La Justicia como ente subjetivo

Convengamos en que la idea de lo justo tiene diversas significaciones. En la

filosofa presocrtica, la justicia consiste en que cada cosa ocupe el lugar que le
corresponde en el Universo. Platn 1, influido por esta idea, determina en su
filosofa poltica que La justicia reside en que cada uno cumpla con la
obligacin que le corresponde. Dado el sistema social inmvil y jerarquizado
planteado por Platn en su idea de Estado ideal, esta propuesta de justicia dota de
razn interna al sistema, al mismo tiempo que permite su justificacin.
En la filosofa poltica clsica Aristteles 2 introdujo las nociones de justicia
distributiva y conmutativa: la primera, la justicia distributiva, consistente en regular
la relacin entre las partes y el todo y la segunda, la justicia conmutativa, en
regular las relaciones entre las partes.
Para los antiguos juristas romanos, la justicia significaba dar a cada quien lo que
es suyo y le pertenece, de acuerdo con la ley.
Por su parte, Justiniano defini la justicia como la voluntad constante y
perpetua de dar a cada uno lo que se merece. Esto ltimo significa la
distribucin de beneficios, pero tambin la imposicin de penas a partir de los
merecimientos de cada quien.
San Agustn afirmaba, en cambio, que la justicia era dar a cada cual lo que se
le debe, mientras que santo Toms consideraba que la justicia consista en dar a
cada uno lo que le corresponde en cuanto a Derecho.
En la idea de justicia distributiva aristotlica se reparten honores, fortuna y bienes.
Los primeros dos honores y fortuna se obtienen a partir del mrito; los terceros
bienes a partir de la necesidad. La propiedad en Aristteles es privada a partir del
mrito y solamente es comn en el uso a partir de la necesidad.
1 PLATON, La repblica o el Estado. Espaa, Edaf, 1998.
2 ARISTOTELES, La Poltica. Mxico, Gernika, 2006.

En la justicia conmutativa se intercambian bienes y servicios entre los miembros

de la sociedad. Los bienes y servicios tienen un valor derivado del mrito
empleado en ellos. Y tienen tambin un valor de acuerdo a la necesidad de dichos
bienes y servicios para los hombres.
La iustitia para los antiguos romanos era dar a cada uno lo suyo y lo que le
pertenece de acuerdo con la ley: aquel que acta con mrito y cumple con la
ley recibe su recompensa. As como aquel injuriado y necesitado de justicia
recibe la suya.

La Justicia como ente objetivo

En su sentido poltico, la justicia corresponde a cada quien en derechos y deberes
frente al Estado; en sentido judicial es la decisin de los jueces en caso de
controversia en torno a un derecho; en sentido econmico, la justicia es la equidad
en la distribucin de los bienes y servicios que genera la sociedad.
Entre los Estados, la justicia representa la equidad de trato poltico y econmico
entre ellos.
En sentido teolgico es la atribucin divina de premiar o castigar a los hombres
por sus actos y de ordenar las cosas de la Tierra en nmero, peso y medida;
desde el sentido tico de la justicia, sta consiste en las virtudes que hacen a un
hombre bueno y en los vicios que lo hacen malo.
Ahora bien, los derechos y deberes de los individuos frente al Estado estn
determinados por la idea de finalidad del Estado que se tenga. As, un Estado
mnimo o liberal dejar actuar a los ciudadanos sin interferencias inmediatas,
siempre y cuando tengan el mrito de cumplir con las leyes establecidas.
La equidad en la distribucin de bienes y servicios est determinada por
el mrito o la necesidad de los individuos, de acuerdo con el sistema econmico
existente. Un sistema capitalista se alimenta del constante mrito y capacidad de

hombres e instituciones para competir, mientras que un sistema socialista se

fundamenta a partir de satisfacer necesidades bsicas.
La relacin entre los Estados est determinada por estimaciones de mrito,
necesidad o capacidad que se tengan unos a otros. Los Estados son desiguales
por su capacidad militar, tcnica, etctera; son desiguales por sus mritos o
desmritos histricos y sociales; y desiguales en cuanto a sus necesidades fsicas
o metafsicas.
Es por tanto evidente que todas estas aplicaciones y atribuciones objetivas de
justicia estn invariablemente determinadas por el carcter subjetivo que siempre
decreta y define a la justicia en s misma. Existen ms ejemplos de lo anterior,
pero para los propsitos de este ensayo, resultan suficientes los expuestos.

La Justicia es un ente subjetivo y objetivo

De acuerdo con santo Toms,3 las cosas pueden ser conocidas en s mismas o a
travs de sus efectos. Despus, el Sol es conocido. Nadie conoce el Sol en s
mismo, sino a travs de sus efectos ms evidentes: la luz y el calor. Luego se
considera al Sol, a partir del conocimiento de estos efectos, como ente objetivo. Si
la idea de justicia considerada en s misma es subjetiva, puede ser considerada
como objetiva nicamente en su efecto: la aplicacin. La idea de justicia en s
misma (subjetiva) es origen y fundamento de la aplicacin concreta y objetiva de la
misma. Lo justo o injusto es reconocido a partir de su efecto: la aplicacin. Efecto
objetivo derivado de sus principios siempre subjetivos.
Los pueblos en la Historia, sus sistemas legales y asociaciones polticas han
aplicado objetivamente la justicia remitidos siempre a consideraciones subjetivas
de estima sobre sus elementos para identificarla: mrito, necesidad o capacidad.
La justicia es (re)conocida en s misma subjetivamente; es (reconocida como

3 DE AQUINO, Toms, Tratado de la Justicia. Mxico, Porra, 2008.

objetiva a travs de su efecto (aplicacin), siempre derivado de una subjetividad

inherente. La objetividad remite su validez a la subjetividad. 4

Qu es lo Justo?5
Ante todo, si estudiamos la naturaleza misma de lo justo, reconoceremos que es
de dos clases.
La primera es lo justo segn la ley, y en este sentido se llaman justas las cosas
que la ley ordena. La ley prescribe, por ejemplo, actos de valor, actos de prudencia
y en general todas las acciones que reciben su denominacin conforme a las
virtudes que las inspiran. Por esta razn se dice tambin, hablando de la justicia,
que es una especie de virtud completa. En efecto, si los actos que la ley ordena
son actos justos y la ley slo ordena los actos que son conformes con todas las
diferentes

virtudes,

se

sigue

de

aqu

que

el

hombre,

que

observa

escrupulosamente la ley y que ejecuta las cosas justas que ella consagra, es
completamente virtuoso. Por consiguiente, repito, que el hombre justo y la justicia
se nos presentan como una especie de virtud perfecta. He aqu una primera
especie de justicia, que consiste en los actos, y que se aplica a las cosas que
acabamos de referir.

4 El siglo XX es la manifestacin ms concreta y evidente de que este

desenvolvimiento del espritu subjetivo de la justicia deriva en la forma y
finalidad de leyes e instituciones objetivas y positivas (en sentido jurdico). La
idea de libertad (fundamento conceptual de las democracias liberales) permite
la dispersin y la posible concrecin del mrito. La idea de igualdad social
(fundamento conceptual de los regmenes socialistas) permite satisfacer
necesidades materiales. El aceptar una condicin (libertad o igualdad social)
implica la negacin de la otra, ya sea absoluta o parcialmente. En regmenes
donde uno de estos elementos (x) se manifiesta de forma absoluta, (y) es
absolutamente negado e imposibilitado. En regmenes que intentan
complementar (x) y (y) (igualdad social y libertad o libertad e igualdad social )
ni x ni y se pueden manifestar ni ejercer de forma absoluta y real.
5ARISTOTELES, La Gran Moral. Libro Primero, Captulo XXXI. De La Justicia.

Pero no es esto por completo lo justo ni toda la justicia que buscamos. En todos
los actos de justicia, comprendidos tal como la ley los comprende, el individuo que
los realiza puede ser justo exclusivamente para s mismo y frente a frente de s
mismo, puesto que el prudente, el valiente, el templado slo tienen estas virtudes
para s, y no salen de s mismos. Pero lo justo que se refiere a otro, es muy
diferente de lo justo tal como resulta de la ley, porque no es posible que el justo,
que lo es relativamente a los dems, sea justo para s slo. Lo justo que lo es
relativamente a los dems, es, para decirlo en una sola palabra, la equidad, la
igualdad; y lo injusto es la desigualdad. Cuando uno se atribuye a s mismo una
parte de bien ms grande o una parte menos grande de mal, hay iniquidad, hay
desigualdad; y entonces creen los dems, que aquel ha cometido y que ellos, han
sufrido una injusticia. Si la injusticia consiste en la desigualdad, es una
consecuencia necesaria que la justicia y lo justo consistan en la igualdad perfecta
en los contratos. Otra consecuencia es, que la justicia es un medio entre el exceso
y el defecto, entre lo demasiado y lo demasiado poco. El que cometerla injusticia
tiene, gracias a la injusticia misma, ms de lo que debe tener; y el que la sufre, por
lo mismo que la sufre, tiene menos de lo que debe tener. El hombre justo es el que
ocupa el medio entre estos extremos. El medio, o, lo que es lo mismo la mitad, es
igual; de tal manera que lo igual entr lo ms y lo menos es lo justo, y el hombre
justo es el que en sus relaciones con los dems slo aspira a la igualdad. La
igualdad supone por lo menos dos trminos. La igualdad, en tanto que es relativa
a los dems, es lo justo, y el hombre verdaderamente justo es el que acabo de
describir y que no quiere ms que la igualdad.
Consistiendo la justicia en lo justo, en lo igual y en un cierto medio, lo justo slo
puede ser lo justo entre ciertos seres, lo igual no puede ser igual sino para ciertas
cosas, y el medio slo puede ser el medio tambin entre ciertas cosas. De aqu se
deduce, que la justicia y lo justo son relativos a ciertos seres y a ciertas cosas.
Adems, siendo lo justo lo igual, lo igual proporcional o la igualdad proporcional

ser tambin lo justo. Una proporcin exige por lo menos cuatro trminos, y para
formularla es preciso decir, por ejemplo: A es a B como C es a D. Otro ejemplo de
proporcin el que posee mucho debe contribuir con mucho a la masa comn, y el
que posee poco debe contribuir con poco. Recprocamente, resulta una proporcin
igual diciendo, que el que ha trabajado mucho, reciba mucho salario, y el que ha
trabajado poco, reciba poco. Lo que el trabajo mayor es al menor, es tambin lo
mucho a lo poco, y el que ha trabajado mucho est en relacin con lo mucho, lo
mismo que el que ha trabajado poco est en relacin con lo poco.

Cundo es justo? Cundo no lo es?

Un acto es justo cuando se hace con reflexiva intencin y entera libertad. Debe
entenderse por un acto libre y voluntario. Cuando se tiene en cuenta a quin, en
qu tiempo y por qu se hace lo que se hace, entonces se practica
verdaderamente un acto justo; y recprocamente ser tambin hombre injusto el
que sabe a quin, cundo y por qu hace lo que hace. Cuando sin saberlo y sin
ninguna de estas condiciones se hace alguna cosa injusta, entonces no es el
hombre verdaderamente injusto.6

6ARISTOTELES, La Gran Moral. Libro Primero, Captulo XXXI. De La Justicia.