
usted seguir laborando con nosotros mientras el Seor me tenga en este
lugar", l, con su modestia habitual, me lo agradeci.
Por otra parte, me enter de que el arquitecto Javier Garca Lascurain,
maestro de la Facultad de Arquitectura de la UNAM, persona de una gran
rectitud, conoca perfectamente los problemas de la Baslica. Lo busqu,
vino a visitarme y me permit pedirle que fuera uno de mis colaboradores
ms cercanos.
T c n i c o s enviados
p o r la Presidencia de la Repblica

No recuerdo cunto tiempo haba pasado desde mi entrevista con el seor

Presidente, pero una maana estando en mi despacho, me anunciaron que
me buscaban unos seores, los cuales venan de parte de la Presidencia
de la Repblica. De inmediato los recib. Se trataba de un experimentado
grupo de tcnicos enviados para estudiar la situacin estructural de la

71

Baslica y, naturalmente, las posibilidades de una solucin adecuada.

Entre ellos se encontraban los ingenieros Nabor Carrillo Flores, Fernando
Hiriart y Emilio Rosenbluth. Les agradec su inters y los puse en contacto con Manuel Gonzlez Flores. En mi conversacin con ellos les expres
que dados los recursos tcnicos de la poca, sin duda la Baslica podra
sostenerse en pie, pero que, como ya lo hemos explicado antes, resultaba
insuficiente bajo todos aspectos. En efecto, su cupo era slo para unas
3,000 personas, las cuales incmodamente participaban de las celebraciones litrgicas y apenas si podan ver la imagen de Nuestra Seora.
Agradec la preocupacin y gentileza de don Gustavo Daz Ordaz, despus de que conversamos acerca de la difcil situacin de la antigua Baslica. l me expres su deseo sincero de ajoidar a la solucin de los problemas
existentes en el recinto guadalupano.
Haciendo caso a recuerdos agradables, quiero hacer una breve digresin.
Cuando cumpl mis bodas de plata sacerdotales, despus de dos aos de
ser Abad de la Baslica, le envi al seor Presidente una invitacin para
dicha celebracin. l me lo agradeci con toda afabilidad y, a travs de
su secretario particular, me hizo el favor de enviarme un hermoso reloj
extraplano Vacheron et Constantin, dicindome que sin duda entendera
yo perfectamente el que no pudiera asistir a un festejo religioso tan solemne,
en la Baslica de Guadalupe.
Con su esposa Lupita, conversamos varias veces en Los Pinos, y me
particip de la inquietud y desvelos de don Gustavo, cuando trataba de decidirse acerca de la persona que lo haba de suceder en la Presidencia de
la Repblica.
Volviendo a nuestro tema de la posible construccin de un nuevo santuario, comenzamos a trabajar con un grupo de arquitectos, encabezado
por Jos Luis Benlliure, artista inspirado y maestro de arquitectura, imaginando una hermosa baslica en la colina del Tepeyac.
Colaboraban con Jos Luis, el arquitecto Alejandro Schoenhoffer, el
ingeniero Jos Cano Vallado, el arquitecto liturgista fray Gabriel Chvez
de la Mora O.S.B., el arquitecto Javier Garca Lascurain, el arquitecto Juan
Urquiaga y algunos otros ms.

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En q u lugar del recinto guadalupano

construir la nueva Baslica?

En el transcurso del tiempo y en casi todos los lugares del mundo, las
montaas han sido preferidas por los hombres para la construccin de
grandes santuarios. Tal vez porque as nos sentimos ms cerca de Dios.
En nuestro caso concreto, la colina del Tepeycac, desde hace siglos tiene
una fuerza religiosa muy particular para nosotros los mexicanos. De ah
nuestro deseo de construir la Baslica en la cumbre de la colina.
El general y licenciado don Alfonso Corona del Rosal, al iniciarse el
sexenio de don Gustavo Daz Ordaz, era director de Patrimonio Nacional,
razn por la cual me puse de inmediato en contacto con l, puesto que
de acuerdo con la legislacin que estaba entonces en vigor, los templos
formaban parte del patrimonio de la nacin, por lo tanto, a l precisamente deba yo exponerle nuestro anhelo de levantar un nuevo templo a la
Seora del Cielo en lo ms alto del "cerrito".
Por cierto, la idea de construir una nueva Baslica en la montaa no
era reciente. En el archivo del Cabildo me encontr un boceto muy rudimentario de principios del siglo xx, y casualmente, pretenda una Baslica
cuya forma de alguna manera se pareca a la que nosotros construimos.
En aquella poca, monseor don Ramn Ibarra y Gonzlez, arzobispo
de Puebla, deseaba, como otros obispos, que se construyera una nueva
Baslica, y segn me narr monseor don Octaviano Mrquez, cuando
estbamos realizando la campaa para la construccin, su antecesor, el
seor Ibarra, estaba dispuesto a recorrer Amrica Latina haciendo una
colecta en favor de la construccin de una nueva Baslica guadalupana.
Visita n o c t u r n a del r e g e n t e de la ciudad
a la Imagen de N u e s t r a S e o r a

Convers con el general sobre los distintos problemas de nuestro recinto

guadalupano y lo invit a que una noche despus de cerrado el Santuario,
visitara conmigo el altar de Nuestra Seora y la viera muy de cerca, ya que
durante el da esto era imposible por el gran concurso de feles y adems

73

porque haba que colocar un andamio para llegar a la altura de la imagen.

Acept con gusto y una noche, hacia las diez y media, se present en mi
despacho. Entramos a la Baslica, subimos al andamio, abr el marco de
cristal y contemplamos muy de cerca esa bellsima y misteriosa representacin de la Santsima Virgen Mara. Pudimos apreciar el deterioro de la
misma y le dije, "Seor licenciado, me parece milagrosa la conservacin
de una imagen tan vetusta. Los crticos del arte piensan que muy probablemente es de mediados del siglo xvi, dada la antigedad de la tela y las
caractersticas de la pintura". l me dijo, "Don Guillermo, este es uno de
los ms preciados tesoros de Mxico, procure conservrnosla en el mejor
estado posible". Yo le contest, "desde luego, esta es una de mis ms
grandes responsabilidades". Sin duda, don Alfonso conserva con cario y
respeto este histrico recuerdo. Se interes mucho por la problemtica del
recinto guadalupano y me prometi su incondicional ayuda. Muy cercano
a l trabajaba el arquitecto Jorge Medelln, el cual me visit y me pidi
poder colaborar con nuestro equipo de arquitectos en el proyecto de una
nueva Baslica en la colina del Tepeyac. Le dije, "con todo gusto, mucho nos
a3mdarn su presencia y sus intervenciones".
Posteriormente, el general fue trasladado al Departamento Central del
Distrito Federal y ya en esta nueva dependencia su ayuda fue mucho ms
valiosa.
Varias veces recorri conmigo todo el recinto guadalupano y durante
nuestro itinerario bamos concretando los diferentes problemas y tomando
algunas decisiones importantes cuyos detalles no es necesario precisar.
Mi visita al r e g e n t e don Ernesto R Uruchurtu

Aqu me viene a la memoria, aun cuando no es el lugar propio, el recuerdo

del regente anterior, don Ernesto R Uruchurtu, con el cual tuve una interesante y amplia conversacin acerca de diferentes tpicos de nuestra
inmensa y conflictiva ciudad de Mxico, cuyas riquezas deberamos preservar como parte de nuestra historia y de nuestra identidad nacional.
Finalmente, camos en el tema de la Baslica de Nuestra Seora de Guadalupe
y de las reas circundantes, lo mismo que de su situacin jurdica.

74

Me permit explayarme en algunos de mis sueos sobre la dignificacin

de todo ese espacio tan frecuentemente visitado por propios y extraos.
Al referirnos a la situacin jurdica de algunas de las reas del recinto guadalupano, fijamos nuestra atencin en un patronato que colabor
con generosidad y eficiencia para la realizacin de la que llamaron la
Plaza de las Amricas, pero que en realidad es el gran atrio de la Baslica,
lugar sagrado de oracin y de preparacin para ingresar al templo.
Interesante a n c d o t a acerca del n u e v o atrio

A este propsito me vino a la memoria otro recuerdo ms antiguo, recuerdo no slo simptico e interesante por las palabras que intercambiaron el
seor Arzobispo de la Arquidicesis de Mxico, don Luis Mara Martnez y
el seor Presidente de la Repblica, don Miguel Alemn Valds, encontrndose ambos en el nuevo atrio de la Baslica, sino tambin por la gran
trascendencia de la presencia simultnea de la mxima autoridad del
pas en el orden civil y del arzobispo primado de Mxico, en ese lugar
smbolo por excelencia de la fe catlica del pueblo mexicano. Don Miguel
Alemn, dirigiendo sus palabras al seor arzobispo al contemplar el nuevo inmenso atrio, ya despojado de todos los inmuebles semiderruidos que
ah existan, le dijo, "Seor esta es una obra de romanos" y el arzobispo le replic, haciendo con la mano la seal caracterstica cuando nos
referimos al dinero, "esta es ms bien una obra de aztecas", aludiendo
a su elevado costo.
Posteriormente, ambos, empujados por la multitud, entraron a la vieja
Baslica y llegaron hasta el altar. Sonriente, don Miguel dijo, "el pueblo
de Mxico me ha hecho entrar hasta este lugar sagrado".
Volviendo a nuestro tema de una nueva Baslica en la cumbre de la
colina del Tepeyac, idea con la cual en un principio comulgaba plenamente don Gustavo Daz Ordaz, apoyado por el seor regente, don Alfonso
Corona del Rosal, comenzamos a trabajar en el desalojo de los restos de
los difuntos que yacan en las tumbas de la colina, pasndolos a las criptas de la antigua Baslica, por supuesto, con el consentimiento de sus
familiares existentes.

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C a m p a a c o n t r a la posibilidad de construir
la Baslica en la c u m b r e del Tepeyac

En esa labor estbamos, cuando se desat una campaa, cuyo origen no

desconocemos, en contra del proyecto de la nueva Baslica en la colina del
Tepeyac. Dentro de ese proyecto no se tocaba la capilla superior, ni el convento de religiosas, trasladndose todas las fosas sepulcrales a los costados de una rampa muy amplia y suave que subira hasta la nueva
Baslica. Por dicha rampa podran transitar cmodamente todos los peregrinos, nios, jvenes, adultos hombres y mujeres, ancianos, enfermos
en sus sillas de ruedas; pero adems pensbamos en un importante servicio de elevadores que cubriran mltiples necesidades.
Dicha campaa adversa que comenz en las postrimeras del mandato
del Presidente Daz Ordaz, se agudiz al iniciarse el gobierno de don Luis
Echeverra lvarez. Entre otras manifestaciones de inconformidad, se
publicaron grandes desplegados en los diarios. Todo esto, repito, movido
en realidad no por el pueblo de Mxico, sino por un pequeo grupo que
vean lesionados sus intereses particulares. Consider que era sumamente difcil, a pesar de la ayuda gubernamental, dada la gran sensibilidad
poltica del Presidente de la Repblica y del regente de la ciudad, continuar con esta benfica y excelente idea.
Con tristeza, nos dimos cuenta de que tendramos que renunciar a
nuestro proyecto original de una nueva Baslica en la cumbre del Tepeyac,
desde donde se domina gran parte de la ciudad de Mxico, si desebamos
llevar adelante la idea del nuevo Santuario Guadalupano.
El proyecto de Jos Luis era bello y profundamente religioso, tena un
sabor gtico medieval y a la vez un sentido de modernidad. Armonizaba con
nuestra antigua arquitectura religiosa y al mismo tiempo era expresin de
la arquitectura contempornea. Nos recordaba a las grandes catedrales
del medievo sin dejar de vivir en el siglo xx.
Tenemos que aadir todava algunos aspectos relacionados con nuestro proyecto de la nueva Baslica del Tepeyac, ya sea que pudiera realizarse en la cumbre del Cerrito o como de hecho iba a ocurrir, en la gran
explanada que era parte del atrio de la antigua Baslica. Desde luego,
seguiramos nuestros trabajos, como lo estbamos haciendo, de la conser-

76

vacin y restauracin de todos los templos que estn dentro del recinto
guadalupano.
Mucho se haba trabajado en el templo ms importante, la antigua
Baslica, y nuestra idea era que despus de edificada la nueva, la vieja,
conservando sus caractersticas artsticas y funcionales, se convirtiera en
una especie de museo patritico-religioso y a la vez en una gran sala de
conciertos, de conferencias y de otras actividades culturales.
Iglesia de Capuchinas y capilla del Pocito

Nos dedicaramos, adems, a la total restauracin de la iglesia llamada

de Capuchinas, nombre que le dieron por haber existido all un convento de
las monjas de dicha orden. La primera piedra de esa iglesia se coloc el 13
de octubre de 1782 y qued terminada, junto con el convento, en el mes de
agosto de 1787. Como dato curioso hay que decir que el costo total fue
de 212,328 pesos, de aquella poca, y que los principales sufragantes
fueron el Arcediano de la catedral, doctor Luis Torres, el doctor Manuel
de la Borda y el primer Conde de Regla, don Pedro Romero de Terreros.
Posteriormente sirvi como iglesia parroquial.
Una mencin muy especial merece la capilla llamada del Pocito, monumento histrico nacional y ejemplo valioso del barroco mexicano, el cual
a pesar de nuestros esfuerzos de conservacin y de los trabajos que en l
constantemente hemos realizado, al igual que todos los edificios del conjunto del Tepeyac, ha sufrido serios daos por los problemas del subsuelo
de esa rea. La capilla del Pocito se inici en el ao de 1 m y se termin
en 1791.
El autor de dicha capilla fue el famoso y gran arquitecto don Francisco
Guerrero y Torres, proyectista y constructor de notables palacios en la ciudad de Mxico, por ejemplo, el que hasta la fecha ocupa el Banco Nacional de Mxico en la esquina de las calles de Venustiano Carranza e Isabel
la Catlica, y tambin el llamado Palacio de Iturbide, en la calle de Francisco I. Madero.
No deja de ser un dato histrico interesante anotar que el principal
promotor de la construccin del Pocito, fuera un seor muy singular Ha-

77

mado don Calisto Gonzlez Abencerraje, debido a un voto particular que

le hizo a la Santsima Virgen de Guadalupe. Se dedic a pedir limosna
junto con un tal don Nicols Zumarragacategui. El costo total de la obra
ascendi a 50,000 pesos y fue edificada por los albailes de la ciudad de
Mxico, los cuales, adems de trabajar toda la semana, lo hacan gratuitamente los domingos.
Mucho trabajo tambin nos cost la restauracin de lo que quedaba, dada su inclinacin y deterioro, de la vieja parroquia llamada de
"indios".
Decisin de construir la nueva
Baslica en el llano y no en la c u m b r e

Despus de todas estas necesarias digresiones, sigamos con el hilo del proyecto que se gener para la construccin de la nueva Baslica en el llano y
no en la cumbre, sin tocar el antiguo templo. Adems, le dbamos gusto
a ciertas personas, muy interesadas en que no se edificara en el cerro
ninguna otra iglesia, ya que decan, segn la narracin del mensaje guadalupano, el Nican Mopohua, debera hacerse en la parte baja y no sobre
la colina, porque as se lo haba pedido la Virgen Mara al Indio:".. .deseo
que aqu en el llano se me edifique un templo...".
Estbamos discutiendo con nuestros ingenieros y arquitectos, una
vez abandonada la idea de construirla en la parte superior, cul sera la
mejor localizacin para la nueva iglesia, teniendo en cuenta la vista de conjunto, las necesidades y la conservacin de los edificios existentes, cuando
se me presenta el simptico y agradable arquitecto don Nicols Mariscal
Barroso, el cual tena grandes deseos de que su compaa constructora
fuera la realizadora del proyecto, mxime que su padre haba tenido
especial inters en la arquitectura religiosa. Nicols me dijo, "Monseor, el
arquitecto Pedro Ramrez Vzquez est realizando un anteproyecto para
la construccin de una nueva Baslica". Yo me permit contestarle, "perdn, pero quin le encomend dicho proyecto"; "no lo s", me contest,
"sin embargo, Pedro tiene grande inters en conocerlo y charlar con usted
acerca de la idea de una nueva Baslica".

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Alguien me haba comentado que don Alfredo del Mazo Vlez, en aquel
entonces secretario de Recursos Hidrulicos, le haba pedido a Ramrez
Vzquez un estudio para la posible construccin de una nueva Basflica,
lo cual me pareci sumamente raro y me hizo pensar que don Alfredo no
era la persona de dicha iniciativa, sino que, dada su influencia como ministro, don Antonio del Valle y Talavera se lo haba solicitado; en fin, este
hecho no tiene especial importancia.
Entrevista con el arquitecto
Pedro Ramrez Vzquez en su estudio
de los Jardines del Pedregal

Le dije a Nicols, "comunquele al arquitecto Ramrez Vzquez que tendr mucho gusto en conocerlo personalmente y charlar con l acerca de la
posible construccin de una nueva Baslica y que sin duda l ser una persona muy importante dentro de mi equipo de ingenieros y arquitectos,
para la realizacin del nuevo Santuario de Guadalupe".
El arquitecto Mariscal se encarg de hacer una cita con don Pedro;
fuimos a su estudio en los Jardines del Pedregal y con sorpresa contempl
una pequea maqueta, posible anteproyecto para una nueva Baslica, cuyo
boceto general era muy parecido al realizado posteriormente. l, muy
afable y discreto, me coment que no teniendo en aquellos momentos ningn trabajo de especial importancia, se haba dedicado en sus ratos
libres, por su propia iniciativa, a proyectar una futura nueva Baslica,
obviamente, como era lgico, sin conocer todava a fondo todas las necesidades de ese gran centro religioso de proyeccin internacional; sin
embargo, ya haba contemplado algunos de estos requerimientos.
Pequea maqueta provisional

En la maqueta pude apreciar la idea de conjunto del arquitecto. En ese

anteproyecto se consideraba la construccin de un nuevo Santuario, sobre
la vieja Baslica, la cual sera derribada una vez hecha la estructura fundamental de la nueva, dejando en el fondo el altar y la imagen de Nuestra
Seora, tal y como se encontraban. Desde luego, incluyendo el grupo

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escultrico del indio Juan Diego mostrndole al Obispo la tilma en la cual

queda grabada la imagen de Santa Mara de Guadalupe, ante cuya presencia se arrodilla fray Juan de Zumrraga.
Comenzamos por analizar dicha situacin y yo me permit indicarle
algunos graves inconvenientes: en primer lugar, al pueblo en general,
mucho le disgustara la demolicin de la antigua Baslica a la cual tanto
amaban y tan acostumbrados estaban. En segundo lugar, desde el punto de vista prctico, sera sumamente difcil, por no decir casi imposible,
iniciar y continuar una obra de tanta envergadura, conociendo perfectamente que la Baslica es un templo que est abierto todos los das del
ao, desde que sale el sol hasta que se oculta, es decir, desde la maana
muy temprano, hasta la noche. En efecto, la Baslica se abre entre las 5
y 6:00 a.m. y se cierra alrededor de las 9:00 p.m.
Todos sabemos que en esa iglesia se celebra constantemente el sacrificio de la Eucarista, se predica la palabra de Dios, muchas personas se
acercan al confesionario para recibir la absolucin de sus pecados y adems se requiere un ambiente de recogimiento para poder orar con devocin. Nada de esto podra hacerse con todo el ruido que implicaran los
trabajos de construccin. "En fin, seor arquitecto", le dije, "dada la influencia que tiene usted como profesional y de acuerdo con su presencia en la
vida poltica del pas, pero adems teniendo en cuenta su buena voluntad y su excelente disposicin, como hombre de principios cristianos,
podra usted reunirse con nosotros, o sea, con nuestro equipo, hacer un
estudio amplio, objetivo y minucioso, analizando todas las necesidades,
ubicndonos perfectamente en el recinto guadalupano, para poder fijar
con precisin el rea donde ha de construirse el nuevo Santuario. Por mi
parte, tendra que renunciar a la idea, compartida con muchos, de la
edificacin del templo en la colina del Tepeyac y usted tendra que renunciar, perdneme, a la idea poco prctica y muy discutible de edificar la
nueva Baslica sobre la antigua". Desde luego, la idea de don Pedro de
edificarla nueva Baslica sobre la antigua, como l mismo dijo, representaba una mera posibilidad, sujeta a posteriores estudios. Adems, tranquilizaramos a las autoridades civiles, dada la oposicin que se haba
generado artificialmente a travs de la prensa y no precisamente por el

80

pueblo, sino por algunas personas que, como deca, vean lesionados
sus propios intereses. "Creo, arquitecto, que podremos conjuntar las ideas
de ambos proyectos".
D e t e r m i n a c i n de realizar una amplia
visita al recinto del Tepeyac

En efecto, despus de esa nuestra charla, dirigindome al arquitecto, le

dije: "hagamos, pues, una amplia visita al recinto del Tepeyac". Nos pusimos de acuerdo en una fecha determinada para realizar, tanto nuestro
equipo como el de don Pedro, una visita exhaustiva a todo el recinto guadalupano. Caminamos toda esa rea, subimos a la colina y desde ah
comenzamos a razonar acerca de las distintas posibilidades, que despus
pondramos en el papel, para armonizar las construcciones ya existentes y
definir perfectamente la ubicacin de la nueva Baslica. As comenzaron
nuestros trabajos, preparndonos para exponer a las autoridades correspondientes, las lneas generales del proyecto y finalmente conseguir,
como es la tradicin mexicana, el consentimiento del Presidente de la
Repblica.
Nuestro proyecto se iba delineando poco a poco, cuando lleg el momento de pedir una audiencia al seor Presidente de la Repblica para exponerle con plena libertad lo que significaba para el pueblo de Mxico tener
un nuevo Santuario, levantado por el mismo pueblo, en honor de la
Santsima Virgen Mara, bajo la advocacin de Guadalupe. Esta Seora
a quien estn vueltas las miradas de los mexicanos desde hace muchsimos aos, como un smbolo de profundo sentido religioso, en el cual ven
la solucin de todos sus problemas, tanto del orden temporal, como espiritual. A Santa Mara de Guadalupe, a travs de varios siglos, quin lo
duda, han recurrido en sus momentos ms difciles y de ella han alcanzado las gracias necesarias para seguir adelante en medio de todas sus
penalidades. Esta verdad histrica la conocen y la entienden muy bien
no slo los que trabajan y han trabajado en la evangelizacin de nuestro
pueblo, sino tambin los que han llevado sobre sus hombros la responsabilidad del manejo de los asuntos pblicos.

81

La catedral de Saizburgo, en Austria

Por aquellos das tuve que salir a Europa con motivo de mi participacin
en un congreso internacional mariano-mariolgico (este es el nombre que
se les da a dichos congresos). Aprovech esa ocasin para ir a la bella y
encantadora ciudad de Saizburgo, ya que coincida con el gran festival que
cada ao dedican a Wolfgang Amadeus Mozart y, naturalmente, al tesoro inapreciable de su msica. Como todo turista, visit algunos de los
lugares ms frecuentados, por ejemplo, el famoso castillo-fortaleza Hohensalzburg, que comenz a construir el arzobispo de esa localidad, all por
el siglo XI y finalmente se termin hasta el siglo xvii. El castillo se ubica
en la parte ms alta de una pequea colina, cercana del ro Salzach, a cuyas
mrgenes se desarroll esa pequea gran ciudad austraca. Dicha fortaleza marca el perfil caracterstico de la tierra de Mozart.
Estando en Saizburgo, un domingo en la maana me dirig a la catedral para participar en la misa coral concelebrada por el Cabildo y presidida
por el arzobispo, y ah tuve la oportunidad de escuchar una misa excelente de Mozart, ejecutada exquisitamente por un coro muy respetable.
La catedral, sin duda, es hermosa. El proyecto se realiz de acuerdo con
los planos del arquitecto Santino Solari, quien, en su momento, combin
el estilo barroco temprano con ideas arquitectnicas romnicas.
Contemplaba en el altar mayor una preciosa imagen de la Santsima
Virgen Mara y me permit dirigirle una intensa splica salida desde muy
adentro. Le dije:
Seora, estoy en una bella iglesia dedicada a Ti, cmo es posible que all en
Mxico, donde tanto te queremos y veneramos bajo la advocacin de Guadalupe, no podamos levantarte una nueva Baslica; te ruego que cuando
regrese a Mxico, se nos abran las puertas para realizar la construccin de
tu Santuario, ya que el antiguo se encuentra en tan precarias condiciones.
Esta mi splica, responda al deseo y al propsito de emprender una
obra tan importante para el pas, a pesar de que las dificultades en los
distintos niveles de nuestra vida nacional eran mltiples. No deseo, ni es
el lugar, hablar de todas ellas, simplemente enumerar algunas. Haba

82

problemas de orden poltico, eclesistico, econmico, legal y adems el

natural apego popular a la vieja Baslica de Nuestra Seora de Guadalupe.
La solucin de todos estos problemas requera tenacidad, una gran dosis
de paciencia, tacto, discrecin, prudencia y trato frecuente con las diferentes autoridades que deberan intervenir para hacer posible la construccin del nuevo templo.
A n t e c e d e n t e s q u e facilitaron la audiencia
con el Presidente Luis Echeverra

Regres a Mxico, nos reunimos los que estbamos trabajando en el proyecto y le dije al arquitecto Ramrez Vzquez, "toca a usted obtener una
audiencia para nuestro equipo con el Presidente de la Repiiblica, tanto por
su prestigio profesional, como por la participacin que ha tenido, desde
hace mucho tiempo, en diversos proyectos de nuestro gobierno". l de inmediato se excus y me contest, "perdneme seor abad, pero creo que a
usted le corresponde esta responsabilidad".
Lo que Pedro ignoraba era que en aos anteriores y charlando con el
ministro de Gobernacin, el licenciado Mario Moya Palencia, le haba suplicado que pidiera al seor Presidente me concediese una audiencia para
hablarle del problema de la vieja Baslica y solicitarle la construccin de
una nueva, "porque debe recordar", le dije, "que en este pas no se hace nada
importante, de tejas abajo, sin la licencia del seor Presidente y, de tejas
arriba, sin la intercesin de la Virgencita de Guadalupe". l sonriente me
respondi: "Don Guillermo, con gusto le conseguir esta audiencia"; pero
la audiencia no llegaba... Por cierto, conoc a Mario siendo muy joven,
cuando estudiaba la preparatoria en el Centro Universitario Mxico, dirigido por los hermanos maristas y del cual era yo el capelln. Mario era
un muchacho inteligente, de muy buena memoria y de rpida percepcin.
Mi vieja amistad con el licenciado
Mario Moya Palencia

En este lugar har un nuevo parntesis, uno ms de los muchos que he venido
realizando a lo largo de estas memorias y que, sin duda, seguir haciendo.

83

En el auditorio del CUM, celebraba yo la misa los primeros viernes de

mes, consagrados al Corazn de Cristo y predicaba a todos los alumnos
ah reunidos. La vspera de los mismos me dedicaba a escuchar las confesiones de los que as lo desearan y recuerdo que se acercaban al confesionario Mario, Miguel Alemn Velasco, Fernando Casas Bernard, hijo del
que fue regente de la ciudad de Mxico, y otros muchos. Estos jvenes
preparatorianos tenan alrededor de 16 aos de edad y yo era un joven
sacerdote de unos 29 aos. Adems, concurran a las conferencias de
formacin humana y cristiana que peridicamente les imparta.
Lo perd de vista, pasaron los aos, y siendo ya Abad de la Baslica, un
obispo venezolano, compaero mo, me envi una carta pidindome que
intercediera ante el gobierno para que pudiese salir de Cuba, con la visa
de Mxico, un seor cuyo nombre no recuerdo, y as finalmente llegara
a Caracas. El licenciado Echeverra me haba dado su telfono particular
cuando era ministro de Gobernacin, tom el telfono y me dije, tal vez
el licenciado Moya Falencia tenga el mismo nmero. Marqu y con sorpresa escuch la voz de Mario, le dije, "seor ministro, probablemente usted
no me recuerde, pero varias veces habl conmigo, siendo alumno de Preparatoria y tengo presente, muy en particular, a la pequea revista Vox
Legis, acerca de la cual usted me haca diversas preguntas, revista que
haba fundado junto con Miguel Alemn Velasco y otros compaeros".
l de inmediato me dijo, "Cmo no lo voy a recordar, don Guillermo, y no
s por qu me est hablando de usted, dgame en qu lo puedo servir".
Le contest, "ya que me da esa confianza, quiero hacerle una sencilla
peticin", y brevemente le narr la solicitud del obispo venezolano, monseor Domingo Roa, el cual pensaba que nuestras relaciones con el gobierno eran difciles. Mario de inmediato me dijo, mndeme a la persona que
est con usted, trayndome una tarjeta suya y el caso ser de inmediato
atendido, como lo fue en efecto.
C u n d o conoc al licenciado Luis Echeverra

Creo que no deja de ser interesante recordar el momento en que conoc

personalmente al licenciado don Luis Echeverra, aun cuando pareciera

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intrascendente el motivo por el cual me permit abordarlo. En efecto, dentro de mi trabajo pastoral, daba conferencias peridicas a un grupo de
maestras. Al terminar una de esas charlas, se me acerca una de ellas y me
dice, "soy maestra titulada en mi lugar de origen y mi plaza a la que tengo derecho est all mismo en mi tierra. Por razones muy personales debo
vivir en Mxico y estoy ejerciendo el magisterio como suplente, sin tener
una plaza fija. Deseara que la Secretara de Educacin me trasladara
de manera permanente aqu, a la ciudad de Mxico", y yo le pregunt,
"quin tiene la autoridad para hacerlo?", y ella me respondi, "el oficial
mayor de Educacin, el licenciado Luis Echeverra". "Muy bien", le dije,
"voy a tratar de ponerme en contacto con el seor Echeverra". Una maana muy temprano, despus de celebrar la misa en el CUM, me dirig a la
casa de don Luis, toqu el timbre, me abri la puerta su esposa y me
pregunt, "en qu lo puedo servir?". Me identifiqu, me pas a una pequea sala, y me dijo, "sintese por favor, voy a llamar a Luis" En unos
minutos ms, sali don Luis y le expliqu la razn de mi visita. l me
oy atentamente y me invit a que nos furamos juntos a la Secretara
de Educacin. Salimos, tom un viejo Dodge que l mismo manejaba, me
sent a su lado y nos fuimos conversando hasta la Secretara misma, ah
descendimos del automvil, subimos a su oficina, y me pidi que lo esperara,
mientras atenda a un buen nmero de personas. Me di cuenta de la rapidez con la que iba atendiendo las diversas solicitudes. Finalmente, conversamos en su oficina. Respond a diversas preguntas sobre las escuelas
particulares, en donde de alguna manera, sin quebrantar las normas del
Estado acerca de la educacin, los alumnos que as lo deseaban, tenan
la oportunidad de completar su formacin religiosa. Termin la entrevista. Posteriormente, indiqu a la maestra los trmites que debera hacer,
con la recomendacin del oficial mayor de Educacin. Obtuvo su plaza
y con alegra profetiz: "fjese en este seor; llegar a ser Presidente de
la Repblica".
A don Luis no lo volv a ver sino hasta cuando fue ministro de la
Secretara de Gobernacin. En ese tiempo era yo Abad de la Baslica. Por
algunas circunstancias le hablaron acerca de mi persona y dijo, es bueno
que charlemos. Me cit un sbado por la maana en la Secretara. Nes-

85

tra conversacin fue larga y, en dicha ocasin, me hizo favor de darme el

nmero de su telfono privado. Dej de ser ministro, lleg a la Presidencia
de la Repblica, conserv su nmero telefnico, y as, como antes dije,
pude hablar con el licenciado Mario Moya Falencia. Posteriormente segu
insistindole en la entrevista con don Luis Echeverra, ya que el seor
Presidente todava no se haba decidido a permitir la construccin de un
nuevo Santuario. De hecho, en una charla que tuvimos antes de que fuera
Presidente de la Repblica, y hablando acerca de la necesidad de una
nueva Baslica, me insisti que tal vez en las grandes concentraciones,
bastara realizar lo que hicimos con motivo del 75 aniversario de la Coronacin de la Santsima Virgen Mara, como Reina de Mxico y Emperatriz
de las Amricas. En efecto, el marco digno para las celebraciones litrgicas y paralitrgicas de los 12 primeros das del mes de octubre de 1970,
fue, sin duda, la llamada "Baslica Efmera", que en realidad resolvi en
forma adecuada los diversos problemas de higiene, cupo, visibilidad, participacin activa del pueblo de Dios y digna celebracin del Santo Sacrificio de la misa.
Dicha "Baslica Efmera", toda ella ejecutada en lona por la Casa Planas, como si fuera una gran tienda de campaa, fue proyectada hasta en
sus mnimos detalles por los arquitectos fray Gabriel Chvez de la Mora,
Juan Planas y Hctor Garca Olvera. La realidad es que la celebracin de este
aniversario nos permiti contemplar en vivo y como una fuerte experiencia, la necesidad imprescindible de un nuevo Santuario. Ya en otro lugar
de estas, mis memorias, hablaremos con mayor amplitud de todo lo que
signific este gran homenaje que el pueblo de Mxico rindi a la Santsima
Virgen Mara de Guadalupe, con motivo de tan venturoso acontecimiento.
C e n a con Fausto Z a p a t a
en la casa de Nicols Mariscal

Nicols Mariscal logr una reunin en su casa, invitando a una cena a don
Fausto Zapata y, claro est, invitndonos tambin a nosotros, los que
nos ocupbamos del proyecto del nuevo Santuario. Segn recuerdo, esto
ltimo aconteca en los primeros meses del ao de 1974.

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En la cena, tanto el arquitecto Ramrez Vzquez, como los arquitectos

Jos Luis Benlliure, fray Gabriel Chvez de la Mora, Javier Garca Lascurain y el ingeniero Manuel Gonzlez Flores, estuvimos indicndole a
Fausto los distintos aspectos del proyecto. Por mi parte, le dije, la nueva
Baslica de Guadalupe representa una necesidad vital para la gente de
nuestro pas. Sin duda, por ejemplo, es muy importante un Estadio Azteca, no slo para los miles y miles de aficionados al ftbol, sino tambin
para otros muchos eventos interesantes, deportivos y no deportivos; pero
pienso que, en otro orden de valores, el Santuario Guadalupano, sin desdear la fuerte necesidad de un gran estadio, ni comparar una cosa con
otra, tiene, bajo diversos aspectos, mucha mayor trascendencia.
Creo que dada la sensibilidad poltica del seor Presidente, ver con muy
buenos ojos la construccin de un nuevo Santuario para la Reina de los
mexicanos. Fausto nos dijo, "mi familia, especialmente mi madre, como
todas las madres mexicanas, es muy devota de la Santsima Virgen Mara
de Guadalupe, pero yo no le voy a presentar al seor Presidente el punto de vista religioso, que mucho halagara a nuestro pueblo, sino ms bien
la conveniencia poltica de apoyar esta obra". Yo le respond, "dgaselo como
usted crea mejor, pero pdale una cita para todos nosotros, a n de que
podamos exponerle el proyecto y obtener su permiso para la posible realizacin del mismo". "Muy bien", nos contest, "estamos cerca del informe
anual del lo. de septiembre y de la memorable celebracin de nuestra Independencia. Espero hablar con l, tranquilamente, entre una y otra fecha".
Emilio A z c r r a g a M i l m o

Por cierto, una vez tomada la decisin presidencial, no slo de aprobar

la construccin de una nueva Baslica, considerndola como una obra de
inters popular, sino tambin de ayudar de diversas maneras a obtener
los medios econmicos necesarios para hacer posible dicha obra, aconteci que una tarde, Fausto Zapata procur que nos encontrramos en Los
Pinos, ocasionalmente, Emilio Azcrraga Milmo y un servidor. La intencin era clara: "Emilio, apoya este proyecto que el seor Presidente ve
con muy buenos ojos". Azcrraga entendi de inmediato el mensaje. Nos

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saludamos afectuosamente, pues ya haca tiempo que nos conocamos. Me

dijo: "cuente conmigo", y quedamos de vernos para charlar ampliamente
acerca del tema.
De hecho, posteriormente nos encontramos en diversas ocasiones, en
las cuales se iba determinando la estrategia a seguir en favor de la campaa publicitaria para la construccin. Entre parntesis, tuve que prestar
multitud de veces mi imagen a la televisin, hablando del tema. Confieso
que en lo personal, no me era muy grata esta frecuente presencia televisiva, que afectaba mi intimidad, sin embargo, era necesaria para el xito
de nuestro proyecto.
A propsito de esto ltimo, recuerdo una simptica ancdota: encontrndome en el Frontn Mxico una noche, con algunos de mis familiares, uno de los "corredores", a los cuales les llamaban los "gritones", le
coment al esposo de una de mis hermanas, con su acento marcadamente hispnico: "Oye, este es el artista que la hace de cura en la televisin?", y mi cuado, con cierta seriedad le contest: "Cllate, que nos va
a or". Yo, bromeando, le dije: "No, yo soy el cura que la hace de artista
en la televisin".
Volviendo a Emilio, la primera vez que estuvimos cerca, fue en una
comida en la casa del seor Arzobispo, don Miguel Daro Miranda, cuando yo era Rector del Seminario Conciliar de Mxico. En efecto, en aquella
poca estbamos realizando una importante campaa en favor de la construccin de los seminarios Mayor y Menor de la arquidicesis.
El seor cardenal gustoso aceptaba que organizramos estos convivios con algunos de los empresarios y banqueros ms importantes de
nuestra ciudad, exponindoles la necesidad urgente de formar muchos y
buenos sacerdotes, debidamente preparados para hacer frente a los grandes problemas religiosos de esta inmensa urbe.
Sin duda, el obispo de una dicesis, requiere, como algo absolutamente indispensable, un clero propio que le ayude, de manera eficiente en el
ejercicio de la pastoral. Por esta razn, a los sacerdotes se les llama la
manus lunga del prelado diocesano, o sea, son como sus propias manos,
sin las cuales no puede actuar, porque como dice el famoso Decreto del
Concilio Ecumnico Vaticano II (Presbyterorum Ordinis), acerca de la vida

88

y ministerio sacerdotal, "los obispos por el don del Espritu Santo que se
ha dado a los presbteros en la Sagrada Ordenacin, los tienen como necesarios colaboradores y consejeros en el ministerio y funcin de ensear,
de santificar y de apacentar al pueblo de Dios". Por esta razn, ya desde
tiempos muy antiguos, la Iglesia, en la ordenacin de los presbteros,
peda solemnemente a Dios la infusin "del Espritu de Gracia y de Consejo para que (el nuevo Presbtero) ayude y gobierne al pueblo con corazn puro".6
Perdn por esta enorme, aunque muy importante desviacin. Continuemos con Emilio.
ste, junto con su primo Gastn, aunque ambos de muy diferente temperamento, escuchaban con grande atencin nuestro discurso. Emilio, el
cual sin duda era un empresario hbil y sumamente duro, tratndose de
negocios, nos hizo el siguiente comentario acerca de la promocin de las
vocaciones eclesisticas, poniendo nfasis en lo costosa que resultaba, desde
el punto de vista econmico, la formacin de un sacerdote, ya que despus de largos aos de estudio y de austera disciplina, llegaba al sacerdocio un reducido nmero de los que haban iniciado su carrera. En efecto,
para poner un ejemplo claro, de 60 alumnos que comienzan sus estudios
dentro del Seminario, llegan a la ordenacin sacerdotal alrededor de 12
o 13 de ellos. Gastn, en cambio, digno sucesor de su padre en el campo
empresarial, sin embargo, tena una profunda inclinacin a la religiosidad
y opinaba que a pesar del costo material, no haba que escatimar esfuerzos en la seleccin de las vocaciones y en la formacin de excelentes
sacerdotes.
Entre Emilio y yo se gener una amistad muy particular, especialmente, desde que particip con entusiasmo en la construccin del nuevo
Santuario. l, lo mismo que su padre, era profundamente guadalupano.
A propsito de Guadalupe, y con su apertura caracterstica, tuvimos largas
conversaciones, tanto de sus problemas personales, como de su visin
acerca de la vida de nuestro pas.
Debo decir que nuestros contactos se fueron haciendo cada vez ms
estrechos, especialmente cuando su muerte estaba ya muy cercana.
6

Cfr. Decreto Presbyyterorum Ordinis, nm. 7.

89

Audiencia con el Presidente

de la Repblica, d o n Luis Echeverra

Al poco tiempo, me parece que los primeros das de octubre, Fausto me

llam a la Baslica dicindome que el seor Presidente me recibira a m
solo, sin darme mayores explicaciones.
Con alegra de mi parte le comuniqu a todo el equipo la cercana de
mi audiencia personal y les ped que rezaran por m, particularmente a
la Seora de Guadalupe, para el xito de dicha entrevista. Se me indic la
fecha a travs del general Jess Castaeda Gutirrez, jefe del Estado
Mayor Presidencial, y una tarde, con mis papeles del proyecto de la nueva Baslica, llegu hasta Los Pinos. Despus de los trmites protocolares,
me recibi don Luis Echeverra en un pequeo despacho y brevemente le
expuse las ideas generales del proyecto. En el curso de nuestra conversacin me pregunt, exabrupto: "con qu cantidad de dinero cuenta usted
para la realizacin de dicha obra"?; yo le contest, "con nada, seor Presidente, los ingresos de la Baslica, gracias a Dios, nos alcanzan para los
gastos ordinarios de la misma, que son bastante fuertes". Sin embargo,
l me dijo, "alguna lista de personas tendr ya usted en mente" y yo le
contest, "en efecto, seor Presidente". l, de manera espontnea, me
indic: "cuente conmigo, quiero ser un mexicano ms que ayude a esta
obra tan importante para nuestra patria". Le di las gracias y me retir con
el corazn lleno de alegra porque se haba dado un gran paso para la
creacin del nuevo Santuario. Tarde se me haca para comunicarle a todo
el equipo la fausta nueva, sin tener que ver nada este epteto con la eficiente intervencin de mi buen amigo Fausto.
C o m u n i c o a mi e q u i p o de arquitectos
la decisin del s e o r Presidente de la Repblica

Cuando lleg el momento de nuestra reunin semanal, estando apenas en

los inicios del proyecto y teniendo que redoblar el paso, dada la premura
del tiempo, al comunicarles esta decisin, Pedro dijo: "es la mejor noticia del
ao, vamos a tener que trabajar muy duro".

90

En efecto, a marchas forzadas retomamos los distintos aspectos de

la construccin de la nueva Baslica, sin descuidar ninguna de las reas
de la misma. En primer lugar, nos concentramos en el estudio de todo el
interior del templo, verbigracia, el gran retablo donde colocaramos la imagen de la Santsima Virgen Mara, debajo de uno de los brazos de la gigantesca cruz central; el diseo del presbiterio, del altar, de los ambones y
de la ubicacin de todos los concelebrantes; el lugar del gran rgano tubular, acerca del cual despus hablaremos; de las banderas de todos los
pases de nuestro continente americano; el sitio de los cantores que normalmente toman parte en muchas de las celebraciones; la ubicacin de
la asamblea participante en las diversas ceremonias, etctera.
Pensamos tambin en la posibilidad de que todos los fieles pudieran
acercarse a la imagen de Nuestra Seora a orar por algunos momentos,
pasando de un extremo a otro del retablo, mediante una cinta metlica,
sin interrumpir la celebracin de la Eucarista.
En efecto, podran contemplar a la Guadalupana, recitndole durante
el trayecto \in Ave Mara. Consideramos adems la posibilidad de las capillas altas, en las cuales pudiera celebrarse la santa Misa a grupos particulares, tanto nacionales como extranjeros, en sus respectivas lenguas. En
fin, que en el decurso de los trabajos se iban generando mltiples ideas
para satisfacer, con sencillez y elegancia, los requerimientos tanto funcionales como litrgicos; dirigidos stos ltimos por fray Gabriel Chvez de
la Mora y por un servidor. Nuestro arquitecto, director general del proyecto, iba captando y absorbiendo con facilidad las nuevas normas litrgicas,
emanadas a partir del Concilio Ecumnico Vaticano II, muchas de ellas
para l hasta entonces desconocidas.
Recuerdo, por ejemplo, cmo Jos Luis Benlliure, que no era de palabra
fcil, pero s de una mano muy hbil, mano de artista, de un plumazo y
de acuerdo con la configuracin del nuevo Santuario, nos deca cmo le gustara que fuese el presbiterio. En este intercambio de ideas, surgi la
posibilidad de un altar superior, vuelto hacia el atrio, a semejanza de las
capillas abiertas en la poca colonial, por cierto muy til para las grandes concentraciones populares.

91

Naturalmente, todo sto haba que traducirlo en los tensores de las

mesas de trabajo de los arquitectos, particularmente en la de Jos Luis. A
lo largo de esta narracin iremos hablando de la gran organizacin que surgi, una vez obtenido el permiso para la construccin del nuevo Santuario.
Mucho me agradaba participar muy de cerca en todas las reuniones
del nuevo proyecto, lo que me haca mantener los ojos bien abiertos, para
poder opinar, teniendo en cuenta mi experiencia de los 10 aos pasados en
la antigua Baslica y habiendo observado durante ese tiempo sus mltiples carencias, en funcin de las necesidades actuales, tanto de cupo,
como de una verdadera participacin litrgica.
Eleccin de la compaa constructora
y formacin del Comit pro Construccin

Me reun en privado con el arquitecto Ramrez Vzquez para definir la

compaa constructora que nos diera plenas garantas de comenzar y
terminar la obra, no tanto en el aspecto de su competencia tcnica, puesto que en Mxico tenemos muy buenas empresas constructoras, sino que
ms bien pensbamos en aquella que tuviese, adems, una mayor capacidad econmica para poder sobrellevar nuestros problemas financieros, sin
tener que suspender la construccin. Despus de una interesante discusin, me dijo el arquitecto, "Monseor, tendr usted que tomar la decisin".
"Muy bien, vamos a pedirle al ingeniero Bernardo Quintana, presidente
de Ingenieros Civiles Asociados (ICA), que tenga la bondad de venir a visitarme y, adems de proponerle su participacin en nuestro comit, que
est en formacin, rogarle que su compaa acepte la edificacin del nuevo
Santuario". Don Pedro estuvo de acuerdo, cit al ingeniero Quintana, chari
con l ampliamente y, de buena gana, acept este importante compromiso.
El Cardenal Miranda convoca una reunin
general para la creacin del comit

Nuestro grupo segua estudiando con gran empeo todos los aspectos
del proyecto. Mientras tanto, de acuerdo con el seor Cardenal don

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Miguel Daro Miranda, Arzobispo Primado de Mxico, convocamos en su

nombre, despus de cuidadosa reflexin, a un grupo importante de personas cuya calidad moral e influencia profesional en las distintas actividades de la vida pblica del pas, ofreciese una garanta real para el xito de
la empresa. Nos reunimos en el Gran Saln de CabUdos de la antigua
Baslica, donde estn los retratos de un buen nmero de abades. Asisti
la mayor parte de los convocados. El seor arzobispo me pidi que les
explicase ampliamente nuestra idea acerca del nuevo Santuario de Guadalupe. Lo hice con agrado. Adems, desebamos que se estableciera un
dilogo con todos ellos, para interesarlos personalmente en el proyecto,
escuchando sus opiniones y manifestndonos las diversas formas como
podran ayudarnos.
Gracias a Dios, la reunin fue exitosa. De ah naci la creacin del
Comit pro Construccin de la nueva Baslica de Santa Mara de Guadalupe. Procedimos a la legalizacin de dicho Comit y dejamos establecida
una de las bases ms importantes para la realizacin de la obra.
Quiero decir, que posteriormente a la creacin de este Comit, iniciamos diversas reuniones peridicas con los diferentes grupos pertenecientes
al mismo, segn la diversidad de los problemas especficos a tratar, aun
cuando a todos les comunicbamos los inicios, avances, dificultades y
soluciones en la realizacin de nuestra nueva Baslica.
Monseor Miranda qued altamente complacido, lo cual me tranquiliz, ya que en las charlas previas que sostuvimos l y yo, notaba de alguna
manera, dada su prudencia, la indecisin que abrigaba al respecto, pues
en alguna ocasin, a manera de objecin, me dijo, "qu t y yo solos
nos vamos a echar la responsabilidad de la construccin de una nueva
Baslica?", y yo me permit contestarle, "En definitiva as va a acontecer,
puesto que Su Excelencia es el arzobispo primado de Mxico, en cuya
circunscripcin est la Colegiata de Guadalupe, de la cual yo soy el abad".
Desde luego, tena yo la plena conciencia de que nos ayudaran muchas
organizaciones, tanto civiles, como eclesisticas, pero en ltimo trmino
todos nuestro colaboradores descansaran en la presencia, autoridad y
participacin del arzobispo de Mxico y del abad de Guadalupe.

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En varias ocasiones le suger al seor arzobispo que sera conveniente que hablara con el Presidente de la Repblica y l, con su particular
cortesa, me contestaba: basta que t lo hagas, solamente te suplico que
me mantengas informado de los acontecimientos.
Mis c o n v e r s a c i o n e s con e Captulo Colegial
acerca de la construccin de una nueva Baslica

Por otro lado, desde los aos sesentas me empe en tratar con frecuencia, en las reuniones ordinarias del Cabildo de Guadalupe, el importante
tema de la posibilidad de construir un nuevo Santuario, conociendo el gran
deterioro del templo antiguo y de su falta de funcionalidad y reducido
espacio para satisfacer, como hemos venido insistiendo, las necesidades
litrgicas y pastorales de nuestro pueblo.
Mi deseo era que el Captulo Colegial conociera en forma directa la diversidad de problemas existentes, que en otro lugar ya he mencionado, hacindolo partcipe de los avances o retrocesos en la superacin de las dificultades
que entraaban la edificacin de nuestro mximo Santuario nacional.
Pareca muy sencillo, dada la popularidad de la devocin a la Santsima Virgen Mara, bajo la advocacin de Guadalupe, y el reconocimiento
de la fuerza religiosa de este lugar, convencer a los distintos sectores de
la Patria implicados en la construccin de un nuevo templo, que nos ajaidasen a la realizacin de dicha obra. Pero, por otro lado, el inters que
provoca todo lo que se refiere a la Villa de Guadalupe, quin lo dijera,
constitua un gravsimo obstculo para emprender una obra de tan largo
alcance. Por esto, siendo en apariencia muy fcil promover la construccin del recinto sagrado ms conocido y estimado del pas, era al mismo
tiempo, paradjicamente, el que entraaba mayores dificultades.
Vencidos todos los obstculos y creado el Comit pro Construccin de
la Nueva Baslica, adems del equipo tcnico de proyecto y direccin de la
obra que habamos venido formando poco a poco y con el cual ya contbamos, se hizo factible la realizacin del ambicioso proyecto.
Se requera pues, un esfuerzo metdico y constante a fin de allegarnos los medios econmicos necesarios para el inicio y la prosecucin de

94

una obra de tan elevado costo y, por otra parte, el empeo decidido del
equipo tcnico que debera entregar en forma peridica y oportuna, las
distintas partes del proyecto a la compaa constructora.
Har un brevsimo resumen de cmo qued integrada nuestra organizacin: constaba de un Consejo Directivo y un rgano Ejecutivo; este
ltimo qued subdividido en varias secciones de trabajo con sus respectivos jefes: administracin, finanzas, relaciones pblicas y construccin,
adems de un Secretario General y un Comisario, con las respectivas funciones de dichos cargos. Este ltimo, presidido por el bufete del contador
pblico Rogerio Casas Alatriste, se encarg de la elaboracin de un manual
operativo para el recto funcionamiento del Comit, especialmente en el
aspecto financiero.
Es bueno anotar que me pareci conveniente nombrar al seor Comisario de dicho bufete, dada su aptitud y honestidad. Auditor General
Externo de la Baslica de Guadalupe.
Me gustara en este lugar, hacer mencin de algunas de las personas
del Comit que estuvieron muy cerca de nosotros, antes, durante y despus, de la realizacin del nuevo Santuario de Guadalupe. Desgraciadamente para m, no tengo a la mano sus nombres, ya que esta documentacin se
qued en los archivos del Santuario. Esto no quiere decir que no recuerde
con absoluta precisin a muchos de ellos, puesto que durante casi dos
aos consecutivos tuve una reunin semanal, tanto con los miembros del
comit, como con el equipo de ingenieros y arquitectos que trabajaron en
la realizacin de la obra.
C u n d o inaugurar la nueva Baslica?

Slo de esta manera poda seguir, paso a paso, los mltiples y complejos
aspectos de las diferentes reas de la obra. Se requera pues, la entrega
total cotidiana a una empresa de tanta trascendencia para la vida religiosa del pas. Debo mencionar, nuevamente, a Ramrez Vzquez, el cual
me acompa en todo momento, ya que adems habamos adquirido el
grave compromiso de inaugurar el nuevo templo de Nuestra Seora de
Guadalupe, el 12 de octubre de 1976.

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Dicho compromiso se gener en alguna de mis conversaciones con el

seor Presidente de la Repblica, al preguntarme sobre la posible fecha
de la inauguracin del nuevo Santuario. En aquella ocasin le dije, "aunque la fecha ms conveniente parecera el 12 de diciembre, da de la
solemnidad de Nuestra Seora de Guadalupe, sin embargo pienso que,
dado el inters que ha tomado usted por la edificacin de este templo, en
beneficio del pueblo de Mxico, le causar una gran satisfaccin el que se
inaugure dentro de su mandato ya que entrega usted la banda presidencial el da lo. de diciembre de ese ao, al nuevo gobernante. Adems, dada
la presencia multitudinaria del pueblo de Mxico, el 12 de diciembre, se
generara un grave problema si la inaugurramos en ese da".
Aqu quiero aadir un dato curioso: varias personas eclesisticas y no
eclesisticas me dijeron que haba apuestas a que no se podra terminar
la nueva Baslica en la fecha indicada.
Inicialmente, en un clculo global, de valor muy relativo, se nos haba
dicho que el nuevo templo, en s mismo, podra costar alrededor de 150
millones de pesos, sin incluir el atrio, los estacionamientos, el bautisterio y el enderezamiento de la iglesia de Capuchinas; naturalmente, repito,
este era un clculo demasiado prematuro y que, como lo expresaban
nuestros tcnicos, no podra estimarse el verdadero valor de la obra, sino
a medida que fuese avanzando la construccin, dada la celeridad e intensidad de los trabajos y el aumento progresivo de los costos.
Tambin recuerdo un detalle providencial: muy cerca del 12 de diciembre de 1974, temprano en la maana, antes de entrar al rezo coral, me
habl por telfono don Manuel Espinoza Yglesias y me dijo: "Monseor, si
el gobierno de Mxico lo ayuda con 50 millones de pesos, yo le dar otros
50". Le contest: "muchas gracias don Manuel, a su debido tiempo le har
conocer la decisin gubernamental". Entr al presbiterio de la Baslica, contempl a la imagen de Nuestra Seora y le dije: "Virgencita, segn los
clculos de los arquitectos, nada ms te faltan 50 millones de pesos para
tu nuevo santuario. Creo que esa cantidad nos la podr proporcionar el
pueblo, que tanto te quiere".
Hubo etapas en que tenamos trabajando para la nueva Baslica, de
diferentes maneras, a varios miles de personas. De hecho, nunca pudieron

96

en realidad calcularse con exactitud los costos de la obra, sino hasta que,
una vez pasada la fiebre de la inauguracin, cuando todava nos faltaban
muchos detalles constructivos importantes, tuvimos la calma necesaria
para analizar todo lo que haba significado, desde el punto de vista econmico, la construccin del nuevo Santuario, con las distintas reas de
servicios. El clculo, pues, inicial, conversado sin ningn compromiso,
de 150 millones para el edificio mismo y 100 millones ms para los estacionamientos, rea comercial, enderezamiento de capuchinas y bautisterio,
se convirti, aproximadamente, en una cifra superior a los 600 millones
de pesos.
Imposible construir un n u e v o santuario
con los ingresos ordinarios de la Baslica

La Baslica, de acuerdo con sus ingresos ordinarios de aquella poca y sus

erogaciones, no hubiera podido dedicarse, razonablemente, a la construccin de un nuevo Santuario, ya que sus percepciones anuales eran del
orden de los 14 millones de pesos y sus egresos de unos 12 millones. Es
decir, que tericamente podramos ahorrar de dos a tres millones de pesos
anuales. Con este clculo demasiado especulativo, nos hubiramos tardado, para no exagerar, ms de 50 aos en construir una nueva Baslica,
repito, tomando en cuenta nuestros ingresos normales.
La campaa de recaudacin realizada a travs de dos aos, dio como
resultado la cifra importante de unos 250 millones de pesos. Aun cuando nuestro pueblo se port con gran generosidad, de la cual tenemos ejemplos muy bellos, su aportacin estaba muy lejos de resolver a fondo
nuestro problema econmico.
Entusiasta y g e n e r o s a participacin
de n u e s t r o p u e b l o en la
edificacin del n u e v o t e m p l o

No puedo resistir la tentacin de escribir uno que otro pormenor de esta

gran generosidad. Una maana me encontraba en mi pequeo despacho
de la vieja Baslica, cuando el padre sacristn mayor me anunci que un

97

matrimonio humilde quera entregarme, personalmente, un donativo para

la construccin de la nueva iglesia, as lo dijeron, de la Virgencita de
Guadalupe. Los recib, a pesar de que en esos momentos estaba conmigo
un periodista, el cual me insista en que sera demasiado oneroso para el
pueblo humilde "venderles", stas eran sus palabras, bonos de a diez pesos,
en favor de una iglesia nueva, siendo nuestra situacin econmica tan
difcil. Yo le respond, "mira, la fe de nuiestro pueblo y su generosidad,
son tan grandes que cada quien dar lo que le dicte su amor por Nuestra
Seora. Adems del beneficio espiritual que representa dicha obra, piensa
en que la inversin, aun cuando costosa, favorecer, tambin, materialmente, a muchas personas e instituciones que en ella intervendrn-, obreros, profesionistas, empresas proveedoras, etctera".
Pas pues, a mi despacho, a este matrimonio, en presencia del periodista. La seora llevaba su bolsa de ixtle con el mandado; se asomaban
las cebollas y los jitomates y me dijo, Padrecito, le traigo un donativo
para la Virgencita y junto con sus palabras me entreg, extrayndolo
de la misma bolsa, un fajo de billetes con docientos mil pesos. Yo, admirado y emocionado, comenc a hacerle, tanto a ella, como a su esposo,
varias preguntas: "Perdn, ustedes dnde viven?"; "Vivimos en la Bondojito". "Tienen hijos?" "S, pero ya estn grandes y los hemos enseado
a trabajar". "Y cmo es posible que puedan dar 200,000 pesos de limosna? Creo que antes deberan cubrir sus necesidades ms urgentes". Ella, a
nombre de su marido, me contest, "Mire padrecito, mi pap, desde pequea me traa a la Baslica y me ense a dar limosna; le voy a explicar por
qu puedo dar 200,000 pesos. Yo tena un terrenito, y le dije a la Santsima
Virgen Mara, si me ayudas a vender este terrenito, te doy la mitad; me
dieron 400,000 pesos y aqu le traigo la mitad". Me volv al periodista y
le indiqu, "as es el pueblo de Mxico". l, impresionado, me pidi 10
bonos de 10 pesos para la edificacin del nuevo Santuario.
O t r o e j e m p l o digno de especial mencin
acerca de la fe y generosidad de n u e s t r o p u e b l o

Pondr solamente otro ejemplo: un vendedor de peridicos, llamado Jos

Mundo, que padeca del odo, despus de entregar muy de maana los

98

diarios, iba a la iglesia de Nuestra Seora del Sagrado Corazn, antigua

parroquia de San Jos, a escuchar la Santa Misa. Con frecuencia, de sus
ahorros compraba un billete de lotera, prometindole a la Santsima Virgen Mara que, si obtena el premio mayor, lo destinara ntegro para su
Santuario. En cierta ocasin, con grande sorpresa suya, al investigar la
lista de los premios, vio que haba obtenido el premio mayor, la cantidad
de 12 millones de pesos. Se fue a la Baslica con su mujer y sus hijas y le
dijo al padre sacristn, "quiero ver al seor abad para que me haga el favor
de mandar a cobrar un billete de la Lotera, pues deseo darle un donativo
a la Santsima Virgen Mara para su templo". El padre sacristn no lo tom
en serio y lo hizo volver dos o tres veces. Finalmente lo llev conmigo y
le dije al sacerdote, "treme el peridico para investigar si efectivamente
su nmero ha sido premiado", como en realidad lo fue. Comenzamos nuestra charla, le hice varias preguntas acerca de su trabajo, de su familia, del
lugar donde viva y me enter de la situacin de su vida. Trat de convencerlo de cmo deba hacer uso de su dinero y procur que su esposa y sus
hijas fueran mis aliadas, pero ellas me dijeron, "padrecito, las promesas son
promesas y l debe cumplir tal como lo decidi". Finalmente les dije, "voy
a llamar a un banquero para que cobre el billete, les abra una cuenta y
deposite en ella la totalidad de la suma obtenida. Posteriormente decidirn
el empleo que va a hacer de su capital". Tom el telfono, llam al director
general de Crdito Mexicano, le expliqu vagamente el objeto de mi llamada
y l de inmediato vino a mi oficina, contempl el escenario y se puso los
anteojos negros, porque en ese lugar estbamos llorando todos. Jos Mundo
me pidi que le obsequiara una imagen grande de Nuestra Seora para
ponerla en su capilla particular. Me interes profundamente por su situacin, y le supliqu al banquero que le ayudara a administrar su dinero.
Trataba yo de retrasar su donacin, pero l me insisti en forma definitiva
y no slo eso, sino que adems, me encomend que, a su nombre, viera
al prroco de la iglesia de San Jos, en el centro de la Ciudad de Mxico,
para que, bajo mi vigilancia, le pusiera un piso nuevo al templo; ms otra
encomienda que me hizo para la Baslica de San Juan de los Lagos. No
quiero alargar la historia de este bellsimo acto de generosidad. Aadir

99

slo un rasgo de su fe profunda. Por instancia ma, acept quedarse con

una parte del dinero, realizando, entre otras cosas, el deseo de ir en calidad de peregrino a Tierra Santa y a Roma, porque, segn me dijo, quera
besar tanto el lugar donde naci Jess, en Beln de Jud, como la tumba
del Apstol Pedro, en Roma.
Al recordar alguno que otro detalle del sacrificio y de la generosidad de
nuestro pueblo cuando se trata de una obra benfica, social o religiosa,
especialmente de un significado tan profundo, como es el Santuario de
Santa Mara de Guadalupe, no s por qu asoci a esta generosidad y entrega lo que me aconteci con el licenciado don Jos Lpez Portillo, entonces ministro de la Secretara de Hacienda, y con el licenciado don Octavio
Sentes, jefe del Departamento del Distrito Federal. El primero, llegando
una noche a mi casa de las calles de Riobamba, en la colonia Lindavista,
me hizo el favor de entregarme, de parte de un "donador annimo", la
cantidad de dos o tres millones de pesos, no lo recuerdo con exactitud, que
llevaba en efectivo en una pequea maleta. Yo entend que se trataba de
una donacin del Gobierno de Mxico, por indicaciones del licenciado
don Luis Echeverra, Presidente de la Repblica Mexicana; pero me dije a
m mismo: en el fondo, este es un donativo del pueblo de Mxico, que
con gran gozo dara para la construccin de la "casita" de su amada
Virgen de Guadalupe. Lo mismo aconteci con don Octavio Sentes, el
cual me entreg una cantidad semejante, pero l me hizo el favor de visitarme en mi pequea oficina de la Baslica de Guadalupe.
Q u tan i m p o r t a n t e fue el resultado
e c o n m i c o d e nuestras diversas c a m p a a s

Volviendo a nuestro tema de las aportaciones para la construccin del

Santuario, podemos decir que las personas de bajos ingresos nos dieron
alrededor de 50 millones de pesos. Tuvimos que recurrir con paciencia,
tenacidad y humildad, haciendo visitas personales, a los econmicamente
fuertes. Tengo que decir, desafortunadamente, que algunas veces salimos
desilusionados de dichas visitas, ya que en esas ocasiones pudimos comparar la generosidad de nuestra gente humilde, con el inmoderado amor

100

a los bienes temporales de algunos de los que viven en medio de las riquezas y se olvidan de las grandes carencias de los dbiles.
Comentaba hace poco que, pasada la inauguracin y faltando aun
muchos detalles constructivos importantes, nos sentamos con tranquilidad
a contemplar el panorama de nuestra situacin econmica y vimos, con
gran preocupacin, que debamos ms de 250 millones de pesos y que
nos faltaba alrededor del 25 por ciento de la obra para que pudisemos
decir, con verdad, que estaba moralmente concluida. A partir de ese momento tuvimos que dedicarnos a examinar con sumo cuidado todo lo hecho;
a corregir defectos ineludibles en una obra de tanta magnitud y ejecutada
con tan gran celeridad, pues la construccin se realiz en unos 18 meses;
a tratar de programar las posibilidades de pago a nuestros mltiples acreedores, cerca de 300, y finalmente a proseguir, en la medida de nuestra
capacidad econmica, la determinacin de lo faltante, aun cuando debo
advertir que en ese tipo de obras siempre hay algo nuevo que hacer para
mejorar todos los servicios, adems de que se vuelve indispensable, y hay
que poner acento en ello, la vigilancia permanente de su conservacin.
Esto es vlido para las presentes y futuras generaciones.
N u e s t r o sacrificio e c o n m i c o
para pagar las d e u d a s contradas

Inform en Solemne Cabildo de Oficios, presidido por el seor Cardenal don

Ernesto Corripio Ahumada, Arzobispo Primado de Mxico, en los primeros meses del ao de 1979, al hablar tanto de la situacin econmica de la
Baslica, como de las obras de construccin y conservacin del conjunto
del Tepeyac, de nuestro esfuerzo laborioso y difcil, pero esencial para nuestra tranquilidad, cmo fuimos durante los aos de 1977 y 1978, pagando
las deudas contradas, con satisfaccin y sosiego de nuestros acreedores,
ya que, durante esos aos, no le pareci conveniente al Comit, dada la
situacin ambiental de conjunto en nuestro pas, hacer una nueva promocin seria en favor de la construccin. Sin embargo, a Dios gracias,
debido al esfuerzo interno de la Baslica, destinando casi la totalidad de
los ingresos a dichos fmes, quedndonos slo con lo indispensable para

101

pagar a nuestros empleados, sostener a nuestro Cabildo y a los otros sacerdotes que prestan sus servicios en el Santuario, pudimos ir amortizando,
poco a poco, nuestros pasivos y proseguir los trabajos de construccin.
En esa etapa, casi milagrosamente pagamos cerca de 50 millones de
pesos a nuestros acreedores.
Los datos precisos de esas erogaciones, los proporcionamos en el'
informe econmico general.
Participacin de la Banca y de la Secretara
de Hacienda y C r d i t o Pblico

No deja de ser interesante cmo en uno de los momentos ms importantes de nuestras angustias econmicas, tanto el director general de ICA,
don Bernardo Quintana, como el presidente de Banamex, don Agustn
Legorreta, ambos, cada uno en su propia rea de trabajo, provocaron una
reunin del Comit. Agustn, haciendo uso de la palabra, nos dijo que se requera, ya de inmediato, una importante inyeccin econmica si desebamos continuar la obra; de otra manera, tendramos que suspenderla
temporalmente. Nos sugiri la concertacin de un fuerte crdito bancario, en el cual participaran, proporcionalmente, todas estas instituciones
financieras, de acuerdo con su capacidad. Para darle confianza a los bancos, se haca indispensable un aval de plena confiabilidad. La suma
requerida de inmediato, era de 150 millones de pesos y el aval, dirigindose concretamente a m, "se lo tiene que sugerir usted al Presidente de la
Repblica". "Muy bien", le contest, "acudir al seor Presidente, informndole de esta situacin". Habl con el licenciado Echeverra, le inform
del asunto y me permit interrogarle: "Seor Presidente, Somex podra
avalarnos esa operacin bancaria?". l, en seguida, despus de un instante de reflexin, me contest: "por qu no?". Llam de inmediato al
licenciado Jos Gmez Gordoa, director general de esa institucin. Posteriormente tuvimos una amable charla el licenciado Gmez Gordoa y yo.
Se form un fideicomiso; los bancos, en forma solidaria y segn su
capacidad, como antes dije, aportaron los fondos convenientes y la obra,
a Dios gracias, sigui su curso.

102

Despus de este prstamo, que result absolutamente necesario y del

cual por el momento me olvid, una vez inaugurada la Baslica y terminados muchos de los trabajos, se comunic conmigo, durante el mandato
de don Jos Lpez Portillo, el nuevo director de la Sociedad Mexicana de
Crdito (Somex), el licenciado Luis Chico Pardo, concretamos una cita,
recorrimos las diversas instalaciones de la Baslica; el nuevo estacionamiento y los locales comerciales, para hacer una estimacin aproximada de
nuestros ingresos y de las posibilidades de pago. Se dio perfecta cuenta
de nuestra imposibilidad de hacer frente a la deuda contrada, mxime
que haba crecido en forma importante por los intereses causados. En
alguna de nuestras conversaciones, le expres, esbozando una sonrisa:
"Seor director, tendr que acercarme al ministro de Hacienda y Crdito
Pblico, para dialogar con l acerca de la posibilidad de una buena absolucin, aun cuando no sea sacramental, por parte de ustedes, independientemente de que yo pueda absolverlos de sus pecados".
Pens con tranquilidad el problema y como se trataba de algo muy
reservado, dado el momento en que se encontraban las relaciones de la
Iglesia con el Estado; sin embargo le dict al seor arcipreste de la Baslica, mi cercano colaborador, una carta destinada al seor licenciado David
Ibarra, Ministro de Hacienda, para que se la comentase al seor Presidente de la Repiiblica. Entre otras cosas deca yo que, de acuerdo con nuestra
Constitucin entonces vigente, los templos pertenecan al Estado, no a la
Iglesia, y que nosotros ramos simplemente administradores; por lo tanto,
que nuestra deuda no era nuestra, sino del Estado. Desde luego, mi carta
no fue contestada por escrito, sino slo de palabra y a partir de ese
momento, nuestro dbito contrado en el sexenio anterior, fue cancelado por
el Ejecutivo en funciones, quien era precisamente don Jos Lpez Portillo,
ya que se trataba de una obra hecha en beneficio del pueblo de Mxico.
El Presidente Echeverra
sugiere una comida en mi casa

Sucedi algo semejante a lo que narr refirindome al Santuario del Sagrado Corazn en la colina de Montmartre, en Pars, cuando el Gobierno

103

Revolucionario Francs di permiso para su construccin, designndola

como una obra de inters nacional, es decir, que nuestro gobierno, dada su
sensibilidad poltica y con espritu democrtico, estaba escuchando una
importante peticin de la comunidad nacional. Este es un hecho profundamente revelador de nuestra tradicin cristiana. Avalando este hecho,
puedo narrar cmo una vez decidido el Presidente Echeverra a colaborar
en esta empresa, no obstante haber manifestado muchas veces en el
transcurso de su carrera poltica su posicin completamente laica, me
sugiri que era muy conveniente para el xito de nuestro trabajo, que se
organizara una comida en mi casa a la cual asistieran el jefe del patrimonio Nacional, en aquel entonces el arquitecto Pedro Moctezuma, el
Regente de la ciudad de Mxico, licenciado don Octavio Sentes, el arzobispo de la arquidicesis, monseor Miranda, el delegado apostlico, monseor Mario Po Gspari y el arquitecto Pedro Ramrez Vzquez, quien
fungira como director general de la obra.
Amplitud de n u e s t r o p r o y e c t o general

Organizamos la comida, en ella departimos amablemente y se arreglaron

detalles muy importantes, a fln de que no existiera ningn impedimento
legal. Aconteci que en el transcurso de una hora se resolvieron problemas cuya tramitacin podra haberse tardado muchos meses.
Al flnal de la comida descendimos a mi pequea sala de juegos, en
donde tenamos preparada una gran maqueta en la que poda apreciarse la
totalidad del recinto guadalupano y de las reas adyacentes que lo circundaban: en la parte posterior, la avenida Cantera, al frente, el paseo
Zumrraga, a la izquierda, la calzada de Los Misterios y a la derecha, la
calle de Hidalgo. En dicha maqueta le mostramos al seor Presidente, en
detalle, los diversos aspectos de nuestro proyecto, en el cual se resolva no
slo el problema del nuevo Santuario, sino tambin se definan en forma
exhaustiva, todos los servicios pblicos requeridos, tanto para la dignificacin de esa rea, como para que los peregrinos pudieran llegar cmodamente a este gran centro religioso devocional maano, evitando la
congestin del trnsito y el molesto acoso de los vendedores ambulantes.

104

Desgraciadamente, en el tiempo en que nos toc vivir en ese lugar y aun

cuando realizamos una parte importante de nuestro proyecto general, no
pudimos concluirlo, ya que se requera la decidida participacin de tddS
los sectores que tendran que intervenir en la ejecucin de las obras, las
cuales exigan continuidad y aceptacin de lo planeado, teniendo en cuenta
que la historia religiosa del Tepeycac se remonta ms all del inicio de
la evangelizacin de los pueblos indgenas, realizada por los hijos de San
Francisco de Ass. No me detendr en especificar el alcance de nuestro
estudio, pero ciertamente se ennobleca toda esa rea y colaborbamos a
la eduacin de nuestro pueblo y al buen nombre de Mxico, de tal manera que nuestros innumerables visitantes pudieran llevarse una mejor
impresin de nosotros y de nuestra hermosa Baslica. El seor Presidente
nos felicit por la seriedad de nuestro estudio, el cual abarcaba no slo
la construccin de un nuevo Santuario, sino tambin, la solucin de los
problemas que se involucran con la visita, muchas veces multitudinaria,
de los peregrinos que se dirigen hacia l, como una meta de paz y de
esperanza. Sin duda, mi presencia y participacin en la vida y actividad
de Guadalupe de Mxico me dio no slo la posibilidad de colaborar ms de
cerca en la elaboracin del proyecto integral de un nuevo Santuario, sino
adems la oportunidad nica de contemplar y ser testigo desde ese observatorio de primer orden, de todo lo que acontece en esta querida patria
mexicana en su apasionante devenir histrico.

105

106

Captulo IV
Mi contacto permanente
con el pueblo de Mxico y con
personas e instituciones de
diferentes pases del mundo
Algo de lo mucho que aprend
en el Santuario de Guadalupe
En efecto, en ese lugar conoc y viv la gran fe de nuestro pueblo, junto

con sus enormes carencias, capt su confianza ilimitada en Dios a travs

de la Virgencita de Guadalupe y aprend cmo en nuestro Santuario se
realiza una profunda terapia espiritual en favor de los ms desposedos,
ya que ah, sin costo alguno, a diferencia de lo que pasa en los consultorios de los psiquiatras, desahogan todo lo que llevan en lo ms ntimo
de su ser
Trat muy de cerca a mucha gente sencilla y humilde, gente del campo
y de la ciudad. Pude darme cuenta no slo de sus necesidades, sino tambin de su generosidad, desapego a las cosas terrenales y, como deca
hace un momento, de su gran confianza en la Divina Providencia, valindose de la intercesin de la Santsima Virgen Mara y adems, porqu no
decirlo, de una filosofa muy particular de muchos de nuestros compatriotas, la filosofa de vivir al da, es decir, que tenga yo lo necesario para
estar contento en el momento presente con mi familia, con mis amigos,
y maana, "Dios dir".
No se trata de una filosofa pagana

No quiero pensar que se trate de una filosofa pagana y profundamente

materialista, la filosofa que tiene como mxima el "comamos y bebamos,
coronmonos de rosas, que maana moriremos", filosofa que a veces se

107

le atribuye falsamente al gran filsofo griego, Epicuro, el cual no pensaba precisamente en los placeres de la carne, sino del espritu, como l
mismo lo explic. Debemos pues confiar plenamente en la Divina Providencia de acuerdo con la enseanza de Nuestro Seor Jesucristo, el cual
nos dice en su Evangelio: "no os preocupis del maana, el maana se
preocupar de s mismo. Cada da tiene bastante con su propio cuidado".
(Mt. c. VI, 34).
Siendo Abad de la Baslica pude, dado el significado que tiene este santuario a nivel internacional, y lo afirmo con conocimiento de causa, tratar,
aun cuando fuera por poco tiempo, a muchos de sus visitantes, algunos de
los cuales mencionar hacia el final de estas mis memorias; unos, jefes
de gobiernos extranjeros, otros, diplomticos; eclesisticos de alto nivel,
como son los funcionarios del Vaticano, cercanos a Su Santidad el Papa;
cardenales y arzobispos de distintas dicesis del mundo, pequeos grupos
de peregrinos pertenecientes a toda clase de organizaciones internacionales, grupos religiosos no pertenecientes a la Iglesia Catlica, interesados
en conocer el imn que ejerce sobre tantas personas la misteriosa imagen
de la Guadalupe mexicana, en fin, mucho me alargara en explicar cmo el
Tepeyac signific para m un gran aprendizaje y una fuerte maduracin
en mi vida humana y sacerdotal, ya que siempre he llevado en lo ms
profundo de mi existencia, como algo muy importante, aquello de que
"soy hombre y nada que sea humano pienso que est lejos de m", y por
otro lado, muchas veces he meditado y he predicado, en particular a los
sacerdotes, v. gr. cuando me invitaban a su cantamisa o a los diferentes aniversarios de su ordenacin sacerdotal, el texto de la Carta a los Hebreos,
en los primeros versculos del captulo y refirindose a Jess, Sumo Sacerdote compasivo, texto que sin duda puede y debe aplicarse a todos los
que participamos del sacerdocio ministerial de Nuestro Seor Jesucristo,
y que en substancia dice que "todo sacerdote es tomado de entre los
hombres y est puesto en favor de los mismos hombres, en aquello que
se refiere a Dios, para ofrecer dones y sacrificios por los pecados", de tal
manera que tenga la capacidad de "sentir compasin hacia los ignorantes y extraviados, por estar tambin l mismo envuelto en flaqueza". Es
decir, que el Seor Dios nos elev a la dignidad sacerdotal no por mritos

108

nuestros, sino por llamamiento suyo y nos sac de entre los dems hombres, conociendo todas nuestras limitaciones humanas, para que trabajramos en favor de nuestros semejantes con un grado muy especial de
comprensin y tolerancia, ya que nuestra condicin humana nos permite
este entendimiento. Nuestro ministerio sacerdotal se realiza fundamentalmente en la celebracin de la Eucarista, en la predicacin de la Palabra de
Dios y en el Sacramento de la Reconciliacin, pero tambin, claro est, en
el trato cotidiano con los dems, en todos los mbitos de su vida social
y familiar, cualquiera que sea su condicin humana, pero especialmente
con aquellos que solicitan de nosotros una palabra de orientacin, de consuelo o de entendimiento. De ah que puedo afirmar, con toda seguridad,
que Guadalupe es una ventana abierta al mundo.
En el lugar oportuno de stas mis memorias, me permitir enumerar
algunos de los visitantes a los cuales me toc recibir, pero de una manera
muy particular me referir al gran visitante y lder a nivel mundial. Su
Santidad el Papa Juan Pablo II, el cual realiz su primera visita internacional cruzando el Atlntico para venir a orar como peregrino ante la Imagen
de Nuestra Seora de Guadalupe.
Quin es el Papa?

Todos sabemos, especialmente los catlicos, quin es el Papa, sin embargo no est por dems recordarlo. El Papa es el Obispo de Roma, el Vicario
de Cristo, Sucesor de Pedro, Prncipe de los Apstoles, Sumo Pontfice de la
Iglesia Universal, Patriarca de Occidente, Primado de Italia, Arzobispo y
Metropolita de la provincia romana. Soberano del Estado de la Ciudad del
Vaticano y como l se llama a s mismo, desde hace trece siglos "Siervo
de los Siervos de Dios", ttulo introducido por San Gregorio Magno a
finales del siglo vi. Dicho ttulo obliga al Santo Padre a reconocer y tener
siempre presente la grandeza de su misin sacerdotal, ya que debe acercarse, en la medida de sus posibilidades, dada su gran responsabilidad, a
los ms sencillos y humildes, con toda la comprensin, ternura y delicadeza de la que es capaz, teniendo en la mente que es "Siervo de los Siervos
de Dios" y recordando cmo trat Cristo a las turbas dolientes que se le

109

acercaban. La expresin de Jess contemplando a las multitudes era Misereor

super turbam, es decir, "tengo compasin de todos los seres humanos".
Juan Pablo II ha demostrado a travs de su largo ejercicio pastoral, con
los hechos y con las palabras, este espritu profundamente comprensivo,
acercndose, hasta donde le ha sido posible, a todos los hombres de todos
los continentes, con especial preocupacin por los ms desamparados. Sin
duda, estos viajes han sido sumamente fatigosos, pero fructferos.
Quiero aadir, sin entrar a profundidad en esta materia, algo que es
caracterstico del Sumo Pontfice, en virtud de su oficio, y que lo expresa el Canon 749, en el Pargrafo lo., pero adems hago alusin al Pargrafo 30.:7
Texto del canon
lo. En virtud de su oficio, el Sumo Pontfice goza de infabilidad en el magisterio, cuando, como Supremo Pastor y Doctor de todos los fieles, a quien
compete confirmar en la fe a sus hermanos, proclama por un acto definitivo
la Doctrina que debe sostenerse en materia de fe y de costumbres.
3o. Ninguna doctrina se considera definida infaliblemente si no consta as
de modo manifiesto.
Invitacin al Papa Paulo VI para q u e
viniese a inaugurar la nueva Baslica

No quiero dejar en el tintero algunos datos que en su aparante sencillez son

de gran importancia y trascendencia para la historia de este pas mgico,
paradjico y para nosotros, los que aqu nacimos, en l vivimos y muy probablemente moriremos, extraordinario y maravilloso. No s si me impulse
a usar tales expresiones al amor que le profeso a sta mi patria, a la cual le
he dedicado, modestamente, casi los 60 aos de mi vida sacerdotal.
Cuando estbamos por terminar el nuevo Santuario, expresamos nuestro ferviente deseo de que el Santo Padre Paulo VI, fuera el que lo consagrara y lo dedicara a la Santsima Virgen Mara, bajo la querida advocacin
de Guadalupe.
Habl con el seor Arzobispo, don Miguel Daro Miranda; l dialog
con el presidente de la Conferencia Episcopal, el Cardenal Arzobispo de Gua7

Cfr. canon 749, pargrafos 1, y 3.

110

dalajara, monseor Jos Salazar Lpez, y con el vicepresidente, monseor Adolfo Surez Rivera, actualmente Cardenal Arzobispo de Monterrey.
Se tom la determinacin de pedir una audiencia a Su Santidad para
poder visitarlo en la Sede de Pedro; fuimos a Roma el Cardenal Miranda, el
Cardenal Salazar, monseor Surez Rivera, monseor Genaro Alamilla,
en aquel entonces secretario de la susodicha Conferencia Episcopal y finalmente, un servidor, el Abad de Guadalupe.
Antes de que se tomara la determinacin de ir a Roma para invitar al
Santo Padre, el seor Presidente Echeverra me sugiri: "Inviten al Papa",
y yo le contest: "Con todo gusto".
Posteriormente, en una conversacin amistosa con el delegado apostlico, Mario Po Gspari, acerca de nuestro viaje a Roma, le coment que
charlando con el Presidente de la Repblica, me haba sugerido que de su
parte invitramos al Santo Padre para que viniese a Mxico con motivo
de la inauguracin de la nueva Baslica. Entonces don Mario me hizo la
siguiente pregunta: "Le escribira el seor Presidente una carta a Su Santidad invitndolo?". Yo le respond: "Permtame preguntrselo". Ped una
audiencia a travs del general Castaeda. Me la prometi. Ya se acercaba
el da de la partida y la audiencia no llegaba.
Le insist al Jefe del Estado Mayor, habl de inmediato con don Luis,
y me recibi esa misma noche en Los Pinos. Sin mayores prembulos le
dije: "Estamos a punto de salir para Roma, sera muy interesante que Su
Excelencia le escribiese al Santo Padre, invitndolo a venir a nuestro pas".
Lo medit durante algunos momentos y decidi hacerlo. Llam a uno de
sus secretarios para dictarle la carta, y antes de iniciar su dictado me
dijo: "Esta misiva ha de ser muy laica". Yo le contest: "Muy bien, seor
Presidente". l, de repente, me interrog: "Cmo se llama el Papa?".
Reflexion un instante para recordar su nombre completo y le respond:
"Me parece que se llama Giovanni Battista Montini, pero acostumbran
llamado Su Santidad". Comenz a dictar su carta: "Su Santidad,...". Yo
pens para mis adentros: ya no fue tan laica...
l, interrumpindose en algn momento y con una actitud de gran
confianza, me dijo: "Corrjamela". No le contest. Termin de dictar su carta.
Me dej con su secretario a n de que la transcribiese en la mquina y se

111

fue para atender a las mltiples personas que lo esperaban en distintos

cubculos. Me permit hacerle alguna que otra indicacin al secretario.
Regres don Luis, ley tranquilamente su epstola y la firm de su
puo y letra, con la tinta verde que acostumbraba usar.
Visit de nueva cuenta al delegado apostlico y le dije: "Ya tenemos
la carta del seor Presidente dirigida al Santo Padre. l me pregunt discretamente: "Podemos fotocopiarla para conservar el texto en nuestro
archivo privado?". Yo le contest: "Con todo gusto".
Salimos para Roma, el Santo Padre nos recibi en audiencia privada
en su biblioteca personal. Le indiqu al seor arzobispo si deseaba entregarle la carta a Su Santidad y l, con delicadeza, me contest: "El seor
Presidente te la entreg a ti; es bueno que t se la des al Santo Padre".

Monseor Schulenburg hace entrega al Papa Paulo VI de la carta que le envi el Presidente Luis
Echeverra.

112

Se inici la conversacin con el Papa, le expresamos nuestro gran

deseo de que viniese a Mxico con motivo de la inauguracin de la nueva
Baslica. En un determinado momento me levant y le dije: "El seor Presidente Echeverra le enva esta carta, expresndole que a nuestro pueblo
le causara una inmensa alegra el que Su Santidad fuera a Mxico". La
tom entre sus manos y pregunt: "Se trata del presidente que vino
a visitarme?". Le contest: "En efecto. Santidad, se trata del licenciado Echeverra". El Santo Padre, hablando un poco consigo mismo y con nosotros,
dijo en voz alta: pesante questa lettera. Y con gran sentido de buen
humor y sencillez expres: io son vecchio e la mia salute non e tanto
buona, piuttosto dovrei chiudere il negozio e andarmene a casa. Aunque
las palabras expresadas por el Santo Padre en lengua italiana son fciles
de entender, quiero, sin embargo, traducirlas al castellano: "Pesa esta carta;
pero yo soy viejo y mi salud no es tan buena, ms bien, debera cerrar el
negocio e irme a mi casa." Despus de una corta conversacin, nos dijo:
"Vamos a rezarle todos juntos un Ave Mara a la Santsima Virgen y pongamos en sus manos esta decisin." Nos despedimos de l con todo respeto
y afecto y esperamos con calma la determinacin de la Santa Sede. Como
todos lo sabemos, no fue posible su venida a Mxico.
Sin embargo, el Santo Padre fue muy bien informado del proceso de la
construccin de la nueva Baslica y, en su momento, tuvo la gentileza de
enviarme una carta, a travs de la Secretara de Estado, que aqu reproduzco por su inters pastoral, y, adems, en ella nos mand un donativo simblico de 10,000 dlares para la edificacin del nuevo Santuario Guadalupano. Mucho ayud el que en el programa "24 Horas", Jacobo Zabludovsky
me entrevistara a fin de que charlase con l acerca del inters del Santo
Padre por la construccin de la nueva Baslica.

113

S E G R E T E R I A DI STATO

N. 276.256

DAL VATICANO. 3 Marzo 1975

Seor Abad:
Por medio de la Delegacin Apostlica, ha

hecho l l e -

gar Usted al Santo Padre una a t e n t a c a r t a l l e n a de confianza. Con e l l a manifiesta la preocupacin que s u s c i t a

el e s -

tado de la a c t u a l B a s l i c a de Nuestra Seora de Guadalupe y

expone l a s razones, de orden p a s t o r a l y l i t r g i c o p r i n c i p a l
mente, que han movido a emprender la construccin de un nue
vo Santuario.
Su Santidad desea hacer l l e g a r una palabra de a l i e n t o
a cuantos han tomado sobre si la t a r e a de coordinar el empeo r e l i g i o s o de l o s h i j o s de ese noble Pueblo, a quienes
exhorta a colaborar en e s t a empresa, cuya r e a l i z a c i n podr t r a e r grandes frutos e s p i r i t u a l e s . Asimismo, el Santo
Padre l e s enva una aportacin de diez mil d l a r e s , que
quiere ser un sentido homenaje personal a la Virgen de Guadalupe y un sincero reconocimiento a la profunda devocin
que por E l l a sienten los mexicanos.
Al i n i c i a r s e la construocin del nuevo templo. Su Santidad v e r i a con sumo gusto que se emprendiera una adecuada
catequesis mediante la cual se haga ver a l o s f i e l e s que sus
aportaciones, pequeas o grandes, para t a l objetivo son una
ofrenda que a d q u i r i r su verdadero v a l o r cuando vaya acompa
nada por un t e s t i m o n i o , i n d i v i d u a l y c o l e c t i v o , de vida c r i s
t i a n a . Se t r a t a de un testimonio que no puede p r e s c i n d i r de

Mons. G u i l l e r m o S c h u l e n b u r g
Abad d e l a B a s l i c a d e N u e s t r a S e o r a d e Guadalupe
MXICO

114

la debida atencin a los pobres y marginados de toda c l a s e ,

cuya presencia en medio de la sociedad es una permanente lla
mada a la moderacin.
El Santo Padre eleva fervientes p l e g a r i a s a la Virgen
de Guadalupe para que esta nueva etapa cree un clima de r e cia e s p i r i t u a l i d a d mariana entre los f i e l e s de la comunidad
e c l e s i a l , los cuales estn llamados a t r a s m i t i r a l a s generaciones venideras, junto con el signo externo del Templo,
una r i c a herencia de virtudes c r i s t i a n a s . Con estos deseos,
otorga a Usted, a los miembros del Comit Pro-construocin
de la nueva Baslica y a todos los amados h i j o s mexicanos la
implorada Bendicin Apostlica.
La ocasin me es propicia para r e i t e r a r l e l a s segurida
des de mi distinguida consideracin y sincera estima en
Cristo.

115

116

Captulo V

Dedicacin de la nueva Baslica

Despus de haber conversado con ustedes de la construccin del nuevo

Santuario y de mi contacto frecuente con el pueblo de Mxico, pero adems
de mis relaciones con personas e instituciones de otros pases del mundo,
dedicar este captulo V a lo que fue la culminacin de nuestro esfuerzo
constructivo, la Dedicacin Solemne de la nueva Baslica, ocurrida los
das 11 y 12 de octubre de 1976.
Ritos iniciales p r e c e d e n t e s a la Dedicacin

En efecto, la tarde del 11 de octubre de 1976, hacia las 5:30 p.m., lo recuerdo
con agrado, comenzamos a revestirnos todos los celebrantes en la vieja
Baslica, para de ah salir en solemne procesin hacia el nuevo Santuario.
El orden en que bamos era el siguiente: delante de todos iba la Cruz Alta,
en seguida la Sagrada Biblia portada por un ministro y dos acompaantes, despus, pequeos grupos representativos del pueblo, cantores, concelebrantes y por ltimo el Presidente de la Asamblea.
Antes de llegar al nuevo edificio y despus de escuchados algunos cantos, a indicacin del maestro de ceremonias se abren en dos filas los
integrantes de la procesin, detenindose para dar paso al Presidente de
la Asamblea y a sus ms cercanos acompaantes, aproximndonos a la
puerta central de la nueva Baslica. En ese lugar, la persona designada
con anterioridad, en este caso don Antonio Bermdez, acompaado por
algunos de los miembros del Comit pro Construccin, de un grupo de los

117

arquitectos que principalmente intervinieron en la obra y de algunos trabajadores, se acerca al Cardenal Miranda para hacerle entrega de la artstica
llave elaborada ad hoc con la que va a abrirse oficialmente, por primera
vez, la puerta central del edificio basilical. El cardenal recibe la llave y a
su vez me hace entrega de la misma para que sea yo el que solemmemente
abra dicha puerta.
Apenas abierta la puerta, el pueblo manifiesta espontneamente su
alegra por tan gran acontecimiento, con un ftierte aplauso. La procesin
ingresa al templo en el mismo orden en el que vena, mientras el coro
canta, alternando con el pueblo, el texto bblico: "Portones, alzad vuestros dinteles! Que se abran las puertas eternas! Va a entrar el Rey de la
Gloria!... Cuando ha ocupado cada quien el lugar que le corresponde, el
Cardenal Miranda, Presidente de la Asamblea, desde su sede nos invita a
orar para que participemos con recogimiento en la celebracin litrgica.
En el presbiterio se encuentran ya preparados los elementos principales
de la celebracin: el cirio pascual encendido, una fuente con agua y algunas nforas con el Santo Crisma.
Proclamacin de la Palabra de Dios

Despus de estos ritos iniciales, pasamos a la proclamacin de la Palabra

de Dios. Se lee en primer lugar un trozo del captulo II de la Carta del apstol San Pablo a los efesios, en el cual se nos dice que "Ya no somos extraos ni forasteros, sino conciudadanos de los santos, familiares de Dios
y hemos sido edificados sobre el cimiento de los apstoles y de los profetas, siendo la piedra angular Jesucristo mismo, en quien toda edificacin
bien trabada se eleva hasta formar un templo santo en el Seor, en quien
tambin nosotros estamos siendo juntamente edificados hasta ser morada de Dios en el espritu" (Efes. Cap. II, vers. 19-22).
Sin duda, este texto paulino viene muy bien en la liturgia de la consagracin de una nueva iglesia, ya que se nos habla de su profundo sentido
espiritual, indicndonos cmo nosotros mismos somos templos vivos de
Dios, siendo Cristo la piedra angular.

118

Terminada la lectura de la epstola, se prepara toda la Asamblea con

un canto para la proclamacin del Evangelio. En efecto, se lee un trozo
del captulo IV del Evangelio segn San Juan, cuando Jess llega a una
ciudad de Samarla llamada Sicar, en la cual estaba el pozo de Jacob. Se
nos cuenta que el Maestro, como vena fatigado del camino, se sent
junto al pozo, cuando lleg una mujer samaritana a sacar agua. Jess
habla con ella y le dice: "Dame de beber" y aqu se inicia ese dilogo
excelente entre la mujer y Cristo Jess, que sera muy largo de narrar, pero
que encierra una penetrante leccin de gran belleza espiritual, explicndole el Seor, entre otras cosas, que ha llegado la hora en que los verdaderos adoradores, adorarn al Padre en espritu y en verdad, porque as
quiere el Padre que sean los que le adoren y para ello no es necesario un
determinado lugar y aadimos nosotros, que por lo tanto, aun cuando
los templos son casa de Dios y lugar de adoracin, sin embargo, podemos
adorarlo en espritu y en verdad en cualquier parte, lo mismo en la calle,
que en el campo, o en la intimidad de nuestro aposento.
Una vez terminada la lectura de la palabra de Dios, ingresamos de lleno
a la liturgia de la dedicacin a travs de los diversos signos sacramentales, haciendo hincapi en el significado de cada uno de ellos: el signo
del agua, el signo del aceite, el signo del incienso y el signo de la luz.
Signo del agua

Comencemos por el signo del agua. En efecto, el Presidente de la Asamblea

nos exhorta a que bendigamos al Padre bondadoso por el agua bendita
con la cual ser rociado todo el pueblo, lo mismo que los muros del nuevo edificio, como seal de la presencia del Seor en este recinto para l
reservado. El agua que cae sobre nosotros nos recuerda nuestro propio
bautismo en el que fuimos purificados de la mancha original. El agua con
la que se asperjen el templo y todos sus anexos, interior y exteriormente,
expresa con toda claridad que el edificio ha dejado de ser un lugar profano
para convertirse en un lugar sagrado, donde de manera muy especial los
hombres adoraremos y daremos gracias al Seor mediante las celebraciones litrgicas.

119

Son preciosas las plegarias que cantamos alabando al Seor por el

don excelente del agua.
Signo del aceite

El Santo Crisma, o sea, el aceite consagrado, es un signo visible en el cual

se manifiesta el misterio invisible de nuestra unidad con Cristo-Cabeza, el
ungido de Dios por excelencia, simbolizado por el altar y nosotros miembros
de su Iglesia, representada por el edificio material. Se acercan los cinco que
presiden, llevando los vasos con el Santo Crisma, y ungen el altar en sus
cuatro ngulos y en el centro, de tal manera que con esta uncin el altar,
smbolo de Cristo, queda consagrado exclusivamente para la celebracin
de la Eucarista. Al mismo tiempo, 12 sacerdotes, previamente designados,
bajan a ungir las 12 cruces del edificio, smbolo de los doce apstoles.
Entre tanto, escuchamos al coro que canta el bello texto.- "He elegido
y santificado esta casa a fin de que permanezca mi nombre perpetuamente y estn siempre en ella mis ojos y mi corazn". As termina la uncin
del altar y de las cruces.
A propsito de la uncin, podramos hablar de todo lo que entraa
teolgicamente, en nuestra liturgia sacramental, el significado del Crisma y de la Crismacin, pero interrumpira la secuencia de la explicacin
de cada uno de los signos en la consagracin de una iglesia.
Signo del incienso

Pasemos al signo del incienso. Se preparan sobre el altar cinco candelas

y carbones en los sirios donde se hizo la uncin. El presidente y los concelebrantes se acercan al altar Le presentan el incienso y l, junto con sus
acompaantes, colocan puados de incienso sobre las candelas.
En seguida proceden a quemar el incienso sobre el altar, poniendo fuego
a las candelas con lumbre tomada del cirio pascual. Al mismo tiempo, se
encienden los grandes pebeteros que enmarcan el presbiterio.
El presidente eleva a Dios la siguiente plegaria. "Suba, Seor, nuestra oracin como incienso en tu presencia y, as como esta casa se llena
de suave olor, que en tu iglesia se aspire el aroma de Cristo."

120

El presidente pone incienso en los recipientes e inciensa el altar. Los

sacerdotes designados bajan simultneamente a incensar los mismos lugares que antes rociaron con el agua bendita, es decir, tanto los espacios
interiores como los exteriores, despus de haber incensado, claro est,
los objetos litrgicos, destacando la incensacin del Crucifijo y de la Biblia.
No es necesario aadir que tambin son incensadas en su debido orden
todas las personas participantes.
En las acciones litrgicas en general, quemamos el incienso como una
alabanza al Seor y un reconocimiento de adoracin a su Divina Majestad.
Terminaremos esta breve explicacin de los signos litrgicos en la consagracin de una iglesia, con el signo de la luz, para finalmente concluir
la celebracin vespertina y prepararnos a la gran celebracin litrgica del
da 12 en la que, en primer lugar, trasladaremos la imagen sagrada de
Santa Mara de Guadalupe de su vieja a la nueva Baslica, acto de gran
trascendencia y de extraordinaria emotividad.
Signo de la luz

Cristo, el Verbo de Dios, la Palabra del Padre, "es la luz verdadera que
ilumina a todo hombre que viene a este mundo", como nos dice San Juan
en el prlogo de su Evangelio, profundamente teolgico.
El cirio pascual que ftiera encendido con las llamas del fuego nuevo
en la noche de la vigilia pascual y que es y representa la luz de Cristo,
se enciende en la consagracin de una iglesia. En efecto, el Presidente de
la Asamblea, acompaado por sus ms cercanos ayudantes, se coloca
frente al cirio pascual y de l toma la luz con la cual enciende una vela;
pasa esa luz a sus ayudantes y dice en voz alta: "la luz de Cristo resplandezca en la Iglesia para que todos los pueblos conozcan y alcancen la
plenitud de la verdad".
Al terminar esta plegaria, se trasmite la luz a todas las velas de la
comunidad; adems, se encienden las velas del altar y del presbiterio. Se
prende toda la luz elctrica del recinto y en particular queda iluminada
la cruz gloriosa del retablo de la nueva iglesia, escuchndose entre tanto
una msica festiva.

121

Despus de finalizado todo este conjunto de signos, el abad, desde su

lugar proclama el ttulo basilical de este nuevo edificio y para ello le acercan el texto del edicto concedido por la Santa Sed.
Junto con los celebrantes, el pueblo de Dios da gracias al Seor y el
Presidente de la Asamblea concluye antes de dar la bendicin con esta
oracin: "Padre bondadoso, que quieres que te demos culto con espritu
y verdad y que edificas tu casa con piedras vivas y escogidas, escucha
siempre con piedad a los que oren en esta casa dedicada a tu nombre,
bajo la amable mirada de Santa Mara de Guadalupe. Te lo pedimos por
Cristo Nuestro Seor". Todo el pueblo contesta "amn". Finalmente da la
bendicin solemne.
El abad se dirige a la asamblea agradeciendo su presencia y anunciando que esta celebracin litrgica continuar al da siguiente con el traslado de la imagen y la primera concelebracin eucarstica. El dicono dice
en voz alta: "vayamos en la paz de Dios". El pueblo contesta: "demos
gracias a Dios".

Interior de la nueva Baslica el da de su inauguracin.

122

Se procede a la procesin de salida en el orden en que habamos

ingresado y llegamos hasta la vieja Baslica, para despojarnos de las vestiduras sagradas. Entre tanto, todo el pueblo canta el tradicional himno
guadalupano: "Mexicanos volad presurosos, del pendn de la Virgen en
pos, y en la lucha saldreis victoriosos, defendiendo a la patria y a Dios".
Se escucha el coro que dice: "de la santa montaa en la cumbre, pareci
como un astro Mara, ahuyentando con plcida lumbre, las tinieblas de
la idolatra"...
De esta manera, al caer la tarde del 11 de octubre del ao de 1976,
qued consagrada y dedicada la nueva Baslica de Santa Mara de Guadalupe, para prepararnos al traslado de la Imagen de esta Seora del Cielo a
su nueva sede en la maana del da 12 y despus de ese acontecimiento
extraordinario, celebrar la primera solemne eucarista en la "casita" que ella
misma nos haba pedido, segn una antigua tradicin. Sin duda, como
deca, dicho evento fue de una gran emotividad, ya que la imagen haba
permanecido en el antiguo templo ms de dos siglos y medio.

El presbiterio del templo con un grupo de concelebrantes.

123

124

Captulo VI

Traslado de la Imagen y solemne

celebracin de la Eucarista

Hacia las nueve de la maana del da 12 de octubre, todos los obispos,

presbteros, diconos, representantes diplomticos, religiosas y religiosos, tanto del clero regular como del clero secular, los cabildos de la Catedral
y de la Colegiata de Guadalupe, contemplamos llenos de admiracin y devocin, cmo descenda de su antiguo trono, al parecer por s misma, la Sagrada
Imagen, ya que los sutiles cables que la bajaron eran casi invisibles. Una
vez realizada esta operacin, fue colocada en las andas que la llevaran
hasta su nueva sede.
Al final de la procesin iban los presidentes de la Asamblea siguiendo a la Imagen de Nuestra Seora. Antes de la partida, el que presida la
celebracin como delegado papal, en esta ocasin el seor arzobispo don
Miguel Daro Miranda, saluda al pueblo en el nombre de la Trinidad y dice:
Despus de 267 aos, durante los cuales la Imagen de Nuestra Seora de
Guadalupe permaneci en este lugar, nos disponemos ahora a trasladarla a
su nueva Baslica que rene las exigencias de una liturgia renovada, en orden
a facilitar una participacin ms entusiasta por parte de los cristianos en la
celebracin de los misterios de la fe.
Procesin

A una indicacin del maestro de ceremonias, da comienzo la procesin partiendo del antiguo edificio hacia la nueva Baslica, en dos filas, flanqueando
el bellsimo tapete de flores, elaborado, como es tradicin de nuestro San-

125

tuario, por los habitantes de Huamantla, tapete que no debera pisarse sino
por el grupo que llevaba la insigne imagen de Nuestra Seora y por los
presidentes de la Asamblea, que venan detrs de la misma.
Entre tanto, solistas y coro cantan, alternando, una bella cancin de
origen nhuatl; enuncindola en la misma lengua el tenor: Teotl aya
ipalnemoani! / Caninya tinemi? IIlhuicac in tinemi... Cuya traduccin
comienza a entonar todo el coro:
Oh Dios autor de la vida! / En dnde vives? / Vives en el cielo...
Por la belleza del texto, no quiero dejar de escribir algunas de sus expresiones. Canta el tenor: "Comienzo aqu, yo cantor / de mi corazn brotan
flores / con este bello canto agasajo / al que da la vida al mundo". La soprano recita: "De donde vino el canto hermoso / de all lo busco yo ahora /
Ojal no cante en vano! / Vea al menos tus flores / Oh, Dador de la vida!
/ En dnde vives ? en dnde vives? El tenor dice: "Vives en el interior
del cielo / pero Anhuac en tus manos permanece / pero Anhuac en tus
manos permanece". La contralto pronuncia estas bellas palabras: "Piedra
de jade fina, joyel maravilloso/ lo precioso entre lo ms precioso / es tu
corazn, Dador de la vida / Oh, Dador de la vida, en dnde vives? en
dnde vives?..."
Recuerdo como un dato interesante, que no quiero dejar de mencionar,
que la tarde y la noche del 11 de octubre haba estado lloviendo persistentemente y antes de salir de la vieja Baslica hacia la nueva, caa del cielo
una suave lluvia; pero una vez que la procesin estaba fuera del templo y
se encaminaba al nuevo Santuario, dej de llover y sali el sol..., despus
de haber entrado en la nueva Baslica, continu la lluvia...
En la n u e v a Baslica

Conforme los celebrantes van llegando a las gradas del presbiterio, se les
indican los lugares que ocuparn.
Como una preciosa memoria, altamente estimada por nosotros, la bella
narracin de las apariciones en lengua nhuatl, el famoso Nican Mopohua
(cuyo conocimiento ya impreso lo tenemos a partir de 1649) es llevado

126

por un aclito, el cual permanece de pie, cerca del ambn; otro de los aclitos coloca la Biblia, llevada procesionalmente, en el lugar que le corresponde, o sea, en el atril que se encuentra en el mismo ambn.
Cuando llega la Imagen al pie del altar, se procede a la difcil tarea de
ascenderla hasta su nuevo trono, mediante un cuidadoso montaje preparado ad hoc de antemano. Esta accin es realizada con grande reverencia,
dentro de lo posible, por un grupo de obreros.
Haciendo una gran interferencia, debo recordar que toda esta proeza del
descenso, traslacin y ascenso del sagrado icono se la encomendamos, como
una importante responsabilidad, al arquitecto Jorge Campuzano Fernndez.
Por cierto, en estos das en que estoy escribiendo mis memorias, me lo
encontr ocasionalmente en el Club de Golf Mxico, y le ped que me hiciera
una descripcin detallada de todo lo que implic la realizacin de este trabajo.8 l, con gusto, accedi y me envi varias pginas describiendo las
diversas acciones que fueron necesarias para llevar a feliz trmino la obra
encomendada, a la cual me referir brevemente, sin transcribir toda su explicacin.
Jorge habl con los hermanos Jos y Lino Frola, de Mecnica Teatral,
hombres competentes que diseaban y producan toda clase de aditamentos mecanizados, los cuales permitieran la ejecucin y lucimiento de las
obras artsticas que se presentaban en el Teatro de las Bellas Artes y en
muchos de los teatros conocidos en Mxico. Aceptaron con agrado colaborar empeosamente en dicha obra, puesto que se trataba, nada menos, que
de nuestra muy amada Virgen de Guadalupe.
No quiero entrar en mayores detalles de la realizacin de esta histrica responsabilidad, porque me hara interminable y adems exigiran mis
lectores interesados en la construccin de la nueva Baslica, que escribiera algunas lneas de tantas y tan importantes acciones que debimos llevar
a cabo en muchos de los detalles que implicaron nuestros trabajos, a fin
de que esa Baslica adquiriera la gran dignidad de la cual estamos orgullosos los mexicanos.
8

Apndice nm. 1.

127

Volviendo a nuestra narracin de la ceremonia litrgica, se retira el montaje, se quema incienso y se colocan ramos de flores; entretanto el pueblo
aclama con grande alegra y entusiasmo a su muy venerada Guadalupana.
El Presidente de la Asamblea concluye con esta invocacin: "Oh, Dador
de la vida, que ves con amor y sostienes en tus manos con privilegiado
afecto a este pueblo; contina manifestando tus bendiciones paternales a
todo el que aqu te honre, cobijado bajo el regazo de Santa Mara de Guadalupe, la Madre de tu Hijo, el cual permanece triunfante contigo en la unidad
del Esptiru Santo, por los siglos de los siglos". El pueblo contesta: "amn".
C o n c e l e b r a c i n eucarstica

Con la celebracin de la Eucarista culmina la liturgia de la dedicacin. Sera

muy largo hacer una descripcin completa de esta gran solemnidad; de la
belleza de los cantos, de la devota participacin del pueblo, de las lecturas
sagradas; sin embargo, diremos algunas palabras de lo ah acontecido.
Vale la pena advertir que los textos preparados para toda esta accin
litrgica, fueron cuidadosamente revisados aqu en Mxico por monseor
Horacio Cocchetti, el cual vino de Roma como ceremoniero apostlico; pero
l, a su vez, para estar plenamente seguro de su aprobacin, habl por
telfono a Roma al Excelentsimo seor Antonio Innocenti, en aquel
entonces secretario general de la Congregacin para la Disciplina de los
Sacramentos y del Culto Divino, el cual aprob ad experimentum todo el
texto elaborado de acuerdo con el Ordo Dedicationis Ecdesiae del Pontifical Romano (1973), con las adaptaciones necesarias, hechas por los
sacerdotes fray Gabriel Chvez de la Mora, O.S.B., arquitecto, y Alfredo
Ramrez Jasso, quien perteneca en aquel entonces a la Comisin Litrgica de la Arquidicesis de Mxico.
La msica de la misa fue compuesta para esta ocasin por el maestro
Jess Villaseor, pertenciente al Instituto de Liturgia, Msica y Arte, "Cardenal Miranda." La autora de la Cantata a la Madre de Dios por quien se
vive, fue la reverenda madre Benigna Carrillo, misionera del Espritu Santo. Los textos de la cantata se tomaron de la versin hecha por don ngel
Mara Garibay Kintana, de un poema nhuatl. Fungi como director del coro
el sacerdote. Maestro de Msica Sagrada, Javier Gonzlez Tescucano.

128

Monseor Cocchetti, con su propia mano, escribi en lengua latina, al

inicio de este ritual, tanto su juicio favorable, como la aprobacin del secretario general de la Congregacin para la Disciplina de los Sacramentos y
del Culto Divino, aprobado slo ad expermentum-, la fecha del texto de
monseor Cocchetri es el 9 de octubre de 1976.
Lectura de la Palabra de D i o s

Es tambin muy importante advertir que en la liturgia de la proclamacin

de la Palabra de Dios, dentro de la celebracin de la Eucarista, no se pueden
introducir, como si fueran textos sagrados, aquellos que son ajenos a la
Sagrada Escritura. Como algo verdaderamente excepcional, se introdujo
en esa ocasin gran parte de la narracin de las apariciones, atribuida al
indio muy culto, don Antonio Valeriano, haciendo las veces de la primera
lectura sagrada, la cual naturalmente sirvi de una buena ambientacin
para todos los que participamos en esta gran solemnidad.
Enseguida, previamente designada, pas al ambn una seora, quien
ley un pequeo trozo de la Carta del apstol San Pablo a las comunidades
de Galacia: "Pero, al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su
Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva. La prueba
de que sois hijos, es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama Abb, Padre!, de modo que ya no eres esclavo,
sino hijo; y si hijo, tambin heredero por voluntad de Dios", (c. 4, 4-7).
Bello texto en que se nos recuerda que Cristo Jess, el Hijo de Dios
hecho hombre, es verdadero Hijo de la Santsima Virgen Mara, no slo
en cuanto hombre, sino tambin en cuanto Dios, y que nosotros somos
hermanos de Cristo, hijos adoptivos de Dios y, por consiguiente, hijos de
Mara. Por esta razn sentimos profundamente las palabras que segn la
tradicin guadalupana dijo la Santsima Virgen Mara al humilde indio
Juan Diego: "No estoy yo aqu, que soy tu Madre? Acaso no ests bajo
mi sombra y amparo? No corres en todo por mi cuenta?..."

129

Lectura del Evangelio

Como preparacin a la lectura del Evangelio, el coro y los solistas cantan

una rplica referente al Nican Mopohua, modificando algunas de sus
palabras. Despus de leda una introduccin, el dicono va al ambn y
hace la lectura del Santo Evangelio, un trozo del evangelista San Lucas,
en el cual se nos habla de la visita de Mara a su prima Santa Isabel y de
cmo al escuchar el saludo de Mara, salt en las entraas de Isabel el nio
que ya llevaba dentro de s, Juan, el precursor de Cristo, y cmo Isabel
llena del Espritu Santo dijo en voz alta a Mara: "Bendita t entre las
mujeres y bendito el fruto de tu vientre!"; y "de dnde a m, que la Madre
de mi Seor venga a m?". Mara, como respuesta, enton el cntico de alabanza al Seor que todos conocemos y con frecuencia recitamos, el famoso
Magnficat, pleno de enseanzas, que sera largo explicar en estos momentos. (cfr. cap. I, V. 39-55).
As termina la lectura de la Palabra de Dios y, en seguida, el seor Cardenal Miranda pronuncia su homila, despus de la cual el abad, emocionado, agradece pblicamente al pueblo de Mxico algo de lo mucho que
hizo en favor de la construccin de la nueva Baslica de Guadalupe.
Viene a continuacin la profesin de fe, y una vez concluida, se hacen
las preces comunitarias, proclamando en ellas todas nuestras intenciones;
terminadas dichas peticiones comienza la liturgia del banquete eucarstico.
Presentacin de d o n e s , recitacin del Prefacio,
c a n t o del Sanctus, lectura del C a n o n R o m a n o ,
saludo de la paz, distribucin de
la Sagrada Eucarista y bendicin final

Se presentan los dones, inicindose la plegaria eucarstica con la recitacin

del prefacio, dentro del cual, el celebrante, a nombre de todo el pueblo de
Dios, dice al Seor:
Consagramos hoy a tu servicio esta casa de oracin, construida con nuestro
esfuerzo. En este templo se vislumbra ya el misterio de Cristo y la imagen de
la iglesia triunfante, porque del cuerpo de tu Hijo, nacido de una Virgen
Inmaculada, hiciste un templo consagrado a Ti, en el cual habitara la pleni-

130

tud de la divinidad, y sobre el cimiento de los apstoles, fundaste tu iglesia

como ciudad santa, que tiene a Cristo como piedra angular, y la has ido edificando con piedras elegidas, vivificadas por tu espritu, y unidas por la caridad, donde sers T siempre, todo para todos, y brillar eternamente la luz de
Cristo...
Despus del canto del Sanctus, el celebrante principal, junto con los
dems concelebrantes, unidos todos en profunda oracin, recitan en voz
alta el Canon romano. Viene en seguida el saludo de la paz y la distribucin de la Sagrada Eucarista. Antes de la bendicin, rito conclusivo de
la celebracin eucarstica, se pronuncia esta plegaria: "Te damos gracias,
Padre Santo, porque nos has permitido celebrar estos sacramentos por primera vez en este lugar; te pedimos que al congregarnos aqu, al nombre de
Mara de Guadalupe, nos alegremos de sentirnos Iglesia en esta Tierra y
que colaborando en la edificacin de tu Reino, lleguemos un da a formar la
familia de tus hijos en la Jerusaln Celestial. Por Cristo, Nuestro Seor".
El pueblo contesta: 'Amn" y, despus de la bendicin, el dicono despide
a los participantes, diciendo: "Hermanos, podemos ya irnos en paz a
servir a Dios en el sevicio a nuestros hermanos".
Salida de n u e s t r o n u e v o Santuario

Salimos todos de la nueva Baslica en medio de los cantos y nos encaminamos al antiguo edificio, llenos de alegra y satisfaccin, para despojamos
de las vestiduras sagradas.
Muchas otras cosas podramos decir al recordar los episodios ms
importantes de la construccin de la nueva Baslica, cuyo captulo creo
que se cierra con gran dignidad al rememorar el rito de la consagracin de
este nuevo templo dedicado a la Madre de Dios y de la primera Eucarista
que en l celebramos.

131

132

Captulo VII

Mi renuncia a la Abada
de Guadalupe

Creo muy conveniente, despus de cerrados los captulos de la constniccin y dedicacin de la nueva Baslica, traer a la memoria el texto de mi
renuncia a la dignidad de abad, o sea de presidente del venerable Cabildo
y rector del Santuario de la Insigne Nacional Baslica de Santa Mara de
Guadalupe, renuncia que ocurri el 6 de septiembre del ao de 1996, a las
9:00 a.m., en la concelebracin de la Eucarista que presid. Antes de pronunciar la homila, con gran sorpresa y admiracin del Cabildo y clero de la
Baslica, di lectura a dicha renuncia, cuyo texto a continuacin transcribo.
Texto de la renuncia
Muy Ilustres Seores Capitulares, Estimados Seores Sacerdotes de esta Baslica,
Amadsimos Hermanos:
Hoy viemes 6 de septiembre de 1996, quiero hacer pblica la renuncia espontnea, que por los debidos conductos he presentado a la Santa Sede, a mi cargo
de Abad de la Insigne y Nacional Baslica de Santa Mara de Guadalupe, con
motivo de haber cumplido los ochenta aos de edad el 12 de junio del presente ao.
Dicho nombramiento vitalicio me fue concedido por su Santidad el Papa Juan
XXIII (que de Dios goce) en el mes de marzo de 1963, dndome solemne posesin de la Abada el Eminentsimo seor Cardenal don Miguel Daro Miranda
y Gmez, Arzobispo Primado de Mxico, el 17 de mayo del mismo ao.
Sin embargo estar a las rdenes de todos ustedes en el ejercicio de mi trabajo hasta el ltimo da del prximo mes de octubre.
Mxico, D.E, a 6 de septiembre de 1996.

133

Haba omitido en esta mi renuncia parte del texto que escrib con dicho
motivo, por brevedad, y para no alargar demasiado la celebracin de la
Eucarista. Sin embargo, es muy importante para m dar a conocer el texto
completo de dicha carta, porque en ella hago especial mencin de algunas de las personas fsicas e instituciones, a las cuales agradezco su
ayuda en el importante trabajo pastoral que se desarrolla en el Santuario
del Tepeyac a favor de los peregrinos, tanto nacionales como extranjeros,
que llegan devotos hasta las plantas de Santa Mara de Guadalupe:
Quiero agradecer nuevamente a Su Santidad el Papa Juan XXIII esta distincin privilegiada; pero adems, de manera particular, tanto al Santo Padre
Paulo VI, del cual recib sealadas atenciones, como a Juan Pablo II, que tuve
el honor de recibir en esta Baslica las veces que ha estado entre nosotros,
y saludarlo personalmente varias ocasiones en Roma, incluyendo entre ellas
una audiencia privada.
No puedo dejar de mencionar a la que fuera Delegacin Apostlica en Mxico,
y ahora Nunciatura, con la cual desde la toma de posesin de mi cargo hasta
la fecha, por mltiples razones, he tenido una relacin permanente.
Vaya tambin mi recuerdo agradecido al seor Cardenal Miguel Daro Miranda y Gmez, que me puso en primer lugar en la terna enviada a Roma para
la designacin de Abad y me apoy ampliamente en la construccin de la
nueva Baslica; lo mismo que al Cardenal don Ernesto Corripio Ahumada, cuyo
cordial trato entre nosotros fue frecuente. En el poco tiempo que hemos convivido el actual seor Arzobispo don Norberto Rivera Carrera y un servidor,
su trato ha sido afable y respetuoso.
Quiero tambin agradecer las atenciones que personalmente ha tenido conmigo la Conferencia del Episcopado Mexicano a travs de sus Presidentes y
Secretarios, pero muy en particular al seor Arzobispo don Sergio Obeso
Rivera y al seor Obispo don Ramn Godnez Flores, Presidente actual y
Secretario General, respectivamente, de dicha Conferencia Episcopal.
Tengo adems una deuda de gratitud -perdn que no pueda enumerados personalmente, porque resultara demasiado largo- en primer lugar a las autoridades civiles, que en beneficio del pueblo de Mxico me han brindado su colaboracin, ante todo en la construccin de la nueva Baslica de Santa Mara de
Guadalupe, y en aquellas tareas que requieren el servicio y mantenimiento
de este gran Centro Devocional Mariano. En seguida, a nuestro Comit Pro Construccin y Conservacin de Baslica de Guadalupe, a ICA, la empresa construc-

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tora que realiz esta magna obra, al equipo de ingenieros y arquitectos que en
estrecha colaboracin conmigo lograron la dignificacin del Recinto Guadalupano. En fin, al pueblo de Mxico, sin cuya ayuda importante hubiera sido
muy difcil hacer la "casa" que nos pidi Nuestra Seora.
El recuerdo de las grandes experiencias religiosas que a todos los niveles, eclesisticos y civiles, he vivido en este lugar privilegiado, cuyo dinamismo es
perenne, constituye para m una profunda e inestimable riqueza espiritual,
que espero transmitir, si el Seor me lo permite, en vais Memorias, que ms que

mas, van a ser la Memoria de lo que es y ha significado para Mxico la Colina

del Tepeyac.
De nuevo muchas gracias a todos y por todo.
C a m b i o de la e s t r u c t u r a cannica
de la Baslica m e d i a n t e un Breve Pontificio
firmado p o r Su Santidad Juan Pablo II

Este es el lugar en que debo hacer alusin a un documento muy importante que recientemente nos lleg de Roma a travs de la Congregacin para el
Clero. Dicho documento est firmado por el Santo Padre ell2 de diciembre
de 1998, fiesta de Nuestra Seora de Guadalupe.
Me encontraba en mi oficina de trabajo elaborando estas notas para la
redaccin de mi libro, cuando me enteraron que haba llegado a la Nunciatura
apostlica esta comunicacin, cuya copia en fax le envi el seor cardenal
arzobispo primado de Mxico al Cabildo de Guadalupe.
El documento es un Breve Pontificio en el cual se cambia la estructura
jurdico-cannica de nuestro Santuario.
Antes de entrar en la materia de este Breve Pontificio y dado que mis
memorias van al pblico en general, y no precisamente a los eclesisticos,
los cuales por su cultura teolgica y cannica deben estar perfectamente
enterados de lo que es un Breve Pontificio, quiero explicar en pocas y sencillas palabras a qu se le llama Breve y cul es su trascendencia y alcance.
En efecto, los Breves son aquellos documentos papales que en el lenguaje
propio del derecho cannico se llaman Letras en forma de Breve, es decir,
cuya dimensin es menor y que suelen hacerse en papel pergamino, llevando en el medio el nombre del pontfice con su nmero correspondiente, por

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ejemplo, Juan Pablo II, y se emiten "bajo el anillo del pescador", el cual es
un sello rojo que tiene la imagen de Pedro el Apstol pescando. Generalmente,
los Breves estn suscritos no por el Romano Pontfice, sino por el cardenal
secretario de Estado o, si es de menor importancia, por el canciller de Breves.
En el caso del Breve apostlico enviado por el Santo Padre acerca del
Cabildo y del Santuario Nacional de Guadalupe a su Eminencia el cardenal
arzobispo primado de Mxico, fue firmado directamente por Su Santidad,
el Papa Juan Pablo II.
Algunos conceptos expresados
en el Breve Pontificio
En dicho Breve, despus de hablar de la importancia del Santuario del Tepeyac
y de la gran veneracin que le profesa el pueblo de Mxico a la Santsima
Virgen Mara, bajo la advocacin de Guadalupe, y cmo ha sido la meta de
multitud de peregrinos procedentes no slo de la Nacin Mexicana, sino
tambin de otros pases de nuestro continente y de diversas partes del resto
del mundo; adems, recordando que el 6 de marzo del ao 1749, el entonces
arzobispo de la ciudad de Mxico, monseor Manuel Rubio Salinas, con un
Decreto Episcopal, haba erigido en el Santuario de Guadalupe, un Cabildo
Colegial al que se le encomend la atencin pastoral y la administracin
del Santuario, asignndole, como prebenda capitular, todos los bienes existentes y futuros de dicho templo, el Breve nos habla de la bula Romanus
Pontifex del 26 de enero de 1750, del Papa Benedicto Xiy el cual confirm
con su autoridad apostlica lo que haba decretado el arzobispo de Mxico
sobre el citado Cabildo Colegial.
Quiero decir, entre parntesis, que la bula Romanus Pontifex no fue la
primera respecto de la fundacin de un Cabildo Colegial en la entonces iglesia parroquial de Nuestra Seora de Guadalupe, sino que en fechas antecedentes hubo dos bulas al respecto, pedidas a Su Santidad acerca de la
fundacin de este Cabildo colegial; pero como en una de ellas se hablaba
de la autonoma de la iglesia parroquial y del Cabildo con relacin al arzobispo de Mxico, el seor Rubio Salinas de ninguna manera aceptaba dicha
autonoma y por esta razn se retras la fundacin del Cabildo Colegial.

136

La primera de estas bulas fue la del Papa Benedicto XIII, en el ao de

1725, y la segunda de Benedicto XIV en el ao de 1746.
El rey no insisti ms en la autonoma; se terminaron las discusiones,
razn por la cual vino en 1750 la bula Romanus Pontifex, del mismo Benedicto XIV que acabamos de citar, y que confirm con su autoridad apostlica,
lo decretado por el arzobispo de Mxico sobre el citado Cabildo Colegial.
Despus de este largo parntesis, y refirindome nuevamente al reciente
Breve Pontificio de Juan Pablo II, se hace en l un reconocimiento de gratitud de toda la iglesia por la benemrita labor que dicho Cabildo ha desarrollado durante ms de dos siglos, en medio de todos los acontecimientos
histricos y las vicisitudes de ese Insigne Santuario Guadalupano. El Cabildo,
hasta antes de la recepcin de dicho Breve Pontificio, estaba presidido por
su abad, el cual, de acuerdo con la antigua Ley Fundacional y los Estatutos, era Caput Ecclesiae et Capituli, es decir. Cabeza del Santuario Parroquial
y del Cabildo, o sea, presidente del Cabildo Colegial y rector del Santuario
Nacional. De hecho, a m me toc presidir este Cabildo durante ms de 33
aos, del 17 de mayo de 1963, al 31 de octubre de 1996.
El Santo Padre crey conveniente y necesario dotar al Santuario de un
nuevo ordenamiento jurdico, con el propsito de que dicho ordenamiento
contribuyera a dar mayor impulso a la tarea de evangelizacin que se
desarrolla en nuestra insigne colegiata, de acuerdo con las actuales circunstancias pastorales. Adems, hace mencin de la especial predileccin
que han tenido por ese sagrado lugar sus venerados predecesores, los
romanos pontfices, ensalsndolo con muchos signos de honor y distincin.
Sera largo enumerar los documentos del archivo de la colegiata en
los cuales aparece la especial predileccin que han tenido por el Santuario
de la Colina del Tepeyac los sucesores de Pedro.
Cambio substancial de la estructura
cannica de nuestra insigne
Colegiata de Guadalupe
Despus de esa interesante introduccin, pasa a la parte dispositiva de dicho
nuevo ordenamiento jurdico, de la cual no hablar en detalle, porque tendra

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que dedicar varias pginas a este tema, que tal vez no resulte de tanto inters para el pblico en general, pero que, sin embargo, implica un cambio
sustancial en la estructura cannica de nuestra insigne colegiata. Simplemente dir que se erigen dos entes cannicos, con personalidad Jurdica,
pblica, propia y distinta, a saber, el Santuario Nacional de la Virgen de
Guadalupe y el Cabildo Colegial, ambos bajo la jurisdiccin ordinaria del arzobispo primado de Mxico.
En efecto, habla en primer lugar, del Santuario Nacional de la Virgen de
Guadalupe, al cual le dedica cinco importantes prrafos, en los que se dispone todo lo referente a la estructuracin del mismo.
En segundo lugar, se refiere a las funciones del Cabildo Colegial de
Guadalupe y a los privilegios que se le conceden, abrogando Su Santidad,
con la autoridad apostlica que le compete, todas las normas, constituciones y privilegios, incluso aquellas que son dignas de especial y singular
mencin, pero que, sin embargo, fueran contrarias a las presentes disposiciones.
Concluye confiando al patrocinio de la Santsima Virgen de Guadalupe,
Patrona de Amrica, las nuevas disposiciones dadas a su Santuario, citando
hermosamente un pequeo trozo del Nican-Mopohua, en el cual la Santsima
Virgen Mara nos excita a la plena confianza en su intercesin: "Escucha,
hijo mo, ponlo en tu corazn; no temas ni te aflijas. No estoy yo aqu, que
soy tu Madre? No ests bajo mi sombra y resguardo? No soy yo la fuente
de tu alegra? No ests en el hueco de mi manto, en el cruce de mis brazos?
Tienes necesidad de alguna otra cosa?".
Antes de terminar este captulo del cambio de la estructura cannica del
Santuario, me referir, como ejemplo, a uno de esos signos de distincin,
por parte de los romanos pontfices, de los cuales se habla en el documento
en trminos generales.
Donacin pontificia de
la Rosa de O r o a n u e s t r o Santuario

En efecto, en el mes de mayo de 1966, como lo expres en mi informe anual,

tuvimos todos la satisfaccin de ser testigos de un hecho que indudable-

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mente foment y despert en gran nmero de personas, por una parte

el amor y la veneracin a la Santsima Virgen de Guadalupe, y por otra,
la adhesin, gratitud y respeto al Sumo Pontfice. Este hecho de todos
conocido, es que Su Santidad el Papa Paulo VI, se haya fijado en nuestro
mximo Santuario Nacional para obsequiarle la simblica Rosa de Oro.
Afortunadamente, todos colaboraron para recibir con dignidad y reconocimiento esta hermosa presea: el Episcopado Nacional, las autoridades civiles,
las organizaciones catlicas, y todo el pueblo en general. Los actos llevados
a cabo, pero muy especialmente la solemnidad litrgica dentro del sagrado
recinto, dejaron profundamente conmovido al representante de Su Santidad,
que en aquella ocasin fue el Eminentsimo seor Cardenal Cario Confalonieri.
Ustedes me preguntarn cul es la historia de esta famosa presea?,
y yo les contestar en muy pocas palabras: es una distincin honorfica muy
antigua que los Papas hacan a los extranjeros de alto rango (en su mayora,
a los soberanos). Segn una antigua costumbre (ao de 1050), el Papa
bendeca una rosa en el transcurso de la misa del cuarto domingo de
cuaresma, domingo al cual la liturgia llamaba Dominica laetare (algrense). El Papa enviaba esta rosa a algn extranjero que se encontraba de paso
en Roma, y que Su Santidad quera honrar de una manera muy especial.
En el transcurso de los siglos, la rosa se convirti en una alhaja de oro,
con un rub en el centro de la misma, que algunas veces adquiri un valor
de gran consideracin. Por ejemplo, la que le envi al Delfn, hijo de Luis XIV
(Dauphin: ttulo que se daba al primognito del rey de Francia, desde 1439),
pesaba 8 libras de oro.
En la poca actual, con la sensibilidad del cambio de los tiempos, generalmente el Papa elige algn connotado santuario maano en el mundo
para enviarle dicho precioso regalo, con un sentido profundamente espiritual, de un alto valor religioso.

139

140

Captulo VIII

Algunos de los recuerdos

que vienen a mi memoria
cuando transito por el interior
de nuestro Santuario
Cada vez que recorro los distintos lugares del interior de este nuevo edificio, se van agolpando en mi memoria nombres de personas y de instituciones que participaron en las distintas reas de nuestra construccin.
Por ejemplo, el autor del bello y moderno sagrario, en la pequea capilla del
Santsimo Sacramento, con la ingeniosa colocacin de los textos bblicos
referentes a la eucarista, fue el escultor y joyero Ernesto Paulsen, con la
atinada intervencin de fray Gabriel Chvez de la Mora. El arquitecto Pedro
Medina Guzmn fue el autor del hermoso fresco del misterio de la Santsima
Trinidad, en el cual podemos contemplar las manos del Padre Celestial que
con el fuego del amor del Espritu Santo nos entrega a Jesucristo, su Hijo

Fresco del Arq. Medina Guzmn y Sagrario del escultor Ernesto Paulsen.

141

Divino, quien muerto en la cruz y resucitado gloriosamente, nos indica el

don de su presencia en la Eucarista, sealando con un dedo el sagrario.
El licenciado Miguel Alemn Velasco me pidi que, a nombre de su
seora madre, doa Beatriz Velasco de Alemn, la cual era profundamente
devota de la Santsima Virgen de Guadalupe, destinara algn pequeo
lugar de los muchos espacios de nuestra Baslica, indicando que ella haba
querido participar en su elaboracin con un donativo. Le dije que tendra una
pequea placa en la capilla del Santsimo Sacramento. Ah celebr una Eucarista, en la que participaron l, su esposa Christiane, y todos sus familiares
e hicimos sufragios por doa Beatriz, agradeciendo, adems, su generosa
aportacin.
En la capilla de San Jos, colocamos un leo antiguo, de autor annimo,
que representa al venerable patriarca, protegiendo con su manto al Cabildo
de Guadalupe. Todos los detalles de esta devota capilla fueron realizados
por los arquitectos Javier Garca Lascurain, fray Gabriel Chvez de la Mora
y Oscar Jimnez Gerard.
El r g a n o m o n u m e n t a l de nuestra Baslica

Y qu, decir del rgano monumental, cuya construccin se le encarg a

Casavant Frres en Canad, organizacin de origen francs, despus de haber
pedido a distintintas casas europeas fabricantes de rganos (Alemania,
Francia e Italia), caractersticas y presupuestos. Las razones de esta decisin
fueron miiltiples, que no me detendr en explicar. Le encargamos a nuestro
primer organista, Alex Mndez, el cual estudi en la Academia de Santa
Cecilia en Roma, que se dedicara, con mucho cuidado y esmero, al estudio
y caractersticas de nuestro posible nuevo rgano; para ello, lo enviamos
a Canad, en donde recibi un buen adiestramiento y conoci a los fabricantes de dicha firma. La construccin y colocacin del nuevo instrumento
musical se demor alrededor de un ao y su costo fue de ms de 500,000
dlares de aquella poca, es decir, del ao de 1975.
Esta rma, fundada por los hermanos Casavant en 1879, en el pequeo pueblo de San Jacinto, en la provincia de Quebec y que ha construido
grandes e importantes rganos, es reconocida a nivel mundial.

142

Alex Mndez me entreg un acucioso estudio acerca de los orgenes,

historia y desarrollo de los rganos en general, que ayuda, desde luego, a
un mejor conocimiento de este extraordinario instrumento musical.
Dar algunos datos muy simples acerca del rgano monumental de la
Baslica que, sin duda, son interesantes para los estudiosos de este insuperable instrumento en las celebraciones religiosas: consta de 5 teclados y
32 bajos; cada teclado est compuesto de 61 notas y adems, los teclados tienen su caracterstica propia.
Desde luego, no me detendr en explicar estas caractersticas ni sus
complicadas especificaciones tcnicas, sin embargo, son infinitas las posibilidades que se originan en la combinacin de los sonidos de dichos teclados, ya que a cada tecla corresponde uno o varios tubos, lo que proporciona, de hecho, una dimensin de aproximadamente 11,000 tubos. La accin
de nuestro rgano, como la de todos los grandes rganos contemporneos,
es electroneumtica y, repito, consta de alrededor de 11,000 tubos.9
Por lo brevemente expuesto, puede adivinarse la capacidad de lucimiento que le porporciona a un organista experto el uso de nuestro rgano en las
grandes solemnidades litrgicas y en los conciertos de msica religiosa.
Las caractersticas de nuestro rgano permiten que se pueda tocar desde la
msica ms antigua (siglo xv) compuesta para rgano, hasta la msica contempornea.
Inmensa cripta de la Baslica

Olvidndonos del rgano y siguiendo el hilo de mis recuerdos, me causa una

gran serenidad bajar a las criptas y contemplar la capilla central de la Resurreccin del Seor, recorrer todo lo que poco a poco fuimos ah construyendo e inaugurando, por ejemplo, las diversas capillas, en las cuales se
celebra la eucarista, cuando as lo piden los deudos de los miles de difuntos que, de acuerdo con nuestra fe inconmovible, esperan en ese lugar su
propia resurreccin al final de los tiempos, cuando venga Cristo Glorioso
con gran poder y majestad a juzgar a toda la humanidad.
9

Apndice nm. 2. Explicacin ntegra de nuestro rgano monumental. Maestro Alex Mndez.

143

Cripta de los Abades y Cannigos de la Baslica de Guadalupe.

No quiero dar rienda suelta a la memoria de todo lo que en el recinto del

Tepeyac hemos dejado, a travs de la generosidad del pueblo de Mxico, quien
por amor a la Santsima Virgen Mara desea que tanto la Baslica, como todo
lo que la circunda, se convierta en un homenaje perenne a la Madre de Dios,
respetando, con profundo sentido de religiosidad, ese lugar de oracin y no
de vendimia. No me cansar de recalcar una y otra vez esto ltimo.
Diversas reas del recinto del Tepeyac

Como lo hemos venido reiterando a lo largo de nuestra narracin, la construccin del nuevo Santuario no slo implic la tarea de la reconstruccin
y conservacin de los otros edificios existentes en el recinto guadalupano,
sino tambin los ineludibles trabajos indispensables para el buen funcionamiento de tan visitado centro religioso. Por ejemplo, la importante rea de
los estacionamientos, la zona comercial, los numerosos baos, sin los cuales
no podramos exigir la limpieza e higiene del lugar; el espacioso atrio y
la gran verja que rodea a todo el conjunto del Tepeyac. Refirindome todava

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a los antiguos edificios, no hay que dejar de hablar del ingenioso y espectacular rescate realizado por el ingeniero Manuel Gonzlez Flores, tanto
de la capilla del Pocito, como muy particularmente de la vieja Baslica y de
la iglesia de Capuchinas, cuya inclinacin era de ms de tres metros y medio.
Por lo que se refiere a la antigua Baslica, en cuya cimentacin y respectiva
inclinacin hacia adelante, hemos trabajado durante ms de 40 aos, con
el auxilio tcnico y econmico de la dependencia gubernamental que tiene
como responsabilidad la conservacin de todo nuestro patrimonio nacional,
debo decir que en la actualidad, parte del antiguo Santuario ha sido convertido, con motivo del segundo Congreso Eucarstico Nacional, en templo
expiatorio de adoracin, con la exposicin cotidiana del Santsimo Sacramento. Esto no significa, de ninguna manera, que hayan sido concluidas
las obras de reconstruccin y conservacin de la vieja Baslica, obras que,
por otra parte, se han de continuar durante algunos aos.
Capilla del Cerrito
Los peregrinos que vienen al recinto guadalupano, suben en largas filas a
visitar la iglesia que est en la cumbre del Tepeyac y le llaman del Cerrito,
ubicada a un lado del panten. En dicho cementerio se encuentran sepultados algunos personajes importantes en la historia de nuestra nacin, por
cierto de ideologas muy diferentes.
La tradicin piadosa seala ese sitio como el lugar en que por primera
vez se apareci la Virgen Mara a un indio llamado Juan Diego y en donde
supuestamente se hizo un mogote de piedras y se puso una cruz de madera,
renovada en diferentes ocasiones.
All, hacia el ao de 1660, don Cristbal de Aguirre y doa Teresa
Peregrina edificaron una modesta capilla y dejaron 1,000 pesos para que
se hiciera una misa solemne cada da 12 de diciembre.
La construccin de la nueva iglesia que hoy conocemos, se inici en 1740
y, naturalmente, fue poco a poco decorada y redecorada, como nos cuenta el
padre Jess Garca Gutirrez, profesor de Historia en el Seminario Conciliar
de Mxico y cannigo honorario de la Colegiata de Guadalupe.

145

Capilla del pocito

A principios del siglo xix se estableci en ese lugar, a un lado de la iglesia, un monasterio de carmelitas descalzas, que en la actualidad existe,
habiendo cumplido ah ms de 100 aos.
Estas humildes religiosas de vida contemplativa, dedicadas al trabajo
y a la oracin, podemos decir que son como un pararrayos en la cumbre del
Tepeyac, cuyas oraciones suben a la presencia del Seor, intercediendo
por los pecados de la gran ciudad de Mxico y de todos los que peregrinan
hacia ese lugar de gracia y de perdn.
La Baslica al C o r a z n
de Cristo en Montmartre

En nuestra propia dimensin y guardadas las debidas proporciones, podemos pensar que este sitio de plegaria a un costado de la iglesia de la colina

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del Tepeyac, donde estn las carmelitas, es algo semejante a lo que acontece
en Francia con la Baslica del Sagrado Corazn de Jess, en Montmartre.
En ese collado desde donde se domina buena parte de Pars, en 1872 se
edific un magnfico templo, con la idea de expiacin, de penitencia y de
consagracin solemne al Corazn de Cristo, de toda esa nacin.
Desde la ctedra de Ntre Dame, el famossimo orador de la Orden de
los Hermanos Predicadores, cuyas obras son altamente conocidas, especialmente sus discursos cuaresmales, el padre Monsabr, hizo una vibrante exposicin acerca de la importancia y necesidad de construir una gran
Baslica, en la cumbre de la montaa, dedicada al Sagrado Corazn de
Jess, para desarmar a la clera divina por las ofensas cometidas.
El Soberano Pontfice Po Di dio su aprobacin a travs de un Breve. La
Asamblea Nacional Francesa, laica y revolucionaria, por una ley del 23 de
julio de 1873, reconoci la ereccin del santuario prometido al Sagrado
Corazn de Jess como una obra de utilidad pblica.
Nuevas construcciones

Como nuevas construcciones surgieron dentro del recinto guadalupano un

hermoso y funcional bautisterio y adems un imponente carilln. Anteriormente pensabamos en un campanario, al estilo de muchos de los que
existen en las antiguas baslicas y catedrales europeas, verbigracia el
Campanile de la arcaica, multifactica y bellsima Catedral-Baslica de
Venecia.
Ya que mencion tanto el nuevo bautisterio de la Baslica de Santa Mara
de Guadalupe, como el carilln, que de alguna manera suple al campanario que desebamos para la nueva Baslica, vamos ahora, por separado,
a decir algunas palabras acerca de estos dos recientes edificios.
Nuevo bautisterio

En efecto, al hablar de la vida parroquial dentro del recinto guadalupano,

explicaba la ftierte tradicin de muchos de los que peregrinan a este Santuario, que, con ese motivo, tratan de arreglar todos sus problemas espirituales,

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por ejemplo, regularizar su vida conyugal, bautizar a sus hijos, acercarse

al sacramento de la reconciliacin...
Resulta que en nuestra parroquia se realizan alrededor de 30,000 bautizos al ao, y, a peticin de los fieles, no pocos, se hacen en la misma
Baslica. Todo ello nos hizo pensar en un nuevo bautisterio, cercano tanto
a la Baslica, como al edificio parroquial, y de hecho, comenzamos su edificacin. El primer proyecto general lo realiz el arquitecto Jos Luis Benlliure
e inici su trabajo el arquitecto Alejandro Schoenhoffer, pero dado el cmulo
de compromisos y la insuficiencia de presupuesto, lo dejamos dormir por
un tiempo ms o menos largo. Segn expresin de fray Gabriel Chvez de
la Mora, especialista en liturgia sagrada, la proposicin de Jos Luis, como
diseo, era conceptualmente muy formalista. Lo describir en dos palabras:
juego de muros, dispuestos segn un desplante en espiral y de altura creciente, con el ingreso a dicho bautisterio en la parte ms amplia de la espiral.
Desde luego, parece que Jos Luis no pens, ya que su especialidad
no era la liturgia sagrada, en un programa arquitectnico a partir de la
especfica actividad de numerosos bautizos colectivos, en diversas celebraciones casi sucesivas, con el ingreso y egreso de un buen grupo de personas:
padres, padrinos, y dems familiares de los bautizandos. Ya con mejores
posibilidades para su construccin, encomendamos nuevamente el estudio
del proyecto arquitectnico para dicha actividad sacramental a fray Gabriel,
con la participacin del arquitecto Oscar Jimnez Gerard.
Fray Gabriel, el arquitecto Jimnez y un servidor nos trasladamos con
frecuencia al lugar mismo del rea del nuevo bautisterio, situado al norte
del conjunto guadalupano, y ah reflexionamos e imaginamos, una y otra
vez, por dnde iban a entrar y salir cmodamente todos estos grupos;
qu atencin tendran que recibir para realizar los trmites del bautizo,
y cul sera el personal destinado a este servicio.
Planteadas las necesidades de estas celebraciones litrgicas, era obvio
que exigiran espacios adecuados para satisfacer correctamente los requerimientos de una liturgia renovada, de acuerdo con las normas generales
de la Iglesia acerca del Sacramento de la Iniciacin Cristiana y con los estudios presentados en los documentos del Concilio Ecumnico Vaticano II en
esta materia. Como es lgico, la actividad a realizarse exige y genera el

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Detalle del nuevo Bautisterio de la Baslica,

espacio arquitectnico que pide la celebracin de dicho sacramento, verbigracia la previa catcquesis indispensable y la vivencia en la fe del pequeo
grupo comunitario que se responsabiliza de la educacin cristiana de esos
nios que nacen a una nueva vida, a travs del agua bautismal y de las
palabras sacramentales. Todo ello comprobado por el sacerdote que imparte
el sacramento, el cual debe preparar a los asistentes para su digna recepcin, dndonos la seguridad de que ser fructuosa, y que no quedar en
un mero ritualismo exigido por nuestra tradicin cristiana.
Fray Gabriel estudi cuidadosamente el listado completo del funcionamiento de este nuevo bautisterio, que inclua, como es natural, las oficinas
exigidas no slo para el acto concreto del bautismo, sino para la documentacin que por una parte han de llevarse los responsables de los recin
bautizados, y por otra, ha de quedar debidamente anotada en nuestro archivo parroquial; constancia que muchas veces, despus de aos, van a buscar
los mismos bautizados, pues los padres o los padrinos de los infantes tal

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vez no se preocuparon por guardarla cuidadosamente. Como sabemos, entre

otros documentos, en las parroquias se les pide el certificado de bautismo
a los que desean casarse, lo mismo que en los seminarios y en las congregaciones religiosas a las personas que pretenden dedicarse ntegramente
al servicio de Dios y de sus hermanos, o para dar un ejemplo, ms prosaico,
en las oficinas de gobierno, cuando se trata de obtener un pasaporte, porque
los solicitantes no tienen su acta de nacimiento.
Quiero decir que el espacio para nuestro archivo debera ser muy amplio.
De esta manera, en realidad, quedaron dos edificios unidos entre s: el
bautisterio como tal, y sus oficinas respectivas.
Es interesante dar a conocer que una buena cantidad de los libros del
antiguo archivo parroquial pas a formar parte de la biblioteca Lorenzo
Boturini en nuestra Baslica, ya que en realidad se convirti en un importante archivo histrico, cuyos datos pueden ser consultados por los investigadores, pues esos libros se remontan a las postrimeras del siglo xvi. Los
documentos ms recientes se quedaron en el nuevo bautisterio, calculando
el tiempo en que todava viven las personas que desean obtener dichos
certificados.
De hecho, muchos de los estudiosos acerca del Tepeyac, en sus investigaciones han acudido a nuestros archivos. Podra enumerar algunas
razones: recabar datos de quines ftieron los capellanes ms antiguos de
esa iglesia; cundo fue erigida la parroquia propiamente tal; quin fue
su primer prroco, desde cundo quedaron debidamente registrados los
nios que reciban el bautismo en ese lugar...
Volvamos a nuestro bautisterio actual, el cual result sumamente digno,
y quiero decir que me encant la belleza tanto de la gran fuente bautismal,
realizada en mrmol de carrara, como la decoracin y el ambiente que la
rodea, pues no reparamos en gastos, teniendo en cuenta nuestras posibilidades. Por otro lado, debo decir que como importante ahorro, usamos parte de
los materiales sobrantes de la construccin de la nueva Baslica: vitrales,
mosaicos, mrmoles etctera...
Aun cuando el espacio que ocupa el bautisterio propiamente dicho no
es muy amplio, sin embargo result suficiente y adecuado.

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Me agradara presentar algunas de las mltiples fotografas que poseo

de las diversas reas del conjunto guadalupano que, sin duda, ayudaran
para tener un mejor conocimiento de la obra realizada.
Dichas fotografas, dira yo, contienen un testimonio grfico de buena
parte de lo que narro en estas mis memorias, pero que habra sido prcticamente imposible publicarlas en el volumen que ahora usted tiene en sus
manos.
N u e s t r o g r a n carilln

Una vez descrito, aun cuando sea con brevedad, el bautisterio parroquial,
me ocupar en seguida, de decir algunas palabras acerca del carilln que
se encuentra en el gran atrio, de frente y al fondo de la nueva Baslica, y
que en su integridad est a la vista de todos los peregrinos, para que puedan
apreciar el sencillo y popular espectculo de las tradicionales apariciones
de la Virgen Mara al humilde nefito Juan Diego y escuchar la msica que
se transmite, cuyas diversas melodas se pueden cambiar y multiplicar, de
acuerdo con las circunstancias. Entre otros cnticos se aprecia el tradicional Himno guadalupano.

Vista parcial del gran carilln

151

Sera muy complicado hacer una descripcin completa de todos los elementos que contiene esta bella creacin y de su respectivo funcionamiento,
producto de la ingeniera holandesa, cuya antigua tradicin en esta materia
es ampliamente conocida en el mundo.
Los contactos con Holanda y el patrocinio de dicha obra corrieron a cargo
de nuestro recordado empresario, ya difunto, don Jos T. Mata. Como es
obvio, los holandeses nos pidieron una descripcin completa y detallada de
todos y cada uno de los elementos que deberan formar parte del carilln;
a su vez, ellos tendran que enviamos los datos exactos del edificio que nosotros habramos de construir. Todos estos trmites, como es lgico, se llevaron
un buen tiempo. Una vez que los seores holandeses terminaron de fabricar la parte tcnica del carilln, y nosotros la estructura de concreto, se trasladaron a la ciudad de Mxico para llevar a feliz trmino su instalacin.
Creo que sera tedioso describir detalladamente el arduo trabajo que en
equipo efectuaron tanto los tcnicos holandeses, como nuestros arquitectos, para que finalmente pudiramos contemplar ya terminada esta interesante obra de beneficio popular. Cul es pues el contenido general de esta
edificacin, expresin de la moderna tcnica electrnica y del viejo arte
europeo de los carillones? Hagamos una brevsima descripcin: este conjunto de campanas de diferentes tamaos y sonidos est programado para
reproducir 99 distintas melodas. Posee una torre con 38 campanas y una
rueda con solamente 10. Tiene un reloj civil y otro astronmico, llamado
astrolabio; adems, un calendario azteca electromecnico; un reloj solar
y un escenario con figuras mviles. Cuenta asimismo con un teclado sobre
el cual pueden interpretarse directamente las melodas que se deseen.
En la parte central del campanario se exhiben diversas escenas de las
apariciones de la Virgen de Guadalupe, con las figuras mviles de las cuales
hablamos, en un ciclorama. Las puertas del escenario se abren, los personajes caminan, se arrodillan, mueven los brazos y la cabeza, reproduciendo
diferentes escenas y dialogando.
Todos los movimientos de las figuras estn programados por computadora, lo mismo sucede con otros elementos de este campanario.

152

En pocas palabras he podido describir esta obra que ocupa un lugar

importante en nuestro inmenso atrio, el cual est destinado para que los
devotos peregrinos se preparen a ingresar al Santuario y puedan con tranquilidad participar en distintos actos devocionales; por lo tanto, repito una
vez ms lo que tantas veces he dicho, que este atrio debera estar libre
de toda clase de vendedores que slo afean nuestra imagen y adems distraen, siendo causa de enojo para nuestro pueblo.
He aludido ya a la Capilla del Cerrito y al convento de las religiosas carmelitas anexo a la misma capilla, aun cuando no he hablado de toda el rea
de los jardines que existen a los pies de la colina del Tepeyac y que son
objeto, por su belleza, de frecuentes visitas, ya que estas memorias se alargaran demasiado.
Se me ocurre, como algo muy importante para la educacin de nuestro
pueblo, tanto religiosa, como cultural, hablar del antiguo museo guadalupano
y de nuestra biblioteca Lorenzo Boturini Benaducci.

153

154

Captulo IX

Museo guadalupano

La Baslica de Guadalupe, con sus diferentes instalaciones, a los ojos de

los visitantes, ya sea que vengan a ella como devotos peregrinos que se
acercan a orar ante la venerada imagen de Nuestra Seora, y stos son la
gran mayora, o que vengan simplemente como turistas para conocer uno
de los lugares ms interesantes de nuestra ciudad, se convierte en un escenario patritico-religioso de todo lo que ha significado para nuestra nacin
el guadalupanismo mexicano, el cual naci alrededor de mediados del
siglo XVI.

En efecto, el museo del Santuario representa, sin lugar a duda, uno de

estos testimonios histricos importantes, ya que alberga en su seno infinidad de obras que dan fe de nuestra sensibilidad artstica, de nuestra
capacidad artesanal, de nuestra cultura plural, que nos habla no slo de la
poca indgena precortesiana, sino tambin de la transformacin de nuestro
pueblo a partir de la Conquista, o si no es placentero este nombre, de la
llegada del pueblo hispnico a nuestro territorio, llegada que nos puso
en contacto no slo con la cultura y tradiciones de Espaa, sino tambin
de todos los pases europeos. Por cierto que a la pennsula ibrica, por razones vlidas, se le ha llamado la madre patria, nombre que no me explico
la razn por la cual para algunas personas es aborrecible, sin embargo, si
no deseamos abdicar de las races que forjaron a esta patria mexicana,
debemos darle el lugar que ocupa en la formacin de nuestra identidad
nacional, ya que ellos nos trajeron el hermoso y rico idioma castellano y
la religin que profesamos la mayor parte de los mexicanos.

155

N u e s t r a participacin en el mensaje
cultural de ios ricos m u s e o s de n u e s t r o pas

Repito, la riqueza de nuestros museos, tanto de la ciudad de Mxico, como

de todas las regiones de nuestra nacin, ofrece al visitante una gama de
expresiones artsticas que van desde las ms antiguas y variadas culturas indgenas, hasta la fecundidad de nuestros inspirados maestros contemporneos: pintores, escultores, artesanos... El museo de la Baslica de
Guadalupe, en su humilde aportacin, colabora, de manera importante, no
slo al conocimiento de nuestro Mxico, sino que, adems, ayuda de manera
notable a la educacin de nuestro pueblo, el cual es profundamente sensible a las diversas manifestaciones artsticas. De ah que, desde mi llegada a la Baslica, haya puesto los ojos, de manera muy especial, en la
reestructuracin del Museo Guadalupano y en su correcto funcionamiento. De hecho, tratamos de hacernos del personal humano adecuado para
lograr esta meta. Resultara tal vez demasiado minucioso para mis lectores el informar de los pasos importantes que fuimos dando para lograr
nuestros propsitos.
A travs de mis informes anuales, tanto el prelado de la arquidicesis,
como el Cabildo de Guadalupe, se enteraban, con agrado, de los avances
obtenidos en esta rea.
En nuestro museo ocupa un lugar muy importante la pintura guadalupana, lo cual no obsta para que tengamos un buen nmero de obras con
temas diferentes, prevaleciendo, sin embargo, aquellas que se refieren a
la Santsima Virgen Mara.
Quiero decir que el museo, adems de pinturas, posee esculturas de
temas variados, algunas de las cuales son verdaderamente valiosas. Por
ejemplo, tenemos un San Miguel Arcngel de marfil, dominando a las potestades del mal, de origen italiano, atribuido a Bernini, o, por lo menos, a
su escuela; otra preciosa talla, tambin de marfil, del mismo San Miguel,
annimo chino. Ambas esculturas son del siglo xvii. Poseemos obras de
orfebrera, esmaltes, porcelanas, marfiles, muebles, trofeos, numismtica, una buena coleccin de estampas, dibujos y grabados, libros, textiles,
obras de arte popular, diez gobelinos de origen europeo, algunos de los

156

cuales aparentemente abandonados por el serio deterioro en que se encontraban, nos dimos a la tarea de restaurarlos en nuestro taller. Adems, son
dignos de especial mencin nuestros preciosos ornamentos sagrados, clices y custodias, sin duda notables por su valor artstico y muchos de ellos
por su antigedad.
No puedo dejar de mencionar, no slo por la extensin y calidad de la
pintura, sino por la fuerza expresiva de la tradicin guadalupana, el gran
cuadro annimo novohispano que nos habla del traslado de la Imagen
de la Virgen de Guadalupe a la primera ermita y del primer milagro de Nuestra
Seora. Dicha obra pertenece al ao de 1653.
Aqu es bueno recordar que en la gran exposicin que llamaron "Imgenes Guadalupanas Cuatro Siglos", realizada por el Centro Cultural de
Arte Contemporneo, dependiente de Televisa, del mes de noviembre de 1987
a marzo de 1988, la Baslica, entre otras obras prest para dicha exposicin, ocupando en ella un lugar muy importante precisamente el cuadro
del traslado de la Imagen de la Virgen de Guadalupe. Aprovechando esa
ocasin, le dije a Emilio Azcrraga, "te lo presto con todo gusto; pero a
cambio te pido te encargues de su restauracin". Claro est que no dud un
pice en aceptar mi peticin. Despus de la muerte de Emilio, dicho centro cultural ha dejado de existir.
La cruz atrial de piedra

Tampoco me podra olvidar de la cruz atrial de piedra, del siglo xvi, obra
annima en la cual se adivina que intervinieron manos indgenas y cuyos
smbolos sera largo describir. Sin embargo, demos algunos detalles de la
misma: entre los dos brazos de esta cruz est esculpido el rostro de Cristo Crucificado, con su corona de espinas sobre la cabeza. Debajo del rostro,
descansando sobre ambos brazos, se encuentra otra gran corona de espinas. Podemos ver, adems, los clavos y las heridas producidas por los
mismos, la columna de la flagelacin, el gallo de San Pedro, la lanza, la
esponja con vinagre, la vara del rey de burlas, la espada de San Pedro y
la oreja de Marcos, un cliz y una hostia representando la institucin de la
Eucarista...

157

Dicha cruz fue llevada por nosotros a la gran exposicin del Metropolitan Museum of Art, de Nueva York, exposicin a la que se le llam "Mxico:
esplendores de 30 siglos", cruz que luca extraordinariamente bien.
La organizacin sistemtica y tcnica de nuestro museo se ha ido
superando, de acuerdo con los adelantos en esta materia, y resulta de sumo
inters el haber logrado crear nuestro taller propio de conservacin y
restauracin, en el cual se trabaja con gran cuidado y tcnica muy depurada.
Quiero decir que, entre otras cosas, desde el inicio de sus labores, el
taller qued incorporado al Instituto Internacional de Conservacin, que
tiene su sede en Londres, con lo cual la Baslica est informada de cuantas actividades se realizan en otros museos del mundo, en el campo de
la conservacin.
Espero confiadamente que despus de mi salida de la Colegiata de
Guadalupe, todo este trabajo, que tanto nos ha costado, no slo perdure,
sino que crezca.
Intercambio artstico del M u s e o G u a d a l u p a n o
y frecuencia de sus visitantes

Es muy importante hablar del intercambio artstico que tiene nuestro

museo, no slo con los museos de esta ciudad de Mxico y de los diversos museos de la repblica, sino tambin con museos extranjeros, con
los cuales hemos realizado algunas exposiciones importantes.
Al verificar cuidadosamente, mes por mes, el movimiento de visitantes, hemos podido constatar que.el museo de la Baslica recibe ms de
medio milln de personas al ao. Alguno podra admirarse de esta cifra;
pero la razn es muy sencilla: el nmero de peregrinos que viene a visitar a
la Santsima Virgen Mara anualmente, en datos conservadores, asciende a cerca de 10 millones y, con esa ocasin, especialmente los fines de
semana, visitan nuestro museo, pagando una cantidad nfima y simblica, que no significa una carga para los romeros ms humildes; adems,
lo hacen con todo gusto y, dira yo, con devocin, ya que al contemplar el
arte religioso y escuchar las explicaciones, junto con una sasfaccin
espiritual, adquieren nuevos conocimientos.

158

C r e c i m i e n t o d e n u e s t r o t e s o r o artstico

A partir del 17 de mayo del ao de 1963, da en que tom posesin de la

abada de Guadalupe, hasta finales del ao de 1971, habamos dedicado
nuestros esfuerzos a cuidar de la conservacin y restauracin de las obras
adquiridas a lo largo del tiempo, estimando altamente el empeo de mi
predecesor, don Feliciano Corts Mora, XX Abad de Guadalupe, el cual, por
cierto, era sumamente aficionado a las obras de arte colonial. Sus das
de asueto, ya que no era deportista, los dedicaba a la visita de nuestros
tpicos pueblos mexicanos, cuya belleza tradicional y comidas caractersticas, le eran muy agradables. Sus visitas tenan una finalidad muy especfica: cmo adquirir, claro est, en forma totalmente honesta, algunas
obras de calidad artstica, para el museo de la Baslica.
Al final de su gestin, por su precaria salud, don Feliciano haba dejado
en otras manos las preocupaciones del museo, personas que, desgraciadamente, no tenan conocimientos tcnicos al respecto. Parte de mi tarea
consisti en visitar con frecuencia dicha rea de la Baslica, con el ntimo
deseo de una renovacin total, cosa que, gracias a Dios, fuimos logrando
poco a poco.
Desde 1971 hasta 1996, ao en que, como deca al principio de estas
memorias, renunci en forma definitiva a mis funciones de abad, pudimos
adquirir, con mucho cuidado en la seleccin de las obras que nos ofrecan
y con sacrificios econmicos, la suma de 263 piezas, cuya relacin exacta y precisa podr verse en uno de los apndices de este libro.'"
Quiero mencionar aqu a don Jorge Ral Guadarrama Guevara, el cual,
afortunadamente, sigue siendo el director del museo. Jorge es un musegrafo enamorado de su profesin, eficiente, honesto y altamente conocedor de
su especialidad. Resultara extenso mencionar las responsabilidades museogrficas que se le han encomendado a lo largo de su vida en los medios
oficiales y no oficiales, tanto en Mxico como en el extranjero.

10

Apndice nm. 3. Lista de las obras de arte adquiridas de 1971 a 1996. Don Jorge Guadarrama.

159

160

Captulo X
Cuidado de n u e s t r a i m a g e n original
de S a n t a Mara de G u a d a l u p e

El icono g u a d a l u p a n o , o b j e t o primordial
de nuestra cuidadosa conservacin y proteccin

En las primeras pginas de stas, mis memorias, dije algunas palabras

acerca del significado histrico y tradicional de la Imagen de Nuestra Seora
de Guadalupe, que la encontramos por doquier, pero cuyo original, expuesto a la veneracin del pueblo mexicano, preside nuestro Santuario Nacional.
Como refer, al hablar del traslado del sagrado original a su nuevo
templo, se hizo con todas las precauciones tcnicas a nuestro alcance, de
acuerdo con las circunstancias de tiempo y de lugar.
A partir de entonces, me permit insistir una y otra vez a nuestros arquitectos y musegrafos que siguiramos estudiando los diversos aspectos de
su conservacin, sin duda de vital importancia, para el manejo y cuidado
de la imagen, teniendo muy en cuenta el estado en el cual se encontraba,
PUES AS LA HABAMOS RECIBIDO DE NUESTROS ANTEPASADOS.

Para la correcta solucin del problema se form una comisin integrada por los arquitectos Javier Garca Lascurain, Osear Jimnez Gerard, fray
Gabriel Chvez de la Mora y el musegrafo Jorge Guadarrama; ellos, despus de reunirse entre s, lo hicieron con sus respectivos equipos, estudiando, cada grupo por su cuenta, un diseo especial de montaje junto con
un mecanismo retroactor, ambas cosas necesarias para lograr la proteccin de la Imagen contra cualquier eventualidad. En efecto, el deterioro
progresivo de la misma podra acelerarse, miradas las cosas de tejas abajo,
si no se tomaran en cuenta las condiciones adecuadas para su conserva-

161

cin. Podra tambin darse la posibilidad de un accidente grave que amenazara su destruccin, por ejemplo, un incendio, quod Deus avertat (lo
que Dios no permita).
Logramos el objetivo, ya que adems de la seguridad, existe la facilidad de observacin de la Imagen para fines devocionales, de estudio, de
limpieza, y llegado el caso, si as lo exigieran inevitablemente las circunstancias, un trabajo especializado de restauracin sobre la Imagen misma,
con todos los permisos correspondientes, tal como lo prescribe el Cdigo
de Derecho Cannico, en el canon 1189." Desde luego, el trabajo de conservacin que realizamos, como lo explicar ms adelante, fue muy distinto de lo que hicieron nuestros antepasados con la mejor intencin, pero
en forma burda y poco delicada, alterndola inconscientemente a pesar
de que, as lo suponemos, crean en lo misterioso de su origen.
Me llevara algunas pginas explicar en forma muy concreta los trabajos hechos con relacin al camarn y el ingenioso sistema de un mecanismo retroactor inventado y diseado personalmente por el arquitecto Osear
Jimnez Gerard, quien para su ejecucin, supervis constantemente a un
excelente equipo de herreros y torneros, en virtud del cual, con el movimiento de una palanca que acta mecnicamente desde algn lugar cercano al pie del altar, pensando en la posibilidad de que se fuera la energa
elctrica, la Imagen quedara totalmente protegida dentro de una caja
fuerte de acero, si se diera, como deca, el penoso caso de un siniestro.
Hablemos ahora de algo mucho ms delicado: Cul fue exactamente
nuestro trabajo con relacin a la Imagen misma? A continuacin, ya que
se trata de un tema de vital importancia y de absoluta honestidad, expondr al pie de la letra lo que en el informe rendido en el ao de 1982, ante
el Cardenal Arzobispo Primado de Mxico, don Ernesto Corripio Ahumada
y el venerable Cabildo de la Colegiata, expliqu acerca de nuestro trabajo
sobre la imagen original de Santa Mara de Guadalupe.
11
"Cuando hayan de ser reparadas imgenes expuestas a la veneracin de los fieles en iglesias u oratorios
que son preciosas por su antigedad, valor artstico o por el culto que se les tributa, nunca se proceder a su
restauracin sin licencia del Ordinario dada por escrito; y ste, antes de concederla, debe consultar a personas
expertas".

162

Transcripcin exacta de lo dicho

en el informe general del a o de I 9 8 2
En la presente oportunidad nos olvidaremos un poco del intenso trabajo
realizado por el museo y consagraremos toda nuestra atencin al tesoro ms
importante de este Santuario, cuya custodia nos ha sido encomendada y es la
propia imagen de la Santsima Virgen Mara de Guadalupe.
Los arzobispos de Mxico, desde siempre, pero especialmente desde que comenz a existir la Colegiata, han depositado en el Cabildo y en particular en el
Abad esta grave responsabilidad.
En efecto, en nuestros estatutos capitulares,12 se expresa claramente este
privilegio del Abad y del Cabildo en el Artculo 94 del captulo 3o., el cual
dice a la letra: "es prerrogativa del Abad tener en su podei; bien guardada en
lugar seguro y bajo su ms estrecha responsabilidad, una de las dos llaves
del marco de la Sagrada Imagen de Mara Santsima de Guadalupe; debiendo
estar en poder del Prelado la otra llave. Al ocurrir la defuncin del Abad, la
llave que ste conservaba pasar al Arcipreste, o en defecto de ste al
cannigo ms antiguo, hasta que el nuevo Abad hubiere tomado posesin.
Har una brevsima aclaracin de dicho artculo. En la antigua Baslica el
marco de la Virgen tena dos llaves simblicas, una estaba en poder del Arzobispo de la Arquidicesis y la otra en manos del Abad, como una expresin
de responsabihdades y control.
El artculo 95 habla de la siguiente manera: "cuando hubiere necesidad de
trasladar la Sacrosanta Imagen de la Santsima Virgen Mara de Guadalupe, o
deba renovarse el cristal que la cubre, el Abad tendr especial cuidado de
que todo se haga bajo su inspeccin, con la delicadeza, miramiento y devocin convenientes, evitndose todo lo que pudiera redundar en deterioro o
irreverencia.
Desde que asum la responsabilidad de ser el guardin inmediato de la Imagen me preocup seriamente por su cuidado, evitando al mximo posible se
le metiera mano. Con frecuencia haba peticiones de toda ndole para acercarse a la Tilma, ya fuera por motivos devocionales o de estudio, lo cual
siempre me pareci delicado y muy digno de meditarse.
Por temor y respeto nunca habamos afrontado a fondo la situacin real de
la imagen de Nuestra Seora. Amn de que no contbamos con ninguna
noticia fidedigna de cmo en el pasado haba sido tratada.
Cuando tuvimos que trasladarla a su nueva Baslica con todo el miramiento
que se mereca y la proteccin que le era indispensable, los peritos estudiaron
12

En mi informe me refera a los antiguos estatutos capitulares, los cuales ya no estn en vigor.

163

cuidadosamente todos los pasos a seguir y lo hicieron a la perfeccin, dentro de nuestras naturales limitaciones. Fueron entre otras cosas, elaborados
dos estuches metlicos y qued provisionalmente colocada en su nuevo trono.
Desde entonces, estuvimos muy pendientes de la solucin adecuada de los
problemas que implicaba este cambio. Sin perder de vista, repito, la incgnita que representaba para nosotros el estado verdadero de la Imagen con su
antiguo bastidor y el respaldo de plata que lo cubra.
Para el atento estudio y la solucin atinada de dichos problemas formamos
una comisin mixta interna, integrada por los arquitectos responsables de
las obras y por los elementos ms conocedores y preparados de nuestro museo
en materia de conservacin de objetos de arte.
En su debida oportunidad, como era mi deber, inform al Prelado de la Arquidicesis de Mxico acerca de este asunto.
Como consta por las actas del Cabildo, a lo largo de todos estos aos, en
diversas sesiones capitulares, charl seriamente con los seores cannigos
acerca de esta problemtica y ellos manifestaron evidentemente un gran
inters, ya que todos esos trabajos deban realizarse con suma seriedad, con
discrecin y con perfecta solvencia.
De tejas arriba, la permanencia de la Imagen a travs del tiempo, dadas sus
vicisitudes histricas, nos ha parecido siempre un verdadero milagro. De tejas
abajo, nosotros tenamos y tenemos la obligacin de usar en forma discreta
y prudente todos los medios tcnicos contemporneos a nuestro alcance,
para lograr un ptimo grado de conservacin.
Hagamos, pues, dentro de los lmites posibles, de acuerdo con la complejidad de este asunto, un relato detallado de nuestros trabajos a partir de la
colocacin de la Imagen en su retablo hasta el momento actual.
En efecto, los arquitectos Javier Garca Lascurin, Fray Gabriel Chvez de la
Mora, Oscar Jimnez Gerard, Jorge Guadarrama y un servidor nos habamos
venido reuniendo para resolver, en forma definitiva, el montaje de un mecanismo retroactor de seguridad para la Imagen de Nuestra Seora en su nueva
Baslica. Se presentaron diversos diseos, finalmente, el arquitecto Jimnez
Gerard, hombre sumamente ingenioso en mecnica, elabor un sistema de
montaje que interpretaba de ptima manera las diversas proposiciones de arquitectos y conservadores; de hecho el mecanismo realizado rene todos los
requisitos para efectos de seguridad, fines devocionales y de conservacin,
considerados como esenciales.
Al disearse el nuevo montaje, juzgamos tambin oportuno resolver el aspecto decorativo del altar, asunto que haba quedado pendiente; en la actualidad
ya colocamos, como parte de esta redecoracin los dos marcos, uno de oro y

164

el otro de plata, que tena la Imagen en su antigua Baslica; dichos marcos

tuvieron que ser ampliados para su nueva funcin. Encargamos este delicado trabajo al taller de un orfebre poblano, el seor Francisco ]. Lpez, ttitd
del autor del marco de oro. La ampliacin se llev a cabo en la propia Baslica, habindose requerido para ello ms de 4 meses.
Durante la etapa de las labores de definicin del sistema de montaje y ubicacin de la Tilma fue necesario tomar las medidas exactas de la misma
para fabricarle su nuevo estuche. La maniobra supona una sesin breve y
sencilla durante la noche, una vez cerrada la Baslica, pues se trataba slo
de sacar la Imagen de sus dos estuches y medirla con exactitud; sin embargo, esto represent una accin tan laboriosa, que nos llev toda una noche
hasta las 6 de la maana del da siguiente.
Providencialmente esta delicada tarea nos dio la oportunidad de observar a
fondo y en detalle la situacin de la Imagen, del bastidor al cual estaba
clavada y de la proteccin posterior de plata.
En efecto, el bastidor presentaba ataque de carcoma, sin la posibilidad de
establecer en ese momento si dicha carcoma era activa o no; tambin pudimos confirmar en una observacin minuciosa el estado de deterioro que
presentaba la superficie pictrica de la Tilma.
De todo ello se obtuvo abundante material fotogrfico para, en reuniones
posteriores, poder evaluar la situacin y tomar las decisiones conducentes que
nos permitieran constatar el estado real, tanto de conservacin de la Imagen
como de cada uno de los otros elementos que formaban parte del conjunto:
tela, bastidor, moldura, placas de plata que cubran el reverso y como algo de
vital impotancia conocer en forma directa el reverso mismo de la Imagen, ya
que de esto, repito, no poseamos ningn testimonio extemo, oral o escrito.
Al estudiar atentamente las circunstancias, nos pareci del todo conveniente auxiliamos de un especialista en la conservacin de obras de arte, a fin de
obtener un dictamen ms cuidadoso y preciso, teniendo adems en cuenta
que estos trabajos deberan realizarse depus de las nueve de la noche con
absoluta reserva.
Programamos la siguiente sesin para el 26 de julio en la noche, misma que
en forma sencilla describiremos aqu, aun cuando para una mejor inteleccin sera indispensable el escuchar, de acuerdo con el material fotogrfico
obtenido y la descripcin detallada por escrito, una conferencia dictada por
los que participaron en todo el proceso de la obra.
Se desmontaron nuevamente los dos marcos de acero inoxidable y se fueron separando poco a poco algunos de los elementos adheridos a la imagen:
a) moldura de latn visible al frente, que cubra aproximadamente una pul-

165

gada de la capa pictrica en todo el permetro; b) ngulo de plata que sujetaba las placas de plata del reverso y protega el canto del bastidor; c) proteccin de la orilla de la tela, piezas de plata en forma de escuadra, que
corran perimetralmente; d) placas de plata que cubran el reverso; e) tela
que cubra totalmente el bastidor por el reverso; f) segunda tela que cubra
al reverso de otra tela que apareca en contacto directo cubriendo parcialmente la Tilma.
Una vez que qued libre el bastidor con la tela, se practic un examen minucioso que consisti en la observacin directa y atenta del estado de conservacin
tanto de la Imagen en s misma, como del bastidor al cual estaba clavada. El
conservador de obras de arte, aun cuando joven, uno de los mejores del pas,
catlico, devoto de Nuestra Seora de Guadalupe, con gran objetividad y de
acuerdo con sus conocimientos elabor un documento totalmente reservado
de sus observaciones. Fuimos testigos presenciales de dichos trabajos, el
Abad, el Arcipreste y el padre sacristn mayor. Las conclusiones obtenidas
-as se comprometi por escrito- de ninguna manera deberan trascender al
exterior.
Podemos resumirlas en los siguientes puntos:
-La Imagen ha permanecido con los elementos antes mencionados, placas
de plata, bastidor, telas-filtro, etctera, sin cambiarse por lo menos durante
los ltimos 75 aos.
-El bastidor no es el orignal, aun cuando posiblemente rena las caratersticas de aqul, por la ubicacin de los travesaos y de acuerdo con las huellas
que se observan en la imagen misma.
-La Tilma presenta huellas de corte perimetral, lo que hace suponer que su
tamao era mayor. Adems, parece ser que al adaptarla a un marco de los
que tuvo en pocas pasadas, fue cortada de nuevo por la parte inferior, ya que
el bastidor presenta seales de desbaste de manufactura burda y la tela
llega exactamente hasta esa orilla.
-Se pueden apreciar otros recortes de la tela de la Imagen del lado izquierdo
que dan el aspecto de una accin arbitraria hecha con prisa, tal vez con el
objeto de conservar las partes recortadas como reliquias. Los cortes afectaron tambin la tela-filtro y marcaron el bastidor.
-La tela de la Imagen est clavada directamente sobre el bastidor por el frente,
atravesando la misma, sobre la capa pictrica y slo protegida por un listn
rojo de tela que corre perimetralmente y sobre el cual se apoyan las tachuelas que son de latn o de plata dorada, con cabeza en forma de media naranja.

166

-La tela de la imagen est sumamente flcida y presenta deformaciones en

los ngulos por tensado deficiente.
-La capa pictrica se encuentra muy deteriorada, con fallantes por abrasin
y pulverizacin, manchas por humedad, visibles desde los primeros testimonios fotogrficos que se conocen, as como tambin manchas por gotas de
agua (tal vez agua bendita) y de cera; parte de las manchas de humedad, son
visibles tambin en la tela-filtro.
-La capa pictrica presenta adherida una pelcula de color negro, producida
por holln, que se acrecienta en la parte superior.
A la vez ayudados por un microscopio de 20-80 aumentos se realiz la observacin de diferentes zonas de la imagen, a fin de profundizar en la apreciacin inicial acerca de la pulverizacin y abrasin, hacindose ms notoria
la inestabilidad del pigmento sobre la tela.
Como resultado de las observaciones practicadas con sumo cuidado y en contraposicin a las afirmaciones de otra poca, cabe mencionar con absoluta
honestidad lo siguiente:
-La imagen presenta claramente preparacin de color blanco que en algunas zonas atraviesa el lienzo y es visible por el reverso.
-A reserva de obtener por escrito el resultado de un examen qumico, exclusivamente de la fibra con que est tejida la tela, de acuerdo con el examen
inicial al microscopio, por su aspecto y comportamiento, se opina con absoluta seriedad que la tela de la imagen es de camo.
-Desde el punto de vista humano, sin querer discutir, afirmar o negar, en
este lugar, la mera posibilidad de un origen misterioso de la Imagen, al analizar la tcnica practicada en su confeccin, aparece la llamada al temple en
diversas variantes: aguazo, temple de cera, temple de resinas o aceites, temple labrado.
-El trazo de la Imagen presenta "arrepentimientos" en diversas zonas: resplandor, ornamentacin dorada del manto y de la tnica, ngel, etctera.
Como complemento valioso de una memoria sobre la sesin de trabajo
antes descrita, se obtuvo adems un rico material fotogrfico para cuya
realizacin desde las primeras sesiones fue convocado el seor Emeterio
Guadarrama, hermano de nuestro musegrafo, hombre serio y muy profesional. Todo lo cual nos ha permitido elaborar una cuidadosa historia
clnica acerca de la imagen.
Se medit y discuti con absoluta seriedad, dado el estado de deterioro que
presentaba la imagen, la proposicin de una intervencin contemplada slo
desde el punto de vista de su conservacin, para detener este proceso destructivo y protegerla de otros eventuales en lo futuro:

167

-Eliminacin del bastidor que ha dejado huellas de abrasin en la capa

pictrica y sustitucin por otro diseado ad hoc para el presente caso.
-Colocacin de unas "pestaas" de lino pegadas a la orilla del original, en
todo el permetro, con un pegamento de caractersticas especiales que se
adhiere al solo contacto con el calor producido por una pequea plancha
tibia y que no penetra ni lastima las fibras del original.
Las "pestaas" nos permitieron tensar correctamente la imagen y eliminar
elementos extraos, comola moldura dorada, escuadras protectoras, tachuelas y listones. De esta manera han dejado al descubierto la totalidad de la
Tilma que estuvo en parte oculta por muchos aos y representa una recuperacin aproximadamente de unos 2.5 cms. de fondo por lado.
-Consolidacin de la capa pictrica por medio de una solucin de cera microcristalina y resinas acrlicas conocidas comercialmente como "Beva 371",
aplicada con pincel actuando adems como una ligersima capa protectora
contra elementos extraos que pudieran adherirse a la pintura misma. (Antes
de aplicarse dicha solucin, ped al especialista que lo hiciera en otro lienzo,
o en otra pintura, para darme cuenta del resultado inmediato. De hecho lo
hizo. Observ como de ninguna manera afectaba a la imagen, y haciendo una
saludable labor de limpieza, de inmediato se secaba, dejando adems, como
decamos, una ligersima capa protectora).
-Al elaborar el nuevo bastidor, teniendo en cuenta que las telas del anterior
haban funcionado como filtros magnficos a travs de muchos aos, ya que
estaban totalmente impregnados de "cochambre", se utilizaron dos telas de lino
que funcionaran a la vez como apoyo para el tensado y en calidad de filtros.
-En la imposibilidad de recuperar las partes de la Tilma que desde tiempo
pasado estn en poder de algunas personas particulares que las tienen como
reliquias, y que nos podran haber sido tiles para que no se siguieran destruyendo las orillas, colocamos pequeos injertos de lino que cumplan con
esa funcin.
Toda esta situacin en orden a un trabajo de fondo, fue provocada por un
hecho fortuito que consisti en haber encontrado pegado el estuche al marco de la Virgen y la existencia de carcoma en el bastidor.
Este hecho, me permito repetirlo con profunda conviccin, fue del todo providencial, o sea que Dios Nuestro Seor nos utiliz como instrumento para
que se tomara una decisin trascendental en consonancia con la responsabilidad histrica que representa el cuidado y la conservacin del patrimonio
ms importante de los mexicanos, desde cualquier punto de vista que se le
quiera considerar: religioso, artstico, histrico o patritico.

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La imagen de nuestra Seora de Guadalupe significa el mximo valor aglutinante de este pas, cuyos contrastes son tan fuertemente agobiadores.
Para estos ltimos trabajos, fijamos como fecha el 4 de noviembre de 1982, pai"
ticipando en ellos: el Abad de Guadalupe, el Arcipreste Carlos Warnholtz, el
sacristn mayor padre Abel Escalona, los arquitectos Javier Garca Lascurin. Fray Gabriel Chvez de la Mora, Osear Jimnez Gerard, los seores Jos
Sol Rosales, perito en conservacin y restauracin de obras de arte, del cual
ya hice mencin, Emeterio Guadarrama, fotgrafo profesional, Jorge Guadarrama, musegrafo, coordinador y conservador y dos asistentes de los
mismos, Flix Vrtiz y Flix Rodrguez.
Con anticipacin haba sido manufacturado el nuevo bastidor de madera de
cedro, con sistema de cuas, que sustitua al que por lo menos durante los
ltimos 75 aos sostuvo la imagen. La madera de dicho bastidor fue impregnada con "festermicide", solucin de comprobada eficacia para prevenir el
ataque de carcoma y adems fue totalmente forrado con tela de lino, por dos
motivos; a) para que la Tilma no fuera tocada directamente por la madera
del bastidor y b) para que dicha tela actuara como filtro y as se logre en lo
futuro una mejor conservacin de la imagen.
Para poder trabajar cmodamente y con precisin fue sacada de su camarn,
por primera vez desde la inauguracin de la Baslica y trasladada a la Sacrista, donde se acondicion un espacio como taller.
Se procedi al desmontaje de todos los elementos que ya hemos descrito hasta
dejar slo la Tilma clavada sobre su antiguo bastidor y se inici con habilidad y eficacia todo el proceso que parcialmente hemos descrito y cuyos
detalles alargaran demasiado este informe, ya de suyo minucioso, pero
indispensable. Trabajo tan laborioso, delicado y comprometedor termin a
las 5:40 horas del 5 de noviembre, quedando la imagen nuevamente colocada en su retablo de la Baslica.
Los trabajos realizados se encuentran resumidos en 15 puntos precisos que
podran ser descritos y ampliados con abundante informacin fotogrfica en
una valiosa conferencia, por ahora de carcter eminentemente privado.
La Imagen, ya de nueva cuenta en su lugar, mejor en forma notable al verse
ahora brillantes sus colores y definidos sus contornos. Algunas calidades,
como son las nubes de fondo, adquirieron volumen; desaparecieron las ondulaciones, causadas por la falta de tensado y se tornaron menos visibles las
huellas horizontales, dejadas por el antiguo bastidor.
La Imagen ha quedado debidamente protegida y en mucho mejores condiciones
de conservacin, gracias a los conocimientos contemporneos, poca que
felizmente nos ha tocado vivir.

169

Otros hombres, tal vez, en el futuro, con una visin renovadora, con mayores y mejores recursos tcnicos, puedan llevar a cabo nuevos trabajos con
relacin a esta imagen, tan querida y venerada por todos nosotros.
Pienso que con lo dicho he tratado en forma exhaustiva este punto de vital
importancia para la inmensa mayora de los mexicanos. Si no hubiramos
hecho lo que hicimos, juzgan los tcnicos que fue providencial nuestra intervencin, ya que sin ella, se hubiera deteriorado cada da ms la Tilma. Con
lo realizado, si se le da todo el cuidado ambiental que le estamos procurando,
tenemos imagen para 200 aos.
Como acabo de decir, citando textualmente el informe de 1982 (o sea, el
de hace ms de 19 aos), no se procedi de ninguna manera a la reparacin de la imagen, sino sencillamente a quitar aquellos elementos extraos
que estaban aumentando su deterioro, ya que era nuestra estricta obligacin de conciencia, de acuerdo con las circunstancias, tratar de mejorar
en forma adecuada su conservacin. Pienso que providencialmente nos
dimos cuenta con claridad de la situacin real en la que se encontraba.
Sin embargo, sigue siendo vlido lo expresado en ese mismo informe de
1982: "Otros hombres, tal vez en el futuro, con una visin renovadora, con
mayores y mejores recursos tcnicos, puedan llevar a cabo nuevos trabajos con relacin a esta Imagen tan querida y venerada por todos nosotros", los mexicanos.
En el transcurso de la lectura de la transcripcin del informe y como
previa advertencia a la Asamblea, antes de analizar los elementos pictogrficos de la imagen advert que no quera de ninguna manera discutir,
afirmar o negar el posible origen sobrenatural de la Imagen, ya que estbamos contemplndola tal y como se encontraba ante nuestros ojos, en
una importante etapa de observacin, con la tnica intencin de aportar
los cuidados indispensables para la conservacin de un tesoro religioso,
de venerable antigedad, forjador de nuestra nacionalidad.
Nuestro icono guadalupano ha sido desde luego, no solamente objeto de
gran veneracin por todos los habitantes de este pas, sino que muchos,
desde antiguo, se han empeado en estudiarlo a fondo.
En efecto, despus de que en stas, mis memorias, transcrib al pie
de la letra lo que en mi informe general del ao de 1982, expliqu, tanto

170

al seor cardenal arzobispo primado de Mxico, como al venerable Cabildo, acerca de nuestros trabajos indispensables y obligatorios con relacin a esta imagen sagrada, al repasar algunas de las obras histricas
relacionadas con Guadalupe, cuya publicacin, como dije antes, se debi
tanto a Ernesto de la Torre Villar, como a Ramiro Navarro de Anda, toparon mis ojos con el artculo de don Mariano Fernndez Echeverra y Veytia,
referente al Santuario guadalupano, artculo que, sin duda, me pareci de
sumo inters, ya que provena de un fervoroso creyente de las apariciones
de la Santsima Virgen Mara de Guadalupe al indio Juan Diego.
Transcribir en el siguiente captulo algunos de los conceptos expresados en Baluartes de Mxico.

171

172

Captulo XI

"Baluartes de Mxico".
Historia de cuatro famosas
imgenes de nuestra ciudad capital

Don Mariano, hombre culto y estudioso de nuestra historia, era un poblano

descendiente de una familia de juristas. Siendo esta familia acomodada,
pudo darle una esmerada educacin. Viaj, adems, por diversos pases
europeos; por cierto, en Espaa trab amistad con don Lorenzo Boturini
Benaducci, al cual me referir en el siguiente captulo, cuando hable de
nuestra biblioteca, que lleva el nombre precisamente de este singular personaje que se dedic en cuerpo y alma a coleccionar documentos acerca
de nuestra Guadalupe mexicana. Don Mariano escribi varios libros, entre
los cuales se encuentra el llamado Baluartes de Mxico. De esta obra, "Testimonios histricos guadalupanos",13 solamente transcribe lo que se refiere
tanto al Santuario de Nuestra Seora de Guadalupe, como al de Nuestra
Seora de los Remedios. Por curiosidad, citar el ttulo del libro, tal y como
lo pone el sacerdote carmelita descalzo, fray Antonio Mara de San Jos,
quien lo public en el ao de 1820. Dicho sacerdote era hijo de don Mariano
y tuvo en sus manos entre otros muchos documentos, los apuntes de este
libro. Nos narra fray Antonio Mara de San Jos, hijo de don Mariano, que
a la muerte de su padre, ocurrida en febrero de 1780, afortunadamente se
conservaba el manuscrito acerca de las cuatro imgenes de Nuestra Seora,
ya que, segn sus palabras, haban desaparecido de su rica biblioteca
"los ms preciosos de la antigedad".
13

De la Torre Villar, "Testimonios Histricos Guadalupanos" Baluartes de Mxico, pp. 529 y sig.

173

Baluartes de Mxico
Descripcin histrica de las cuatro milagrosas imgenes
de Nuestra Seora, que se veneran en la muy noble, leal
e imperial ciudad de Mxico, capital de la Nueva Espaa,
a los cuatro vientos principales, en sus extramuros, y
de sus magnficos santuarios, con otras particularidades
Noticia
De las santas cuatro imgenes de nuestra Seora,
que se veneran en cuatro santuarios
a los cuatro vientos de Mxico
En su artculo, Echeverra y Veytia, despus de hablarnos de la vieja
Baslica, que segn su narracin se comenz en el ao de 1695, y se concluy en el ao de 1709, nos cuenta que cuatro veces haba logrado "adorar
esa prodigiosa imagen sin el cristal", y que "en dos de ellas, principalmente, haba tenido la dicha de besara, tocarla, verla y admirarla por largo
rato y a toda su satisfaccin".
Las visitas que hizo don Mariano a la Colegiata de Guadalupe, fueron
por invitacin de su primer Abad, doctor Juan Antonio Alarcn y Ocaa.
Me referir particularmente a la del da 30 de abril de 1751, en la cual quera
mostrarle el Abad un pequeo deterioro que estaba sufriendo el lienzo
guadalupano, y que provena, segn las palabras de Echeverra y Veytia,
de un barrote de madera que por el reverso y en el medio, tena atravesado el marco de la Imagen.
A pesar del secreto de la visita, se enteraron varias personas, se divulg
la noticia, se llen la iglesia, y no obstante el concurso de gentes, se abri
el cristal y se baj de su lugar la Imagen. Todos queran verla de cerca, y
dadas las circunstancias, no se les pudo negar a muchas de las personas
ah congregadas.
Nos cuenta don Mariano que estuvo tres cuartos de hora venerndola,
admirndola y, estas son sus palabras, "especulando el prodigio, teniendo
muy cerca al Sagrado Lienzo, mientras se aserr el barrote". La otra visita
de don Mariano fue el 15 de abril del ao siguiente, de 1752, en la cual.

174

segn el mismo dice "con motivo de haberse mandado sacar dos copias de
la Santa Imagen, arregladas a sus mismos tamaos y medidas, se volvi
a abrir en presencia de los pintores que haban de reconocerla, y entonces,
asisti con encargo y comisin del Excelentsimo seor Conde de Revillagigedo, Virrey de este reino". Nos dice que esta ltima visita se hizo a puerta
cerrada y a las 12 del da. Tambin aade que los pintores que haban sido
nombrados por el Virrey para hacer el reconocimiento de la Imagen y sacar
las dos copias de la misma, fueron don Jos de Ibarra y don Miguel de Cabrera,
que segn el mismo don Mariano, eran los mejores y ms afamados de la
ciudad.
En seguida viene, y lo pondr al pie de la letra, lo que dice acerca del
lienzo de Nuestra Seora, ya que de alguna manera coincide con la explicacin dada por m al venerable Cabildo y al arzobispo de Mxico, en el
informe de 1982:
El lienzo en que est pintada la santa imagen era la tilma o capa del indio,
que no tiene en su hechura otro artificio, que el de una sbana cuadrilonga, que
hasta el da de hoy la usan as los naturales del pas, y sta o se la anudan
al cuello o se embozan con ella si la llevan suelta. La materia de que es
fabricada, han dicho los escritores antiguos que era qyate, bien puede ser
que en aquellos tiempos se llamase as este tejido, pero al que hoy dan este
nombre, es ms vasto y ralo y el hilo de que le fabrican es lo que llaman
ixtle o pita sacado de las pencas del maguey, no es as la tela en que est la
santa imagen, segn lo que pude comprender, sino de hilo de palma o algodn, y a esto ltimo me arrimo ms, y su tejido es tupido, semejante al lienzo
que hoy tejen de algodn, que llaman manta y casi del mismo ancho, que
slo tiene dos tercias poco ms o menos, y as est hecha la capa de dos
paos o piernas unidas por el medio, con una costura tosca. Todo su largo
es de dos varas y media y una ochava, y el ancho vara y cuarta y un dedo.
Adems, este devoto extraordinario de las apariciones de la Santsima
Virgen Mara al indio Juan Diego, nos habla de lo que l mismo, juntamente
con los pintores, observ acerca de la tcnica practicada en su confeccin:
La pintura en los rostros y manos de la Seora y el querubn que tiene a los
pies, es lo que llaman empastado, el manto y tnicas de la Seora y el querubn

175

es pintura al leo, las nubes del contomo son al temple, la luna que tiene a los
pies y el fondo sobre que estn los rayos que la circundan, es lo que llaman
de aguaje, y ltimamente la punta del pie derecho, que descubre la Seora,
es mero dibujo, porque no hay otro color que el natural del lienzo, con una
raya como de lpiz que forma la suela del zapato.
Don Mariano, que midi los tamaos del lienzo, en seguida nos refiere
las medidas exactas de la imagen:
Med el alto del cuerpo de la Seora desde la sumidad de la cabeza hasta el pie,
y tiene vara y media y una ochava. No est cada, ni inclinada como algunos
han escrito, sino en postura perfectamente recta. Yo mismo, y los dos pintores
echamos la perpendicular por el cuello hasta el taln del pie que descrubre,
y est en postura recta, segtn todas las reglas del arte. La costura con que
estn unidos los dos lienzos o paos de la tilma, no coge el rostro, ni a la
Seora, ni al querubn, como tambin se ha escrito, sino que baja por el lado
siniestro, y todo lo que perfila el rostro al derecho huye la costura que no le toca,
y mucho menos al querubn, que con la inclinacin de la cabeza sobre el hombro siniestro, no le toca al rostro la costura. Tampoco hay rotura ni agujero
alguno en todo el lienzo, que est ntegro, perfecto, y sin lesin ni corrupcin
alguna, al cabo de tantos aos...
Visita de Echeverra y Veytia a la iglesia
del convento de San Francisco en Valladolid
En efecto, el tantas veces referido don Mariano, hizo una visita a la iglesia del convento de San Francisco, en la ciudad de Valladolid, en el ao
de 1746, monasterio del cual era hijo predilecto fray Juan de Zumrraga.
Sin duda, don Mariano llevaba en la mente la posibilidad de que en dicho
monasterio se encontrase algn testimonio de las apariciones de la Santsima Virgen Mara al indio Juan Diego, ya que una de las graves objeciones en contra de las mismas, la constituye el silencio total del testigo ms
importante, quien es precisamente el primer obispo de Mxico.
Grande fue su sorpresa cuando encontr la imagen de Nuestra Seora de
Guadalupe colocada junto a la reja de la capilla mayor al lado de la epstola.

176

Oigamos las palabras del mismo Echeverra y Veytia, que aun cuando resultan un tanto amplias, es interesante escucharlas:
Hallndome yo en la ciudad de Valladolid en Castilla la Vieja el ao de 1746,
y visitando la iglesia del convento de S. Francisco de donde fue hijo el seor
don Juan de Zumrraga, hall colocada junto a la reja de la capilla mayor al
lado de la epstola, una imagen de nuestra Seora de Guadalupe, en un lienzo muy grande, y que me pareci antiguo, con su inscripcin muy larga, que
en la publicidad y concurso de la iglesia no pude leer, pero linsonjendome
de que pudiese ser de tiempo del seor Zumrraga, que como hijo de aquel
convento la hubiese llevado o enviado a l, y que su inscripcin pudiese valer
por una autntica del milagro, form el dictamen de pedir un testimonio de
l, para cuyo efecto me val del M.R.E fray Manuel Alonso, prior del convento
de carmelitas calzados de dicha ciudad, quien se ofreci a hacrmela sacar,
como efectivamente lo cumpli, y para el original en mi poder; es dado por
Juan Antonio de Rucoba, notario apostlico, en 25 de abril de dicho ao de
1746 y certificada de otros tres notarios en toda forma. Copia a la letra la
inscripcin que contiene todo el suceso de la aparicin, segn y como le he
referido, concorde con todos los autores, pero no es hecho en tiempo del seor
Zumrraga como yo esperaba, sino mucho posterior, en el ao de 1667, y en
l se asienta tambin otra circunstancia particular, porque al fin de la inscripcin dice: que soltando el indio la tilma en presencia del obispo, qued en ella
pintada la santa imagen, y por la otra parte dibujadas las flores. Con esta
noticia, cuando logr la dicha de ver y tocar el sagrado lienzo fui con gran
cuidado y curiosidad a reconocer sta; mas no hall otra cosa, que lo que
dejo ya referido, y me ha parecido conveniente declarario as en obsequio de
la verdad.

177

178

Captulo XII

Biblioteca
Lorenzo Boturini Benaducci

Mis predecessores, o sea, abades y capitulares, tuvieron a bien imponerle

el nombre de Lorenzo Boturini Benaducci a nuestra biblioteca, sin duda,

por razones de gran validez. En efecto, este singular personaje, de origen
noble, nacido en Sondrio, no lejos del lago de Como, Italia, a orillas del ro
Adda, en Lombarda, ostentaba los ttulos de Caballero del Sacro Romano
Imperio y seor de la Torre y de Hono. Don Lorenzo vino a Mxico en el ao
de 1736; visit el famoso Santuario de Guadalupe y se enamor de esta devocin tan caraterstica del pueblo de Mxico. Se avecind muy cerca del
Tepeyac y se dedic a cultivar la lengua mexicana, cosa que logr con bastante suficiencia. Tuvo la idea de escribir una historia de los pueblos anteriores a la Conquista espaola y se dedic a recoger una gran cantidad de
documentos en nhuatl y en castellano. Naturalmente, le interesaron sobremanera todos aquellos datos que se referan a la Santsima Virgen Mara
de Guadalupe, por supuesto, la mexicana, no la extremea. Hay que decir
que esta etapa de la vida de nuestro andariego, inquieto e incansable investigador fue bastante azarosa.
Boturini, por su gran devocin a Nuestra Seora de Guadalupe, hizo
varios intentos para promover la coronacin de esta Seora del Cielo, intentos que causaron sospechas en el gobierno espaol, ya que esto podra
parecer una bsqueda, pienso yo, de la independencia de nuestro pas. Sin
embargo, como pretexto para reducirlo a prisin en el mes de abril del ao
de 1743, se le acus de haber entrado sin licencia a la Nueva Espaa, de
introducir documentos pontificios sin el regio placet, y de recoger limosnas

179

para la posible coronacin de la Virgen de Guadalupe. Despus de ocho meses

de estar en la crcel, fue deportado para Espaa y se le decomis su copioso
archivo de papeles y documentos de distintos gneros, que con gran paciencia y tenaz dedicacin haba recogido en el transcurso de siete aos. De
hecho, fue embarcado para la pennsula ibrica a finales del ao de 1743 y,
para su desgracia, en el transcurso del viaje, fue preso por los piratas, desembarcndolo en Gibraltar.
Si quisiramos continuar con la biografa de Boturini, tendra que olvidarme de mi tarea presente, la biblioteca de la Insigne y Nacional Baslica
de Santa Mara de Guadalupe.
Lo que me parece verdaderamente triste es que Mxico no haya podido
usufructuar del gran archivo de don Lorenzo. Muchos de sus papeles se
encuentran en bibliotecas extranjeras, inclusive el barn de Humboldt, que
visit nuestro pas all por 1803, se llev para Alemania 16 pinturas ideogrficas que se encuentran en la Biblioteca Nacional de Berln.
Dejemos pues al seor Boturini, quien nunca regres a Mxico y olvidmonos, adems, de su interesante obra escrita. l redact en Madrid, entre
otras cosas, su Idea de una Nueva Historia general de la Amrica septentrio-

nal, que fue editada en 1746 y que incluye un "Catlogo del Museo Histrico
Indiano", formado por l mismo. Ms tarde escribi su Cronologa de las
principales naciones de la Amrica septentrional, que present al Consejo

de Indias en 1749. El seor Boturini muri en Madrid en el ao de 1755,

o sea que no fue de una larga vida.
He aqu el porqu de mi afirmacin de las buenas razones por las
cuales la biblioteca de la Baslica se llama Lorenzo Boturini Benaducci.
Digamos, pues, algunas cosas acerca de nuestra Biblioteca.
Cul fue el trabajo realizado en la biblioteca
d u r a n t e mi gestin c o m o Abad de G u a d a l u p e

Cuando llegu a la Baslica de Nuestra Seora de Guadalupe, deca yo que

puse especial empeo en la organizacin y calidad del Museo Guadalupano;
pero me preocup tambin, con no menor dedicacin, a la biblioteca, y las
razones son obvias, dada la gran importancia de nuestro Santuario Mariano

180

a nivel mundial y de la carga histrica que representa, es indudable que

debe poseer una biblioteca muy rica, tanto por los documentos testigos de
su vitalidad y evolucin histrica, como de todas las obras bibliogrficas
referentes al pasado y al presente del guadalupanismo mexicano; pero
adems, dado que la historia de Mxico, como nacin, ha corrido un paralelismo muy singular con el nacimiento, evolucin y desarrollo de nuestro
guadalupanismo, en la biblioteca debe ocupar un lugar verdaderamente
importante la historia de nuestra patria, incluyendo, desde luego, sus races,
tanto indgenas, como mestizas; pero sin descuidar, como es obvio, las criollas y las ibricas.
Cada ao, en mi informe general ante el prelado de la arquidicesis y
el Captulo de Guadalupe, inclua, en particular, el tema referente a la biblioteca, hablando de su reestructuracin, no slo en los aspectos de catalogacin, ficheros y diversos modos de clasificacin, para un control preciso de
las obras que se poseen, sino tambin para un fcil acceso a los libros o
documentos que desean consultar los estudiosos que a ella acceden. Ao
con ao, trabajamos en la seleccin y adquisicin de todas aquellas publicaciones que acrecentaran el acervo y calidad de nuestra biblioteca. Para
mayor ilustracin de lo dicho, simplemente escojo cualquiera de los informes
realizados a lo largo de mis 33 aos como abad de la Baslica de Nuestra
Seora de Guadalupe, y me fijo, por ejemplo, en el ao de 1971, o sea, algo
que aconteci hace 30 aos. Ah deca lo siguiente:
este ao hemos seguido en forma metdica la actualizacin de la Biblioteca
con la adquisicin de libros teolgicos, particularmente de teologa maana
y temas conexos con la misma, como son: Sagrada Escritura, Dogma, Historia
de la Iglesia, Patrologa y Cuestiones Discutibles en orden a un progreso en
la evolucin, desarrollo y precisin dentro de la Teologa Dogmtica.
Como es evidente, no hemos descuidado los temas histricos, principalmente
aquellos que estn relacionados con el Fenmeno Guadalupano. Desde luego, es abundante la literatura referente a este tema, particularmente a partir del siglo xviii; sin embargo, hay multitud de libros devocionales o de tpo
literario y potico. Desgraciadamente, no abundan en nuestra Biblioteca
los libros que analicen un argumento sin duda apasionante para nuestro
pas, desde el punto de vista histrico, informacin que nos agradara sobre

181

manera tuvisemos, ya que esto mucho nos ayudara a profundizar en

una materia en la cual encontramos las races de nuestra identidad nacional.
Este ao (no nos olvidemos que estoy hablando del ao de 1971), se adquirieron un total de 572 volmenes, que aadidos a los 1,250 del ao anterior,
arrojan la suma de 1,822 volmenes. Destacan, de manera particular, los
siguientes temas: Arte (20 por ciento). Dogma (16.8 por ciento). Sagrada Escritura (11.5 por ciento). Sociologa (11.5 por ciento), Liturgia (9.1 por ciento).
Es digna de mencionarse la coleccin "El Talmud de Babilonia". El ao
pasado obtuvimos 5 volmenes de dicha obra.14 Parece que en la ciudad de
Mxico slo se encuentran 3 ejemplares: uno en la Biblioteca Nacional, otro
en el Seminario Conciliar de Mxico y el tercero en nuestra Biblioteca.
Tambin se adquiri una coleccin completa de escritos histricos. Se trata
de 49 tomos de la Biblioteca Porra, la primera coleccin de este tipo editada
en Mxico. Sin mencionar que poseemos ediciones magnficas de los siglos xviii
y xix, y alguno que otro incunable mexicano. (Aqu termino el ejemplo de mi
Informe de 1971).
Olvidndonos de antiguos informes y volviendo a tomar la secuencia de
mi narracin, quiero hacer hincapi en el cuidado permanente que tenemos
del mejoramiento de la riqueza cultural de la biblioteca Boturini Benaducci.
En efecto, cuando llegu a la abada secular de Santa Mara de Guadalupe,
su biblioteca apenas alcanzara los 10,000 volmenes; en el momento que
me retir de la misma, superbamos los 22,000. Adems, debemos tener en
cuenta que mucho mejor en la nueva Baslica el rea dedicada a la biblioteca, o sea, todo el quinto piso del edificio posterior. En realidad, podemos
considerar que la totalidad del edificio de la Baslica se compone de dos grandes reas bien diferenciadas, la parte oriente y la parte poniente. Estn en
el lado oriente las criptas, la gran nave del Templo a nivel del atrio y las
capillas altas. La parte poniente se compone de stano, planta baja y diez
pisos, que me abstengo ahora de describir, pero que, sin embargo, lo har en
su momento, baste haber anotado el amplio lugar que ocupa la zona dedicada a la biblioteca.
Ped al seor cannigo don Esteban Martnez de la Serna, al cual haba
nombrado bibliotecario, perseverando en ese puesto hasta hace poco tiempo,
14
Esta obra consta de 17 volmenes. Desconozco si los nuevos bibliotecarios han procurado tener la obra
completa, que ha sido editada en la Repblica Argentina.

182

que tuviera la bondad de presentarme el nmero de ttulos de nuestro catlogo, referentes a temas guadalupanos, mariolgicos en general y de historia
de la Iglesia.
Me entreg un disquete en el que encontramos 3,787 ttulos, de los cuales 1,634 tratan de Santa Mara de Guadalupe, 953 de Mariologa en general
y 1,200 se refieren a la Historia de la Iglesia.
Como es evidente, el nmero de ttulos que tratan de Santa Mara de
Guadalupe es superior a los otros dos.
Creo un deber de justicia tributar a Esteban un clido reconocimiento por
su trabajo y sus conocimientos puestos al servicio de nuestra biblioteca,
adems de que es un verdadero pastor, profundamente enamorado de
Santa Mara de Guadalupe, cuya imagen ha distribuido por muchos lugares del mundo. En efecto, para Esteban, a pesar de sus responsabilidades
en la Universidad de los Misioneros de Guadalupe, fue regocijante el que en
el ao de 1992 me lo llevara de capelln a la Baslica, y antes de un ao,
adems, lo nombrase bibliotecario. Posteriormente, atendiendo a nuestra
solicitud, el Cardenal Ernesto Corripio Ahumada, lo nombr cannigo efectivo el 9 de febrero de 1994.
Al hablar de don Lorenzo Boturini Benaducci, el cual logr acumular tan
amplia documentacin guadalupana, pensaba yo cunto nos encantara
que dicho tesoro bibliogrfico formara parte muy importante de nuestra biblioteca. Desgraciadamente no fue as.
A propsito de lo dicho, ha sido tan fecundo el tema Guadalupe en
nuestro Mxico, que no es fcil tener a la mano muchos de sus testimonios
histricos; por esta razn creo que entre tantas obras publicadas en torno a Santa Mara de Guadalupe, debo repetir que ha sido muy valiosa y
prctica la edicin del Fondo de Cultura Econmica denominada Testimonios Histricos Guadalupanos, ya que Ernesto de la Torre Villar y Ramiro
Navarro de Anda, se echaron a cuestas la compilacin y las notas bibliogrficas de dichos testimonios, hasta el ao de 1982, en el que sali a la
luz pblica la primera edicin de este libro, al cual siempre citan los
estudiosos del fenmeno guadalupano.

183

184

Captulo XIII

"La fiesta de G u a d a l u p e " ,

artculo de don Ignacio M a n u e l
A l t a m i r a n o (1884)

Por cierto, que al releer una y otra vez dicho volumen tan accesible, me
llam mucho la atencin el artculo de don Ignacio Manuel Altamirano, por
tratarse de un notable indgena, nacido en Tixtla, Guerrero, convencido pensador liberal de su poca, hombre verdaderamente culto y gran orador, el
cual mezcl la carrera de las armas con los estudios de jurisprudencia. En
dicho artculo habla magistralmente de "La fiesta de Guadalupe".
Citar textualmente algunos de los prrafos de gran colorido descriptivo:
Hoy se celebra una gran fiesta en la capital de la Repblica, una de las mayores fiestas del catolicismo mexicano, la primera seguramente por su popularidad, por su universalidad, puesto que en ella toman parte igualmente los
indios que la gente de razn, Juan Diego y don Quijote, Martn Garatuza y
Guzmn de Alfarache. Todos se entusiasman del mismo modo; todos posedos de una piedad sin ejemplo, van hoy a la villa a rezar a la Virgen, a comer
chito con salsa borracha, en el venturoso cerro del Tepeyac, a beber el blanco
nctar de los llanos de Apam y a abandonarse despus a los furores sagrados de la orga guadalupana...
Positivamente, el que quiera ver y estudiar un cuadro autntico de la vida
mexicana, el que quiera conocer una de las tradiciones ms constantes de
nuestro pueblo, no tiene ms que tomar un coche del ferrocarril urbano que
sale de la Plaza de Armas cada diez minutos, conduciendo a la Villa una
catarata de gente que se desparrama de los veinte vagones que constituyen cada tren, al llegar a la villa de Guadalupe...
All estn todas las razas de la antigua colonia, todas las clases de la nueva
Repblica, todas las castas que viven en nuestra democracia, todos los tra-

185

jes de nuestra civilizacin, todas las opiniones de nuestra poltica, todas las
variedades del vicio y todas las mscaras de la virtud en Mxico.
Nadie se excepta y nadie se distingue: es la igualdad ante la Virgen; es la
idolatra nacional...
(ES BUENO RECORDAR QUE SE EST HABLANDO DE LOS AOS OCHENTA DEL SIGLO
PASADO. DON IGNACIO ESCRIBI SU ARTCULO ALREDEDOR DEL AO DE 1884)

Despus de la misa de doce, solemnsima, con acompaamiento de orquesta,

a veces celebrada de pontifical y con asistencia, por supuesto, de los cannigos
de la colegiata y del abad venerado de Guadalupe, durante la cual bailan, en
el centro de la iglesia de Guadalupe, sus danzas, los indgenas, vestidos con los
curiosos paramentos de la poca antigua, es decir, con penachos de plumas y
con trajes fantsticos de colores chillantes; despus de la comunin y de otras
ceremonias interesantes del culto, la muchedumbre, dejando su lugar a otra
y otra que ocupan todo el da la iglesia, sale, se dispersa por las callejas del
pueblo o villa que tradicionalmente se llama Villa de Guadalupe, y que oficialmente ha recibido el nombre de Dolores Hidalgo, nombre que, entre parntesis, no ha pegado, y o regresa a Mxico, o trepa en los cerros de Tepeyac con
el objeto de almorzar al uso del da, es decir, carne de chivo, chito, como la llama
la gente, salsa de chile rojo con pulque, llamada vulgarmente salsa borracha,
remojada todava con abundantes libaciones de pulque.
A las seis de la tarde, todo este mundo de peregrinos se halla en un estado igual
al de la salsa, y la Santa Virgen presencia abominaciones y crmenes que son
comunes en las fiestas religiosas en Mxico.
(ESPERO QUE HAYAMOS CAMBIADO DESPUS DE MS DE 100 AOS.)

En los das subsiguientes, la ciudad santa de Guadalupe que, como todas ciudades santas y focos de devocin, es un lugarejo triste y desolado, no presenta de notable ms que el inmenso basurero en que la deja convertida la devocin de los feles mexicanos. Lo que es la Virgen, lo que es el templo, lo que
es la tradicin y lo que es la historia, ser explicado en el artculo siguiente,
porque es asunto largo, instructivo e interesante...
Algunas pginas antes de terminar su artculo, nos narran que despus
de la cada de Iturbide, quien al abdicar fue a depositar su bastn de generalsimo en los altares de la Virgen, el primer presidente de la Reptiblica
electo, en virtud de la nueva Constitucin federal, fue precisamente un antiguo insurgente, tan afecto a la Virgen de Guadalupe, que hasta haba cam-

186

biado durante la guerra de insurreccin su nombre verdadero Miguel Fernndez Flix, por el de Guadalupe Victoria, con el cual es conocido hasta
hoy. Entre parntesis, no es verdad lo que se dijo acerca de nuestro actual
mandatario, don Vicente Fox Ouezada, cuando fue a comulgar a la Baslica,
que era el primer Presidente guadalupano, ya que, sin entrar en ms detalles, como acabo de decir, el primero fue Miguel Fernndez Flix, quien
cambi su verdadero nombre por el de Guadalupe Victoria.
Don Ignacio, a lo largo de ms de 80 pginas en las que va intercalando temas polticos, expone todos los argumentos que existen, tanto a favor
como en contra, de la historicidad del hecho guadalupano.
Finaliza su artculo diciendo que nada recuerda tanto a la patria en el
extranjero, como la imagen de la Virgen de Guadalupe, para ilustrar lo cual,
nos narra un hecho emotivo, contndonos que un sacerdote al viajar por
Palestina, se ech a llorar oyendo a un viejo turco, servidor del convento del
Santo Sepulcro de Jerusaln, que se puso a cantar en espaol unos versos
que probablemente le haba enseado algn fraile del convento de San Fernando, de Mxico, quien haba ido a residir, segn Altamirano "en aquel
remoto lugar", ya que en nuestros das, dados los medios de comunicacin,
todos los lugares de la tierra se han vuelto cercanos. La cancin dice as:
Las morenas me agradan
desde que supe,
que es morena la Virgen,
de Guadalupe.
Vamos andando
a la fbrica nueva
de San Femando.
Esto me recuerda lo que me toc personalmente presenciar en Jerusaln.
Visitaba la Iglesia de la Anunciacin, cuando se me acerca un humilde rabe
ofrecindoseme como gua de turistas, e indicndome la imagen de la Virgen
de Guadalupe, me dijo: "Usted sabe, como mexicano, que all en su pas
se le tiene una gran devocin, y fjese, que en la ciudad de Mxico se le est

187

constrayendo una nueva Baslica". Yo, en broma, le respond: "S, algo de

eso he odo hablar.
Transcrbo al pie de la letra las ltimas palabras de don Ignacio, que
suenan a profeca:"El da en que no se adore a la Virgen del Tepeyac en esta
tierra, es seguro que habr desaparecido, no slo la nacionalidad mexicana, sino hasta el recuerdo de los moradores del Mxico actual".

Esta frase solemne ha servido de epgrafe a muchos libros o captulos

acerca de nuestro guadalupanismo.
Actualidad del guadalupanismo mexicano
En realidad es tan admirable el guadalupanismo mexicano y de tanta actualidad, que siguen publicndose obras y ms obras en torno a dicho tema.
En efecto, despus del mes de mayo de 1981, fecha en la que dieron por
terminado su trabajo "Testimonios Guadalupanos" los seores arriba mencionados, han salido a la luz muchas publicaciones, algunas de ellas de considerable atencin. Pondr alguno que otro ejemplo de estudiosos extranjeros y de historiadores mexicanos, sin ser los nicos, verbigracia el libro
Destierro de sombras, del doctor Edmundo Rafael O'Gorman O'Gorman, cuya
primera edicin se public por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
en el ao de 1986. Sin duda, O'Gorman fue un gran intelectual con mltiples doctorados y con largos aos de enseanza acadmica.
El doctor Richard Nebel, telogo e historiador alemn, el cual despus
de su primera tesis doctoral, elabor una segunda tesis llamada Tesis de
rehabilitacin, condicin para poder impartir clases de teologa en Europa y cuyo ttulo original en alemn es demasiado largo, pero que transcribimos parte del mismo en lengua castellana: Santa Mara Tonantzin-Virgen
de Guadalupe. Este libro fue traducido del alemn por el prebstero doctor
Carlos Wamholtz Bustillos y publicado por el Fondo de Cultura Econmica
en el ao de 1995.
Tenemos tambin la interesante tesis doctoral del doctor Xavier Noguez,
estudio verdaderamente exhaustivo acerca de las fuentes de informacin
tempranas en tomo a las mariofanas del Tepeyac, puesto que no se ha encon-

188

trado hasta la fecha ningn nuevo documento valedero acerca de dicho

tema. El doctor Noguez llam a su tesis Documentos guadalupanos y fue
publicada en castellano por el mismo Fondo de Cultura Econmica, en el ao
de 1993.
En los Estados Unidos de Norte Amrica, la Universidad de Arizona
edit en el ao de 1995 el libro de Stafford Poole C.M., denominado Our
Lady of Guadalupe-The Origins and Sources of a Mexican National Symbol,

1531-1797, o sea, que esta importante obra abarca la documentacin fundamental de ms de dos siglos y medio en tomo al fenmeno guadalupano.
Dicho libro an no ha sido traducido al castellano. Sin embargo, el padre
Jos Luis Guerrero, en el primer tomo de sus dos volmenes publicados por
la Universidad Pontificia de Mxico: El Nican Mopohua-Un intento de exgesis, al impugnar a su manera, los puntos de vista de Stafford Poole, va
transcribiendo en ingls y traduciendo al castellano, parte de cada uno de
los 12 captulos del padre Poole.
Hay que decir que el padre Guerrero reconoce los mritos del autor; como
hombre de letras y acucioso historiador.
Es tan atrayente el guadalupanismo mexicano que, por ejemplo, en
Estados Unidos existen muchos intelectuales preocupados por estudiar sus
orgenes y desarrollo, y tambin profundizar en el estudio de la lengua
nhuatl, para mejor entender nuestros antecedentes culturales.
Estaba yo por concluir mis memorias, cuando el maestro don Miguel
Len Portilla public su interesante libro en el que nos proporciona una
nueva versin al castellano del Nican-Mopohua. Tengo, por lo tanto, que
aadir algunas palabras de elogio a este esfuerzo literario del doctor Len
Portilla, dndonos la oportunidad de entrar ms profundamente en la mentalidad y concepcin del pensamiento nhuatl y el mensaje cristiano que
aparecen en dicha narracin, mxime que don Miguel fue admirador y discpulo de don ngel Mara Garibay Kintana, del cual habl al inicio de mis
memorias, no tan ampliamente como lo hubiere deseado, pero si recordando
que predic en mi "cantamisa", cuando regres a Mxico y estuve cerca de
l, siendo yo abad de la Baslica y don ngel cannigo lectoral de la misma.
Por lo visto, los comentarios profundos e interesantes acerca del guadalupanismo mexicano, son interminables, ya que en estos momentos en

189

que estoy corrigiendo el borrador de mis memorias, recibo la noticia de un

nuevo libro del notable historiador ingls David Brading, profesor de Historia mexicana en la Universidad de Cambridge, en Inglaterra. Don David
nos conoce extraordinariamente bien. Entre los diversos libros importantes que ha escrito acerca de Mxico, hay uno pequeo que se refiere a los
orgenes del nacionalismo mexicano.
El interesante volumen que acaba de aparecer en julio del 2001, all
en Cambridge, Inglaterra, de 444 pginas, lleva por ttulo "Mexican Phoenix -Our Lady of Guadalupe-Image and tradition across flve centuries".
Ojal que pronto se traduzca al espaol, para que tengan la oportunidad
de leerlo todas las personas que desconocen el ingls.
Por cierto, en el momento en que me dedicaba a la correccin de estos
apuntes, apareci ya traducida en lengua castellana la obra de Brading.
Mis felicitaciones por el trabajo, tanto de la editorial Taurus, como el de
los traductores. Sin embargo, quiero advertir con honestidad, que algunas de las frases en lengua espaola no corresponden exactamente a lo
que dijo el autor en lengua inglesa. Pondr dos sencillos ejemplos: en la
ltima pgina del libro de Brading, unos renglones antes de teminar el ltimo
captulo que intitula "Epiphany and revelation", dice Brading en ingls:
"Controversy over ill-judged questions about historicity..."; los de la versin castellana traducen: ill-Judged questions, por "La controversia causada por los temerarios cuestionamientos...". Esta no es la traduccin
literal, ni el sentido de la misma.
Respetando el juicio de Brading, no estoy de acuerdo en que el cuestionamiento que se viene haciendo, por lo menos desde el siglo xviii, acerca
de la historicidad del indio Juan Diego, nuble las verdades teolgicas, que
sin duda dimanan del Nican-Mopohua, ya que es una bella catcquesis
saturada de verdades fundamentales de nuestra fe, referentes a la Santsima Virgen Mara, verdades que Miguel Snchez ley al contemplar nuestra preciosa Imagen de Guadalupe, interpretando el captulo XII del Apocalipsis de San Juan.
Por otro lado, cuando al final de la pgina 367, Brading plantea la
interrogacin de la realidad o no realidad del indio Juan Diego, los traductores, refirindose a la hiptesis de Brading, interpretan: "Parece no haber

190

buenas razones para negar que haba un indio as llamado...". En cambio,

Brading dice: "Parece que no es una buena razn el negar la posiblidad de
que pudo haber habido un indio llamado Juan...". Brading dice un indio
llamado Juan, y no Juan Diego, como ellos lo traducen, suponiendo gratuitamente que Brading se est refiriendo al indio con un doble nombre:
Juan Diego.
Me veo obligado a mencionar, adems, el libro de don Arturo lvarez
lvarez, no slo por su valor intrnseco, sino por la gentileza de este autor,
que al venir a Mxico me busc para entregarme un ejemplar de su obra
con una hermosa dedicatoria. En efecto, don Arturo public en Madrid, en
el ao 2000, su bello trabajo que mucho esfuerzo le cost por la grave enfermedad de sus ojos, pero que finalmente pudo editar Lo intitul La Virgen
de Guadalupe en el mundo. Culto e imgenes antiguas.
Desde luego, aun cuando se refiere a la Guadalupe extremea y su difusin en el mundo, admirado de la gran devocin a nuestra Guadalupe mexicana, y del gran fervor de nuestro pueblo hacia ella, nunca menguante, le
dedica un captulo, y nos envidia porque en el Guadalupe de Extremadura
ha decado su antigua vitalidad y dinamismo.
El ltimo libro que le con gusto acerca de esta materia, fue el que acaba
de editar el prebstero licenciado Manuel Olimn Nolasco, al cual titul:
La Bsqueda de Juan Diego. Creo que es de elemental justicia reconocer
el esfuerzo del padre Olimn para ayudar a la Congregacin de las Causas
de los Santos en un mejor esclarecimiento de la historicidad del llamado
Fenmeno Guadalupano y de la existencia y santidad del indio Juan Diego.
Sin duda, las pginas de este libro son dignas de una atenta lectura, estemos o no de acuerdo con la argumentacin del autor
La segunda parte de su libro, o sea, los apndices, ayudarn al lector
a profundizar ms en el tema.

191

192

Captulo XIV

El texto ntegro de mis informes

anuales ilumina el conocimiento
del ser y del quehacer de nuestro
Santuario Nacional
Introduccin

A lo largo de estas memorias, varias veces me he referido a los informes

de actividades que renda yo anualmente con la presencia del arzobispo

primado de Mxico y del venerable Cabildo de Guadalupe, acerca del ser
y del quehacer del Santuario. En efecto, dicho informe abarcaba la vida y
actividades de la Insigne y Nacional Baslica de Santa Mara de Guadalupe, es decir, en ellos haca el anlisis de las variadas y complejas experiencias que giran en torno a la Imagen de Nuestra Seora de Guadalupe,
reflexionando en forma objetiva y sencilla sobre la labor realizada. Dicho
informe nos serva como una especie de examen de conciencia, recorriendo el camino andado,-pero adems, nos ayudaba a programar en forma
adecuada los trabajos que habamos de emprender en el prximo e inmediato ejercicio del nuevo ao que inicibamos.
Se me podra preguntar cules eran los temas que abarcaban estos
informes, ya que al pblico en general le gustara estar ms enterado de
la vida del Santuario, puesto que, en la actualidad, los medios de comunicacin tienen mayor xito cuando dan a conocer lo que acontece en el interior de nuestras instituciones, y tratndose de la Baslica, dada su gran
popularidad, existen muchas personas que quisieran estar enteradas de
todo lo que en ella ocurre.
De hecho, bastante dije acerca de la vida interior del Santuario en el
captulo destinado a este tema, despus de hablar del peregrinar de todo
un pueblo al Santuario del Tepeyac.

193

Sin embargo, teniendo en cuenta lo que acabo de decir, pondr algunos

ejemplos de los asuntos que abarcaba el informe acerca de todas nuestras
actividades. En primer lugar, en l hablbamos del Culto Divino, tanto en
la Baslica como en la parroquia archipresbiteral. Despus nos referamos a las reuniones del Cabildo y a la asistencia del mismo al rezo de las
horas litrgicas y al sacrificio de la Eucarista. En seguida tratbamos el
tema de las obras de construccin y reconstruccin dentro de la Baslica y
en el recinto del Tepeyac. Desde luego, era muy importante informar acerca
de nuestra situacin administrativa y legal. Adems, dbamos razn, con
nmeros y de manera muy exacta, del estado que guardaba nuestra economa, todo ello teniendo en cuenta las normas del derecho cannico, normas por las cuales, dada nuestra disciplina, nosotros los clrigos debemos
regirnos con toda fidelidad, como de hecho lo hacamos.
Nos referamos, adems, a las instituciones que a travs del tiempo se
han generado en torno al Santuario mismo, instituciones de orden social
como son, por ejemplo, los colegios, el hospital Guadalupe y la Casa del
Peregrino, y ms cercanos a la Baslica misma, su museo y su biblioteca.
Como podemos ver, la temtica, as lo acabo de expresar, es amplia y compleja, razn por la cual me he permitido elaborar este captulo aparte, para
dar a conocer a los amables lectores de stas, mis humildes memorias,
cmo en el archivo de la secretara del Cabildo guadalupano, lo mismo que
en la parte reservada de nuestra biblioteca, existe un ejemplar de los informes rendidos por un servidor a la Colegiata durante los ms de 33 aos que
fui presidente del Cabildo y rector del Santuario, o sea, abad de Guadalupe.
Quiero decir, que al arzobispo primado de Mxico se le entregaba el
texto ntegro del informe, incluyendo los datos precisos de los ingresos y
egresos de la Baslica, durante su ejercicio anual, naturalmente auditados por el despacho de nuestro comisario y auditor general, don Rogerio
Casas Alatriste.
C o n t e n i d o del v o l u m e n q u e me o b s e q u i el Cabildo
con motivo del 25 aniversario de mi t o m a de posesin

A propsito del tema que he venido desarrollando en las pginas anteriores, recuerdo con satisfaccin el obsequio que me hizo el venerable Cabildo

194

de Guadalupe con motivo del 25 aniversario de mi toma de posesin como

abad de Guadalupe, publicando en un digno volumen el texto completo
de los 20 informes que hasta esa fecha haba rendido, o sea de los aos de
1963 a 1988. En efecto, el Cardenal Arzobispo Primado de Mxico, don
Miguel Daro Miranda y Gmez, me dio posesin de mi nuevo cargo el 17
de mayo de 1963, y a partir de esa fecha me entregu de lleno a mi labor,
informando por primera vez ante el arzobispo de Mxico y el venerable
Cabildo, acerca de las actividades, problemas generales y situacin econmica del Santuario guadalupano, en los primeros das del mes de enero
de 1964, o sea, a escasos ocho meses de mi llegada a la colina del Tepeyac.
Sin duda, fue para m, para el cabildo y clero de la Baslica, de gran
utilidad y trascendencia el que introdujera la costumbre de informar globalmente cul era el panorama de la vida de nuestro Santuario, profundizando en la dimensin de su trabajo pastoral a nivel nacional.
En efecto, ya desde el principio dije, entre otras cosas, en la introduccin de mi primer informe:
La tarea indudablemente es de grandes dimensiones y trascendencia nica.
Es evidente que no alcanza la vida de un hombre para realizar todo lo que pretende, de acuerdo con sus responsabilidades. Sin embargo, tenemos que empezar
y dejarle a Dios Nuestro Seor el resto. Por esta razn, mi primer empeo ha
sido observar con tranquilidad y sin precipitaciones de ningn gnero, todo
el movimiento de nuestra Baslica. Sera verdaderamente prolijo y tal vez resultara tedioso, si me propusiera tan solo enumerar los problemas en ella existentes. Por esto, es mi intencin apuntar algunos de los ms importantes y que
me parecen fundamentales.
Las reuniones ordinarias del Cabildo se verificaban una vez al mes,
indicando los estatutos cules eran los temas a tratarse en dichas reuniones. Cuando haba que resolver algn asunto grave o urgente, a juicio del
seor Abad, haba que convocar a Cabildo Extraordinario al cual se le llamaba
Cabildo Extraordinario Mayor.
Como dato curioso y simptico, cuando se convocaba a un Cabildo
destinado a tratar un asunto que aunque fuera de poca importancia, pero
que convena resolver de inmediato, los estatutos le llamaban "pelcano".

195

Ignoro la razn de este nombre pero interpretndolo con sentido humanstico y metafrico, tal vez tenan en cuenta que los pelcanos bajan instantneamente al mar, pescan su presa y se retiran de inmediato.
A principios de cada ao, celebrbamos una sesin plenaria y solemne,
con la asistencia del prelado de la arquidicesis. De acuerdo con los estatutos, dicha sesin tena como finalidad principal elegir de entre los miembros del Cabildo, los oficios y comisiones que los seores capitulares haban
de ejercer durante todo el ao. A esta finalidad me permit aadir como algo
muy importante, dar un amplio informe de la situacin general de la Baslica
y de las actividades realizadas durante todo el ejercicio anual. Tal vez les
interese conocer cuales eran los cargos para los que se elegan los miembros del Cabildo. Son los siguientes: un juez de sacrista, los jueces de clavera, un secretario del Cabildo, un apuntador, un encargado de los sermones, y adems los jueces: de canto, del colegio de infantes, de cada una
de las capillas filiales (la del Cerrito, y la del Pocito), del archivo y biblioteca, y el comisionado de liturgia.
Eran tan precisos nuestros antiguos estatutos, que en los diversos
artculos con sus respectivos pargrafos, se iban enumerando todas y cada
una de las obligaciones con las que haban de cumplir dichos jueces y
comisionados.
A los que tengan la paciencia de leer stas, mis memorias, al hablar de
los oficios y comisiones, les parecern raros algunos de los nombres que
se les atribuyen; pero no deseando entrar en el significado de cada uno
de estos nombres y de las obligaciones que les corresponden a dichos jueces
y comisionados, dir una palabra acerca de los seores claveros, los cuales son los vicegerentes del Cabildo, especialmente para la administracin
de los bienes que pertenecen a la fbrica de esta colegiata baslica. Por
qu se les llama claveros?, porque, entre otras obligaciones, llevan las llaves
(claves) de todas las alcancas que existen en el Santuario y de los lugares donde se encuentran tanto la tesorera, como los objetos sagrados que
se utilizan en el Culto Divino.
Acerca de este nombre, se me ocurre un ejemplo interesante: cuando
muere el Santo Padre, son convocados a Roma todos los cardenales que participarn en la eleccin del nuevo pontfice. A la reunin de dichos carde-

196

nales se le llama Cnclave (cum-clave, o sea, con llave), porque en la antigedad a los cardenales electores se les encerraba con llave hasta que saliera
elegido el nuevo Papa.
Algunas palabras s o b r e el v o l u m e n
q u e el v e n e r a b l e Cabildo me o b s e q u i ,
con motivo del 25 aniversario de mi t o m a
d e posesin c o m o Abad d e G u a d a l u p e

El objeto de dar a conocer al pblico el contenido general de dicha publicacin, no es otro, como deca, que tener una mejor informacin acerca de la
vida interna del Cabildo. En la imposibilidad de poner en las manos de los
lectores dicho volumen, y sin ninguna presuncin de mi parte, copiar literalmente la presentacin que el seor Warnholtz, arcipreste de la Baslica,
hizo al inicio de esta publicacin.PRESENTACIN

Esta publicacin de los veinte informes que anualmente el Ilmo. Sr. Abad de
Guadalupe, Mons. Guillermo Schulenburg Prado, ha presentado al Emmo.
seor Cardenal Arzobispo Primado de Mxico, primero al Sr. D. Miguel Daro
Miranda y Gmez y despus al Sr. D. Ernesto Corripio Ahumada, y al Venerable Cabildo de la Insigne y Nacional Colegiata Baslica de Santa Mara de
Guadalupe, es un homenaje que el mismo Cabildo quiere hacer a su Abad
actual en reconocimiento sencillo y sincero, a nombre de los presentes y de
los que ya se han ido, de la labor que ha realizado en favor de este mximo
Santuario Nacional y de todo el Pueblo de Dios que a l acude, durante estos
25 aos, desde que tom posesin de esta Abada Secular, el 17 de mayo de
1963.
Los informes hablan por s mismos: "De ore tuo te iudico" (por lo que t
mismo dices te juzgo: Le. 19, 22) a travs de ellos se deja entrever la trayectoria del trabajo que desde el principio, y de acuerdo con las necesidades que
l vio, se propuso, y que con tesn, prudencia y energa, y en forma sistemtica, fue realizando, dentro de sus posibilidades siempre de acuerdo con su
grave responsabilidad hacia las autoridades jerrquicas, tanto civiles como
eclesisticas y hacia el pueblo de Dios y de conformidad con las normas de
la Iglesia.
Quien lee con atencin estos informes observar que tienen un determinado
patrn: estn divididos en captulos que siempre o casi siempre son los mis-

197

mos. Estos captulos incluyen siempre aquellas reas en las que la Baslica
est comprometida, desde tiempo inmemorial, a colaborar en el aspecto social,
sea de educacin (Colegio Mara Curie, Escuela Cristbal Coln, Escuela de
Enfermeras, Escuela de Artes y Oficios, que posteriormente desapareci), sea
de atencin a enfermos (Hospital de Guadalupe). Cada ao se informa puntualmente acerca de sus actividades, as como de las erogaciones con que la
Baslica subsidia estas dependencias. Asimismo, son un poco rutinarios los
informes de Archivo, Biblioteca y Museo, y de las actividades de las oficinas
de ndole fiscal, administrativa y jurdica que forman parte de la nueva organizacin de la economa de la Baslica, introducida por l mismo.
Antes de la informacin detallada de cada captulo o rengln, el Sr. Abad
hace unas reflexiones o consideraciones, en donde se trasluce su ideal, sus
anhelos y convicciones sobre lo que debera ser y cmo debera funcionar
(es decir, sobre el ser y quehacer) de este nuestro mximo Santuario. Otras
veces sus reflexiones son explicaciones o motivaciones de lo que a continuacin se informar.
En la lectura continuada de los informes se notan bsicamente tres etapas de
la labor del Sr. Abad:
1. La primera, que abarca los diez primeros aos a partir de su toma de posesin. En ella se dedic a reorganizar la celebracin de la Liturgia con todos
los servicios necesarios para el culto, a sanear la economa de los graves problemas que tena al momento de recibirla y a emprender las obras materiales requeridas para asegurar la conservacin de la antigua Baslica y de los
edificios adyacentes que amenazaban ruina. Ya en esta etapa se comienza
a planear y a estudiar la construccin de la nueva Baslica.
2. La segunda etapa, breve pero intensa, es la construccin de la nueva
Baslica, desde la colocacin de la primera piedra el 12 de diciembre de 1974
hasta su inauguracin solemne, el 12 de octubre de 1976.
3. La tercera etapa, en los aos posteriores a esta fecha, comprende fundamentalmente tres tipos de actividades: a) en cuanto a obras materiales: terminar muchos detalles del ornato del templo, y sus dependencias y oficinas
anexas, as como la Casa del Sacerdote; b) revisar y ajustar el culto divino
y la pastoral en funcin de la nueva Baslica, y c) supuesta ya la infraestructura material, propugnar, agotando todos los medios, por lograr para la
Baslica una estructura cannico-pastoral que permita no slo resolver ms
adecuadamente los mltiples problemas que a diario se presentan, sino llevar
a efecto en forma activa y dinmica la obra de evangelizacin que segn las
directrices del nuevo Cdigo y sobre todo del Santo Padre, se debe realizar
en un Santuario. Esto ltimo todava no se ha conseguido, y ha sido ejem-

198

piar la prudencia y el obsequio religioso con que el Sr. Abad ha acatado las
disposiciones de las autoridades jerrquicas.
Todas estas actividades se resumen en una: la entrega generosa, leal y responsable a cumplir la ardua misin que hace 25 aos la voluntad del Seor
le encomend, y en la que puso su personalidad y todas sus habilidades al
servicio de la Iglesia de Mxico, para honra y gloria de Dios y de la Santsima
Madre de su Hijo y nuestra.
Quede esto como un testimonio perenne, para los anales de la historia del
Venerable Cabildo de Guadalupe y de su XXI Abad.
Por el Ven. Cabildo de Guadalupe:
Pbro. Dr. Carlos Wamholtz Bustillos
Arcipreste de Guadalupe
En seguida de esta introduccin, Wamholtz, antes de presentar el texto
ntegro de cada uno de los informes editados, hace un sumario general
de todos ellos.
Quiero coronar este episodio de mi vida sacerdotal en la Baslica, con
el texto exacto de las palabras con las que conclu el ltimo de los informes publicados en dicho volumen, para que el pueblo de Mxico pueda
conocer los profundos anhelos, de alto nivel espiritual, de todos los sacerdotes que durante aos nos hemos consagrado al servicio pastoral de
nuestros hermanos en la fe, por los cuales oramos, no slo cuando nos
visitan en este Santuario maano, uno de los ms frecuentados del mundo catlico, sino tambin cuando estn lejos de nosotros.
Concluye este volumen con el xx infornne
dado por m en el ao de 1985, cuyas dos ltimas
pginas renovaron la emocin que entonces senta
Un ao ms, en el inexorable paso del tiempo, al rendir este xx informe acerca
de la vida y actividades de nuestro mximo Santuario Nacional, la Baslica de
Nuestra Seora de Guadalupe. Esto nos obliga a reflexionar no slo en la
fugacidad del tiempo sino principalmente en la fidelidad con que hayamos
cumplido los trabajos que el Seor nos ha encomendado durante nuestra
breve peregrinacin terrena. En efecto, todos los que formamos este venerable Cabildo, nos encontramos ya en la tercera y ltima etapa de nuestra
existencia humana.

199

A los que por voluntad de Dios hemos vivido, durante ya largos aos, en
este lugar privilegiado, a la sombra y bajo la proteccin incomparable de
Santa Mara de Guadalupe, nos ha tocado acumular innumerables e interesantes experiencias pastorales, dignas de ser transmitidas no slo a nuestros contemporneos, sino tambin a los que nos han de suceder.
Cuntos anhelos cumplidos y cuntas ambiciones apostlicas insatisfechas,
entre otros motivos, por la limitacin de los instrumentos humanos, sin
duda, indispensables para la realizacin plena de los mltiples proyectos que
llevamos constantemente en la cabeza y en el corazn.
El Cabildo de Guadalupe pretende editar en edicin privada para uso de
nuestro archivo, pero posiblemente tambin en beneficio de la biblioteca, los
20 informes hasta ahora rendidos ante la presencia del Arzobispo Primado
de Mxico y de esta venerable corporacin. Piensan, acertadamente, que su
publicacin resultar interesante para la historia del Santuario.
Hemos luchado y trabajado en esta Casa de Dios, as lo creemos, con rectitud
de intencin y con amor a la Inmaculada Seora del Cielo; amor que desde
nios nos inculcaron, tanto nuestras madres en el hogar como en el Seminario en el cual nos preparamos al sacerdocio. No podemos olvidar a la Patrona, bajo cuya tierna mirada se fue modelando nuestra inteligencia y nuestra
voluntad en las diversas etapas de nuestra formacin eclesistica.
Ha sido necesaria mucha paciencia, gran tenacidad y profunda humildad para
lograr, aun cuando no en la medida de nuestros deseos, la dignificacin de
este sagrado Recinto en sus mltiples y variados aspectos.
Evidententemente, nos faltan todava algunas metas importantes por alcanzar; no sabemos si en los planes de Dios nos toque contemplar el logro, por
lo menos de aquellas que nos parecen esenciales para la pastoral del Santuario. Con humildad y confianza las colocamos en su Providenica amorosa
mediante la valiosa intercesin de la Seora del Tepeyac.
Entendemos perfectamente que no depende de nuestra voluntad influir en
otras voluntades. Dios es el nico dueo del corazn del hombre y slo l
conoce sus abismos.
Ojal que cada uno de los miembros de la Jerarqua Eclesistica Mexicana
sienta profundamente el signiflcado trascendente de este centro religioso,
corazn de la patria y sostn de nuestros ms ntimos anhelos espirituales;
pero adems que tenga plena conciencia de la grave responsabilidad histrica
que le corresponde en la toma de decisiones para la vida futura del Santuario
y ms que del Santuario, de la Iglesia de Dios en Mxico.
Durante varios siglos, el Tepeyac ha estado en manos del clero diocesano y
sentimos que sera un grave desacierto el abandonar de alguna manera este

200

lugar, el ms representativo de la religiosidad de nuestro pueblo, dejndolo bajo

la responsabilidad inmediata de una Orden o Congregacin Religiosa.
Terminamos, pues, nuestro presente informe, agradeciendo de COrazn al seftoi
Cardenal D. Ernesto Corripio Ahumada, Arzobispo Primado de Mxico, su
presencia e inters y al venerable Cabildo de Guadalupe su amplia colaboracin y su profunda entrega. Quiera la Santsima Virgen Mara bendecir
nuestro modesto trabajo, a fin de que todo l redunde en beneficio de nuestros hermanos para la gloria de Dios.
Mons. Guillermo Schulenburg Prado
Vigsimo Primer Abad
Varias veces he repetido que a partir de la publicacin, tanto de los
nuevos estatutos del Cabildo, como de los del Santuario de Guadalupe, ha
cambiado la estructura jurdico-eclesistica de este gran centro maano
de evangelizacin. Sin duda, es digna de todo encomio la intencin pontificia, como ya lo expres en las pginas que dediqu a este nuevo ordenamiento jurdico.
La Iglesia, dos veces milenaria, ha emitido a lo largo de su historia,
miles y miles de preciosos documentos en los cuales, dada su fecunda vitalidad interna, trata de reformarse a s misma para estar cada da ms en
plena sintona con los ntimos pensamientos y sentimientos de su fundador. Cristo Jess, hombre como nosotros, pero tambin Dios, como el Padre
que est en los cielos.
A muchos de los que conocemos profundamente esta Colegiata de
Guadalupe, nos hubiera gustado un cambio estructural diferente, sin embargo, nuestra fe, nuestro amor a la Iglesia y nuestra fidelidad al Papa, nos
obligan a recibir con humildad los documentos pontificios, como quiera
que se hayan originado. Tal vez en un futuro lejano, vuelva a cambiar la
estructura jurdica de Guadalupe, para adecuarse todava ms a las verdaderas necesidades pastorales de la heterognea multitud de fieles que
acuden al Tepeyac. Ojal que las futuras generaciones puedan contemplar dicho cambio.
Parecera que con la somera explicacin de buena parte del contenido del
volumen que el venerable Cabildo me obsequiara con motivo del 25 aniversario de mi toma de posesin, ya se habra comentado en estas pginas

201

gran parte de la vida y actividad del Santuario cuyo reflejo es el ir y venir

de tanta gente que en el diario acontecer de nuestra vida nacional, llega
a la colina del Tepeyac. De una o de otra manera, me he permitido explicar
la influencia de la Baslica, no slo en la vida religiosa de nuestra patria, sino
tambin de su participacin en la cultura de nuestra nacin. Pongamos al
azar uno que otro ejemplo: consultando nuestro archivo musical, nos damos
cuenta de la riqueza del mismo, acumulada a lo largo de los ltimos siglos.
Si observamos algunos de los connotados aniversarios que ha celebrado
esta Baslica de Guadalupe, conmemorando la presencia en Mxico de la
Reina del Tepeyac, ah encontraremos no slo las grandes solemnidades
litrgicas en las que con piedad ha participado nuestro pueblo, sino tambin los eventos culturales que han motivado dichas festividades.

202

Captulo XV

Exposicin sobre Santa Mara de

Guadalupe en el arte y Congreso
Mariolgico con motivo del 450
aniversario de la presencia
de Mara en el Tepeyac
Quiero traer a la memoria, por ejemplo, el 450 aniversario de la piado-

sa tradicin de las apariciones de Nuestra Seora de Guadalupe en la

colina del Tepeyac. Con este motivo, el museo organiz y present una
exposicin sobre Santa Mara de Guadalupe en el arte, utilizando todo el
acervo de obras que poseemos y solicitando a otras colecciones pblicas
y privadas nos proporcionasen algunas de sus adquisiciones ms importantes.
El objeto de dicha exposicin era ofrecer al pblico en general una visin
amplia del desarrollo alcanzado acerca de este argumento por la imaginacin y habilidad de nuestros artistas de los siglos xvii, xviii y xix.
Pudimos observar, por ejemplo, tratndose de la pintura, que al principio, muchos de los pintores se empeaban en reproducir con exactitud
la sola imagen original de Nuestra Seora que desde hace siglos est en
el Santuario del Tepeyac. Despus, poco a poco, le fueron incorporando
las cuatro escenas de las apariciones; la fueron asociando a diversos temas
teolgicos y mariolgicos, haciendo que la Imagen guadalupana se moviera en una escenografa estrictamente sobrenatural, verbigracia, se les
ocurri, humanizando a las tres personas divinas de la Santsima Trinidad,
que pintaran a la Virgen de Guadalupe, y esta escena la expresaron de
diferentes maneras, y de ellas poseemos alguno que otro ejemplo en nuestro museo.
Encontramos tambin a la Morenita del Tepeyac participando en la
Pasin de Cristo. A la Virgen de Guadalupe mexicana, dado que la Santsima

203

Virgen Mara es nica bajo mil advocaciones, se le representa tambin,

como la Inmaculada Concepcin; es adems la Seora en la cual se encarna el Verbo de Dios; la pintan como la Seora que es llevada a los cielos
en su Asuncin, etctera.
En esta exposicin se hizo ver, adems, la riqueza imaginativa de nuestros pintores, llegando a la multirepresentacin de imgenes y de elementos ornamentales. Para ello, los artistas utilizaron toda clase de tcnicas. Se
valieron de la pintura, de la escultura, del grabado, de la orfebrera, del
bordado, del mueble, del relicario, de los exvotos, por cierto, algunos de ellos
muy interesantes, reflejo de la piedad popular.
Una exposicin de esta naturaleza, como todos podrn apreciarlo, signific para los encargados de nuestro museo, un trabajo intenso de seleccin de las obras, de restauracin de las mismas, de adaptacin de los
locales en que seran expuestas, etctera. Dichos preparativos, adems de
un presupuesto especial, exigieron cinco meses de esfuerzo continuado;
pero al mismo tiempo se efectuaron todas las gestiones necesarias para
obtener, como deca, en calidad de prstamo temporal, varias obras existentes en colecciones oficiales, o en diferentes templos, logrndose, por
ejemplo, la inclusin de tres pinturas del Museo Nacional del Virreinato,
una del Museo Regional de Puebla, y dos de la coleccin Franz Mayer
(fideicomiso que controla el Banco Nacional de Mxico).
Al mismo tiempo se realiz en nuestra Baslica un Congreso Mariolgico, el cual tuvo una especial relevancia, ya que dicho congreso fue celebrado a iniciativa de la Conferencia Episcopal Mexicana a travs de los
obispos encargados de promover diversos eventos religiosos que tuvieran
repercusin en todos los rincones de la patria. De hecho, este Congreso
Mariolgico se le encomend en su totalidad a la Colegiata de Guadalupe.
Toc al abad de la Baslica fungir como presidente ejecutivo de dicho
evento intelectual y pastoral, teniendo l la responsabilidad directa de su
organizacin en los variados aspectos que ella implic.
El comit qued integrado de la siguiente manera:
Presidente Honario: Eminentsimo seor Cardenal don Ernesto Corripio Ahumada, Arzobispo Primado de Mxico y Presidente de la Conferencia
Episcopal.

204

Secretario General: Excelentsimo seor Alfredo Torres (f), obispo de

Toluca.
Presidente Ejecutivo: monseor Guillermo Schulenburg Prado, Abad
de Guadalupe.
La secretara general qued a cargo de monseor Salvador Castro
Pallares, del muy ilustre cannigo doctor Jess Herrera A., del doctor Luis
Medina Asencio S.J., del doctor Alfonso Alcal M.Sp.S., y del prebstero
Jos de Martn Rivera Hernndez, cannigo honorario de la Catedral Metropolitana de Mxico. Hubo, adems, un importante grupo de sacerdotes y
seglares que se encargaron de nuestras relaciones ptblicas con motivo de
esta celebracin.
Como puede verse por el programa del congreso, la parte intelectual del
mismo se verific del 5 al 8 de octubre del ao de 1981, abordndose los temas
de: Teologa maana: Biblia, problemas marianos, Mara y los protestantes, documentos, eclesiologa, liberacin. Espiritualidad mariana: pastoral,
antropologa, santuarios, evangelizacin, religiosidad popular. Historia
guadalupana: Nican Mopohua, continuidad y congruencia, prehistoria, investigacin cientfica, antiguadalupanismo, Juan Diego; y, finalmente, Art:e
guadalupano: iconografa, bibliografa, poesa y pintura.
Para el desarrollo de este interesante temario, se escogieron 38 oradores de la Repblica Mexicana y alguno que otro extranjero. A Dios gracias, el congreso fue exitoso, tanto por la seriedad de los trabajos presentados, como por la participacin de los congresistas y la atencin a los
mismos. Tuvimos, adems, algunos invitados especiales, como por ejemplo,
el Cardenal Sebastiano Baggio, Prefecto de la Sagrada Congregacin para
los Obispos. Asisti tambin el reverendo padre Favao Melada O.EM., Presidente de la Pontificia Academia Mariana Internacional de Roma. Dicha
Academia Pontificia es la encargada de organizar a lo largo y ancho del
mundo, congresos internacionales marianos.
Ofrecimos, adems, no slo a la Iglesia de Mxico: obispos, sacerdotes
y pueblo de Dios en general, sino tambin a todas las personas interesadas en estos temas, la cuidadosa edicin de un grueso volumen con los
trabajos desarrollados en el congreso como una modesta aportacin, tanto
de teologa y espiritualidad marianas, como de bibliografa, historia, pin-

205

tura y literatura guadalupanas, expresiones estas ltimas de la sensibilidad artstico-religiosa de nuestras gentes.
Creo, por los resultados, que logramos nuestro intento de dar un
humilde testimonio de colaboracin en favor de la cultura religiosa para
nuestra gran comunidad eclesial.
Estatua de Juan Pablo II en el atrio de la Baslica

Ya que he recordado estos actos culturales celebrados con motivo del 450
aniversario, no quiero dejar de mencionar que en ese 12 de diciembre de
1981, antes de la celebracin de la Eucarista, al iniciarse la procesin
de la antigua a la nueva Baslica, el Cardenal Agostino Cassaroli, Secretario de Estado de Su Santidad, el Papa Juan Pablo II, enviado por l mismo
como Legado Pontificio a dicha celebracin, devel la estatua dedicada por
nosotros al Soberano Pontfice, con motivo de su primera visita a Mxico.
El seor Cassaroli pronunci ah mismo un breve discurso.
La estatua es de 6 m de altura, con 2.50 m de base, colocada en el
atrio entre ambas baslicas, la vieja y la nueva. Encargamos la elaboracin de dicha estatua al escultor Ernesto E. Tamariz (f). Este monumento
nos recuerda la presencia de Su Santidad en el Tepeyac, que es como el
corazn de la patria.
No quiero abundar en el recuerdo de las muchas solemnidades celebradas a lo largo del ao de 1981, particularmente durante los meses de
octubre a diciembre de dicho ao, sino simplemente quise hacer mencin
de dos o tres acontecimientos culturales, como fueron la Exposicin Guadalupana, el Congreso Mariano-Mariolgico y la develacin de la estatua
del Santo Padre Juan Pablo II.

206

Captulo XVI

Relaciones de la Iglesia en Mxico

con el E s t a d o Mexicano

He dicho que este libro narra muchos de los acontecimientos que permanecen en mi memoria y de los cuales con frecuencia fui testigo o partcipe durante el tiempo que me toc ser abad de la Baslica de Nuestra
Seora, o sea 33 aos, los ms llenos de experiencias en toda mi vida sacerdotal. Acontecimientos vividos tanto de la vida religiosa, como de la vida
poltica de nuestro pas. Desde luego, al hablar de estos recuerdos, slo
dar unas cuantas pinceladas de esa etapa en la cual, como deca, particip.
Quiero manifestar, adems, que mientras fui un joven estudiante en
Roma, como todos mis compaeros que all nos preparbamos intelectual
y moralmente al sacerdocio, tenamos un gran inters por enteramos de
todo lo que aconteca en nuestro Mxico; desebamos tener noticias frescas tanto de su vida religiosa como poltica, saber cmo caminaba nuestra
patria y hacia dnde iba. Por aquel entonces, desgraciadamente, ni escuchbamos la radio, ni exista la televisin y, por lo tanto, las noticias nos
llegaban demasiado tarde.
De hecho, cuando regres a Mxico siendo un novel sacerdote, me
interes plenamente no slo por la educacin y la vida religiosa de mis
conciudadanos, sino tambin por la vida poltica del pas. Anhelaba colaborar con mi insignificante granito de arena, para que, entre otras cosas,
cada da mejoraran las relaciones entre la Iglesia y el Estado, en beneficio
de todos los mexicanos. No poda dudarse que este pueblo, como nacin,
tena una profunda tradicin cristiana que se haba forjado a lo largo de

207

nuestra historia y que, quisiramos o no, estaban tambin embebidos en

ella buena parte de nuestros polticos-, pero que, por circunstancias muy
particulares de alguna manera se vean obligados a ocultar. Toda madre
mexicana quera que sus nios fueran bautizados dentro de la Iglesia Catlica, que fueran confirmados, que hicieran su primera comunin. Desde
muy pequeos, los enseaban a persignarse, a invocar a Pap Dios, a encomendarse a la Virgen Mara. Adems, deseaban que sus hijos se casaran
por la Iglesia Catlica, que no slo celebraran un matrimonio civil. Ellas
mismas anhelaban que su propio matrimonio fuera cristiano, para darle
firmeza a su unin conyugal y estar bien con Dios, aun cuando fuesen
esposas de algn militar o de algn gobernante. Sin embargo, pareca que
debido a nuestras circunstancias histricas y a nuestras crisis religiosas,
los hombres de la poltica tenan que olvidarse de sus verdaderas creencias, o bien ocultarlas.
A m, como nio, me toc vivir la dura etapa de la persecucin religiosa callista, persecucin que en la actualidad muchos consideran un grave
error poltico, aun cuando el general Calles, a pesar de su actuacin en este
aspecto, sea considerado como un buen estadista.
Todo esto que acabo de decir, creaba confusiones en la mente y en el corazn de buen nmero de nuestros conciudadanos. Poco a poco, dentro de
nuestro contexto histrico se fueron aclarando ideas y estableciendo puentes en beneficio de todos los mexicanos para conservar nuestros propios
orgenes culturales, para madurar en nuestra calidad de hombres libres,
de ciudadanos responsables, para evitar roces innecesarios y para trabajar todos con un respeto profundo de los derechos que competen a cada
hombre, por el hecho de ser hombre, cumplir con nuestros deberes cvicos y gozar de las libertades religiosas, indispensables para forjar una
patria mejor.
Sin entrar en los orgenes y profundidades del conflicto religioso que
se gener en nuestra patria y sin analizar a fondo esta problemtica, me
propongo decir algunas palabras acerca de la actuacin de don Luis Mara
Martnez, Arzobispo Primado de Mxico; pero antes aludir brevemente
a la situacin que precedi a su nombramiento, como jefe espiritual de
nuestra Arquidicesis Metropolitana.

208

Los arreglos religiosos de 1929

En efecto, siendo Presidente don Emilio Portes Gil, toc al Arzobispo de

Morelia, don Leopoldo Ruiz y Flores, que en aquel momento funga como
Delegado Apostlico en Mxico, concertar con don Emilio una serie de
plticas a las cuales sera acompaado por don Pascual Daz y Barreto,
secretario del Comit Episcopal Mexicano, para llegar a un modus vivendi
entre la Iglesia y el Estado, actuando don Leopoldo a nombre de todo el
Episcopado Mexicano y de acuerdo con las indicaciones de la Santa Sede.
Dichos arreglos fueron difciles y tortuosos, ya que, desgraciadamente, ni el seor Portes Gil, ni sus sucesores inmediatos se comportaron en
la forma que esperaban de ellos, tanto la Iglesia de Mxico, como particularmente Su Santidad el Papa Po XI, quien, con este motivo, el 29 de
septiembre de 1932, emiti la famosa encclica Acerba animi anxitudo,
en la que expona sus quejas por el incumplimiento de lo pactado en las
reuniones con el Presidente de la Repblica.
Don Leopoldo Ruiz y Flores con este motivo fue desterrado nuevamente del pas, volviendo a Morelia, en el ao de 1937, a pocos aos de
su muerte, acaecida en 1941. Por cierto que don Leopoldo, entre otros
cargos, fue cannigo penitenciario y posteriormente abad de la Baslica
de Guadalupe, cargo en el cual dur solamente un ao (1899-1900).
Nuevamente retraso mi comentario acerca de la actuacin de don Luis
Mara como Arzobispo de Mxico y delegado apostlico, ya que no quiero
dejar en el tintero un recuerdo para m vital y de primer orden, pues fue
durante el tiempo de los arreglos del conflicto religioso, cuando el Seor
Jestis me obsequi con el don de la vocacin sacerdotal.
Mi vocacin sacerdotal

En efecto, hacia nales del ao de 1929, todava se celebraba el sacrificio

de la eucarista en algunas casas particulares. Mi madre me llevaba a misa
a una de ellas cercana a la nuestra, en la colonia Roma, donde vivamos.
Nio an, encontrndome frente al altar, donde el sacerdote estaba celebrando, me deca para mis adentros: "Dnde se fabricarn estos seores?",

209

pues me pareci muy bella la casulla que portaba y la solemnidad del rito
en la lengua latina, que yo totalmente desconoca. El sacerdote no tena
ningn aclito que lo ayudara. Se volvi hacia m y me pidi que le acercara
las vinajeras. Yo lo hice con gusto. Al final de la misa me llam y me pregunt si me agradara entrar al Seminario. Yo le contest que lo iba a pensar.
Cuando salimos de la misa, mi madre me dijo: "De qu te estaba hablando el padre Murillo?", pues as se apellidaba, y yo le contest llanamente
lo acaecido, dicindole: "Mam, t que me aconsejaras?". Y ella me respondi con firmeza: "Eso es algo que t personalmente debes de resolver,
pero ten en cuenta que la vocacin sacerdotal es muy difcil y compleja...
que Dios te ilumine".
Volvimos a misa el domingo siguiente y el sacerdote me dijo: "Qu has
pensado acerca de nuestra conversacin?". Yo le respond con sencillez:
"Deseo entrar al Seminario". l me contest: "no te preocupes, yo har
todos los trmites para que esto sea posible".
En efecto, ingres al Seminario Conciliar de Mxico el 20 de enero de
1930, o sea, pocos meses despus de los arreglos del 29.
Como pueden ver mis lectores, Dios se vale de medios muy sencillos
para llamarnos a la vida sacerdotal.
Actuacin de don Luis Mara Martnez
c o m o Arzobispo Primado d e Mxico

Finalmente, de acuerdo con lo prometido, quiero referirme al gran desempeo del seor Arzobispo de Mxico, don Luis Mara Martnez, en su
prudente y valiosa actuacin con las autoridades civiles de nuestro pas,
en los diferentes niveles del poder, pero muy particularmente, con los
presidentes de la repblica.
Don Luis Mara fue promovido a la dignidad episcopal siendo rector del
Seminario de Morelia y consagrado el 30 de septiembre de 1923. El 10
de noviembre de 1934 fue nombrado arzobispo coadjutor de Morelia y,
finalmente, el 20 de febrero de 1937 fue designado arzobispo primado de
la arquidicesis de Mxico, y tom posesin el 14 de abril del mismo ao.

210

Cuando don Luis Mara comenz su trabajo pastoral en la arquidicesis, gobernaba a la nacin don Lzaro Crdenas, y la Iglesia Catlica se
encontraba en una etapa de estabilizacin, ya que nuestras leyes, con
relacin a la Iglesia, y la actuacin de los polticos en esa poca, todava
eran bastante precarias. Sin embargo, repito, el seor Martnez se comport, dentro de su estilo, alegre y sutil, a la altura de las circunstancias.
Los periodistas que con frecuencia trataban de entrevistarlo y pedirle sus
opiniones acerca de nuestro gobierno, despus de sus entrevistas se retiraban sonrientes y contentos de las respuestas de don Luis Mara, sin
que en realidad les hubiera dicho algo importante al respecto, cosa que
no aconteca con otras dignidades eclesisticas. El seor Martnez no tuvo
ninguna confrontacin con el Estado y fueron mejorando suavemente las
relaciones con la Iglesia Catlica. De hecho, siendo presidente don Manuel
vila Camacho, el seor arzobispo tuvo un trato cercano con l, y se cuenta que en cierta ocasin pas un fin de semana en su rancho; tal vez la
intencin del jefe de Estado era que se conociesen las buenas relaciones
que existan con el arzobispo de nuestra arquidicesis, el cual era considerado por los gobernantes, jefe de la Iglesia en nuestra patria, aun
cuando no fuera as, puesto que cada obispo es autnomo en el gobierno
de su dicesis, dependiendo solamente del Santo Padre, y de acuerdo con
las directivas que de l dimanen.
Lzaro Crdenas tuvo el tino de escoger como sucesor a don Manuel
vila Camacho, quien en su discurso el mismo da de la toma de posesin, si mal no recuerdo, se declar creyente, lo que entre nosotros equivala a catlico. Sin duda, la visin del general Crdenas con relacin a la
idiosincrasia del mexicano, era certera y reflejaba su sensibilidad poltica, ya que, al escoger a don Manuel, hombre equilibrado y prudente, entenda que las relaciones con la Iglesia iban a mejorar notablemente, como
de hecho aconteci.
Recuerdo alguno de los mltiples razgos de don Luis Mara Martnez,
cuyas ancdotas son incontables, que en cierta ocasin mand llamar a
uno de sus amigos, el sacerdote michoacano, que de Dios goce, don Antonio Brambila, hombre muy inteligente, conferencista, articulista en aquella
poca de nuestro diario El Universal y profesor del Seminario Conciliar

211

de Mxico. El seor Martnez le dijo: "Oye Antonio, he ledo en algunos de

tus artculos que ests entrando en temas escabrosos con relacin a la
poltica educacional del Estado. Te suplico que no te metas a tratar de
dichos temas, ya que esto puede crear tensiones en las relaciones de la
Iglesia con el Estado. No te olvides que a m me toca ordear la vaca".
Una expresin ranchera muy grfica, pero que situaba al padre Brambila
en su lugar
Repito que acerca de monseor Martnez se cuentan mil ancdotas,
muchas de ellas falsas; pero otras muy verdaderas. Lo cierto es que la
actuacin de don Luis Mara agrad mucho a nuestros gobernantes y
facilit de manera importante la relacin Iglesia-Estado. Se cuenta que don
Miguel Alemn de alguna manera insinu a la Santa Sede el que se le
concediera el cardenalato al arzobispo de Mxico, ya que, hasta esas fechas,
Mxico no haba tenido ningn cardenal. Evidentemente que esa decisin
le habra encantado a los mexicanos; pero no aconteci as.
Toc al seor Martnez proponerle al Presidente don Miguel Alemn,
tal vez por indicacin del Santo Padre, el que nuestro Gobierno permitiera que Roma enviara a Mxico un delegado apostlico, puesto que, dadas
las circunstancias de nuestro pas y despus de haber sido expulsado por
el Presidente lvaro Obregn el Nuncio monseor Filippi, en el mes de
septiembre de 1923, de hecho no habamos tenido en nuestra patria ningn nuevo nuncio enviado por Roma.
Quiero aadir que casi no son dignos de mencionarse tres enviados
posteriores a Filippi, por la brevedad de tiempo que estuvieron entre nosotros. El primero de los tres se llam Tito Crespi, el segundo Serafn Cimino y el ltimo, Jorge Jos Caruana. A Serafn Cimino, despus de haber
estado unos cuantos das en nuestra ciudad y habiendo salido por enfermedad, el gobierno no lo dej regresar. A Jorge Jos Caruana, lo expuls
de la capital don Plutarco Elias Calles a los dos meses de haber llegado.
Teniendo en cuenta esta situacin, la Sede Apostlica se haba visto en
la necesidad de nombrar a alguno de nuestros obispos como encargado
de negocios, sin que ella, independientemente, como es su derecho nativo,
claro, con el reconocimiento de nuestro gobierno, para evitar dificultades, nombrase delegado apostlico alguno de sus diplomticos. Don

212

Miguel Alemn, con cautela, y de acuerdo con su habilidad poltica, le

expres al seor Martnez la idea de que el nuevo delegado apostlico
fuese mexicano, o que conociera muy bien a Mxico.
El Papa Po XII pens en monseor Guillermo Piani, religioso salesiano, quien, sin duda, aun cuando no era mexicano, conoca muy bien
a nuestro pas. Don Guillermo fue transferido a Mxico de las islas Filipinas, en donde era delegado apostlico desde haca ya muchos aos.
Personalidad y breve historia
de monseor Guillermo Piani

No deja de ser muy interesante la razn por la cual digo que el seor Piani
era en aquellos momentos la persona ms adecuada. Hagamos un poco
de historia sin entrar en muchos detalles. El padre Piani, excelente salesiano, lleg a tierras mexicanas el 12 de marzo de 1912 para dedicarse
con profundo celo apostlico, empapado del espritu de dn Bosco, a la
educacin de la niez y juventud mexicanas, especialmente de la de menores recursos. El oficio al que le haba destinado su congregacin religiosa
era de una gran responsabilidad, ya que lo haban nombrado Inspector
de Mxico y Centroamrica, este trmino propio de la congregacin salesiana significa, para nosotros. Superior General de los salesianos en esta
regin del mundo.
El padre Guillermo entenda que para la plena realizacin de su labor
pastoral, era necesario que fuese un hombre de relaciones, y pronto se
dedic a establecer contactos con toda clase de personas, llegando hasta
el Presidente de la Repblica. Por cierto que leyendo su biografa, me encontr con una fotografa histrica, en la cual el padre Piani est sentado
junto al Presidente don Francisco I. Madero, en una visita que hizo ste al
Colegio de los Salesianos de Santa Julia, Distrito Federal, ambos se encuentran rodeados de nios muy pobres.
A pesar de sus buenas relaciones humanas, al padre Piani le toc sufrir
la dursima persecucin del gobierno de Carranza, el cual encarcel y
expuls del pas a muchsimos sacerdotes, sac de sus conventos a gran
nmero de religiosas y muchas iglesias fueron confiscadas y profanadas.

213

Don Guillermo fue arbitrariamente condenado al destierro junto con

un grupo de sacerdotes extranjeros, sin embargo, estando ya en Veracruz
para ser deportado, obtuvo un salvoconducto y logr regresar a Puebla para
reintegrarse a su misin pastoral.
Permaneci en Mxico hasta finales del ao de 1921, cuando la Santa Sede expres su deseo de que fuese elevado a la dignidad episcopal. El
arzobispo de Puebla, que lo conoca bien, deseaba que nuestro ejemplar
sacerdote salesiano fuese su obispo auxiliar, y don Guillermo no quera
ni una ni otra cosa.
En efecto, el Papa Benedicto xy deseaba elevarlo a la dignidad episcopal, pero desafortunadamente dicho pontfice falleci el 22 de enero de
1922. El padre Piani crey que ya se haba librado del episcopado, y por
aquella poca tuvo que viajar a Turn para participar en el Captulo General de la congregacin salesiana que se celebrara en el mes de abril, en
el cual tendra que ser nombrado el rector mayor, tercer sucesor de don Bosco.
El cardenal Aquiles Ratti fue elegido Pontfice Romano el 6 de febrero del ao de 1922, tomando posesin el da 12 del mismo mes, con el nombre de Po XI. Don Guillermo emple la primera quincena del mes de marzo
para despedirse de sus hermanos de la inspectora de Mxico, visitando
las diversas casas salesianas de nuestra repblica. Se encontraba ya en La
Habana, a punto de partir para Italia, cuando recibi el telegrama del delegado apostlico en Mxico, monseor Filippi, en el que la Santa Sede lo
haca Arzobispo Titular de Drama y representante de Su Santidad en las
islas Filipinas. l, con profundo espritu religioso y con gran humildad,
interpret la voluntad del Santo Padre como expresin de la voluntad de
Dios.
Todo lo que he narrado en pocas palabras nos confirma que Piani era
el hombre indicado para la Delegacin Apostlica de Mxico. Don Guillermo permaneci entre nosotros, desde su nombramiento, en el ao de 1949,
hasta su muerte, acaecida el 27 de septiembre de 1956, en la ciudad de
Cuernavaca, Morelos.
No es necesario decir que cuando, inteligentemente, don Manuel vila
Camacho pas el relevo de la Presidencia al licenciado don Miguel Alemn
Valds, dejando la silla presidencial los generales, e inicindose la poca

214

de "los civiles", las relaciones entre la Iglesia y el Estado siguieron mejorando notablemente, dado que, como he dicho, Miguel Alemn tena una
gran sensibilidad poltica y entenda muy bien que al pas le convena,
para poder progresar, vivir en forma pacfica con todos los sectores de
la patria.
Ya hice mencin en stos, mis recuerdos, de la asistencia de don
Miguel a la inauguracin de lo que en su tiempo se llam la Plaza de las
Amricas, que no es otra cosa que el atrio de la Baslica. En dicha inauguracin quedaron muy cercanos el arzobispo y el presidente, intercambiando palabras festivas y afectuosas.
M u e r t e de d o n Luis Mara Martnez

El seor Martnez muri siendo Presidente de la Repblica don Adolfo

Ruiz Cortines, el 9 de febrero del ao de 1956. Sin duda, don Luis Mara fue
un hombre muy estimado en Mxico, no slo por su bondad de corazn
y gran trato de gentes, sino muy particularmente por su profunda vida
interior, la cual se reflejaba en sus escritos de alta espiritualidad, en su
sentida oratoria sagrada y en su vida de oracin. En las noches, despus
de una fatigosa agenda cotidiana, y antes de retirarse a su habitacin,
permaneca alrededor de una hora en su oratorio privado delante del Santsimo Sacramento. Algunas veces, como legtima distraccin, despus
de cenar y antes de su oracin nocturna, jugaba con sus amigos una
partida de brdge.
Por cierto que un grupo de sacerdotes ex alumnos del Seminario Conciliar de Mxico ha estado trabajando seriamente por su beatificacin y
ya han dado los pasos necesarios para que esta causa prospere en Roma.
D o n Miguel Daro Miranda y G m e z ,
s u c e s o r d e m o n s e o r Martnez

Don Miguel Daro Miranda y Gmez sucedi al seor Martnez, como

arzobispo primado de Mxico, el 28 de junio de 1956, o sea al poco tiempo de la muerte de don Luis Mara. El seor Miranda haba sido Obispo de

215

Tulancingo desde el mes de diciembre de 1937 hasta finales de noviembre de 1955. En los inicios de diciembre de este mismo ao, fue nombrado
por el Papa arzobispo coadjutor sedi datus de la arquidicesis de Mxico.
Su Santidad, el Papa Paulo VI, lo elev al rango cardenalicio en el Consistorio del 28 de abril de 1969.
El Cardenal Miranda fue un hombre de suma discrecin, exquisita
urbanidad y de excelente preparacin cultural. Dominaba varias lenguas
(el francs, el ingls, el italiano, el portugus, y en sus ltimos aos se
dedic al estudio del alemn); visitaba con frecuencia los Estados Unidos de
Amrica y diversos pases europeos, siempre con la intencin de enterarse a fondo de los trabajos de la Iglesia Catlica en esos lugares del mundo
cristiano y pensando en la posibilidad de su aplicacin en nuestra arquidicesis de Mxico, claro, teniendo en cuenta nuestras peculiaridades y
el desarrollo del pas.
Desde que fui promovido a la dignidad de abad, por iniciativa del seor
Miranda, y a partir de entonces, dada mi preocupacin porque se construyese una nueva Baslica de Nuestra Seora, pero adems, como refer en
pginas anteriores, con el deseo de que cada da mejoraran las relaciones
entre la Iglesia y el Estado, me fue de suma utilidad el que me empeara en
un trato cercano con las diversas autoridades del pas. Es obvio que esta
relacin facilit la construccin del nuevo Santuario de Guadalupe, recibiendo, de diversas maneras, la ayuda que poda proporcionarme el gobierno de la repblica. Con esta nueva actitud se lograban dos objetivos: por
un lado, se propiciaba un trato amistoso y clido con las autoridades
civiles, y por otro, ellas nos ayudaban, con inters y generosidad, para
una transformacin profunda en el entorno del Tepeyac y en el Santuario
mismo. Todo en beneficio de nuestra ciudad capital y de la devocin multisecular de nuestro pueblo a la Virgen Mara, bajo la advocacin de Guadalupe, o sea, que hablando en el lxico vulgar, "se mataban dos pjaros de
una misma pedrada".
Mis experiencias personales en este sentido fueron mltiples y algunas de ellas de gran satisfaccin, en mi calidad de sacerdote, fruto de un
criterio amplio y del conocimiento que nos da el trato frecuente con los
seres humanos.

216

En efecto, muchas veces la conversacin derivaba en la doctrina y los

diversos puntos de vista de la Iglesia, referentes a las normas y al trato con
las autoridades civiles, sin que ello significara, de ninguna manera, una
intromisin indebida en el ser y quehacer del Estado, teniendo en cuenta la autoridad que indiscutiblemente le corresponde en el gobierno de la
sociedad civil.
Sin embargo, es evidente la importancia que tiene en la vida pblica
de una nacin el que caminen armnicamente ambas legtimas instituciones. Iglesia y Estado. En el caso de Mxico, resultaba indispensable
promover la cercana de ambos poderes, y cuando as lo requirieran las
circunstancias concretas, un dilogo directo, sin intermediarios.
Por todas estas reflexiones que acabo de esbozar, en algn momento
de stos, mis recuerdos, manifest que para m, los 33 aos de Abad de
la Baslica resultaron de una gran utilidad para mejor conocer y entender la
idiosincracia de nuestro pueblo y de los distintos sectores de la sociedad
mexicana.
Cul es el papel del legado
pontificio en nuestra patria?

Creo que es el momento de recordar alguna de las mltiples entrevistas que

me hicieron los diversos medios de comunicacin, precisamente para
que, entre otras cosas, expresara la posicin de las distintas autoridades
jerrquicas del pas, dentro de la Iglesia, comenzando por la presencia
del nuncio apostlico en nuestra patria, quien, sin duda, es el representante de la Santa Sede ante la Iglesia Catlica del territorio mexicano y en su
representacin le corresponde realizar diversos oficios, cuya funcin principal, expresada claramente en el Cdigo del Derecho Cannico, consiste
en: "procurar que sean cada vez ms firmes y eficaces los vnculos de
unidad que existen entre la Sede Apostlica y las Iglesias particulares".^^
Enseguida, el canon citado hace una enumeracin precisa, en ocho pargrafos, de aquello que le compete al legado pontificio dentro de su circunscripcin.
15

Cfr Cdigo de Derecho Cannico, canon 364.

217

Como puede apreciarse, el trabajo ms importante del nuncio es estrictamente pastoral, puesto que entra en contacto inmediato con la Iglesia
mexicana o, para hablar con ms propiedad, con la Iglesia de Dios en Mxico, como representante del Santo Padre, el cual, de acuerdo con su oficio
de Pastor Universal, debe, por voluntad de Cristo, estar preocupado por
el bien espiritual de todos los hombres del mundo que viven su cristianismo dentro de las Iglesias locales.
El oficio de los nuncios o legados apostlicos, el Papa Paulo VI lo defini en un motuproprio del 24 de junio de 1969, cuyas palabras comienzan
con un versculo de San Pablo en la Segunda Carta a los corintios: sollicitudo omnium ecclesiarum (la preocupacin por todas las Iglesias). Dicho
motu proprio adquiri mayor precisin en el Cdigo del Derecho Cannico, al enumerar las diversas responsabilidades de los nuncios en el canon
antes citado.
Anotemos algunas de ellas: lo. Debe informar a la Sede Apostlica
acerca de las condiciones en que se encuentra la Iglesia de dicho Pas y
todo aquello que afecte tanto a la vida misma de la Iglesia, como al bien
de las almas. 2o. Prestar ayuda y consejo a los seores obispos del lugar,
cuando esto sea necesario, y por supuesto, como es obvio, sin menoscabo
del ejercicio de su legtima postestad, ya que ellos son los responsables
directos del gobierno de las almas en sus respectivas dicesis. 3o. Como
es natural, debe mantener relaciones frecuentes con la Conferencia Episcopal, prestndole todo tipo de colaboracin.
Me alargara demasiado si quisiera exponer exhaustivamente en este
lugar los otros oficios que le ataen, pero quiero aadir algo que es
importante en las relaciones de la Iglesia con las otras religiones, y cito
textualmente lo que dice el mismo canon en el nmero 6: "Colaborar con
los Obispos a fin de que se fomenten las oportunas relaciones entre la
Iglesia Catlica y otras Iglesias, o comunidades eclesiales, e incluso religiones no cristianas".
Por otro lado, la Santa Sede generalmente enva, a travs de la nunciatura apostlica, todo lo que ella notifica o dispone, ya sea con relacin
a la Iglesia Universal, o concretamente con la Iglesia del pas en el cual
el nuncio ejerce sus funciones.

218

Puesto que el nuncio apostlico, como dir un poco ms adelante, generalmente es tambin embajador de la Sede Apostlica ante el gobierno
del Estado, le corresponde, en unin con los obispos, "defender juntamente con ellos ante las autoridades estatales, todo lo que pertenece a
la misin de la Iglesia y de la Sede Apostlica".16
Desde luego, al llegar a este punto, sin duda delicado, ya que de ninguna manera se trata de inmiscuirse en lo que le corresponda a la autoridad civil, toca a la Iglesia actuar con sabidura y suma prudencia.
Los nuncios apostlicos de los diversos pases, normalmente, como
apunt, ejercen tambin el oficio de embajadores ante los Estados, segn
las normas del derecho internacional; pero adems, entre otras cosas, les
compete el oficio de promover y fomentar las relaciones entre la sede apostlica y las autoridades del Estado.
Es, por lo tanto, importante insistir, y as lo seala el derecho cannico, que los seores nuncios estn en contacto permanente con los obispos
del pas en el cual ejercen sus funciones, ya que ellos conocen, sin duda,
ms a fondo las caractersticas peculiares de su propia nacin, de tal manera, que le ser muy til al nuncio pedir el parecer y consejo de los obispos
del lugar, e informarles sobre la marcha de sus gestiones ante el gobierno del estado.
Mi c o n t a c t o con los diversos
m e d i o s de comunicacin

No deja de ser interesante y provechoso para el pblico en general, el que

me permitiera expresar con claridad y en forma muy concreta, la parte substancial de mis respuestas a los medios de comunicacin, y aqu me viene a
la memoria, y perdn por elegir entre las mltiples entrevistas, la que le
conced a la revista Siempre! a finales del mes de junio del ao de 1994, ya
que dicha entrevista fue muy amplia, y el entrevistador tuvo la oportunidad de escuchar las respuestas, que con gran sencillez le di, a fin de
que los lectores de dicha revista pudieran leer con inters y provecho mi
16

Cfr. Cdigo de Derecho Cannico, pargrafo 7o.

219

modesta opinin, no slo de la difcil situacin que viva el pas despus

del asesinato de Luis Donaldo Colosio, el cual, sin duda, y de hecho, iba
a ser la persona que sucediera al licenciado Carlos Salinas de Gortari, en la
Presidencia de la Repblica; pero adems, de acuerdo con las preguntas
del entrevistador, le habl, entre otras cosas, del significado de la presencia del nuncio en nuestra patria, de la autoridad de los obispos en general, del valor de las declaraciones de la Conferencia del Episcopado Mexicano, de la mejora de las relaciones entre la Iglesia y el Estado, hablando
de la reforma del artculo 130 y congratulndome de que dicha reforma
se hubiera realizado, ya que significaba un cambio del estatus jurdico
de las "Iglesias" dentro de nuestra Constitucin; sin embargo, para nosotros los catlicos, ese cambio no era tan profundo como lo desebamos,
faltando algunos detalles importantes que poco a poco, y a travs de un
dilogo maduro y constructivo, iran mejorando; adems, me refera a la
actitud que debera de tomar el pueblo de Mxico en esa hora difcil de
incertidumbre, ante el duro acontecimiento de la muerte de Luis Donaldo,
a la que, segn recuerdo, los medios calificaron de "magnicidio", aunque
en realidad no mereciera este calificativo, puesto que todava no llegaba
a la Presidencia de la Repblica, y de acuerdo con las normas constitucionales, todava no era el Presidente electo. Tal vez podra decirse que fue
un magnicidio en potencia, pero no en acto.
Por cierto que la revista resalt con grandes letras y entre comillas,
una de mis expresiones, al hablar del comportamiento que deba asumir
nuestra poblacin en esos momentos: "Esta es la hora de la sensatez".
Desde luego, expliqu en mis razonamientos lo que dicha frase implicaba. Cuando estoy escribiendo estas notas de mis recuerdos, y refirindome
a dicho artculo, lo busqu entre todas mis revistas del pasado y afortunadamente lo encontr. Lo he reledo y he podido observar que aun cuando
el autor de la entrevista, Antonio Cerd Ardura, haba cuidado con gran
fidelidad lo dicho por m, sin embargo, en la redaccin existan algunas
fallas, tal vez en parte atribuibles al redactor, a la imprenta, y posiblemente, tambin al entrevistado. De todas formas, la entrevista result muy
interesante en aquellos momentos.

220

Texto ntegro de la entrevista con Siempre!

Una vez ms, dada la utilidad para el pblico que est leyendo estas notas,
no resisto a la tentacin de transcribir al pie de la letra el artculo, tal
como sali, en ese nmero de la revista antes citada, naturalmente en el
formato que exige el libro de mis recuerdos.
Los ttulos que anteceden a las preguntas y respuestas del artculo,
no son mos, sino de la redaccin. Insisto en que todo esto lo declar en
el mes de junio de 1994.
ESTA ES LA HORA DE LA SENSATEZ

Guillermo Schulenburg, abad de la Baslica de Guadalupe

Qu ha pasado con la Iglesia catlica mexicana desde que se le dio reconocimientjurdico?
Le asiste o no la razn para participar en poltica? El nuncio apostlico es la
mxima autoridad eclesistica? Cul ser el papel del clero en las elecciones? Tiene la Iglesia un candidato? Est metida la Iglesia en el asunto de
Chiapas? Cul es su posicin respecto a los asesinatos del cardenal Posadas y del ex candidato del PRI a la Presidencia, Luis Donaldo Colosio?
Estas y otras preguntas las contesta a Siempre! Guillermo Schulenburg, abad
de la Baslica de Guadalupe, el santuario ms importante de Latinoamrica,
quien de paso dice que en estos momentos de crisis poltica, de violencia y
ante las elecciones, los mexicanos debemos preservar la sensatez.
CADA CUAL SU PARTE

-A partir del reconocimiento jurdico que otorg el gobierno a las iglesias,

cmo han sido las relaciones con el Estado?
-El reconocimiento a la personalidad moral de la Iglesia era muy importante
para la vida jurdico-institucional del pas. Estas relaciones Iglesia-Estado no
deban ser slo de hecho sino tambin de derecho, as como la Iglesia reconoce plenamente al Estado.
El reconocimiento y la modificacin al artculo 130 constitucional fueron
importantes, entre otras cosas, para que la imagen de Mxico mejorara no
slo dentro del pas sino en el exterior, puesto que hay ms de 120 o 130
naciones que reconocen la personalidad moral y jurdica de la Iglesia. Mxico haba ido progresando en el sentido en que se haban limado muchas
asperezas y situaciones histricas del pasado, en las cuales, sin duda, tam-

221

bien haba culpabilidad por parte de la Iglesia. Esta es una nueva situacin a
la que todos debemos acostumbrarnos y en la que debemos progresar porque no todo est hecho. En esta etapa las cosas han marchado bien desde
el punto de vista institucional y jerrquico. Cuando se han dado pequeas
o grandes diferencias, han sido de personas concretas o de puntos muy especficos. Pero, en honor a la verdad, cada quien ha puesto su parte. El Estado
ha puesto su parte y la Iglesia, llammosla oficial, jerrquica, ha puesto la
suya, siempre con la idea de un mejoramiento de relaciones, de una mayor
armona y de que cada quien se conserve dentro de los lmites que le corresponde: que la Iglesia no se exceda en el sentido de que pretenda entrar en
las cuestiones polticas temporales, y que el Estado, reconociendo el mbito
de la Iglesia, acepte de buena gana lo que a la Iglesia le corresponde. La Iglesia
quiere y tiene el ms firme propsito de no meterse en la poltica en el sentido tcnico de la palabra, y en la poltica partidista, etctera, porque sabe
muy bien cul es su lnea. No siento que se hayan dado situaciones desfavorables o dignas de rectificacin ulterior.
Sin embargo, algunos sectores opinan que se han dado ciertos excesos por
parte de la Iglesia, particularmente en la posicin del nuncio apostlico.
Por qu esta situacin?
-Determinadas actitudes de un miembro de la Iglesia pueden ser menos o
ms prudentes, pero eso ya es una cuestin prudencial o de exceso en las
palabras por la forma en que se dicen. Por lo que se refiere a nuestra Iglesia,
la Iglesia de Mxico, cul puede o debe ser su participacin?
Su participacin es slo de ndole general-doctrinal. No es una participacin en
la que necesariamente censure determinada actitud gubernamental en un
problema concreto. La Iglesia tiene una misin fundamentalmente educadora,
pastoral, y es su obligacin sealar, dentro de la sociedad, aquellas cosas
que no estn de acuerdo con la tica, la moral y la observancia del derecho. En
esto es claro que algunos sectores de la sociedad pueden verse afectados, ya sea
gubernamentales, empresariales o polticos. Pero eso no significa que la Iglesia
pretenda, quiera o deba meterse directamente en la poltica del pas o de un
partido. Un sealamiento general, s. Por ejemplo: La Iglesia est contra el
aborto porque tiene que defender un derecho fundamental que es el derecho a
la vida. La vida, desde su comienzo hasta su trmino, es una funcin divina,
depende de Dios. Los hombres no podemos manejar la vida como queramos,
tenemos que respetarla. Si un cdigo civil legaliza el aborto, evidentemente
estamos en contra de esa legalizacin y no la aceptamos. Tenemos que predicar

222

nuestra doctrina. La Iglesia se debe meter en las cosas que estn afectando el
derecho natural, que no debe ser violado por la autoridad civil. Sobre las leyes
positivas estn las leyes fundamentales del derecho natural y no pueden set
violadas. En ese sentido s puede haber discrepancias importantes.
Otro ejemplo: el divorcio. La Iglesia sostiene la firmeza de la vida conyugal.
El matrimonio para nosotros es un vnculo indisoluble y nico, y tenemos que
predicar la indisolubilidad y la unicidad del vnculo conyugal. En las leyes
civiles est aceptado el divorcio por equis causa. Eso no significa que nosotros lo apliquemos en nuestra doctrina. En estas cosas concretas claro que
hay divergencias, pero ni son contra las personas ni contra el pas ni contra
las instituciones. Todo esto es respetable y respetado. Ah es donde puede
haber ciertas sutilezas y esfumaturas. Eso pasa aqu y en todos los pases
del mundo.
-Usted habla de la Iglesia mexicanay de la Iglesia en el mundo. La sociedad
ha visto un choque entre las jerarquas de ambas. Hay divisiones?
-Aqu hay que tener muy claro un punto de vista doctrinal: nosotros -Mxico,
los catlicos, la jerarqua- somos mexicanos y defendemos nuestra nacionalidad y patriotismo, pero esas convicciones nunca pueden estar en choque
con nuestra doctrina. La jerarqua mexicana siendo o profesando la fe catlica, que es universal, tiene que defender de una manera normal su propio
patriotismo y su propio nacionalismo, que no pueden estar ni deben estar
en pugna con la Iglesia institucional universal. Podr haber diferencias de
puntos de vista entre un nuncio equis de cualquier pas -no me refiero al nuncio de aqu concretamente-y lo que sostiene la Conferencia Episcopal propia
de ese lugar, pero son puntos de vista concretos. Nosotros, sin atacar a la
Iglesia como tal, tenemos que defender muchas veces situaciones locales que no
pueden estar en pugna con los principios de la Iglesia universal. Somos muy
mexicanos, queremos serlo; somos muy patriotas, queremos serlo; pero esto
nunca puede ser un obstculo en nuestra profesin de fe, nuestra doctrina. En
problemas concretos, prcticos, un nuncio en los Estados Unidos o en Brasil o
en Argentina o en Alemania o en Mxico podra entender de diferente manera
una situacin, y eso no significa que no pueda haber una posicin propia de
la Iglesia local, que nunca puede estar contra una doctrina en general. Si se
tratara de eso, a Roma es a la que toca dilucidar esas diferencias. Roma es
la que tiene que decir si se le da la razn a la jerarqua de un lugar o a su
representante. Esas son cosas humanas que siempre se presentarn.

223

EL NUNCIO NO TIENE AUTORIDAD JURISDICCIONAL EN MXICO

(Repito, los subttulos son responsabilidad de la revista.)

-Parece que el representante actual de Roma en Mxico ha ocasionado algunas
tormentas. Hay quien lo acusa de adoptar la posicin de jefe de la Iglesia
mexicana. Cules son sus lmites?
-El nuncio apostlico en Mxico no tiene una autoridad jurisdiccional en ninguna de las dicesis del pas ni sobre el conjunto de las que existen en la
nacin. Cada obispo -dependientes todos del Romano Pontfice- es el que tiene
jurisdiccin en su propia iglesia local y es la cabeza de esa comunidad cristiana. l Nuncio no est por encima de un obispo o de un arzobispo. l
representa a la Iglesia y al Pastor de la Iglesia Universal y transmite los mensajes
que ste le quiera comunicar a la Iglesia en Mxico, pero l no manda. El que
manda es el Santo Padre. El Nuncio es un representante que transmite lo
que viene de Roma y l manda a Roma lo que l observa en Mxico, pero
nada ms. Esas cosas hay que tenerlas claras, sin que sean ofensa para el
Nuncio o para la Iglesia local: el arzobispo de Mxico es el arzobispo de la
arquidicesis de Mxico y no puede mandar en la dicesis de Cuemavaca o en
la de San Luis Potos o en la de Monterrey. As tampoco el nuncio apostlico
puede mandar en ninguna de las iglesias locales, ni en la de Mxico, ni en la de
Chiapas. La autoridad civil es diferente: el seor presidente es el presidente
de toda la nacin.
-La Iglesia busca ms cambios constitucionales?
-Hay una serie de cosas en las que la reforma tiene que llevarse a plenitud. El mero
hecho del reconocimiento de la Iglesia por el Estado y la reglamentacin del
artculo 130 no significa que todas las relaciones Iglesia-Estado sean perfectas.
Todava hay cosas que tienen que ser modificadas para el pleno reconocimiento de la libertad propia de la Iglesia en ejercicio de sus funciones pastorales.
-Como qu, por ejemplo?
-En la parte educacional, en el derecho de enseanza, hay una serie de puntos
concretos que todava hay que afinar. Nosotros no pretendemos decir que la educacin que imparte el Estado no sea laica. La educacin que imparte el
Estado tiene que ser laica y no puede ser confesional, pero no significa que la
Iglesia no pueda tener una escuela y que en esa escuela no se pueda ensear la
doctrina cristiana. Por qu? Eso depende de la voluntad de los padres y de los
hijos: los paps quieren que sus hijos tengan tal tipo de educacin, y tienen
derecho.

224

-Parece que en el pas los nicos sectores que han mantenido el aplomo ante la
evidente crisis poltica son la Iglesia y l Ejrcito. Cmo ve la Iglesia esta situacin?
-Nosotros, siendo mexicanos, teniendo un punto de observacin muy amplia y
debiendo ser sensatos y prudentes, observamos una serie de desajustes en
nuestra vida poltica nacional y una crisis en determinados aspectos del
sistema que hasta ahora ha estado en el poder. Sentimos que hay inquietudes en todos los campos, en todos los mbitos y a todos los niveles de la
sociedad; hay un movimiento -aunque no lo podamos definir muy concretamente-, aqu y all y acull, en el cual la gente est deseando un cambio.
Esa es una observacin sociolgica. La Iglesia no se mete ni se quiere meter
a participar en forma directa o indirecta en el sistema poltico mexicano,
pero en su alto punto de observacin tiene que decir qu cambios fundamentales son necesarios. Estos se deben hacer a travs del civismo, de la educacin poltica y de una mayor participacin de todo nuestro pas. Al final
de cuentas, los responsables de la vida poltica de nuestra nacin somos
todos, no nada ms el padrecito. Si queremos cambios hay que propiciarlos,
pero stos tienen que ser sin violencia, con un sentido cvico grande y con
un reconocimiento de nuestros deberes y derechos ciudadanos. Hay problemas en el pas? Claro que los hay. Es un final de sexenio bastante difcil?
Claro que lo es, de eso todos somos testigos. Se requiere que Mxico d
pasos firmes e importantes en lo ms fundamental de la democracia? Claro
que tiene que ser as. Cules son los pasos? Cmo se deben dar? Cul debe
ser nuestro objetivo? La Iglesia trata de mantenerse en un gran equilibrio y
en una observacin tranquila para poder darle a los cristianos los consejos
que se les deben dar en el uso de los derechos y de los deberes ciudadanos de
cada hombre, de acuerdo con su origen y con su concepcin del Estado y de los
problemas. Hay que educar cvicamente. Qu se observa? Que ya hay una
mayor participacin e inters en la gente a la que antes no le interesaba la
poltica. Ahora estn preocupados a todos los niveles: mi sirvienta, mi chofer, el barrendero. Hay un despertar que en principio es bueno. Pero calma:
tenemos experiencias histricas muy fuertes, duras e importantes. En este
momento del pas tiene que prevalecer la sensatez. No podemos volvemos
insensatos por querer obtener cosas a rajatabla y de momento. Hay que obtenerias y luchar, pero cmo se debe luchar. Deseamos que en las prximas
elecciones de agosto realmente se respete el voto y que pueda observarse
con clarividencia. Deseamos que se pueda ver que efectivamente se respet
y que fue autntica esa claridad. Cada quien es libre de votar por el candida-

225

to que crea que va a hacer un mayor bien al pas. Dentro de esa libertad,
deben evitarse las luchas del pasado, que se mate la gente, que se arrebaten
las casillas, todas esas cosas. Ya debemos transitar por un camino ms
civilizado. Ojal que la tecnologa con la que se manejan los votos sea tan
actual que pueda ser eficiente y controlable y que nos permita saber de qu
se ha tratado para no echar culpas que no existan; para no decir que cometieron fraude. Ya el hecho mismo de que haya habido debates est diciendo
que vamos caminando hacia donde debemos.
EL DERECHO DE VOTAR

-Cul ser el papel de la Iglesia en las elecciones?

-Cada ciudadano eclesistico o no eclesistico, religioso o no religioso, tiene
obligacin y derecho de votar. El papel de la Iglesia ser el de observador y
moderador. Cul es el papel de la Iglesia en el pulpito? Cuando lleguen las
elecciones, en la misa tendr que decir: No se olviden que es el da en que
cada quien tiene que acercarse a una de las casillas a emitir su voto personal. Ese voto es privado, es secreto; no tienen por qu comunicarme por
quin votan y para qu votan; traten de cumplir con esta obligacin cvica que
tambin es una obligacin moral. Punto. No me toca ms. Cada quien tiene
que actuar de acuerdo con su conciencia personal. No podremos decir:
"Cometes esta calidad de pecado si votas o no votas". Eso ya es una cuestin
de formacin de conciencia. "Tienes una obligacin, un deber y un derecho;
salos bien, salos como debe ser". Esa es la participacin de la Iglesia.
-Cul es la posicin de la Iglesia respecto a los candidatos? Tiene alguno?
-La Iglesia como tal no tiene ninguno. Cada uno de los eclesisticos, en
particular, tiene al que quiera. Sera absurdo pensar que porque este candidato
es catlico y religioso va a obtener mi voto. No. Si esa persona me parece la
ms conveniente para dirigir al pas, voto por ella. Si me parece que no es
conveniente por equis razones, no voto por ella. Tiene que haber una libertad
completa. La Iglesia no tiene su candidato, las personas son las que tienen sus
candidatos y nuestros deseos son que se respeten los derechos de todos y los
de la Iglesia. No necesariamente para nosotros el mejor candidato es el que
profese la fe catlica.
LA VIOLENCIA

-Qu opina la Iglesia de la violencia que se est viviendo?

-Esta situacin se est dando en casi todos los pases, es una situacin mundial, aunque no justifica lo que nos pasa internamente. En Mxico hay, efec-

226

tivamente, mayores inquietudes, una situacin de mayor violencia en la cual

hay influencias de distinta ndole: narcotrfico, rivalidad entre ciertos sectores de la sociedad, indisciplina en el ejercicio de la autoridad, no reconocimiento a los derechos, etctera. Sentimos que la autoridad se debe ejercer con ms
honestidad, ms disciplina y con ms atencin a los problemas concretos que
padece la sociedad para que sta se sienta segura y tranquila. En esto influye
la corrupcin, la falta de honestidad que se da en todos los niveles; es una
cuestin de orden general.
-Hay una crisis de valores morales?
-Como que los puntos esenciales de la vida, moral, tica, se estn perdiendo
mucho. Se est perdiendo la conciencia del bien y del mal. Y no es que seamos muy buenos o muy malos. Lo que pasa es que tenemos que ser conscientes de que lo que hacemos est bien o est mal. Verbigracia en materia de sexo.
Todo se vale y no hay una norma que diga que algo est mal, se pierde la
conciencia moral y hay libertnaje; se pierde el bien vivir. Desgraciadamente
nuestro pequeo mundo moderno ha dejado de tener fe en sus valores tradicionales y eso hay que recuperarlo. Podemos adelantar mucho y llegar a los
ms altos grados de modernidad en todos los aspectos de la vida humana,
pero hay principios que son eternos, que no cambian con los tiempos; eso
es lo que hay que sostener. Nuestro pas, nuestro pueblo, era un lugar de
ciertas tradiciones de moderacin y eso se ha perdido bastante.
-La Iglesia tiene cierta culpa por estarse dedicando a otras cosas? Por eso
es el avance de las llamadas sectas?
-La Iglesia est dentro de lo que debe ser y cmo debe ser, sin negar que
pueda haber deficiencia en las personas. Lo que pasa es que, entre otras
cosas, nuestra poblacin ha aumentado mucho y el nmero de sacerdotes no
es el que hace falta. Hay una cierta imposibilidad material, humana y moral
para poder atender a todas las comunidades. La llamada de atencin a nosotros mismos es a redoblar nuestros esfuerzos en el trabajo pastoral. De esta
debilidad se aprovechan los falsos profetas y los falsos predicadores de felicidad, de bienestar y de vida eterna, y ah es donde debe estar nuestra defensa. No estamos contra nadie, no somos exclusivistas desde el punto de vista
doctrinal, pero tenemos una tradicin y una fuerza moral que hay que conservar sin ofender la fe de los dems. A la gente debemos decirle que a estas
alturas de la vida no tiene que ir a beber en aguas turbias cuando hay aguas limpias. Muchas de las sectas son antipatriticas y van en contra de nuestras
mejores tradiciones y de nuestro nacionalismo. Todo ese complejo de cau-

227

sas est influyendo en las cosas que tenemos. De todas formas, debemos ver
con serenidad, con optimismo y con sensatez, esta etapa de nuestra vida
nacional.
-Algunas personas sospechan que en el asunto de Chiapas tiene que ver
mucho la Iglesia...
-Sin conocer yo totalmente a fondo la situacin de la dicesis de San Cristbal, siento que Samuel Ruiz est cumpliendo en sus labores pastorales. l
ha defendido desde hace mucho tiempo a las etnias en un sentido pastoral y
de reivindicacin de sus derechos. Si alguien ha participado ms en aspectos de la vida poltica de esa rea, de esa sociedad, de ese grupo, de ese
estado, el nico que podra ser, sera el mismo don Samuel, pero eso no
significa que la Iglesia como tal participe. Hasta dnde don Samuel se
ha salido o no de su papel como obispo de su dicesis? Yo en lo personal no
lo podra sealar porque tendra que estar muy adentrado en las actividades
de esa dicesis. Hasta dnde se ha o no excedido en su misin y se ha
metido en la poltica? Yo no podra dar un juicio, porque sera superficial. A
otros niveles tienen noticias ms importantes, por lo que l habla y dice,
pero parece que l est muy identificado con las necesidades de todos los
indgenas de esa regin. Cmo se ha excedido o ha tenido faltas prudenciales? Eso ya es un juicio complexivo y tendra yo que estar muy cerca de l
para juzgarlo.
-Usted qu le dira a Marcos? La guerra es el camino?
-La guerra no puede ser el camino. A travs de las armas y de la violencia no
se va a alcanzar lo que le hace falta al pas. Eso no puede ser porque nunca
ha habido resultados. Hay quienes, dentro de su vida cristiana, catlica, religiosa, dicen que hay momentos tan graves que no queda ms remedio que
la violencia. Yo siento que entre ms graves sean los momentos, ms importante es la moderacin. Este tipo de luchas, a travs de las armas, tal vez
en el pasado tuvieron algn sentido. Si no hubiera habido la guerra de
Independencia, nuestro pas no sera independiente. Uno tiene que justificar
la guerra de la Independencia. Pero de ah a que nosotros en el Mxico actual
pudiramos predicar la guerra, estaramos totalmente fuera de rbita. Ni
van a lograr lo que quisieran a travs de las armas, ni es el camino. Hay
luchas muy importantes que se han ganado sin la violencia. Tenemos el
ejemplo en la India de Mahatma Gandhi, que toda la vida luch por los
medios pacficos aun padeciendo la violencia en su propia carne. El camino
para mejorar la situacin del pas, no slo en Chiapas sino a lo largo y a lo

228

ancho de la patria, no es ese; no son las armas, no es el ejrcito, no es

la lucha armada.
EL DESEO DE CREER

-Qu tendra que plantear la Iglesia sobre los casos Posadas y Colosio?
-No hay claridad en todo esto. Es muy difcil llegar a un conocimiento real,
objetivo de las causas de estos acontecimientos tan duros, tan difciles. Los
asesinos materiales no necesariamente son los asesinos formales o intelectuales. No podemos descartar que en eso haya otro tipo de implicaciones a
otros niveles. Hay una investigacin y queremos creer en la autenticidad y en
el deseo de las autoridades para llegar a una verdadera claridad. Es un reclamo que est haciendo las ciudadana. Los tapatos estn muy interesados en
que se resuelva el caso Posadas. Todos los simpatizadores de don Luis
Donaldo Colosio y los no simpatizadores quisiramos saber qu es lo que
pas ah. El hecho de que nos hayan dicho que el seor Aburto actu por
su propia cuenta y solitario no parece todava satisfacer a la poblacin. Sin
inculpar a los que no tienen culpa, se debe llegar a una situacin muy objetiva
de las causas y de los orgenes de estos crmenes. Las autoridades responsables, as lo creemos, estn trabajando con todas las ganas. Estamos en
espera de las conclusiones, pero no podemos tampoco censurar a las autoridades diciendo que no se han empeado en ello. No podemos poner un
trmino para llegar a la solucin.
Despus de haber dicho algunas palabras acerca de mi contacto con
los medios de comunicacin, y en este punto quiero advertir que eran
ellos los que constantemente me buscaban y no yo a ellos, puesto que
tena en mi mente, con absoluta claridad, cul era mi papel como abad
de la Baslica de Guadalupe ante la radio, la prensa y la televisin.

229

230

Captulo XVII
A l g u n a s precisiones acerca
de la ereccin de la Colegiata de
G u a d a l u p e y de su g r a n i m p o r t a n c i a en
la vida poltica y religiosa del pas
La Baslica, desde la ereccin de la Colegiata, ha estado dentro de la jurisdiccin de la arquidicesis de Mxico, aun cuando, desde su misma ereccin, existi una ludia a este respecto, ya que la peticin del Rey al Santo
Padre fue el que dicha Colegiata con su abad, estuviera exenta de la jurisdiccin del Ordinario del lugar, o sea del arzobispo de Mxico y as se reconoca
en las bulas pontificias, particularmente en la bula Romanus Pontifex de
Benedicto XIV, publicada el 26 de enero de 1750, A la exencin se opuso
sistemticamente el entonces Arzobispo de Mxico, Manuel Rubio y Salinas.
Afirma el autor del artculo acerca de la Colegiata, que aparece en el
DiccionarioPorra,17 que por rdenes de Su Majestad, proveyendo a los diversos cargos y nombrando al doctor Juan de Alarcn y Ocaa Abad de la
Colegiata, se erigi en Madrid el 31 de diciembre de 1748. A la sazn se
encontraba all mismo el nuevo arzobispo de Mxico, que haba sido presentado en 1747, y preconizado en el consistorio del 3 de febrero de 1748,
don Manuel Rubio y Salinas.
Nos dice, adems, que l mismo en Madrid, por supuesto, como dije, por
rdenes del rey hizo la ereccin de la Colegiata el 31 de diciembre de 1748.
Posteriormente, habiendo llegado a Mxico el nuevo Arzobispo Rubio
y Salinas, consagrado en la ciudad de Puebla el 24 de agosto de 1749, volvi
a erigir la Colegiata en la ciudad de Mxico, subsanando adcautelam algunos defectos cannicos, en el ao de 1751.
17

Historia, Biografa y Geografa de Mxico, tomo u, p. 1565, 6a. edicin.

231

Como vemos, despus de todos estos conflictos y a pesar de defender

con todas sus fuerzas la exencin, don Juan de Alarcn y Ocaa acept
en esta segunda ereccin, ser el primer abad de la tan discutida Insigne
Colegiata de Guadalupe.
Alguna palabra diremos de este primer abad. Naci en la ciudad de
La Habana, aun cuando, segn algn otro dato que no recuerdo dnde le,
nos dice que fue originario de Veracruz. Vino a Mxico porque su padre
tena la encomienda de Ixmiquilpan. Ya sacerdote, fue a Espaa, doctorndose en leyes en la Universidad de vila, y mucho se preocup para la
ereccin del Cabildo de Guadalupe. En Madrid fue consultor de la nunciatura. Regresando a Mxico tuvo una larga contienda con el Arzobispo
Rubio y Salinas, ya que sigui luchando denodadamente por la exencin.
El rey no insisti ms ante el Papa en dicha exencin despus de la eleccin y aceptacin de Alarcn y Ocaa como el primer abad.
Segn la leyenda, al que se haba escogido en Madrid para primer abad
de Guadalupe no quiso aceptar dicho cargo porque al preguntar si la
Colegiata sera exenta o no de la autoridad del Ordinario del lugar, se le contest que muy probablemente no habra tal exencin, y l, sin titubear,
contest: "as no quiero ser el primer Abad". Repito, de esto no hay constancia histrica, ya que Juan de Alarcn y Ocaa acept, como deca, ser el
primer Abad de nuestra "Real e Insigne Colegiata", cuando Rubio y Salinas
realiz en Mxico una nueva ereccin de la misma, en el ao de 1751.
La historia de la fundacin de la Colegiata de Guadalupe es tan complicada y atrayente, entre otras cosas, por las diversas bulas que salieron
al respecto y la lucha que sostuvieron para lograr su exencin, tanto los
reyes Felipe V y Femando VI, como el primer abad, don Juan de Alarcn y
Ocaa, que sera tema ms que suficiente y, sin duda, muy atractivo para
una tesis doctoral histrico-cannica, en la cual podra interesarse, por ejemplo, alguno de los sacerdotes estudiosos mexicanos, que all en Roma
buscara un tema apasionante para todos los que hemos estado preocupados
por la vida y actividad espiritual de nuestro Santuario Nacional.
Esta aparente y larga digresin apartndome del tema central del cual
estoy hablando, o sea, de mis diversos contactos con los funcionarios pblicos, fomentando con ello las relaciones de la Iglesia con el Estado, sim-

232

plemente nos muestra qu lugar ocupa en la mente y en el corazn de los

mexicanos nuestro Santuario Nacional, y de ah la cercana que debe procurar el abad con todos los sectores de la patria, aun cuando, como lo he
dicho una y otra vez, la Baslica dependa de Jure y defacto del arzobispado de nuestra ciudad.
He comentado, adems, en stas, mis memorias, que a peticin del Eminentsimo seor cardenal arzobispo primado de Mxico, a travs de la Congregacin del Clero en Roma, el Santo Padre ha cambiado la estructura jurdico-cannica de nuestro Santuario, mediante un Breve Pontificio, firmado
por l mismo, y han sido removidos algunos de los privilegios que por estatutos y legtimas costumbres, gozaba nuestro Cabildo Colegial.

233

234

Captulo XVIII
Mi contacto cercano con l a s m s a l t a s
a u t o r i d a d e s civiles y religiosas

El Pasado histrico de la Colegiata y su presencia indiscutible en el deve-

nir de nuestra Nacin, explica el porqu de mi contacto cercano con las autoridades civiles a todos los niveles. Desde luego, como es obvio, no slo
respet siempre el papel que desempean el arzobispo de Mxico, todos
los obispos en sus respectivas dicesis y la Conferencia del Episcopado Mexicano, sino que, adems, ayud con mi pequeo granito de arena, para que
estas relaciones fueran cada da mejores.
Gracias a Dios, me ha tocado ser testigo presencial de un cambio de 180
grados en relacin con lo que he vivido sucesivamente, desde los orgenes
de mi vocacin sacerdotal, hasta el momento actual. Contemplo, con enorme
satisfaccin, los progresos de nuestro gobierno en este aspecto, interpretando con fidelidad la voluntad de la mayora de nosotros los mexicanos.
Y abrigo la esperanza de un futuro mejor para nuestros connacionales.
Haciendo estas reflexiones, me han venido a la memoria algunos de
los mltiples contactos que he tenido, conjunta o separadamente, con las
autoridades gubernamentales y los altos miembros de nuestra jerarqua
catlica. Apuntar algunos de ellos.
Siendo delegado apostlico en nuestra patria monseor Mario Po
Gaspari y consejero de la misma delegacin monseor Alberto Tricarico,
en alguna ocasin me pidieron los llevara a Los Pinos, para tener una
conversacin con el Presidente de la Repblica, el licenciado Luis Echeverra.
Solicit la entrevista y nos reunimos con l. La charla se desliz agradablemente, hablando de los temas que a ellos les interesaban.

235

Recuerdo, tambin, que cuando lleg a Mxico, despus de monseor

Gaspari, el Excelentsimo seor Gernimo Prigione, como nuevo delegado,
desde los primeros das me coment que l vena a Mxico, entre otras cosas,
para establecer puntos de contacto cada da ms cercanos con las autoridades de nuestro pas, y en algunas ocasiones me pidi que furamos
a Los Pinos. En aquel entonces, la seorita Alicia Lpez Portillo era la
secretaria particular de su hermano, don Jos, en los asuntos referentes
a la Iglesia; mediante ella y, por cierto, comportndose con gran afabilidad, podamos fcilmente acercamos al seor Presidente de la Repblica.
En aquella etapa en la que don Miguel de la Madrid era el Secretario
de Programacin y Presupuesto, alguna que otra vez comi en mi casa
con el seor Prigione. Ya antes de esto, a don Miguel lo haba puesto
en contacto conmigo Octavio Sentes, regente de la ciudad, por indicaciones del Presidente Echeverra; precisamente, cuando estbamos dedicados a promover la construccin de la nueva Baslica de Guadalupe. Ms
adelante, siendo De la Madrid candidato a la Presidencia de la Repblica,
continu mi trato con l.
Por cierto que finalizando ya casi el sexenio de don Luis, haba
muchas expectativas y comentarios de quin sera el prximo Presidente
de la Repblica. Muchos pensaban, por ejemplo, en Mario Moya Palencia,
ministro de Gobernacin; otros decan que podra ser el licenciado Jos
Lpez Portillo, ministro de Hacienda, y me parece que haban unos siete
posibles candidatos. Claro, debemos tener en cuenta que en aquella
poca, despus de diversas consultas, tocaba al Presidente en funciones,
la ltima decisin.
Haca poco tiempo que el licenciado Moya Palencia haba comido en
mi casa. Al salir de dicha comida, me permit preguntarle, de broma y de
veras, si ya don Luis le haba dicho algo acerca de que l sera el Presidente
de la Repblica Mexicana. Mario, con una cierta inquietud, me respondi:
"don Guillermo, creo que a ltimas fechas he sido descartado como candidato". Por aquellos das en que, repito, estbamos trabajando en la realizacin del proyecto de la nueva Baslica, por indicaciones del mismo
seor Presidente, don Octavio Sentes me haba invitado a comer a su
casa, con el ministro de Hacienda, en aquel momento, don Jos Lpez

236

Portillo. La comida fue agradable y, bromeando, don Jos me dijo: "usted

por su apellido no podra haber sido Presidente de la Repblica Mexicana,
de acuerdo con nuestra Constitucin", y yo, siguindole la broma, le respond: "por qu piensa usted que mejor eleg la carrera sacerdotal?"
Una vez que se ausent don Jos, y ya solos don Octavio y yo, le dije:
piensa usted que este seor es el futuro Presidente de la Repblica?", y
don Octavio, con gran cautela y prudencia, me llev a un privado de su
casa y me dijo: "monseor, no hablemos de este tema, porque pueden
escucharnos".
Si mal no recuerdo, don Luis Echeverra haba invitado a varios de sus
ministros a ver una pelcula, creo que en un auditorio de la Confederacin
de Trabajadores de Mxico (CTM), entre los cuales se encontraba Mario Moya
Palencia, pero no haba asistido el ministro de Hacienda, Jos Lpez Portillo,
ni tampoco estaba Fidel Velzquez. En el transcurso de la pelcula, don Fidel
se present en la Secretara de Hacienda a saludar y felicitar a don Jos,
porque era el nuevo candidato elegido por su partido para la Presidencia
de la Repblica. Terminada la pelcula salieron los asistentes a la luz del
da, despus de la obscuridad de la sala, y, encandilados, se encontraron
con multitud de periodistas que de golpe les preguntaron: "Qu les parece
el nuevo candidato a la Presidencia de la Repblica, el licenciado Jos Lpez
Portillo?", pregunta totalmente sorpresiva para ellos. Mario, que gozaba
de una gran agilidad mental, de inmediato se fue a la Secretaria de Hacienda
para darle un abrazo a don Jos Lpez Portillo. Un recuerdo ms entre mis
memorias.
Ya Presidente don Miguel de la Madrid, poco antes de irse a radicar a
Los Pinos, y viviendo todava en su casa de Coyoacn, en la calle de Francisco Sosa, mientras le arreglaban la residencia presidencial, le ped una
breve audiencia para felicitarlo por su nueva gran responsabilidad, pero al
mismo tiempo, a solicitud del padre Esteban Martnez de la Sema, entonces
rector de la Universidad Intercontinental, le present la solicitud del proyecto
para el reconocimiento oficial de algunas de las facultades de esa nueva
universidad, ya que el padre Esteban haba encontrado algn obstculo
con el ministro de Educacin Pblica, en aquel entonces don Jess Reyes

237

Heroles. Don Miguel amablemente, me dijo: "No se preocupe, don Jess

es buen amigo mo y yo, personalmente, le entregar esta solicitud."
Ya en Los Pinos, conversamos en distintas ocasiones, y en algunas
de ellas, con gran amplitud; por ejemplo, una tarde l mismo me mand
llamar y me pidi le explicara al nuncio, el seor Prigione, que el asunto de
las relaciones entre la Iglesia y el Estado, tendra que esperar un poco ms,
pues l pensaba que dada la problemtica del pas, y, por supuesto, los
graves conflictos que l mismo tena que afrontar, todava no era posible la modificacin del artculo 130 de nuestra Constitucin. "Creo -me
coment- esto tendr que ocurrir durante el prximo sexenio." Desde luego,
en esos momentos ignorbamos, por lo menos yo, que el futuro presidente sera el licenciado Carlos Salinas de Gortari.
Con suavidad y sin mayores explicaciones, convers de este punto
tanto con monseor Prigione, como con algunos de nuestros obispos.
El Cardenal Ernesto Corripio Ahumada en alguna ocasin me pidi que
visitramos al seor Presidente de la Repblica, don Jos Lpez Portillo, con
el pretexto de entregarle una medalla del 450 aniversario de la presencia
de Santa Mara de Guadalupe en el Tepeyac. Con el mismo don Ernesto,
habamos compartido el pan y la sal con diversos funcionarios pblicos, por
ejemplo, con Alfonso Corona del Rosal, jefe del Departamento Central,
acompaado de su Oficial Mayor, Rodolfo Gonzlez Guevara. A propsito
del regente de la ciudad, voy a permitirme regresar varios aos atrs,
cuando l mismo me sugiri invitramos a comer a su casa al Cardenal
don Miguel Daro Miranda y a su Obispo Auxiliar y Vicario General, monseor Francisco Orozco Lomeln, mi compaero y amigo desde que, nios,
ingresamos al Seminario Conciliar de Mxico.
Llegado el momento de nuestro convivio, el Cardenal Miranda, presidi
y bendijo la mesa, gozando, con todos nosotros, los comensales, de la amable
atencin de don Alfonso, el cual, sin duda, era un excelente anfitrin.
Pasaron los aos, el licenciado Carlos Salinas de Gortari, fue electo
candidato a la Presidencia y yo me permit visitarlo en la callecita de Cracovia. A dicha entrevista se le dio una amplia publicidad. Los camargrafos
estuvieron muy atentos a mi salida de la audiencia. Nuestra charla fue

238

amable; comentamos el avance indiscutible en las relaciones de la Iglesia

con el Estado, y adelantndome un poco a los acontecimientos, habl de
la posibilidad de que durante su sexenio, cuyo inicio estaba muy ceicano,
pudiera proponerse a las Cmaras la modificacin del artculo 130, cuya
nueva redaccin sera fcil de elaborar. Posteriormente, siendo ya Presidente de la Repblica, alguna que otra vez me recibi en Los Pinos.
Misa de Rquiem p o r
Luis D o n a l d o en la Baslica

Ms tarde aconteci la dolorosa tragedia del asesinato de don Luis Donaldo

Colosio. El mismo don Carlos, en su automvil, llev a Diana Laura a la
Baslica, la cual, juntamente con sus hijos y familiares cercanos iba a
participar en la Liturgia de la Eucarista que celebraramos en sufragio
del alma de su esposo, Luis Donaldo. A esa misa que celebr a las 6:00
p.m., asistieron por invitacin de la misma afligida esposa, casi todos los
secretarios de Estado, buen nmero de los polticos, que seran los futuros colaboradores de Luis Donaldo, y otras muchas personas de su amistad.
La celebracin fue de gran seriedad y emotividad; todos escucharon
atentamente mi sencilla homila, en la que expres nuestro dolor y
rechazo por tan alevosa muerte, pero al mismo tiempo hice hincapi en
nuestra gran confianza de que el Seor Jess, quien es la resurreccin y
la vida, y en cuya misteriosa presencia, Luis Donaldo, desde el primer
instante de su muerte, ya se haba encontrado, el que es Juez Supremo
de vivos y muertos, lo tratara con infinita misericordia. sta era la razn
profunda y consoladora de los sufragios en favor del alma de nuestro
hermano desaparecido.
Llegu a la Baslica momentos antes de la celebracin de la Eucarista.
Me informaron que me esperaba el seor Presidente de la Repblica con la
seora Diana Laura. Entr a saludarlos y, de inmediato, me dijo don Carlos:
"Mire, Diana Laura me ha trado a la Baslica." Yo me congratul por el
hecho y le contest: "Qu bueno que haya sucedido as."
Dada la premura del tiempo, puesto que deba subir de inmediato a
la sacrista para revestirme, olvid decirte a don Carios: "Por qu no entra

239

usted al templo a participar de esta celebracin?." Tal vez, de acuerdo

con las circunstancias, habra aceptado. Lstima que tarde reflexion en
esta posible invitacin.
Antes de la muerte del candidato electo por su partido poltico, el PRI,
Diana Laura me haba visitado en la Baslica y le haba llevado un hermoso ramo de rosas a la Virgen de Guadalupe.
Posteriormente, don Luis Donaldo estuvo un largo rato en mi oficina
conversando con gran sencillez, naturalidad y alegra. De mi parte, me
permit indicarle que estaba yo dispuesto a colaborar en favor de Mxico
en todo aquello que fuera til, para ir limando y madurando ms nuestras relaciones entre la Iglesia y el Estado. Desde luego advert, como es
obvio, ya que no encuentro una mejor manera de decirlo, que sta, mi
participacin, con mi pequeo granito de arena, se dara dentro de todo
el conjunto de personas e instituciones que se mueven en este mbito.
Despus de estos acontecimientos luctuosos e inexplicables, muchas
veces y en diferentes ocasiones comentamos con el seor Prigione cules
podran haber sido los mviles de esa muerte y quines podran haber
participado en ella, ya que aparentemente haba sido causada por una
sola persona, un tanto cuanto desquiciada.
En el transcurso del sexenio de don Carlos Salinas de Gortari, principalmente con motivo de mis responsabilidades como Abad de Guadalupe,
tuve un trato frecuente con el entonces Jefe del Departamento Central, licenciado Manuel Camacho Sols, puesto que, como dije, al hablar ampliamente
del proyecto presentado al Presidente Echeverra lvarez, que abarcaba
no slo la nueva Baslica, sino todo el entorno del Santuario, y que se vena
realizando poco a poco, con la participacin de las distintas dependencias gubernamentales, a las cuales tocaba intervenir en este programa,
era indispensable que le expusiese al jefe en tumo del Departamento Central
todo el objetivo que con gran paciencia y lentitud venamos desarrollando, a fin de que l, conociendo la totalidad del proyecto y en coordinacin
con las otras autoridades, nos ayudara a continuar, en forma slida, los
trabajos emprendidos.
Sin duda, es grave y oneroso el desempeo del alcalde de esta inmensa, heterognea y complicada urbe, sin embargo, tiene que estar atento

240

al mejoramiento de las diferentes reas citadinas, de acuerdo con las exigencias propias de cada una de ellas. El Tepeyac, siendo un centro de plegaria al que acuden miles y miles de peregrinos, no slo de Mxico, sino de
otras muchas partes del mundo, es evidente que requiere una atencin
muy particular.
Esta situacin la entendi perfectamente Manuel Camacho Sols, razn
por la cual muchas veces nos reunimos para discutir los diferentes proyectos y las realizaciones. Sin embargo, en diversas ocasiones, charlamos muy
de cerca l y yo solos. Nuestros temas eran de mayor amplitud e inters.
Recuerdo que en una de tantas conversaciones, le present una carta, bien
meditada, acerca de la reforma del artculo 130 y de la posible renovacin
oficial de las relaciones de Mxico con la Sede Apostlica, leyndole ntegramente dicha misiva, a fin de que fuera entregada al seor Presidente.
Mucho se interes y me dijo: "Yo mismo se la voy a leer personalmente, ya
que tiene tanto trabajo, que podra recibirla y no leerla". Posteriormente, dado
mi inters, le pregunt cmo le haba ido con el mandatario, y me contest
que don Carlos estaba perfectamente enterado de mi carta. Camacho Sols
fue un hombre gentil y accesible, siendo cordial nuestro trato.
Entrega de las cartas credenciales
del Nuncio Apostlico al Presidente
Carlos Salinas de Gortari
A propsito del sexenio de don Carlos Salinas de Gortari, no puedo omitir
un recuerdo de gran importancia histrica para la vida de nuestro pas.
He dicho que me ha tocado ser testigo de acontecimientos de tanta
trascendencia, que representan un cambio radical, con relacin a lo que
aconteca cuando era yo apenas un adolescente. Quiero pues, referirme
al momento en el que monseor Prigione, en la residencia presidencial
de Los Pinos, hace entrega solemne al Presidente Salinas de Gortari de
sus cartas credenciales como representante del Santo Padre Juan Pablo II
en Mxico, o sea, como Embajador de la Santa Sede en nuestro pas, ya que
este es uno de los oficios primordiales del nuncio apostlico, aunque no
el ms importante.

241

En efecto, fui invitado por el seor nuncio, entre otras personas, a

dicha presentacin, la cual se efectu la maana del da 24 de noviembre
de 1992. No recuerdo con fidelidad el nombre de cada una de estas personas, pero, desde luego, se encontraban: el Presidente de la Conferencia
del Episcopado Mexicano, monseor Sergio Obeso Rivera, arzobispo de
Xalapa, y algunos otros seores obispos; el secretario de la nunciatura,
un pequeo grupo de amigos seglares de monseor Prigione, y algunas
hermanas religiosas.
Naturalmente, acompaaba en forma muy cercana al seor Presidente,
el ministro de Relaciones Exteriores, licenciado Femando Solana. Repito, el
momento fue solemne, dentro de su sencillez.
Salimos de la sala en donde se entregaron las cartas de representacin
y nos dirigimos al patio, en el cual se encontraba la Banda del Estado Mayor
Presidencial; estaban colocadas ah las banderas de Mxico y el Vaticano;
se tocaron el Himno Pontificio y nuestro Himno Nacional, los cuales escuchamos con gran emocin, y de ah, nos llevaron al monumento del ngel,
que recuerda nuestra Independencia nacional, para tributarle un homenaje a los hroes de la patria.
Quin podr dudar de la trascendencia de este hecho histrico? Esta
es la razn por la que no puedo omitir en mis memorias un acontecimiento
cuya realidad implica el avance de Mxico hacia una verdadera y autntica
democracia. Ojal que los mexicanos podamos ir madurando cada vez ms
y adquiriendo una conciencia clara de cul es el Mxico que deseamos construir, y a qu plazo tenemos que lograrlo.
Texto ntegro de las cartas credenciales

Dada la trascendencia de este hecho, y adems, con el deseo de que

el pblico en general conozca un documento tan importante, emitido por
Su Santidad, el Papa, quiero a continuacin dar a conocer el texto de dicho
documento, tal como lleg de Roma, en latn, aadiendo, adems, nuestra traduccin en lengua castellana.
Texto de las cartas credenciales en latn:

242

243

Traduccin en lengua castellana de las cartas credenciales:

Al ilustre y honorable seor
Carlos Salinas de Gortari
Presidente de la Repblica Mexicana

Juan Pablo II
Ilustre y Honorable Seor,
salud y prosperidad.
Al mismo tiempo que nos alegramos sobremanera contigo por haberse restablecido felizmente las relaciones pblicas entre la Sede Apostlica y Mxico,
en virtud de Nuestro oficio queremos notificarte que el venerable Hermano
JERNIMO PRIGIONE, Arzobispo titular de Lauriaco, ha sido elegido y constituido por Nos para que sea Nuestro representante en esa Nacin como primer
Nuncio Apostlico, el cual es bien sabido que hasta ahora haba sido Delegado Apostlico all mismo, as como Nuestro enviado especial permanente
ante ti. Ms adelante tendr el honor de entregarte estas letras que acreditan su mandato, y que hoy te presentamos.
Con el deseo de recomendrtelo, no dudamos en pedirte que, una vez recibido con benevolencia como Embajador Nuestro ante vosotros, te sirvas darle
a l cuando acte y hable con Nuestra autoridad, el mismo crdito que sin
duda t nos daras a Nosotros al tratar contigo. Adems, mucho te agradeceramos que le permitieras gozar de las mejores muestras de tu benevolencia
para que cumpla rectamente con la tarea que se le ha encomendado.
Mientras tanto pedimos a Dios, del cual procede todo bien, que se digne concederte a ti, Ilustre y Venerable Seor, y a todo el amado pueblo que t presides,
los ms ansiados frutos de prosperidad.
Dado en Roma, en San Pedro, el da 20 del mes de octubre, del ao 1992,
dcimo quinto de Nuestro Pontificado.

Juan Pablo II.

Se inicia el sexenio del d o c t o r
Ernesto Zedillo Ponce de Len

Termina el sexenio de don Carlos, como todos lo sabemos, de manera tan

inquietante, y est por iniciarse el periodo del doctor Ernesto Zedillo Ponce
de Len, quien aparentemente no estaba destinado a la Presidencia de la
Repblica y, adems, haba sido el coordinador de la campaa de Luis

244

Donaldo Colosio; sin embargo, las circunstancias del pas lo llevaron al

silln presidencial.
Desde luego, trat de entablar un contacto con el doctor Zedillo, ya que
nunca haba tenido oportunidad de acercamiento a su persona. Nuestra
primera breve charla fue en el hotel Camino Real, a propsito de una reunin que ah tuvo. Me reserv unos minutos aparte, y ah dialogamos brevemente. Ms tarde fui invitado por l mismo, a travs del secretario de Asuntos
Religiosos, a una comida en Los Pinos, a la cual asistieron la mayora de
los obispos de las diferentes dicesis del pas, el Nuncio Apostlico, monseor Prigione, que con delicadeza procuraba que se realizasen estas reuniones, el Secretario de Gobernacin, don Emilio Chuayfett, y el encargado
de Asuntos Religiosos, don Gabino Fraga.
A nombre de los obispos, tom la palabra monseor Sergio Obeso Rivera,
quien en aquellos momentos funga como Presidente de la Conferencia Episcopal Mexicana.
Quiero decir, refirindome al doctor Zedillo, que fui invitado a su toma
de posesin en San Lzaro y, posteriormente, al saludo personal en el Palacio Nacional, junto con monseor Prigione y algunos obispos ms.
Hay que tener en cuenta, al hablar de la toma de posesin del doctor Zedillo, que para entonces ya haba sido aprobada la Reforma al artculo
130, no existiendo, por lo tanto, ningn inconveniente en que la Iglesia
participara en los actos pblicos propios del Estado.
Volviendo a sexenios anteriores, recib la invitacin personal a la toma
de posesin, en el Auditorio Nacional, del licenciado Jos Lpez Portillo,
cuyo primer discurso sembr grandes esperanzas en el pueblo de Mxico.
Ya que los recuerdos no llegan a nuestra memoria en forma ordenada,
me vienen a la mente algunos hechos importantes que forman parte de la
idiosincrasia del pueblo de Mxico. Por ejemplo, le caus una particular
satisfaccin a nuestras gentes, el ver al licenciado Miguel Alemn Valds,
llevando las cenizas de su esposa, doa Beatriz, a las criptas de la Baslica,
acompaado de su familia y de algunos de sus antiguos colaboradores
ms cercanos. Todos participaron en los sufragios que hice por ella, celebrando la Eucarista. Debo adems indicar que cuando el licenciado aunpli

245

los 50 aos de su vida conyugal, sus hijos tuvieron la bondad de invitarme

a que celebrara una misa de accin de gracias, en su propia casa, asistiendo a ella, tanto sus familiares ms cercanos, como un pequeo grupo
de amigos ntimos.
C e l e b r a c i n de la Eucarista
en el funeral de d o n Miguel Alennn Valds

Ms tarde, cuando muri don Miguel Alemn, acompa en el sepelio a sus

hijos y dems familiares, celebrando el santo sacrificio de la misa en las
criptas del Panten Espaol. Ocasionalmente, me acompa en dicha celebracin el seor Arzobispo de Mxico, el Cardenal don Miguel Daro Miranda,
al cual, por cierto, no esperbamos esa maana. El sacerdote capelln del
panten, motu propo, sin habrselo pedido nadie, habl telefnicamente
con el seor Miranda y le dijo que haban llegado los restos del Presidente
Alemn, que por favor viniera al cementerio a presidir la misa que iba a
celebrarse por el descanso eterno de su alma.
El seor Miranda lleg cuando estbamos preparndonos a la celebracin eucarstica; en esos momentos ya me haba revestido con los ornamentos sagrados, y mucho nos sorprendi su presencia. Sin embargo, invit
al seor cardenal a que presidiera la celebracin. l, con toda delicadeza,
me dijo: "No te preocupes, yo con todo gusto los acompaar." Esta escena,
provocada por la intemperancia del capelln, que, por cierto, haba sido
mi discpulo de latn, fue reveladora, como ya lo he dicho antes, de la exquisita educacin del seor Miranda.
A propsito de todos estos contactos positivos que mucho significaban
a pesar de que algunos de ellos pareceran intrascendentes, quiero decir que
este trato sencillo, paciente y amistoso, nos daba la ocasin de intercambiar
diferentes puntos de vista acerca del significado y ejercicio de la libertad
religiosa.

246

Captulo XIX

En qu consiste la libertad religiosa

de acuerdo con los documentos
de la Iglesia Catlica?

Ya que mencion el tema de la libertad religiosa al hablar de las relaciones de la Iglesia de Mxico con el Estado Mexicano, tratar de resumir
la doctrina del catolicismo, expresada a lo largo del tiempo en infinidad
de documentos pontificios, refirindome en particular a la Declaracin
acerca de la libertad religiosa, emitida por el Papa Paulo VI, junto con los
Padres Conciliares, en el Concilio Ecumnico Vaticano II, el 7 de diciembre
de 1965.18 En l se aborda con toda precisin y claridad el derecho de la
persona y de las asociaciones o comunidades a la libertad social y civil,
en materia religiosa.
Para mejor entender este derecho, los Padres Conciliares, en la introduccin de dicho documento, hacen una inteligente reflexin acerca de la mentalidad de los hombres de nuestra poca, en relacin con el ejercicio de la
libertad. En efecto, los seres humanos somos cada da ms conscientes de
la dignidad de la persona humana, y crece el nmero de aquellos que exigen
que todos nosotros, en el actuar, sigamos nuestras propias iniciativas y
gocemos de una libertad responsable, no movidos por coaccin, sino guiados por nuestra propia conciencia del deber.
Al mismo tiempo, se afirma en esta Declaracin, que los hombres actuales no slo pedimos, sino que, dira yo, exigimos, "una delimitacin jurdica
del poder pblico, a fin de que no se circunscriban demasiado los fines de
la honesta libertad, tanto de las personas, como de las asociaciones". La
exigencia de la libertad en la sociedad humana, se preocupa principalmen18

Dignitatis Humanae Personae...

247

te de aquellas cosas que se refieren a los bienes del espritu y, en primer lugar,
de las que corresponden al libre ejercicio de la religin en la sociedad. Este
snodo vaticano, se nos dice, "atendiendo diligentemente a esas aspiraciones del espritu, y proponindose declarar cun conformes, o cuan de acuerdo
estn con la verdad y la justicia, examina la tradicin sagrada y la doctrina
de la Iglesia, tradicin y doctrina de la cual extrae siempre nuevos elementos, en armona con los antiguos".
El documento en cuestin, que de ninguna manera pretendo transcribir
en su totalidad, y mucho menos comentarlo, trata con amplitud varios de
los puntos que se refieren a la libertad religiosa, examinando, desde luego, los aspectos generales de dicha libertad y explicando, ante todo, cul
es su objeto y fundamento. Posteriormente, analiza el significado de la
libertad religiosa y, adems, nos explica la vinculacin ineludible del hombre con Dios, vinculacin que exige gozar de esta libertad, sin limitaciones
innecesarias. Todo ello supone la inmunidad de cualquier coaccin, cuando la comunidad hace uso de dicha libertad.
Naturalmente, debe tenerse en cuenta, que en el ejercicio de la libertad
religiosa no se violen las Justas exigencias del orden pblico.
Libertad religiosa en la familia

Sin duda, el tema de la libertad religiosa en la familia es importantsimo.

En efecto, nos dice la Declaracin "...a cada familia, en cuanto que es una
sociedad que goza de un derecho propio y primordial, le compete el derecho
de ordenar libremente su propia vida religiosa domstica, bajo la direccin de los padres".
Se exponen, adems, los lmites de la libertad religiosa, ya que esta libertad se ejerce dentro de la sociedad humana y, por consiguiente, su ejercicio debe estar sujeto a ciertas normas por las cuales ha de regularse.
D e b e r e s p e t a r s e el d e r e c h o de los d e m s

Se nos advierte que en el ejercicio de todas las libertades se debe observar

a plenitud el principio moral de nuestra responsabilidad personal y social.

248

es decir, que todos los hombres tenemos obligacin de guardar y observar,

con respeto, los derechos de los dems, y, por consiguiente, tener en cuenta
cules son nuestros deberes con relacin a cada una de las personas en
particular y al bien comn, en general, o sea, que debemos actuar con todos
los dems, conforme a derecho, de acuerdo con la justicia y con un sentido
profundo de humanidad.
Hay q u e r e s p e t a r las diversas
convicciones religiosas

En efecto, volviendo a los derechos y obligaciones de los padres de familia,

como consecuencia, les corresponde determinar el tipo de educacin religiosa que ha de impartirse a sus hijos, de acuerdo con sus propias convicciones religiosas. Por lo tanto, el poder civil debe reconocer el derecho que
tienen los padres de escoger con verdadera libertad, las escuelas y los otros
medios de educacin, de tal manera que la autoridad pblica no debe
imponerles, ni directa, ni indirectamente, cargas injustas a este respecto, o
sea, que no es correcto que las autoridades civiles se valgan de estas cargas
onerosas para restringir la libertad de los padres en la eleccin de la educacin que desean para sus hijos.
Quiere decir, por tanto, que la autoridad gubernamental de ninguna
manera puede imponer a la sociedad una sola forma de educacin, en la
cual estuviera totalmente excluida la formacin religiosa. Como podr verse,
por todo lo antes dicho, la Declaracin del Concilio Ecumnico Vaticano II,
toca puntos esenciales, tanto de nuestra libertad personal, como de nuestra convivencia social.
Por q u no explico la totalidad
de la Declaracin Pontificia

Debo resistir a la tentacin de exponer en stas, mis memorias, todo el

contenido doctrinal de tan importante documento, pues me apartara de
mi propsito inicial, el cual se limita a escribir en forma sencilla y clara, mis
recuerdos, teniendo como punto de referencia el tiempo en el que el Seor

249

me permiti ser abad del santuario mariano ms concurrido del continente

americano.
Sin embargo, habrn podido observar los pacientes lectores de estas
notas, que voy salpicando mis recuerdos con diversos puntos doctrinales
que vienen muy a propsito de los temas a los cuales me voy refiriendo
de uno o de otro modo.
Dejo, pues, en puntos suspensivos la explicacin de la totalidad de esa
interesante Declaracin sinodal, dando fin a lo tratado por m en stas
mis memorias, en lo referente a las relaciones de la Iglesia con el Estado
mexicano y de algunos de mis contactos personales con las ms altas
autoridades de ambas instituciones.

250

Captulo XX

Capilla de Nuestra Seora de

Guadalupe en la Baslica
de San Pedro, en Roma

Larga resultara nuestra historia acerca de cmo obtuvo Mxico el que

en la Ciudad Eterna y en el corazn del Vaticano, cerca de la tumba del

Apstol Pedro, de acuerdo con una antigua tradicin, logrramos construir,
o para hablar con ms propiedad, habilitar e instalar la pequea pero altamente significativa capilla dedicada a Nuestra Seora de Guadalupe del
Tepeyac.
En efecto, en alguna de las veces que estuve en el Colegio Mexicano
de Roma, el rector del mismo, que entonces era el actual obispo de Tabasco,
monseor Florencio Olvera Ochoa,19 originario de Tequisquiapan, poblacin
perteneciente a la Dicesis de Quertaro, me sugiri, por indicaciones del
Cardenal Arzobispo Primado de Mxico, monseor Ernesto Corripio Ahumada,
el cual en aquella ocasin se encontraba tambin en Roma, que visitramos al arcipreste de la Baslica de San Pedro, para suplicarle se pudiese
tramitar el que se nos permitiera edificar en la cripta de ese venerable
recinto, centro de toda la cristiandad, una capilla en honor de la Santsima
Virgen Mara, bajo la tan querida advocacin para todos nosotros los
mexicanos, de Guadalupe.
El entonces padre Florencio, ya haba conversado en alguna ocasin
con el cardenal arcipreste de San Pedro, hacindole esta peticin. Con
gusto acept que furamos a la Baslica Vaticana a visitar al seor cardenal, el cual nos recibi con gran afabilidad, charlamos con l y nos prometi hablar con las altas autoridades a quienes tena que dirigirse para
19

Actualmente preconizado obispo de la dicesis de Cuemavaca, Mtelos.

251

que informaran al Santo Padre-, l diera su aquiescencia y se nos indicara

el lugar preciso para la realizacin de un proyecto apropiado al mbito
de la cripta de la Baslica.
As se inici una serie de conversaciones importantes con los responsables de la Fabbrica di San Pietro, los cuales nos dieron todas las indicaciones al respecto, y nosotros nos dedicamos en Mxico al estudio cuidadoso de un anteproyecto que, teniendo elementos muy mexicanos, fuese
aceptado all en Roma.
Sin duda, los innumerables visitantes y peregrinos que llegan a la Ciudad
Eterna, y los cuales, como es obvio, ineludiblemente visitan la Baslica
Vaticana, se acercaran al rinconcito, que se nos asign, dedicado a la imagen de Nuestra Seora de Guadalupe.
En aquel entonces se nos dijo que la capilla de Nuestra Seora de
Guadalupe podra ubicarse en el fondo de la cripta, frente a la tumba del
Apstol Pedro, y que el costo sera ms o menos de medio milln de dlares.
Cambiaron las circunstancias econmicas de nuestro pas, vino la
estatizacin de la banca, proclamada por el Presidente Jos Lpez Portillo
en su ltimo informe del lo. de septiembre de 1982, y me permit decirle
al Cardenal Corripio Ahumada, que por el momento tendramos que abandonar la idea de la capilla, y esperar tiempos mejores para nuestra patria,
que propiciaran la realizacin de nuestros buenos deseos.
Pas el riempo, y los regiomontanos recuperaron la idea por nosotros
tan acariciada de la capilla de Guadalupe en la cripta de San Pedro. El
padre Carlos lvarez Orriz, ya difunto, dinmico promotor, haba logrado
haca mucho tiempo la realizacin de la Ciudad de los Nios, all en su
tierra natal. En una de sus mlriples peregrinaciones a Roma y de comiin
acuerdo con varios sacerdotes de la dicesis, pensaron en llevar algunas
aportaciones al Santo Padre, en favor de la capilla de Guadalupe.
De hecho, el ingeniero Armando Raviz Ramrez acompa en uno de
esos viajes al padre lvarez, llevando consigo un donativo, me parece que
de 50,000 dlares, para entregarlos en propia mano a Su Sanridad Juan
Pablo II, en favor de la capilla guadalupana. El mismo don Armando se
dedic a elaborar un proyecto para dicha capilla.

252

Me visitaron en la Baslica, aqu en Mxico, y me propusieron que participara en los trabajos que ellos mismos haban iniciado con esta finalidad.
Don Armando me invit para que fuera a Monterrey a celebrar una misa
en su casa, y ah me acompaaran varios sacerdotes regiomontanos. El
objeto de esta celebracin era el dar gracias a las personas que haban
colaborado con los donativos que se ofrecieron a Su Santidad. Acept con
gusto, presid la concelebracin con los sacerdotes; nos reunimos despus
de la misa para charlar acerca de dicho proyecto, y le supliqu a don Armando
que cuando viniese a Mxico nos presentara sus ideas acerca de la capilla.
Yo invitara de mi parte al grupo de arquitectos que colaboraban conmigo
en la Baslica y, todos juntos, con agrado estudiaramos sus proposiciones.
Le ped a Pedro Ramrez Vzquez, a Javier Garca Lascurain, a Gabriel Chvez
de la Mora y a Alejandro Schoenhoffer que nos reunisemos para escuchar
los puntos de vista del ingeniero Raviz. Antes de iniciarse todo este proceso, le indiqu al Cardenal Corripio que tocaba a nosotros, los de la Arquidicesis de Mxico, y en particular a los responsables de la abada secular
de Guadalupe, promover en forma directa todo lo referente a la capilla de
Nuestra Seora en Roma; que, por lo tanto, sera conveniente que nos reuniramos con l, y con suavidad les indicara a los regiomontanos que yo
estara al frente de dicha promocin. El seor cardenal lo entendi perfectamente, nos reunimos en sus oficinas, y a partir de entonces, con gran
cordialidad y espritu de colaboracin, iniciamos los trabajos para lograr
en Roma algo que a los mexicanos les encantara.
Nuestro trabajo era doble; estar en contacto en Roma con el Arcipreste
de San Pedro, el Cardenal Virgilio No, y en Mxico tener nuestras juntas
peridicas con el comit organizado para dicha finalidad, estudiando y
analizando el proyecto; adems, haciendo la propaganda adecuada para
obtener los donativos necesarios para su realizacin. Esta etapa fue larga
e interesante. Aun cuando no recuerdo con toda precisin a cada una de las
personas que participaron amablemente en nuestros trabajos, enumerar,
con gusto, algunas de ellas.
El Comit qued integrado ms o menos, de la siguiente manera: presidente honorario: Cardenal Ernesto Corripio Ahumada; presidente ejecu-

253

tivo: monseor Guillermo Schulenburg Prado; secretario: Jos T. Mata; subsecretario: licenciado Odiln Ramrez Pelayo; tesorero y participante en el proyecto: ingeniero Armando Raviz; pro-tesorero: doctor Fernando Olvera;
proyecto arquitectnico: arquitecto Pedro Ramrez Vzquez y arquitecto fray
Gabriel Chvez de la Mora; vocales: Ricardo Cant Leal, Amalia Gmez
Zepeda, Juanita Guerra Rangel, Humberto Lobo, Guillermo Rocha Garza,
Lucila Garza Madero de Madero, Mauricio Ruiz Galindo, y otros ms; coordinador General: contador pblico Oscar Philibert Mendoza.
Adems recibimos, lo recuerdo muy bien, ayuda tcnica del subsecretario de Ingresos de la Secretara de Hacienda y Crdito Pblico, que entonces era el licenciado don Francisco Gil Daz.
De Roma, despus de diversos estudios de los ingenieros y arquitectos responsables de la Fbrica de San Pedro, se nos indic que la capilla
no podra estar en el lugar que primeramente se haba elegido, por problemas
de la cimentacin profunda de esa rea de la Baslica, y que, por lo tanto,
habra que cambiar de ubicacin y, en consecuencia, de proyecto.
El Cardenal Virgilio No me consol dicindome que no me preocupara,
que estaba por encontrar el sirio exacto para la capilla, por cierto muy honroso para nosotros, y que me lo comunicara apenas conversara con sus
colaboradores. Me dediqu empeosamente a tener contacto frecuente con
l, por los diversos medios de comunicacin. Finalmente me anunci que
ya haba encontrado el lugar preciso, y que pedira al Santo Padre la licencia
para que all se dedicara la capilla a Nuestra Seora de Guadalupe.
Los peregrinos no slo de Mxico, sino de muchas partes del mundo,
cuando llegan a la Ciudad Santa y visitan la Baslica Vaticana, al bajar a
la cripta y orar delante de la tumba del Pastor de la Iglesia Universal, si
vuelven la mirada hacia la izquierda, se encontrarn con la Imagen devota
de la Guadalupana.
Sera prolongado, aun cuando interesante, que en stos, mis recuerdos,
explicara todo el itinerario que debimos recorrer para que finalmente obtuviramos el xito deseado.

254

Cul es el ambiente en el que se

encuentra nuestra pequea capilla
dedicada a la Guadalupana?

Antes de hacer la descripcin de nuestra capilla y de los elementos litrgicos por nosotros realizados, quiero decir algunas palabras acerca de la gran
Baslica de San Pedro, por muchos de nosotros ampUamente conocida.
Todos sabemos que la Baslica de San Pedro, en la Ciudad Eterna, es
la iglesia ms grande del mundo cristiano, y que, fundamentalmente, la
realizacin de dicha obra monumental se debe al genio de Miguel ngel,
el cual era no slo un extraordinario escultor, sino tambin un gran arquitecto, un pintor incomparable y, adems, un poeta. Este toscano, nacido
en Captese y que vivi 89 aos, sin duda es uno de los ms grandes artistas de la humanidad.
Recordemos algunos datos conocidos acerca de la gran Baslica Romana
actual, a la que tantos millones de personas han ingresado a travs de los
siglos. Esta Baslica fue iniciada por el Papa Julio II (1503-1513), en 1506.
Bramante fue el encargado de hacer un primer diseo, y de tener el honor
de ser parte muy importante en esta gigantesca empresa arquitectnica,
nica en su gnero, como decamos, en todo el mundo cristiano. La realizacin plena de este conjunto extraordinario, y aqu podemos aadir todos los
eptetos que se deseen, se llev alrededor de 176 aos de trabajo, en los cuales
se sucedieron grandes artistas, como Rafael Sanzio, Antonio de Sangallo
11 Giovane, Miguel ngel, etctera, hasta que finalmente, este ltimo, ya
casi septuagenario, tom las riendas de esta gran empresa en 1547, perseverando en ella hasta su muerte, en 1564.
Miguel ngel haba retomado la forma de la cruz griega iniciada por
Bramante, como expresin de la sublime armona del Renacimiento, razn
por la cual el maestro proclamaba una y otra vez: "Quien se aleja de Bramante, se aleja de la verdad". Sin embargo, al pasar de los aos, y en la
poca del Papa Paulo V (1605-1621), despus de mltiples discusiones, se
volvi a la cruz latina, y as toc al arquitecto Carlos Maderno la actual
y definitiva disposicin de todo el templo.

255

Desde luego, la inmensa, armnica y bellsima cpula, se debe al genio

incomparable de Miguel ngel. A Mademo toc construir la solemne fachada
(1607) y el prtico.
Claro que no podemos olvidar, y es bien conocido para todos, que Lorenzo
Bemini, en tiempos del Papa Alejandro VII, fue el conductor e inspirador de
todo el inmenso porticado elptico, con su bosque de 284 fuertes columnas
dricas, dando la sensacin dos grandes alas abiertas en semicrculo, de dos
gigantescos brazos que acogen a los innumerables feles que llegan a la
plaza de San Pedro, para disponerlos a entrar a la gran Baslica. Al mismo
Bernini toc elaborar el fantstico baldacchino (dosel, palio) que se eleva
sobre el altar de la confesin, o sea, el altar papal, sostenido por cuatro
columnas salomnicas. Al pie de dicho altar, que est reservado al Sumo
Pontfice para las celebraciones litrgicas ms solemnes, cuando entramos
los catlicos a la Baslica, hacemos nuestra profesin de fe, rezando el Credo.
Al ingresar a la vasta plaza, no podemos dejar de contemplar el gran obelisco del circo neroniano, que fue all erigido por Domenico Fontana, a peticin
de Sixto V (1586), entre las dos grandes y hermosas fuentes, la de la derecha
diseada por Maderno en 1613, y la de la izquierda, por Bernini en 1675.
Estas fuentes armonizan perfectamente con la grandiosa plaza.
No puedo renunciar a otro recuerdo, ya que, a pocos meses de mi ingreso
a nuestro querido Colegio Po Latinoamericano, ubicado en la calle de Gioachino Belli 3, a orillas del ro Tiber, me toc recibir en la gran plaza de San
Pedro, junto con la inmensa multitud ah reunida, la tradicional bendicin
del domingo de la Pascua de Resurreccin, que Su Santidad el Papa, desde
el balcn central de la Baslica, imparte a la ciudad de Roma y al mundo
entero, y que en latn expresamos con dos palabras: urbi et orbi. Dicha
bendicin la recib del Papa Po XI.
Para indicar que esta impetracin es en favor de toda la humanidad, el
Papa suele pronunciarla en diversas lenguas. Me parece que Juan Pablo II
la dice en alrededor de 54 idiomas.
Todo esto me vino a la mente al reflexionar en la pequea capilla de
Nuestra Seora de Guadalupe, en este ambiente nico en su gnero.

256

Despus de esta breve resea de esa obra inconmensurable de la cultura religiosa de la poca tanto renacentista como barroca, es hora ya de
que cumplamos con el compromiso de una sencilla descripcin de nuestra modesta capilla, ubicada en el corazn mismo de la urbe.
Localizacin, descripcin
e inauguracin de la capilla

Como decamos, se localiza en un espacio contiguo a la tumba del Apstol San Pedro, en el nivel intermedio, entre la Baslica renacentista y la
necrpolis de la colina vaticana. La ubicacin de la capilla remata en una
de las tres naves que forman la Cripta de los Papas. El rea en s no es
muy amplia, y por eso nos vimos obligados a concebiria simplemente
como un presbiterio para la celebracin del Sacrificio Eucarstico, con su
altar y todos los elementos que se requieren para dicha celebracin. En
realidad, cmodamente pueden participar once concelebrantes. Sin embargo, es posible utilizar buena parte de la nave lateral para la asamblea
asistente, con una capacidad de alrededor de 400 personas.
El proyecto de este presbiterio es muy sencillo, pues debamos ajustarnos a elementos ya existentes. Por ejemplo, tuvimos que conservar, porque
as nos lo exigieron, un mosaico circular del pavimento, vestigio de la
Baslica constantiniana, y una moldura de piedra, recuerdo del proyecto
de la Baslica bramantesca.
Procuramos que se usaran materiales representativos de nuestro Mxico,
ac producidos y confeccionados. El diseo de todos los elementos existentes en la capilla, fue elaborado por el arquitecto fray Gabriel Chvez de la
Mora, aun cuando su realizacin la llevaron a cabo distintas personas. Por
ejemplo, la mesa del altar en lmina de plata mexicana, junto con los dados
del mismo material, los cuales llevan la imagen de los cuatro evangelistas,
y que, sobre las cuatro pequeas columnas de piedra del Tepeyac, sostienen
el altar, fueron trabajados por Ernesto Paulsen Camba, en su propio taller
de la ciudad de Mxico.
El ambn es de piedra del Tepeyac, pero quiero hacer notar que el dado
de plata que sostiene el atril de madera, lleva, junto con la primera y la

257

ltima letra del alfabeto griego (alfa y omega), la figura de una pequea
espada, smbolo de la palabra de Dios, que penetra, segn nos dice el
Apstol San Pablo, a lo ms ntimo de nuestro ser.
La cruz de plata que est decorada con las figuras de la Pasin, al
estilo de nuestras antiguas cruces atriales de piedra, fue elaborada en Taxco
en los talleres de Los Castillo, quienes tambin hicieron el marco de plata
de la Imagen de Nuestra Seora de Guadalupe.
La imagen, en s misma, nos la trabaj en mosaico el famoso taller
de mosaicos de la Baslica Vaticana.
En los nichos laterales ya existentes, se colocaron dos altorrelieves
de bronce plateado, trabajados por el escultor Antonio Castellanos Basich.
En uno de ellos se recuerda la tradicin piadosa del momento en que el
nefito indio Juan Diego presenta al primer obispo de Mxico, fray Juan de
Zumrraga, la Imagen de la Santsima Virgen Mara de Guadalupe. El insigne
fraile franciscano, cae de rodillas, en actitud de profunda reverencia. En
el otro, se ve a Su Santidad el Papa Juan Pablo II, bendiciendo a la multitud
congregada en el atrio del Santuario Guadalupano, desde el balcn de la
capilla abierta de la nueva Baslica.
Todava no he mencionado la sede del celebrante, cuya base es de piedra
del Tepeyac, aun cuando, tanto el respaldo de la misma, como el asiento de
los concelebrantes, son de madera de nuestras selvas tropicales.
Todos los elementos de piedra y de madera, fueron elaborados en los
talleres de la Baslica de Nuestra Seora de Guadalupe, en Mxico, bajo
la direccin del arquitecto Oscar Jimnez Gerard.
Como advert al principio de esta exposicin, sin duda el arquitecto
Pedro Ramrez Vzquez, tuvo parte muy importante en la direccin de esta
sencilla obra, el cual, reconociendo con justicia y equidad la participacin
de todos y cada uno de los colaboradores, los llama coautores del proyecto
y su realizacin. Debo tambin mencionar al arquitecto Alejandro Herrasti
Ordaz, a quien enviamos a Roma, prcticamente como residente de la obra,
y fue el contacto permanente entre el personal de la Baslica de San Pedro y
nosotros. Quiero decir que su ayuda fue muy valiosa para la plena realizacin de los trabajos.

258

No podra olvidar la significativa participacin del representante en

Mxico de la compaa de aviacin Iberia, de Espaa, don Luis Casado Gmez,
gracias al cual todos los materiales de la capilla fueron trasladados a Roma
por ellos, sin costo alguno para nosotros. Con esto, quisieron tributar un
sentido homenaje a nuestra Guadalupe de Mxico. Don Jess Biurrun y
Echeverra, mi antiguo y gran compaero de golf, ejerci con eficacia la
mediacin entre Iberia y nosotros.
B e n d i c i n de la capilla p o r
Su Santidad el Papa Juan Pablo II

Despus de haber hecho esta breve descripcin de la capilla de Nuestra

Seora de Guadalupe en la cripta papal de la Baslica vaticana, me referir
a la bendicin e inauguracin de la misma por Su Santidad Juan Pablo II,
el da 12 de mayo del ao de 1992.

El Santo Padre bendiciendo la capilla de Nuestra Seora de Guadalupe en Roma.

259

Ya que se trata de una fecha tan memorable, me permito decir que el

doctor Hctor Azuara Gutirrez, mi mdico y amigo, tuvo la curiosidad de
guardar, entre sus gratos recuerdos, el boleto de ingreso a esta celebracin pontificia.
Como constancia del hecho, exhibo este boleto-invitacin, emitido por
la Prefettura della Casa Pontificia. Por cierto, debo mencionar que el Cardenal Dino Monduzzi, en la actualidad prefecto emrito de dicha casa, mucho
me ayud, con grande amabilidad, en la preparacin de esta ceremonia papal.

PREFETTURA DELLA CASA PONTIFICIA

SUA SANTIT

GIOVANNI PAOLO
MARTED

12

MAGGIO

II
1992

ALLE ORE 7
CELEBRER

LA

SANTA

MESSA

NELLE GROTTE
DELLA

BASILICA

VATICANA

IN

OCCASIONE D E L L ' I N A U G U R A Z I O N E

DELLA CAPPELLA DELLA MADONNA

DI GUADALUPE

260

Como reza la invitacin, se nos convoc el martes 12 de mayo de 1992,

a las 7:00 a.m. Entramos a la cripta de la Baslica, despus de haber atravesado la plaza de San Pedro por el arco de las campanas (largo Brascki). La
misa en realidad comenz a las 8:00 a.m. Concelebramos con Su Santidad,
el Papa, siete personas: el Cardenal Ernesto Corripio Ahumada, Arzobispo
Primado de Mxico, con dos de sus auxiliares, monseor Luis Mena Arroyo
y monseor Abelardo Alvarado Alcntara; el entonces obispo de Tijuana,
monseor Emilio Berli Belaunzarn, monseor Carlos Talavera Ramrez,
obispo de Coatzacoalcos, Ver., monseor Hilario Chvez Joya, obispo de la
entonces prelatura territorial y actualmente dicesis de Nuevo Casas Grandes
y, finalmente, un servidor, monseor Guillermo Schulenburg Prado, Abad
de Guadalupe.
Asistieron el arcipreste de la Baslica vaticana. Cardenal Virgilio No,
algtn otro obispo de Roma y un gran nmero de mexicanos, entre ellos
el representante personal del Presidente de nuestra Repblica, licenciado
Agustn Tllez Cruces, con su esposa, y, desde luego, varios miembros del

El Santo Padre concelebrando en la capilla con los obispos y el Abad de Guadalupe.

261

comit, entre los cuales se encontraban el arquitecto Pedro Ramrez Vzquez

y el empresario Jos T. Mata. Le indiqu al maestro de ceremonias que
estas dos personas podran participar en las lecturas sagradas, como de
hecho lo hicieron. El coro estuvo a cargo del Colegio Mexicano, y la transmisin televisada la realiz Televisa, de Mxico.
Despus de la misa conversamos brevemente con el Santo Padre, el seor
arzobispo de Mxico, acompaado por el rector del Colegio Mexicano, y un
servidor Como un devoto reconocimiento por la concelebracin eucarstica,
nos permitimos hacerle algunos sencillos obsequios. Su Santidad se mostr
sumamente amable con nosotros, como puede verse en algunas de las fotografas que mostramos en estas pginas, las cuales son un bello recuerdo
de este acontecimiento histrico para el pueblo de Mxico.
Con estas sencillas palabras termino de narrar con satisfaccin un hecho
que fue la coronacin del esfuerzo de muchos.

262

Captulo XXI
Mi h u m i l d e contribucin a
la difusin de la Imagen
y del mensaje de G u a d a l u p e
en diversas partes del m u n d o
La presecia de la Imagen de Nuestra Seora de Guadalupe en la Baslica Vaticana, como lo he dicho, sin duda tiene un significado muy especial
para nuestro Mxico, pero quiero decir que antes de esta realizacin, en
la poca en que me toc ser Abad de Guadalupe, tuve la satisfaccin inmerecida de llevar a diversas partes del mundo y de diversas maneras, esta
singular veneracin a la Guadalupe mexicana. Aun cuando al enumerar
algunos de los recuerdos que vienen a mi mente, desde luego, no lo hago
en un estricto orden cronolgico, y tampoco expreso las fechas de los mismos, porque significara consultar datos no fciles de encontrar, tanto en
noticias periodsticas, como en revistas y libros.
Comenzar por ese gran centro devocional mariano en Francia, Nuestra Seora de Lourdes. En efecto, a los pocos meses de haber sido elevado
a la dignidad abacial de nuestra Colegiata de Guadalupe, me toc entrevistarme en Pars, con el arquitecto Fierre Vag, entonces presidente de la Asociacin Mundial de Arquitectos y encargado no slo de la construccin de
la nueva Baslica de Lourdes, sino de la organizacin de todas las reas
devocionales que se encuentran en ese Sagrado Recinto. El objeto de la
entrevista era el que se nos indicara la ubicacin de una nueva escultura de
Nuestra Seora de Guadalupe, que se haba ejecutado en Mxico, por iniciativa de mi ltimo antecesor en funciones de Abad, el Arcipreste don
Gregorio Aguilar, sustituyendo en ese oficio temporalmente a don Feliciano
Corts Mora. Le presentamos a Fierre Vag un pequeo proyecto elaborado
por Jos Luis Benlliure; lo aprob con alguna modificacin, y una vez obtenidos todos los permisos necesarios, nos regresamos a Mxico para arreglar

263

la transportacin de nuestra escultura al Santuario de Lourdes, dedicado

a la Inmaculada Concepcin de Mara, pues con este nombre se present Ella
misma, cuando el 25 de marzo del ao de 1858, la Seora le dijo a Bernadette: Je suis l Immacule Conception-. "Yo soy la Inmaculada Concepcin".
Posteriormente regresamos a Francia. Una vez colocada y bendecida
la Imagen en el lugar indicado, concelebramos la Eucarista con el obispo de
Tarbes y Lourdes, con el rector de ese Santuario, as como con un grupo
de obispos franceses.
Algunos aos despus fui invitado por el Cardenal Arzobispo de Los
ngeles, California, monseor Timothy Manning, a predicar y presidir juntamente con l una paraliturgia, cuya parte principal consista en una gran
procesin que se realizaba cada ao con motivo de la festividad de Nuestra Seora de Guadalupe, en un estadio de Los ngeles, cuyo nombre he
olvidado. Los participantes eran cerca de 3,000 personas.
Recuerdo tambin haber ido a la dicesis de Allentown, sufragnea de
Filadelfia, a predicar y concelebrar en la parroquia de la Inmaculada, con
motivo de la inauguracin de un centro mariano-guadalupano, cuyo objeto
era promover en los Estados Unidos la devocin a Nuestra Seora del
Tepeyac.
De los Estados Unidos de Norte Amrica paso a Sudamrica, recordando
que el Cardenal Ernesto Corripio Ahumada y un servidor llevamos la Imagen
de Nuestra Seora de Guadalupe erigida como Patrona de una nueva parroquia, en la arquidicesis de Guayaquil, en el Ecuador, invitados por el arzobispo de aquel entonces, el cual, amablemente, nos hosped en su residencia.
Se ve que la memoria es caprichosa, razn por la que vuelvo a los
Estados Unidos de Norte Amrica, rememorando la invitacin que me hizo
el Obispo de El Paso, Tex., Raymundo Joseph Pea, para que participara
con l en la celebracin de la Eucarista y predicara en dicha solemnidad
en honor de Nuestra Seora de Guadalupe.
Aos ms tarde, ah mismo, en Texas, el prroco de la Catedral de Dallas,
a travs del cnsul de Mxico en esa ciudad, me invit a celebrar la Eucarista y predicar en ese antiguo templo. Por cierto, mucho me admir que en
el bside hubiera una gran Imagen de Nuestra Seora de Guadalupe, pienso

264

que de ms de 20 metros de altura, casi de piso a techo, detrs del altar

mayor. Se encontraban all congregadas alrededor de 2,000 personas, en
su mayora de origen mexicano, unos documentados y otros indocumentados.
En la campaa que se realiz durante la construccin de la nueva
Baslica, fui invitado a la Catedral de la ciudad de Chicago, con la complacencia del Cardenal John Patrick Cody, para promover la ayuda de nuestros paisanos en favor de la terminacin de la nueva Baslica. Esta campaa
era dirigida por un buen sacerdote norteamericano, que haba servido por
algn tiempo en la Arquidicesis de Mxico.
Volemos de Chicago a Manhattan, y entremos a la Catedral de San
Patricio para participar en la gran celebracin que presida el Arzobispo,
Cardenal John O'Connor, quien tena una gran predileccin por los mexicanos residentes en Nueva York, tanto dentro de su Arquidicesis, como fuera
de ella. Muy cerca del 12 de diciembre se realizaba una gran solemnidad
en honor de la Virgen Mara de Guadalupe; hacan una procesin en el
templo, llevando la Imagen de Nuestra Seora, en andas, con los colores
patrios mexicanos y cantando los conocidos himnos guadalupanos; presida la celebracin eucarstica el mismo Seor Cardenal, por el cual fui
invitado a predicar la homila.

Monseor Schulenburg en el plpito de la Catedral

de San Patricio en Nueva York predicando su homila
acerca de nuestra Seora de Guadalupe.

265

Centr mi predicacin en la esencia del Mensaje Guadalupano, tal y

como lo escuchamos en la narracin del Nican-Mopohua. Segn dicho mensaje, la Santsima Virgen Mara entabla un dilogo con el indio, tratndolo
con gran deferencia, ternura y delicadeza. Le pide que vaya al Obispo de
Mxico, a fin de que ste le edifique un templo, para en el "mostrar su compasin, y escuchar ah sus lamentos, y remediar todas sus miserias, penas
y dolores". El indio le responde con profunda humildad, que no es digno
de tal misin, dada su baja condicin social. Sus palabras, segin el texto,
son las siguientes: "Yo soy un hombrecillo, soy un cordel, soy una escalerilla
de tablas, soy cola, soy hoja, soy gente menuda...". La Seora del Cielo
insiste: "Oye, hijo mo, el ms pequeo, ten entendido que valen mucho mis
servidores y mensajeros a quienes puedo encargar que lleven mi mensaje
y hagan mi voluntad, pero es muy necesario que tii personalmente vayas,
ruegues, que por tu intercesin se realice, se lleve a efecto mi querer, mi
voluntad...".
O sea, queda claro que la Santsima Virgen Mara reconoce plenamente la dignidad humana del indgena, al cual ve con singular delicadeza,
y precisamente a l quiere enviarlo al Obispo como su mensajero. La Madre
de Jess desea darnos a entender a todos los hombres, que Ella no slo
respeta profundamente los derechos concedidos por Dios a toda la Humanidad, sino adems, decirnos con toda nitidez, que delante de Dios no hay
acepcin de razas, ni de personas; todos somos iguales en su presencia, y
si acaso hubiere alguna acepcin, esta sera en favor de los que son considerados como de ms baja condicin social.
Y les dije a todos mis escuchas: Aqu, en esta gran ciudad de Nueva
York, muy cerca de la Catedral, en el Rockefeller Center, podemos leer el
reconocimiento de los derechos y de las libertades del hombre, expresados, si no con las dulces palabras de la lengua indgena Nhuatl, s con
toda la fuerza y modernidad de este texto escrito en ingls.
Ya que tanto me entretuve en hablar de la celebracin en la Catedral
de San Patricio, en la cual por cierto y afortunadamente, tenemos una preciosa Imagen de Nuestra Seora de Guadalupe, me veo obligado a no alargarme ms, sino simplemente, a enumerar algunos de los lugares a los

266

que fui a llevar el Mensaje de Guadalupe, por ejemplo, Sarajevo, en Yugoslavia, en donde particip en un Congreso Internacional Mariano-Mariolgico, leyendo un trabajo teolgico acerca de algunas de las palabras clave
del Mensaje Guadalupano: "No estoy yo aqu, que soy tu madre?".
La misma participacin tuve en el Congreso realizado en Lisboa, Portugal. Igualmente en Santo Domingo, cuya celebracin culmin en la Baslica dedicada a Nuestra Seora de la Alta Gracia.
No puedo olvidar, por la gran importancia histrica del lugar, a la ciudad
de Jerusaln, en la cual, concelebrando con el Obispo del Patriarcado Latino de dicha urbe, monseor Beltriti, me toc predicar y coronar a una piadosa
Imagen de Nuestra Seora de Guadalupe, que se encuentra en el Colegio
de los Hermanos Lasallistas. El padre Lauro Lpez Beltrn escribi un libro
haciendo la resea de este acontecimiento.

Monseor Schulenburg recibe

el saludo de la paz del Cardenal
O'Connon

267

268

Captulo

XXII

Memoria de algunos ilustres

visitantes a los cuales recib
en la colina del Tepeyac

He dicho con anterioridad que se llegara el momento en mis memorias

de recordar algunos de los ilustres visitantes que estuvieron muy cerca de
la Imagen original de Nuestra Seora y a los cuales me toc recibir en la
Baslica de Guadalupe. Para m, sin duda, el ms importante fue precisamente el Papa Juan Pablo II.
El Seor, en el transcurso de mi vida sacerdotal, me ha concedido el
estar cerca, aun cuando fuera por algunos minutos, con varios de los Sucesores de Pedro, en la ciudad de Roma. Sin embargo, el que un Papa estuviera en Mxico por primera vez a lo largo de la historia de este pas, era
algo verdaderamente extraordinario. Ese Papa fue nada menos que nuestro actual Pontfice, al cual recib en mi pequea oficina de la vieja Baslica
de Nuestra Seora, antes de que ingresara solemnemente al nuevo Santuario ya construido, pero en el que todava no tena mi despacho.
Entr el Santo Padre a la intimidad de mi pequeo cubculo, se sent
en mi silla frente al escritorio y comenz a jugar un poco con los pequeos
objetos que tena yo sobre la mesa, tomndolos entre las manos. Yo, de
pe, en un ngulo de la habitacin, lo contemplaba con grande emocin,
y pensaba para mis adentros, he estado en Roma con diversos pontfices y
tambin estuve en la toma de posesin de este Papa; pero que l, a pocos
meses de la inauguracin solemne de su Pontificado, estuviese en mi despacho, y ah lo viera muy de cerca, esto jams me haba acontecido, y
estoy seguro que no suceder en lo futuro; pero adems, me dije: "Qu
palabras voy a dirigir al Santo Padre, que tengan algn sentido profundo,
o haya alguna razn especial para decrselas". l, con toda sencillez, para

269

iniciar alguna conversacin y tratando de explicarse en la lengua castellana, que estaba aprendiendo, me dijo: "Este seor, que est cerca de m,
lleva 13 aos de tolerarme como mi secretario privado", lo cual me dio la
oportunidad de responderle: "Perdneme Santidad, pero el padre Estanislao ha tenido la satisfaccin y el honor de ser ahora nada menos que el
secretario particular del Santo Padre". Creo que es todo lo que habl mientras estuve ah, muy cerca de Juan Pablo II.
Posteriormente, como deca, nos encaminamos hacia la nueva Baslica, donde se encontraban ya esperndolo con ansiedad todos los sacerdotes de este pas. bamos con l monseor Cassaroli, Secretario de Estado
de Su Santidad; el Nuncio Apostlico en Mxico, monseor Prigione; el
presidente de la Conferencia Episcopal Mexicana, monseor Surez, y algn

Monseor Schulenburg conversa en privado

con su Santidad el Papa.

270

otro prelado que no recuerdo. Yo tuve el honor de dirigirle a Su Santidad

algunas palabras en nombre de todo el clero de la Repblica Mexicana,
para servirle de introduccin a lo que l iba a decirnos. Afortunadamente, pude rescatar el pequeo y sencillo discurso que le dirig. Don Aurelio
Prez me hizo el favor de pedirlo a la filmoteca de Televisa y, aun cuando
no fue fcil recuperarlo, dado el inmenso archivo flmico de esa empresa,
lo puso en mis manos. Lo transcribo en estas pginas, tal y como lo pronunci delante del Papa:
Discurso p r o n u n c i a d o p o r m
a Su Santidad, el Papa

Santsimo Padre:
Los sacerdotes mexicanos y todos los que ejercen su ministerio sacerdotal
en este Pas, nos sentimos profundamente honrados y llenos de espiritual
regocijo con la visita a Mxico de Vuestra Santidad, Vicario de Cristo, y Pastor Universal de la Iglesia de Dios. Pensamos que es un don muy particular
del Seor el que podamos tener este contacto con Nuestro Padre, el Jefe Supremo de la Grey de Jess y escuchar sus palabras en forma directa y personal,
aqu, en este lugar, que es como el corazn de la Patria, y que tiene un significado religioso e histrico de tanta trascendencia para el pueblo de Mxico
y para todo el Continente Americano, ya que Santa Mara de Guadalupe es
la Reina de Mxico y Emperatriz de las Amricas. A nombre de todos los sacerdotes y religiosos de la Nacin Mexicana, doy a Vuestra Santidad la ms
cordial, respetuosa y filial bienvenida. Deseo adems, en brevsimas y sencillas palabras, expresar los ms fervientes anhelos de nuestro corazn sacerdotal. Nosotros, como cooperadores del orden episcopal, marcados con un
carcter especial que nos configura con Cristo Sacerdote, por la uncin del
Espritu Santo, queremos ejercer nuestro ministerio pastoral en favor de los
hombres, en ndma comunin con Vos, el Pastor Supremo, y con nuestros Obispos. Consagrarnos totalmente a la obra para la que el Seor nos ha elegido,
viviendo entre los hombres, no como extraos, sino muy cerca de ellos y con
un conocimiento vital de sus necesidades ms profundas, pero con la conviccin de que no podramos ser autnticos ministros de Cristo, si no furamos
testigos y dispensadores de otra vida ms que la terrena. Conscientes de
nuestra calidad humana, fuertemente enraizados en esta tierra, conocedo-

271

res de los hombres por nuestro trato cotidiano ntimo y personal con ellos,
y por nuestra propia introspeccin, pero al mismo tiempo sabedores de que
no podramos servir realmente a nuestros hermanos si nos conformramos
a este mundo; queremos vivir una vida autnticamente sacerdotal. Practicar
especialmente aquellas virtudes que nos acercan ms a los hombres, para
poder llevarlos a Dios; ser bondadosos de corazn, sinceros, fuertes en las
adversidades, y constantes en el trabajo; seriamente preocupados por los problemas de la justicia, de la libertad y de la pobreza, amantes de la paz. Slo
as podremos dedicarnos con autenticidad a la evangelizacin integral de
los hombres, mxime en los momentos actuales de la humanidad, en que se
hace ms apremiante y necesario enfatizar esta misin bsica y fundamental de la Iglesia, a la luz de la exhortacin de Su Santidad el Papa Pablo VI, de
feliz memoria, evangelii nuntiandi. Convencidos de la perenne juventud de la
Iglesia de Cristo, que sabe adaptarse a las necesidades de su tiempo sin traicionar jams al evangelio, deseamos ser mensajeros de su sabidura, no de
nuestra propia sabidura. Sabemos que adems de predicadores, somos ministros de los sacramentos y de la eucarista. Por eso nos empeamos en cultivar convenientemente la ciencia y las prcticas litrgicas, a fin de que por
nuestro ministerio litrgico, las comunidades cristianas que nos han sido
encomendadas, alaben cada da con ms perfeccin a la Augusta Trinidad.
En fin, Santsimo Padre, nos interesa mucho, en la medida en que hayamos
recibido esta encomienda de Vos, a travs de nuestros Obispos y en comunin
con ellos, ser verdaderos rectores del pueblo de Dios. Desde luego, nuestra
vida sacerdotal sera muy pobre si no encontrramos en el triple ejercicio de
nuestro ministerio pastoral nuestra propia santificacin. Este ministerio ha
de ser para nosotros una escuela prctica de perfeccin, conjuntando la vida de
servicio en favor de nuestros semejantes al estudio asiduo de las ciencias
sagradas y al coloquio personal con Cristo, especialmente en la vida eucarstica. Aqu, a las plantas de esta benditsima y misteriosa Imagen de Mara,
madre de Jess, y madre de la Iglesia, madre de todos los hombres, a la que
aprendimos a venerar y amar desde la infancia, en el seno de nuestros hogares cristianos, tan aferrados a la devocin de la Santsima Virgen Mara de
Guadalupe, y ms tarde, durante la etapa de nuestra formacin sacerdotal en
el Seminario, Os ofrecemos, Santo Padre, nuestra ms firme adhesin y
disponibilidad para secundar Vuestras enseanzas y orientaciones, especialmente en esta importantsima reunin del Episcopado Latinoamericano, en
Puebla de los ngeles, para la evangelizacin, presente y futura, de nuestro
continente. Que Vuestra visita sea para todos nosotros los sacerdotes, religiosos y laicos de Latinoamrica, una verdadera visita de gracia, estimn-

272

dola en todo su profundo significado, y que el Seor Os conceda una larga

vida y un fecundo ministerio pastoral, para gloria de la Augusta Trinidad y
mejoramiento de los seres humanos.
Por cierto que el Santo Padre, en esa su primera visita a nuestra Patria,
al encontrarse muy cerca de nosotros en la sacrista de la Baslica, le presentamos el libro de los visitantes ilustres, y l, con toda sencillez, redact
una pequea dedicatoria en latn, que escribi con su propia mano, para
recordar la solemnidad con la que se haba iniciado la Tercera Conferencia
del Episcopado Latinoamericano.

Monseor Schulenburg en tas escalinatas de la nueva Baslica muy cerca del

Santo Padre.

273

La traduccin del texto es la siguiente:

El da 27 de enero del ao del Seor de 1979, ante la milagrosa imagen de la
Santsima Virgen Mara de Guadalupe, dimos inicio a la Tercera Conferencia
del Episcopado Latino-americano.
Juan Pablo II, Papa
y numerosos representantes del mismo Episcopado.
Con estas palabras, de feliz memoria, nuestro libro de visitantes ilustres recibi para la historia, no slo de la Insigne y Nacional Baslica de
Guadalupe, sino de toda nuestra nacin, uno de los recuerdos ms dignos
de ser mencionados, y para nosotros los catlicos, sin ofensa de nadie,
el ms digno.
Nunca haba estado tan cerca de un Papa, y con tanta frecuencia, como
en esa ocasin con Juan Pablo 11. Comimos con l, ah mismo en la Baslica,
un pequeo grupo de personas: el Cardenal Cassaroli, Secretario de Estado
del Vaticano; el Cardenal Caprio, sustituto de dicha secretara; el Nuncio
Apostlico en Mxico, Girolamo Prigione; el secretario prticularde Su Santidad, monseor Stanislaw Dziwisz; la seora madre del Presidente de la
Repblica, las hermanas del mismo Presidente y un servidor.

274

En el transcurso de las diferentes actividades papales en el rea de la

Baslica, estuve muy cerca de l. Jams me haba retratado tantas veces
con un Papa como con Juan Pablo 11. Aqu, en mis memorias, publico alguna que otra de esas fotografas, para m interesantes.
En el 25 aniversario del ejercicio de mi cargo como abad de la Baslica, Su Santidad me envi a travs de la nunciatura apostlica su fotografa
con una bendicin muy especial, firmada por l mismo.
Cuando el Papa iba ya en el avin de regreso a Roma, llam a uno de
los sobrecargos y le pidi que me entregara personalmente su blanco solideo,
sin duda, un recuerdo inolvidable para m, de su presencia en nuestro pas.
Al sobrecargo le pareci un detalle tan especial, que, como l mismo me
confes, varias veces tuvo la tentacin e intencin de quedarse con el solideo, hasta que un da se present en mi oficina para entregrmelo.
Un recuerdo ms. Pocos meses antes de mi renuncia a la abada secular
de Nuestra Seora de Guadalupe, encontrndome en Roma, tuvimos el privilegio de ser recibidos por Su Santidad en una audiencia estrictamente
privada, durante 20 minutos, uno de los obispos auxiliares de la Arquidicesis de Mxico, monseor Abelardo Alvarado, y un servidor. Nos trat con
gran afabilidad y le expusimos, con sencillez, el objeto de nuestra visita.

Su Santidad el Papa con mons. Alvarado y mons. Schulenburg en audiencia

privada.

275

El general Charles de Gaulle y algunos

o t r o s personajes en nuestra Baslica

Despus de haber hablado del ms ilustre de nuestros visitantes y volviendo

muchos aos atrs, recuerdo para m muy memorable, ya que tena muy
poco tiempo de ser Abad de Guadalupe, fue la visita del seor general Charles
de Gaulle y de su estimable esposa, la seora Ivonne, los cuales asistieron
a misa en la vieja Baslica de Nuestra Seora de Guadalupe, el 19 de marzo
del ao de 1964.
La Embajada de Francia me envi un breve memorndum con la historia
y el curriculum poltico-militar, desde luego muy interesante, del general
de Gaulle, el cual, sin duda, tuvo una participacin muy decidida en la liberacin del pueblo francs, hacia finales de la Segunda Guerra Mundial.
Con su profunda conviccin de catlico militante, al llegar a la puerta
de la antigua Baslica se arrodill en el reclinatorio ah colocado para besar
el crucifijo antes de ingresar al Santuario y, de acuerdo con la antigua
usanza, entr bajo palio hasta el altar. Para llevar dicho palio, me permit
invitar a algunos empresarios, convencidos catlicos, los cuales no pertenecan a ninguna de nuestras congregaciones u organizaciones especficamente cristianas. Sin embargo, ellos, con gentileza, se prestaron a ejercer
dicho "oficio". Presidi la celebracin eucarstica el Cardenal Miranda. Concelebr con l, aun cuando todava no era habitual dentro de nuestra liturgia
la concelebracin, y posteriormente el general de Gaulle y su esposa firmaron el libro de nuestras memorias.
Quiero simplemente, como un recuerdo simptico que revelaba la recia
personalidad de este militar, presidente de Francia, referir un sencillo detalle: habamos colocado en el presbiterio varios reclinatorios para l y
sus acompaantes ms cercanos. A su lado estara su esposa, doa Ivonne;
sin embargo, l nos dijo: "La seora no es presidentesa, por lo tanto, debe
estar all abajo con mis otros acompaantes, y no en el presbiterio".
No podra poner en estas mis memorias a todos los personajes que
en el curso de ms de 30 aos fuimos recibiendo en la Baslica de Guadalupe. En el libro que cuidadosamente conservamos, hay una larga lista
de Jefes de Estado, tanto de nuestro continente, como del europeo, y de

276

otros lugares lejanos de estas tierras. Si me empeara en enumerar algunos

nombres ilustres, verbigracia de Francia, de Alemania, de Italia, de Blgica,
de Espaa, y de otros muchos lugares, podra omitir a ciertos personajes de
la historia. Sin embargo, pondr alguno que otro ejemplo: el rey de Espaa
con su esposa ha estado por lo menos dos veces en la Baslica; mucho muy
anteriormente nos visitaron los reyes de Blgica; Richard Nixon, connotado poltico norteamericano, el cual, sin ser catlico, visit nuestra antigua
Baslica, juntamente con su esposa, el 22 de junio de 1965, aos antes de
que fuese elegido presidente de Estados Unidos, como todos lo sabemos,
para el periodo 1968-1972. Habiendo sido reelegido para el siguiente cuatrienio, tuvo que dimitir dos aos despus, por estar comprometido en el
Affaire Water Gate.
No dej de causarme una gran admiracin la visita que nos hizo el Dalai
Lama con un pequeo grupo de monjes, compaeros suyos, los cuales pertenecen precisamente a una de las formas especiales del budismo, el lamasmo, tan complicado y difcil de entender, que se desarroll en el Tibet, de
donde se difundi por Mongolia, China y Siberia. Los recib en las puertas
de la Baslica, despus de la celebracin matutina de la Eucarista. Entramos
procesionalmente hasta el pie del altar, l me coloc una estola en el cuello,
y entonaron un canto religioso con esa voz de bajo profundo y con una letra
que desconocemos totalmente.
Puesto que ellos ignoraban el castellano, no pronunci ninguna palabra, y simplemente agradec su encuentro con nosotros, en un lugar tan
significativo para Mxico, con una inclinacin profunda, un gesto de bienvenida y una suave sonrisa de buena voluntad y de acercamiento respetuoso entre todos los seres humanos.
Por el apellido que llevo, de alguna manera me vera obligado a mencionar a varios cardenales arzobispos de la Repblica Federal Alemana; a
un presidente de la misma Repblica, el doctor Heinrich Lbke y al primer
ministro Helmut Kohl, bvaro profundamente catlico.
Hablando de la Santa Sede, tendra que referirme al que fue por muchos
aos Secretario de Estado de Su Santidad, el Cardenal Cassaroli, el cual
estuvo varias veces en el Tepeyac; a cardenales muy connotados de las dis-

277

tintas congregaciones de la sede apostlica, o a los embajadores de diversos pases, etctera.

Dada la impresin que me caus, debo mencionar especialmente al
cardenal Eugne Tisserant, el cual en vida fue decano del Colegio Cardenalicio y, entre otros muchos cargos. Secretario de la Congregacin para las
Iglesias Orientales. Creado cardenal por Su Santidad el Papa Po XI, en el
ao de 1936, a sus 52 aos de edad, era connotado arquelogo y miembro
de la Academia de Francia. Muri a los 88 aos de edad, el 21 de febrero de
1972. Por cierto que me encontraba en Roma cuando en su capilla privada
cas al licenciado Miguel Alemn Velasco con Christiane Magnani Pavese.
A este cardenal, estando de visita en Mxico, el Eminentsimo seor arzobispo primado, don Miguel Daro Miranda y Gmez, lo llev a mi pequea
oficina privada, el 19 de agosto de 1964, ese mismo da su firma qued
estampada en nuestro ya famoso libro de visitantes ilustres.
Me permito sugerir a historiadores y no historiadores, los cuales en sus
escritos muchas veces desean resaltar la gran importancia que tiene en
nuestro Pas y fuera de l, el Santuario de Guadalupe, que les sera til como
un dato complementario, consultar nuestro precioso libro de visitantes.
El Presidente Kennedy visit la Baslica y particip en la celebracin de
la Eucarista, un ao antes de su muerte, o sea, en 1962. Fue asesinado,
segn recuerdo, en noviembre de 1963, a pocos meses de mi presencia en
esa Colegiata de Guadalupe, como abad secular de la misma. Su muerte,
como todos recordamos, caus una gran impresin. Regresaba ya a mi casa,
despus de mi trabajo matutino en la Baslica, a la hora de la comida,
cuando escuch la noticia que no poda creer. Al atardecer, terminado el
rezo de vsperas y completas en el coro de la vieja Baslica, y el canto de
la Salve ante la Imagen de la Santsima Virgen, me acerqu en la sacrista
al sacerdote encargado de la misma, don Guillermo Ortiz, y le pregunt que
si haba algn libro de visitantes en el cual hubiera dejado, como recuerdo
de su presencia, su propia firma el Presidente Kennedy. Me parece que don
Guillermo no supo contestarme a esta pregunta, y entonces di rdenes a
la administracin para que se comprara un libro digno, a fin de recabar los
pensamientos y firmas de nuestros visitantes ms ilustres.

278

Dado que en aquel entonces nuestras leyes de alguna manera se resistan a estas visitas y los presidentes o diversos diplomticos de otros pases
no eran acompaados, verbigracia por los ministros de Relaciones Exteriores o por los jefes de protocolo a estos actos religiosos, era obvio que no
se les poda negar que asistieran a la Baslica. Los embajadores en Mxico
de esos pases recurran primero a la Secretara de Relaciones Exteriores
para que se le enterase de sus deseos y a fin de que se les proporcionara
toda la vigilancia necesaria. Posteriormente me hablaban a la Baslica, concertando conmigo el da y la hora en el que los visitantes, dentro de su
programa, queran ir al Santuario Guadalupano. Con gusto atendamos
a sus deseos.
Todos los extranjeros entendan que nuestro pueblo ve con gran simpata el que se acerquen a la Virgen Morena. Tal vez, adems de su devocin, era parte de su finalidad.
Quiero advertir, y ya lo he expresado con anterioridad, que a Dios gracias, en nuestro pas han mejorado mucho las relaciones entre la Iglesia
y el Estado y, por lo tanto, otro es el enfoque acerca de la libertad religiosa,
libertad a la que tienen derecho todos los ciudadanos. Claro est que el
ejercicio de este derecho tiene sus debidas limitaciones para no ofender
los derechos de los dems y no trastornar el orden pblico.
Si quisiera continuar extrayendo de las arcas de mi memoria recuerdos nuevos y recuerdos viejos, me volvera interminable. Hasta ahora el
Seor me ha concedido una salud bastante aceptable, y afortunadamente, una lucidez mental en virtud de la cual puedo reflexionar y entender
con claridad todo aquello que me propongo estudiar. Sin embargo, puesto
que mi deseo es dar a conocer lo ms pronto posible este humilde trabajo,
no quiero abusar de los dones de la Divina Providencia, razn por la cual
pretendo redactar el ltimo captulo de este libro escrito por el "ltimo abad
de Guadalupe", ya que ha cambiado la estructura de la Colegiata y, por
lo tanto, la "ley fundacional" de esa "abada secular", a la cual me refer
desde el inicio de stas, mis memorias.
De acuerdo con el Diccionario Porra, el cual se edit por primera vez
en el ao de 1964, a los pocos meses de mi toma de posesin, soy el XXI

279

Abad. Ah slo se indica mi nombre y la fecha en que el Cardenal Miranda

me dio posesin, o sea el 17 de mayo de 1963. Tal vez, en las siguientes
ediciones de dicho diccionario, cuando haya partido de este mundo, alguien
se preocupar por hacer algn breve relato de los 33 aos del Abad Schulenburg en el ejercicio de su cargo. Debo aclarar que el segundo abad electo,
llamado Miguel Cervera, nunca lleg a venir a Mxico a tomar posesin,
y muri en Espaa. El tercero de nombre, y segundo defacto, nacido en
Puebla, se llam Diego Snchez Pareja; por lo tanto, yo sera el XX Abad
de Guadalupe, ya que el segundo nunca tom posesin de esta dignidad.
Afortunadamente, no ser testigo presencial de lo que en ese Diccionario
se narre acerca de m.

280

Captulo XXIII

Discurso parablico
de Nuestro Seor Jesucristo,
expuesto en el captulo XIII
del Evangelio de San Mateo
POR ASOCIACIN de ideas, al llegar a este punto de mis remembranzas, no

s por qu me vino a la mente aquel pasaje del captulo XIII del Evangelio
de San Mateo, en el cual el evangelista expone las siete parbolas que
el Seor Jess predic a la multitud reunida delante de l. Mateo hace una
sencilla introduccin al discurso de Cristo, dicindonos: 'Aquel da sali
Jess de casa y se sent a la orilla del mar. Y se reuni tanta gente junto
a l, que hubo de subir a sentarse en una barca; toda la gente quedaba en
la ribera y les habl muchas cosas en parbolas..."
Despus de enumerar cada una de esas parbolas, varias de las cuales
explic en forma magistral el mismo Jess, el Seor interpela al pueblo
y le dice:
"Habis entendido todo esto?", y ellos le responden: "S". Y l aadi:
'As, todo escriba que se ha hecho discpulo del Reino de los Cielos,
es semejante a un padre de familia que saca de sus arcas cosas nuevas y
cosas viejas..."
A qu se refiere Jesucristo Nuestro Seor en estas dos ltimas lneas
del evangelista San Mateo? Al "doctor judo", el cual, una vez hecho discpulo de Cristo, posee y administra toda la riqueza de la Antigua Alianza,
aumentada por el perfeccionamiento de la Nueva. Podramos decir que
este elogio al "escriba cristiano" resume y concretiza el ideal expresado
a lo largo de la narracin del primero de los cuatro evangelistas.
Sin embargo, de mi parte, recurriendo al sentido acomodaticio de la
Escritura, quiero parecerme a ese doctor de la ley, que se ha hecho disc-

281

pulo del Reino de los Cielos, puesto que mis ms de 60 aos de sacerdocio
me dan la facultad de extraer de las arcas de mi memoria, recuerdos nuevos y recuerdos viejos que iluminan mi vocacin de SSrviciO fin faVOI fi
mis semejantes, cualquiera que sea su nivel profesional, cultural, social
o econmico.
A propsito de mis ms de 60 aos de sacerdocio, transcribo ntegro el
telegrama que me envi S.S. Juan Pablo II, con motivo del quincuagsimo
aniversario de mi ordenacin sacerdotal. Dicho telegrama, sin yo pedirlo,
fue sugerido a la Santa Sede por el entonces Nuncio Apostlico en Mxico,
Mons. Girolamo Prigione y, como se puede ver, est firmado por el Secretario de Estado, el Cardenal Casaroli.

STATO DELLA CITT DEL VATICANO

TELEGRAMMA

AL REVDMO MONS GUILLERMO SCHULENBURG PRADO A8A0 B A S L I C A DE SANTA MARA DE GUADALUPE QUE
CON PROFUNDA GRATITUD AL SENOR CELEBRA BODAS DE ORO SACERDOTALES SU SANTIDAD JUAN PABLO
ENVA SU CORDIAL

FELICITACION

DEDICAGION S E R V I C I O

EXPRESALE

VIVO RECONOCIMIENTO POR LARGA Y CONSTANTE

I G L E S I A ESPECIALMENTE EN COORDINACION CULTO Y ATENCION PASTORAL DE ESE

CENTRO PIEDAD MARIANA TAN QUERIDO Y FREQUENTADO POR PUEBLO F I E L MEXICANO EN

PRENDA ABUNDANTES

DONES D I V I N O S QUE S I G A N ACOMPANANDOLE EN SU VIDA M I N I S T E R I A SANTO PADRE OTORGALE CON

E S P E C I A L AFECTO

IMPLORADA

SOLEMNE M I S A J U B I L A R

II

BENDICION
CARDENAL

APOSTOLICA
CASAROLI

282

EXTENSIVA F A M I L I A R E S Y P A R T I C I P A N T E S EN

Captulo XXIV

El Acontecimiento G u a d a l u p a n o
en Mxico

Pensaba yo dedicar este ltimo captulo al problema de las apariciones

de la Santsima Virgen Mara al indio Juan Diego, desde el punto de vista

histrico, pero tanto se ha escrito y discutido acerca de este tema, por lo
menos a partir del siglo xviii, y existe una bibliografa tan abundante sobre
la materia, y adems se sigue publicando infinidad de artculos, entrevistas y reflexiones, lo mismo en peridicos y revistas de todo gnero, ocupndose por otra parte, de la Guadalupana la radio y la televisin, que me
parecera excesivo el insistir y profundizar todava ms en el tema que, sin
tocarlo directamente, podramos decir, ha sido, en el fondo, parte importante de mis memorias.
A propsito de este mi deseo de dedicar el ltimo captulo de mis
recuerdos al "Acontecimiento Guadalupano en Mxico", quiero hacer, en
honor a la verdad, una confidencia a mis lectores. Antes de que me nombrara el Papa Juan XXIII, Abad de Guadalupe, no haba profundizado en
el 'Acontecimiento guadalupano", ni me haba dedicado con pasin a su
estudio. Despus de que recib dicho nombramiento, cuando me fui a postrar a los pies de la Imagen Sagrada de Nuestra Seora, le promet dedicarme, por el resto de mis das, a su servicio.
De hecho, al hacer un breve anlisis de mi entrega total al servicio de
Nuestra Seora, gracias a Dios, puedo pensar que independientemente
de mis fallas y posibles equivocaciones, cuando repaso un poco mis informes anuales, constato que con la ayuda de muchos, pudimos lograr, si
no todos, buena parte de nuestros objetivos.

283

No alcanza la vida de un hombre para obtener en nuestro trabajo todo

lo que soamos, pero vamos dejando una piedrita en el camino, y los que
nos siguen, continuarn edificando las construcciones objeto de esos nuestros sueos. Sin embargo, al final de nuestra existencia temporal, debemos
repetir con humildad una frase que el Seor Jess nos dijo a este propsito:
"De igual modo, vosotros, cuando hallis hecho todo lo que os fue mandado,
decid: somos siervos intiles; hemos hecho lo que debamos hacer".2
Posteriormente sent la necesidad de estudiar a fondo el "Hecho Guadalupano" y conocer mucho mejor sus inicios y su desarrollo, y as lo hice, de
tal manera que puedo decir con verdad, ya que la humildad es la verdad,
que lo conozco profundamente, sin pretender calificarme como perito en
historia, ya que ella no es mi especialidad. Sin embargo, conozco sus reglas,
y afortunadamente creo gozar de ese sentido raro al cual llaman "sentido
comn".
Todo esto lo digo, porque muchos, y as lo he odo varias veces, se han
preguntado: Cmo es que habiendo sido Abad de Guadalupe durante ms
de 33 aos, ahora resulta antiaparicionista?
Quiero decirles que en todos mis aos de abad prediqu en la Baslica y
fuera de la Baslica, infinidad de veces, el mensaje de Nuestra Seora, mensaje altamente consolador y esperanzador: "...acaso no estoy yo aqu,
que soy tu Madre? no ests bajo mi sombra y amparo? no soy yo tu
salud? no corres en todo por mi cuenta? no ests por ventura en mi
regazo? entonces, que ms has menester? tienes necesidad de alguna
otra cosa?...".21
Naturalmente, el contenido fundamental de varias de las verdades teolgicas acerca de Mara, que en forma literaria leemos en el Nican Mopohua,
y que nosotros los sacerdotes aprendimos en el estudio de la "mariologa", son con frecuencia objeto de nuestra predicacin.
Al citar textualmente varias de las frases que encontramos en la narracin tradicional del mensaje guadalupano, muchas veces pude contemplar con mis propios ojos, la tranquilidad y consuelo que causaban en
nuestro pueblo.
20
21

Lucas e l 7 , v.l0.
Cfr. Nican Mopohua.

284

Jams dije una sola palabra acerca de la historicidad o no historicidad,

de las supuestas cuatro apariciones de la Santsima Virgen Mara al indio
Juan Diego. Por lo que toca a mi trabajo pastoral como rector del Santuario y presidente del Cabildo, repito, procur realizarlo con todo empeo.
Cuando se llegaron las festividades del primer centenario de la Coronacin de Santa Mara de Guadalupe, conced una entrevista acerca de
dichas festividades a la revista Ixtus de Cuernavaca, cuya emisin era
de poqusimos ejemplares, 250 o 300. Cuntas personas, en el momento de su publicacin, habrn ledo esa entrevista? Supongo que muy pocas,
ya que durante un largo tiempo no hubo ningn comentario sobre la
misma.
La esencia de la entrevista versaba acerca del significado de esos 100
aos de la Coronacin de Mara como Reina de Mxico y Emperatriz de
las Amricas y de las islas Filipinas.
En efecto, los entrevistadores iniciaron su dilogo conmigo con esta
pregunta:
Qu significa, Monseor, la celebracin que se est llevando a cabo de los cien
aos de la coronacin de la Virgen de Guadalupe como Reina de Mxico y Emperatriz de las Amricas y de las Islas Filipinas?

Mi contestacin, como se puede leer en la revista,22 fue la siguiente:

-El da 12 de octubre del presente ao culminaremos dicha celebracin. Esta
coronacin se realiz el 12 de octubre de 1895.
El abad de aquella poca, Monseor Antonio Plancarte y Labastida, le mand a hacer una hermosa corona a Pars. La celebracin de ahora se fija ms
en el sentido espiritual de esa coronacin.
No quiero decir con esto que los hombres de aquella poca no lo hubieran
tenido, pero era una celebracin ms extema, ms solemne y de acuerdo con la
poca.
Ahora nos encontramos en un momento distinto, y lo que queremos recalcar
con esta celebracin es que este pueblo de Mxico que naci, se gest y se hizo
un pas con una idiosincrasia y una identidad propias, se hizo bajo la gida
22
Cfr. Ixtus espritu y cultura, ao 3, nm. 15, invierno 1995.
Apndice nm. 4, Ixtus, espritu y cultura. Entrevista completa hecha a monseor Schulenburg.

285

de nuestra Seora de Guadalupe. Ella tiene un gran significado en la evangelizacin de nuestro pas y como forjadora de nuestra nacionalidad. Por ello,
nuestro vasallaje de amor, de fidelidad, de devocin, de obediencia a Ella, reina
del cielo y de los hombres, lo hemos querido expresar a travs de una coronacin real, porque Ella es la madre del rey, que es Cristo, y nos ha enseado el
camino hacia l, tanto como Cristo nos ha enseado el camino hacia el Padre.
As, nuestra devocin a Mara, adems de tener un sentido mariolgico, teolgico, espiritual, tiene un sentido cristocntrico, porque Cristo es quien est
en el centro, es nuestro gran intercesor, y nos valemos de Mara para llegar
a l.
Este es el gran significado que estamos manejando en esta celebracin que
culminar con la solemnidad del 12 de octubre aqu en la Baslica y en la
que estaremos pidiendo por las diversas regiones del pas, por los arzobispos
de cada una de las 14 reas pastorales de este pueblo, por todo nuestro pueblo y por nuestros problemas no solamente religiosos y espirituales, sino
tambin temporales.
Santa Mara de Guadalupe tiene un significado muy profundo en toda la
historia de la evangelizacin de este pas. La narracin fundamental, que es
el famoso Nican Mopohua, palabra nhuatl con la que empieza esa narracin y que significa: 'Aqu se cuenta", "aqu se narra", "aqu se dice", tiene
un sabor profundamente indgena, de mentalidad indgena, de creencias, de
fe, de costumbres, de ideas indgenas, pero tambin tiene un sentido europeo
de catequesis. Aqu, en la colina del Tepeyac, antes de que llegara Guadalupe,
antes de que llegara la Santsima Virgen Mara, la verdadera madre del verdadero Dios por quien se vive, de acuerdo con la narracin del Nican
Mopohua, haba un dolo, la Tonantzin, que es el diminutivo de Tonan, que
significa "nuestra madrecita", "la madrecita", a la que los indios le prestaban adoracin idoltrica. Por un precioso sincretismo religioso fue sustituida, superada y cambiada, por la verdadera devocin a la verdadera madre
de Dios: la Diosinantzin y ya no la Tonantzin. Toda nuestra evangelizacin,
particularmente del siglo xvii en adelante, o ms bien, desde mediados del xvi,
tuvo como estrella a Mara y a Mara bajo esta advocacin, tan querida por
el pueblo de Mxico, de Guadalupe. Porque su mensaje, que est en el Nican
Mopohua, es reivindicador de la dignidad humana del indio. Los dilogos que
ah sostiene con el indio son dilogos de dignidad, de amor de entendimiento, de aceptacin y en ese sentido tienen un gran significado humanstico,
pero tambin catequtico. Esta Seora del Cielo, es la Virgen Mara, es la madre
de Dios, el reconocimiento de la existencia de Dios, del nico Dios para los
indios, en substitucin completa de su multiplicidad de dioses. Ella es, como

286

se dice en griego, la Teotokos, la verdadera madre de Dios, no solamente la

Cristotokos, la verdadera madre de Cristo. Y ello nos llena de confianza, de
fortaleza. "No estoy aqu que soy tu madre?", es el mensaje esencial de Guadalupe. "No ests entre mis brazos ?". "No te tengo en mi regazo?". "Qu
te puede inquietar, qu te puede afligir, qu te puede molestar?". Todo este
mensaje ha sido un elemento providencial y precioso para la vida de este pas,
y aqu, en esta Baslica de Guadalupe, tenemos esa presencia permanente
con ms de diez millones de peregrinos al ao.
Esta devocin no ha disminuido, sino que se ha acrecentado. Y esto es para
m el milagro permanente de Guadalupe. No es un acontecimiento aislado ni
un hecho histrico de un momento. Son ms de cuatro siglos de presencia,
de amor, de providencia, de confianza, de seguridad, interviniendo en nuestra
vida personal, familiar, y social. Un milagro permanente de oracin. Pues
difcilmente hay en este pas otro lugar de donde puedan subir ms oraciones al cielo.
Todo esto es Guadalupe y celebrar estos cien aos es para nosotros un aliciente de transformacin interior y de meditacin de lo que representa esta
presencia.
Posteriormente, los entrevistadores entraron en el tema del Reconocimiento de Culto, o sea, de la Beatificacin Equivalente del indio Juan Diego,
y les expliqu la liturgia seguida por el Santo Padre en dicha beatificacin, y adems, el simbolismo que representaba el indio Juan Diego para
nuestras razas indgenas.
No quiero entrar en la polmica que se desat muy posteriormente,
acerca de dicha entrevista. Quiero decirles que poseo, afortunadamente, el
ntimero de la revista que se public en el invierno de 1995. Al releerla,
confieso que mucho me agradaron los conceptos en ella expresados tanto
acerca de la gran devocin del pueblo de Mxico hacia la Santsima Virgen Mara, bajo la advocacin de Guadalupe, como de su significado y
del sentido espiritual de la celebracin de los 100 aos de su Coronacin
como Reina de Mxico y Emperatriz de las Amricas y de las islas Filipinas. Perdn por mi falta de modestia al advertir que fue una entrevista
improvisada, sin tener ningn papel ante mis ojos. Sin embargo, me vi
obligado a tomar algunos textos escritos para darles la explicacin de lo
que me pedan.

287

Si mal no recuerdo, pas ms de un ao para que un supuesto "vaticanista", sacando de contexto una de mis frases y considerndola en forma
aislada, hiciera un comentario malicioso que provoc un gran escndalo.
Quiero advertir que todos los catlicos podemos llamarnos "vaticanistas",
en el autntico sentido de la palabra, es decir, somos adictos a la Sede
Apostlica de Pedro.
Me propuse no dar ninguna explicacin al respecto, como de hecho
lo hice, para no entrar en polmicas estriles, y, adems, al leer la noticia
tendenciosa del periodista, se me vino al pensamiento una comparacin
evanglica: fue algo as como una intervencin del Enemigo, del "hombre
malo" que siembra la cizaa en medio de la buena simiente. La cizaa
caus un triste desconcierto en nuestro pueblo, sin pensar sus sembradores, que estas noticias sensacionalistas dadas a travs de los medios de
comunicacin, ms bien hacen dao, que beneficio.
Como deca al inicio de este captulo, renunci al anlisis amplio del
"Fenmeno Guadalupano en Mxico", tema que se ha retomado una y otra
vez en los ltimos aos, a propsito de la posible beatificacin y canonizacin del indio Juan Diego. Sin duda, me dije, significara entrar en una
cuestin de difcil tratamiento, especialmente cuando el pueblo de Mxico
espera con ansiedad la venida de Su Santidad, para los ltimos das del
mes de julio, si es que el Seor as lo permite, teniendo en cuenta su
estado de salud, pues a travs de la televisin lo vemos muy deteriorado.
Me parece muy importante dejar plena constancia del gran respeto que
me merece Su Santidad, el romano pontfice, CUYAS DECISIONES ACATO SIN
NINGUNA HESITACIN, EN EL MBITO Y EN EL GRADO QUE LA FE ME OBLIGA A HACERLO, DE ACUERDO CON LA DOCTRINA DE LA IGLESIA.

No s si destruir mis apuntes acerca del tema para que se vayan al

fondo del mar, o los conservar en mi archivo personal, como un ejemplo de
mi esfuerzo en la profundizacin del fenmeno guadalupano en Mxico.
Por otra parte, creo que es fundamental aclarar en favor de la plena
tranquilidad de los investigadores e historiadores catlicos, que con esta
decisin, y despus de realizada dicha canonizacin, la Iglesia de ninguna manera pretende obligarlos a que abandonen sus estudios, ya que
sera absurdo que alguien dijese que deberan hacerlo, porque va de por

288

medio la infalibilidad de la cual goza el Romano Pontfice, en virtud de

su oficio magisterial, cuando como Supremo Pastor y Doctor de todos los
fieles, proclama, por un acto definitivo, la doctrina que debe sostenerse
en materia de fe y de costumbres. (Cfr. Cdigo de Derecho Cannico, canon
749, pargrafos 1 y 3.)23 Esta nuestra Iglesia Catlica, es amante de la
verdad, pues Dios es la verdad. El Seor Jess vino a mostramos la verdad
de su doctrina, que es nuestra doctrina y l nos dijo: "Yo soy el camino,
la verdad y la vida...".24
l quiere que vivamos con la verdadera libertad de los hijos de Dios.
Todos los seres humanos estamos obligados a buscar la verdad con
ahnco, y una vez encontrada, a sostenerla con verdadera conviccin, sin
ofender la buena fe de los dems, respetando sus propias convicciones,
y conviviendo con ellos pacficamente.
Vuelvo a recomendar a los eruditos y no eruditos que estn muy interesados en profundizar en el inagotable tema guadalupano, la lectura de
los libros de los cuales habl en stas, mis notas, al referirme a la actualidad del guadalupanismo mexicano. Por cierto, como es obvio, en algunos
de esos libros escritos con toda seriedad, est incluido un juicio crtico-histrico acerca del valor de las famosas informaciones de 1666, a las cuales
desde hace tiempo se les ha querido dar una fuerza jurdico-cannica como
prueba exhaustiva de la realidad histrica del 'Acontecimiento Guadalupano". (Confer. pp. 121 y siguientes).
Nuestro nacionalismo no comenz precisamente con el cura Hidalgo,
cuando tom como bandera de la Independencia la Imagen de la Guadalupana.25 Ya a mediados del siglo xvii, los llamados "cuatro evangelistas"
de las apariciones, defendan la grandeza de Mxico, iniciando un fuerte
nacionalismo. Argumentaban que la Santsima Virgen Mara haba tocado con sus plantas nuestra tierra en la colina del Tepeyac y, con este
hecho, la haba convertido en tierra sagrada.
Ms an, algunos, posteriormente, con delirio de grandeza, llegaron
a sostener que el Santo Padre debera establecer la Sede Apostlica en la
23

Cfr. pgina nm. 110 de stas, mis memorias.

Evangelio de San Juan c. 14, v. 6,
Ya que mencion a Don Miguel Hidalgo y Costilla, quiero hacer en este lugar un reconocimiento a su gran
humanismo, su espritu progresista, su acendrada cultura, su fuerte personalidad y su lucha incansable por obtener
la independencia de nuestra Patria, de la cual, sin duda fue el iniciador.
24
25

289

ciudad de Mxico, porque Mara no haba "hecho cosa igual con ninguna
otra nacin": Non jecit taliter omni nationi. Basta leer, adems, muchos de
los sermones que se pronunciaron en los pulpitos de nuestros templos
desde finales del siglo XVII en adelante acerca de este inagotable tema.
No dejan de ser sumamente interesantes los sutiles y audaces conceptos
teolgicos que se elaboraron a este respecto.
Quiero hacer aqu una breve e interesante digresin. Al dictar algunas
de las frases precedentes sobre la actualidad del guadalupanismo mexicano, tena yo en el subconciente el deseo de analizar algo que, podramos decir, constituye parte de nuestro propio ser nacionalista. En efecto,
guadalupanos y no guadalupanos, unos por conviccin y otros por mera
tradicin, no se atreven a expresar sus propias ideas al respecto, pues sienten
un temor oculto de que si trataran con absoluta libertad dicho tema, podran
empaar su imagen social, poltica, religiosa, o de cualquier otra ndole.
Constituye para ellos una especie de tab, el cual les obliga a no pronunciar ninguna palabra acerca del tema.
La historia es la historia, y tiene sus caminos propios y sus normas
especficas que guan a los amantes de las ciencias histricas, los cuales deben proceder con toda objetividad de acuerdo con esos principios,
sin dejar que la pasin o los intereses humanos obnubilen su entendimiento. Desde luego, no podemos negar que hay muchos hechos histricamente
controvertidos.
Estaba yo escribiendo estas lneas, cuando me enter por los diversos
medios de comunicacin que Su Santidad el Papa Juan Pablo II haba anunciado oficialmente, en el solemne consistorio del 26 de febrero del ao
2002, su decisin de venir a nuestro pas, y concretamente a la ciudad
de Mxico, para la canonizacin del indio Juan Diego. A ltimas fechas,
ya que va lenta la redaccin de mis memorias, aun cuando hemos recibido noticias un tanto contradictorias, nos informaron que, finalmente. Su
Santidad el Papa llegar a la ciudad de Mxico, el 30 de julio en la noche y
que al da siguiente, el 31, en la Baslica de Guadalupe ser la solemne
canonizacin del indio Juan Diego. Regresa al Santuario el da lo. de agosto
en la maana y despus de beatificar a los dos indgenas oaxaqueos, sale
del mismo, en su "Papamvil", para el aeropuerto, en donde abordar el

290

avin que lo transportar a la Ciudad Eterna. Esperamos que el Seor le

conceda al Santo Padre realizar ste, su deseo, pues mucho nos preocupa
su estado delicado de salud.
Despus de esta digresin relativa a la posible presencia por quinta
vez de Juan Pablo II en Mxico y, por supuesto, del entusiasmo que provoca entre todos nosotros los mexicanos, contino en la elaboracin del
tiltimo captulo de mis memorias. De hecho. Su Santidad vino a Mxico
y pudo realizar sus profundos deseos de estar entre nosotros, con grande
satisfaccin de la mayor parte de nuestros compatriotas.
Cartas enviadas a Roma y su total legitimidad

Quiero, sin embargo, decir algunas palabras de lo que aconteci cuando

en la Congregacin de las Causas de los Santos se trataba de la posible
canonizacin del indio Juan Diego, tan ampliamente discutida y de lo
mucho que se ha dicho en los diversos medios de comunicacin, inclusive en los estrictamente eclesisticos, a partir de las cartas enviadas a Roma
y firmadas no slo por algunos de los sacerdotes que estamos profundamente interesados en el Guadalupanismo Mexicano, sino adems por
amigos seglares, historiadores con ttulos acadmicos y muy conocedores
del Mxico que surgi de los hombres de allende los mares y de las razas
indgenas que ya habitaban estas tierras, de las cuales, obviamente, eran
sus legtimos posesores. Este nuevo Mxico, que no sin razn podemos
calificar como el Mxico Eterno.
Cuando escribimos esas cartas a Roma, no slo estbamos haciendo
un uso legtimo de nuestros derechos, sino que cumplamos con un deber
ineludible, particularmente los que somos hijos de la Iglesia Catlica, ya que
Roma debe ser la primera interesada, en tratndose de un proceso de canonizacin, de tener en sus manos todos los elementos indispensables para
que pueda proceder con estricto apego a la verdad, y as presentar al Santo
Padre el fruto de un estudio profundamente concienzudo y sin intereses
ajenos que puedan empaar u obscurecer la historicidad de la vida y santidad del individuo objeto de la canonizacin.

291

Desde luego, hay que reconocer que el proceso definitivo, como es obvio,
se realiz en Roma, de acuerdo con los documentos papales y las normas
cannicas establecidas en esta materia. Esto lo digo simplemente haciendo
alusin a lo que respond a dos o tres historiadores mexicanos que me
preguntaron si a ellos no se les tena en cuenta para alguna consulta a
este respecto. Les coment que normalmente podran ser consultados en
el proceso diocesano, pero que ignoraba quines y cundo haban sido
incluidos para exponer las objeciones existentes en contra de la posible
beatificacin y canonizacin del supuesto vidente del Tepeyac.
Segn recuerdo, aun cuando no con precisin, que durante dicho proceso, flaimos convocados a la Curia Metropolitana, por el Cardenal Corripio
Ahumada, un grupo de personas ms o menos numeroso, entre las cuales se encontraban algunos historiadores, todos ellos defensores de las
apariciones de la Santsima Virgen Mara al indio Juan Diego. Tengo presentes en mi memoria, por ejemplo, a don Antonio Pompa y Pompa, al
profesor Ramn Snchez Flores, y me parece que estaba tambin don
Ernesto de la Torre Villar.
Lo que no tuve en cuenta, porque no se me dijo, fue que al hacerse
esta convocatoria, se estaba cumpliendo con un requisito cannico para el
proceso diocesano de la posible beatificacin del indio. Por otra parte, no
llevaba conmigo ningn papel para exponer con exactitud las objeciones
en contra de dicha beatificacin, razn por la cual simplemente escuch
lo que ah se deca, sin pronunciar una sola palabra.
Quiero decir que mis amigos historiadores se sentan de alguna manera frustrados por su nula participacin en la etapa final de dicha causa, a
pesar de haber enviado a Roma sus libros referentes al tema, siendo, como
son, catlicos y profundamente conocedores de nuestro Mxico y, en
particular, de la cuestin guadalupana.
Al leer con cuidado el libro de El encuentro de la Virgen de Guadalupe y
Juan Diego, no dej de asaltarnos la duda razonable acerca de la seriedad
y validez de su argumentacin. Sin embargo, como dije, abandon mi
propsito de entrar a fondo en estas mis memorias, en el estudio del acontecimiento guadalupano, en el cual, como otros autores, expongo las
razones de nuestras objeciones al volumen que acabo de citar.

292

Nosotros quedamos plenamente tranquilos porque cumplimos con un

deber de conciencia, pero adems, confibamos en que se guardara el
secreto prescrito por el derecho cannico en todos los procesos. (Cfr. canon
1455, pargrafos 2o. y 3o.)
Desgraciadamente, las filtraciones indebidas y perniciosas que se hicieron, usando los diversos medios de comunicacin, provocaron un escndalo no solamente innecesario, sino en verdad nocivo para la buena fe de
nuestro pueblo.
Por fortuna, pienso que toda esta publicidad finalmente ha resultado
favorable para el crecimiento y maduracin de muchas de nuestras gentes,
pues el profundizar y distinguir los diversos aspectos de un culto y una
devocin tan fuertemente arraigados entre nosotros, ayuda al verdadero
conocimiento de una temtica que ha sido y sigue siendo apasionante en
la gestacin y consolidacin de nuestra nacionalidad.
Lo he repetido con frecuencia, y lo siguen afirmando muchos de nuestros escritores: el Guadalupanismo Mexicano contina siendo uno de los
ms slidos pilares de la unidad nacional, a pesar de todas nuestras divergencias y posiciones ideolgicas.
Creo que este hecho hay que considerarlo como altamente providencial,
as lo juzgo como catlico, teniendo en cuenta que adems ha sido un elemento muy importante para la evangelizacin de nuestro pueblo.
Los que formamos esta patria mexicana, de cuyas races nos sentimos
orgullosos, somos, sin embargo, muy diferentes bajo mltiples aspectos:
geogrficos, polticos, sociolgicos, culturales y raciales.
Cmo quisiramos que por fin Mxico llegara a ser verdaderamente
adulto, y que se acelerara su plena maduracin. Creo que ya es la hora, as
lo deseo ardientemente, de que, con los profundos cambios que parece se
estn realizando en nuestro pas hacia una verdadera democracia, realmente avancemos en todos aspectos y no sigamos con nuestras luchas
protagnicas y faltas de una autntica sensibilidad poltica, impidiendo
los consensos necesarios para el verdadero progreso de nuestra patria y,
por ende, de todos nuestros conciudadanos; en otras palabras, que no
sigamos dando unos pasos hacia adelante y otros pasos hacia atrs...

293

Para terminar este primer libro de mis memorias, quiero reafirmar lo

que expres en el eplogo que me pidieron los autores y productores del
hermoso lbum que se public con motivo del 450 aniversario de la presencia milagrosa de Santa Mara de Guadalupe en Mxico,26 por lo cual
transcribo algunas de mis palabras entonces dichas.

26
lbum conmemorativo del 450 aniversario de las apariciones de Nuestra Seora de Guadalupe, Ediciones
Buena Nueva, Mxico, 1981.

294

Eplogo

Palabras finales q u e me gustara leyeran

con atencin los q u e tienen e s t e libro en sus m a n o s
Custodio inmediato de la misteriosa Imagen de Santa Mara de Guadalupe
y testigo viviente en los ltimos dieciocho aos del dinamismo sobrenatural
de la Colina del Tepeyac, no podra aprisionar en breves palabras todo lo que
al hojear este bello y sustancioso lbum afluye a mi memoria.
En l veo algunas muestras de la riqueza devocional y cultural de nuestro
pasado histrico guadalupano; al mismo tiempo contemplo la presencia
inconfundible de Mara entre nosotros y la adhesin inquebrantable de nuestro pueblo hacia Ella, nota esencial y caracterstica de nuestra identidad.
En efecto, todo nuestro devenir histrico est profundamente ligado a la
Imagen y a las palabras de Santa Mara de Guadalupe. Ella es la evangelizadora delicadamente persuasiva, la forjadora de nuestra nacionalidad y la que
ha estado con nosotros en los momentos ms difciles de nuestra lenta
maduracin humana, cuyo privilegio ms preciado ha de ser la autntica y
verdadera libertad.
Durante este tiempo no slo he sido testigo sino que me ha tocado participar en
muchos acontecimientos grandes y pequeos, conocidos y desconocidos, que
han creado en m la profunda conviccin del significado y la trascendencia de
Guadalupe para la vida de nuestro pas. No es exageracin al afirmar que Nuestra
Seora de Guadalupe constituye el elemento aglutinante y estabilizador ms
fuerte de nuestra unidad a la vez que el difcil equilibrio de nuestra heterogeneidad.
La Santsima Virgen Mara nos pidi un templo material que nos ayudara a la
edificacin del templo espiritual que debemos ser cada uno de nosotros los
mexicanos. A travs de cuatro siglos y medio hemos venido tratando de cons-

295

truirle uno y otro. En el Recinto del Tepeyac podemos admirar los esfuerzos
realizados en las distintas etapas de nuestra historia. Los hombres de hoy
estamos dejando un testimonio interesante de nuestras posibilidades en la
Nueva Baslica de Nuestra Seora. Y lo que es muy importante, la construccin
del nuevo santuario nos ha dado conciencia de nuestra capacidad para realizar
obras que exigen fe, entusiasmo, perseverancia y mutua colaboracin, pero
adems confianza en nosotros mismos.
Ojal que stas, mis memorias, brevsimo resumen de un gran nmero
de experiencias vividas, especialmente en el Recinto del Tepeyac, narradas
con toda sencillez y naturalidad, para todos entendibles, sean de alguna
manera tiles a mis lectores y les ayuden a centrar, dentro de su cultura
religiosa, el amor y devocin a la Santsima Virgen Mara, bajo la advocacin, tan querida para los mexicanos, de Guadalupe.
Me sentir ampliamente satisfecho y recompensado si pude lograrlo.

296

APNDICE

ndices

297

298

Apndice nm. 1

Notas sobre el descenso,

t r a s l a c i n y a s c e n s o de la
Imagen guadalupana

A principios de 1976 tuve el privilegio de haber sido llamado por monseor

Guillermo Schulenburg -entonces abad de la Insigne y Nacional Baslica
de Guadalupe- por l promovida y construida.
Me pidi pensar en cmo sera bueno bajar del antiguo lugar que ocupaba como imagen principal en la antigua Baslica, transportarla por el
atrio sobre algunas andas hasta el altar mayor para acomodarla "de algn
modo" en el lugar que desde entonces ocupa, al lado de la cruz que decora
al bside de la nueva Baslica.
Todo lo necesario deba planearse como parte de la ceremonia de consagracin de la obra, que se celebr el 12 de octubre de 1976.
Me puse a pensar en qu deba hacer para bajar mecnicamente a la
imagen, transportarla y subirla hasta su sitio final, con un respeto tal, que
debiendo hacerlo ante un pblico que llenaba a ms no poder toda la
Basflica, y no slo eso, sino que era una ceremonia que se televisara a toda
la nacin.
Como parte del programa del evento, quise que la colocacin en el sitio
que desde entonces ocupa con gran dignidad, parecera -por programa, repito- una verdadera asuncin, semejante a la de la Virgen Mara llevada a cabo
hace casi 2,000 aos. Cmo cumplir con ese programa si, para colocarla
en su lugar, tendra que ser por sobre el vaco del paso de los peregrinos
que se encuentra exactamente bajo la imagen, por la parte posterior del
altar, para que la puedan ver con devocin las multitudinarias peregrinaciones que hay desde entonces, hace ya casi 24 aos de ser venerada en
su sitio.

299

Qued claro el programa de qu hacer, slo faltaba el cmo y con quin.

Se me ocurri poderla bajar con cables de acero, del grueso de un cable
de freno de una bicicleta de carreras, que tiene un espesor de milmetro
y medio, con una ventaja muy grande: lo venden por metro.
Ya qued el cmo, slo falta el quin, o mejor dicho: con quin?
Llam a colaborar conmigo a dos tcnicos que ofrecan una gran calidad en sus trabajos teatrales. Hablo de los hermanos Jos y Lino Frola, de
Mecnica Teatral, quienes diseaban y producan todo tipo de aditamentos mecanizados para permitir la ejecucin y lucimiento de obras presentadas en el teatro de las Bellas Artes y en todos los teatros conocidos en
Mxico.
Los cit y les expliqu para qu los llamaba y qu era lo que esperaba
de ellos. Aceptaron gustosamente cumplir con el nuevo trabajo.
Bajamos de su antiguo lugar tres veces a la Imagen de la Virgen, para
tener sus dimensiones y forma, para mandarle hacer un marco de acero
inoxidable para el transporte.
Mide 1.96 X 1.33 metros, o sea, 2.60 metros cuadrados. El abad Schulenburg peda que se transportara en un estuche blindado, toda vez que ha
sufrido dos graves atentados, uno de ellos con una bomba.
Pretender transportar en andas una imagen con dos cristales de 2.60
metros cuadrados, de 38 milmetros de espesor cada uno de ellos, hubiera
sido tanto como cargar en andas un automvil Renault 18. Imposible!
Mande hacer el marco de acero inoxidable, de tal manera que permitiera la colocacin de dos hojas de acrlico de 6 milmetros de espesor que
protegieran ambos lados y permitieran admirar a la Virgen de Guadalupe
a su paso.
Colocamos en el marco de acero dos soleras para anclar en ellas los
cables que permitieran su descenso y su ascenso.
Se colocaron -con la anticipacin debida- los mecanismos en los altares
viejo y nuevo que habran de auxiliar en las maniobras de bajar y subir.
Se anclaron en cada altar dos cables tensos, desde la parte baja del marco
de la imagen hasta el piso, inclinados para conducir sobre ellos al marco de
acero. En la vieja Baslica, para recibir a la imagen y colocarla sobre las

300

andas que para ello se fabricaron. En la nueva Baslica, desde la parte inmediata al paso de peregrinos, hasta la parte inferior del lugar definitivo, pero
que permitiera el paso guiado de sta por sobre el vaco del paso del stano.
Lamentablemente no hicimos jams en los sitios un ensayo del descenso y el ascenso de la imagen con los mecanismos y cables, pero nos confiamos totalmente en la eficiencia y la calidad del trabajo logrado.
El 12 de octubre, segn programa previo, se llev a cabo el descenso, el
traslado y el ascenso de la imagen con su marco colocado el da anterior.
Fue el 12 de octubre un da extraordinario que dej impresionada a la
totalidad de los asistentes a la ceremonia de la consagracin de la nueva
Baslica, ya que adems de haber sido presenciada por miles de testigos, fue
transmitida por toma directa de televisin y proyectada a dos pantallas
monumentales colocadas en el interior de la Baslica a ambos lados del
bside. No salieron los cables en las proyecciones de televisin, y stos
no se vean a ms de cuatro metros de distancia, de modo que el ascenso
final de la imagen impresion a varios miles de fieles, quienes presenciaron una verdadera y real asuncin de la Virgen de Guadalupe.
Esta es la resea de una accin que realic ese memorable 12 de octubre
de 1976, que hasta hoy-24 aos despus- me sigue pareciendo inolvidable.
Muchas gracias monseor Schulenburg.
JORGE CAMPUZANO FERNNDEZ

301

302

Apndice nm. 2

rgano m o n u m e n t a l de la Baslica
de S a n t a Mara de G u a d a l u p e

Antecedentes

Para dimensionar la monumentalidad del rgano que se encuentra en

la baslica, es necesario remontarse de manera muy general a los orgenes de este gran instrumento.
El rgano se ha denominado como el "rey de los instrumentos", es el
ms grande de todos los instrumentos musicales por su tamao, alcance,
tono y variedad de sonido.
Se considera, que el rgano fue una evolucin de las flautas de pan al
aadrseles fuelles mecnicos y registros para reemplazar los pulmones
y los dedos humanos.
El primer rgano del que se conserva una descripcin fue construido
por Ctesibius en Alejandra, alrededor de 250 aos a. J.C.
La propulsin de aire estaba regulada por medio de agua (presin
hidrulica) y el instrumento se denominaba hydraulus u rgano de agua.
En Espaa se construan en el siglo v, y en Inglaterra hacia fines del vi.
El rgano obtuvo un puesto permanente de las funciones religiosas alrededor de 1400.
Desde el siglo xv el rgano atraves un periodo de rpido desarrollo,
se invent el teclado de pedal y ms tarde se introdujeron los tubos que
producan sonidos de diversas calidades y que igualmente podan sonar
o ser silenciados a voluntad, mediante el teclado de sonido de muelle. El
primer registro de solo fue la flauta.

303

La construccin de rganos alcanz gran progreso en Alemania y los

pases bajos. En tanto que Inglaterra, la construccin y la interpretacin
al rgano termino con la destruccin total de los rganos de iglesia considerados por los puritanos como "monumentos de supersticin e idolatra".
En el siglo XVII existan tres tipos de rganos, al mismo tiempo que
el gran rgano de la iglesia-.
El porttil. Poda ser transportado por un hombre, slo tena dos series
de tubos con un pequeo fuelle detrs, manejado con una mano, mientras
la otra recorra las teclas. Los rganos porttiles eran frecuentemente
usados en las procesiones.
El positivo y el regal. Un tipo mayor era el rgano positivo, que con
frecuencia era empleado en las casas. El porttil y el positivo tenan registros de can, mientras que el tipo ms pequeo de rgano, el regal, tena
registros de gaita con pequeos resonadores. ste sola estar construido
en varias partes para poderlo plegar, de manera que cuando no estaba en
uso pareca una biblia grande, de ah el nombre de "biblia regal".
El rgano barroco. Los rganos de la poca barroca, diseados por
fabricantes tan famosos como Gottfrid y Andreas Silbermann, fueron la
sntesis de tantos siglos de experiencia. Su tono era lmpido y transparente, y como resultado de la baja presin del aire, los diversos registros
contrastaban sin detrimento del sonido tutti.
Empezaron a usarse los sonidos de cuerda construyndose depsitos
de aire, aunque no adquirieron un uso extenso hasta la poca del romanticismo, tan afanosa de conseguir un estilo ms expresivo.
El rgano gigante. Hacia 1850 eran varias las iglesias que tenan
rganos con ms de 100 timbres cuatro o cinco teclados y a veces dos
pedales. El afn por el tamao lleg a convertirse en un afn de poseer
"el mayor rgano del mundo".
Hasta hoy, el mayor es el Atlantic City (Nueva Jersey), tiene 1,233
registros, que abarcan 32,882 tubos controlados por siete teclados y uno
de pedal. La presin de aire que requiere es enorme: cien pulgadas, siendo
la norma de cuatro.
En el rgano deben considerarse tres partes principales: la tubera, el
mecanismo pulsador y el aparato propulsor.

304

Antiguamente, cada pas tena sus propias caractersticas en lo que

se refiere a rganos, algunas de las escuelas que ms sobresalieron fueron la italiana, que durante los siglos xv y xvi desarfollaron la extensin
del teclado. La escuela francesa se caracteriz por la sobreposicin de
teclados. Es importante mencionar que estas dos escuelas, as como la
espaola, contaban con un pedalier muy corto (menos de una octava).
A fines del siglo xvii, Alemania desarroll el pedalier, quedando casi
como se conoce actualmente, faltndole de dos a tres notas.
A lo largo de la historia el rgano va evolucionando, ya que antiguamente no se conoca la escala diatnica, que es la subdivisin en tonos
y semitonos.
En la poca de Johann Sebastian Bach (1685-1750) se conoce la escala por semitonos diatnicos y cromticos, lo que permite equilibrar las
octavas y repetirlas ms agudas o ms graves, exactamente iguales, esto
ampla la gama de posibilidades de composicin. La msica para rgano
y teclado adquiere un desarrollo extraordinario que permite escribir en
cualquier tonalidad hasta hoy conocida.
Durante este periodo, los rganos llegaron a tener tres teclados y hasta
49 registros, no obstante que su funcionamiento continuaba siendo a travs
de fuelles impulsados por la fuerza humana a los que Johann Sebastian
Bach llamaba "los pulmones del rgano".
En los orgenes del rgano, el teclado se tocaba con una mano y el aire
se impulsaba con la otra, posteriormente, cuando las dimensiones del instrumento crecieron, se recurra a hombres fuertes que a travs de fuelles
impulsaban el aire.
El rgano monumental que se encuentra en la baslica de Guadalupe
fue fabricado por Casavant Frres, ubicada en St. Hyacinthe Quebec, Canad.
El rgano de la baslica consta de 5 teclados y 32 bajos, cada teclado
consta de 61 notas y tienen su caracterstica propia. Al primero, contando de abajo hacia arriba, se le denomina positivo y es el que permite un
dilogo entre el gran rgano, haciendo el papel de fuerte (forte) piano.
El segundo teclado, denominado gran rgano, donde todos los dems
se pueden acoplar o llamar, haciendo las partes ms sonoras del instrumento.

305

El tercer teclado es el recitativo, en donde normalmente va la parte

de la meloda de algunas piezas de carcter tranquilo.
En el cuarto teclado se encuentran los sonidos de trompeta y cornetas, donde normalmente se tocan las fanfarrias.
El quinto teclado, denominado eco, como su nombre lo indica, se puede
llamar a cualquiera de los otros cuatro teclados y se utiliza tambin como
dilogo con el cuarto teclado, dando una sensacin de lejana.
Dicho rgano consta de 107 registros divididos en tres familias; flautas, principales y de lengeta (libre y batiente). Cada registro o timbre se
puede mezclar con cualquiera de los dems registros, dndonos una gama
de miles de combinaciones de sonidos, a cada tecla corresponde un tubo.
As mismo, tenemos registros compuestos que se denominan ripenos
(llenos), esto significa que a cada tecla corresponden varios tubos, existiendo desde 2 hasta 8 filas por tecla, lo que proporciona una dimensin
de aproximadamente 11,000 tubos, que van desde los ms graves de 32
pies a los ms pequeos de 1 pie.
Las caractersticas del rgano permiten que se pueda tocar desde la
msica ms antigua (siglo xv), hasta la msica ms contempornea.
MAESTRO A L E X CARLOS M N D E Z REYES

Mxico, D.E, agosto de 2000

306

Apndice nm. 3

Relacin de o b r a s q u e i n g r e s a r o n
al acervo artstico del M u s e o
de la Baslica de G u a d a l u p e , 1 9 7 1 - 1 9 9 6

1. Autor annimo mexicano

Virgen de Guadalupe
Siglo XIX

leo sobre tela

250 X 134.5 cm
290 X 175 X 11 cm (marco)
Nm. de inv. 1-93
2. Autor annimo novohispano
Virgen de Guadalupe
Siglo XVIII

leo sobre lmina de cobre

32.5 X 28.1 cm
50.2 X 38.7 X 5 cm (marco)
Nm. de inv. 1-94
3. Autor annimo mexicano
Virgen de Guadalupe
Siglo XIX (?)
leo sobre tela
76.5 X 49 cm
Nm. de inv. 1-98

71.2 X 52.2 cm
87.3 X 69 cm (marco)
Nm. de inv. 1-103
5. Autor annimo novohispano
Virgen de Guadalupe
Siglo xviii
leo sobre tela pegada sobre cartn
58 X 44 cm
72.3 X 58.5 cm (marco)
Repatriacin y entrega a la Baslica por el
Capelln William Broughton por conducto
del seor y seora Bosseloo, 22 de enero de
1982
Nm. de inv. 1-104
6. Autor annimo novohispano
Tercera aparicin de la Virgen de Guadalupe
Siglo xviii
leo sobre tela
80.4 X 72.2 cm
97.1 X 89.2 X 4.8 cm (marco)
Nm. de inv. 1-105

4. Autor: Miguel Cabrera (1659-1768) firma

7. Autor: Joseph Lpez
falsa
Virgen de Guadalupe con cuatro apariciones Tercera aparicin de la Virgen de Guadalupe
Siglo xvii-xviii
y vista del Tepeyac
leo sobre tela
1760
89.3 X 54 X 3.3 cm
leo sobre tela pegada a tabla

307

Donacin del padre Esteban Martnez de la

Serna
Nm. de inv. 1-119

105.7 X 70.7 X 4.4 cm (marco)

Nm. de inv. 1-106
8. Autor annimo novohispano
Virgen de Guadalupe
Siglo XVIII (?)

leo sobre tela

74 X 46 X 1.7 cm
Nm. de inv. 1-111
9. Autor: J. Jess Esquivel
Virgen de Guadalupe
1973
leo sobre tela
160.9 X 90.2 X 1.7 cm
176.4 X 105.5 X 5 cm (marco)
Ofrenda del autor, seor J. Jess Esquivel
Nm. de inv. 1-112
10. Autor annimo novohispano
Virgen de Guadalupe
1774
leo sobre tela
168.2 X 117.7 X 3.4 cm
Nm. de inv. 1-114

13. Autor: Valerio Prieto (1882-1932)

El milagro del pocito
1913 (copi)
leo sobre tela
90.4 X 71.4 X 2.6 cm
104 X 65.2 X 3.8 cm (marco)
Nm. de inv. 1-120
14. Autor annimo mexicano
El padre eterno pintando a la Virgen de Guadalupe Siglo XIX principios
leo sobre tela
85.5 X 64 cm
134 X 94.5 X 26 cm (marco)
Nm. de inv. 1-121
15. Autor annimo novohispano
Virgen de Guadalupe con cuatro apariciones
Siglo xviii
leo sobre tela
93 X 67.5 X 2.6 cm
Nm. de inv 1-122

11. Autor annimo novohispano

Virgen de Guadalupe
16. Autor annimo novohispano
Siglo xviii (?)
Virgen de Guadalupe con cuatro apariciones
leo sobre tela con aplicaciones de metal
y vista del Tepeyac
178.5 X 104.5 cm
Siglo xviii
186.3 X 107.2 X 2.5 cm (marco)
leo sobre tela
Donacin de la seora Piedad Gonzlez Esco121 X 86 X 2.9 cm
bedo
Nm. de inv 1-123
Nm. de inv. 1-115
17. Autor: Ramn de Torres
12. Autor annimo mexicano
Retrato de San Ignacio de Layola
Virgen de Guadalupe con cuatro apariciones
1782
Siglo XIX
leo
sobre tela
leo sobre tela
79.5
X
59.3 cm
75.1 X 53.1 X 3 cm

308

Donacin de monseor Guillermo Schulenburg Prado, xix Abad de Guadalupe

Nm. de inv. 2-181
18. Autor annimo novohispano
Arcngel San Miguel
Siglo XVIII
leo sobre tela
159.5 X 122 cm (forma oval)
174,2 X 138.8 X 7.8 cm (marco)
Nm. de inv. 2-185
19. Autor annimo novohispano
Cristo cae en el camino del calvario
Siglo xviii
leo sobre tela
154 X 148.3 X 3 cm
171.5 X 167 X 6.6 cm (marco)
Nm. de inv. 2-186
20. Autor annimo novohispano
Juicio de la Santa Inquisicin
Siglo xviii
leo sobre tela
198.5 X 98 cm
Nm. de inv. 2-187
21. Autor annimo novohispano
La divina pastora
Siglo xviii
leo sobre tela
55.9 X 84.2 cm
Nm. de inv. 2-188
22. Autor annimo novohispano
La circuncisin
Siglo xviii principios
leo sobre tela
42 X 63 cm
Nm. de inv. 2-189
23. Autor: Jos de Pez
La trinidad

Siglo XVIII
leo sobre lmina de cobre
2g.5 X 40.5 cm
Nm. de inv. 2-190
24. Autor annimo novohispano
Escudo de la Santa Inquisicin
Siglo xviu
leo sobre tela
38.8 X 29.3 X 1.5 cm
Nm. de inv. 2-191
25. Autor annimo novohispano
San Benito de Palermo
Siglo XVIII
leo sobre tela
112.3 X 54.3 X 3.5 cm
Nm. de inv. 2-192
26. Autor annimo novohispano
San Jos con el nio
Siglo xviii
leo sobre lmina de cobre
43.6 X 32.8 cm
51.9 X 42.3 X 2.9 cm (marco)
Nm. de inv. 2-193
27. Autor: Nicols Rodrguez Jurez (16651734)
Los cinco seores
Siglo xviii principios
leo sobre tela
73.2 X 55.1 X 2.5 cm
91.5 X 73.5 X 4.6 cm (marco)
Nm. de inv. 2-195
28. Autor annimo novohispano (Andrs
Lpez [?] fl. 1763-1811)
Apoteosis de la Virgen del Carmen
Siglo xviii
leo sobre tela
153.3 X 109.3 X 3.2 cm

309

34. Autor: Jos de Ibarra (1688-1756)

Presentacin de la Virgen en el templo

168 X 123.4 X 4.5 cm (marco)

Nm. de inv. 2-196

Siglo XVIII

29. Autor: Pablo Rulfo

San Sebastin Mrtir
1985
Temple sobre tela
191.7 X 50 X 3.2 cm
199.3 X 57.9 X 3.8 cm (marco)
Nm. de inv. 2-197

leo sobre tela

126 X 94.1 cm
Nm. de inv. 2-202
35. Autor: Jos de Ibarra (1688-1756)
Los deposorios
Siglo XVIII

leo sobre tela

126.7 X 95.4 cm
Nm. de inv. 2-203

30. Autor annimo mexicano

La visitacin
Siglo XIX
leo sobre tela
249.2 X I70cm
260.5 X 183.5 X 7 cm (marco)
Nm. de inv. 2-198

36. Autor: Jos de Ibarra (1688-1756)

Adoracin de los pastores
Siglo XVIII

leo sobre tela

126 X 96.8 cm
Nm. de inv 2-204

31. Autor: Matas Velasco

Cristo de la Caa
Siglo xviii
leo sobre tela
105 X 81.7 X 2.2 cm
117.5 X 94 X 4.5 cm (marco)
Nm. de inv. 2-199

37. Autor: Jos de Ibarra (1688-1756)

La Epifana
Siglo xviii
leo sobre tela
126.7 X 96.5 cm
Nm. de inv. 2-205

32. Autor annimo novohispano

Cristo Flagelado
leo sobre tela
98.7 X 61.8 cm (haz)
90.7 X 61.8 cm (envs)
102.5 X 84.8 X 6 cm (marco)
Nm. de inv 2-200

38. Autor: Jos de Ibarra (1688-1756)

Presentacin de Jess en el tiempo
Siglo xviii
leo sobre tela
126.7 X 96.2 cm
Nm. de inv. 2-206

33. Autor: Jos de Ibarra (1688-1756)

Nacimiento de la Virgen
Siglo xviii
leo sobre tela
126.7 X 94.4 cm
Nm. de inv 2-201

39. Autor: Jos de Ibarra (1688-1756)

La circuncisin
Siglo xviii
leo sobre tela
126 X 96.5 cm
Nm. de inv 2-207

Siglo XVII

310

40. Autor: Jos de Ibarra (1688-1756)

Jess entre los doctores
Siglo XVIII

leo sobre tela

126.5 X 95.5 cm
Nm. de inv. 2-208
41. Autor: Jos de Ibarra (1688-1756)
Trnsito de la Virgen
Siglo XVIII

leo sobre tela

126.5 X 95.5 cm
Nm. de inv. 2-209
42. Autor: Jos de Ibarra (1688-1756)
Asuncin de la Virgen
Siglo XVIII

leo sobre tela

126.5 X 96.1 cm
Nm. de inv. 2-210
43. Autor: Emilia Ortiz, 1917 (Tepic)
La piedad
1953 ?
leo sobre fibracel
177 X 122 cm
Nm. de inv. 2-211
44. Autor: Alberto Venegas
Martirio de San Juanico I
1985
Acrlico sobre tela
159.8 X 140.8 X 2.8 cm
163.2 X 143.8 X 3.8 cm (marco)
Nm. de inv. 2-212
45. Autor annimo italiano
Jess y la Samaritana
Siglo xviii
leo sobre tela pegada a masonite
170.8 X 213.8 X 4.2 cm

192.9 X 236.9 X 8.5 cm (marco)

Nm. de inv. 2-213
46. Autor annimo mexicano
La Virgen con el nio
Siglo xix-xx
leo sobre tela
97.3 X 67.4 X 2.7 cm
Nm. de inv. 2-221
47. Autor annimo mexicano
La Virgen con el nio (coronados)
Siglo XIX
leo sobre metal laminado
35.5 X 25.5 cm
43 X 33.6 X 8.8 cm (marco)
Nm. de inv. 2-222
48. Autor annimo mexicano
Retrato de hombre
Siglo XIX
leo sobre tela
94.8 X 74.7 X 2 cm (forma oval)
Nm. de inv. 2-223
49. Autor: Jess Reyes Ferreira
Gallo
1970 ca.
Gouache sobre papel de china
74.3 X 49.2 cm
96.5 X 71 X 3.5 cm (marco)
Nm. de inv. 2-225
50. Autor annimo europeo
Icono con representacin del calvario y la
muerte de la Virgen
Siglo XVII
leo sobre madera
37.1 X 27.7 X 2.7 cm
Nm. de inv. 2-226
51. Autor annimo novohispano
San Antonio de Padua

311

Siglo xviii
leo sobre tela
164 X 106 X 1.6 cm
Donacin del seor Felipe Gonzlez, 1993
Nm. de inv. 2-231
52. Autor annimo
San Jos con el nio
Siglo xviii
leo sobre tela
94.4 X 72 cm
96.6 X 74.5 X 4.8 cm (marco)
Donacin del seor Felipe Gonzlez, 1993
Nm. de inv. 2-232
53. Autor annimo novohispano
Virgen de los Remedios
Siglo xviii-xix
leo sobre tela
21.4 X 29.7 cm
43.5 X 35.4 X 4.8 cm (marco)
Nm. de inv. 2-234
54. Autor annimo
San Jos con el nio
Siglo XIX (?)
leo sobre tela
53.2 X 40 X 3 cm
Donacin del padre Esteban Martnez de la
Serna
Nm. de inv. 2-235
55. Autor annimo mexicano
San Jos coronado con el nio
Siglo XIX
leo sobre tela
56.2 X 43.1 X 3 cm
Donacin del padre Esteban Martnez de la
Serna
Nm. de inv. 2-236

312

56. Autor annimo mexicano

San Antonio de Padua
Siglo XIX

leo sobre tela

58.6 X 38.1 cm
Donacin del padre Esteban Martnez de la
Serna
Nm. de inv. 2-237
57. Autor annimo mexicano
La Santsima Trinidad
Siglo XIX
leo sobre tela
63.4 X 55.1 X 3 cm
Donacin del padre Esteban Martnez de la
Serna
Nm. de inv. 2-238
58. Autor: Pedro Medina Guzmn (n. en Guadalajara, Jalisco en 1916)
Retrato de monseor Guillermo Shulenburg
Prado, XXI Abad de Guadalupe
Siglo XIX
leo sobre fibracel
122 X 84 cm
127 X 89.5 cm (marco)
Nm. de inv. 2-239
59. Autor annimo novohispano
La Trinidad
Siglo xviii
leo sobre tela
76.5 X 54 cm
Nm. de inv 2-240
60. Autor annimo novohispano
San Camilo de Lelis
Siglo xviii
leo sobre tela
169.4 X 211.4 X 4cm
Nm. de inv. 2-243

61. Autor: Salvador Dal

Virgen de Guadalupe
1982
Impresin litogrfica a color. (Litografa hecha
a mano en planchas de piedra de zinc)
65.6 X 42.8 cm (placa)
95.2 X 69.9 X 3.5 cm (marco)
Donacin de Universal Fine Arts, Washington, D.C., USA
Nm. de inv 3-20
62. Autor: Joseph Sebastian Klauber (17001768) y Johann Baptist Klauber (1712-1787)
Apoteosis de la Virgen de Guadalupe, patraa de la Nueva Espaa
1754 ca.
Impresin de grabado en metal sobre papel
84.5 X 62.2 cm (papel)
94.2 X 74.2 X 2 cm (marco)
Donacin de monseor Francisco Mara Aguilera Gonzlez, 1988
Nm. de inv. 3-21
63. Autor: Cayetanus Zampinus (del). Antonius Baratti (sculp.)
El alma de la Virgen es guadalupana
Siglo xviii, segunda mitad
Impresin de grabado en metal sobre papel
12.3 X 6.6 cm (mancha de la impresin)
52.5 X 38.2 X 3.2 cm (marco)
Donacin del padre Luis vila Blancas, 1989
Nm. de inv. 3-46
64. Autor: Joseph Benito (dibuj y grab)
Exaltacin de la Virgen de Guadalupe como
patrona de la Nueva Espaa
1756
Impresin de grabado en metal sobre papel
29 X 18.9 cm (mancha de la impresin)
60.1 X 50.1 X 2.4 cm (marco)

Donacin del padre Luis vila Blancas, 1989

Nm. de inv. 3-47
65. Autor annimo novohispano
Patente de la congregacin de Nuestra Seora de Guadalupe de la parroquia de Santa
Catalina Mrtir de la Ciudad de Mxico
1770
Impresin de grabado en metal sobre papel
31 X 20.5 cm (papel)
60.2 X 50.1 X 2.4 cm (marco)
Donacin del padre Luis vila Blancas, 1989
Nm. de inv. 3-48
66. Autor: Igiz (lit.)
Mara Santsima de Guadalupe que se venera en la iglesia de la Universidad de Guadalogara
Siglo XIX
Impresin litogrfica sobre papel
32 X 20 cm (papel)
60.2 X 50 X 2.4 cm (marco)
Donacin del padre Luis vila Blancas, 1989
Nm. de inv. 3-49
67. Autor: Francisco Agera Bustamante
Descripcin de las endechas mudas en el elogio de la Virgen de Guadalupe dispuestas
por Manuel Quiroz
1784
Impresin de grabado en metal sobre papel
30 X 40 cm (papel)
57.2 X 71 X 1.9 cm (marco)
Donacin del padre Luis vila Blancas, 1989
Nm. de inv. 3-50
68. Autor: Jos Mara Montes de Oca
Blasn archiepiscopal de don Idelfonso Nez
de Haroy Peralta, obispo de Sonora
1800
Impresin de grabado en metal sobre papel

313

15 X 13 cm (papel)
68.2 X 46.8 X 2 cm (marco)
Donacin del padre Luis vila Blancas, 1989
Nm. de inv. 3-51

83.1 X 63.2 X 2.3 cm (marco)

Nm. de inv. 3-61

Impresin de grabado en metal sobre papel

14 X 8 cm (mancha de la impresin)
68.2 X 46.8 X 2 cm (marco)
Donacin del padre Luis vila Blancas, 1989
Nm. de inv. 3-52

74. Autor: Luca Maya

Vasco de Quiroga
1987
Impresin litogrfica sobre papel
51.2 X 34 cm (mancha de la impresin)
Nm. de inv. 3-64

73. Autor: Luca Maya

Bartolom de la Casas
1987
69. Autor: Rea
Blasn archiepiscopal de don Ildefonso NezImpresin litogrfica sobre papel
52 X 34.5 cm (mancha de la impresin)
de Haroy Peralta, obispo de Sonora
Nm. de inv. 3-63
Siglo XVIII

70. Autor: Vormser (del.). Lepetit (se). Lemaitre (dirix.).

Eglise Collegiale. (Iglesia Colegial o Colegiata)
1838?
Impresin litogrfica sobre papel coloreada
12.5 X 17 cm (papel)
26.7 X 31.8 X 2 cm (marco)
Donacin del padre Luis vila Blancas, 1989
Nm. de inv. 3-52
71. Autor: Casimiro Castro (del y lit.). Decaen
(litogr. y ed)
La Villa de Guadalupe
1853
Impresin litogrfica sobre papel
23.5 X 33.5 cm
54.4 X 69 X 2 cm (marco)
Donacin del padre Luis vila Blancas, 1989
Nm. de inv. 3-54
72. Autor: Felipe Ehrenberg
Virgen en crucero
1984
Aguafuerte y aguatinta en base de bloqueo
en aerosol, policromada sobre papel
80 X 61cm

314

75. Autor: Luca Maya

Pedro de Gante
1987
Impresin litogrfica sobre papel
49.6 X 32.8 cm (mancha de la impresin)
Nm. de inv. 3-65
76. Autor: Luca Maya
Motolina
1987
Impresin litogrfica sobre papel
52.7 X 33.7 cm (mancha de la impresin)
Nm. de inv. 3-66
n. Autor: Luca Maya
Juan de Zumrraga
1987
Impresin litogrfica sobre papel
51.7 X 34.4 cm (mancha de la impresin)
Donacin de la autora
Nm. de inv. 3-67
78. Autor annimo
Editor: Benzinger & Co.
Jess, Mara, Jos
1890

Impresin cromolitogrfica sobre papel

37.9 X 28.5 cm (papel)
50 X 40 cm (Mara Luisa)
Nm. de inv. 3-68
79. Autor: Pedro Gualdi
Villa de Guadalupe
1840
Impresin litogrfica sobre papel, coloreada
25.2 X 38.7 cm (mancha litogrfica)
27 X 40.4 cm (papel)
Nm. de inv. 3-78
80. Autor annimo mexicano
Procesin al Santuario de Nuestra Seora
de Guadalupe de Mxico y vista exterior del
Santuario
Siglo XIX
Impresin litogrfica coloreada
30.3 X 23.2 cm (mancha litogrfica)
33.2 X 25.7 cm (papel)
Nm. de inv. 3-79
81. Autor: Pedro Gualdi
Vista del interior del Santuario de nuestra
Seora de Guadalupe de Mxico
1840
Impresin litogrfica coloreada
25.7 X 38.7 cm (mancha litogrfica)
26.4 X 39.4 cm (papel)
Nm. de inv 3-80
82. Autor: Urbano Lpez (grab).
Editores: Julio Michaud y Tomas.
Interior del Santuario de Nuestra Seora de
Guadalupe de Mxico
Siglo XIX
Impresin litogrfica sobre papel, coloreada
25.9 X 36.5 cm (mancha litogrfica)
32.6 X 41.5 cm (papel)
Nm. de inv. 3-81

83. Autor annimo mexicano

Almanaque Bqyer (1932)
1932
Impresin cromolitogrfica sobre papel
39.7 X 69.9 cm (mancha de la impresin)
40.9 X 73 cm (papel)
Nm. de inv. 3-86
84. Autor: Casimiro Castro (1826-1889) (Dibuj y litografi). Decaen (editor)
La Alameda de Mxico
Tomada en globo
Siglo XIX

Impresin litogrfica sobre papel

23.5 X 33.8 cm (mancha de la impresin)
28.8 X 42.6 cm (papel)
Nm. de inv. 3-87
85. Autor: Casimiro Castro (1826-1889) (Dibuj y litografi). Decaen (edit)
Plaza de armas de Mxico
Siglo XIX
Impresin litogrfica sobre papel
23.3 X 33.6 cm (mancha de la impresin)
30.3 X 42.2 cm (papel)
Nm. de inv. 3-89
86. Autor: Casimiro Castro (1826-1889) (Dibuj y litografi). Decaen (edit)
La Villa de Tacubqya
Siglo XIX

Impresin litogrfica sobre papel

23.5 X 33.3 cm (mancha de la impresin)
30.1 X 43.2 cm (papel)
Nm. de inv 3-90
87. Autor: Casimiro Castro (1826-1889) (Dibuj y litografi). Decaen (edit)
Palacio Nacional de Mxico
Siglo XIX

Impresin litogrfica sobre papel

315

23.1 X 33.3 cm (mancha de la impresin)

28.9 X 36.7 cm (papel)
Nm. de inv. 3-91
88. Autor: Casimiro Castro (1826-1889)
(Dibuj y litografi). Decaen (edit)
El Valle de Mxico
Tomado desde las alturas de Chapultepec
Siglo XIX
Impresin litogrflca sobre papel
23.4 X 34.4 cm (mancha de la impresin)
29.7 X 43.5 cm (papel)
Nm. de inv. 3-92
89. Autor: Casimiro Castro (1826-1889) (Dibuj y litografi). Decaen (edit)
El Valle de Mxico
Tomado desde las alturas de Chapultepec
Siglo XIX

Impresin litogrflca sobre papel

23.7 X 35.2 cm (mancha de la impresin)
29.7 X 42.7 cm (papel)
Nm. de inv. 3-93
90. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913). Antonio Vanegas Arroyo (editor)
Nuestra Seora Mara Santsima de Guadalupe
1903
Impresin de grabado en metal sobre papel
30.5 X 19.9 cm (mancha del grabado sin
tipografa)
40.3 X 30.2 cm (papel)
Nm. de inv. 3-94
91. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913). Antonio Vanegas Arroyo (editor)
Interior de la Colegiata de Guadalupe
1898
Impresin de grabado en metal sobre papel
35 X 20.6 cm (mancha de la impresin)

316

40.3 X 30.1 cm (papel)

Nm. de inv. 3-95
92. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913). Antonio Vanegas Arroyo (editor)
Gaceta callejera nm. 16
1894
Impresin de grabado en metal sobre papel
36.1 X 26.2 cm (mancha impresa incluidos
tipografa y marco)
40.2 X 30.5 cm (papel)
Nm. de inv. 3-96
93. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913). Antonio Vanegas Arroyo (editor)
La coronacin de Mara Santsima de Guadalupe
Siglo XIX, finales
Impresin de grabado en metal sobre papel
60 X 40.3 cm (papel)
Nm. de inv. 3-97
94. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913). Antonio Vanegas Arroyo (editor)
Nonjecit taliter omni natonej nuevas coplas
de Chun Chin Chan
Siglo XIX, finales
Impresin de grabado en metal sobre papel
31 X 40.7 cm (papel)
Nm. de inv. 3-98
95. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913). Antonio Vanegas Arroyo (editor)
San Camilo de Lelis
Siglo XX, principios
Impresin de grabado en metal sobre papel
30.1 X 21.6 cm (mancha de grabado con
lnea perimetral)
40 X 30.3 cm (papel)
Nm. de inv. 3-99

96. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913). Antonio Vanegas Arroyo (editor)
Nuestra Seora de Zapopan
1903
Impresin de grabado en metal sobre papel
30.4 X 21.3 cm (mancha del grabado con
lnea perimetral)
39.9 X 30 cm (papel)
Nm. de inv. 3-100
97. Autor; Jos Guadalupe Posada (18521913). Antonio Vanegas Arroyo (editor)
Nuestra Seora de la Soledad de la Santa
Cruz que se venera en Mxico
Siglo XX, principios
Impresin de grabado en metal sobre papel
30 X 21.7 cm (mancha de grabado con lnea
perimetral)
40.3 X 30 cm (papel)
Nm. de inv. 3-101
98. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913). Antonio Vanegas Arroyo (editor)
A la Santsima Virgen de San Juan de los
Lagos
Siglo XX, principios
Impresin de grabado en metal sobre papel
30.2 X 20.6 cm (mancha del grabado con
lnea perimetral)
40.1 X 29.3 cm (papel)
Nm. de inv. 3-102

41 X 29.7 cm (papel)
Nm. de inv. 3-103
100. Autor; Jos Guadalupe Posada (18521913). Antonio Vanegas Arroyo (editor)
La milagrosa imagen del seor del rescate
Siglo XIX (?)
Impresin de grabado en metal sobre papel
29.1 X 20.2 cm (mancha del grabado con
fina lnea enmarcando)
50.2 X 30.6 cm (papel)
Nm. de inv. 3-104
101. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913). Antonio Vanegas Arroyo (editor)
Verdadero retrato del seor del hospital
1903
Impresin de grabado en metal sobre papel
28.1 X 20.2 cm (mancha de la impresin)
39.9 X 30.1 cm (papel)
Nm. de inv. 3-105
102. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913). Antonio Vanegas Arroyo (editor)
Verdadera imagen del seor de la salud
1908
Impresin de grabado en metal sobre papel
28.8 X 19.9 cm (mancha de la impresin)
40 X 29.9 cm (papel)
Nm. de inv. 3-106

103. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913). Antonio Vanegas Arroyo (editor)
99. Autor: Jos Guadalupe Posada (1852- Alabanzas y tierno despedimento dedicado
al esclarecido taumaturgo San Antonio de
1913). Antonio Vanegas Arroyo (editor)
Refugio de pecadores. Oracin a nuestra Seo-Padua
Siglo XX, principios
ra del Refugio
Impresin de grabado en metal sobre papel
1905
Impresin de grabado en metal sobre papel 25.1 X 16 cm (mancha de la impresin)
29 X 20 cm (mancha del grabado con lnea 30.4 X 20.3 cm (papel)
Nm. de inv 3-107
perimetral)

317

104. Autor: Jos Guadalupe Posada (1852- 108. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913)
1913). Antonio Vanegas Arroyo (editor)
Visita y despedimento al seor de Ixtapalapa El seor del Espino
Siglo XX, principios
Siglo xix-xx
Impresin de grabado en metal sobre papel Impresin de grabado en metal sobre papel
10 X 15 cm (mancha del grabado con lnea revolucin de aprox. 1940
perimetral)
30.5 X 21.2 cm (mancha de la impresin)
30.1 X 20 cm (papel)
46.9 X 34.4 cm (papel)
Nm. de inv. 3-108
Nm. de inv. 3-112
105. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913)
Capilla del cerritoy vela del marino
Siglo XX, principios
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
13.3 X 20 cm (mancha de la impresin)
46.9 X 34.3 cm (papel)
Nm. de inv. 3-109

109. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913)

Santa Cruz con elementos de la pasin
Siglo xix-xx
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
25.2 X 18 cm (mancha de la impresin)
47 X 34.4 cm (papel)
Nm. de inv. 3-113

106. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913)

Nuestra seora de la Soledad de la Santa
Cruz
Siglo XX, principios
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
30.5 X 24.7 cm (mancha de la impresin)
46.9 X 34.3 cm (papel)
Nm. de inv. 3-110

110. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913)

Milagro de San Isidro Labrador
Siglo XX
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
27.8 X 19.4 cm (mancha de la impresin)
46.9 X 34.4 cm (papel)
Nm. de inv. 3-114

107. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913)

Nuestra seora de la Soledad de Oaxaca
Siglo XX, principios
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
26.6 X 14.2 cm (mancha de la impresin)
46.9 X 34.5 cm (papel)
Nm. de inv. 3-111

111. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913)

Sombra del seor San Pedro
Siglo XX
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
30.7 X 22.3 cm (mancha de la impresin)
47 X 34.4 cm (papel)
Nm. de inv. 3-115

318

112. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913)

Ante el rey (del cuento "El lego sabio")
Siglo XX, principios
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
23.1 X 25.8 cm (mancha de la impresin)
34.4 X 46.9 cm (papel)
Nm. de inv. 3-116

116. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913)

Alabada sea la S.S. Trinidad
Siglo XX, principios
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
12.1 X 8.4 cm (mancha de la impresin)
34.3 X 23.6 cm (papel)
Nm. de inv. 3-120

113. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913)

El rey lo reprende del cuento El lego sabio
Siglo XX, principios
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
10.2 X 10.2 cm (mancha de la impresin)
34.4 X 23.6 cm (papel)
Nm. de inv. 3-117

117. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913)

El seor del rescate
Siglo XX, principios
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
8.4 X 5.8 cm (mancha de la impresin)
34.4 X 23.6 cm (papel)
Nm, de inv. 3-121

114. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913)

Reconfortando por su majestad del cuento
El lego sabio
Siglo XX, principios
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
10.2 X 10.6 cm (mancha de la impresin)
34.3 X 23.7 cm (papel)
Nm. de inv. 3-118

118. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913)

El seor de la santa sangre
Siglo XX, principios
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
9.6 X 6.8 cm (mancha de la impresin)
34.4 X 23.6 cm (papel)
Nm. de inv 3-122

115. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913)

San Isidro Labrador (con aureola)
Siglo XX, principios
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
23.4 X 16.2 cm (mancha de la impresin)
34.4 X 23.6 cm (papel)
Nm. de inv 3-119

119. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913)

Cristo crucificado bajo la tormenta
Siglo XX, principios
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
15.2 X 10 cm (mancha de la impresin)
34.3 X 23.6 cm (papel)
Nm. de inv. 3-123

319

120. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913)

Virgen de San Juan de los Lagos
Siglo xix-xx
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
16.7 X 12.3 cm (mancha de la impresin)
34.5 X 23.4 cm (papel)
Nm. de inv. 3-124

124. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913)

Santiago apstol
Siglo xix-xx
Impresin de grabado en meta! sobre papel
revolucin de aprox. 1940
7.2 X 5.5 cm (mancha de la impresin)
34.4 X 23.6 cm (papel)
Nm. de inv. 3-128

121. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913)

Virgen con el nio y coro de monaguillos
Siglo XX, principios
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
8.6 X 6.5 cm (mancha de la impresin)
34.4 X 23.5 cm (papel)
Nm. de inv. 3-125

125. Autor: Jos Guadalupe Perada (18521913)

San Lorenzo
Siglo xix-xx
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
8.3 X 5.7 cm (mancha de la impresin)
18.6 X 23.6 cm (papel)
Nm. de inv. 3-129

122. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913)

Santo con custodia y palma
Siglo xix-xx
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
6.1 X 4.2 cm (mancha de la impresin)
34.4 X 23.6 cm (papel)
Nm. de inv. 3-126

126. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913)

La divina pastora
Siglo xix-xx
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
9 X 6.2 cm (mancha de la impresin)
34.4 X 23.5 cm (papel)
Nm. de inv. 3-130

123. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913)

San Francisco
Siglo xix-xx
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
8.2 X 3.5 cm (mancha de la impresin)
34.5 X 23.6 cm (papel)
Nm. de inv. 3-127

127. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913)

Santa Mara de Cervell o del Socorro
Siglo xix-xx
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
10 X 6.2 cm (mancha de la impresin)
34.5 X 23.6 cm (papel)
Nm. de inv. 3-131

320

128. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913)

Minutos en compaa de Mara Santsima de
Guadalupe
Siglo xix-xx
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
10.3 X 7 cm (mancha de la impresin)
34.4 X 23.6 cm (papel)
Nm. de inv. 3-132
129. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913)
El titiritero
Siglo xix-xx
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
8.1 X 15.1 cm (mancha de la impresin)
34.4 X 23.6 cm (papel)
Nm. de inv. 3-133

9 X 12 cm (mancha de la impresin)
Nm. de inv. 3-135
132. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913)
La milagrosa imagen de Guadalupe en el
templo de San Martn
1894
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
18 X 21.9 cm (mancha de la impresin)
34.3 X 23.2 cm (papel)
Nm. de inv. 3-136

133. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913)

Milagro de la Virgen de Guadalupe en los
Remedios
Siglo xix-xx
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
130. Autor: Jos Guadalupe Posada (1852- 9.8 X 21.8 cm (mancha de la impresin)
1913)
10.9 X 23 cm (papel)
Sorprendente milagro. Segunda aparicin de Nm. de inv 3-137
N.S. de Guadalupe entre la hacienda de la
134. Autor: Jos Guadalupe Posada (1852lechera y San Martn
1913)
1894
Impresin de grabado en metal sobre papel La nueva aparicin de la Virgen de Guadalupe
revolucin de aprox. 1940
Siglo xix-xx
8.7 X 12.1 cm (mancha de la impresin)
Impresin
de grabado en metal sobre papel
34.2 X 23.6 cm (papel)
revolucin de aprox. 1940
Nm. de inv 3-134
12 X 16 cm (mancha de la impresin)
131. Autor: Jos Guadalupe Posada (1852- Nm. de inv 3-138
1913)
Estupendoy prodigioso acontecimiento, apar-135. Autor: Jos Guadalupe Posada (1852cin de N.S. de Guadalupe entre la hacienda 1913)
Serenata a la Virgen de Guadalupe
de la lechera y San Martn
Siglo xix-xx
1894
Impresin de grabado en metal sobre papel Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
revolucin de aprox. 1940

321

13.5 X 2.2 cm (mancha de la impresin)

Nm. de inv. 3-139
136. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913)
Novena para los nueve das de jornadas
Siglo xix-xx
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
16.1 X 11.2 cm (mancha de la impresin)
34.4 X 23.4 cm (papel)
Nm. de inv. 3-140

140. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913)

Cristo con la cruz a cuestas
Siglo xix-xx
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
12.1 X 9.2 cm (mancha de la impresin)
34.4 X 23.4 cm (papel)
Nm. de inv. 3-144

141. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913)

Santuario de Guadalupe. Procesin de mon137. Autor: Jos Guadalupe Posada (1852- jas a la catedral de Mxico
1913)
Siglo xix-xx
Sagrado corazn de Jess
Impresin de grabado en metal sobre papel
Siglo xix-xx
revolucin de aprox. 1940
Impresin de grabado en metal sobre papel 10.1 X 12.6 cm (mancha de la impresin)
revolucin de aprox. 1940
34.3 X 23.5 cm (papel)
15.5 X 10.3 cm (mancha de la impresin) Nm. de inv. 3-145
Nm. de inv. 3-141
142. Autor: Manuel Manilla
138. Autor: Jos Guadalupe Posada (1852- Honras fnebres de un obispo
Siglo xix-xx
1913)
Impresin de grabado en metal sobre papel
Crucifixin entre columnas y ramilleteros
revolucin de aprox. 1940
Siglo xix-xx
Impresin de grabado en metal sobre papel 17.5 X 12.2 cm (mancha de la impresin)
34.4 X 23.6 cm (papel)
revolucin de aprox. 1940
16.6 X 12.2 cm (mancha de la impresin) Nm. de Inv. 3-146
34.4 X 23.5 cm (papel)
143. Autor: Manuel Manilla (1830-1895)
Nm. de inv. 3-142
Santuario y plaza de San Juan de loS Lagos
139. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913)
Cristojlagelado
Siglo xix-xx
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
12.2 X 8.6 cm (mancha de la impresin)
34.4 X 23.6 cm (papel)
Nm. de inv. 3-143

322

Siglo XIX
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
13.9 X 25.2 cm (mancha de la impresin)
23.5 X 34.3 cm (papel)
Nm. de inv. 3-147
144. Autor: Manuel Manilla (1830-1895)
El obispo celebrando la misa
Siglo xix

Impresin de grabado en metal sobre papel

revolucin de aprox. 1940
8.2 X 8.1 cm (mancha de la impresin)
34.5 X 23.5 cm (papel)
Nm. de inv. 3-148
145. Autor: Manuel Manilla (1830-1895)
Santuario con bandera
Siglo XIX
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
7 X 8.6 cm (mancha de la impresin)
34.3 X 23.5 cm (papel)
Nm. de inv. 3-149
146. Autor: Manuel Manilla (1830-1895)
Natividad
Siglo XIX

Impresin de grabado en metal sobre papel

revolucin de aprox. 1940
6.1 cm diam. (mancha de la impresin)
34.4 X 23.5 cm (papel)
Nm. de inv. 3-150
147. Autor: Manuel Manilla (1830-1895)
El obispo celebrando la misa
Siglo XIX
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
9.3 X 6.2 cm (mancha de la impresin)
34.5 X 23.5 cm (papel)
Nm. de inv. 3-151
148. Autor: Manuel Manilla (1830-1895)
Cristo crucificado
Siglo XIX
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
16.5 X 10.6 cm (mancha de la impresin)
33.4 X 23.5 cm (papel)
Nm. de inv. 3-152

149. Autor: Manuel Manilla (1830-1895)

Calvario con Cristo crucificado y dos cruces
con la santa faz
Siglo XIX

Impresin de grabado en metal sobre papel

revolucin de aprox. 1940
7.6 X 11.1 cm (mancha de la impresin)
34.4 X 23.3 cm (papel)
Nm. de inv. 3-153
150. Autor: Manuel Manilla (1830-1895)
Milagrosa seor de las maravillas
Siglo XIX
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
14 X 9.5 cm (mancha de la impresin)
34.4 X 23.5 cm (papel)
Nm. de inv. 3-154
151. Autor: Manuel Manilla (1830-1895)
Calvario con la Virgen, San Juan y la Magdalena
Siglo XIX

Impresin de grabado en metal sobre papel

revolucin de aprox. 1940
6.8 X 8.3 cm (mancha de la impresin)
34.5 X 23.5 cm (papel)
Nm. de inv. 3-155
152. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913)
Divino rostro
Siglo xix-xx
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
10.8 X 9.6 cm (mancha de la impresin)
34.4 X 23.6 cm (papel)
Nm. de inv. 3-156
153. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913)

323

Cristo (en Baldaquino) con la Virgen y San

Juan
Siglo xix-xx
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
17.7 X 11.9 cm (mancha de la impresin)
34.4 X 23.5 cm (papel)
Nm. de inv. 3-157
154. Autor: Jos Guadalupe Posada (18521913)
El seor del rescate
Siglo xix-xx
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
20.9 X 7.8 cm (mancha de la impresin)
34.5 X 23.7 cm (papel)
Nm. de inv. 3-158
155. Autor: Manuel Manilla (1830-1895)
Calavera de los luchadores
Siglo XIX
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
15.2 X 15.3 cm (mancha de la impresin)
34.4 X 23.7 cm (papel)
Nm. de inv. 3-159
156. Autor: Manuel Manilla (1830-1895)
Calavera picadora
Siglo XIX
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
11.2 X 18 cm (mancha de la impresin)
34.3 X 23.5 cm (papel)
Nm. de inv. 3-160
157. Autor: Manuel Manilla (1830-1895)
Fiesta taurina
Siglo XIX
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940

324

9.4 X 17.3 cm (mancha de la impresin)

34.4 X 23.7 cm. (papel)
Nm. de inv. 3-161
158. Autor: Manuel Manilla (1830-1895)
El elegido
Siglo XIX
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
12.7 X 17.3 cm (mancha de la impresin)
23.6 X 34.3 cm (papel)
Nm. de inv. 3-162
159. Autor: Manuel Manilla (1830-1895)
La calavera
Siglo XIX
Impresin de grabado en metal sobre papel
revolucin de aprox. 1940
19.9 X 15.9 cm (mancha de la impresin)
34.4 X 23.6 cm (papel)
Nm. de inv 3-163
160. Autor annimo novohispano
Tesis
1777
Impresin de grabado en metal sobre seda
de color
72.5X 52 cm
84 X 63 X 3.5 cm (marco)
Nm. de inv. 3-164
161. Autor desconocido
Semillas, rostro de la Virgen de Guadalupe
1988 (?)
Impresin mecnica sobre papel
58 X 40 cm (mancha de la impresin)
62.7 X 45 cm (papel)
Nm. de inv. 3-166
162. Autor annimo. Debray Sucs. Editor,
Mxico
Vista general de la villa (lbum guadalupano)

Siglo XIX
Impresin litogrfica sobre papel
13.1 X 19.6 cm
18.5 X 25.4 cm (papel)
Nm. de inv. 3-168

48 X 42 X 8 cm (base)
Nm. de inv. 4-77

Nm. de inv. 3-170

169. Autor annimo novohispano

San Juan Evangelista

168. Autor annimo, cultura azteca perifrica

Deidadfemenina de la fertilidad
Siglos xv-xvi
163. Autor: Jos Salom Pina
Talla
en piedra volcnica con restos de pinBoceto para la corona de la Virgen de Guatura
roja
dalupe
40.7 X 21 X 16.5 cm
1894 (?)
Donacin del padre Luis vila Blancas, 1989
Lpiz y acuarela sobre papel
Nm. de inv. 4-78
68.1 X 49.6 cm
164. Autor annimo
San Juan, nio durmiendo
Siglo XVII
Escultura tallada en marfil
12 X 3.7 X 2.3 cm
Nm. de inv. 4-50
165. Autor annimo europeo
Virgen con el nio
Siglo XVII
Talla en hueso (relieve)
12.7 X 6.1 X 0.12 cm
Nm. de inv. 4-75
166. Autor annimo mexicano
Santa Ana
Siglo XIX
Talla en madera policromada
148 X 83 X 50 cm
40 X 49 X 8 cm (base)
Nm. de inv. 4-76
167. Autor annimo mexicano
San Joaqun
Siglo XIX
Talla en madera y policromada
155 X 59 X 53 cm

Siglo xviii

Talla en madera estofada y policromada

166 X 102 X 57 cm
Nm. de inv. 4-79
170. Autor annimo novohispano
Nio Dios recostado
Siglo xviii
Talla en madera policromada
12 X 35.5 X 15 cm
Legado de la seora Rosa Unda Horta de
Candia, por conducto del padre Alfonso Canda Unda, 1990
Nm. de inv. 4-82
171. Autor annimo novohispano
Cristo crucificado
Siglo xviii (?)
Talla en madera policromada y dorada con
aplicacin de espejo y tela
Cristo: 60.4 X 57.3 x 13 cm
Cruz: 158.8 x 79.4 X 2.4 cm
Nm. de inv. 4-86
172. Autor: Moreno
Congreso de historia sobre Juan Diego
27-29 de abril 1989

325

Reproduccin plastificada
34.9 cm diam. (mancha coloreada)
50.8 X 56.6 cm tamao del papel
57.6 X 63 cm marco
Nm. de inv. 5-34

Cuero pirograbado, ojillado y tensado hacia

el marco por medio de una cinta de cuero
50.5 X 40.7 cm
66.6 X 56.5 X 2 cm (marco)
Nm. de inv. 6-16

173. Autor: Moreno

Centro de estudios guadalupanos
Mxico 12 de oct. 1975
Reproduccin plastificada
34.9 cm diam. (mancha coloreada)
50.9 X 56.6 cm tamao del papel
57.4 X 63.1 cm marco
Nm. de inv. 5-37

178. Autor: Jos Rosario y Antonio lvarez R.

Olla con imagen guadalupana
1993
Barro decorado, bruido y cocido
46.5 X 35 X 35 cm
Nm. de inv. 6-17
179. Autor annimo mexicano
Virgen de Guadalupe
1991
Talla en madera de nogal
73.5 X 56 X 19 cm
Nm. de inv. 6-18

174. Autor annimo mexicano

Virgen de Guadalupe
Siglo XX, finales
Mixta, collage
55.2 X 41.8 cm
72.7 X 60.2 X 5 cm (marco)
Ofrenda de la familia Landeros Cabrera
Nm. de inv. 6-3

180. Autor: Luis Morales Ballesteros

Virgen de Guadalupe coronada por los ngeles
1996
Tule tejido
138 X 109.5 X 17.2 cm
Nm. de inv. 6-19

175. Autor: Zitro

Virgen de Guadalupe
1995
Mosaico de popote coloreado
22 X 35.2 cm
Nm. de inv. 6-9
176. Autor annimo mexicano
Custodia
1977
Carrizo tejido, decorado con flores de hilo
66.5 X 53 X 28 cm
Nm. de inv. 6-12
177. Autor: Jaime Cervantes Galarza (?)
Imagen de la Virgen de Guadalupe
1987

181. Autor: Lucas Jardn Vzquez

Virgen de Guadalupe
1996
Tule tejido
94.5 X 72 X 26 cm
Nm. de inv. 6-20
182. Autor: Ismael Gutirrez
Escudo Nacional de Mxico
Marzo 1996
Tule tejido policromado
Nm. de inv. 6-21
183. Autor: ACMV
Virgen de Guadalupe

326

1983 ca.
Barro modelado, policromado y vidriado de
Metepec
49.5 X 37.3 cm forma oval
Nm. de inv. 6-31
184. Autor annimo huichol
Virgen de Guadalupe
1989 ca.
Collage de estambre sobre flbracel
60 X 60 X 2 cm
Nm. de inv. 6-32
185. Autor annimo
Virgen de Guadalupe con rosas
1960 ca.
Talla en madera pirograbada con aplicacin
de pedrera
31.3 X 37.6 X 13.1 cm
Nm. de inv. 6-33

189. Autor annimo

Botella conforma de Virgen de Guadalupe
1995 ca.
Vidrio soplado y moldeado
25.1 X 7.9 X 6.6 cm
Nm. de inv. 6-38
190. Autor annimo mexicano
Juan Diego mostrando el ayate milagroso
1940 ca.
Talla en piedra
85.5 X 40 X 20.5 cm
Nm. de inv. 7-19
191. Autor annimo mexicano
Tercera aparicin de la Virgen de Guadalupe
Siglo XX
Madera tallada y policromada
100 X 60 X 4 cm
Nm. de inv. 7-21

186. Autor annimo italiano (?)

Caracol con la imagen de la Virgen de Guadalupe 1980 ca.
Bajo relieve en concha de caracol
15.5 X 12.3 X 10 cm (caracol)
21.9 cm de alto (con base)
Nm. de inv. 6-35

192. Autor annimo mexicano

Primera aparicin de la Virgen de Guadalupe
Siglo XIX
Mixta: relieve en cera y coUage de diversos
materiales, policromados
55.5 X 41.4 X 6.5 cm
Nm. de inv 7-22

187. Autor annimo

Jarra con imagen guadalupana
1940 aprox.
Barro policromado
19.5 X 11.6 X 15.1 cm
Nm. de inv. 6-36

193. Autor annimo mexicano

Segunda aparicin de la Virgen de Guadalupe
Siglo XIX
Mixta: relieve en cera y collage de diversos
materiales, policromados
55.1 X 41.4 X 7cm
Nm. de inv 7-23

188. Autor: Feder's

Virgen de Guadalupe
1994 ca.
Vidrio soplado y moldeado
27.5 X 13.2 X 9.7 cm
Nm. de inv. 6-37

194. Autor annimo mexicano

Tercera aparicin de la Virgen de Guadalupe
Siglo XIX
Mixta: relieve en cera y collage de diversos
materiales, policromados

327

199. Autor annimo mexicano

Cliz
Siglo XIX
195. Autor annimo mexicano
Plata repujada, cincelada y grabada
Cuarta aparicin de la Virgen de Guadalupe 18.9 X 14.6 X 14.6 cm (cliz)
Siglo XIX
15 cm diam. (patena)
Mixta: relieve en cera y coUage de diversos Legado del Prroco de Jolostotitln, padre
materiales, policromados, cera fundida y Jos Guadalupe Gonzlez, 1986
policromada con aplicacin de otras tcnicas Nm. de inv. 10-55
55 X 41 X 6.8 cm
200. Autor: Bertoni (Milano)
Nm. de inv. 7-25

55.4 X 41.2 X 6.8 cm

Nm. de inv. 7-24

Copa FIFA

196. Autor annimo mexicano

Virgen de Guadalupe
Siglo xviii
Estatuilla modelada en barro con decoracin
policroma y vidriado. (Talavera de Puebla)
44.8 X 19.2 X 12.7 cm
Nm. de inv. 7-26

Fundicin de metal dorado

18.9 X 14.6 X 14.6 (cliz) cm
15 cm diam. (patena)
Donacin de la Seleccin de Italia para el
Campeonato Mundial de ftbol de Mxico,
1986
Nm. de inv. 10-62

197. Autor annimo mexicano

Juan Diego mostrando el ayate milagroso
Siglo xix
Bordado con hilos de colores con caras,
manos, pies y fondo de la imagen de la Virgen pintados sobre seda
52.4 X 44.7 X 1 cm
74.5 X 66.5 X 7.5 cm (marco)
Donacin del excelentsimo seor Cardenal
Sebastiano Baggio, 1989
Nm. de inv. 8-42

201. Autor annimo mexicano

Bculo

198. Autor: G. Pirrone

Rosa
1966
Oro y plata labrada
55 X 18 cm
Enviada a la Santsima Virgen de Guadalupe
por S.S. el Papa Paolo VI
Nm. de inv. 10-1

3 2 S

328

Siglo XX

Plata con partes sobredoradas, moldeada, con

aplicacin de marfil y piedras semipreciosas
182 X 16.4 X 4.4 cm
Legado del Cardenal y Arzobispo Primado de
Mxico, monseor Miguel Miranda y Gmez
por conducto del padre Guillermo Ortiz
Nm. de inv. 10-70
202. Autor annimo peruano
Exvoto de Shophie Schoster Mejido de Abad
Huancayo, Per, 1978
Plata martillada y repujada
54.4 X 35.4 cm
Nm. de inv. 10-84
203. Autor annimo mexicano
Altar y baldaquino guadalupanos de 1895
Siglo XIX

Aleacin de materiales; repujado

(Tomo tercero)
J.F. Parres y Ca. editores

51.9 X 40.7 X 3.4 cm

69.7 X 58.7 X 3.8 cm
Donacin del seor Gildardo Castellanos, 31
de julio de 1987
Nm. de inv. 10-57

Barcelona, Mxico. 895 p.

s/f
Texto en espaol, con tres Ilustraciones a color
en cromolitografa
22 X 15.3 X 5.2 cm
Donacin del licenciado Francisco Baos
Urquijo, 19 de mayo de 1994
Nm. de inv. 12-3

204. Autor: Le Courneur y Bertren

Jarrn
Siglo XVIII (?)
Porcelana dura decorada y policromada y
bizcocho con aplicaciones de bronce
275 X 54.5 X 44 cm
Nm. de inv. 11-24

208. Fray Jernimo de San Joseph y San Juan

de la Cruz
205. Autor: Le Courneur y Bertren
Obras espirituales que encaminan a una
Jarrn
alma, a la ms perfecta unin con Dios en
Siglo XVIII (?)
transformacin de amor por el exttico y
Porcelana dura decorada y policromada y sublime doctor mystico, el beato padre San
bizcocho con aplicaciones de bronce
Juan de la Cruz
275 X 54.5 X 44 cm
En Sevilla, por Francisco Leefdael, en la
Nm. de inv. 11-25
Ballestilla, 1703. Aos
34.3 X 25 X 6.5 cm
206. Autor: Buffon
Nm. de inv. 12-4
Galera de historia natural
Editada por: Librera espaola de Garnier
209 a 264. Autor: Hugo Brehme
Hermanos
Fotografas con el tema dd Tipeyac (55 piezas)
Pars, 1885
Negativos originales y copias en papel
27.6 X 18.8 X 5 cm
Plata sobre gelatina
Nm. de inv. 12-1
Nm. de inv. 15-1 a 15-55
207. Autor: D. Fernando lvarez Prieto
La Virgen del Tepeyac

Total: 264 (Doscientas sesenta y cuatro piezas)

JORGE GUADARRAMA GUEVARA

Mxico, D.F., diciembre del 2001

329

330

Apndice nm. 4

Revista Ixtus
Espritu y Cultura, a o 3, n o . 15,
Cuernavaca, Morelos, Invierno de 1995
El milagro de G u a d a l u p e .
Entrevista con Guillermo Schulenburg*
Guillermo Schulenburg, vigsimo primer abad de la Baslica de Guadalupe,
y actual custodio de la fe guadalupana, nos entrega en esta entrevista
su particular visin del acontecimiento del Tepeyac.
Qu significa, monseor, la celebracin que se est llevando a cabo de
los cien aos de la coronacin de la Virgen de Guadalupe como Reina
de Mxico y Emperatriz de las Amricasy de las Islas Filipinas?
El da 12 de octubre del presente ao culminaremos dicha celebracin.
Esta coronacin se realiz el 12 de octubre de 1895.
El abad de aquella poca, Monseor Antonio Planearte y Labastida,
le mand a hacer una hermosa corona a Pars. La celebracin de ahora
se fija ms en el sentido espiritual de esa coronacin.
No quiero decir con esto que los hombres de aquella poca no lo hubieran tenido, pero era una celebracin ms extema, ms solemne y de acuerdo
con la poca.
Ahora nos encontramos en un momento distinto, y lo que queremos
recalcar con esta celebracin es que este pueblo de Mxico que naci, se
gest y se hizo un pas con una idiosincrasia y una identidad propias,
se hizo bajo la gida de nuestra Seora de Guadalupe. Ella tiene un gran
significado en la evangelizacin'de nuestro pas y como forjadora de nuestra
nacionalidad. Por ello, nuestro vasallaje de amor, de fidelidad, de devocin,
de obediencia a Ella, reina del cielo y de los hombres, lo hemos querido expresar a travs de una coronacin real, porque Ella es la madre del rey, que

331

es Cristo, y nos ha enseado el camino hacia l, tanto como Cristo nos ha

enseado el camino hacia el Padre. As, nuestra devocin a Mara, adems
de tener un sentido mariolgico, teolgico, espiritual, tiene un sentido cristocntrico, porque Cristo es quien est en el centro, es nuestro gran intercesor, y nos valemos de Mara para llegar a l. Este es el gran significado
que estamos manejando en esta celebracin que culminar con la solemnidad del 12 de octubre aqu en la Baslica y en la que estaremos pidiendo
por las diversas regiones del pas, por los arzobispos de cada una de las
14 reas pastorales de este pueblo, por todo nuestro pueblo y por nuestros problemas no solamente religiosos y espirituales, sino tambin temporales.
Santa Mara de Guadalupe tiene un significado muy profundo en toda
la historia de la evangelizacin de este pas. La narracin fundamental,
que es el famoso Nican Mopohua, palabra nhuatl con la que empieza
esa narracin y que significa: 'Aqu se cuenta", "aqu se narra", "aqu se
dice", tene un sabor profundamente indgena, de mentalidad indgena, de
creencias, de fe, de costumbres, de ideas indgenas, pero tambin tiene un
sentido europeo de catequesis. Aqu, en la colina del Tepeyac, antes de
que llegara Guadalupe, antes de que llegara la Santsima Virgen Mara,
la verdadera madre del verdadero Dios por quien se vive, de acuerdo con
la narracin del Nican Mopohua, haba un dolo, la Tonantzin, que es el
diminutivo de Tonan, que significa "nuestra madrecita", "la madrecita",
a la que los indios le prestaban adoracin idoltrica. Por un precioso
sincretismo religioso fue sustituida, superada y cambiada, por la verdadera devocin a la verdadera madre de Dios : la Diosinantzin y ya no
la Tonantzin. Toda nuestra evangelizacin, particularmente del siglo xvii
en adelante, o ms bien, desde mediados del xvi, tuvo como estrella a Mara
y a Mara bajo esta advocacin, tan querida por el pueblo de Mxico, de
Guadalupe. Porque su mensaje, que est en el Nican Mopohua, es reivindicador de la dignidad humana del indio. Los dilogos que ah sosriene
con el indio son dilogos de dignidad, de amor de entendimiento, de
aceptacin y en ese sentido rienen un gran significado humansrico, pero
tambin catequtico. Esta Seora del Cielo, es la Virgen Mara, es la madre
de Dios, el reconocimiento de la existencia de Dios, del nico Dios para

332

los indios, en substitucin completa de su multiplicidad de dioses. Ella

es, como se dice en griego, la Teotokos, la verdadera madre de Dios, no
solamente la Cristotokos, la verdadera madre de Cristo. Y ello nos llena
de confianza, de fortaleza. "No estoy aqu que soy tu madre?", es el
mensaje esencial de Guadalupe. "No ests entre mis brazos?". "No te
tengo en mi regazo?". "Qu te puede inquietar, qu te puede afligir, qu
te puede molestar?". Todo este mensaje ha sido un elemento providencial
y precioso para la vida de este pas, y aqu, en esta Baslica de Guadalupe,
tenemos esa presencia permanente con ms de diez millones de peregrinos al ao.
Esta devocin no ha disminuido, sino que se ha acrecentado. Y esto es
para m el milagro permanente de Guadalupe. No es un acontecimiento aislado ni un hecho histrico de un momento. Son ms de cuatro siglos de
presencia, de amor, de providencia, de confianza, de seguridad, interviniendo en nuestra vida personal, familiar, y social. Un milagro permanente de
oracin. Pues difcilmente hay en este pas otro lugar de donde puedan
subir ms oraciones al cielo.
Todo esto es Guadalupe y celebrar estos cien aos es para nosotros
un aliciente de transformacin interior y de meditacin de lo que representa esta presencia.
Usted, monseor, ha hablado de sincretismo, y eso es interesante, pues
se ha discutido mucho la aparicin de la Virgen.
Unos dicen que es unfenmeno histrico, otros, como usted lo acaba de
mencionar, que es el producto de un sincretismo, un trabcyo de evangelizacin a travs de los smbolos de los indgenas. Cul es su posicin?

Hubo una evolucin oral. Llegan los espaoles de Extremadura, con

su Guadalupe extremea y comienzan a evangelizar a los indios. stos
asimilan, pero transforman en su propio ser, en su propia naturaleza, la
nueva fe.
Sin embargo, y esto se los puedo decir a ustedes que son personas
mayores y civilizadas (no es que ellos no lo sean), a nuestro pueblo en general no le interesa este problema, le interesa como fe y eso est por encima
de la historicidad o no historicidad del acontecimiento guadalupano.

333

Hace muchos aos, algo que fue confundido con un estudio de la

NASA, un seor que se llamaba Callaghan, junto con otro seor llamado
Smith, me pidieron tomar una fotografa de nuestra Seora con rayos
infrarrojos, y al fotografiar la imagen, esa imagen que est en el altar,
porque hay gente que cree que la original est guardada, lo que es falso,
encuentran una presencia misteriosa, misteriosa, porque en el caso de
que yo sea un investigador de pintura no puedo decir ni quin la hizo ni
cundo la hizo. Eso es imposible, porque en este caso no se puede rastrear ni al autor ni al momento en que fue pintada. Esa pintura, que es
la de una Inmaculada, tiene mucho de indgena en cuanto a tierra o a
plantas (si van, por ejemplo a Cacaxtla, encontrarn ciertos colores rojizos
de tierra en los frescos que tienen mucha semejanza con la pintura de la
tilma). Sin embargo, estos investigadores, a travs de su fotografa, encontraron, en lo que no estoy de acuerdo, que los pies de la Virgen se apoyaban sobre las piedras de la colina del Tepeyac, pero no tenan ni el
angelito, ni la luna. Segn ellos, esos elementos eran aadidos.
Escribieron su folleto en ingls, un folleto que fie traducido al castellano
por el padre Faustino Cervantes, quien ya muri. El problema es que esa
investigacin se promovi de manera un tanto novelesca, diciendo que
estos investigadores haban descubierto lo sobrenatural de la imagen.
Pero eso no se puede descubrir en un estudio de esa naturaleza.
Lo que no quiere decir que la imagen no tenga algo de extrao. Usted
hablaba de cierto magnetismo.
Claro. Todo eso es lo que la imagen produce en nosotros. Pero eso no
nos revela exactamente su origen. Hay que distinguir, una cosa es el
historiador cientfico y crtico y otra el devoto amante de la Virgen. Pero,
en cualquier hiptesis, la Virgen Mara es el milagro permanente. Yo no
me meto a discutir el problema histrico, porque a lo largo de nuestra
historia te vas a encontrar aparicionistas y antiaparicionistas muy calificados. Eso para m es un problema secundario.
Entonces para usted, como custodio de la fe guadalupana, lo que
importa es el misterio deje y no el acontecimiento.
Ese misterio de fe que es permanente. En una ocasin vinieron a entrevistarme los de la BBC de Londres y me preguntaban.- "Usted cree en las

334

apariciones fsicas de la Virgen?" Yo les respond. Hay una tradicin antigua, una tradicin que fuertemente se genera y se rearma a mediados
del siglo XVII, y hay una tradicin oral, llammosle as, que es anterif y ft
la que los famosos "cuatro evangelistas" de las apariciones, Miguel Snchez,
1648; Lasso de la Vega, capelln de la ermita, 1649; Becerra Tanco, 1666;
ms adelante y posteriormente, el jesuta Francisco de Florencia, 1688;
aparecen como profundos creyentes y defensores de las apariciones guadalupanas. Cada uno de ellos escribe su libro, manifestando sus razones
con la mentalidad y los argumentos de la poca. Miguel Snchez hace una
interpretacin del libro del apocalipsis que se refiere a la Virgen Mara coronada de estrellas, con la luna bajo sus pies, etctera y con un concepto
gongorino de la teologa de la poca.
Para l esa es la prueba de la aparicin, lo que, sin embargo, no es una
prueba histrica. Los otros dan tambin su interpretacin.
La base ms importante para los historiadores del fenmeno guadalupano es el Nican Mopohua.
No narra un hecho histrico el Nican Mopohua? De lo contrario
habra un poco de engao, no lo cree?
Yo digo que nunca hubo fraude de ninguna clase. Los creyentes siempre fueron sinceros, pero de acuerdo con una mentalidad y un momento
histrico. Ahora bien, la fuerza del fenmeno guadalupano no puede
convertirse en algo vaco si histricamente se prueban o no las apariciones. Esta es la paradoja del asunto, y frente a ella debemos ser muy
honestos. Ni nos engaamos a nosotros mismos ni queremos engaar a
nadie. Todos somos guadalupanos. El estudioso, que estudie; el devoto,
que siga orando y creyendo. Pero no toda la fuerza de su fe radica en si
se apareci o no, sino en la teologa de Mara. Lo que ella le ensea a la
fe es mucho ms elevado que una aparicin. Entendmonos, Mara es
Mara, la madre de Cristo, la madre de Dios, la del Evangelio. Que se manifiesta de todas las maneras en todas las latitudes de la tierra y a travs
del tiempo y que si en un lugar se llama Lourdes o Fatima o Medjugorje
o nuestra Seora del Perpetuo Socorro o nuestra Seora de la Luz o de
las Nieves, son slo unas de las miles de advocaciones en torno al misterio de Mara, la madre de Cristo, la madre de la Iglesia, nuestra madre,

335

un misterio que est vivo con o sin apariciones guadalupanas. Nuestra

fe trasciende ese hecho, est por encima de l, y es una fe profundamente
arraigada y vlida.
En nada se enturbia la calidad de nuestra fe con demostracin o sin
demostracin de las apariciones.
Profundicemos un poco ms. Qu es teolgica y bblicamente una
aparicin? Es un fenmeno interior que por una gracia especial de Dios
hace que un hombre vea lo que nadie ve y oiga lo que nadie oye. l slo
es testigo de su propia experiencia. Si vamos a Lourdes encontramos que
fue slo Bernarda, entre todas sus compaeritas, la que vio y escuch, y
ella da su testimonio, lo confirma y lo repite. Este es un fenmeno histrico
moderno; el de Guadalupe sucedi, en cambio, hace ms de cuatro siglos.
Qu pasa entonces con Juan Diego, existi?
Es un smbolo, no una realidad.
Entonces cmo encaja aqu la beatificacin que de l hizo el Papa?

Esa beatificacin es un reconocimiento de culto. No es un reconocimiento de la existencia fsica y real del personaje. Por lo mismo, no es
propiamente hablando una beatificacin. El Papa beatific a los tres indios
de Tlaxcala y al padre Yermo. Pero reconoci el culto a Juan Diego. Voy a
leerles la liturgia que se us durante las beatificaciones y que aclara muy
bien este asunto. "Reconocimiento del culto a Juan Diego y rito de la
beatificacin (...) Beatsimo Padre: los ordinarios de Tlaxcala y Puebla
suplican humildemente a su Santidad que se digne incluir en el nmero
de los beatos a los venerables siervos de Dios: Cristbal, Antonio y Juan y
Jos Mara... Al terminar, todos se ponen de pie. Slo el Santo Padre se
queda sentado y pronuncia solemnemente la frmula de beatificacin".
Ahora es el Papa el que habla: "Yo, acogiendo los deseos de nuestros
hermanos Luis Uribe Escobar, obispo de Tlaxcala, y de Rosendo Huesca
Pacheco, arzobispo de Puebla, as como de otros muchos hermanos en el
episcopado y de numerosos fieles, despus de haber escuchado el parecer
de la Congregacin para las Causas de los Santos, con nuestra autoridad
apostlica (ah est la autoridad del Papa comprometida) declaramos
que los venerables siervos de Dios, Cristbal, Juan Antonio y Jos Mara...
de ahora en adelante sean llamados beatos y se podrn celebrar sus fes-

336

tas en los lugares y en el modo establecido por el clerecho, cada ao, el

23 de septiembre para Cristbal, Antonio y Juan, y el 20 de septiembre
para Jos Mara..., en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo".
Eso es lo que dice la liturgia y ah no est Juan Diego.
Y Juan Diego?
Ahora vers. Antes de eso, el cardenal Corripio lee un documento de
la Congregacin para los Santos en el que se narra, se dice Juan Diego
fue..., se dice que vivi en tal poca, se dice que muri tal ao y que era
un hombre santo que vivi a los pies de la Virgen, y todo lo que es la
narracin sobre Juan Diego. Entonces, se dice que como esa es la tradicin,
la Congregacin para las Causas de los Santos reconoce un culto a Juan
Diego y hace que ese documento, que supuestamente se edit en Mxico,
pero que en realidad fue editado en Roma, diga, "Dado en Mxico el 6 de
mayo", y est firmado por el cardenal Cassaroli, secretario de Estado.
Por lo tanto, aceptamos y reconocemos su culto y permitimos que se
celebre una misa obligatoria en su honor para la Arquidicesis de Mxico
el 9 de diciembre y libre para las otras dicesis. Hasta ah se compromete
la Santa Sede en trminos generales y tambin el Papa.
En la Congregacin para las Causas de los Santos no dijeron prubenos
la existencia de Juan Diego, y no lo dijeron porque es un elemento histrico
difcil de probar despus de 450 aos, ya que no hay los documentos
para hacerlo. No hay fe de bautismo de Juan Diego, ni hay constancia por
escrito de quienes fueron sus padres, ni en donde vivi. Juan Diego es una
tradicin. No slo hubo uno, sino muchos, muchos que se llamaron Juan
Diego. Porque en ese entonces no se haca el acta de bautismo de cada
uno, simplemente los ponan en una lista.
En suma no hay manera de descubrir su existencia. Todos los documentos histricos que existen se han investigado.
Como un eclesistico muy metido en el asunto digo que no se debi
reconocer a Juan Diego porque no consta que haya existido ese culto.
Siempre hubo culto a la Santsima Virgen Mara que se le apareci a Juan
Dieguito, pero ustedes han visto que se le prendieran velas a Juan Diego
antes de esa beatificacin que se llama equivalente?

337

Por qu se hizo entonces esa beatificacin?

Porque el arzobispo de Mxico, con un equipo suyo, cuatro o cinco
sacerdotes, presentaron la causa ante la Congregacin para las Causas
de los Santos, insistieron en esa causa, la estudiaron y el responsable
directo dentro del proceso de estudio dijo: "Miren, esto manjenlo como
culto inmemorial. Prueben que ha habido un culto hace muchos aos y
manjenlo as. No traten de probar la existencia histrica del personaje
porque se van a encontrar con muchas dificultades"; o sea, con dificultades de ndole documental. Pero el arzobispo de Mxico se empe y
pidi al Papa la beatificacin de Juan Diego. El Papa dijo: "Bueno, que lo
estudien". Lo hacen. La Congregacin le da el resultado de su estudio al
Papa, porque el Papa no puede por s mismo hacer ese estudio (para eso
tiene a ese organismo) y reconoce el culto. En esa decisin el Santo
Padre es infalible? No est hablando exctedra, como cuando define un
dogma de fe, porque esto no es un dogma de fe. El hecho de una beatificacin equivalente no compromete la autoridad pontificia. Si canonizara
a Juan Diego entonces sera gravsimo, porque en ese momento los telogos tendran que estudiar si el Papa se puede o no equivocar en una
canonizacin.
En el caso de Juan Diego no hubo nunca culto. Los eclesisticos no
deben imponer un culto. El pueblo es el que hace la devocin y a la
Iglesia jerrquica le compete reconocerla o no. Esta es una devocin provocada. El culto no es a Juan Diego, es a la Virgen. Es Ella la que sigue
siendo una fuente inmensa de gracias, con Juan Diego y sin Juan Diego.
Sin embargo, la existencia de Juan Diego significara la dignificacin
del indio.

S, pero no como existencia, sino como smbolo. La narracin extremea

de Guadalupe, porque sin duda el nombre de Guadalupe nos viene de
Extremadura y es un nombre rabe, es una narracin esquemticamente
semejante a la que relata la tradicin mexicana, aunque la nuestra, como
lo muestra el Nican Mopohua, es superior, es ms delicada y tierna. La
de all, una narracin del siglo xiii, es la historia de un vaquero que se
encuentra en una cueva, cercana a un riachuelo que se llama Guadalupe, una
imagen. l dice que se le apareci la Virgen, que le resucit una vaca que

338

se le haba muerto, y que lo manda con los sacerdotes para que le construyan una iglesia. En la narracin mexicana sucede algo parecido: Juan
Diego va con el obispo, y la Virgen, que tambin se le apareci, le cura a
su to Juan Bernardino.
El esquema es semejante, pero la narracin original ha sido sublimada. Quin concibi y escribi esa catequesis o representacin teatral
en cuatro actos, con una introduccin en el cerro con los pajaritos que
cantan, con las gotas de agua que parecen diamantes, piedras preciosas
de colores? Cundo la escribi, cmo, con qu creencia de los indios y
con qu creencias europeas? No lo sabemos y hay que manejarlo en un
sentido superior.
Hablemos ahora de la Baslica. Por qu para la creacin de la nueva
Baslica se sigui un criterio moderno? Por qu no se sigui el estilo del
barroco Latinoamericano con el fin de mantener la tradicin mexicana?

Porque, primero, debamos dejar un testimonio contemporneo de nuestra capacidad arquitectnica. No copiamos, creamos. Haba que crear algo
de acuerdo con este momento. Claro que tienes razn, Mxico ha producido
dos cosas en su historia: el barroco mexicano y el guadalupanismo. Pero,
aparte de lo contemporneo, tenamos que atender a las necesidades litrgicas. Tena que haber un espacio, de tal manera abierto, que todos pudieran
participar de la veneracin a la imagen y de la liturgia de la eucarista sin
interferencias de ningn tipo.
Qu puede decirnos del lienzo en el que est plasmada la imagen de
la Virgen?

Hay un seor, Mariano Fernndez de Echeverra y Veitia que, por

1775 o 1779, escribi un libro que se llama Baluartes de Mxico.
Este seor era un creyente profundo de las apariciones. Estuvo, gracias al primer abad, el doctor Don Juan Antonio de Alarcn y Ocaa (yo
soy el vigsimo primero y creo que ya no va a haber otro porque esto va
a cambiar de estructura), quien le baj la imagen, y junto con los pintores ms importantes de la poca, entre ellos, Cabrera, delante de la
imagen de Guadalupe durante tres horas. Ese hombre declara: "El lienzo
en que esta pintada la Santa Imagen era la tilma o capa del indio que no
tiene en su hechura otro artificio que el de ser una sbana cuadrilonga

339

que hasta el da de hoy usan los naturales del pas. sta, o se la anudaban al cuello o se embozaban con ella. La materia de la que es fabricada,
han dicho los escritores antiguos que era ayate bien puede ser que en
aquellos tiempos se llamase as este tejido. Pero a la que hoy dan ese
nombre (1760), es ms basta y rala, y el hilo del que se fabrica es lo que
llaman ixtle o pita, sacado de la penca del maz. No es as la tela en la
que est la Santa Imagen, segn lo que pude comprender, sino de hilo de
palma o algodn, y a esto ltimo me arrimo ms; y su tejido es tupido,
semejante al lienzo que hoy tejen de algodn, que llaman manta, casi del
mismo ancho, que slo tiene dos tercias, poco ms o menos y as est
hecha la capa, de dos paos o piernas, unidas por en medio con una
costura tosca", y claro, el rostro de la Virgen, inclinado, libra la costura.
Si t crees que es un milagro, dice, por milagro est librando la costura; si
crees que es pintura, el pintor estuvo iluminado.
Pero el rostro es bellsimo, no el que est ahora, sino el que est sin
retocar
S, aunque es poco lo que cambia. La pintura ms antigua que yo
conozco, copia del original, es de 1606, de Echave. Por qu se dedicaron
siempre a reproducir la imagen los pintores, a copiarla? Porque tenan la
conviccin de que era algo muy singular.
Cuando llegu a abad de la Baslica y sub por primera vez para tener
contacto con la imagen, sent que me encontraba delante de algo pintado
por Dios y no por mano de hombre; entonces toda mi psiquis y mi devocin me decan que estaba ante un milagro. Veo los ojos y digo, "qu ojos
tiene la Virgen, parecen vivos". S, indudablemente es muy bella, y si fue
obra de una mano indgena, cosa en la que creo, porque pienso que fue una
mano indgena, mis respetos para el indio que la pint. Con qu modelo?
Una mestiza. Ya haba mestizas? Las de 1531 tendran once aos de
edad, en fin, como ven, este tema es inagotable.
La imagen de la Virgen a quin pertenece?
Pertenece a la Iglesia y al pas. Nosotros somos los custodios, y ay del
que toque la imagen y del que la perdiera.
Pero en un sentido ms mundano, de quin es?

340

Legalmente nadie nos puede quitar la propiedad, porque la hemos

conservado nosotros por 450 aos. Por prescripcin es de la Iglesia. Pero
el pueblo de Mxico dice: "Es ma", y el gobierno de Mxico, "Cuidadito,
no me la toquen". Y por todo lo que se ha orado delante de ella y se ha
celebrado, es Sacratsima, tiene la fuerza de la veneracin.
Es cierto que la Baslica se convertir en dicesis?
Bueno, la divisin de la arquidicesis es un proyecto que se ha manejado desde hace mucho tiempo. Ahora hay un nuevo arzobispo en la
arquidicesis de la ciudad de Mxico. Va a contar de manera importante
su criterio al presentarle todo este proyecto que parece de primera necesidad.
Desde el punto de vista de lajuncionalidad creo que es importante
esta divisin, pero si la Baslica se vuelve dicesis, no cree que se golpeara el sentido teolgico delguadalupanismo, es decir, de que la tilma
es entregada al obispo de la ciudad?
La cuestin jurdica, estructural, de una dicesis, obedece a las necesidades espirituales de un conglomerado social.
Esto, en teologa se dice: "La Ley suprema es la salud de las almas".
Si para la salud de las almas es conveniente una dicesis, lo dems es lo
de menos.
N.B. No olvidemos que esta entrevista se realiz alrededor de 7 aos
antes de la canonizacin del Indio Juan Diego por S. Santidad el Papa
Juan Pablo II.

341

342

Apndice nm. 5
Glosario religioso-eclesistico

Abad (Abada): Palabra de origen arameo que significa "padre". As se

llamaban los primeros monjes de Egipto y Siria.
En Occidente se propag la vida monstica o monacal principalmente
desde el siglo vi por obra de San Benito, fundador de la Orden Benedictina
(que despus se ramific en otras rdenes). La autoridad superior de los
monasterios (lugares donde habitan los monjes o monjas) es el Abad (o la
Abadesa), y el monasterio autnomo que est a cargo de un Abad o Abadesa
es la Abada. Son famosas en Europa las grandes abadas benedictinas, como
Montecassino y San Anselmo en Italia, Beuron en Alemania, Solesmes en
Francia, Silos en Espaa. De suyo los abades y las abadas son de religiosos (monjes).
Pero en Espaa en los siglos xvii y xviii los reyes quisieron que el
Papa erigiera abadas seculares, especialmente en el reino de Granada.
Eran colegiatas, es decir, iglesias o santuarios a cargo de un Cabildo (vase)
cuya cabeza tena la dignidad de Abad secular.
Nuestra Baslica fue erigida en Abada Secular, a la manera de las del
reino de Granada, y su dignidad mxima hasta ahora fue la de Abad seculai;
"Cabeza de la iglesia y del Cabildo". Pero a diferencia de los abades monsticos o regulares que tenan jurisdiccin o autoridad de gobierno a la manera
de los obispos, el Abad secular de la Baslica fue una simple dignidad, un
ttulo honorfico y un beneficio superior, que lo colocaba a la cabeza del
Cabildo, sin jurisdiccin propia.

343

A partir y en virtud de los nuevos Estatutos, el Rector del Santuario y

Presidente del Cabildo de Guadalupe ya no es dignidad (vase) ni beneficio
(vase) sino un simple oficio, ni se llama Abad. Pero curiosamente subsiste
la dignidad de Arcipreste, que es el segundo del rector, aunque tampoco
es beneficio.
Archipresbiteral, es el adjetivo t Arcipreste: es el preste o presbtero
principal. El prefijo griego arje significa principal; y se deriva al castellano en arci (como en arcipreste), arqui (como en arquidicesis: la principal de un conjunto de dicesis limtrofes que constituyen una "Provincia
eclesistica") o arz, como en arzobispo: Obispo principal que est al frente de un arzobispado o arquidicesis y de una provincia (en latn: archiepiscopus).
En Espaa se les llama arciprestes a los sacerdotes que estn al frente
de una "vicara fornea", y que en Mxico se llaman "decanos".
En la Baslica de Guadalupe el Arcipreste nunca ha tenido autoridad
sobre los dems sacerdotes que trabajan all. Antes era una dignidad. Ahora
es un ttulo que lo coloca en cierto modo por encima de los dems cannigos
en cuanto a la precedencia, y siempre despus del que antes era Abad. Segn
los Estatutos, le corresponde colaborar ntimamente con el Rector del Santuario, y suplirlo en sus ausencias.
Baslica: es un ttulo honroso que slo puede ser concedido por el Papa
a una iglesia. Pero no cualquier iglesia puede ser honrada con ese ttulo,
sino aquellas que sobresalen en la dicesis (vase).
Para que una iglesia reciba el ttulo de baslica debe tener, en forma
sobresaliente, lo que el canon 1234 pide a los santuarios (vase). Y debe
gozar de una celebridad en toda la dicesis (vase), ya sea porque guarda el cuerpo o una reliquia insigne de un santo, o porque se venera de una
manera particular una imagen sagrada, o por su importancia en la historia
o en la cultura. En esto coincide la baslica con el santuario.
Las baslicas se dividen en mayores o patriarcales, y en menores. Todas
las mayores estn en Roma, y son cuatro: la de San Juan de Letrn, que
es la catedral del Papa y es "cabeza, madre y maestra de todas las igle-

344

sias"; la de Santa Mara la Mayor en el Esqulino; la de San Pedro en el

Vaticano, y la de San Pablo extramuros en la va Ostiense. Todas las dems
son baslicas menores, y afiliadas a alguna de las mayores.
Pero, dada la relacin con las baslicas romanas, lo que verdaderamente
distingue a la baslica es un particular vnculo de comunin que la une
con la ctedra de Pedro. Las baslicas en cierta manera son del Papa.
Nuestra colegiata fue condecorada con el ttulo de "Baslica Menor"
por S.S.S. Po X el 24 de mayo de 1904. Y S.S. Paulo VI el 4 de octubre de
1976 concedi el mismo ttulo de Baslica al nuevo templo que ahora tenemos, das antes de su dedicacin el 12 de octubre del mismo ao.
Beneficio: Durante siglos el llamado sistema beneficial fue la manera
como la Iglesia provey a la sustentacin de los clrigos. No hay espacio
aqu para examinar los orgenes histricos y dems. Baste decir que buena
parte del derecho cannico antiguo tena que ver con los beneficios.
Beneficio eclesistico era "una entidad jurdica, una persona moral no
colegial, una fundacin, constituida o erigida perpetuamente por la autordad eclesistica competente, que estaba compuesta 1. de un oficio sagrado
al cual se le adjudicaba una "dote", es decir, un conjunto de bienes materiales y obligaciones, y 2. el derecho a percibir los frutos, rentas o rditos de
dicha dote por parte del legtimo poseedor del oficio ("beneficiario").
La sustancia de los bienes era del dominio de la persona moral o entidad
jurdica que es el beneficio, y el beneficiario era simple administrador de
ellos. Pero los frutos o rditos de los bienes eran del dominio o propiedad
del beneficiario.
La razn de ser de la dote, de las rentas y del derecho a percibir las
rentas era la honesta sustentacin de aquel que desempeaba el oficio (de
all el axioma:" el beneficio es en virtud del oficio y no al revs"). Se impona adems la obligacin de ayudar a los pobres y a las causas pas con lo
que sobrara de las rentas.
El Concilio Vaticano II y el Cdigo de Derecho Cannico actual (1983)
han tratado de suprimir el sistema beneficial en sentido propio, para proveer
de otra manera a la sustentacin del clero.

345

Cuando Mons. Schulenburg fue nombrado Abad de la Baslica (1963),

todava estaba vigente la legislacin segn la cual la dignidad de Abad
era un verdadero beneficio "no consistorial, reservado a la Santa Sede",
perpetuo y vitalicio.
Breve Apostlico o pontificio: es un documento del Papa que contiene
generalmente un acto administrativo singular, menos solemne que la Bula
(vase), y trata negocios menos importantes y ms particulares. El sello es
de cera roja con la imagen de San Pedro pescador. Es de notar que segn la
praxis de la Curia Romana, el Breve pontificio nunca es firmado personalmente por el Papa, sino por el Cardenal Secretario de Estado. Sin embargo, curiosamente, el Breve en donde se contiene la nueva ley sobre nuestra Baslica s fue firmado personalmente por S.S. Juan Pablo II.
Bula: es un documento del Papa, de carcter administrativo y rara
vez de carcter dogmtico. Contiene generalmente la concesin de un privilegio, un nombramiento, un favor, un reconocimiento. Se llama as (desde
el siglo VI) por el sello de plomo adherido al documento con hilos de seda
o camo. Por ejemplo, la ereccin de una nueva dicesis y el nombramiento de un obispo se hace mediante una Bula.
El nombramiento de Abad de Mons. Schulenburg, como l mismo lo
dice, fue hecho en una Bula.
Cabildo (en latn Capitulum, de donde viene el adjetivo "capitular"): es
un colegio de sacerdotes seculares (excepcionalmente religiosos) llamados
Cannigos o Capitulares que constituyen una persona moral, llamada corporacin, erigida perpetuamente por la autoridad eclesistica competente; cuyo presidente es "primero entre iguales", sin jurisdiccin sobre los
dems miembros; corporacin que acta colegialmente, con voto deliberativo, y sus resoluciones o acuerdos tienen vigencia cuando alcanzan la
mayora absoluta de los votos de sus miembros, los cannigos o capitulares.
El Cabildo es una antigua institucin de la Iglesia. Los primeros cannigos hacan vida en comn con el Obispo en la Catedral. En la Edad Media

346

los Cabildos de las catedrales tenan el derecho de elegir al obispo del lugar
cuando la sede quedaba vacante, y hasta el Cdigo de 1917 tenan el deber
de asistirlo y ayudarlo en el gobierno de la dicesis, constituyendo SU "senado". Cuando la sede quedaba vacante el gobierno recaa sobre el Cabildo,
el cual deba elegir, en el trmino de ocho das, un vicario capitular, es decir
una persona fsica que actuara a nombre y en lugar del Cabildo, hasta que
la Sede Apostlica nombrara un nuevo obispo.
El Concilio Vaticano II determin que, conforme a las necesidades actuales, el "senado" del obispo no fuera nicamente el Cabildo catedralicio, sino
que se deba constituir un Consejo o Senado en el que estuviera representado todo el Presbiterio o clero diocesano, inclusive uno o varios representantes del Cabildo. Adems, el obispo deba nombrar libremente entre
6 y 12 sacerdotes miembros del Consejo o Senado presbiteral, que constituyeran el "Consejo de Consultores", quien en ltimo trmino debe elegir un
sacerdote que rija la dicesis cuando la sede queda vacante (can. 413 2),
como lo haca antes el Cabildo catedralicio.
De manera que la tarea de los Cabildos, tanto del catedralicio como del
de las iglesias colegiatas, a partir del Cdigo actual (1983) ha quedado
reducida a "celebrar las funciones litrgicas ms solemnes en su iglesia
propia" (can. 503), y cumplir fielmente aquellos oficios que el obispo les
encomiende.
Sin embargo todo Cabildo debe tener sus propios estatutos, elaborados
mediante legtimo acto capitular, que deben ser aprobados por el obispo diocesano siempre que no violen alguna norma del derecho universal o particular (v.gr. el derecho diocesano) o no respondan al verdadero espritu de los
Cabildos, y que constituyen la norma interna de vida de dicho colegio de
sacerdotes. En los Estatutos puede haber disposiciones referentes a la vida
litrgica y a la administracin de los asuntos de la iglesia propia, de acuerdo con el obispo.
Colegiata: iglesia que, sin ser catedral, tiene adscrito un Cabildo colegial para celebrar las funciones litrgicas ms solemnes.
Dataria: el Cardenal que tena a su cargo la Datara Apostlica. sta
fue una oficina importante en la antigedad, que se llamaba as porque

347

pona la fecha (data) a los documentos pontificios. En el can. 261 del

Cdigo de 1917 se dicen sus funciones: 'A la Datara Apostlica... est encomendado juzgar de la idoneidad de los que hayan de ser promovidos a los
beneficios no consistoriales reservados a la Sede Apostlica; redactar y
expedir las letras apostlicas para su colacin..."
Dignidad: es un trmino muy tcnico en el sistema beneficial. Los Cabildos estaban divididos en "estalaciones" o grados de jerarqua de sus
miembros de los cuales los ms altos se llamaban "dignidades", los siguientes eran los "cannigos" y los inferiores eran simples "racioneros", "mansionarios" o prebendados. Las dignidades eran (segn la clase de Cabildos):
Dean, Arcediano, Chantre, Maestrescuela, Tesorero, en la Catedral; y Abad
y Arcipreste en la Baslica.
Las dignidades tenan precedencia sobre los cannigos y prebendados,
y su beneficio era mayor. Su provisin, como ya se dijo, estaba reservada
a la Sede Apostlica.
Dicesis: es una iglesia particular. Es una porcin del Pueblo de Dios
que reside dentro de un determinado territorio, que se le confa a un Obispo
como su Pastor, para que, con la colaboracin de su Presbiterio o conjunto
de sacerdotes, sea evangelizada con la Palabra del Evangelio y santificada
con la gracia de los Sacramentos, en comunin con los dems Obispos
y con el Papa.
El Obispo gobierna la dicesis mediante la Curia diocesana -que en
Mxico vulgarmente se le llama "mitra" (vase). La dicesis est dividida
fundamentalmente en "parroquias", que son otras tantas porciones del Pueblo de Dios encomendadas a un pastor propio que es el prroco, que bajo
la autoridad del Obispo ejerce la "cura de almas", y por eso el pueblo le llama
"Sr. Cura". Pero adems hay otras iglesias y capillas que no son parroquias.
Las parroquias estn agrupadas en "decanatos" y stos en la arquidicesis
de Mxico forman parte de "Vicaras episcopales". El arzobispo coordina
la pastoral de conjunto mediante sus vicarios episcopales.
Dogma de fe: es una verdad o una doctrina referente a la fe o a la moral
que est contenida en la Revelacin Divina y ha sido declarada como tal en
forma definitiva por el Magisterio eclesistico infalible, imponiendo autori-

348

tativamente la obligacin de creer en ella. La Revelacin que Dios hizo al

mundo est en la Sagrada Escritura y en la Tradicin apostlica, y se cerr
con Cristo y la muerte del ltimo de los apstoles. El Magisterio eclesistico son los obispos en comunin con el Papa o el Papa solo. Y no es infalible cuando no se trata de verdades de fe o de moral, o cuando lo que ensean no es de manera definitiva. El Papa individualmente es infalible
cuando, como Pastor y Doctor Universal, proclama con un acto definitivo
la doctrina que debe sostenerse en materia de fe y costumbres. La presuncin est en contra de la infalibilidad, en el sentido de que "ninguna doctrina se considera definida infaliblemente, si no consta as de modo manifiesto" (can. 749 3).
HiperduUa, culto de: el culto que se le da a Dios, y slo a l, se llama
latra, que es el culto de adoracin, y slo a Dios se le adora (por eso la
ido-latra es mala). El culto que se le da a los Santos se llama dula, que
es el homenaje de veneracin por sus virtudes, y por el cual pedimos su
intercesin ante Dios. Pero el culto que se le da a Mara como Madre de
Dios, Virgen, Inmaculada, Reina de todos santos. Madre nuestra, Madre
de la Iglesia, es algo ms que dula y se llama hiperdula (superdula). No
es adoracin, porque no es diosa, pero tampoco es una veneracin comn
y corriente.
Mitra: es el tocado litrgico del Obispo, y significa su autoridad o potestad de rgimen. Tiene dos partes que terminan en punta (comua) y en
la base posterior est adornada con dos cintas (in/ulae) que caen sobre la
espalda. Actualmente la usan solamente el Papa, los Obispos y aquellos
prelados que, por estar al frente de iglesias particulares (cfr. can. 368) tienen
jurisdiccin o potestad de rgimen. Antiguamente por privilegio las podan
usar algunas dignidades.
Por metonimia la gente le llama "mitra" al lugar donde el Obispo ejerce
la autoridad (la Curia) significada por su tocado litrgico.
Motu proprio: es una determinada especie de documentos o Actas del
Sumo Pontfice. Su nombre completo es: Litterae ApostolicaeMotu proprio
datae, es decir: Letras Apostlicas dadas por iniciativa propia (o espont-

349

neamente). Llevan a la cabeza el nombre del Papa en forma tradicional, y

estn suscritas por l mismo. Tienen carcter universal y tratan en forma
sencilla diversos temas y negocios, tanto doctrinales como principalmente
disciplinares; y estn dadas, como su nombre lo indica, espontneamente por
el Papa, sin que medie alguna peticin o splica de nadie; o si acaso precedi alguna, no fue dada por ese motivo sino por otra razn.
Peregrino: el fenmeno humano de "peregrinar", tanto en general como
en especial de peregrinar a la Baslica de Guadalupe, est considerado ampliamente en estas Memorias. Baste aqu sealar el sentido tcnico cannico
de peregrino, y la relacin que tiene con el Santuario (vase).
Peregrino es aquel que se aleja de su domicilio o residencia parroquial
y se traslada a una iglesia o lugar sagrado (el santuario) donde se venera
o el mismo lugar (y.gr. el Santo Sepulcro), o la tumba de un santo (San Pedro
en el Vaticano, Santiago en Compostela) o una reliquia insigne o una imagen milagrosa iy.gr. de la Virgen Mara en alguna de sus mltiples advocaciones), para venerarla l tambin y pedirle favores o darle gracias y
ofrendas o realizar otros actos de piedad popular.
La diferencia entre el peregrino y el turista est en que el turista se
aleja de su domicilio y viaja por diversin, placer, descanso o por motivos
culturales, mientras que el peregrino lo hace por un motivo de piedad.
Protonotario apostlico ad instar participantium (equivalente a los
participantes): son sucesores de los notarios del Papa: desde el siglo i
eran los que levantaban las Actas de los mrtires. Posteriormente se form
un colegio de siete protonotarios (prtos = primero, principal) que hasta
la fecha existe, viven en Roma y son los numerarios o "participantes de
oficio" (lat. de muere participantium). Los dems son supernumerarios o
"equivalentes a los participantes" (lat. ad instar participantium). stos
viven fuera de Roma, estn agregados al colegio de los numerarios, pero
no son efectivos, tienen solamente el ttulo honorfico, con el que han sido
honrados por el Papa en vista de sus mritos apostlicos y por su integridad de vida, por recomendacin de su Obispo.

350

Es el ms alto de los grados o estalaciones de aquellos que son miembros de la Familia Pontificia y que se llaman "Ilustrsimos Monseores".
Los otros grados son: "Prelado de honor de su Santidad" y "Capelln de
su Santidad".
A los Protonotarios supernumerarios el Papa San Po X les haba concedido el privilegio de usar mitra, anillo y pectoral como si fueran obispos,
(pero no bculo ni solideo). Despus del Concilio Vaticano II S.S. Paulo VI en
el Motu proprio Pontiftcalis Domas de 28 de marzo de 1968 revoc dicho
privilegio, pero diciendo expresamente que "los Prelados que carecen de la
dignidad episcopal y han sido nombrados antes de las presentes Letras, siguen
gozando del privilegio de usar algunas insignias pontificales, en virtud del
derecho que se les concedi, ya sea personal o colegialmente" (n. 5).
Por eso Mons. Schulenburg sigue usando mitra, anillo y pectoral.
Santuario: su concepto es complemento de lo dicho sobre los peregrinos, y tambin est ampliamente tratado en estas Memorias. Sin embargo
conviene aadir una o dos cosas que dan una idea ms clara y completa.
"Con el nombre de santuario se designa una iglesia o lugar sagrado
al que, por un motivo peculiar de piedad, acuden en peregrinacin numerosos fieles, con aprobacin del Ordinario del lugar" (can. 1230).
El santuario es meta de peregrinaciones. No puede haber santuario sin
numerosos peregrinos, que acuden (espontneamente) por un motivo peculiar de piedad. Pero a la vez, supuesto el concurso de numerosos peregrinos
(y no antes) se requiere la aprobacin de la autoridad competente tanto
para el hecho de que los fieles acudan ah, como del motivo especial de
piedad. La autoridad competente es originalmente el Obispo diocesano (o
su Vicario episcopal), pero para que dicho santuario se llame nacional,
se requiere la aprobacin de la Conferencia Episcopal; y de la Sede Apostlica para que se le llame internacional.
El motivo de piedad tiene que ser "peculiar". No cualquier motivo de piedad basta para que una iglesia sea santuario. Es motivo peculiar de piedad,
entre otros, una imagen famosa por sus favores, una reliquia que all se
guarda, un milagro que Dios ha obrado all, una indulgencia especial que
all se gana. Se requiere que el pueblo tenga gran veneracin y devocin

351

a dichas imgenes o reliquias, que le rinda culto especial, que ocasionalmente se expresa, entre otras cosas, por los exvotos de arte popular y de
piedad.
El santuario es un lugar en el que el peregrino vive un encuentro especial con Dios, una experiencia religiosa singular, un deseo intenso de purificacin y de conversin.
Por eso "en los santuarios se deben proporcionar ms abundantemente
a los fieles los medios de salvacin, predicando con diligencia la palabra
de Dios y fomentando con esmero la vida litrgica principalmente mediante
la celebracin de la Eucarista y de la Penitencia, y practicando tambin
otras formas aprobadas de piedad popular" (can. 1234).

352

ndice Onomstico

A
Abraham, Patriarca, 41,42
Agera Bustamante, Francisco, 313
Aguilera Gonzlez, Francisco Mara, Mons.,
313
Aguilar, Gregorio, Pbro, 263
Aguirre, Cristbal de, 145
Alamilla, Genaro, Mons., 111
Alarcn y Ocaa, Juan Antonio, Dr. y Abad,
174, 231, 232, 339
Alcal, Alfonso, M.Sp.S., Dr, 205
Alejandro VII, Papa, 256
Alemn, Beatriz Velasco de, 142, 245
Alemn, Christiane Magnani Pavese de, 142,
278
Alemn Valds, Miguel, Lie. y Pres., 75, 212,
213,214,215,245, 246
Alemn Velasco, Miguel, Lie, 84, 142, 278
Alonso, Manuel, Fray, 177
Altamirano, Ignacio Manuel, 185, 186, 187
Alvarado Alcntara, Abelardo, Mons., 261,
275
lvarez lvarez, Arturo, 191
lvarez Ortiz, Carlos, Pbro., 252
lvarez Prieto, Fernando, 329
lvarez R., Jos Rosario y Antonio, 326
Ana, Santa, 325
vila Blancas, Luis, Pbro., 313, 314, 325

vila Camacho, Manuel, Gral. y Pres., 211,

214
Azcrraga, Gastn, 89
Azcrraga Milmo, Emilio, 87, 88, 89,157
Azuara Gutirrez, Hctor, Dr., 260

B
Bach, Johann Sebastian, 305
Baggio, Sebastiano, Card., 205, 328
Baratti, Antonius, 313
Basilio, San, 51
Battista Montini, Giovannl, Papa, 111
Becerra Tanco, Luis, 49, 335
Beltriti, Mons., 267
Benedicto XIII, Papa, 137
Benedicto XIV Papa, 136, 137, 231
Benedicto XV Papa, 214
Benito, Joseph, 313
Benito de Palermo, San, 309, 343
Benlliure, Jos Luis, Arq., 72, 76, 91, 92,
148, 263
Berli Belaunzarn, Emilio, Mons., 261
Bermdez, Antonio, Ing., 58, 117
Bernadette, 264, 336
Bernini, Lorenzo, Escultor, 156, 256
Bertoni, 328
Biurrun y Echeverra, Jess, 259
Borda, Manuel de la, Dr., 77
Bosco, Don, 213, 214

353

Boseloo, Sr. y Sra., 307

Boturini Benaducci, Lorenzo, 20, 150, 153,
173, 179, 180, 182, 183
Brading, David, Dr., 190
Bramante, Donato d'Angelo Lazzari, Arq.,
255
Brambila, Antonio, Pbro., 211, 212
Brehme, Hugo, 329
Broughton, William, Capelln, 307
Buffon, 329

C
Cabrera, Miguel de, 175, 307, 339
Callaghan, 334
Calles, Plutarco Elias, Gral. y Fres., 208, 212
Camacho Sols, Manuel, Lie, 240, 241
Campuzano Fernndez, Jorge, Arq., 127, 301
Candia, Rosa Unda Horta de, 325
Candia Unda, Alfonso, Mons., 325
Cant Leal, Ricardo, 254
Cano Bailado, Jos, Ing., 72
Caprio, Giuseppe, Card., 274
Crdenas, Lzaro, Gral. y Fres., 211
Carranza, Venustiano, Fres., 213
Carrillo, Benigna, Rev. Madre, 128
Carrillo Flores, Nabor, Ing., 72
Caruana, Jorge Jos, Mons., 212
Casado Gmez, Luis, 259
Casas Alatriste, Rogerio, CE, 95, 194
Casas Bernard, Fernando, Lic., 84
Casas, Bartolom de las. Fray, 314
Casavant Frres, 142, 305
Cassaroli, Agostino, Card., 206, 270, 274,
277, 282, 337
Castaeda Gutirrez, Jess, Gral., 90, 111
Castellanos Basich, Antonio, Escultor, 258
Castellanos, Gildardo, 329
Castro, Casimiro, 314, 315, 316
Castro Fallares, Salvador, Mons., 205
Cerd Ardura, Antonio, 220

354

Cervantes, Faustino, Pbro., 334

Cervantes Galarza, Jaime, 326
Cervera, Miguel, Mons., 280
Chvez de la Mora, Gabriel, Fray, 72, 86, 87,
91, 128, 141, 142, 148, 149, 161, 164,
169, 253, 254, 257
Chvez Joya, Hilario, Mon., 261
Chuayfett, Emilio, Lic., 245
Chico Pardo, Luis, Lic., 103
Cicognani, H.J., Card., 29, 31
Cimino, Serafn, Mons., 212
Cocchetti, Horacio, Mons., 128, 129
Cody John Patrick, Card., 265
Colosio, Diana Laura, 239, 240, 245
Colosio, Luis Donaldo, 220, 221, 229, 239,
240, 245
Confalonieri, Cario, Card., 139
Constantino y el Coprnimo, 52
Corona del Rosal, Alfonso, Lie, 73, 74, 75,
238
Corripio Ahumada, Ernesto, Card., 101, 134,
162, 183, 197, 201, 204, 238, 251, 252,
253,261,264, 292, 337
Corts Mora, Feliciano, Abad, 159, 263
CrespiTito, Mons., 212
Ctesibius, 303

D
Dal, Salvador, 313
De Gaulle, Charles, Gral y Pres., 276
De Gaulle, Ivonne, 276
De la Madrid, Miguel, Lie. y Pres., 236, 237,
238
Del Mazo Vlez, Alfredo, 79
Del Valle y Talavera, Antonio, 79
Daz Ordaz, Gustavo, Lie. y Pres., 70, 72,
73, 75, 76
Daz Ordaz, Guadalupe de, 72
Daz y Barreto, Pascual, Mons., 209
Dziwisz, Stanislaw, Card., 274

E
Echave, 340
Echeverra lvarez, Luis, Lic. y Pres., 76,
83, 84, 85, 86, 90, 100, 102, 103, 111,
112, 113,235,236,237,240
Ehrenberg, Felipe, 314
Enrquez de Rivera, Payo, Fray, 46, 84
Epicuro, 108
Escalona, Abel, Pbro., 169
Espaa, Rey de, 277
Espinoza Yglesias, Manuel, 96
Esquive!, Jess J., 308

F
Feder's, 327
Felipe y Rey, 232
Fernndez Echeverra y Veytia, Mariano, 171,
173, 174, 176, 177, 339
Fernndez Flix, Miguel, 187
Fernando, San, 187
Fernando VI, Rey, 232
Filippi, Mons., 212, 214
Florencia, Francisco de, 49, 335
Fontana, Domenico, Arq., 256
Fox Quezada, Vicente, Lic. y Pres., 187
Fraga, Gabino, Lic., 245
Francisco de Asis, San, 320
Frola, Jos, 127, 300
Frola, Lino, 127, 300

G
Gandhi, Mahatma, 228
Gante, Pedro de, Fray, 314
Garatuza, Martn, 185
Garca Lascurain, Javier, Arq., 71, 72, 87,
142, 161, 164, 169, 253
Garca Olvera, Hctor, Arq., 86
Garca Gutirrez, Jess, Padre, 145

Garibay Kintana, ngel Mara, 35, 36, 37,

128, 189
Garza Madero de Madero, Lucila, 254
Garza Valdez, Leoncio, Dr., 44
Gspari, Mario Po, Mons., 104, 111, 235,
236
Gil Daz, Francisco, Lic., 254
Giobbe, Pablo, Card., 25, 27
Godnez Flores, Ramn, Mons., 134
Gmez Gordoa, Jos, Lic., 102
Gmez Zepeda, Amalia, 254
Gonzlez Abencerraje, Calisto, 78
Gonzlez Escobedo, Piedad, Sra., 308
Gonzlez, Felipe, 312
Gonzlez Flores, Manuel, Ing., 71, 72, 87,
145
Gonzlez Guevara, Rodolfo, 238
Gonzlez, Jos Guadalupe, Pbro., 328
Gonzlez Tescucano, Javier, Mtro., 128
Gregorio Magno, San, 109
Guadalupe Victoria, Pres., 187
Guadarrama, Emeterio, 167, 169
Guadarrama Guevara, Jorge Ral, 159, 161,
164, 169, 239
Gualdi, Pedro, 315
Guerra Rangel, Juanita, 254
Guerrero, Jos Luis, Pbro., 189
Guerrero y Torres, Francisco, Arq., 77
Gutirrez, Ismael, 326
Guzmn de Alfarache, 185

H
Herrasti Ordaz, Alejandro, Arq., 258
Herrera A., Jess, Dr. y Pbro., 205
Hidalgo y Costilla, Miguel, Cura, 289
Hiriart, Fernando, Ing., 72
Humboldt, Barn de, 180

I
Ibarra, David, Lic., 103
Ibarra, Jos de, 175, 310

355

Ibarra y Gonzlez, Ramn, Mons., 73

Innocenti, Antonio, Card., 128
Isabel, Santa, 130
Isidro, Labrador, San, 318
Ismael, 41

Jacob, 119
Jardn Vzquez, Lucas, 326
Jernimo de San Joseph, Fray, 329
Jimnez Gerard, Osear, Arq., 142, 148, 161,
162, 164, 169, 258
Joaqun, San, 325
Jos, San, 309, 312
Juan Damasceno, San, 153
Juan, San, 51, 55, 119, 121, 190, 289, 325
Juan de la Cruz, San, 329
Juan xxm. Papa, 25, 26, 31, 133, 134,
283, 291
Juan Pablo II, Papa, 23, 109, 110, 135, 137,
206, 241, 243, 244, 252, 256, 258, 259,
260, 269, 270, 274, 275, 282, 341, 346
Juana, Reyna, 43
Juanico I, San, 311
Julio II, Papa, 255

K
Klauber, Johann Baptist, 313
Klauber, Joseph Sebastian, 313
Kennedy, John R, Pres., 278
Kohl, Helmut, Primer Ministro, 277

L
Lama, Dalai, 277
Landeros Cabrera, Fam., 326
Lasso de la Vega, Luis, 49, 335
Le Courner y Bertren, 329
Leefdael, Francisco, 329
Legorreta, Agustn, Lie, 102
Lelis Camilo de, San, 312

356

Len Portilla, Miguel, Mtro., 189

Len III, el Isaurio, 52
Lobo, Humberto, 254
Lpez, Andrs, 309
Lpez Beltrn, Lauro, Pbro., 267
Lpez, Francisco J., 165
Lpez, Joseph, 307
Lpez Mateos, Adolfo, Lic. y Fres., 69, 70
Lpez Portillo, Jos, Lic. y Pres., 100, 103,
236, 237, 238, 245, 252
Lpez Portillo, Alicia, 236
Lpez Sandoval Rybadeneira Briviesca, Gregorio, Marqus, 45
Lpez, Urbano, 315
Lorenzo, San, 320
Lbke Heinrich, Dr. y Pres., 277
Lucas, San, 130, 284
Luis XIV 139

M
Madero, Francisco I., Pres., 77, 213
Maderno, Carlos, Arq., 255, 256
Mahoma, 41
Manilla, Manuel, 322, 323, 324
Manning, Timothy, Mons., 264
Marcos, Comandante, 228
Marcos, San, 101
Mara de San Jos Antonio, Fray, 173
Marini, Joseph, 27
Mariscal Barroso, Nicols, Arq., 78, 79
Mrquez, Octaviano, Mons., 73
Martn, San, 321
Martnez de la Serna, Esteban, Pbro., 182,
183, 308, 312
Martnez Luis, Mara, Arz. Prim., 34, 75, 208,
209, 210, 211, 212, 213, 215, 237
Mata, Jos T., 152, 254, 262
Mateo, San, 281
Maya, Luca, 314
Mayer, Franz, 204
Medelln, Jorge, Arq., 73

Medina Ascencio, Luis, S.J. y Dr., 205

Medina Guzmn, Pedro, Arq., 141, 312
Melada, Favao O.F.M., R.E, 205
Mena Arroyo, Luis, Mons., 261
Mndez Reyes, Alex Carlos, 142, 143, 306
Michaud, Julio y Toms, 315
Miguel ngel, Pintor, 255, 256
Miranda y Gmez Miguel Daro, Card., 25,27,
28, 29, 30, 37, 40, 57, 88, 92, 93, 104,
110, 111, 118, 128, 130, 133, 134, 195,
197, 215, 216, 238, 246, 276, 278, 280,
328
Moctezuma, Pedro, Arq., 104
Moiss, 50, 51
Monduzzi, Dio, Card., 260
Monsabr, Padre, 147
Montes de Oca, Jos Mara, 313
Montfar, Fray Alonso de, 43
Morales Ballesteros, Luis, 326
Moreno, 325
Motolina, Fray Toribio de Benavente, 314
Moya Falencia, Mario, Lie, 83, 84, 86, 236,
237
Mozart, Wolfgang Amadeus, 82
Mundo, Jos, 98, 99
Murillo, Jos de Jess, Pbro., 36, 210

N
Navarro de Anda, Ramiro, 171, 183
Nebel, Richard, Dr., 188
Nixon, Richard, Pres., 277
No, Virgilio, Card., 253, 254, 261
Noguez, Xavier, Dr., 188, 189
Nez de Haro y Peralta, Ildefonso, Obispo,
314

O
obeso Rivera, Sergio, Mons., 134, 242, 245
O'Connor, John, Card., 265, 267
O'Gorman O'Gorman, Edmundo Rafael, Dr.,
188

Olimn Nolasco, Manuel, Pbro. y Lie, 191

Olvera, Fernando, Dr., 254
Olvera Ochoa, Florencio, Mons., 251
Obregn, Alvaro, Gral., 212
Orozco Lomeln, Francisco, Mons., 37 , 2 3 8
Ortz, Emilia, 311
Ortz, Guillermo, Pbro., 278, 328

P
Pablo Apstol, San, 118, 129, 218, 258, 288,
345
Padua, San Antonio de, 311, 312, 317
Pez, Jos de, 309
Paulo y Papa, 255
Paulo VI, Papa, 29, 30, 110, 112, 134, 139,
218,247,272,351
Paulsen Camba, Ernesto, 58, 141, 257r
Pedro Apstol, San, 251, 252, 253, 255, 256,
257, 345, 346, 350
Pea, Raymundo Joseph, Mons., 264
Peregrina, Teresa, 145
Prez Snchez, Aurelio, 271
Prez Barroso, Jacobo, 70
Philibert Mendoza, Osear, CE, 254
Piani, Guillermo, Mons., 213, 214
Po IX, Papa, 147
PoX, Papa, 351
PoXI, Papa, 209, 214, 256
Po XII, Papa, 35, 213
Planas, Juan, Arq., 86
Planearte y Labastida, Antonio, Mons., 285,
331
Pompa y Pompa, Antonio, 292
Poole, Stafford, C.M., 189
Portes Gil, Emilio, Lie, 209
Posada, Jos Guadalupe, 316,317,318,319,
320, 321, 322, 323, 324
Posadas Ocampo, Juan Jess, Card., 229
Prieto, Valerio, 308
Prigione, Gernimo, Mons., 236, 238, 240,
241, 242, 245, 270, 274, 282

357

Q
Quiroga, Vasco de, Obispo, 314
Quiroz, Manuel, 313
Quijote, don, 185
Quintana, Bernardo, Ing., 92, 102

R
Ramrez Jasso, Alfredo, 128
Ramrez Pelayo, Odiln, Lic., 254
Ramrez Vzquez, Pedro, Arq., 78, 79, 80,
81, 83, 87, 92, 104, 253, 254, 258, 262
Ratti, Aquiles, Card., 214
Raviz Ramrez, Armando, Ing., 252,253,254
Revillagigedo, Conde de, virrey, 175
Reyes Ferrerira, Jess, 311
Reyes Heroles, Jess, Lic., 237, 238
Rivera Carrera, Norberto, Card., 35, 134
Rivera Hernndez, Jos de Martn, Pbro., 205
Roa, Domingo, Mons., 84
Rocha Garza, Guillermo, 254
Rodrguez, Flix, 169
Rodrguez Jurez, Nicols, 309
Romero de Terreros, Pedro, Conde de Regla, 77
Rosenblutli, Emilio, Ing., 72
Rubio y Salinas, Manuel, Mons., 136,231,232
Ruz Cortines, Adolfo, Pres., 215
Ruz Galindo, Mauricio, 254
Ruz, Samuel, Mons., 228
Ruz y Flores, Leopoldo, Mons., 209
Rulfo, Pablo, 310

S
Salazar Lpez, Jos, Mons., 111
Salinas de Gortari, Carlos, Lie. y Pres., 220,
238, 239,240,241,243,244
Salom Pina, Jos, 325
Snchez Flores, Ramn, Prof., 292
Snchez, Miguel, 49, 190, 335
Snchez Pareja, Diego, Mons., 280

358

Sangallo il Giovane, Antonio de, Pintor, 255

Santiago, Apstol, 320, 350
Sanzio, Rafael, Pintor, 255
Schulenburg, Carmelita Prado de, 32
Schulenburg, Mateo von der, 32, 33
Schulenburg Prado, Guillermo, Mons., 17,21,
23, 26, 29, 31, 37, 38, 40, 50, 59, 74,
83, 84, 112, 114, 133, 197, 201, 205,
221, 236, 254, 261, 270, 273, 275, 280,
285, 299, 301, 309, 312, 331, 346, 351
Schoenhoffer, Alejandro, Arq., 72, 148, 253
Sebastin Mrtir, San., 310
Sentes Octavio, Lie, 100, 104, 236, 237
Silberman, Gottfrid, 304
Silberman, Andreas, 304
Sixto III, Papa, 42
Sixto V Papa, 256
Smith, 334
Sol Rosales, Jos, 169
Solana, Fernando, Lie, 242
Solari, Santino, Arq., 82
Surez Rivera, Adolfo, Mons., 111, 270

T
Talayera Ramrez, Carlos, Mons., 261
Tamariz, Ernesto E., 206
Tllez Cruces, Agustn, Lie, 261
Tena, Rafael, Mtro., 44
Tisserant, Eugne, Card., 278
Toms, Santo, 53, 54
Torquemada, Juan de. Fray, 46
Torre Villar, Ernesto de la, 171, 183, 292
Torres, Alfredo, Mons., 205
Torres, Ramn de, 308
Torres, Luis, Dr, 77
Tricarico Alberto, Mons., 235

U
Uribe Escobar, Luis, Obispo, 336
Urquiaga, Juan, Arq., 72
Uruchurtu R, Ernesto, 74

Vag, Fierre, Arq., 263

Vanegas, Antonio, 316, 317, 318
Velasco, Matas, 310
Velzquez Fidel, Lder Sind., 237
Venegas, Alberto, 311
Vrtiz, Flix, 169
Villaseor, Jess, Mtro., 128
Villot, J., Card., 115

Yermo, Pbro., 336

Warnholtz Bustillos, Carlos, Mons., 21,169,

188, 197, 199

z
Zampinus Cayetanas, 313
Zapata, Fausto, Lie, 86, 87, 90
Zedillo Ponce de Len, Ernesto, Dr. y Fres.,
244, 245
Zitro, 326
Zumrraga, Juan de. Fray, 80,176,177,258,
314
Zumarragacategui, Nicols, 78
ZabludovslQ^, Jacobo, 113

359

360

ndice de Fotografas
y Documentos

Monseor Guillermo Schulenburg Prado

Sala de Cabildos-Baslica de Guadalupe
leo sobre fbracel del Arquitecto Pedro Medina Guzmn

11

Retrato de S.S. Juan Pablo II dedicado a Mons. Schulenburg

23

Nombramiento de Abad de Guadalupe a Mons. Schulenburg

otorgado por S.S. Juan XXIII

26

Nombramiento de Protonotario Apostlico a Mons. Schulenburg

otorgado por S.S. Paulo VI

29

El Cardenal Miranda, monseor Orozco, obispo auxiliar

de la arquidicesis y monseor Schulenburg antes
de ingresar a la toma de posesin

37

Monseor Schulenburg preparndose a emitir su juramento

de fidelidad a la Iglesia y de observancia de los estatutos del
Cabildo con Ernesto Gmez Tagle, secretario del Cabildo

38

El Cabildo de Guadalupe con el cardenal arzobispo

de Mxico, al final de la toma de posesin

39

Monseor Schulenburg con el cardenal Miranda en la sala

de Obispos, despus de su toma de posesin

40

Avanza con celeridad la construccin de la nueva Baslica

58

En esta fotografa podemos admirar el frente

de la nueva Baslica y parte del atrio

60

361

Monseor Schulenburg hace entrega al Papa Paulo VI

de la carta que le envi el Presidente Luis Echeverra

112

Carta de S.S. Paulo VI con frases de aliento por la

prxima construccin de la nueva Baslica de Guadalupe
y adems enva un donativo de dls. 10,000.00

114

Interior de la nueva Baslica el da de su inauguracin

122

El presbiterio del templo con un grupo de concelebrantes

123

Fresco del Arq. Medina Guzmn y Sagrario

del escultor Ernesto Paulsen

141

Cripta de los Abades y Cannigos de la Baslica de Guadalupe

144

Capilla del pocito

146

Detalle del nuevo Bautisterio de la Baslica

149

Vista parcial del gran carilln

151

Carta credencial al Presidente de la Repblica Mexicana

Don Carlos Salinas de Gortari, otorgada por S.S. Juan Pablo 11

243

El Santo Padre bendiciendo la capilla de Nuestra Seora

de Guadalupe en Roma

259

Boleto de ingreso a la celebracin pontificia de la bendicin

e inauguracin de la capilla de Nuestra Seora
de Guadalupe en Roma

260

El Santo Padre concelebrando en la capilla con

los obispos y el Abad de Guadalupe

261

Monseor Schulenburg en el pulpito de la Catedral de

San Patricio en Nueva York predicando su homila acerca
de nuestra Seora de Guadalupe

265

Monseor Schulenburg recibe el saludo

de la paz del Cardenal O'Connor

267

Monseor Schulenburg conversa en privado

con Su Santidad el Papa

270

362

Monseor Schulenburg en las escalinatas de la nueva

Baslica muy cerca del Santo Padre

273

Dedicatoria en latn escrita por S.S. Juan Pablo II en

el libro de los visitantes ilustres, el 27 de enero de 1979

274

Su Santidad el Papa con Mons. Alvarado y

Mons. Schulenburg en audiencia privada

275

Telegrama que le envi S.S. Juan Pablo II a Mons. Schulenburg

con motivo del quincuagsimo aniversario de la
ordenacin sacerdotal de monseor

282

363

364

ndice

Pg.

Datos biogrficos de Monseor Guillermo Schulenburg Prado

Presentacin

17

Introduccin

25

Mi nombramiento como Protonotario Apostlico

No estoy escribiendo mi autobiografa
Mi visita a la Baslica
Entrevista con los seores capitulares
Encuentro con Don ngel Mara Garibay Kintana
Toma de posesin

28
31
33
34
35
37

Captulo I
Nuestro incesante peregrinar al Guadalupe mexicano

41

Prembulo acerca del antiqusimo peregrinar de

los seres humanos a los lugares considerados como sagrados
El peregrinaje cristiano al Tepeyac
Cdula Real del 1 o. de mayo de 1551
Contino, pues, mi descripcin acerca
de las peregrinaciones del Tepeyac
Calzada de los Misterios
Nmero de peregrinaciones y diversidad de grupos que llegan al Tepeyac
La Baslica, Santuario nacional
La Guadalupe mexicana, forjadora indiscutible
de nuestra identidad nacional

365

41
42
43
45
46
46
48
49

Pg.
La antigua veneracin de las imgenes
Significado de la serpiente de bronce levantada
en el desierto por Moiss
El culto a las inngenes no es contrario al primer mandamiento divino
Los iconoclastas, o sea los destructores
de las imgenes sagradas
El gran poder intercesor de la Santsima Virgen Mara
y una sencilla advertencia acerca de las creencias populares

Captulo II
Qu acontece dentro del Santuario en este
peregrinar de nuestro pueblo
Llave preciosa de ingreso a la nueva Baslica
Atrio de la Baslica
Culto Divino en la Baslica de Guadalupe
Celebracin de la Eucarista
Administracin del Sacramento de la Reconciliacin
Vida Parroquial
Juramentos

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Captulo III
Construccin de la nueva Baslica de Nuestra Seora de Guadalupe

69

Audiencia con el Presidente de la Repblica, don Gustavo Daz Ordaz

Tcnicos enviados por la Presidencia de la Repblica
En qu lugar del recinto guadalupano construir la nueva Baslica?
Visita nocturna del regente de la ciudad
a la Imagen de Nuestra Seora
Mi visita al regente don Ernesto P. Uruchurtu
Interesante ancdota acerca del nuevo atrio
Campaa contra la posibilidad de construir la Baslica
en la cumbre del Tepeyac
Iglesia de Capuchinas y capilla del Pocito
Decisin de construir la nueva Baslica en el llano y no en la cumbre
Entrevista con el arquitecto Pedro Ramrez Vzquez
en su estudio de los Jardines del Pedregal

70
71
73

366

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79

Pequea maqueta provisional

Determinacin de realizar una amplia visita ai recinto del Tepeyac
La catedral de Saizburgo, en Austria
Antecedentes que facilitaron la audiencia
con el Presidente Luis Echeverra
Mi vieja amistad con el licenciado Mario Moya Palencia
Cundo conoc al licenciado Luis Echeverra
Cena con Fausto Zapata en la casa de Nicols Mariscal
Emilio Azcrraga Milmo
Audiencia con el Presidente de la Repblica, don Luis Echeverra
Comunico a mi equipo de arquitectos la decisin
del seor Presidente de la Repblica
Eleccin de la compaa constructora y formacin
del Comit pro Construccin
El Cardenal Miranda convoca una reunin general
para la creacin del comit
Mis conversaciones con el Captulo Colegial acerca
de la construccin de una nueva Baslica
Cundo inaugurar la nueva Baslica?
Imposible construir un nuevo santuario con
los ingresos ordinarios de la Baslica
Entusiasta y generosa participacin de nuestro pueblo
en la edificacin del nuevo templo
Otro ejemplo digno de especial mencin acerca
de la fe y generosidad de nuestro pueblo
Qu tan importante fue el resultado econmico
de nuestras diversas campaas
Nuestro sacrificio econmico para pagar las deudas contradas
Participacin de la Banca y de la
Secretara de Hacienda y Crdito Pblico
El Presidente Echeverra sugiere una comida en mi casa
Amplitud de nuestro proyecto general

Captulo IV
Mi contacto permanente con el pueblo de Mxico
y con personas e instituciones de diferentes pases del mundo
Algo de lo mucho que aprend en el Santuario de Guadal upe
No se trata de una filosofa pagana

367

Pg.
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107
107

Pg.

Quin es el Papa?
Invitacin al Papa Paulo VI para que viniese a
inaugurar la nueva Baslica

109
110
117

Captulo V
Dedicacin de la nueva Baslica
Ritos iniciales precedentes a la Dedicacin
Proclamacin de la Palabra de Dios
Signo del agua
Signo del aceite
Signo del incienso
Signo de la luz

Captulo VI
Traslado de la Imagen y solemne celebracin de la Eucarista
Procesin
En la nueva Baslica
Concelebracin eucarstica
Lectura de la Palabra de Dios
Lectura del Evangelio
Presentacin de dones, recitacin del Prefacio,
canto del Sanctus, lectura del Canon Romano,
saludo de la paz, distribucin de la Sagrada Eucarista
y bendicin final
Salida de nuestro nuevo Santuario

Captulo VII
Mi renuncia a la Abada de Guadalupe
Texto de la renuncia
Cambio de la estructura cannica de la Baslica
mediante un Breve Pontificio firmado por Su Santidad Juan Pablo II
Algunos conceptos expresados en el Breve Pontificio
Cambio substancial de la estructura cannica
de nuestra insigne Colegiata de Guadalupe
Donacin pontificia de la Rosa de Oro a nuestro Santuario

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138

Pg.

Captulo VIII
Algunos de los recuerdos que vienen a mi memoria
cuando transito por el interior de nuestro Santuario
El rgano monumental de nuestra Baslica
inmensa cripta de la Baslica
Diversas reas del recinto del Tepeyac
Capilla del Cerrito
La Baslica al Corazn de Cristo en Montmartre
Nuevas construcciones
Nuevo bautisterio
Nuestro gran carilln

Captulo IX
Museo guadalupano

141

142
143
144
145
146
147
147
151
155

Nuestra participacin en el mensaje cultural

de los ricos museos de nuestro pas
La cruz atnal de piedra
Intercambio artstico del Museo Guadalupano
y frecuencia de sus visitantes
Crecimiento de nuestro tesoro artstico

156
157
158
159
161

Captulo X
Cuidado de nuestra imagen original
de Santa Mara de Guadalupe
El icono guadalupano, objeto primordial
de nuestra cuidadosa conservacin y proteccin
Transcripcin exacta de lo dicho en el
informe general del ao de 1982

Captulo XI
"Baluartes de Mxico". Historia de cuatro
famosas imgenes de nuestra ciudad capital
Visita de Echeverra y Veytia a la Iglesia
del convento de San Francisco en Valladolid

369

161
163
173

176

Pg.

Captulo XII
Biblioteca Lorenzo Boturini Benaducci
Cul fue el trabajo realizado en la biblioteca
durante mi gestin como Abad de Guadalupe

Captulo XIII
"La fiesta de Guadalupe", artculo
de don Ignacio Manuel Altamirano (1884)
Actualidad del guadalupanismo mexicano

Captulo XIV
El texto ntegro de mis informes anuales ilumina el
conocimiento del ser y del quehacer de nuestro Santuario Nacional
Introduccin
Contenido del volumen que me obsequi
el Cabildo con motivo del 25 aniversano
de mi toma de posesin
Algunas palabras sobre el volumen que el venerable
Cabildo me obsequi, con motivo del 25 aniversano
de mi toma de posesin como Abad de Guadalupe
Concluye este volumen con el XX informe dado
por m en el ao de 1985, cuyas dos ltimas pginas
renovaron la emocin que entonces senta

Captulo XV
Exposicin sobre Santa Mara de Guadalupe en el arte
y Congreso Mariolgico con motivo del 450 aniversario
de la presencia de Mara en el Tepeyac
Estatua de Juan Pablo II en el atno de la Baslica

Captulo XVI
Relaciones de la Iglesia en Mxico con el Estado Mexicano

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207
208
208

Los arreglos religiosos de 1929

Mi vocacin sacerdotal

370

Pg.
Actuacin de don Luis Mara Martnez
como Arzobispo Primado de Mxico
Personalidad y breve historia de monseor Guillermo Piani
Muerte de don Luis Mara Martnez
Don Miguel Daro Miranda y Gmez,
sucesor de monseor Martnez
Cul es el papel del legado pontificio en nuestra patria?
Mi contacto con los diversos medios de comunicacin
Texto ntegro de la entrevista con Siempre!
Captulo XVII

210
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215
215
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219
221
231

Algunas precisiones acerca de la ereccin de la Colegiata

de Guadalupe y de su gran importancia en la vida poltica
y religiosa del pas

235

Captulo XVIII
Mi contacto cercano con las ms
altas autoridades civiles y religiosas
Misa de Rquiem por Luis Donaldo en la Baslica
Entrega de las cartas credenciales del Nuncio Apostlico
al Presidente Garios Salinas de Gortari
Texto ntegro de las cartas credenciales
Se inicia el sexenio del doctor Ernesto Zedillo Ponce de Len
Celebracin de la Eucarista en el funeral
de don Miguel Alemn Valds

239
241
242
244
246
247

Captulo XIX
En qu consiste la libertad religiosa
de acuerdo con los documentos de la Iglesia Catlica?
Libertad religiosa en la familia
Debe respetarse el derecho de los dems
Hay que respetar las diversas convicciones religiosas
Por qu no explico la totalidad de la Declaracin Pontificia

371

248
248
249
249

Pg.

Captulo XX
Capilla de Nuestra Seora de Guadalupe
en la Baslica de San Pedro, en Roma
Cul es el ambiente en el que se encuentra
nuestra pequea capilla dedicada a la Guadalupana?
Localizacin, descripcin e inauguracin de la capilla
Bendicin de la capilla por Su Santidad el Papa Juan Pablo II

251

255
257
259

Captulo XXI
Mi humilde contribucin a la difusin de la Imagen
y del mensaje de Guadalupe en diversas partes del mundo

263

Captulo XXII

269

Memoria de algunos ilustres visitantes a

los cuales recib en la colina del Tepeyac
Discurso pronunciado por m a Su Santidad, el Papa
El general Charles de Gaulle y algunos otros
personajes en nuestra Baslica

271
276
281

Captulo XXIII
Discurso parablico de Nuestro Seor Jesucristo,
expuesto en el captulo XIII del Evangelio de San Mateo

283

Captulo XXIV
El Acontecimiento Guadalupano en Mxico
Cartas enviadas a Roma y su total legitimidad

291

Eplogo

295

Palabras finales que me gustara leyeran

con atencin los que tienen este libro en sus manos

Apndice nm. 1
Notas sobre el descenso, traslacin y ascenso
de la Imagen guadalupana

372

295

299

Pg.

Apndice nm. 2
rgano monumental de la Baslica
de Santa Mara de Guadalupe

303

Apndice nm. 3
Relacin de obras que ingresaron
al acervo artstico del Museo de la Baslica
de Guadalupe, 1971-1996

307

Apndice nm. 4
Revista Ixtus Espritu y Cultura, ao 3, no. 15,
Cuernavaca, Morelos, Invierno de 1995
El milagro de Guadalupe.
Entrevista con Guillermo Schulenburg

331

Apndice nm. 5
Glosario religioso-eclesistico

343

ndice Onomstico

353

ndice de Fotografas y Documentos

361

373

374

Memorias del "ltimo Abad de Guadalupe" Monseor

Guillermo Schulenburg Prado, se termin de imprimir
en la ciudad de Mxico, durante el mes de mayo del
ao 2003. La edicin, en papel de 75 gramos,
consta de 2,000 ejemplares ms sobrantes para reposicin y estuvo al cuidado de la oficina litotipogrfica
de la casa editora.

375

ISBN 970-701-340-0
MAP: 132005-01

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