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Note du traducteur

Pagan Christianity ou Le Christianisme Paganis rvle les influences


qui ont donn lglise de Jsus-Christ ses diffrents visages au travers de la
progression de lhistoire jusque dans ces temps de la fin.

Je crois sincrement que linformation quil rvle, fait table rase avec les
traditions hrites de nos pres que nous croyons inspires de Dieu, en
dmontrant leur vritable origine.

Leffet qui en dcoule, permet au cur qui laccepte, non pas dhar lglise
dans sa faiblesse, mais plutt fait natre en celui-ci les sentiments qui taient
en Christ qui a donn sa vie pour Elle. linstar de notre Dieu et Sauveur
Jsus-Christ, je vous exhorte recevoir cette grce par les compassions qui
sont en Dieu.
Le rcit de lhistoire de lglise permettra de comprendre quel est la
puissance invisible qui lui donne la victoire sur les forces des tnbres. Les
portes du sjour des morts ne prvaudront pas contre elle. Ce nest pas
parce que nous baptisons nos uvres du nom de Jsus que celles-ci se
qualifient comme divines, mais plutt leur source de puissance. Car le
royaume de Dieu ne consiste pas en paroles, mais en puissance. Cette
puissance est ladoration, cest--dire, la reconnaissance de labsolue
Souverainet de Jsus-Christ sur nous et sur lunivers.

Je vous encourage donc lire ce livre, non dans la crainte de perdre quelque
bndiction, mais dans la grce dun rapprochement avec notre Dieu et
Sauveur Jsus-Christ.
Romains 14:11 Car il est crit: Je suis vivant, dit le Seigneur, Tout genou
flchira devant moi, Et toute langue donnera gloire Dieu.

Traducteur Guy St-Pierre

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AVANT-PROPOS
Ce livre aurait d avoir t crit il y a 300 ans. S'il lavait t, le cours de
l'histoire chrtienne serait totalement diffrent de celui qu'il a pris.

Si chaque ministre dans le monde lisait ce livre aujourd'hui, ils laisseraient


tous tomber le ministre demain ou vivraient une vie d'hypocrisie.

La plupart de nos pratiques de la foi chrtienne n'ont absolument rien voir


avec le Nouveau Testament. Pratiquement tout ce que nous faisons
aujourd'hui comme chrtien est venu chez nous comme par hasard.
Pratiquement toutes nos pratiques principales nous sont venues dans un dlai
de 50 ans sous l'empereur Constantin (A.D. 324) ou dans un dlai de 50 ans
du commencement de la rforme (A.D. 1517).

M. Viola nous a rendu un grand service en traant l'origine de toutes nos


pratiques en matire de protestantisme.

Mon seul regret est que ce livre sera seulement un sur 100.000
livres chrtiens publis dans l'anne o il a t imprim.

Il y a trois cents ans ou mme deux cents le Christianisme Paganis aurait


t l'un de quelque cent livres seulement et, de ce fait, lu par une large
partie des chrtiens. Vous pouvez aider remdier tout ceci en disant tous
vos amis au sujet de ce livre.

D'ailleurs, vous aurez aussi faire face une crise de conscience aprs avoir
lu ce livre. Vous connatrez ainsi les origines paennes et non bibliques de
tout ce que nous faisons aujourd'hui. Vous ne pourrez plus jamais dire, "nous
sommes entirement bibliques. Nous faisons tout selon le Nouveau
Testament." Nous ne faisons pratiquement rien qui est du Nouveau
Testament, comme vous le verrez.

Mais il y a une plus grande tragdie ici. Nous prenons le Nouveau Testament
et nous le tordons, faisant du Nouveau Testament l'endosseur de ce que nous
faisons aujourd'hui. Cette mentalit, qui est universelle, est commune aux
laques et au clerg, cette mentalit a et cette mentalit est, la destruction
de la foi chrtienne.

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Nous sommes laisss dans une situation aujourd'hui o nous n'avons
absolument aucune ide comment notre foi devrait tre pratique.

Quel est le ncessaire ? En ce qui concerne notre pratique moderne de la foi,


nous devons totalement recommencer depuis la fondation, en faisant table
rase de tout ce que nous pratiquons aujourd'hui.

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Deuximement, nous devons apprendre l'histoire du premier sicle, et puis la
suivre dans nos propres pratiques.

Puis-je Nouveau vous encourager non seulement lire ce livre, mais dire
chaque chrtien que vous connaissez de le lire galement.

Et puis ? Suivez votre conscience. Faites ceci, et nous verrons une


rapparition de ces pratiques simples et primitives du premier sicle.

Gne Edwards
Jacksonville, Floride

"Mais l'empereur n'a rien du tout sur lui! "Dit un


petit enfant. coutez la voix de
l'innocence ! hurle le pre ; et ce que l'enfant
a dit est chuchot de l'un l'autre. Mais il n'a
rien ! sexclament-ils tous la fin. L'empereur
est vex, parce qu' il sait que le peuple a
raison ; mais il pense, le cortge doit
continuer maintenant ! Et les seigneurs de la
chambre des lits prennent de plus grandes
mesures que jamais pour faire semblant de
porter la traine, bien que, en ralit, il n'y ait
aucune traine tenir.
- Hans Christian Anderson

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INTRODUCTION

AVONS-NOUS VRAIMENT AGIT EN CONFORMIT


AVEC LE LIVRE ?

La vie non examine ne mrite pas d'tre vcue.


- Socrate

Nous faisons toutes choses par la Parole de Dieu ! Le nouveau testament est
notre guide pour la foi et la pratique ! Nous vivons et nous mourrons
fidles ce livre !

Voil les paroles que clame la bouche du pasteur Farley pendant qu'il livre
son sermon du dimanche matin. Winchester Spudchecker, un membre de
l'glise du pasteur Farley , les a entendues des douzaines de reprises
auparavant. Mais cette fois c'est diffrent. Habill dans son costume bleu,
congel dans le banc arrire de l'glise avec son pouse, Trudy Spudchecker,
Winchester fixe le plafond pendant que le pasteur Farley rapplique sur "tout
faire d'aprs le livre sacr."

Une heure avant que le pasteur Farley ait commenc son


sermon, Winchester avait une dispute enflamme avec Trudy. C'tait en
l'occurrence frquent quand Winchester, Trudy, et leurs trois filles, Felicia,
Gertrude, et Zanobia, s'apprtaient pour l'glise du dimanche matin.

Il revoit le droulement de l'vnement dans son esprit.


" Truuuddyy ! Pourquoi les enfants ne sont-ils pas prts ! ? Nous sommes
toujours en retard ! Pourquoi ne pouvez-vous jamais tre prts
l'heure ! ? " sont les mots que lancent les lvres de Winchester.

La rponse de Trudy est typique. "Si jamais tu pensais m'aider a ne se


produirait pas tout le temps ! Pourquoi ne pas commencer par me donner un
coup de main dans cette maison ! ? " L'argument va dans les deux sens
jusqu' ce que Winchester implique les enfants : " Zanobia Spudchecker !
pourquoi ne pouvez-vous pas nous respecter assez pour tre prtes l'heure !

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? Felicia, combien de fois dois-je vous indiquer d'arrter votre station de
jeu avant 9 A.M.! ? Souvent un ou plusieurs des trois enfants pleure
pendant que l'chauffoure atteint le point culminant.

Portant leurs habits du dimanche, la famille de Spudchecker se rend


l'glise une vitesse casse-cou. (Winchester dteste tre tardif et a reu trois
billets de vitesse cette anne, et tous les trois, un dimanche matin !)

Alors qu'ils se prcipitent vers le btiment d'glise, le silence dans la


voiture est assourdissant. Winchester fulmine hors de ses gongs. Trudy
boude. Les ttes inclines, les trois filles de Spudchecker essaient de prparer
leurs esprits pour quelque chose qu'elles dtestent supporter une heure
ennuyeuse l'cole de dimanche !

Pendant qu'ils se garent dans le stationnement de l'glise, Winchester et


Trudy se lvent avec lgance de leurs siges de voiture, arborant de larges
sourires. Ils se tiennent bras-dessus bras-dessous, en saluant leurs amis
membres de l'glise, riant l'touff et affichant une faade que tout va bien.
Felicia, Gertrude, et Zanobia suivent leurs parents avec les mentons
retrousss.

Voici les mmoires fraches, pourtant douloureuses qui parcourent l'esprit


de Winchester ce dimanche matin pendant que le pasteur Farley continu son
sermon. Couvant la condamnation, Winchester commence se poser
quelques questions de conscience: Pourquoi suis-je habill tir quatre
pingles afin de ressembler un bon chrtien quand je viens tout juste d'agir
comme un paen il y a une heure ? je me demande combien d'autres
familles ont eu cette mme exprience pitoyable ce matin ? Pourtant nous
sentons tous bon et avons l'air bien pour Dieu.

De telles questions ne sont jamais venues la conscience de Winchester.


Pendant qu'il jette un coup d'oeil pour voir l'pouse et les enfants du pasteur
Farley tirs quatre pingles et proprement assis sur leur banc, Winchester
rflchit " Je me demande si le pasteur Farley criait son pouse et ses
enfants ce matin ! ? Humm "

L'esprit de Winchester continu s'emballer dans cette direction pendant


qu'il observe le pasteur Farley marteler le pupitre et montre sa bible avec sa
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main droite. Le pasteur continu de ses traits enflamms " nous l'glise
de la Premire Communaut du Nouveau Testament de la Bible faisons tout
par ce livre ! TOUT ! C'est la Parole de Dieu, et nous ne pouvons pas en
driver mme pas un millimtre ! "

Comme les lvres du pasteur Farley beuglent encore ces mots, Winchester a
soudainement une pense qu'il n'a jamais eue auparavant : "Je ne me rappelle
pas en lisant dans la bible avoir vu que les chrtiens sont cens s'habiller
spcifiquement pour allez l'glise. Est ce conforme au livre ! ? "
Cette pense simple ouvre un torrent d'autres questions pineuses. Alors
que des grappes de pieux fidles qui rchauffent les bancs d'glise congels
remplissent son horizon, l'esprit de Winchester est inond de ces questions.
Questions qu'aucun chrtien n'est cens demander. Des questions comme:
Est-ce que reposer son derrire sur un sige non rembourr et regarder
le derrire de cinq ranges de ttes pendant 45 minutes est selon le livre ?
Pourquoi dpensons-nous tout cet argent pour maintenir ce btiment quand
nous sommes ici seulement deux fois la semaine pendant quelques heures ?
Pourquoi la moiti de la congrgation est-elle peine veille quand le
pasteur Farley prche ? Pourquoi mes enfants dtestent-ils l'cole du
dimanche ? Pourquoi passons-nous par ce mme rituel prvisible et
endormant chaque dimanche matin ? Pourquoi est-ce que je vais l'glise
quand a m'ennuie mourir et a n'a rien pour moi de spirituel? Pourquoi
dois-je porter cette cravate inconfortable chaque dimanche matin o tout ce
qu'elle semble faire est de couper la circulation du sang mon cerveau ! ?

Winchester lutte en lui-mme pendant que les questions continuent se


dverser dans son esprit. Il se sent malpropre et qu'il est sacrilge de penser
de telles choses. Pourtant quelque chose se produit justement l'intrieur de
lui qui le force douter de son entire exprience d'glise. Ces penses
taient restes dormantes dans lesubconscient de Winchester pendant des
annes. Aujourd'hui, elles refont surface.

Aussi intressant que cela puisse paratre, les questions


que Winchester se pose en ce jour sont des questions qui ne pntrent
pratiquement jamais la pense consciente de la plupart des chrtiens. Ces
replis ne paraissent simplement pas sur nos cerveaux. Pourtant la sobre ralit
est que les yeux de Winchester se sont ouverts.

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Aussi effrayant que cela puisse paratre, la plupart de tout ce qui est fait
dans nos glises modernes n'a aucune base biblique. Pendant que les pasteurs
hurlent de leurs pupitres au sujet d'tre " bibliques " et conformes " la pure
Parole de Dieu" leurs paroles les trahissent. De faon alarmante, trs peu de
ce qui est observ aujourd'hui dans le christianisme moderne se retrace dans
l'glise du premier sicle.

Questions que nous ne pensons jamais poser

Socrate (470-399 B.C.) est considr par quelques historiens comme tant
le pre de la philosophie. N et lev Athnes, sa coutume tait de parcourir
la ville en soulevant implacablement et en analysant des questions
pertinentes.[1][1][1] Socrate a hardiment remis en cause les vues populaires
de son temps. Il a pens librement sur des sujets que ses concitoyens
Athniens considraient comme ferms toute discussion.

L'inlassable habitude de Socrate de lancer d'pineuses questions et de les


entraner dans des dialogues critiques au sujet de leurs coutumes admises lui
a par la suite cot la vie. Son interrogation harcelante au sujet des traditions
tablies provoquait les chefs d'Athnes l'accuser de corrompre la
jeunesse. En consquence, ils ont mis Socrate mort. Un message clair a
t envoy ses concitoyens: Tous ceux qui remettent en cause les coutumes
tablies rencontreront le mme destin ![2][2][2]
Socrate n'tait pas le seul philosophe rcolter des reprsailles graves pour
sa non-conformit : Aristote a t exil, Spinoza a t excommuni, et Bruno
a t brl vivant. Je ne mentionnerai pas les milliers de chrtiens qui ont t
torturs et martyriss par l'glise institutionnelle parce qu'ils ont os dfier
ses enseignements.[3][3][3]

Comme chrtiens, nos dirigeants nous enseignent croire certaines ides et


se comporter de certaines manires. Nous avons une bible, oui. Mais nous
sommes conditionns lire avec l'objectif qui nous est remis par la tradition
chrtienne laquelle nous appartenons. On nous enseigne obir notre
dnomination (ou mouvement) et ne jamais prouver ce qu'on y enseigne.

( ce moment, tous les curs rebelles applaudissent et complotent pour


utiliser les paragraphes ci-dessus pour faire du grabuge au sein de leurs
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glises. Si c'est toi, cher cur rebelle, vous avez manqu mon point par une
distance considrable. Je ne te supporte pas dans cette dmarche. Mon
conseil : Partez de votre glise tranquillement, en refusant de causer la
division, ou soyez en paix avec elle. Il y a un vaste cart entre la rbellion et
prendre position pour ce qui est vrai.)

dire vrai, nous les chrtiens ne semblons jamais demander pourquoi nous
faisons ce que nous faisons. Au lieu de cela, nous rptons gaiement nos
traditions religieuses, ne demandant jamais d'o elles sont venues. La plupart
des chrtiens qui prtendent confirmer l'intgrit de la Parole de Dieu n'ont
jamais cherch voir si ce qu'elles font chaque dimanche a quelque support
scriptural. Comment est-ce que je sais cela ? Parce que s'ils le faisaient, ils
seraient amens quelques conclusions trs inquitantes. Conclusions qui les
contraindraient par motif conscience abandonner pour toujours ce qu'elles
font.

De faon saisissante, la pense et la pratique ecclsiastiques


contemporaines ont t influences par des vnements historiques bien
davantage parabibliques que par des impratifs et des exemples du NT
(nouveau testament). Pourtant la plupart des chrtiens sont sans connaissance
de cette influence. Non plus sont-ils conscients du fait qu'elle a cr un
groupe [4][4]4] de traditions bienaimes, calcifies, de conception toute
humaine [5][5][qui nous est transmis par habitude en tant que " chrtien. " [6]
[6][5]

Une invitation terrifiante

Je vous invite maintenant marcher avec moi sur le chemin inexplor.


C'est un voyage terrifiant o vous serez forc de poser des questions qui n'ont
probablement jamais franchi le seuil de vos penses conscientes. Questions
dures. Questions harcelantes. Questions mme effrayantes. Et vous serez
confront carrment des rponses inquitantes. Pourtant ces rponses vous
mneront en intimit avec certaines des choses les plus riches qu'un chrtien
puisse savoir.

En lisant les pages suivantes, vous serez assomm d'apprendre que les
traditions que nous les chrtiens suivons le dimanche l'glise ne sont pas
venues de Jsus Christ, des aptres, ou des critures. Non plus viennent-elles
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du judasme.[7][7][6]Outrageusement, presque tout ce que nous faisons
comme "glise " a t emprunt directement de la culture paenne dans la
priode postapostolique.[8][8][7] Pour tre plus spcifique, la majeure partie
de nos pratiques en matire d'glise a t engendre en trois priodes de
temps : L're post-Constantinien (324-600), l're de la Rforme (XVIe
sicle), et l're des Revivalistes (18e-XIXe sicle).

Chaque chapitre retracera une pratique traditionnelle admise en matire


d'glise. Il indiquera alors l'histoire d'o cette pratique est venue. Mais d'une
manire primordiale, il expliquera comment cette pratique supplante
l'Autorit fonctionnel de Jsus-Christ en tant que Tte et entrave le
fonctionnement de son corps.

Si vous tes peu dispos faire examiner srieusement votre christianisme,


ne lisez pas au del de cette page. Donnez ce livre en toute bonne
volont immdiatement ! pargnez-vous l'ennui d'avoir votre vie chrtienne
tourne l'envers.

Cependant, si vous choisissez " de prendre la pilule rouge " et qu'on


vous montre " la profondeur du trou du lapin " [9][9][8] si vous voulez
apprendre la vritable histoire de l'origine de vos pratiques chrtiennes si
vous tes dispos voir le rideau lev sur l'glise moderne et voir ses
prsuppositions traditionnelles violemment dfies alors vous trouverez ce
travail drangeant, clairant, et probablement transformant.

Cependant, si vous tes un chrtien dans l'glise institutionnelle qui prend


le NT srieusement, ce que vous tes sur le point de lire vous forcera une
crise de conscience. Vous serez confront des faits historiques indubitables.

D'autre part, si vous vous avrez justement tre l'une de ces races rares qui
se recueille avec d'autres chrtiens en dehors du christianisme organis, vous
redcouvrirez que non seulement l'criture se tient de votre ct, mais que
mme l'histoire vous supporte.

Un jour, par le bois primitif,


Un veau marche la maison, comme tout bon veau se doit ;
Mais il laisse une trane toute parpille et de travers,
Une trane tordue comme tout bon veau se doit.
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Depuis lors trois cents ans se sont couls,
Et, j'en dduis que le veau est mort.
Mais il laissait toujours sa trane,
Et sur ce fait repose mon conte moral.

La trane est reprise le jour suivant


Par un chien solitaire qui passait par l ;
Et puis un sage blier
A suivi la trane par-del monts et valles,,
Tranant le troupeau derrire lui, aussi,
Comme le font toujours les bons bliers.
Et depuis ce jour, au-del de la colline et la clairire,
Par ces vieux bois un chemin a t fray.

Et beaucoup d'hommes s'y blessent dedans et dehors,


Et esquiv, et tourn, et pli
Et des mots d'une juste colre y sont entendus
Puisqu'il y avait un chemin si tordu.
Mais toujours ils s'y aventurent, n'en riez pas.
Les premires migrations de ce veau,
dans ce sentier tortueux par le bois marchait de manire
vacillante,
Puisqu'il vacillait quand il marchait.

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Ce chemin de fort est devenu une ruelle,
Qui plie et tourne tourne encore ;
Cette ruelle tordue est devenue une route,
L o beaucoup plus d'un pauvre cheval avec sa charge
Travaill fort sous le soleil brlant,
Et parcouru environ trois milles dans un.
Et ainsi un sicle et une moiti
Ils ont march sur les traces de ce veau.

Les annes ont pass toute vitesse,,


La route est devenue une rue de village ;
Et ceci, avant que les hommes se soient rendus compte,
La voie de communication achalande d'une ville ;
Et bientt la rue centrale tait celle
D'une mtropole renomme ;
Et les hommes de deux sicles et une moiti
Marchent sur les traces de ce veau.

Chaque jour cent mille drouts


suivent le veau en zigzag;
Et par son chemin tordu circule
Le trafic d'un continent.
Cent mille hommes ont t guids
Par un veau mort il y a prs de trois sicles.
Ils suivaient toujours sa manire tordue,
Et perdaient cent ans par jour ;
Une telle vnration est accrdite
un prcdent bien tabli.

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Une leon morale que ceci pourrait enseigner,
Si j'tais ordonn et ai appel pour prcher ;
Car les hommes sont enclins marcher en aveugle
Le long des chemins des veaux de l'esprit,
Et travailler de soleil en soleil
Pour faire ce que d'autres hommes ont fait.
Ils suivent dans le sentier battu,
Et dehors et dedans, et en avant et en arrire,

Et poursuivent toujours leur cours dtourn,


Pour garder le chemin que d'autres ont trac.
Ils gardent en chemin le sillon sacr,
Le long de ce que toutes leurs vies ils se dplacent.
Mais comme les anciens dieux des bois sages rient,
Qui ont vu le premier veau originel!
O ! Beaucoup de choses ce conte pourrait enseigner
Mais je ne suis pas ordonn pour prcher.
- SAM Walter Foss

CHAPITRE 1

L'ORDRE DU CULTE :
LES DIMANCHE MATINS FIGS DANS LE
BTON
La tradition sans vrit est lerreur maturit
- Tertullien

En tant que chrtien assidu son glise moderne, vous observez le mme
ordre superficiel de culte chaque fois que vous allez l'glise. Peu importe
quelle section du protestantisme vous appartenez que ce soit Baptiste,
Mthodiste, Reform, Presbytrien, Libre vanglique, glise du Christ,

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Disciples du Christ, de CMA, de la Pentecte, Charismatique, ou sans
dnominationvotre dimanche matin est pratiquement identique celui de
toutes autres glises protestantes.[1][1][1] Mme parmi les prtendues
dnominations avant-gardistes (comme la Chapelle de Vigne et du
Calvaire), les variations sont mineures.

Soit, quelques glises utilisent des cantiques contemporains tandis que


d'autres ont des hymnes. Dans quelques glises, les membres d'une
congrgation lvent leurs mains. Dans d'autres, leurs mains ne dpassent
jamais leurs hanches. Quelques glises observent un Repas du Seigneur
hebdomadaire. D'autres en ont un trimestriel. Dans quelques glises, la
liturgie (ordre de culte) est crite dans un bulletin.[2][2][2] Dans d'autres, la
liturgie est non crite, pourtant elle est tout juste mcanique et prvisible
comme si elle avait t copie.

En dpit de ces lgres variations, l'ordre du culte est essentiellement le


mme dans toutes les glises protestantes d'un bout l'autre.

Dimanche l'ordre de matin du culte

pluchez les changements superficiels qui diffrencient chaque office et


vous trouverez la mme liturgie prescrite. Voici quoi elle ressemble :

La salutation. (Quand vous entrez dans le btiment, vous tes salu par un
portier ou un hte dsign qui devrait sourire ! On vous remet alors une page
de bulletin ou d'annonce. Note : si vous faites partie de la dnomination de la
Vigne, vous pouvez boire du caf et manger des beignets alors que vous tes
assis.)

Prire ou lecture des critures. (Habituellement donn par le pasteur ou le


chantre.)

Le service de cantique. (Le rassemblement est conduit chanter par un


chantre, un chur, ou une quipe professionnelle de culte. Si vous faites
partie d'une glise charismatique, ceci durera typiquement 30 45 minutes.
Autrement elle sera plus courte.)

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Les annonces. (Habituellement donnes par le pasteur ou un autre
responsable d'glise.)

L'offrande. (Parfois appel l'offertoire, elle est habituellement


accompagne de musique spciale par le chur, l'quipe de culte, ou un
soliste.)

Le sermon. (Typiquement un discours solennel de 30 45 minutes livr par le


pasteur.) [3][3][3]

Une ou plusieurs des activits suivantes aprs le sermon :


Une prire pastorale aprs le sermon ,
Un appel lautel,
Dautres cantiques conduits par les churs ou le chef de culte,
Repas du Seigneur,
Prire pour les malades ou les affligs.

Annonces de fermeture (habituellement donnes par le pasteur ou une


personne chanceuse de lassistance qui obtient la parole.)

La bndiction. (C'est la bndiction ou la chanson qui termine le service.)

Avec quelques remises en ordre mineures, c'est la liturgie ininterrompue que


345 millions de protestants travers le globe observent religieusement
semaine aprs semaine.[4][4][4] Et pendant les 500 dernires annes,
personne n'a sembl l'interroger.

Regardez encore l'ordre du culte. Notez qu'il contient une triple structure :

1) chants,
2) le sermon,
3) prire ou cantique de clture.

Cet ordre de culte est considr comme sacrosaint aux yeux de la plupart des
chrtiens modernes. Mais pourquoi ? Il est simplement d la puissance
titanesque de la tradition.[5][5][5]
Nous avons hrit de cette liturgie par une tradition cohrente pourtant
volutive. Et cette tradition a coul l'ordre du culte du dimanche matin dans
le bton pendant cinq sicles impossible dplacer !
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Do vient l'ordre protestant du culte?

Les pasteurs qui disent habituellement leurs rassemblements nous


faisons tout selon le livre et qui rptent toujours cette mme liturgie
blinde ne sont simplement pas corrects. (Je concde que le manque
d'exactitude est d l'ignorance plutt qu' la dception intentionnelle.)

Vous pouvez parcourir votre Bible du commencement la fin, et jamais


vous ne trouverez quoi que ce soit qui lui ressemble. C'est parce que les
chrtiens du premier sicle n'avaient aucune de ces choses. En fait, l'ordre
protestant du culte a autant d'appui biblique que la messe catholique ![6][6][6]
Ni l'un ni l'autre n'ont de similarit avec le NT.

Dans Rethinking the Wineskin , je dcris les runions de l'glise


originelle. Ces runions se caractrisent par le fonctionnement de chaque
membre, par la spontanit, la libert, la rsonnance, et ouvertes la
participation.[7][7][7] C'tait une runion limpide, pas un rituel statique. Et il
tait imprvisible, la diffrence de l'office moderne.

De plus, la runion d'glise du premier sicle n'tait modele daprs le


service de synagogue juive ainsi que quelques auteurs rcents lont suggr.
[8][8][8] Au lieu de cela, elle tait totalement unique la culture.

Ainsi d'o vient l'ordre du culte protestant? Il a ses racines de base dans la
messe catholique.[9][9][9] De manire significative, la messe n'a pas
commenc avec le NT. Elle s'est plutt dveloppe partir du judasme et du
paganisme antique.[10][10][10] Selon le clbre historien Will Durant, la
messe catholique a t base en partie sur le service judaque du temple, en
partie sur les rituels grecs des mystres de la purification, du sacrifice par
procuration, et de la participation [11][11][11]

Grgoire le Grand (540-604) est l'homme responsable de la formation de la


messe mdivale.[12][12][12] Grgoire tait un homme incroyablement
superstitieux dont la pense tait influence par des concepts paganiss
magiques. Il a incarn l'esprit mdival, un croisement entre le paganisme, la
magie, et le christianisme. Ce n'est pas par accident que Durant appelle
Grgoire le premier homme compltement mdival. [13][13][13]

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La messe mdivale refltait l'esprit de son pre, Grgoire. Elle est un
mlange du paen et du rituel Judaque arross avec la thologie catholique et
le vocabulaire chrtien.[14][14][14] Durant prcise que la messe a t
profondment trempe dans la pense magique paenne aussi bien que le
drame grec.[15][15][15] Il crit, l'esprit grec, mourant, est venu transmigrer
sa vie dans la thologie et la liturgie de l'glise ; la langue grecque, ayant
rgn pendant des sicles sur la philosophie, est devenue le vhicule de la
littrature et du rituel chrtiens ; les mystres grecs sont pass dans
limpressionnant mystre de la messe. [16][16][16]

En effet, la messe catholique qui s'est dveloppe partir des quatrimes et


siximes sicles tait essentiellement paenne. Les chrtiens ont vol aux
paens les vtements de crmonie des prtres paens, l'utilisation de l'encens
et l'eau sainte dans les rites de purification, la lumire des bougies dans le
culte, l'architecture de la basilique romaine pour leurs btiments d'glise, la
loi de Rome comme base de loi canonique, le titre Pontifex Maximus
pour l'vque principal, et les rituels paens pour la messe catholique.[17][17]
[17]

Pendant que diverses dnominations protestantes venaient au monde, elles


contribuaient toutes aid remodeler la liturgie catholique en contribuant
un lment unique elles.
[18][18][18] En faire la chronique, serait une tche complexe et normment
vaste. Le traiter compltement exigerait un volume massif.[19][19][19] En ce
chapitre, nous en examinerons l'histoire de base.

Aprs que Grgoire ait tabli la messe au sixime sicle, elle fut grave
dans la pierre, changeant peu pendant plus de mille annes.[20][20][20] Mais
l'impasse liturgique a subi sa premire rvision quand Martin Luther (1483-
1546) monta sur la scne.

La contribution de Luther

En 1520, Luther a lanc une violente campagne contre la messe catholique.


[21][21][21] Le paroxysme de la messe catholique a toujours t
l'eucharistie, [22][22][22] galement connu comme le Repas du Seigneur
ou communion Tout porte sur et mne ce moment magique
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o le prtre brise le pain et le donne au peuple. Pour l'esprit catholique
mdival, l'offre de l'eucharistie tait le renouvellement du sacrifice de Jsus-
Christ. Ds Grgoire le Grand (540-604), l'glise catholique a enseign que
Jsus-Christ est sacrifi nouveau par la messe.[23][23][23]

Luther sest souvent lev contre les mitres et le personnel des papistes et
de leur enseignement sur l'eucharistie. L'erreur cardinale de la
messe, indiquait Luther, tait que c'tait une uvre humaine base sur
une mauvaise comprhension du sacrifice du Christ.[24][24][24] Ainsi en
1523, Luther dterminait ses propres rvisions la messe catholique.[25][25]
[25] Ces rvisions sont la base de tout le culte protestant.[26][26][26] Le
cur en est ceci : Luther a fait de la prdication, plutt que de l'eucharistie, le
paroxysme du rassemblement.[27][27][27]

En consquence, dans le service protestant moderne du culte, c'est le chaire,


plutt que la table de l'autel, qui est l'lment central.[28][28][28] (la table de
l'autel est lendroit o l'eucharistie est place dans les glises catholiques.)
Luther obtient le crdit pour linstauration du sermon comme l'apoge du
service protestant.[29][29][29] Lisez ses paroles : Un rassemblement
chrtien ne devrait jamais se runir sans prdication de la Parole de Dieu et
de la prire, mme brivement [30][30][30] La prdication et
l'enseignement de la Parole de Dieu sont la partie la plus importante du
service divin. [31][31][31]

La croyance de Luther dans la centralit de la prdication comme le haut-


fait du service du culte a coll jusqu' ce jour. Pourtant elle n'a aucun
prcdent biblique quel quil soit.[32][32][32] Comme un historien l'a dit, le
chaire est le trne du pasteur protestant. [33][33][33] c'est pour cette raison
que des ministres protestants ordonns s'appellent par habitude les
prdicateurs. [34][34][34]

Mais encadrant ces changements, la liturgie de Luther a chang peu de la


messe catholique.[35][35][35] Luther a simplement essay de sauver ce qu'il a
pens tre les lments chrtiens dans le vieil ordre catholique.[36][36]
[36] En consquence, si vous comparez l'ordre du culte de Luther la liturgie
de Grgoire, c'est pratiquement pareil ![37][37][37] Luther a principalement

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rinterprt plusieurs des rituels de la messe. Mais il a gard la crmonie, la
croyant approprie.[38][38][38]

Par exemple, Luther a maintenu l'acte qui marquait le moment crucial de la


messe catholique: Quand le prtre levait le pain et la coupe pour les
consacrer. Il a simplement rinterprt la signification de cet acte.[39][39]
[39] La pratique de consacrer le pain et la coupe en les levant a commenc
au 13me sicle. C'est une pratique presque entirement tablie sur la
superstition.[40][40][40] Pourtant beaucoup de pasteurs lobservent encore
aujourd'hui.

De manire semblable, Luther a fait une chirurgie nergique la prire de


l'eucharistie, conservant seulement les paroles de l'institution. [41][41][41]
Les paroles de l'institution sont les mots de 1 Cor. 11:23 que le Seigneur
Jsus la nuit o il a t trahi prit le pain et dit, prenez et mangez, ceci est
mon Corps Jusqu ce jour, les pasteurs protestants rcitent
religieusement ce texte avant d'administrer la communion.

En fin de compte, la liturgie de Luther n'tait rien de moins qu'une version


tronque de la messe catholique ![42][42][42] Et elle a conserv les mmes
problmes vidents : Les membres de la congrgation demeuraient de passifs
et immobiles spectateurs (sauf qu'eux pouvaientt maintenant chanter), et la
liturgie entire tait encore dirige par un ecclsiastique ordonn (le pasteur
avait remplac le prtre.)

Dans les propres mots de Luther, il na ni maintenant ni jamais t notre


intention de supprimer le service liturgique de Dieu compltement, mais
plutt d'purer celui qui est maintenant courant des ajouts misrables qui le
corrompent [43][43][43] Tragiquement, Luther ne s'est pas rendu compte
que du nouveau vin ne peut tre remball dans de vieilles outres.[44][44][44
aucun moment Luther (ou l'un des autres rformateurs traditionnels) ne
dmontre un dsir de retourner aux pratiques de lglise du premier sicle.
Ces hommes se sont mis simplement rformer la thologie de l'glise
catholique.

En somme, les principaux changements que Luther a fait la messe


catholique se listent comme suit : 1) Il a excut la messe dans la langue du
peuple, 2) il a donn au sermon la place centrale dans le rassemblement, 3) il
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a introduit le chant en assemble, [45][45][45] 4) il a supprim l'ide que la
messe tait un sacrifice du Christ, et 5) il a permis au rassemblement de
participer au pain et la coupe (plutt que seulement le prtre comme dans la
pratique catholique). part de ces diffrences, Luther a gard le mme ordre
de culte quon retrouve dans la messe catholique !

Pire encore, bien que Luther ait beaucoup parl au sujet du sacerdoce de
tous les croyants, il n'a jamais abandonn la pratique d'un clerg ordonn.
[46][46][46] En fait, si forte tait sa croyance dans un clerg ordonn qu'il a
crit, le ministre public de la Parole doit tre tabli par une sainte
ordination comme la plus haute et la plus grande des fonctions de
l'glise. [47][47][47] Sous l'influence de Luther, le pasteur protestant a
simplement remplac le prtre catholique. Et pour la plupart, il y avait peu de
diffrence pratique dans la manire que ces deux ministres fonctionnaient.
[48][48][48] C'est toujours le cas aujourd'hui comme nous le verrons plus loin.
[49][49][49]

Ce qui suit est l'ordre du culte de Luther.[50][50][50] Lordre gnral devrait


vous sembler trs bien connu puisque c'est la racine de votre office du
dimanche matin.[51][51][51]

Chant
Prire
Le sermon
Exhortation du peuple
Repas du Seigneur
Chant [52][52][52]
Prire aprs communion
La bndiction

La contribution de Zwingli

Avec l'arrive de la presse de Gutenberg (environ 1450), la production en


bloc de livres liturgiques acclra les changements liturgiques que les
rformateurs essayaient de mette en place.[53][53][53] Ces changements
taient maintenant oprs par des typographes mobiles et imprims en
quantits massives.

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Le rformateur suisse Ulrich Zwingli (1484-1531) a fait quelques unes de
ses propres rformes qui contriburent l'ordre moderne de la forme du
culte. Il a remplac l'autel-table avec quelque chose appel la table de
communion de laquelle le pain et le vin taient administrs.[54][54][54] Il a
galement fait porter le pain et la coupe au peuple leurs siges l'aide de
plateaux et de coupes en bois.[55][55][55]

La plupart des glises protestantes ont toujours une telle table. Deux
bougies sy reposent typiquement selon la coutume qui est venue directement
de la cour crmoniale des empereurs romains ![56][56][56] Et la plupart
portent le pain et la coupe aux personnes assises leurs siges.

Zwingli a galement recommand que le Repas du Seigneur soit pris par


trimestre (quatre fois par anne). Ce qui tait en opposition avec la faon
hebdomadaire comme d'autres rformateurs lont prconis.[57][57][57]
Beaucoup de protestants imitent l'observation trimestrielle du Repas du
Seigneur aujourd'hui. Certains l'observent de faon mensuelle.

Zwingli est galement crdit pour son soutien la vision


commmorative du repas. Cette vison est embrasse par le Protestantisme
Amricain traditionnel.[58][58][58] C'est la vision que le pain et la coupe sont
seulement de simples symboles du Corps et du sang du Christ.[59][59][59]
Nanmoins, hormis ces nouveauts, la liturgie de Zwingli n'tait pas
beaucoup diffrente de celle Luther. [60][60][60] Comme Luther, Zwingli a
soutenu la centralit de la prdication. Tellement que, lui et ses collgues
prchaient aussi souvent que les nouvelles la tlvision quatorze
priodes par semaine ![61][61][61]

La contribution de Calvin et Compagnie

Les rformateurs John Calvin (1509-1564), John Knox (1513-1572), et


Martin Bucer (1491-1551) ont ajout au modle liturgique. Ces hommes ont
cr leurs propres ordres de culte entre 1537 et 1562. Quoiqu'on ait observ
leurs liturgies dans diffrentes rgions du monde, elles taient pratiquement
identiques.[62][62][62] Ils ont simplement fait quelques ajustements la
liturgie de Luther. Notamment la perception d'argent aprs le sermon.[63][63]
[63]
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Comme Luther, Calvin a soulign la centralit de la prdication pendant le
culte. Il croyait que chaque croyant avait accs Dieu par la Parole prche
plutt que par l'eucharistie.[64][64][64] tant donn son gnie thologique, la
prdication de Calvin dans l'glise de Genve tait intensment thologique
et acadmique. Elle tait galement fortement individualiste, une
caractristique qui na jamais laiss le protestantisme.[65][65][65]

L'glise de Genve de Calvin tait reconnue comme le modle pour toutes


les glises reformes. Ainsi son ordre de culte se propageait. Ce qui explique
le caractre crbral de la plupart des glises protestantes aujourd'hui, en
particulier reforme et presbytrienne.[66][66][66]

Puisque des instruments musicaux ne sont pas explicitement mentionns


dans le NT, Calvin a limin les orgues et les churs.[67][67][67] Tout le
chant tait a cappella. (Quelques protestants modernes, comme l'glise du
Christ, suivent toujours le non-instrumentalisme rigide de Calvin.) Ce
qui changea au milieu du 19ime sicle o les glises reformes
commencrent employer la musique instrumente et les churs.[68][68][68]
Cependant, les puritains (calvinistes anglais) ont continu dans l'esprit de
Calvin, vouant la musique instrumentale et le chant des churs la
condamnation.[69][69][69]

Laspect le plus prjudiciable de la liturgie de Calvin est probablement qu'il


a dirig la majeure partie du service partir de son chaire ![70][70][70] Le
christianisme ne sen est jamais remis. Aujourd'hui, c'est le pasteur qui est le
MC et le PRSIDENT du service d'glise du dimanche matin tout comme le
prtre est le MC et le PRSIDENT de la messe catholique !

Un autre aspect o Calvin a contribu l'ordre du culte est l'attitude sombre


enseign au rassemblement adopter quand il entre dans le btiment. Cette
atmosphre en est une d'un sens profond d'avilissement devant un Dieu
souverain et austre.[71][71][71]

Martin Bucer est galement reconnu pour encourager cette attitude. Au


dbut de chaque service, il faisait lire les Dix commandements haut et fort
pour crer un sens de vnration.[72][72][72] De cette mentalit sont issues
quelques pratiques plutt indignes. La Nouvelle Angleterre puritaine a t
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remarquable pour taxer les enfants qui souriaient dans l'glise ! Ajoutez ceci
la cration du ministre de la dme qui rveillait les membres d'une
congrgation du sommeil en les poussant avec un lourd bton pommeau !
[73][73][73]

Une telle pense est un retour en arrire la vision mdivale de la pit.[74]


[74][74] Pourtant elle a t embrasse et maintenue vivante par Calvin et
Bucer. Tandis que beaucoup de Pentectistes et de Charismatiques modernes
ont rompu avec cette tradition, elle est stupidement suivie dans la plupart des
glises aujourd'hui. Le message est : Soyez tranquille et respectueux, parce
quici est la maison de Dieu ! [75][75][75]

Encore une autre pratique que les rformateurs maintenaient de la messe


tait la pratique du clerg marchant leurs bancs au dbut du service tandis
que les assistants se tenaient debout en chantant. Cette pratique a commenc
au quatrime sicle o les vques marchaient dans leurs magnifiques glises
basiliques. C'tait une pratique copie directement de la crmonie impriale
de la cour paenne![76][76][76] Quand les magistrats romains entraient la salle
de cour, les personnes de lassistance se tenaient debout en chantant. On
observe toujours aujourd'hui cette pratique dans beaucoup d'glises
protestantes. Pourtant personne ne la remet jamais en question.

Pendant que le Calvinisme stendait dans l'ensemble de l'Europe, la liturgie


de Genve de Calvin tait adopte dans la plupart des glises protestantes.
Elle tait transplante et prenait racine dans de multiples pays.[77][77][77]
Voici ce quoi elle ressemblait :[78][78][78]

Prire
Confession
Chant (psaume)
Prire pour la lumire de l'Esprit dans la prdication
Le sermon
Collection de laumne
Prire gnrale
Communion (aux temps dsigns) tandis quun psaume est chant
Bndiction

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Il convient de noter que Calvin a cherch modeler son ordre de culte
daprs les premiers pres de l'glise[79][79]79] [en particulier ceux qui ont
vcu du troisime aux siximes sicles.[80][80][80] Ce qui explique son
manque de clart sur le caractre de la runion d'glise du premier sicle. Les
premiers pres des troisimes et siximes sicles taient intensment
liturgiques, imptueux, et ritualistes.[81][81][81] Ils n'avaient pas une
mentalit de chrtien du premier sicle.[82][82][82] Ils taient galement
davantage des thoriciens que des praticiens.

Autrement dit, les pres de l'glise de cette priode reprsentent le


catholicisme naissant. Et cest ce que Calvin prit comme modle principal
pour tablir un nouvel ordre de culte ![83][83][83] Ce n'est donc pas
surprenant que la prtendue rforme nait apport que trs peu de rforme
dans la pratique en matire d'glise.[84][84][84] Comme cela tait le cas pour
l'ordre de culte de Luther, la liturgie de l'glise reforme n'a pas essay de
changer les structures de la liturgie [catholique] officielle mais plutt elle a
essay de maintenir la vieille liturgie tout en cultivant des dvotions
liturgiques supplmentaire. [85][85][85]

La contribution puritaine

Les puritains taient des calvinistes d'Angleterre.[86][86][86] Ils


embrassaient un biblicisme rigoureux et recherchaient une rigoureuse
adhsion l'ordre de culte du NT.[87][87][87] Les puritains estimaient que
l'ordre du culte de Calvin n'tait pas assez biblique. En consquence, quand
les pasteurs sarrogent de tout faire par la Parole de Dieu, ils font cho
des sentiments puritains. Mais l'effort puritain de reconstituer lassembl
d'glise du NT se transforma en un chec dramatique.

L'abandon des vtements de crmonie, des idoles, des ornements, et des


ecclsiastiques crivant leurs propres sermons (par opposition aux lectures
dhomlies) taient des contributions positives donnes par les puritains.[88]
[88][88] Cependant, en raison de leur emphase sur la prire spontane, les
puritains nous ont galement lgu la longue prire pastorale qui prcde
le sermon.[89][89][89] Une prire pastorale du dimanche matin au service
puritain pouvait facilement durer plus dune heure! [90][90][90]

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Le sermon atteignait son znith avec les puritains amricains. Ils pensaient
que ctait presque surnaturel. Et ils punissaient les membres d'glise qui
manquaient le sermon du dimanche matin [91][91][91] Les rsidants de la
Nouvelle Angleterre qui nassistaient pas au culte du dimanche taient taxs
ou tenus lcart![92][92][92] (la prochaine fois que votre pasteur vous
menace par la colre dchaine de Dieu pour votre absence l'glise, soyez
sr de remercier les puritains.)

Il vaut la peine de noter que dans quelques glises puritaines on permettait


aux lacs de parler la fin du service. Juste aprs le sermon, le pasteur
s'assoyait et rpondait aux questions de lassemble.[93][93][93] On
permettait galement des membres de la congrgation de donner des
tmoignages.[94][94][94] Mais avec l'arrive du Revivalisme amricain, cette
pratique s'est fane, pour ntre jamais plus adopte par le christianisme
traditionnel.[95][95][95]

En somme, la contribution puritaine en matire de liturgie protestante a fait


peu pour librer le peuple de Dieu pour quil fonctionne sous lautorit du
Christ. Comme les rformes liturgiques qui les ont prcdes, l'ordre puritain
du culte tait fortement prvisible. Il est crit en dtail et uniformment suivi
dans chaque glise.[96][96][96]

Ce qui suit est la liturgie puritaine.[97][97][97] Comparez-la aux liturgies de


Luther et de Calvin et vous noterez que les dispositifs centraux n'ont pas
chang.

Appel ladoration
Prire d'ouverture
Lecture des critures
Chant de psaumes
Prire de Pr-sermon
Le sermon
Prire daprs-sermon
(Quand la communion est observe, le ministre exhorte instamment
lassemble, bnit le pain et la coupe, et les passe au peuple.)

Avec le temps, les puritains ont engendr leurs propres ramifications de


dnominations.[98][98][98] Certaines d'entre elles faisaient partie de la
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tradition des glises libres .[99][99][99]. Les glises libres ont cr ce qui
s'appelle l hymne-sandwich. [100][100][100] voici quoi il ressemble :

Trois hymnes
Lecture des critures
Musique de chur
Prires d'unisson
Prire pastorale
Le sermon
L'offrande
La bndiction

Nest-ce pas familier? Je vous assure que, vous ne pouvez pas le trouver
dans le NT.

Contributions des Mthodistes et du Revivalisme amricain

Au 18me sicle, les mthodistes apportrent l'ordre protestant du culte


une dimension motive. Les gens taient invits chanter fort avec vigueur et
ferveur.[101][101][101] De cette faon, les mthodistes taient les prcurseurs
du Pentectisme.

Talonnant les puritains, les mthodistes ont pic la prire de pr-sermon du


pasteur. La prire ecclsiastique mthodiste tait pniblement longue et
universelle dans sa porte. Elle engloutissait toutes autres prires, couvrant le
rivage de la confession, l'intervention, et la louange. Mais d'une manire
primordiale, elle sexprimait toujours dans l'anglais lisabthain (c.--d.,
Thee, le Thou, le Thy, etc.) ![102][102][102]

Aujourd'hui mme, au 21me sicle, la prire pastorale lisabthaine vit et


respire toujours.[103][103][103] Un grand nombre de pasteurs modernes
prient toujours dans ce langage prim, un dialecte mort depuis 400 ans !
Pourquoi ? En raison de la puissance irrflchie de la tradition.

Les mthodistes ont galement popularis le service de culte du dimanche


soir.[104][104][104] La dcouverte du gaz incandescent en tant que moyen
d'clairage a permis John Wesley (1703-1791) de rendre cette innovation

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populaire.[105][105][105] Aujourd'hui, beaucoup d'glises protestantes ont ce
service du dimanche soir mme sil est en gnral trs peu frquent.

Les 18mes et 19mes sicles ont apport un nouveau dfi au


protestantisme amricain. C'tait la pression de se conformer aux services
amricains toujours populaires des Revivalistes Amricain.[106][106][106]
Aux 18mes et 19mes sicles, ces services ont considrablement influenc
l'ordre du culte pour un bon nombre d'glises. Par la suite, ils taient injects
dans la circulation sanguine du protestantisme amricain.[107][107][107]
Regardons les changements durables que les Revivalistes amricains ont
apports.

D'abord, les Revivalistes amricains ont chang le but de la prdication. Ils


prchaient exclusivement dans un but : Pour convertir des mes perdues.
l'esprit d'un Revivaliste amricain, on ne trouvait pas davantage dans le plan
de Dieu que le salut.[108][108][108] Cette emphase trouve ses semences dans
la prdication innovatrice de George Whitefield (1714-1770).[109][109][109]

Whitefield tait le premier vangliste moderne prcher aux foules


extrieures en plein air.[110][110][110] Il est l'homme qui a dcal l'emphase
de la prdication du plan de Dieu pour l'glise celui de son plan pour
l'individu. La notion populaire que Dieu vous aime et a un plan merveilleux
pour votre vie a t prsente la premire fois par Whitefield.[111][111][111]

En second lieu, la musique Revivaliste parlait l'me et cherchait obtenir


une rponse motive au message du salut.[112][112][112] Tous les grands
Revivalistes avaient un musicien sur leur quipe cette fin.[113][113][113] Le
culte commenait tre considr comme principalement individualiste,
subjectif, et motif.[114][114][114] Ce revirement dans l'emphase a t pris
par les mthodistes, et a commenc pntrer beaucoup d'autres cultures
secondaires protestantes.

Prenant leur point de dpart des runions de camp des Revivalistes, les
services mthodistes devenaient des moyens justifiant leur fin. Le but est
pass de ladoration de Dieu et ldification des croyants la fabrication de
convertis. Les sermons se sont dplacs de la discussion sur la foi et des
sujets sur la vrai vie la proclamation de l'vangile aux perdus. Toute

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l'humanit a t divise en deux camps dsesprment polariss : Perdu ou
sauv, converti ou inconverti, rgnr ou damn.[115][115][115]

La thologie du revivalisme n'a montr aucune comprhension du but


ternel de Dieu et de son plan pour l'glise.[116][116][116] La musique
chorale mthodiste a t conue pour ramollir les curs durs des pcheurs.
[117][117][117] Le lyrisme des paroles de ces cantiques commenait reflter
l'exprience individuelle du salut aussi bien que son tmoignage personnel.
[118][118][118] Charles Wesley (1707-1788) reoit le crdit pour tre le
premier crire des hymnes d'appel.[119][119][119]

Les pasteurs qui construisent exclusivement leurs sermons du dimanche


matin sur le gain des mes perdues refltent toujours l'influence Revivaliste.
[120][120][120] Cette influence a infiltr la l'vanglisation grce la
tlvision et la radio d'aujourd'hui. Beaucoup d'glises protestantes (non
seulement Pentecte et Charismatique) commencent leurs services
en prparant les assistants par des sermons motionnellement chargs. Mais
peu de gens savent que cette tradition a commenc par les Revivalistes il y a
un peu plus dun sicle.

Troisimement, les mthodistes et les Revivalistes ont donn naissance


lappel l'autel. Cette nouveaut a commenc par les mthodistes au
18me sicle.[121][121][121] Linvitation aux personnes qui veulent la prire
de se lever et de savancer pour recevoir la prire nous a t donne par un
vangliste mthodiste appel Lorenzo Dow.[122][122][122]

Plus tard, en 1807 en Angleterre, les mthodistes craient le banc du


repentant. [123][123][123] Les pcheurs pnitents et impatients avaient
maintenant un endroit pour pleurer pour leurs pchs aprs avoir t invits
descendre le sentier de la douleur. Cette mthode atteignit les tats-Unis
quelques annes aprs et fut nomme le banc du repentant. par Charles
Finney (1792-1872).[124][124][124]

Le banc du repentant se situait l'avant o les prdicateurs se tenaient


sur une plateforme surleve.[125][125][125] C'tait l que des pcheurs et les
saints indigents taient appels savancer pour recevoir les prires du
ministre.[126][126][126] Finney leva l appel l'autel au niveau de lart
raffin. Sa mthode tait de demander ceux qui souhaitaient tre sauvs de
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se lever et de venir en avant. Finney a rendu cette mthode si populaire que
aprs 1835, sa mthode devint un aspect indispensable aux rveils
modernes. [127][127][127]

Finney plus tard abandonna le sige du pnitent et les pcheurs taient


simplement invits savancer dans lalle et sagenouiller devant la
plateforme pour recevoir le Christ.[128][128][128] Hormis la popularisation
de l'appel l'autel, Finney reoit le crdit d'avoir invent la pratique de la
prire pour des personnes par leur nom, de mobiliser des groupes d'ouvriers
pour visiter des maisons, et de remplacer les services courants de l'glise par
des services spciaux chaque soir de la semaine.

Avec le temps, le banc du pnitent lors de la runion du camp


lextrieur a t remplac par l autel dans le btiment d'glise. Le
sentier de la douleur a t remplac par lalle d'glise. Et ainsi fut rendu
clbre lappel lautel. [129][129][129]

Peut-tre que l'lment dominant que Finney a donn au christianisme


moderne tait le pragmatisme. Par le pragmatisme, je veux dire la croyance
que si quelque chose fonctionne, elle devrait tre adopte. Finney a cru que le
NT n'enseignait aucune forme prescrite de culte.[130][130][130] Il enseignait
que le but unique de la prdication tait de gagner des convertis. Tous les
dispositifs qui aidaient accomplir ce but taient acceptables.[131][131][131]
Sous Finney, le revivalisme du 18me sicle a t transform en science et
introduit dans les glises traditionnelles.[132][132][132]

Le christianisme moderne ne s'est jamais remis de cette idologie charnelle.


Le pragmatisme, non le Biblicisme ou la spiritualit, rgit les activits de la
plupart des glises modernes. Les glises ouvertes aux chercheurs ont t
les meilleures suivre les traces de Finney. Le pragmatisme est nocif parce
qu'il enseigne que le but justifie tous les moyens. Si le but est considr
saint, tous les moyens sont acceptables.

C'est pour ces raisons que Charles Finney est appel le rformateur
liturgique le plus influent dans l'histoire amricaine. [133][133][133] Selon
l'esprit protestant, la doctrine doit tre vigoureusement vrifie avec les
critures avant qu'on l'accepte. Mais en matire de pratique d'glise, on

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accepte nimporte quoi en autant que cela fonctionne pour gagner des
convertis !
De toute faon, le Revivalisme amricain a transform l'glise en station de
prche. Il a rduit l'exprience de l'ekklsia en une mission vanglique.[134]
[134][134] Il a normalis les mthodes du Revivalisme de Finney et a cr
des personnalits de chaire comme attraction dominante pour l'glise. Il a
galement fait de l'glise une affaire individualiste plutt que communautaire.

Dun autre ct, le but du Revivalisme amricain tait d'emmener des


pcheurs une dcision personnelle pour une foi individualiste.[135][135]
[135] En consquence, le but de lglise primitive o chaque membre
fonctionnait pour ldification mutuelle et la manifestation commune de
Jsus-Christ devant les principauts et les puissancesa t tout fait perdu.
[136][136][136] Ironiquement, John Wesley, un Revivaliste du dbut, a
compris les dangers du mouvement Revivaliste. Il crit, le christianisme
est essentiellement une religion sociale de le transformer en religion pour
solitaires devra en effet le dtruire. [137][137][137]

Le coup final que le Revivalisme ajoutait l'ordre protestant du culte


clouait le prtendu appel l'autel au sommet du hymne-sandwich. C'est la
liturgie qui domine le protestantisme amricain aujourd'hui. tonnamment,
elle a peu chang de l'invention de Luther de la messe allemande quatre
sicles auparavant.

Avec linvention d'Albert Blake Dick (1856-1934) du pochoir de


reproduction en 1884, l'ordre du culte a commenc tre imprim sur des
bulletins.[138][138][138] Ainsi est n le clbre bulletin du dimanche
matin. [139][139][139]

L'influence incroyable de D.L. Moody

Les semences de lvangile Revivaliste ont t rpandues dans tout le


monde occidental par l'influence gigantesque de D.L. Moody (1837-1899).
[140][140][140] L'vangile Moody, comme celui de Whitefield, navait quun
seul but le salut du Pcheur . Tout autre aspect ntait que secondaire.[141]
[141][141]

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La technique de prdication Moody tait domine par cet intrt unique. Il a
invent l'hymne solo qui suivait le sermon du pasteur.[142][142][142]
L'hymne solo d'invitation tait chant par un soliste jusqu' ce que George
Beverly Shea suggre qu'il soit interprt par un chur. Shea a encourag
Billy Graham employer un choeur pour chanter des chansons comme
juste comme je suis au moment o les gens savanaient pour recevoir le
Christ.[143][143][143]

Moody nous a donn le tmoignage porte--porte et la campagne


dvanglisation publicise.[144][144][144] Il nous a donn la chanson
vanglique ou l hymne d'vangile. [145][145][145] et il a popularis
la carte de dcision, une invention d'Absalom B. Earle (1812-1895).[146]
[146][146]

En outre, Moody a t le premier demander ceux qui voulaient tre


sauvs de se lever de leurs siges et conduits dans une prire du
pcheur. [147][147][147] Environ 50 ans aprs, Billy Graham amliorait la
technique Moody. Il prsenta la pratique de demander lassistance de
pencher leurs ttes, fermer leurs yeux (" sans que personne ne nous
regarde), et de lever leurs mains en rponse au message du salut.[148][148]
[148] (toutes ces mthodes se sont heurtes l'opposition froce de ceux qui
argumentent le fait qu'elles ne sont quune manipulation psychologique.) [149]
[149][149]

Pour Moody, l'glise ntait juste quune association volontaire pour les
sauvs.[150][150][150] Si grande tait son influence que ds 1874 on pouvait
dire que l'glise nest pas une communaut corporative, mais seulement
une compagnie dindividus. [151][151][151] Cette emphase fut reprise par
tous les Revivalistes qui l'ont suivi.[152][152][152] Et elle est par la suite
entre dans la moelle et les os du christianisme vanglique.

Il faut galement noter que Moody tait fortement influenc par les frres de
Plymouth enseignant le temps de la fin. C'tait l'enseignement que le Christ
peut revenir n'importe quelle seconde avant la grande tribulation. (Cet
enseignement s'appelle galement le dispensationalisme prtribulationel ).
[153][153][153]

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Le dispensationalisme Prtribulationel a donn naissance l'ide que les
chrtiens doivent sauver autant d'mes et aussi rapidement que possible avant
la fin du monde.[154][154][154] Avec la fondation du Mouvement d'tudiants
Volontaires par John Mott en 1888, une ide du mme genre jaillit:
L'vanglisation du monde dans une gnration. [155][155][155] Le mot
d'ordre dans une gnration vit et respire toujours aujourd'hui dans l'glise
moderne.[156][156][156] Pourtant il ne se retrace pas avec la mentalit des
chrtiens du premier sicle.[157][157][157]

La contribution de la Pentecte

Ayant commenc autour de 1906, le mouvement de Pentecte nous a donn


une expression plus motive du chant en assemble. Ce qui inclut lever les
mains, danser dans les bancs, taper des mains, parler en langues, et
l'utilisation des tambourines. L'expression de la Pentecte a bien rsonn
avec son emphase sur la manifestation extatique de l'Esprit Saint.

Ce que peu de gens ralisent est que si vous enleviez les lments motifs
d'un office de Pentecte, il ressemblerait tout juste une liturgie de baptiste.
Ainsi peu importe lintensit des rclamations de la Pentecte selon
lesquelles elles suivent des modles du NT, les Pentectistes et les
Charismatiques suivent le mme ordre du culte que tout autres protestants.
Tout ce quun Pentectiste offre du plus, cest un peu plus despace pour se
dplacer dans son banc!

Un autre lment intressant de culte de la Pentecte se produit pendant le


service des chants. Parfois le chant sera ponctu par une expression
occasionnelle dans des langues, une interprtation des langues, ou une parole
de prophtie. Mais de telles expressions ne durent rarement plus qu'une
minute ou deux. Une forme aussi pince de participation ouverte ne peut pas
exactement s'appeler le ministre du Corps. La tradition de la Pentecte
nous a galement donn la musique en solo ou en chorale (souvent tiquete
en tant que musique spciale ) qui accompagne l'offrande.[158][158][158]

Comme dans toutes les glises protestantes, le sermon est l'apoge de la


runion de la Pentecte. Cependant, dans l'glise de jardin-varit de la
Pentecte, parfois le pasteur aura la sensation de la mouvance de l'esprit.
ce moment, il suspendra son sermon jusqu' la semaine suivante. La
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congrgation alors chantera et priera pour le reste du service. Pour
un Pentectiste, c'est le pinacle d'un grand office.

La manire dont ces services spciaux sont gnralement reports est


fascinante. Les membres d'une congrgation dcrivent typiquement cette
coupure dans la liturgie normale en disant, l'Esprit Saint a men notre
runion cette semaine. Le pasteur Buxman n'a pas russi prcher.
Intressant, personne ne pense jamais demander, l'Esprit Saint n'est-t-il
pas cens mener toutes nos runions ? Humm.

Nanmoins, en raison de sa naissance dans la post luminescence du


Revivalisme Amricain, le culte de la Pentecte est fortement subjectif et
individualiste.[159][159][159] Dans l'esprit de la Pentecte, adorer Dieu nest
pas une affaire communautaire, mais une exprience solo. Avec l'influence
dominante du mouvement charismatique, cette mentalit individualiste du
culte a infiltr la grande majorit de traditions protestantes.[160][160][160]

Beaucoup d'ajustements, aucun changement essentiel

Notre tude de l'histoire liturgique des Luthriens (16me sicle), reforme


(16me sicle), des puritains (16me sicle), des mthodistes (18me sicle),
Revivalistes Amricain- (18me-19mes sicles), et Pentectistes (20me
sicle) nous laisse dcouvrir un point indniable : Pendant les 500 dernires
annes, l'ordre du culte protestant a subi un changement minimal ![161][161]
[161]

En bout de ligne, toutes les traditions protestantes partagent les mmes


lments tragiques dans leur ordre de culte : Elles sont officies et diriges
par un ecclsiastique, elles donnent la place centrale au sermon, et les
assistants sont passifs et exclus de participer.[162][162][162]

Les rformateurs ont fait beaucoup en changeant la thologie du


catholicisme romain. Mais en termes de pratique relle, ils ont fait des
ramnagements mineurs aux lments liturgiques. En dpit des nombreuses
catgories dglises protestantes apparues sur la toile de l'histoire de l'glise,
l'ordre du culte du dimanche matin reste grav dans la pierre. Le rsultat : Le
peuple de Dieu ne sest jamais libr de la camisole de force liturgique
hrite du catholicisme romain ![163][163][163]
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La rforme a fait peu pour changer la structure de la messe catholique.[164]
[164][164] Comme un auteur le dit, les rformateurs ont en commun la
substance du modle du culte catholique antique[165][165][165] les
structures de base de leurs services ont t presque universellement
empruntes aux ordres mdivaux de diverses sortes [166][166][166]

Les rformateurs ont produit une rforme demi-cuite de la liturgie


catholique. Leur contribution principale a t de changer le point central.
Dans les mots d'un rudit, le catholicisme a de plus en plus suivi le chemin
[des cultes paens] en faisant dun rituel le centre de ses activits, et le
protestantisme a suivi le chemin de la synagogue en plaant le livre au centre
de ses services [167][167][167] Malheureusement, ni le catholicisme ni le
protestantisme ont russi tablir Jsus-Christ au centre de leurs
rassemblements.

Oui, le livre a remplac l'eucharistie, et le pasteur a remplac le prtre. Mais


il y a toujours un homme dirigeant le peuple de Dieu, faisant deux des
spectateurs silencieux. La centralit de l'auteur du livre n'a jamais t
reconstitue par l'un ou l'autre. Par consquent, les rformateurs n'ont
nettement jamais mis leur doigt sur le nerf du problme original : Un service
de culte men par un clerg, assist par des lacs passifs.[168][168][168] Ce
n'est pas tonnant, alors, que les rformateurs se voyaient comme catholiques
reforms.[169][169][169]

Quel est le problme avec cette image ?

Il est pniblement clair que l'ordre du culte protestant n'a pas commenc
avec le Seigneur Jsus, les aptres, ou le NT.[170][170][6] Ce qui en soi ne le
rend pas faux. Cela veut justes dire qu'il n'a aucune base biblique.

L'utilisation des chaises et des tapis dans les rassemblements chrtiens n'a
aucun appui biblique non plus. Et tous les deux ont t invents par des
paens.[171][171][7] Nanmoins, qui clamerait que lutilisation de chaises de
tapis est faux simplement parce qu'ils sont des inventions postbibliques
inventes par des paens ?

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Le fait est que nous faisons beaucoup de choses dans notre culture qui ont
des racines paennes. Considrez notre calendrier commun. Les jours de notre
semaine et les mois de notre anne sont baptiss du nom des dieux paens.
[172][172][8] Mais employer le calendrier commun ne fait pas de nous des
paens.

Pourtant l'ordre de culte du dimanche matin est une question diffrente.


Hormis le fait dtre non scripturaire et fortement influenc par le paganisme
(qui fonctionne contrairement ce qui est prch de la chaire), est
spirituellement nocif.[173][173][9]

D'abord, l'ordre protestant du culte rprime la participation mutuelle et la


croissance de la communaut chrtienne. Il vient obstruer le fonctionnement
du Corps du Christ en amortissant ses membres. Il n'y a absolument aucune
opportunit pour que vous donniez un parole d'exhortation, partagiez une
perception, dbutiez ou prsentiez un chant, ou meniez spontanment une
prire. Vous tes forc d'tre un rchauffeur de banc dglise, amorti et
srieux !

Comme chaque autre pauvre, malheureux laque, vous pouvez


seulement ouvrir votre bouche pendant le chant en assemble.
(Naturellement, si vous vous avrez justement tre quelquun de la
pentecte/charismatique, vous pouvez tre autoris donner une expression
extatique d'une minute. Mais alors vous devez vous rasseoir et vous tenir
tranquille.)
Quoique le partage ouvert lors d'une runion d'glise soit compltement
scripturaire, [174][174][10] vous casseriez la liturgie si vous osiez l'essai de
quelque chose daussi indigne ! Vous seriez considr dsordonn et
invit vous comporter correctement ou partir.

En second lieu, l'ordre protestant du culte trangle lAutorit et la Direction


de Jsus-Christ.[175][175][11] Le service entier est dirig par un homme. O
est la libert pour notre Seigneur Jsus parler librement par son Corps? O
dans la liturgie peut-Il donner un frre ou une sur un message partager
avec lassemble entire ? L'ordre du culte tient compte d'aucune de ces
choses. Jsus-Christ n'a aucune libert pour s'exprimer par son Corps sa

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discrtion. Il est retenu captif par notre liturgie ! Il est aussi rendu un
spectateur passif !

Daccord, le Christ peut s'exprimer par un ou deux membres de lassemble,


habituellement par le pasteur ou le chantre. Mais c'est une expression trs
limite. Le Seigneur est rprim de se manifester par les autres membres du
Corps. En consquence, la liturgie protestante tord le Corps du Christ en une
monstruosit. Elle le transforme en une langue norme (le pasteur) et
beaucoup de petites oreilles (le rassemblement) ! Ce qui fait violence la
vision de Paul du Corps de Christ o chaque membre fonctionne lors de la
runion d'glise pour le bien commun.[176][176][12]

Troisimement, pour beaucoup de chrtiens, le service de dimanche matin


est honteusement ennuyeux. Il est sans varit ou spontanit. Il est fortement
prvisible, fortement superficiel, et fortement mcanique. Il y a peu de place
la fracheur ou l'innovation.

L'ordre du culte du dimanche est un violon une seule corde qui est rest
congel dans l'immobilit pendant cinq sicles. C'est la mme exposition de
chiens et de poneys chaque semaine. Pour ainsi dire, l'ordre du culte incarne
la puissance ambigu du par cur. Et le par cur se dlabre trs rapidement
dans la routine, qui devient alternativement fatigue, sans signification, et
finalement invisible.

Les glises ouverts aux chercheurs ont reconnu la nature strile de


l'office moderne. Dans leur raction, elles ont incorpor un vaste choix de
mdias et de modernisations thtrales la liturgie. Le but en est de lancer le
culte sur le march aux itinrants sans glise. Utilisant la dernire technologie
lectronique, les glises ouverts aux chercheurs ont russies gonfler
leurs rangs. En consquence, elles ont recueilli la plus grande part du march
de toute la tradition protestante <<en Amrique>>.

Mais en dpit du divertissement supplmentaire qu'il apporte, le mouvement


ouvert aux chercheurs na pas su se librer de la stagnante, lthargique,
strile et inflexible liturgie protestante stupidement ritualiste et pro forma. Le
service est encore retenu par le pasteur, le triple hymne-sandwich
demeure intact, et les membres de la congrgation continuent tre les

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spectateurs amortis (seulement ils sont davantage amuss par les spectacles).
[177][177][13]

Quatrimement, la liturgie protestante par laquelle vous passez


tranquillement chaque dimanche, anne aprs anne, gne rellement la
transformation spirituelle. Cest ainsi parce que : 1) Elle encourage la
passivit, 2) elle limite le fonctionnement, et 3) elle laisse croire que de
mettre une heure par semaine est la clef la vie chrtienne victorieuse.

Chaque dimanche vous assistez au service pour tre pltr et recharg,


comme tous les autres soldats naufrags. Cependant, a narrive jamais. La
raison est tout fait simple. Le NT ne fait jamais de lien entre assister un
rituel ossifi que nous tiquetons glise et la transformation spirituelle.
Nous nous dveloppons en fonctionnant, pas en observant et en coutant
passivement.

Faites-y face. L'ordre protestant du culte est non scripturaire, impraticable,


et charnel. Il n'a aucune analogie dans le NT. Plutt, il trouve ses racines dans
la culture de l'homme dchu.[178][178][14] Il dchire le cur du christianisme
primitif qui tait sans crmonie et exempt de rituel. Cinq sicles aprs la
rforme, l'ordre protestant du culte diffre toujours peu du rituel religieux
catholique de la messe qui est une fusion de paganisme et d'lments
Judaques.

Comme le dit un rudit, l'histoire du culte chrtien est l'histoire de


lchange mutuel entre le culte et la culture. Pendant que l'vangile tait
prch dans diffrentes priodes et endroits, les missionnaires ont apport
avec eux les formes et les modles de culte avec lesquels ils taient
familiers en consquence, la pratique des cultes populaires mystre a t
parfois utilise par l'glise [179][179][15]

Dans mon livre Rethinking the Wineskin, je dcris une runion d'glise du
premier sicle. Je ne suis aucunement liturgiste de fauteuil. Ce que j'ai crit
quant aux runions ouvertes sous lAutorit du Christ n'est pas une thorie
fantasque. J'ai particip de telles runions pendant les quinze dernires
annes.

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De telles runions sont marques par une varit incroyable. Elles ne sont
pas lies un modle dun seul qui domine le culte. Il y a beaucoup de
spontanit, de crativit, et de fracheur. Le cachet rvlateur de ces
runions est lAutorit vidente du Christ et du fonctionnement libre et
ordonn du Corps de Christ.

Pour terminer, le NT n'est pas silencieux en ce qui concerne la faon dont


nous les chrtiens devons nous runir. Opterons-nous donc, pour la tradition
de l'homme alors que celle-ci est clairement contraire la pense de Dieu
pour son glise ? Devons-nous continuer miner le fonctionnement de
lAutorit du Christ par respect pour notre liturgie sacrosainte ? L'glise de
Jsus-Christ est-elle le pilier et la fondation de la vrit ou le dfenseur de la
tradition de l'homme ?[180][180][16]

La seule manire sre de dgeler le peuple de Dieu congel est de faire une
coupure dramatique avec le rituel du dimanche matin. L'autre option est
d'tre coupable des paroles fracassantes de notre Seigneur : Matthieu
15:3 Il leur rpondit: Et vous, pourquoi transgressez-vous le commandement
de Dieu au profit de votre tradition?[181][181][17]
Fils de lhomme, montre la maison la maison afin quils en prouve de la
honte.

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[182][182][1]les structures de base de leurs services ont t presque
universellement prises des ordres mdivaux de diverses sortes [183][183]
[2]

Les rformateurs ont produit une rforme demi-cuite au four de la liturgie


catholique. Leur contribution principale a t de changer llment central.
Dans les mots d'un rudit, le catholicisme a de plus en plus suivi le chemin
[des cultes paens] dans la fabrication dun rituel au centre de ses activits, et
le protestantisme a suivi le modle de la synagogue en plaant le livre au
centre de ses services [184][184][3] Malheureusement, ni catholicisme ni
le protestantisme ont russi placer Jsus-Christ au centre de leurs
rassemblements.

***Oui, le livre a remplac l'eucharistie, et le pasteur a remplac le prtre.


Mais il y a toujours un homme dirigeant le peuple de Dieu, faisant deux des
spectateurs silencieux. La centralit de l'auteur du livre n'a t jamais
reconstitue l'un ou l'autre. Par consquent, les rformateurs nettement n'ont
pas mis leur doigt sur le nerf du problme original : Un service clerg-men
de culte s'est occup par des lacs passifs.[185][185][4] Il n'tonne pas, puis,
que les rformateurs se sont regards en tant que catholiques reforms.[186]
[186][5]

Dernire mise jour le 27 octobre 2006

[1][1] [1] Il y a trois exceptions ce point. Les frres de Plymouth (les


troits et les Larges) ont une liturgie enchsse o il y a partage
ouvert entre les membres de la congrgation au dbut du service.
Nanmoins, l'ordre du service est le mme chaque semaine. La vieille
cole des Quakers offre une runion ouverte o les membres de la

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congrgation demeurent passifs jusqu' ce que l'un dentre eux soit
inspir, aprs quoi ils partagent. L'autre exception est les
protestants de haute glise . Ce sont ceux qui maintiennent les
odeurs et les cloches de la messe catholique raffine.
[2][2] [2] Le mot liturgie est driv de leitourgia en grec qui veut dire service public. Les
chrtiens l'ont slectionn pour se rapporter au service public Dieu. Une liturgie est, donc,
simplement un service de culte ou un ordre prescrit de culte.Leitourgia s'est rapport l'excution d'une
tche publique attendue des citoyens de l'Athnes antique. Il tait accompli sous des engagements
civils. John F. White, Protestant Worship and Church Architecture (New York: Oxford University
Press, 1964, p. 22); Everett Ferguson, Early Christians Speak: Faith and Life in the First Three
Centuries, (Abilene: A.C.U. Press, Third Edition, 1999), p. 83; J.G. Davies, The New Westminster
Dictionary of Liturgy and Worship: First American Edition(Philadelphia: Westminster Press, 1986), p.
314.
[3][3] [3] Voir le chapitre 2 pour une discussion complte sur les racines du sermon.
[4][4] [4] l'heure actuelle, il y a 345.855.000 protestants environ dans le monde : 70.164.000
sont en Amrique du Nord, et 77.497.000 sont en Europe (The World Almanac and Book of Facts 2003,
New York: World Almanac Education Group, 2003, p. 638).
[5][5] [5] Un rudit dfinit la tradition en tant que pratiques hrites en matire de culte et
croyance qui montrent la continuit de gnration en gnration (Protestant Worship and Church
Architecture, p. 21).
[6][6] [6] La messe mdivale est un mlange dlments romains, galliques, et francs (voir
l'essai de l'vque d'Edmon, leGnie du Rite Romain et le Culte Chrtien: Son origine et
volution, de Monsignor L. Duchesne New York: Society for Prowording Christian Knowledge, 1912,,
pp. 86-227). Les aspects crmoniels de la messe, tels que l'encens, les bougies, et l'arrangement du
btiment d'glise ont tous t emprunts la cour crmonielle des empereurs romains (Josef A.
Jungmann, S.J., The Early Liturgy: To the Time of Grgoire the Great, Notre Dame: Notre Dame Press,
1959, pp. 132-133, 291-292; M.A. Smith, From Christ to Constantin, Downers Grove: InterVarsity
Press, 1973, p. 173).
[7][7] [7] Au chapitre 1 de Rethinking the Wineskin, je dcris une runion d'glise du premier
sicle en dtail. On observe aujourd'hui ce modle de runion petite chelle. Tandis que de tels
assembles sont souvent considrs radicaux et rvolutionnaires par le christianisme classique, ils ne
sont pas plus radicaux ou rvolutionnaires que lglise du premier sicle.Pour une discussion savante
sur la runion de l'glise primitive, voir Robert Banks, Pauls Idea of Community (Peabody:
Hendrickson, 1994), Chapters 9-11; Robert and Julia Banks, The Church Comes Home (Peabody:
Hendrickson, 1998), Chapter 2; Eduard Schweizer, Church Order in the New Testament (Chatham: W.
& J. Mackay, 1961), pp. 1-136.
[8][8] [8] voir Banks Pauls Idea of Community, pp. 106-108, 112-117; Paul F. Bradshaws The
Search for the Origins of Christian Worship (New York: Oxford University Press, 1992), pp. 13-15, 27-
29, 159-160, 186. Bradshaw argumente contre l'ide que le christianisme du premier sicle ait hrit ses
pratiques liturgiques du judasme. Il prcise que cette ide a commenc autour du 17iime sicle.
David Norrington, nous dit nous avons peu d'vidence pour supposer que les premiers chrtiens
essayaient de perptuer le modle de la synagogue (David C. Norrington, To Preach or Not to
Preach?, Carlisle: Paternoster, 1996, p. 48). D'ailleurs, la synagogue juive tait une invention humaine.
Quelques rudits croient que la synagogue a t cre pendant la captivit babylonienne (sixiime
sicle B.C.), quand le culte au temple de Jrusalem tait une impossibilit. D'autres croient que les

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synagogues ont merg aprs : Au troisiime sicle B.C. ou au deuxiime sicle B.C. avec lapparition
des Pharisiens. Quoique la synagogue soit devenue le centre de la vie juive aprs que le temple de
Jrusalem fut dtruit en A.D. 70, il n'y a aucun prcdent dans lAncien Testament pour un tel
tablissement (David C. Norrington, To Preach or Not to Preach?, Carlisle: Paternoster, 1996, P. 28).
[9][9] [9] Le Parole messe, qui signifie renvoi de lassemble (mission, dismissio) est
devenue, la fin du quatrime sicle, le mot pour le service de culte qui clbrait l'eucharistie (Philip
Schaff, History of the Christian Church: Volume 3, Michigan: Eerdmans, 1910, p. 505).
[10][10] [10] Lhistoire de l'origine de la messe est lointaine au-del de la porte de ce livre. Qu'il
suffise de dire que la messe tait essentiellement un mlange d'une rapparition de lintrt gentil pour
le culte de synagogue et de l'influence paenne qui remonte au quatrime sicle (Frank Senn, Christian
Liturgy: Catholic and Evangelical, Minneapolis: Fortress Press, 1997, p. 54; The Early Liturgy, pp.
123, 130-144).
[11][11] [11] Will Durant, Caesar to Christ, New York: Simon & Schuster, 1950, p. 599.
[12][12] [12] Les grandes Rformes de Grgoire ont transform la messe catholique en ce qu'elle tait
tout au long de la priode mdivale jusqu' la Rforme. Philip Schaff, History of the Christian
Church: Volume 4 (Michigan: Eerdmans, 1910), pp. 387-388.
[13][13] [13] Will Durant, The Age of Faith, New York: Simon & Schuster, 1950, pp. 521-524.
[14][14] [14] Philip Schaff dcrit les diverses liturgies catholiques qui culminent dans la liturgie de
Grgoire. La liturgie de Grgoire a domin l'glise latine pendant des sicles et a t sanctionne par le
Concile de Trente. (Philip Schaff, History of the Christian Church: Volume 3, Michigan: Eerdmans,
1910, pp. 531-535). Grgoire est galement la personne qui a dvelopp et a popularis la doctrine
catholique du purgatoire, bien qu'il l'ait extraite partir de plusieurs commentaires spculatifs
d'Augustin (Justo L. Gonzalez, The Story of Christianity, Peabody: Prince Press, 1999, p. 247). En
effet, Grgoire a fait des enseignements d'Augustin la thologie fondamentale de l'glise occidentale.
Augustin, dit Paul Johnson, tait le gnie du christianisme imprial, l'idologue de l'alliance
d'glise-tat, et le constructeur de la mentalit mdivale. ct de Paul, qui a fourni la thologie de
base, il a fait plus pour former le christianisme que n'importe quel autre tre d'humain (A History of
Christianity, New York: Simon & Schuster, 1976, p. 112). Durant indique que la thologie d'Augustin a
domin la philosophie catholique jusqu'au 13ime sicle. Augustin lui a galement donn une teinte
No--platonique (l'ge de foi, P. 74).
[15][15] [15] Caesar to Christ, pp. 599-600, 618-619, 671-672; The Age of Faith, P. 1027.
[16][16] [16] Caesar to Christ, P. 595.
[17][17] [17] Ibid., pp. 618-619.
[18][18] [18] James F. White dcrit neuf traditions liturgiques dans le camp protestant dans son livre :
Worship: Traditions in Transition (Louisville: Westminster/John Knox Press, 1989).
[19][19] [19] Frank C. Senn a donn un traitement technique sur l'histoire des liturgies catholiques et
vangliques dans son travail sminal Christian Liturgy: Catholic and Evangelical (Minneapolis:
Fortress Press, 1997). ct du travail de Senn est le volume monstre de Gregory Dix The Shape of
the Liturgy (Continuum Publishing House, 2000). Les deux livres font plus de 700 pages!
[20][20] [20] La messe moderne a peu chang pendant les 400 dernires annes (Protestant Worship:
Traditions in Transition, p. 17). La forme qui est employe aujourd'hui a t publie dans le Missel,
romains de 1970 Sacramentaire et Lectionnaire (Christian Liturgy, p. 639). Nanmoins, la messe du
sixime sicle ressemble la messe daujourd'hui (The Early Liturgy, P. 298).

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[21][21] [21] Cette campagne a t articule par le trait radical de Luther, The Babylonian Captivity
of the Church. Ce livre tait une bombe lche sur le systme catholique mettant en doute le noyeau de
la thologie derrire la messe catholique. Dans The Babylonian Captivity of the Church, Luther a
attaqu les trois lments suivants de la messe : 1) Le refus de la coupe aux lacs, 2)
Transsubstantiation (la croyance que le pain et le vin se transforment en corps et sang rels du Christ),
et 3) le concept que la messe est une oeuvre humaine offerte Dieu comme sacrifice du Christ. Bien
que Luther ait rejet le transsubstantiation, il a nanmoins cru que la vraie prsence du corps et du
sang du Christ est dans, avec, et sous les lments du pain et du vin. Cette croyance s'appelle le
consubstantiation. En The Babylonian Captivity of the Church, Luther a galement ni les sept
sacrements, acceptant seulement trois : baptme, pnitence, et le pain (Christian Liturgy, P. 268). Il a
plus tard abandonn la pnitence comme sacrement.
[22][22] [22] Le Parole eucharistie est driv du mot grec eucharisteo qui signifie rendre
grce. Il apparat dans 1 Corinthiens 11:24. L nous voyons Jsus prendre le pain, le briser et rendit
grce. Les chrtiens post apostoliques se rfraient au Repas du Seigneur comme eucharistie.
[23][23] [23] Luther a crit ses rvisions liturgiques dans un trait appel Forme de la messe. Justo L.
Gonzalez, The Story of Christianity (Peabody: Prince Press, 1999), P. 247. Notez que la plupart des
thologiens catholiques rcents (pendant les 70 dernires annes) ont dit que la messe est
une reprsentation dun sacrifice plutt qu'un nouveau sacrifice de mme que le pensait l'glise
catholique mdivale..
[24][24] [24] Leucharistie a t souvent mentionne comme une oblation ou sacrifice aux
troisime et cinquimes sicles (James Hastings Nichols, Corporate Worship in the Reformed
Tradition, Philadelphia: The Westminster Press, 1968 p. 25). Voir galement la Christian Liturgy, pp.
270-275. Loraine Boettner a dtaill les erreurs de la messe catholique mdivale en chapitre 8 de son
livre Roman Catholicism (Phillipsburg: The Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1962).
[25][25] [25] Le nom latin est formula Missae.
[26][26] [26] Protestant Worship: Traditions in Transition, pp. 36-37.
[27][27] [27] Ibid., pp. 41-42. Tandis que Luther avait une vision trs leve de l'eucharistie, il a
dpouill la messe de tout le langage sacrificatoire, gardant seulement l'eucharistie elle-mme. Il
croyait fortement dans la Parole et le sacrement. Ainsi sa messe allemande assumait la communion
sainte et la prdication.
[28][28] [28] Quelques glises liturgiques dans la tradition protestante ont toujours l'autel-table
quelque part prs de la chaire.
[29][29] [29] Avant l'ge mdival, le sermon et l'eucharistie avaient la prminence dans la liturgie
chrtienne. Cependant, le sermon est tomb dans un dclin srieux pendant la priode mdivale.
Beaucoup de prtres taient trop illettrs pour prcher, et d'autres lments pouss au dehors la
prdication des critures. William D. Maxwell, An Outline of Christian Worship: Its Developments and
Forms (New York: Oxford University Press, 1936), P. 72. Grgoire le Grand a cherch la restauration
du sermon dans la messe. Cependant, ses efforts ont chou. Ce n'est pas avant la Rforme que le
sermon a repris la place centrale dans le service de culte (History of the Christian Church: Volume
4, pp. 227, 399-402).
[30][30] [30] Pour ce qui concerne l'ordre du culte public, les travaux de Luther, LIII, 11. Luther a
arrang trois services du dimanche matin. Ils taient tous accompagns d'un sermon (histoire de
l'glise : Volume 7, P. 488). Roland Bainton a compt 2.300 sermons existants prchs par Luther dans
sa vie (Here I Stand: A Life of Martin Luther, Nashville: Abingdon Press, 1950, pp. 348-349).
[31][31] [31] The German Mass, Luthers Works, LIII, 68.

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[32][32] [32] Rethinking the Wineskin, chapitre 1 ; Chapitre 2 de ce livre.
[33][33] [33] History of the Christian Church: Volume 7P. 490
[34][34] [34] Protestant Worship: Traditions in Transition, P. 20
[35][35] [35] Luther suivait toujours l'Ordo occidental historique. La diffrence principale tait que
Luther a limin les prires d'offertoire et les prires du canon aprs le Sanctus qui parlaient
doffrandes. En somme, Luther a balay de la messe tout ce qui rappelait le sacrifice. Lui, ainsi que
d'autres rformateurs, a enlev une grande partie des lments mdivaux dcadents de la messe. Ils ont
fait ainsi en rendant la liturgie au vernaculaire commun, y compris les cantiques en assemble
(cantiques et chorals pour les Luthriens ; psaumes mtriques pour les reforms), la centralit du
sermon, et la permission aux membres d'une congrgation de participer la communion sainte (Frank
Senn, Christian Worship and Its Cultural Setting, Philadelphia: Fortress Press, 1983, pp. 84, 102pp 84,
102).
[36][36] [36] History of the Christian Church: Volume 7, pp. 486-487. Le rformateur allemand
Carlstadt (1477-1541) tait plus radical que Luther. Pendant l'absence de Luther, Carlstadt a supprim
la messe entire, dtruisant les autels avec les images.
[37][37] Senn a publil la liturgie catholique dans son livre (Christian Liturgy, P. 139). Luther a mme
maintenu le mot messe, qui en est venu signifier le service entier de culte (P. 486).
[38][38] [38] Luther s'est rfr au crmonial de la cour du roi et a cru quil devrait tre appliqu au
culte de Dieu (Christian Worship and Its Cultural Setting, P. 15). Voir le chapitre 3 de ce livre pour la
faon dont le protocole imprial a transform sa manire la liturgie chrtienne pendant le quatrime
sicle avec le rgne de Constantin.
[39][39] Quand le prtre catholique levait le sacrement, il faisait ainsi pour inaugurer le sacrifice.
[40][40] [40] Christian Worship and Its Cultural Setting, pp. 18-19..
[41][41] [41] Protestant Worship: Traditions in Transition, pp. 41-42; An Outline of Christian
Worship, p. 75.
[42][42] [42] Luther a maintenu l'ordre de base de la messe mdivale avec les aspects crmonieux
des lumires, de l'encens, et des vtements de crmonie (An Outline of Worship, P. 77).
[43][43] [43] Luthers Works, LIII, 20.
[44][44] [44] Ironiquement, Luther a insist sur le fait que sa messe allemande ne devait pas tre
adopte lgalement, et si elle devenait prime elle devait tre rejete (Christian Worship and Its
Cultural Setting, P. 17). Tragiquement, ceci ne s'est jamais produit. Les traditions durent !
[45][45] [45] Amoureuxde la musique, Luther a fait de la musique la partie principale du
service. Protestant Worship: Traditions in Transition, p. 41; Christian History, volume XII, no 3, issue
39, pp 3, 16-19. Luther tait un gnie musical. Si puissant tait son don dans la musique que les jsuites
ont dit que les cantiques de Luther ont dtruit plus d'mes que ses crits et discours. Ce nest pas
tonnant si un des plus grands talents musicaux dans l'histoire d'glise s'est avr justement un
Luthrien. Son nom tait Johann Sebastian Bach. Pour des dtails sur la contribution musicale de
Luther la liturgie protestante voir Christian Liturgy,pp. 284-287; Protestant Worship: Traditions in
Transition, pp. 41, 47-48; Will Durant, The Reformation (New York: Simon and Schuster, 1957), pp.
778-779.
[46][46] [46] Protestant Worship: Traditions in Transition, P. 41.
[47][47] [47] Pour ce qui concerne le ministre, Luthers Works, XL, 11.

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[48][48] [48] Le prtre administrait sept sacrements, alors que le pasteur administrait seulement deux
(le baptme et l'eucharistie). Cependant, le prtre et le pasteur taient considrs comme autorit
exclusive pour proclamer la Parole de Dieu. Pour Luther, l'usage des robes longues de clerc, des
bougies sur l'autel, et de l'attitude de prire du ministre taient des sujets de l'indiffrence (History of
the Christian Church: Volume 7, p. 489). Mais bien qu'il ait t indiffrent leur sujet, il a conseill
qu'ils soient maintenus (Christian Liturgy, P. 282). Par consquent, ils sont toujours avec nous
aujourd'hui.
[49][49] [49] Voir le chapitre 4.
[50][50] [50] Cette liturgie a t dite dans la German Mass and Order of Service en l'anne 1526.
[51][51] [51] Christian Liturgy, pp. 282-283.
[52][52] [52] notez que le sermon tait prcd et suivi de prs par le chant et la prire. Luther croyait
que le fait dinsrer le sermon avec des cantiques renforcait le sermon et produisait une rponse
dvotionelle (Christian Liturgy, P. 306). La plupart des cantiques dans la messe allemande de Luther
taient des versifications de chants et credo de la liturgie latine. (Versification est de faire des vers de la
prose.) Luther, il en a crit lui-mme environ 36 hymnes (Luthers Works, LIII). Et il tait un gnie
prendre des chants contemporains et les transposer en chants lyriques chrtiens. Son sentiment tait,
pourquoi laissez au diable tous bons airs ? (Marva J. Dawn, Reaching Out Without Dumbing Down:
A Theology of Worship for the Turn-of-the-Century Culture, Grand Rapids: Eerdmans, 1995, p. 189).
[53][53] [53] Christian Liturgy, p. 300.).
[54][54] [54] Oscar Hardman, A History of Christian Worship (Tennessee : Pression de parthenon,
1937), P. 161. Sur ce point, Frank Senn crit, dans les glises reformes, le pupitre a tellement
domin l'autel qu'avec le temps l'autel a disparu et a t remplac par une table utilise pour la
communion sainte seulement quelques fois par anne. La prdication de la Parole a domin le service.
Ce qui fut considr par la suite comme la consquence de la prtendue redcouverte de la Bible.
Mais la redcouverte de la Bible tait la consquence de l'invention de la presse, un phnomne
culturel (Christian Worship and Its Cultural Setting, p. 45).
[55][55] [55] Christian Liturgy, p. 362; Protestant Worship: Traditions in Transition, P. 62.
[56][56] [56] Early Liturgy, pp. 132-133, 291-292; From Christ to Constantin, P. 173.
[57][57] [57] Christian Liturgy, P. 363.
[58][58] [58] Protestant Worship: Traditions in Transition, P. 60.
[59][59] [59] La vision de Zwingli tait plus complexe. Cependant, son ide de l'eucharistie n'tait pas
aussi leve que Calvin ou Luther (An Outline of Christian Worship, P. 81). Zwingli est le pre de la
vision protestante moderne du Repas du Seigneur. Naturellement, sa vision ne serait pas reprsentante
des glises protestantes liturgiques , qui clbrent hebdomadairement la Parole et le sacrement.
[60][60] [60] Lordre du service de Zwingli est numr dans la Christian Liturgy, pp. 362-364.
[61][61] [61] Protestant Worship: Traditions in Transition, P. 61.
[62][62] [62] Ces liturgies ont t employes Strasbourg, en Allemagne (1537), Genve, en Suisse
(1542), et en Ecosse (1562).
[63][63] [63] La collecte tait laumne pour les pauvres (Christian Liturgy, pp. 365-366). Calvin a
crit, aucune ensemble ne devrait tre tenue sans la Parole prche, des prires offertes, le Repas du
Seigneur administr, et laumne donne (Corporate Worship in the Reformed Tradition, P. 29). Bien
que Calvin ait dsir avoir un Repas du Seigneur hebdomadaire, ses glises reformes ont suivi la

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pratique de Zwingli de le prendre de faon trimestrielle (Protestant Worship: Traditions in Transition,
pp 65, 67).
[64][64] [64] Dictionary of Pentecostals and Charismatic Movements (Grand Rapids: Zondervan,
1988), P. 904. La Parole dans l'utilisation reforme dsignait la Bible et la parole prche
apportait la Parole incarne. Le sermon et la lecture des critures taient relis et considrs comme la
Parole (Corporate Worship in the Reformed Tradition, P. 30). L'ide que la prdication de la
Bible est expressment la Parole de Dieu apparat dans le Confessio Helvetica Posterior de 1566.
[65][65] [65] Lindividualisme raboteux de la Renaissance a influenc le message des rformateurs.
Ils taient un produit de leurs priodes. L'vangile qu'ils ont prch tait port sur les diffrents besoins
et le dveloppement personnel. Il n'tait pas communautaire de mme que le message des chrtiens du
premier sicle. Cette emphase individualiste a t reprise par les puritains, le Pitistes, et le
Revivalistes, et elle a infiltr tous les secteurs de vie et de la pense amricaine (Christian Worship and
Its Cultural Setting, pp. 100, 104; John Mark Terry, Evangelism: A Concise History, Nashville:
Broadman & Holman Publishers, 1994, p. 125; Rethinking the Wineskin, Chapter 4).
[66][66] [66] Protestant Worship: Traditions in Transition, P. 65.
[67][67] [67] Ibid., P. 66. Zwingli, un musicien lui-mme, partageait la conviction de Calvin que la
musique et les choeurs ne doivent pas faire partie de l'office (P. 62).
[68][68] [68] Ibid., P. 76. Pour Calvin, toutes les cantiques devaient inclure les Paroles de lAncien
Testament, ainsi les hymnes ont t exclues (P. 66).
[69][69] [69]Ibid., P. 126.
[70][70] [70]Ibid., P. 67. C'tait galement la pratique du contemporain de Calvin, Martin Bucer
(Protestant Worship and Church Architecture, P. 83).
[71][71] [71] Horton Davies, Christian Worship: Its History and Meaning (New York: Abingdon
Press 1957), P. 56.
[72][72] [72] Protestant Worship: Traditions in Transition, P. 74.
[73][73] [73] Searching Together, vol. 11, no 4, 1982, pp. 38-39.
[74][74] [74] Les chrtiens mdivaux considraient lallure sombre comme la saintet et la morosit
comme la pit. En revanche, les premiers chrtiens ont t marqus par une attitude de joie et
dallgresse (actes 2:46 ; 8:8 ; 13:52 ; 15:3 ; 1 Pierre. 1:8).
[75][75] [75] En revanche, les psaumes exhortent le peuple de Dieu franchir ses portes avec la joie,
l'loge, et les actions de grce. (Psaume. 100.).
[76][76] [76] Christian Worship and Its Cultural Setting, pp. 26-27. Ce prtendu rite d'entre
incluait le psalmodie (introt), la prire de litanies (Kyrie), et un chant de louange (Gloria). Il a t
emprunt la crmonie impriale de la cour (The Early Liturgy, pp 292, 296). Car Constantin se
voyait comme le cur de Dieu sur terre, Dieu est venu pour tre regard comme empereur du ciel. Ainsi
la messe s'est transforme en crmonial excut devant Dieu et son reprsentant, lvque, tout
comme le crmonial excut devant l'empereur et son magistrat. L'vque, revtu de ses vtements de
haut magistrat, se prsentait dans le btiment d'glise dans un cortge solennel prcd par des bougies.
Il sassoyait alors sur son trne, le sella curulis, le trne d'un fonctionnaire romain. L'glise du
quatrime sicle avait emprunt le rituel et la saveur de l'administration romaine dans son culte
(Richard Krautheimer, Early Christian and Byzantine Architecture, Middlesex: Penguin Books, 1986,
p. 40; Christian Liturgy, p. 184).

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[77][77][77][77][77] La liturgie de Genve tait une liturgie reforme fixe utilise sans variation ou
exception non seulement pour la clbration des sacrements mais pour le culte ordinaire de dimanche
aussi bien (Protestant Worship: Traditions in Transition, P. 69).
[78][78] [78] James Mackinnon, Calvin and the Reformation (New York: Russell and Russell, 1962),
pp. 83-84. For a more detailed version of the Geneva liturgy, see Christian Liturgy, pp. 365-366.
[79][79] [79] Hughes Oliphant Old, The Patristic Roots of Reformed Worship (Zurich: Theologischer
Veriag, 1970), pp. 141-155.Calvin a galement pris les pres post apostoliques en tant que modle pour
le gouvernement d'glise. Par consquent, il a embrass un pastorat simple (Un seul vque) (Calvin
et la Rforme, P. 81).
[80][80] [80] James Hastings Nichols, Corporate Worship in the Reformed Tradition, P. 14.
[81][81] [81] Les pres de l'glise ont t considrablement influencs par leur culture Greco
Romaine. Bon nombre d'entre eux, en fait, taient des philosophes et des orateurs paens avant qu'ils ne
soient devenus chrtiens. Comme dj indiqu, c'est pourquoi leurs offices ont reflt le mlange de la
culture paenne et des formes de la synagogue juives. De plus, une tude rcente a prouv que les
critures des pres sur le culte chrtien ont t crites plus tard qu'assumes et remodeles par diverses
couches de tradition (The Search for the Origins of Christian Worship, Chapter 3).
[82][82] [82] Les pres de l'glise ont t fortement influencs par le paganisme et
Noplatonisme. Will Durant, Caesar to Christ(New York: Simon & Schuster, 1950), pp. 610-19, 650-
51. See also Durants The Age of Faith (New York: Simon & Schuster, 1950), pp. 63, 74, 521-24.
[83][83] [83] Puisque cette tude se concentre sur les contributions non scripturaires des rformateurs,
numrer leurs contributions positives est au del de la porte de ce livre. Nanmoins, soyez certains
que l'auteur est bien conscient du fait que Luther, Zwingli, Calvin, et autres, ont contribu beaucoup de
pratiques positives et croyance la foi chrtienne. En mme temps, elles ne nous ont pas apports une
Rforme complte.
[84][84] [84] La Rforme protestante tait principalement un mouvement d'intellectuel (Protestant
Worship: Traditions in Transition, P. 37). Tandis que la thologie tait radicale compare celle du
catholicisme romain, elle a peine touch la pratique ecclsiastique. Ceux qui sont alls plus loin dans
leur Rforme, la laissant affecter leur pratique d'glise, sont dsigns sous le nom Rforme
radicale. Pour une discussion sur les rformateurs radicaux, voyez The Pilgrim Church by E.H.
Broadbent (Gospel Folio Press, 1999); The Reformers and Their Stepchildren by Leonard Verduin
(Eerdmans, 1964); The Radical Reformation by George H. Williams (The Westminster Press,
1962); The Torch of the Testimony by John Kennedy (Christian Books, 1984).
[85][85] [85] The Patristic Roots of Reformed Worship, P. 12.
[86][86] [86] Christian Liturgy, p. 510.
[87][87] [87] Protestant Worship: Traditions in Transition, p. 118.
[88][88] [88] Protestant Worship: Traditions in Transition, pp. 119, 125; Christian Liturgy, p. 512.
[89][89] [89] Protestant Worship: Traditions in Transition, p. 129.
[90][90] [90] Christian History, Volume XIII, No. 1, Issue 41, p. 2.
[91][91] [91] Un chef puritain a crit que la prdication de la Parole est le Sceptre du royaume du
Christ, la gloire d'une nation, et le char sur lequelle la vie et le Salut arrivent. Un puritain pouvait
entendre 15.000 heures de prdication dans sa vie.
[92][92] [92] Christian History, Volume XIII, No. 1, Issue 41, pp. 2, 23.
[93][93] [93] Protestant Worship: Traditions in Transition, p. 126.

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[94][94] [94] Doug Adams, Meeting House to Camp Meeting (Austin: The Sharing Company, 1981),
p. 13.
[95][95] [95] Ibid., p. 14.; Protestant Worship: Traditions in Transition, p. 130.
[96][96] [96] Protestant Worship: Traditions in Transition, pp. 120, 127.
[97][97] [97] Christian Liturgy, pp. 514-515. La liturgie de base du puritain est contenue dans un
travail appel A Directory of the Public Worship of God crit en 1644 (Protestant Worship: Traditions
in Transition p. 127). C'tait une rvision du livreAnglican Book of Common Prayer qui a t rdige la
premire fois en 1549. Directory a t employ par les presbytriens (non cossais) anglais et les
congrgationalistes.
[98][98] [98] Les descendants du puritanisme sont les baptistes, les presbytriens, et les
congrgationalistes (Protestant Worship: Traditions in Transition, P. 129).
[99][99] [98]La La prtendue tradition d'glise libre inclut des puritains, des sparatistes, des
baptistes, des quakers aux 17imes et 18imes sicles, des mthodistes vers la fin du 18ime sicle, et
des rudits du Christ au 19ime sicle (Meeting House to Camp Meeting P. 10).
[100][100] [100] Protestant Worship: Traditions in Transition, P. 133.
[101][101] [101] Ibid., P. 153.
[102][102] [102] Ibid., P. 164.
[103][103] [103] Ibid., p.183. La prire pastorale avant le sermon ait t prescrit en
dtail dans Westminster Directory of Worship.
[104][104] [104] Horton Davies, Worship and Theology in England: 1690-1850 (Princeton:
Princeton University Press, 1961), P. 108. Les services de prire du soir taient communs dans l'glise
catholique depuis le quatrime sicle. Les vpres de dimanche (services de soire) taient une partie
stable de la vie liturgique de cathdrale et de paroisse pendant beaucoup de sicles. Cependant, les
mthodistes sont reconnus pour introduire dans la foi protestante le service de culte du dimanche de
soire.
[105][105] [105] Culte et thologie en Angleterre, P. 108.
[106][106] [106] Protestant Worship: Traditions in Transition, p. 91.
[107][107] [107] Ibid., p. 171; Iain H. Murray, Revival and Revivalism: The Making and
Marring of American Evangelicalism (Carlisle: Banner of Truth Trust, 1994).
[108][108] [108] Le revivalisme amricain a donn naissance la socit de
missionnaire la fin du 18ime sicle. Ceci a inclus la Socit Missionnaire Baptiste (1792), la
Socit Missionnaire de Londres (1795), le Gnral Methodist Missionary Society (1796), et la Socit
Missionnaire d'glise (1799). Kim Tan, Lost Heritage: The Heroic Story of Radical
Christianity(Godalming: Highland Books, 1996), p. 195.
[109][109] [109] Whitefield s'appelle le pre du revivalisme amricain. Le message
central de Whitefield tait la nouvelle naissance du chrtien individuel. Avec ceci il a men le
Grand Rveil (1740-1741) en Nouvelle-Angleterre. En 45 jours, Whitefield a prch 175 sermons. Un
orateur superbe, sa voix pouvait tre entendu par 30.000 personnes dans un btiment. 50.000 personnes
venaient pour l'entendre parler. Remarquablement, on dit que sa voix pouvait tre entendue un mille
sans amplification. Et sa puissance oratoire tait si grandes qu'il pouvait inciter une assistance pleurer
avec sa prononciation. Whitefield est reconnu pour avoir rcuprer la pratique perdue du ministre
ambulant. Il a galement partag le crdit avec les puritains pour reconstituer la prire impromptue et la
prche (A Brief History of Preaching, p. 165; Christian History, Volume XII, No. 2, Issue 38; Christian
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History, Volume IX, No. 4, Issue 28, p. 47; Whos Who in Christian History, Tyndale, 1992, pp. 716-
17; Evangelism: A Concise History, pp. 100, 110, 124-125).
[110][110] [110] Worship and Theology in England, p. 146; Christian History, Volume IX,
No. 4, Issue 28, p. 46; Christian History, Volume VIII, No. 3, Issue 23, p. 17.
[111][111] [111] Christian History, Volume XII, No. 2, Issue 38, p. 44; Christian History,
Volume IX, No. 4, Issue 28, p. 47. Le grand rveil sous le protestantisme amricain embouti par
Whitefield avec un caractre individualiste revivaliste duquel il n'a jamais rcupr.
[112][112] [112] Christian Liturgy, pp. 562-65; Protestant Worship and Church
Architecture, pp. 8,19
[113][113] [113] Finney utilisait Thomas Hastings. Moody a utilis Ira B. Sankey. Billy
Graham a continu la tradition en employant Cliff Barrows and George Beverly Shea (Christian
Liturgy, p. 600)). La musique tait extrmement instrumentale dans la promotion des buts du
revivalisme. George Whitefield et John Wesley sont crdits pour tre les premiers utiliser la musique
pour induire la conviction et une promptitude entendre l'vangile (Evangelism: A Concise History, P.
110).
[114][114] [114] Protestant Worship and Church Architecture, p. 11.
[115][115] [115] Ibid., P. 180.
[116][116] [116] pour un sommaire du but ternel, voyez Rethinking the Wineskin, Chapter
7.
[117][117] [117] Protestant Worship: Traditions in Transition, pp. 165, 184-85.
[118][118] [118] Ibid., pp. 164-65.
[119][119] [119] R. Alan Streett, The Effective Invitation (Old Yappan: Fleming H. Revell
Co., 1984), p. 190. Charles Wesley a crit plus de 6.000 hymnes. Charles tait le premier auteur
d'hymne prsenter un modle de chant en assemble qui exprimait les sentiments et les penses du
chrtien individuel.
[120][120] [120] Les baptistes sont les plus remarquables pour gagner les inconvertis lors
du service du dimanche matin. L'appel Revivalisme pour prendre une dcision personnelle pour le
Christ refltait et faisait appel l'idologie culturelle de l'individualisme amricain tout comme les
nouvelles mesures se refltaient et faisaient appel au pragmatisme
amricain.vanglisation : Evangelism: A Concise History, pp. 170-171.
[121][121] [121] Revival and Revivalism, pp. 185-190.
[122][122] [122] The Effective Invitation, pp. 94-95. Le rvrend James Taylor tait parmi
les premiers appeler les intresss savancer dans son glise en 1785 au Tennessee. La premire
utilisation enregistre de l'autel en liaison avec une invitation publique s'est produite en 1799 lors d'une
runion de camps mthodiste Red River, Kentucky. Voir galement le Protestant Worship: Traditions
in Transition, P. 174.
[123][123] [123] Finney tait un innovateur dans le gain des mes et des rveils. Utilisant
ses prtendues nouvelles mesures, il argumentait du fait quil nexistait aucune forme normative de
culte dans le NT. Mais que tout ce qui pouvait contribuer amener les pcheurs au Christ tait
approuv (Christian Liturgy, p. 564; Protestant Worship: Traditions in Transition, pp. 176-177).
[124][124] [124] The Effective Invitation p. 95. Finney a commenc employer cette
mthode exclusivement aprs sa clbre croisade de Rochester, New York de 1830. La premire
utilisation historiquement retracable de l'expression sige de repentance vient de Charles

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Wesley : OH, ce sige de repentance bni. Pour une critique complte voyez J.W. Nevins The
Anxious Bench (Chamgersburg: Wipf & Stock, 1843).
[125][125] [125] Protestant Worship: Traditions in Transition, p. 181; Christian
History, Volume VII, No. 4, Issue 20, pp. 7, 19.
[126][126] [126] Christian History, Volume VIII, No. 3, Issue 23, p. 30; Christian History,
Volume VII, No. 4, Issue 20, p. 7; Christian Liturgy, p. 566.
[127][127] [127] Revival and Revivalism, pp. 226, 241-243, 277.
[128][128] [128] The Effective Invitation, p. 96.
[129][129] [129] Dictionary of Pentecostals and Charismatic Movements, p. 904. For
further study, see Gordon L. Halls The Sawdust Trail: The Story of American
Evangelism (Philadelphia: Macrae Smith Company, 1964). La trane de sciure tait plus tard
compare avec la poussire de la tente de l'vangliste. Cette utilisation (" coup la trane de sciure ) a
t popularise par le ministre du dimanche de Billy (1862-1935). Evangelism: A Concise History, p.
161.
[130][130] [130] Protestant Worship: Traditions in Transition, p. 177.
[131][131] [131] Pastors Notes: A Companion Publication to Glimpses, Volume 4, No. 2
(Worcester: Christian History Institute, 1992), p. 6.
[132][132] [132] Protestant Worship and Church Architecture, p. 7.
[133][133] [133] Protestant Worship: Traditions in Transition, p. 176. Finney a cru que ses
mthodes revivalistes qui ont fonctionn lors de ses runions de camp pourraient tre importes dans
les glises protestantes pour y apporter le rveil. Cette notion a t popularise et mise dans la mentalit
protestante par l'intermdiaire de ses Lectures on Revival1835 (Minneapolis: Bethany House
Publishers, 1989). Ce livre a vendu 1200 copies le jour o il est devenu disponible dans les
librairies (Pastors Notes: A Companion Publication to Glimpses, Volume 4, No. 2, p. 6). . Iain Murray
prcise que les runions de camp sous les mthodistes taient un prcurseur aux techniques
vangliques systmatiques de Finney (Revival and Revivalism, pp. 184-185 ).
[134][134] [134] Correctement conu, le but de la prdication n'est pas le salut des mes.
C'est la naissance de l'glise. Comme un rudit l'a mis, la conversion ne peut quen tre le moyen ; le
but est la prolongation de l'glise (Dictionary of Mission: Theology, History, Perspective, Maryknoll:
Orbis Books, 1998, p. 431). Lrudit D.J. Tidball fait cho la mme pense indiquant, l'intrt
primaire de Paul tait non dans la conversion des individus mais dans la formation des communauts
chrtiennes (Dictionary of Paul and His Letters, Downers Grove: InterVarsity Press, 1993, p.
885). La Frontier-Revivalists n'a eu aucun concept de l'ekklesia.
[135][135] [135] Protestant Worship and Church Architecture, pp. 121-124.
[136][136] [136] Voir le 1 cor. 12-14 ; Eph. 1-3 ; Rethinking the Wineskin, chapitre 7.
[137][137] [137] Sermon on the Mount IV, Sermons on Several Occasions (London:
Epworth Press, 1956), p. 237.
[138][138] [138] Ibid., P. 132. Voir le http://www.officemuseum.com/copy_machines.htm
pour des dtails sur l'invention de pochoir du mimographe de Dick.
[139][139] [139] Early Christians Speak, P. 84. Les liturgies crites se sont produites la
premire fois au quatrime sicle. Mais elles n'ont pas t mises dans la forme de bulletin jusqu'au
19ime sicle.

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[140][140] [140] Moody a voyag plus d'un million de milles et prch plus de 100
millions de personnes. C'tait aux jours sans avions, microphones, tlvision, ou Internet. Comme
Whitefield, Moody a prch un vangile individualiste. Sa thologie tait encapsule dans les trois r :
Ruin par le pch, rachet par le Christ, et rgnr par l'esprit. Moody ne voyait rien au del de ceci
(Christian History, Volume IX, No. 1, Issue 25; Whos Who in Christian History, Tyndale, 1992, pp.
483-485;Evangelism: A Concise History, pp. 151-152).
[141][141] [141] H. Richard Niebuhr and Daniel D. Williams, The Ministry in Historical
Perspectives (San Francisco: Harper and Row Publishers, 1956), p. 256.
[142][142] [142] The Effective Invitation, pp. 193-194
[143][143] [143] Ibid., P. 197.
[144][144] [144] Evangelism: A Concise History, pp. 153-154, 185.
[145][145] [145] David P. Appleby, History of Church Music (Chicago: Moody Press,
1965), p. 142.
[146][146] [146] The Effective Invitation, P. 97. Chaque personne qui savanait signait
une carte pour indiquer son engagement vivre une vie chrtienne et montrer une prfrence d'glise.
Cette partie de la carte a t maintenue par le personnel, ainsi une certaine forme de suivi pouvait tre
tablie. Une autre partie de la carte indiquait au nouveau chrtien un guide pour le chrtien vivant
(pp. 97-98).
[147][147] [147] Ibid., P. 98. Pour plus d'information sur la prire du pcheur, voir le
chapitre 8.
[148][148] [148] Ibid., pp. 112-113. En sa quarante-cinquiime anne du ministre, Graham
avait prch 100 millions de personnes dans 85 pays diffrents (Pastors Notes: A Companion
Publication to Glimpses, Volume 4, No. 2, Worcester: Christian History Institute, 1992, p. 7).
[149][149] [149] Ian Murray, The Invitational System (Edinburgh: Banner of Truth,
1967). Murray distingue entre la renaissance authentique et spontan qui est un travail de l'esprit de
Dieu et un revivalisme selon les mthodes humaines afin d'obtenir (au moins dans l'aspect) les
signes de la conviction, du repentir, et de la renaissance. L'utilisation des pressions psychologiques et
sociales pour faire des convertis fait partie du revivalisme (p. xvii-xix). Voir galement Jim
Ehrhard, The Dangers of the Invitational System (Christian Communicators Worldwide, 1999).
[150][150] [150] The Ministry in Historical Perspectives, p. 256.
[151][151] [151] Sandra Sizer, Gospel Hymns and Social Religion (Philadelphia: Temple
University Press, 1978), p. 134.
[152][152] [152] Moody comme de grands prdicateurs de rveil comme George Whitefield
a fortement fait appel aux motions. Elles sont influences par la philosophie du romantisme, le corps
de pense soumettant une contrainte la volont et les motions. C'tait une raction au stress sur la
raison qui a marqu la pense chrtienne dautrefois pendant le sicle des Lumires (Christian
History, volume IX, non 1, issue 25, P. 23). L'emphase des prdicateurs de rveil tait la rponse
sincre de l'individu Dieu. La conversion en tait venue tre regarde comme le but ultime des
activits divines. Comme J. Stephen Lang et Marc A. Noll le prcisent, en raison de la prdication du
rveil, le sens de l'individu religieux sintensifiait. Le principe du choix individuel est devenu pour
toujours enracin dans le protestantisme amricain et est encore aujourd'hui vident parmi des
vangliques et beaucoup d'autres (Christian History, volume IV, non 4, pp. 9-10).
[153][153] [153] John Nelson Darby a engendr cet enseignement (voir le temps, 1er juillet
2002, pp. 41-48). L'origine de la doctrine du prtribulationel de Darby fascine et choque. Voyez See

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Dave MacPhersons The Incredible Cover-Up (Medford: Omega Publications, 1975) pour une pleine
discussion l-dessus.
[154][154] [154] Christian History, Volume IX, No. 1, Issue 25, pp. 23-24.
[155][155] [155] Concise Dictionary of Christianity in America (Downers Grove:
InterVarsity Press, 1995), p. 330.
[156][156] [156] Example: The AD 2000 and Beyond movement, etc
[157][157] [157] Les aptres sont rests Jrusalem pendant beaucoup d'annes avant qu'ils
partent aux confins de la terre comme Jsus lavait command. Ils ntaient pas presss pour
vangliser le monde. galement, l'glise Jrusalem n'a pas vanglis n'importe qui pendant les huit
premires annes de sa vie. Ils ntaient pas presss non plus pour vangliser le monde. En
conclusion, il n'y a pas la moindre race dans les ptres du NT o un aptre dit une glise
d'vangliser parce que l'heure est venue et les jours sont compts. Les premiers chrtiens ntaient
aucunement presss pour vangliser le monde.
[158][158] [158] Protestant Worship: Traditions in Transition, p. 204.
[159][159] [159] Protestant Worship and Church Architecture, p. 129.
[160][160] [160] Le grand rveil du 18ime sicle a donn la tonalit pour une foi
individualiste, quelque chose dtranger lglise du premier sicle. L'Amrique devenait rapidement
une nation individualiste, ainsi cette nouvelle emphase s'est bien adapte avec le pays (Evangelism: A
Concise History, pp. 122-123).
[161][161] [161] Le Christian Liturgy de Senn compare la messe des diverses liturgies par
les ges. Quiconque les compare dcouvrira aisment leurs lments communs.
[162][162] [162] Senn compare cinq liturgies modernes crites cte cte : Missel
catholique, livre luthrien de culte, livre de prire commune mthodiste, et livre de culte commun. Les
similitudes choquent ! (Christian Liturgy, pp. 646-647).
[163][163] [163] Il convient de noter que quelques rudits ont essay de trafiquer les
critures des pres de l'glise une liturgie unifie et monolithique observe par toutes glises. Mais une
tude rcente a prouv que les critures des pres sont pluri formes plutt qu'uniforme. Ceci signifie
qu'aucune de leurs critures ne peut tre universalise pour reprsenter ce qui se produisait dans toutes
glises un moment donn (voyez The Search for the Origins of Christian Worship, pp. 67-73, 158-
183). En outre, les rsultats archologiques ont dmontr que les critures des pres de l'glise ne
fournissent pas une vision dglise prcise des deuxime et troisime sicles. Les pres de l'glise
taient les thologiens de leur jour. Ils ne nous donnent pas un coup d'oeil de la croyance ou des
pratiques varies des chrtiens de ces priodes. NT professor Graydon F. Snyders Ante Pacem: Church
Life Before Constantine (Mercer University Press, 1985) est une tude de l'vidence archologique qui
contredit le portrait que les pres de l'glise donnent de la vie d'glise avant Constantin. Selon un auteur
de sminaire, Snyder pose la question, est-ce que les crits des intellectuels du dbut du christianisme
donnent un portrait proportionn de l'glise de leurs priodes ? La question a seulement la rponse
vidente non , peut tre entendue sur nos lvres. Est-ce que les intellectuels de tout ge disent ce qui
se passe vraiment dans les fosss ? Barth, Tillich, ou mme les Niebuhrs dcrivent-ils comme tel ce que
le christianisme populaire amricain du vingtime sicle a t ? Nous savons tous que non, mais nous
avons suppos que le Nouveau Testament et les prtendus thologiens Patristiques nous donnent
exactement une description du christianisme des trois premiers sicles. En partie, naturellement, ceci a
t assum parce que nous avons pens qu'ils taient les seules sources que nous ayons, et largement
c'est vrai, en ce qui concerne les documents littraires (Chicago Theological Seminary Register, Fall
1985, Vol. 75, No. 3, p. 26).

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[164][164] [164] Les rformateurs ont traduit et ont adapt la messe, mais ils ont pris trs
peu de responsabilit cratrice en la changeant (Corporate Worship in the Reformed Tradition, P. 13).
[165][165] [165] Ibid., P. 21.
[166][166] [166] Ibid., P. 13. Beaucoup [c.--d., catholique] de terminologie thologique
traditionnelle et de concepts sont vraiment une partie de l'approche luthrienne comme elles faisaient
partie de l'approche catholique (Kenan B. Osborne, Preasthood: A History of Ordained Ministry in
the Roman Ctholic Church, 1988, P. 223).
[167][167] [167] obert Banks, Pauls Idea of Community, Peabody: Hendrickson, 1994, p.
108; Edwin Hatch, The Influence of Greek Ideas and Usages Upon the Christian Church (Peabody:
Hendrickson, 1895), pp. 308-309.
[168][168] [168] Le chapitre 3 discute de l'influence de l'architecture d'glise du quatrime
sicle sur le clerg actif et lassemble passive. Dans cette veine, Horton Davies crit, Trois ou quatre
sicles dmontrent un grand changement au caractre du culte chrtien au quatrime sicle, le culte
n'est pas clbr dans les maisons prives, mais dans les cathdrales majestueuses et glises
magnifiques ; pas sous les formes libres et simples de service, mais dans le culte fixe et ordonn
(Christian Worship: Its History and Meaning, P. 26).
[169][169] [169] Corporate Worship in the Reformed Tradition, P. 155.
[170][170] [6] Quelques rudits liturgiques, comme le lAnglican Grgoire DIX , ont essay
d'argumenter du fait que le NT contient un modle primitif de la messe. Cependant, un examen
soigneux de leurs arguments prouve qu'ils lisent simplement le texte biblique dans leur tradition (The
Search for the Origins of Christian Worship Chapitre 2).
[171][171] [7] Les chaises connues les anciennes ont t fabriques en Egypte. Pour des milliers
d'annes, elles ont t employes seulement par la royaut, la noblesse, les prtres, et le riche. Les
chaises n'ont pas hrit l'utilisation commune parmi la foule gnrale jusqu'au 16ime sicle
(Chairs, Encarta Encyclopedia, Microsoft, 1999 Edition). Des tapis ont t dvelopps en Inde dans
le 11imes sicle et diffuss dans tout le reste du monde oriental (Floor and Floor Coverings, Encarta
Encyclopedia, Microsoft, 1998 Edition).
[172][172] [8] La semaine de sept jours est provenue de la Msopotamie antique et est devenue
une partie du calendrier romain en A.D. 321. Janvier est baptis du nom du dieu romain Janus ; Mars
est appel daprs le dieu romain Mars ; Avril vient d'Aprilis, le mois sacr de Venus ; Mai est appel
pour la desse Maia ; et juin est appel pour la desse Juno ; Dimanche clbre le dieu du soleil ; Lundi
est le jour de la desse lune ; Mardi est baptis du nom du dieu Tiw le guerrier ; Mercredi est baptis du
nom du dieu Wotan de Teutonic ; Jeudi est baptis du nom du dieu scandinave Thor ; Vendredi est
baptis du nom de la desse scandinave Frigg ; et samedi est baptis du nom de Saturne, le dieu romain
de l'agriculture (: Months of the Year at www.ernie.cummings.net/calendar.htm).
[173][173] [9] David Norrington fait la remarque que bien qu'il n'y ait intrinsquement rien de
mal pour l'glise embrassant des ides de la culture environnante, mais parce qu'elles sont paennes
elles sont souvent contraires la foi biblique. Ainsi le syncretism et l'acculturation sont frquemment
nocifs l'glise (To Preach or Not to Preach? p. 23).
[174][174] [10] 1 Corinthiens 14:26. Le NT enseigne que tous les chrtiens doivent employer
leurs dons en tant que prtres pour le fonctionnement et ldification des autres quand ils se runissent
ensemble (ROM. 12:3, 6 ; 1 cor. 12:7 ; Eph. 4:7 ; Heb. 10:24 - 25 ; 13:15 - 16 ; 1 Pierre. 2:5, 9).
[175][175] [11] dans les Paroles d'Arthur Wallis, les liturgies, antiques ou modernes, crites ou
non crites, sont un dispositif humain pour faire rouler les roues religieuses en faisant ce qui est usuel,
plutt que d'exercer la foi en prsence et opration immdiate de l'Esprit.
[176][176] [12] 1 Corinthiens 12:1 FF.

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[177][177] [13] voir le chapitre 11 de Rethinking the Wineskin pour une critique du mouvement
chercheur-sensible .
[178][178] [14] Le but de la runion d'glise du premier sicle n'tait pas pour l'vanglisation,
le sermon, le culte, ou la communion. Elle tait plutt pour l'dification mutuelle en manifestant le
Corps de Christ. de (Rethinking the Wineskin, chapitre 1).
[179][179] [15] Christian Worship and Its Cultural Setting, pp. 38, 40.
[180][180] [16] 1 Tim. 3:15.
[181][181] [17] Marc 7:8. Voyez galement Mat. 15:2 - 6 ; Mar 7:9 - 13 ; Col 2:8.
[182][182] [1] Ibid., P. 21.
[183][183] [2] Ibid., P. 13. Beaucoup [c.--d., catholique] de terminologie thologique
traditionnelle et les concepts font vraiment partie de l'approche luthrienne comme elles faisaient
partie de l'approche catholique Kenan B. Osborne, Priesthood: A History of Ordained Ministry in the
Roman Catholic Church, New York: Paulist Press, 1988, p. 223).
[184][184] [3] Robert Banks, Pauls Idea of Community, Peabody: Hendrickson, 1994, p.
108; Edwin Hatch, The Influence of Greek Ideas and Usages Upon the Christian Church (Peabody:
Hendrickson, 1895), pp. 308-309.
[185][185] [4] Le chapitre 3 discute l'influence de l'architecture d'glise de quatrime-sicle
sur le clerg actif et le rassemblement passif. Dans cette veine, Horton Davies crit, le dpassement
de trois ou quatre expositions de sicles un grand changement du caractre du culte chrtien au
quatrime sicle, culte n'est pas clbres dans les maisons prives, mais dans les cathdrales
majestueuses et les glises magnifiques ; pas sous les formes libres et simples de service, mais dans le
culte fixe et command ((Christian Worship: Its History and Meaning, p. 26).).
[186][186] [5] Corporate Worship in the Reformed Tradition, p. 155

CHAPITRE 2

LE SERMON :
LA VACHE LA PLUS SACRE DU
PROTESTANTISME
Le christianisme n'a pas dtruit le paganisme ; il l'a adopt.
- Will Durant
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Nous en arrivons maintenant une des pratiques les plus sacrosaintes en
matire dglise: Le sermon. Enlevez le sermon, et l'ordre du culte protestant
nest plus rien dautre quun festival du cantique. Enlevez le sermon, et
l'assistance au service du dimanche matin se compte sur les doigts de la main.

Le sermon est la pierre de touche de la liturgie protestante. Pendant 500 ans,


il a fonctionn comme le rouage de l'horloge. Chaque dimanche matin, le
pasteur se lve dans son pupitre et livre un discours solennel inspir une
assistance passive et indolente. Si central est le sermon que c'est la raison
mme pour laquelle la plupart des chrtiens vont lglise. En fait, le service
entier est typiquement jug par la qualit du sermon. Demandez une
personne comment lglise tait le dimanche pass et vous obtiendrez
invariablement une description du sermon. Cela ressemble de ceci :
Question : Comment tait lassemble la semaine dernire ?
Rponse : OH, elle tait merveilleuse. Le pasteur Peckman a parl au sujet
de l'importance de donner des offrandes en semence de foi pour augmenter
notre revenu ; il tait vraiment beau. Il m'a inspir offrir mon chque de
paye en entier la semaine prochaine.

En bref, la mentalit chrtienne moderne met le sermon sur le mme pied


que le culte du dimanche matin. Mais a ne sarrte pas l.

La plupart des chrtiens sont intoxiqus au sermon. Ils viennent lglise


avec un seau vide et s'attendent ce que le prdicateur le remplisse de
messages agrables . Pour le chrtien typique, le sermon est le moyen
principal ddification spirituelle. Il se classe au-dessus de la prire, de la
lecture des critures, et de la communion avec d'autres croyants. Et si nous
sommes un tant soit peu honnte, il se classe mme au-dessus de la
communion avec Jsus-Christ (au moins dans la pratique) !

Enlevez le sermon et vous avez limin la source la plus importante


d'alimentation spirituelle pour la plupart des croyants (pense-t-on). Pourtant
la ralit renversante est que le sermon n'a aucune racine dans les critures !
Plutt, il a t emprunt la culture paenne, nourrie et adopte par la foi
chrtienne. Voil un rapport effrayant, n'est ce pas ? Mais il y a plus.

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Le sermon dtriore rellement le but mme pour lequel Dieu a conu le
rassemblement de lglise. Et il a trs peu faire avec la croissance
spirituelle vritable. Je prouverai ces paroles dans ce chapitre.

Le sermon et la Bible

Sans doute, aprs lecture de ce que j'ai crit on rpliquera : Les gens ont
prch dans toute la Bible. Naturellement le sermon est scripturaire !

Daccord, les critures mentionnent des hommes et des femmes qui


prchent. Cependant, il y a un monde de diffrence entre la prdication
inspire de lEsprit dcrite dans la Bible et le sermon moderne. Cette
diffrence est pratiquement toujours nglige parce que nous avons t
inconsciemment conditionns fondre nos pratiques modernes en matire de
prdication avec les critures. Ainsi nous embrassons de manire errone le
pupitre d'aujourd'hui en tant que biblique. Laissez-moi dvelopper un peu. Le
sermon chrtien moderne montre les lments suivants :

Il est rgulirement livr loyalement du pupitre au moins une fois par


semaine.
Il est livr par la mme personne typiquement le pasteur.
Il est livr une assistance passive ; c'est essentiellement un monologue.
C'est une forme cultive du discours, possdant une structure spcifique.
Il contient typiquement une introduction, trois cinq points, et une
conclusion.

Comparez-le avec le genre de prdication mentionn dans la Bible.


Dans lAncien Testament, les hommes de Dieu prchaient et enseignaient. Mais
leur langage n'est pas reprable dans le sermon moderne.
Voici les lments de la prdication et de lenseignement de lAncien
Testament :

La participation active et les interruptions de la part de lassistance


taient communes.
Ils donnaient un discourt extemporan et partir d'un fardeau actuel,
plutt que d'un scripte.
Il n'est aucune indication que les prophtes ou les prtres de lAncien
Testament aient donn des discours rguliers au peuple de Dieu. Au lieu
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de cela, la nature de la prdication de lAncien Testament tait
sporadique, limpide, et s'ouvrait la participation de l'assistance. La
prdication dans la synagogue antique a suivi un modle semblable.

Voyons maintenant le NT. Le seigneur Jsus ne prchait pas rgulirement un


sermon la mme assistance. Sa prdication et son enseignement prenaient
beaucoup de formes diffrentes. Il livrait ses messages une assistance
diffrente. (Naturellement, il a concentr la majeure partie de son enseignement
sur ses disciples. Pourtant les messages qu'il leur apportait taient
uniformment spontans et sans crmonie.)

Daprs le mme modle, la prdication apostolique enregistre dans les


actes possde les caractristiques suivantes :

Elle tait sporadique.


Elle tait livre des occasions spciales afin de traiter des problmes
spcifiques.
Elle tait impromptue et sans structure rhtorique.
Elle tait le plus souvent dialogique (elle tait rtroactive et permettait
les interruptions de lassistance) plutt que monologique (un discours
sens unique).

De manire semblable, les lettres du NT prouvent que le ministre de la


Parole de Dieu provenait de lglise entire dans leurs assembles
rgulires. Ce fonctionnement de chaque membre tait galement
conversationnel [14] et marqu par des interruptions.[15] galement ainsi, les
exhortations des ans locaux taient normalement impromptues.[16]

En un mot, le sermon moderne livr pour la consommation chrtienne est


tranger lAncien et au Nouveau Testaments. Il n'y a absolument rien dans
les critures qui indique son existence dans les premires assembles
chrtiennes. [17]

D'o est venu le sermon chrtien?

La premire source chrtienne mentionnant le sermon rgulier est trouve


la fin du deuxime sicle.[18] Clment d'Alexandrie (150-215) a dplor le
fait que les sermons faisaient tellement peu pour changer les chrtiens.[19]
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Pourtant en dpit de son chec reconnu, le sermon est devenu une technique
normalise parmi les croyants autour du quatrime sicle.[20]

Ce qui soulve une question pineuse. Si les chrtiens du premier sicle


n'taient pas reconnus pour leurs sermons, de qui les chrtiens
postapostoliques ont-ils reu le sermon ? La rponse nous dit : Le sermon
chrtien a t emprunt directement la culture grecque paenne!

Pour trouver lorigine du sermon, nous devons aller de nouveau au


cinquime sicle avant Jsus-Christ avec un groupe de professeurs errants
appels les sophistes.[21] Les sophistes sont reconnus pour linvention de la
rhtorique (l'art du discours persuasif). Ils recrutaient des disciples et
exigeaient paiement pour livrer leurs discours solennels.[22]
Les sophistes taient des dbateurs experts. Ils taient matres pour faire
appel aux motions, l'aspect physique, et un langage intelligent pour faire
la vente de leurs arguments.[23] Avec le temps, le modle, la forme, et la
comptence oratoire des sophistes sont devenus plus estims que leur
exactitude.[24] Ce qui engendra une classe d hommes devenus matres des
expressions raffines, cultivant le modle dans l'intrt du modle. [25]
Les vrits qu'ils prchaient taient abstraites plutt que des vrits
pratiques dans leurs propres vies. Ils taient les experts de la forme
d'imitation plutt que de la substance.[26]

Les sophistes sidentifiaient par leur habillement particulier.[27] Certains


d'entre eux avaient une rsidence fixe o ils donnaient des sermons rguliers
la mme assistance. D'autres voyageaient pour donner leurs discours
solennels et polis.[28] (ils en tiraient beaucoup d'argent.) [29] Parfois
l'orateur grec entrait dans son forum parlementaire vtu de sa robe de
pupitre. [30] Il montait alors les marches jusqu sa chaise professionnelle
pour s'y asseoir avant dapporter son sermon.[31]

Pour sa dmonstration, il citait les vers dHomer.[32] (Quelques orateurs


avaient tudi Homer si bien qu'ils pouvaient le rpter par cur.) [33] Le
sophiste tait si envotant, qu'il incitait souvent son assistance battre des
mains pendant son discours. Si son discours tait trs bien reu, on disait son
sermon inspir. [34]

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Les sophistes taient les hommes les plus distingus de leur temps. Tellement
que certains vivaient du denier public. D'autres avaient des statues publiques
riges leur honneur.[35]

(Tout ceci ne vous rappelle-t-il pas beaucoup les prdicateurs moderne?)

Environ un sicle plus tard, le philosophe grec Aristote (384-322 B.C.) donna
la rhtorique le discours en trois-points. Un ensemble, dit Aristote,
doit avoir un commencement, un milieu, et une fin. [36] Avec le temps,
les orateurs grecs ont fini par appliquer le principe des trois-points d'Aristote
dans leurs discours.

Les Grecs ont t intoxiqus avec la rhtorique.[37] Ainsi les sophistes se


sont bien dbrouills. Quand Rome a succd la Grce, les Romains sont
tombs sous le charme grec de la hantise de la rhtorique.[38] En
consquence, la culture Grco-romaine dveloppa une convoitise insatiable
pour couter quelqu'un donner un discours solennel loquent. C'tait
tellement la mode qu'une sermonette d'un philosophe professionnel
aprs le dner tait une forme rgulire de divertissement.[39]

Les Grecs antiques et les Romains considraient la rhtorique comme une


des plus grandes formes d'art.[40] En consquence, les orateurs dans l'empire
romain taient glorifis avec le mme statut fascinant que les Amricains
assignent aux stars des films et aux athltes professionnels. Ils taient les
toiles brillantes de leur temps.

Les orateurs pouvaient soulever une foule jusqu la frnsie simplement par
leur puissante habilet de discours. Les professeurs de rhtorique, la
principale science de l're, taient la fiert de chaque ville principale.[41] Les
orateurs qu'ils ont produits ont reu le statut de clbrit. En bref, les Grecs et
les Romans taient intoxiqus au sermon paen tout comme beaucoup de
chrtiens modernes sont intoxiqus au sermon chrtien .

L'arrive d'un courant pollu

Comment le sermon grec a-t-il russi pntrer lglise chrtienne ? Vers le


troisime sicle un vide sest cr quand le ministre mutuel disparu du corps
du Christ.[42] ce moment, l'ouvrier voyageur (laptre) qui apportait un

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message spontan selon le fardeau sur sa conscience quitta les pages de
l'histoire de lglise.[43] Pour combler son absence, la caste du clerg
mergeait. Les runions libres et ouvertes commencrent s'teindre, et les
assembles de lglise devinrent de plus en plus liturgiques.[44]

Au troisime sicle, la distinction clerg-lacs s'largissait une vitesse


casse-cou. Une structure hirarchique prenait racine, et donnait naissance
l'ide du spcialiste religieux. [45] Face ces changements, le chrtien
vivant avait peine sajuster cette structure ecclsiastique en pleine
volution.[46] Il n'y avait aucune place pour lexercice de ses dons. Vers le
quatrime sicle, lglise est devenue entirement institutionnalise et le
fonctionnement du peuple de Dieu sest paralys.

En mme temps, beaucoup d'orateurs paens devenaient chrtiens. En


consquence, les ides philosophiques paennes sinfiltraient inconsciemment
dans la communaut chrtienne.[47] Quelques-uns de ces nouveaux convertis
savraient justement d'anciens philosophes et orateurs paens.[48]
Malheureusement, plusieurs de ces hommes devinrent les thologiens de
lglise chrtienne primitive. Ils sont connus en tant que pres de
lglise, et certains de leurs crits sont toujours avec nous.[49]

Ainsi la notion paenne d'un orateur professionnel qualifi livrant des


discours solennels pour des honoraires entra directement dans la circulation
sanguine chrtienne. Notez que le concept du spcialiste de lenseignement
pay n'est pas venu du judasme. Il est venu de Grce. Il tait d'usage chez
les rabbins juifs de prendre un mtier afin de ne pas charger des honoraires
pour leur enseignement.[50]

Le rsultat de l'histoire est que ces anciens orateurs paens (chrtiens


maintenant) commencrent employer leurs qualifications oratoires Grco-
romaines pour des fins chrtiennes. Bien assis dans leur chaise officielle [51]
ils exposaient le texte sacr des critures, tout comme le sophiste exposait
une exgse [52] du texte sacr dHomer [53] Si vous comparez un
sermon paen du troisime sicle un sermon donn par un des pres de
lglise, vous trouverez que la structure et la phrasologie sont tonnamment
semblables.[54]

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Ainsi un nouveau modle de communication tait engendr dans le modle
chrtien de lglise, un style qui soulignait une rhtorique polie, une
grammaire sophistique, une loquence fleurie, et le monologue. C'tait un
modle conu pour amuser et montrer les qualifications oratoires du
discoureur. C'tait la rhtorique Grco-romaine.[55] Et seulement ceux qui
taient forms avaient la permission de s'adresser l'assemble ![56]
(familier?)

Un rudit le dit de cette faon : La proclamation originale du message


chrtien tait une conversation bidirectionnelle, mais quand les coles
oratoires du monde occidental tendirent leur emprise sur le message
chrtien, elles firent de la prdication chrtienne quelque chose
dnormment diffrent. L'loquence tendait remplacer la conversation. La
grandeur de l'orateur remplaait l'vnement tonnant de Jsus-Christ. Et le
dialogue entre l'orateur et l'auditeur disparaissait dans un monologue.[57]

Bref, le sermon Grco-romain a remplac le partage prophtique libre et


ouvert, et l'enseignement inspir.[58] Le sermon est devenu le privilge
litiste des fonctionnaires de lglise, en particulier des vques.[59] Ces
personnes devaient tre instruites dans les coles de la rhtorique pour
apprendre comment parler.[60] Sans une telle ducation, un chrtien n'tait
pas autoris parler au peuple de Dieu.

Ds le troisime sicle, les chrtiens appelaient leurs sermons par le mme


nom que les orateurs grecs ont appel leurs discours. Ils les appelaient
homlies .[61] Aujourd'hui, on peut prendre un cours de sminaire appel
homiltiques pour apprendre comment prcher. Les homiltiques sont
considres comme une science, appliquant les rgles de la rhtorique, qui
nous viennent de la Grce et de Rome. [62]

De toute faon, ni les homlies (sermons) ni les homiltiques (l'art du


sermon) ne sont dorigine chrtienne. Ils ont t emprunts des paens. Un
courant pollu a fait son entre dans la foi chrtienne et a empoisonn ses
eaux. Et ce courant coule aussi fortement aujourd'hui qu'il le faisait au
quatrime sicle.

Chrysostomee et Augustin

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Jean Chrysostome (347-407) tait l'un des plus grands orateurs chrtiens de
son temps.[63] (Chrysostome veut dire : lvres dor. ) [64] Jamais
Constantinople navait entendu des sermons si puissants, brillants, et
francs que ceux prchs par Chrysostome.[65] Les sermons de
Chrysostome taient si irrsistibles que les gens se bousculaient parfois vers
l'avant pour mieux l'entendre.[66]

Naturellement dot du don d'orateur loquace, Chrysostome apprit lart du


discours sous le principal sophiste du quatrime sicle, Libanius.[67]
L'loquence du pupitre de Chrysostome tait insurpassable. Si puissants
taient ses discours solennels que ses sermons taient souvent interrompus
par des applaudissements de lassemble. Chrysostome donna un sermon
condamnant les applaudissements comme inappropris la maison de Dieu.
[68] Mais aprs qu'il eut fini de le prcher, le rassemblement avait tellement
aim le sermon qu'ils applaudirent.[69] Cette histoire illustre la puissance
indomptable de la rhtorique grecque.

Nous pouvons crditer Chrysostome et Augustin (354-430), un ancien


professeur de rhtorique, [70] pour lintroduction de l'loquence au chapitre
de la foi chrtienne.[71] Avec Chrysostome, le sermon grec a atteint son
znith. Le sermon du modle Grec s'est livr lclat de la rhtorique, la
citation des posies, et sest concentr impressionner lassistance.
Chrysostome a soulign que le prdicateur doit travailler fort longtemps sur
ses sermons afin de gagner la puissance de l'loquence. [72]

En Augustin, le sermon latin atteint son point culminant.[73] Le modle latin


du sermon tait plus pragmatique que le modle grec. Il se concentrait sur
l'homme commun et se concentrait sur le simple point moral. Zwingli a
pris Jean Chrysostome comme modle de la prdication, alors que Luther a
pris Augustin .[74] Les modles latins et grecs incluaient tous deux une
forme de commentaire verset par verset ainsi qu'une forme de paraphrase.
[75]

Il nen demeure pas moins que, Chrysostome et Augustin se sont tenus dans
la ligne des sophistes grecs. Ils nous ont donns la rhtorique chrtienne
lustre. Ils nous ont donn le sermon chrtien . Biblique dans le contenu,
mais Grec dans le modle.[76]

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Les Rformateurs, les Puritains, et le Grand Rveil

Pendant la priode mdivale, l'eucharistie dominait la messe catholique, et


le sermon perdit de l'intrt. Mais avec la venue de Martin Luther (1483-
1546), le sermon retrouvait la prminence dans le service du culte.[77]
Luther a incorrectement conu lglise comme tant le rassemblement du
peuple qui coute la Parole de Dieu qui leur est donne. Pour cette raison, il a
appel le btiment de lglise un Mundhaus (La maison de la bouche ou du
discours) ![78]

Prenant le rveil de Luther, Jean Calvin (1509-1564) affirmait que le


prdicateur est la bouche de Dieu. [79] (Ironiquement, les deux hommes
ont nergiquement combattu contre l'ide que le pape tait le cur du Christ.)
Il n'est pas tonnant que plusieurs des rformateurs aient tudi la rhtorique
et quils aient t profondment influencs par les sermons Grco-romains
d'Augustin, de Chrysostome, d'Origne, et de Grgoire le grand.[80]

Ainsi les failles des pres de lglise taient rpliques par les rformateurs
ainsi que par les cultures secondaires protestantes quils ont cres. Ce qui
tait particulirement vrai des puritains.[81] En fait, la tradition du sermon
vanglique moderne trouve ses racines plus rcentes dans le mouvement
puritain du 17me sicle et le Grand Rveil du 18me sicle.
Les puritains ont emprunt leur modle de prdication Calvin. Quel tait ce
modle ? C'tait l'exposition systmatique des critures. C'tait un modle
pris des premiers pres de lglise et qui devint populaire pendant la
Renaissance. Les rudits de la Renaissance donnaient un commentaire phrase
par phrase sur une criture de l'antiquit classique. Calvin tait un matre de
cette forme. Avant sa conversion, il utilisait ce modle sur un commentaire
par l'auteur paen Snque. Quand il se convertit et se tourna vers le sermon,
il appliqua le mme modle analytique la Bible.[82]
Marchant sur les traces de leur pre Jean Calvin, les puritains ont concentr
tous leurs efforts sur lenseignement systmatique de la Bible. Pendant qu'ils
cherchaient Protestantiser lAngleterre (l'purant des failles de
l'anglicanisme), les puritains concentraient tous leurs efforts sur lexposition
verset par verset fortement structur, mthodique et logique des critures.
Leur emphase tait que le protestantisme tait une religion du livre. [83]
(ironiquement, le livre ne connait rien d'un sermon !)

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Les puritains ont galement invent une forme de sermon appel le modle
plat. Ce modle tait bas sur la mmorisation des notes de sermon. Leur
division, subdivision, et l'analyse d'un texte biblique ont lev le sermon un
niveau scientifique.[84] Cette forme est encore employe aujourd'hui par des
pasteurs innombrables. En outre, les puritains nous ont donn le sermon d'une
heure, [85] la pratique des membres d'une congrgation prenant des notes sur
le sermon, le profil quatre parties, et l'utilisation par le pasteur de ses notes
tout en livrant son discours solennel.[86]

Une autre influence, le Grand Rveil, est responsable du genre de prche qui
tait commun dans les premires glises mthodistes et est toujours employ
dans les glises de la Pentecte modernes. De fortes exclamations
motionnelles, des cris, course sur la scne, sont tous des transferts de cette
tradition.[87]

Rsumant l'origine du sermon moderne, nous pouvons dire que: Le


christianisme avait pris la rhtorique Grco-romaine, lavait rebaptise, et
lavait enveloppe de vtements amples. Lhomlie sinfiltra dans lglise
chrtienne autour du deuxime sicle, et atteignit sa maturit par les orateurs
de pupitre (chaire) du quatrime sicle comme Chrysostome et Augustin.[88]

Le sermon chrtien perdit de l'intrt du cinquime sicle jusqu' la Rforme,


quand il est devenu emball et enchss comme lvnement central du
service protestant. Pourtant pendant 500 annes, la plupart des chrtiens n'ont
jamais remis en cause son origine ou son efficacit.[89]

Comment le Sermon nuit lglise

Mme sil fut vnr pendant cinq sicles, le sermon conventionnel a


contribu au mauvais fonctionnement de lglise de plusieurs manires.

D'abord, le sermon fait du prdicateur l'interprte virtuose de l'office. En


consquence, la participation de lassemble est entrave et mme exclue. Le
sermon transforme lglise en station de prdication. Le rassemblement
dgnre en un groupe de spectateurs amortis qui observent une excution. Il
n'y a aucune place pour interrompre ou interroger le prdicateur tandis qu'il
livre son discours. Le sermon gle et emprisonne le fonctionnement du corps

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du Christ. Cela encourage un sacerdoce docile en permettant aux
prdicateurs de passe-passe [90] de dominer les assembles de lglise
semaine aprs semaine.

En second lieu, le sermon interrompt la croissance spirituelle. Puisque c'est


une affaire sens unique, il mousse la curiosit et produit la passivit. Le
sermon invalide le fonctionnement de lglise. Il suffoque le ministre
mutuel. Il touffe la participation ouverte. Ce qui fait prendre un plongeon
la croissance spirituelle du peuple de Dieu.[91]
Comme chrtiens, nous devons fonctionner pour nous dvelopper.[92] Nous
ne nous dveloppons pas en reposant comme un pilier de sel pendant qu'un
homme nous prche semaine aprs semaine. En fait, un des buts de la
prdication et de l'enseignement notestamentaires est de vous obliger
fonctionner.[93] Il est de vous encourager ouvrir votre bouche lors de la
runion de lglise.[94] Le sermon conventionnel entrave ce processus
mme.

Troisimement, le sermon conserve la mentalit de clerg. Il cre une


dpendance excessive et pathologique l'gard du clerg. Le sermon fait du
prdicateur un spcialiste religieux, le seul ayant quoi ce soit de digne
apporter. Tous les autres Chrtiens sont considrs comme deuxime-classe.
(Mme si ce n'est pas habituellement exprim, c'est la ralit.) [95]

Comment le pasteur peut-il apprendre des autres membres du corps du Christ


quand ils sont amortis ? Comment lglise peut-elle apprendre du pasteur
quand ses membres ne peuvent pas lui poser des questions pendant son
discours solennel ?[96] Comment les frres et les surs peuvent-ils
apprendre les uns des autres s'ils sont billonns lors des runions ?
Le sermon rend lglise loigne et impersonnelle.[97] Il prive le pasteur
de recevoir la sustentation spirituelle de lglise. Et il prive lglise de
recevoir l'alimentation spirituelle rciproque. Pour ces raisons, le sermon est
l'un des plus grands barrages un sacerdoce fonctionnel![98]

Quatrimement, plutt que d'quiper les saints, le sermon les tue. La force
avec laquelle le ministre fait rsonner la trompette sur quiper les saints
pour luvre du ministre, la vrit est que les sermons n'quipe personne
pour le service spirituel.[99] En ralit, le peuple de Dieu est comme

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intoxiqu par l'audition des sermons, comme les prdicateurs sont intoxiqus
les prcher. (Je me rends compte que quelques chrtiens n'apprcient pas la
prdication chaque semaine. Mais les la plupart semblent l'apprcier.) [100]
En revanche, la prdication et l'enseignement du NT quipent lglise de
sorte qu'elle puisse fonctionner sans la prsence d'un ecclsiastique.[101]

Cinquimement, le sermon moderne est compltement impraticable. La


plupart des prdicateurs sont des experts ce qu'ils n'ont jamais prouvs.
Quil soit abstrait/thorique, dvotionnel/inspir, exigeant/contraignant, ou
amusant, le sermon ne met pas les auditeurs dans une exprience pratique
directe avec ce qui a t prch. Ainsi le sermon typique est une leon de
natation sur la terre sche ! Il est vide de toute valeur pratique. Beaucoup est
prch, mais jamais rien ne saccomplit. La majeure partie vise le lobe
frontal. Le sermonisme moderne ne va pas au del de diffuser simplement
l'information sur le rle d'quiper les croyants pour prouver et utiliser ce
qu'ils ont entendu.

cet gard, le sermon reflte sa vritable origine : la rhtorique Grco-


romaine. La rhtorique Grco-romaine tait baigne dans l'abstraction.[102]
Elle comprenait des formes conues pour amuser et dmontrer le gnie
plutt que d'instruire ou dvelopper des talents dans les autres. [103] Le
sermon poli moderne peut rchauffer le coeur, inspirer la volont, et stimuler
l'esprit. Mais il montre rarement, sinon jamais, l'quipe comment arriver
maturit pour enfin laisser la bande !

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De toute faon, le sermon ne favorise pas la croissance spirituelle. Au lieu de
cela, il intensifie l'appauvrissement de lglise.[104] Le sermon agit comme
un stimulant momentan. Ses effets sont de courte dure au mieux.

Soyons honntes. Il y a une masse de chrtiens qui ont t sermonns


pendant des dcennies, et ils sont toujours des bbs immobiles en Christ.
[105] Nous les chrtiens ne sommes pas transforms en entendant des
sermons. Nous sommes transforms par la rencontre rgulire avec le
seigneur Jsus-Christ.[106] Ceux du ministre, donc, sont appels rendre
leur ministre intensment pratique. Ils sont appels rvler non seulement
le Christ, mais dmontrer leurs auditeurs comment L'prouver, Le
connatre, Le suivre, et Le servir.

Si un prdicateur ne peut introduire ses auditeurs dans une exprience


spirituelle vivante de ce qu'il administre, les rsultats de son message seront
de courte dure. Par consquent, lglise a besoin de moins de sermons et
davantage dauxiliaires plus spirituels. Elle est dans le grand besoin de ceux
qui peuvent proclamer le Christ et savoir emmener le peuple de Dieu vivre
ce qui est prch.[107]

Nous avons besoin d'une restauration de la pratique du premier sicle en


matire d'exhortation mutuelle et du ministre mutuel.[108] Car le NT
articule la transformation spirituelle sur ces deux choses.[109] Soit, le don de
l'enseignement est prsent dans lglise. Mais l'enseignement doit venir de
tous les croyants [110] aussi bien que de ceux qui sont particulirement dous
pour enseigner.[111] Nous nous dplaons loin l'extrieur des limites
bibliques quand nous permettons l'enseignement de prendre la forme d'un
sermon conventionnel et de la relguer une classe pour orateurs
professionnels.

En somme,

Le sermon n'est pas l'quivalent de la prdication que lon retrouve dans le


critures.[112] Il ne peut tre trouv dans le judasme de lAncien Testament,
le ministre de Jsus, ou la vie de lglise primitive.[113] De plus, Paul dit
ses convertis grecs qu'il a refus d'tre influenc par les modles de
communication de ses contemporains paens.[114]
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Le sermon est une vache sacre qui a t conue dans l'utrus de la
rhtorique grecque. Il a t gnr dans la communaut chrtienne quand les
ex-paen-maintenant Chrtiens commencrent introduire leurs modles
oratoires dans lglise. Vers le troisime sicle, il est devenu commun pour
les chefs chrtiens de livrer un sermon. Vers le quatrime sicle c'est devenu
la norme.[115]

Le christianisme a absorb sa culture environnante.[116] Quand votre pasteur


monte son pupitre portant son costume de secrtaire et livre son sermon
sacr, il joue le rle de l'orateur Grec antique.

Nanmoins, malgr le fait que le sermon n'a pas un lambeau de mrite


biblique pour maintenir son existence, il continue tre admir sans critique
aux yeux de la plupart des chrtiens modernes. Il est devenu si indlogeable
dans l'esprit chrtien que la plupart des pasteurs et laques de croyance
Biblique ne voient pas qu'ils supportent et perptuent une pratique non
scripturaire par pure tradition. Le sermon est devenu de manire permanente
incorpor dans une structure d'organisation complexe qui est loin de la vie de
lglise du premier sicle.[117]

En raison de tous ce que nous avons dcouverts au sujet du sermon moderne,


considrez ces questions incisives :

Comment un homme peut-il prcher un sermon sur la fidlit la Parole de


Dieu quand il prche un sermon ! ? Et comment un chrtien peut-il
passivement s'asseoir dans un sige et affirmer le sacerdoce de tous les
croyants quand il s'assied passivement sur un sige ! ?
Pour faire le point, comment pouvez-vous, chers chrtiens, proclamer votre
soutien la doctrine protestante Sola Scriptura Selon les critures
Seulement, et quand mme supporter le sermon en chaire?

Comme un auteur le dit loquemment le sermon est, dans la pratique, au-


del de la critique. C'est devenue une fin en soi, consacr, le produit d'une
vnration tordue pour la tradition des anciens Il semble trangement
contradictoire que ceux qui sont les plus disposs proclamer que la
Bible est la parole de Dieu le guide suprme dans tous les sujets de la foi et
de la pratique sont parmi les premiers rejeter des mthodes bibliques en
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faveur des citernes crevasses de leurs pres (Jer. 2:13). [118] Pour le
dire autrement, il n'est aucune place dans le corral de lglise pour des vaches
sacres comme le sermon !

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1 Corinthiens 2:4 et ma parole et ma prdication ne reposaient pas sur les
discours persuasifs de la sagesse, mais sur une dmonstration dEsprit et de
puissance. - Paul de Tarse
[1] Parfois les baisses d'assistance en raison
du sermon s'il s'avre justement tre ennuyeux.
[2] rien n'est plus caractristique du protestantisme que
l'importance quil attache la prdication. H. Richard Niebuhr and Daniel
D. Williams, The Ministry in Historical Perspectives (San Francisco: Harper
and Row Publishers, 1956), p. 110.
[3] En France, l'office protestant s'appelle l'aller au sermon (culte
protestant : (Protestant Worship: Traditions in Transition (Louisville:
Westminster/John Knox Press, 1989), p. 20.
[4] De temps en temps, le pasteur peut faire place des orateurs
invits, qui sont habituellement d'autres ministres professionnels.
[5] David C. Norrington, To Preach or Not to Preach? The Churchs
Urgent Question (Carlisle: Paternoster Press, 1996), p. 3
[6] Ibid., P. 3
[7] Ibid., P. 4. La seule diffrence avec le discourt de la synagogue est
qu'un message donn sur un texte biblique tait une occurrence rgulire.
Nanmoins, quelques synagogues permettaient n'importe quel membre de
prcher au peuple qui le voulait. Ce qui, naturellement, est en contradiction
directe au sermon moderne o seulement des spcialistes religieux ont la
permission de s'adresser au rassemblement.
[8] Le prtendu sermon du Seigneur sur la montagne a reu ce
nom dans la priode postapostolique. Augustin a t le premier donner
Mat. 5-7 ce nom dans son livre Sermon du Seigneur sur la Montagne en A.D.
395. Mais le passage ne fut dsign gnralement sous le nom du sermon
sur la Montagne qu'au 16me sicle (Dictionary of Jesus and the Gospels,
Downers Grove: InterVarsity Press, 1992, p. 736; J.D. Douglas, Who's Who
in Christian History, Wheaton: Tyndale House Publishers, 1992, p. 48).
Nanmoins, le prtendu sermon sur la montagne est une ple copie du
sermon moderne dans le modle et la rhtorique.
[9] To Preach or Not to Preach?, pp. 5-7.

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[10] Ibid., pp. 7-12. Norrington analyse les discours dans le NT et les
contraste avec les sermons de modernes
[11] Le caractre spontan et non-rhtorique des messages
apostoliques trouvs dans les Actes est vident lors d'une inspection
minutieuse. Voir par exemple les actes 2:14 - 35 ; 7:1 - 52 ; 17:22 - 34, et
autres.
[12] JJeremy Thomson, Preaching as Dialogue: Is the Sermon a
Sacred Cow? (Cambridge: Grove Books, 1996), pp. 3-8. Le mot grec
employ souvent au premier sicle qui dcrit prcher et enseigner
est dialegomai (actes 17:2,17 ; 18:4,19 ; 19:8,9 ; 20:7,9 ; 24:25). Ce mot
signifie une forme bidirectionnelle de communication. Notre mot franais
dialogue en est driv. En rsum, le ministre apostolique tait plus un
dialogue quun monologue sermoneur (William Barclay, Communicating the
Gospel, Sterling: The Drummond Press, 1968, pp. 34-35).
[13] 1 cor. 14:26, 31 ; ROM. 12:4 FF.; Eph. 4:11 FF.; Heb.
10:25.
[14] 1 cor. 14:29.
[15] 1 cor. 14:30.
[16] Alan Kreider, Worship and Evangelism in Pre-
Christendom (Oxford: Alain/GROW Liturgical Study, 1995), p. 37
[17] To Preach or Not to Preach?, p. 12.
[18] Ibid., P. 13. Le premier sermon chrtien enregistr est contenu
dans la prtendue deuxime lettre deClment date entre A.D. 100 et A.D.
150. Yngve Brilioth, A Brief History of Preaching (Philadelphia: Fortress
Press, 1965), pp. 19-20.
[19] To Preach or Not to Preach?, p. 13.
[20] Edwin Hatch, The Influence of Greek Ideas and Usages Upon the
Christian Church (Peabody: Hendrickson, 1895), p. 109.
[21] Douglas J. Soccio, Archetypes of Wisdom: An Introduction to
Philosophy (Belmont: ITP Wadsworth Publishing Company, 1998), pp. 56-
57.
[22] Ibid.
[23] Ibid.
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[24] Nous obtenons nos mots sophisme et sophistique des
sophistes. Le sophisme se rapporte au raisonnement (faux) spcieux et
fallacieux employ pour persuader (Archetypes of Wisdom, p. 57). Les Grecs
clbraient le modle et la forme de l'orateur sans tenir compte de l'exactitude
de la teneur de son sermon. Ainsi un bon orateur pouvait employer son
sermon pour rouler son assistance croire ce qu'il savait tre faux. l'esprit
grec, le gain d'un argument tait une plus grande vertu que la vrit distille.
Malheureusement, un lment de sophisme n'est jamais parti du bagage
chrtien (To Preach or Not to Preach?, pp. 21-22; The Influence of Greek
Ideas, p. 113).
[25] The Influence of Greek Ideas, p. 113.
[26] Ibid.
[27] Ibid., pp. 91-92.
[28] Ibid.
[29] Ibid., P. 112.
[30] Ibid., P. 92.
[31] Ibid.
[32] Ibid., P. 54.
[33] Ibid., P. 56.
[34] Ibid., P. 96.
[35] Ibid., pp. 97-98
[36] Aristote, sur Potiques, chapitre 7. Bien qu'Aristote ait parl de
l'criture comme intrigue ou fable, son principe a t nanmoins
appliqu livrer des discours.
[37] L'amour de la parole tait la deuxime nature des Grecs. Ils
taient une nation des causeurs (The Influence of Greek Ideas, p. 27).
[38] To Preach or Not to Preach?, p. 21.
[39] The Influence of Greek Ideas, p. 40.
[40] A Brief History of Preaching, p. 26.
[41] Christian History, Volume XIII, No. 4, Issue 44, p. 7.
[42] To Preach or Not to Preach?, p. 24.

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[43] The Influence of Greek Ideas, pp. 106-107, 109.
[44] To Preach or Not to Preach?, pp. 24-25.
[45] Ibid., pp. 24-25 ; Voir le chapitre 4 de ce livre.
[46] Ibid., P. 25.
[47] Ibid., P. 22.
[48] From Christ to Constantine, p. 115.
[49] Parmi eux sont Tertullien, Chypriote, Anobiums, Lactantius, et
Augustine (To Preach or Not to Preach? p. 22). Voir aussi The Influence of
Greek Ideas, pp. 7-9, 109; Richard Hanson, Christian Priesthood
Examined (Guildford and London: Lutterworth Press, 1979), p. 53.
[50] FF.F. Bruce, Paul: Apostle of the Heart Set Free (Grand Rapids:
Eerdmans, 1977), p. 220. Le rabbin juif remarquable Hillel a dit, celui qui
fait une couronne mondaine de la Torah se perdra (pp. 107-108).
[51] The Influence of Greek Ideas, p. 110.
[52] Une exgse est une interprtation et une explication d'un texte
biblique.
[53] To Preach or Not to Preach?, p. 22.
[54] The Influence of Greek Ideas, p. 110.
[55] Un tudiant qui aurait tudi la rhtorique compltait ses tudes
quand il pouvait parler spontanment sur n'importe quel sujet qui lui aurait
t prsent. La logique, sous forme de discussion, tait commune dans
l'tude de la rhtorique. Chaque tudiant apprenait comment discuter et bien
discuter. La logique tait normale l'esprit grec. Mais c'tait la logique
divorce de la pratique et tablie sur des arguments thoriques. Cette
mentalit entire s'est infiltre dans la foi chrtienne ds le dbut (The
Influence of Greek Ideas, pp. 32-33).
[56] Ibid., P. 108. Hatch crit, avec la croissance de l'organisation
s'est dveloppe galement, non seulement une fusion de l'enseignement et de
l'exhortation, mais galement la restriction progressive de la libert de la
communaut de s'adresser la classe officielle.
[57] Wayne E. Oates, Protestant Pastoral
Counseling (Philadelphia: Westminster Press), 1962, p. 162.

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[58] Ibid., P. 107.
[59] A Brief History of Preaching, p. 26.
P. [60] Ibid., 27.
[61] The Influence of Greek Ideas, p. 109; Yngve Brilioth, A Brief
History of Preaching (Philadelphia: Fortress Press, 1965), p. 18.
[ J.D. Douglas, Encyclopedia of Religious
Knowledge (Grand Rapids: Baker Book House, 1991), p. 405
[63] Sur son lit de mort, Libanius (le prcepteur paen de
Chrysostome) a indiqu qu'il aurait t son plus digne successeur si les
chrtiens ne l'avaient pas vol (The Influence of Greek Ideas, p. 109).
[64] Tony Castle, Lives of Famous Christians (Ann Arbor: Servant
Books, 1988), p. 69; The Influence of Greek Ideas, p. 6. Jean (Chrysostome)
a t surnomm bouche d'or en raison de sa prdication loquente et
intransigeante (Christian History, Volume XIII, No. 4, Issue 44, p. 7).
[65] Will Durant, The Age of Faith (New York: Simon & Schuster,
1950), p. 63.
[66] Christian History, Volume XIII, No. 4, Issue 44, p. 3. De tous les
sermons que Chrysostome a prchs, plus de 600 survivent.
[67] Christian History, Volume XIII, No. 4, Issue 44, p. 7; Philip
Schaff, History of the Christian Church: Volume 3, (Michigan: Eerdmans,
1910), pp. 933-941; The Age of Faith, p. 9. Chrysostome simprgna de la
rhtorique de Libanius, mais tait galement un tudiant de la philosophie et
de la littrature paennes (l'ge de foi, P. 63).
[68] Les applaudissements enthousiastes d'une assistance une
homlie de sophiste taient une coutume grecque.
[69] History of the Christian Church: Volume 3, p. 938.
[70] The Age of Faith, p. 65.
[71] Pour prcher ou pour ne pas prcher ?, P. 23.
[72] H. Richard Niebuhr and Daniel D. Williams, The Ministry in
Historical Perspectives (San Francisco: Harper and Row Publishers, 1956),
p. 71.
[73] A Brief History of Preaching, pp. 31, 42.

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[74] Frank C. Senn, Christian Liturgy: Catholic and
Evangelical (Minneapolis: Fortress Press, 1997), p. 366. La prdication
luthrienne et reforme ont tendance tre une exposition de verset-par-
verset. C'tait la caractristique des pres patristiques comme Chrysostome et
d'Augustin.
[75] Private Email from Professor John McGuckin, 9/29/02.
[76] To Preach or Not to Preach?, p. 23
[77] Protestant Worship: Traditions in Transition, pp. 46-47.
[78] The Ministry in Historical Perspectives, p. 114.
[79] Preaching as Dialogue, pp. 9-10.
[80] Hughes Oliphant Old, The Patristic Roots of Reformed
Worship (Zurich: Theologischer Veriag, 1970), p. 79ff.
[81] L'volution du contenu du sermon de la rforme est aujourd'hui
une longue histoire qui va au del de la porte de ce livre. Qu'il suffise de
dire que les sermons pendant la Renaissance se sont dgnrs en des
discours moraux striles. Ils sont devenus des instruments pour amliorer la
socit humaine. Les puritains ont ramen l'exposition verset-par-verset qui
avait commenc avec les pres de l'glise. Quelques pasteurs puritains ont
expos chaque verset dans la bible. Les thmes de justice sociale sont
devenus prominentes au 19me sicle Mthodiste. Et avec l'arrive du
revivalisme de frontire, la prdication dans les glises vangliques tait
domine par un appel de salut. Les puritains ont galement apport des
contributions la rhtorique sermonne moderne. Le sermon puritain tait
crit avant lheure dans un profil quatre parties ranges avec une structure
d'organisation dtaille. Le profil quatre parties que tous les prdicateurs
puritains utilisaient se composait du texte (la lecture d'une criture), la
doctrine (rapport thologique), utilit (prouvant et illustrant la doctrine), et
application (Protestant Worship, pp. 53, 121, 126, 166, 183; Christian
History, Volume XIII, No. 1, Issue 41, pp. 24-25).
[82] Meic Pearse and Chris Matthews, We Must Stop Meeting Like
This (E Sussex: Kingsway Publications, 1999), pp. 94-95. .
[83] Ibid., pp. 92-93.
[84] Ibid.

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[85] Bien que quelques sermons puritains aient dur 90 minutes.
[86] Protestant Worship: Traditions in Transition, pp. 53, 121, 126,
166, 183; Christian History, Volume XIII, No. 1, Issue 41, pp. 24-25. Les
fantmes de la prdication puritaine sont toujours avec nous aujourd'hui.
Chaque fois que vous entendez un pasteur protestant sermonner, en grattant,
vous trouverez le modle puritain de sermon qui a ses racines dans la
rhtorique paenne.
[87] We Must Stop Meeting Like This, p. 95.
[88] A Brief History of Preaching, p. 22.
[89] L'historien du 19ime sicle Edwin Hatch est un des premirs
dfier le sermon.
[90] Le terme signe de la main est driv de la magie de scne. Le
magicien ondule ses mains et tire un lapin de nulle part. De la mme manire,
le sermon se vend comme ingrdient principal de la croissance chrtienne.
Mais cette ide est fausse et trompeuse.
[91] Rethinking the Wineskin, Chapter 1.
[92] Marque 4:24 - 25 ; Heb. 10:24 - 25.
[93] Eph. 4:11 - 16. Ce passage prcise galement que le
fonctionnement est ncessaire pour la maturit spirituelle.
[94] Voir le 1 cor. 12-14. La runion qui est dcrite dans ce passage est
clairement une runion d'glise.
[95] Quelques pasteurs ont t connus pour donner la voix l'ide
tourdie que tout ce que les moutons font est de bler et de manger de
l'herbe.
[96] Ruel L. Howe, Partners in Preaching: Clergy and Laity in
Dialogue (New York: Seabury Press, 1967), p. 36.
[97] George W. Swank, Dialogical Style in Preaching (Valley Forge:
Hudson Press, 1981), p. 24.
[98] Kevin Craig, Is the Sermon Concept Biblical, Searching
Together (Dresser: Word of Life Church, 1986, Vol. 15:1-2), p. 22.
[99] Tandis que beaucoup de pasteurs parlent dquiper les saints
et de librer les lacs, les promesses de librer les lacs flasques et

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dquiper l'glise pour le ministre s'avrent pratiquement toujours vides.
Aussi longtemps que le pasteur domine toujours l'office par son sermonns,
le peuple de Dieu ne sera pas libre de fonctionner. Par consquent,
lquipement des saints est typiquement une rhtorique vide.
[100] Pour ceux de nous qui considrent le sermon tre
ennuyeux exotique, nous comprenons le sentiment de la
prdication la mort. La citation par Sydney Smith
capture le sentiment : Il mrite d'tre prch la mort par
les curs sauvages !
[101] Considrez la mthode de Paul de prdication une glise
infantile la laissant alors seule pendant de longues priodes. Pour des dtails,
voir le Gene Edwards How to Meet in Homes (Sargent: Seedsowers, 1999).
[102] Is the Sermon Concept Biblical, p. 25.
[103] To Preach or Not to Preach?, p. 23.
[104] Clyde H. Reid, The Empty Pulpit (New York: Harper & Row,
1967), pp. 47-49.
[105] Alexander R. Hay, The New Testament Order for Church and
Missionary (New Testament Missionary Union, 1947), pp. 292-293, 414.
[106] On peut rencontrer le Christ dans la gloire ou dans la souffrance
(2cor. 3:18 ; Hb. 12:1 ).
[107] Actes 3:20 ; 5:42 ; 8:5 ; 9:20 ; Galates 1:6 ; Col 1:27 - 28. Que
lon prche (kerygma) aux incroyants ou que lon enseigne (didache) aux
croyants, le message au croyant et au non-croyant est Jsus - Christ (C.H.
Dodd,The Apostolic Preaching and Its Developments, London: Hodder and
Stoughton, 1963, p. 7ff).).
Parlant de l'glise primitive, Michael Green crit, ils prchaient une
personne. Leur message tait franchement Christocentrique. En effet,
l'vangile est dsign simplement sous le nom de Jsus ou du Christ : Il lui
a prch Jsus Jsus l'homme, Jsus crucifi, Jsus ressucit, Jsus
exalt la droite de la puissance dans l'univers Jsus qui tait en attendant
prsent parmi ses disciples en Esprit. Le Christ ressucit tait clairement
central dans leur message "(Evangelism in the Early Church, Houder and
Stoughton, 1970, p. 150).
[108] Voyez Rethinking the Wineskin, Chapter 1.

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[109] Hb. 3:12 - 13 ; 10:24 - 26a. Notez lemphase sur les uns les
autres dans ces passages. C'est une exhortation mutuelle que l'auteur a en
vue.
[110] 1 Cor. 14:26,31.
[111] Eph. 4:11 ; Jacques. 3:1.
[112] Preacher and Preaching: Some Lexical Observations, Journal
of the Evangelical Theological Society (December, 1981, Vol. 24, No. 4).
[113] To Preach or Not to Preach?, p. 69.
[114] 1 cor. 1:17,22 ; 2:1 - 5.
[115] To Preach or Not to Preach?, p. 69.
[116] George T. Purves, The Influence of Paganism on Post-Apostolic
Christianity, The Presbyterian Review (No. 36, October, 1988), pp. 529-554.
[117] Pour un discussion dtaille sur la nature non scripturaire de la
structure d'organisation de l'glise protestante moderne, voir mon livre, Who
is Your Covering? Chapitres 1-3. Voir galement le chapitre 4 de ce livre.
[118] To Preach or Not to Preach, pp. 102, 104.

CHAPITRE 3

LE BTIMENT DGLISE :
LHRITAGE DU COMPLEXE DE
L'DIFICE
En remplaant les religions anciennes, le christianisme est
devenu une religion.
- Alexandre Schmemann
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Tout chrtien moderne entretient une liaison amoureuse avec la brique et le
mortier. Le complexe d'difice est tellement enracin dans notre pense que si
un groupe de croyants commence se runir ensemble, leurs premires
penses se fixent sur un btiment. Comment un groupe chrtien peut-il se
rclamer glise lgitime sans un btiment ? (Ainsi pense-t-on.)

Le btiment glise est tellement li l'ide de lglise que nous


galisons les deux inconsciemment. coutez seulement le vocabulaire du
chrtien moyen daujourd'hui :
Oh ! Chrie, avez-vous vu cette belle glise que nous venons juste de
passer ?
Cest la plus grande glise que j'ai jamais vue ! Je me demande ce que la
facture lectrique cote pour la maintenir ?
Notre glise est trop petite. Je dveloppe la claustrophobie. Nous devons
prolonger le balcon.
Lglise est frache aujourd'hui ; Je me gle les brioches ici !
Nous sommes alls lglise chaque dimanche cette dernire anne
except le dimanche o tante Rotunda a laiss tomber le four micro-ondes
sur son orteil.

Ou, que diriez-vous du vocabulaire du pasteur moyen :


N'est-il pas merveilleux dtre dans la maison de Dieu aujourd'hui ?
Nous devons montrer la rvrence quand nous entrons dans le sanctuaire
du Seigneur.
Ou que diriez-vous de la mre qui dit son enfant heureux (dans un ton
autoritaire), efface ce sourire de ton visage, nous entrons dans lglise
maintenant ! Nous devons montrer de bonnes manires dans la maison de
Dieu !

Pour parler franchement, aucune de ces penses n'a quoi que ce soit faire
avec le christianisme du NT. Elles refltent plutt la pense des autres
religions principalement du judasme et du paganisme.[1][1][1]

Temples, prtres, et sacrifices

Le judasme antique comportait trois lments : Le temple, le sacerdoce, et


le sacrifice. Quand Jsus est venu, il a mis fin tous les trois, les
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accomplissant en Lui-mme. Il est le temple [2][2][2] qui incarne une maison
nouvelle et vivante faite de pierres vivantes sans laide des mains. [3][3]
[3] il est le prtre [4][4][4] qui a tabli un nouveau sacerdoce.[5][5][5] Et il est
le sacrifice parfait et final.[6][6][6]

En consquence, le temple, le sacerdoce, et le sacrifice du judasme sont


tous accomplis avec la venue de Jsus-Christ.[7][7][7] Le Christ est la
complte ralisation et la ralit de tout.[8][8][8] Dans le paganisme Grco-
romain,[9][9][9] ces trois lments taient galement prsents : Les paens
avaient leurs temples, [10][10][10] leurs prtres, et leurs sacrifices.[11][11][11]

Seulement les chrtiens avaient limin tous ces lments.[12][12][12] On


peut correctement dire que le christianisme tait la premire religion jamais
merger sans temple. Dans les esprits des premiers chrtiens, ce sont
les personnes qui constituent un endroit sacr, pas l'architecture. Les
premiers chrtiens ont compris queux-mmes collectivement formaient
le temple et la maison de Dieu.[13][13][13]

De faon saisissante, nulle part dans le NT nous trouvons les termes


glise (ekklesia), temple, ou maison de Dieu utilis pour se
rapporter un btiment. Aux oreilles d'un chrtien du premier de sicle,
appeler un btiment un ekklesia (glise) serait comme appeler une femme un
gratte-ciel ![14][14][14]

La premire mention de l'ekklesia (glise) se rapportant un endroit de


runion chrtien a t crite autour d'A.D. 190 par Clment d'Alexandrie
(150-215).[15][15][15] Clment est la premire personne employer
l'expression aller lglise ; ce qui tait une pense trangre aux
croyants des premiers sicles.[16][16][16] (vous ne pouvez pas aller quelque
chose que vous tes ! Dans tout le NT, l'ekklesia se rapporte toujours un
ensemble de personnes, pas un endroit.) [17][17][17]
Nanmoins, la rfrence de Clment aller lglise ne se rfre pas
un btiment particulier pour le culte. Elle se rapporte plutt une maison
prive que les chrtiens du deuxime-sicle employaient pour leurs runions.
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[18][18][18] Les chrtiens n'ont pas rig de btiment particulier pour le culte
avant l're Constantin au quatrime sicle.[19][19][19] Non plus avaient-ils
une caste sacerdotale particulire mise part pour le service de Dieu. Au lieu
de cela, chaque croyant sidentifiait comme prtre de Dieu.

Les premiers chrtiens ont galement limin les sacrifices. Ils avaient
compris que le sacrifice vrai et final (le Christ) tait venu. Les seuls sacrifices
qu'ils offraient taient les sacrifices spirituels de louange et dactions de
grce.[20][20][20]

la naissance catholicisme romain aux quatrime et siximes sicles, il


absorba les pratiques religieuses du paganisme et du judasme. Il tablit une
prtrise professionnelle. Il rigea des btiments sacrs.[21][21][21] Et il
transforma le Repas du Seigneur en sacrifice mystrieux.

Imitant les mthodes des paens, le catholicisme adopta la pratique de


brler l'encens et davoir des vierges (sacres) vestales.[22][22]
[22] Heureusement, les Protestants ont laiss tomber l'utilisation
sacrificatoire du Repas du Seigneur, l'encens, et les vierges vestales. Mais ils
ont maintenu la caste sacerdotale (le clerg) aussi bien que le btiment sacr.

Des glises de Maisons aux Saintes Cathdrales

Les premiers chrtiens croyaient que Jsus est la prsence mme de Dieu et
que le corps du Christ, lglise, constitue un temple.

Quand le Seigneur Jsus marchait sur terre, il a fait quelques remarques


radicalement ngatives au sujet du temple juif.[23][23][23] Principalement
quil serait dtruit ![24][24][24]

Tandis que Jsus dsignait le temple dans son sens architectural, il parlait
vraiment de son corps. Jsus dit qu'aprs que le temple fut dtruit, il le
relverait dans trois jours. De manire significative, il se rfrait au vrai
temple, lglise qu'il a releve en Lui-mme le troisime jour.

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Puisque le Christ s'est relev, nous les chrtiens sommes devenus le temple
de Dieu.[25][25][25] C'est pour cette raison que le NT rserve toujours le mot
glise (ekklesia) pour le peuple de Dieu. Il n'emploie jamais ce terme
pour se rfrer un btiment quelconque.

L'acte de Jsus par lequel il dgageait le temple signifiait que le culte du


temple du judasme tait remplac par Lui-mme.[26][26][26] Avec sa
venue, le Pre ne serait plus ador sur une montagne ou un temple. Il serait
plutt ador en esprit et en ralit.[27][27][27]

Au dbut, le christianisme tait la seule religion sur terre qui n'avait aucun
objet sacr, ni aucune personne ou espace consacr.[28][28][28] Bien
qu'entour par les synagogues juives et les temples paens, les premiers
chrtiens taient les seuls religieux sur terre navoir pas rig un btiment
consacr au culte.[29][29][29] La foi chrtienne a t engendre dans les
maisons, dehors dans les cours, le long des bords de la route, et dans les
salons.[30][30][30]

Pendant les trois premiers sicles, les chrtiens n'ont adopt aucun btiment
particulier.[31][31][31] Comme le dit un rudit, le christianisme qui a
conquis l'empire romain tait essentiellement un mouvement concentr dans
les maisons. [32][32][32] Certains ont argument du fait que c'tait par la
force des choses. Mais ce n'est pas vrai.[33][33][33] C'tait un choix conscient
de leur part.[34][34][34]

Alors que les rassemblements chrtiens se dveloppaient en taille, ils


transformrent leurs maisons pour les adapter leurs nombres de plus en plus
importants.[35][35][35] Une des trouvailles les plus exceptionnelles de
l'archologie est la maison de Doura-Europos en Syrie moderne. C'est
l'endroit de runion chrtien identifiable le plus ancien.[36][36][36] C'tait
simplement une maison prive transforme en endroit de rassemblement
chrtien autour d'A.D. 232.[37][37][37]

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La maison chez Doura-Europos tait essentiellement une maison avec un
mur abattu entre deux chambres coucher pour crer une grande salle de
sjour.[38][38][38] Grce cette modification, la maison pouvait accueillir
environ 70 personnes.[39][39][39] Des maisons transformes comme Doura-
Europos ne peuvent lgitimement s'appeler btiments d'glise. Elles
taient simplement des maisons amnages pour adapter de plus grandes
assembles.[40][40][40] De plus, ces maisons ne se sont jamais appeles
temples, le terme que les paens et les juifs ont employ pour leurs
espaces sacrs. Les chrtiens n'ont commenc appeler leurs btiments
temples quaprs le 15me sicle ![41][41][41]

La cration des espaces et des objets sacrs

Vers la fin des deuximes et troisime sicles un dcalage s'est produit. Les
chrtiens ont commenc adopter la vision paenne de rvrer les morts.[42]
[42][42] Leur foyer tait la mmoire des martyres.[43][43][43] Ainsi
commencrent les prires pour les saints (qui plus tard devinrent des prires
aux saints).[44][44][44]

Les chrtiens prirent des paens la pratique des repas en l'honneur des
morts.[45][45][45] L'enterrement chrtien et le chant funbre proviennent
directement du paganisme du troisime sicle.[46][46][46]

Les chrtiens du troisime sicle se servaient de deux endroits pour leurs


runions : Leurs maisons prives et le cimetire.[47][47][47] Ils se
runissaient dans le cimetire parce qu'ils souhaitaient sapprocher de leurs
frres morts.[48][48][48] Leur croyance de partager un repas dans le
cimetire d'un martyre avait pour but de le commmorer et d'adorer sa
compagnie.[49][49][49]

Puisque les corps des martyres saints reposaient l, les endroits


chrtiens d'enterrement devinrent des lieux saints. [50][50][50] Les
chrtiens ont alors commenc construire de petits monuments au-dessus de
ces lieux, particulirement au-dessus des tombes des saints clbres.[51][51]

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[51] Construire un tombeau au-dessus d'un tombeau et l'appeler saint tait
galement une pratique paenne.[52][52][52]

Cest Rome que les chrtiens ont commenc dcorer les catacombes
(endroits souterrains d'enterrement)[53][53][53] avec des symboles chrtiens.
Ainsi l'art est venu sassoci aux espaces sacrs. Clment d'Alexandrie (150-
215) a t un des premiers chrtiens prconiser les arts visuels dans le culte.
[54][54][54]

(Entre parenthses, la croix comme rfrence artistique pour la mort du


Christ ne peut pas tre trouve avant la priode de Constantin.[55][55][55] Le
crucifix, une reprsentation artistique du sauveur attach la croix, a fait son
apparition au cinquime sicle.[56][56][56] La coutume de faire le signe de
la croix avec les mains remonte au deuxime sicle.) [57][57][57]

Aux environs du deuxime sicle, les chrtiens ont commenc vnrer les
os des saints, le considrant comme saints et sacrs. Ce qui a par la suite
donn naissance la collection de reliques.[58][58][58] La vnration pour les
morts tait la force de rassemblement communautaire la plus puissante dans
l'empire romain.[59][59][59] Maintenant les chrtiens l'absorbaient dans leur
propre foi.[60][60][60]

La fin du deuxime sicle apporta une variation dans la faon dont le Repas
du Seigneur tait considr. Le Repas tait pass d'un repas complet une
crmonie avec style appele la sainte communion. [61][61][61]

Autour du quatrime sicle, cette tendance est devenue ridicule. La coupe


et le pain devaient inspirer un sentiment de crainte et de mystre. A tel point
que les glises dans l'est plaaient une verrire au-dessus de la table de
l'autel[62][62][62] o le pain et la coupe taient poss.[63][63][63] (Au XVIe
sicle, des balustrades ont t places sur l'autel.[64][64][64] Les balustrades
signifiaient la saintet de l'autel et un objet saint manipul seulement par des
personnes saintes, i.e. le clerg !)[65][65][65]

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Ainsi vers le troisime sicle, les chrtiens non seulement sanctifiaient des
espaces, mais avaient galement des objets consacrs. (Ils dvelopperaient
bientt un sacerdoce sacr.) Tout bien considr, les chrtiens du Second et
troisime sicle ont assimil la mentalit magique qui caractrise la pense
paenne.[66][66][66] Tous ces facteurs ont prpar le terrain chrtien pour
l'homme responsable de la cration de btiments d'glise.

Constantin, le Pre du btiment d'glise

L'histoire de Constantin (285-337) remplit une page tnbreuse dans


l'histoire du christianisme. Les btiments d'glise ont commenc avec lui.[67]
[67][67] L'histoire est tonnante.
Avant que Constantin merge sur la scne, l'atmosphre tait mre pour que
les chrtiens schappent de leur statut minoritaire et de rejet. La tentation
d'tre accept tait simplement trop grande pour rsister au roulement de la
boule de neige de Constantin.

En A.D. 312, Constantin est devenu Csar de l'empire occidental.[68][68]


[68] Vers 324, il est devenu empereur de l'empire romain entier. Peu aprs, il
a command la construction de btiments d'glise, favorisant ainsi la
popularit et l'acceptation du christianisme. Si les chrtiens arboraient leurs
propres difices sacrs, comme les juifs et la foi paenneleur foi serait
considre comme lgitime.

Il est important de comprendre la pense de Constantin qui tait l'utrus qui


donna naissance au btiment d'glise. La pense de Constantin tait domine
par la superstition et la magie paennes. Mme aprs qu'il soit devenu
empereur, il a permis aux tablissements paens de demeurer ce qu'ils taient.
[69][69][69]

Aprs sa conversion au christianisme, Constantin n'a jamais abandonn le


culte du soleil. Il a gard le soleil sur ses pices de monnaie,[70][70][70] et a
rig une statue du dieu-soleil figurant sa propre image dans le forum de
Constantinople (sa nouvelle capitale).[71][71][71]Constantin a galement
construit une statue de la desse mre Cyble. (Bien qu'il la prsenta dans
une position de prire chrtienne.) [72][72][72]
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(Les historiens continuent discuter sur la vracit de la foi de Constantin.
Le fait qu'on rapporte qu'il a fait excuter son fils plus g, son neveu, et son
frre nest pas en faveur de sa conversion.[73][73][73] Mais nous ne
sonderons pas ce sujet pineux trop profondment ici.)

En A.D. 321, Constantin a dcrt que le dimanche serait un jour


dexception, un cong fri.[74][74][74] Il s'avre que l'intention de
Constantin derrire ce dcret tait d'honorer le dieu Mithra, le Soleil
Invincible.[75][75][75](Il a dcrit le dimanche comme jour du soleil. [76]
[76][76]) Pour dmontrer davantage son affinit avec le culte du soleil, des
excavations de la rue Peter Rome ont mis jour une mosaque du Christ
comme soleil Invincible.[77][77][77]

Jusquau jour de sa mort, Constantin a fonctionn comme grand prtre du


paganisme. [78][78][78] En fait, il a maintenu le titre paen de Pontifex
Maximus, (Souverain Pontife) qui signifie chef des prtres paens ! [79][79]
[79] (au 15ime sicle, ce mme titre est devenu le titre honorifique pour le
pape catholique !)[80][80][80]

Constantin a employ des rituels paens aussi bien que chrtiens comme
dcorations pour la conscration de sa nouvelle capitale, Constantinople.[81]
[81][81] Il avait l'habitude des formules magiques paennes pour protger les
rcoltes et pour gurir les maladies.[82][82][82]

De plus, toute l'vidence historique indique que Constantin tait un


egocentrique. Il a construit des monuments aux 12 aptres sur sa nouvelle
glise des aptres. Ces 12 monuments entouraient un seul tombeau, qui se
tenait au centre. Ce tombeau tait rserv pour lui-mme se faisant le
13ime et l'aptre en chef ![83][83][83] Ainsi Constantin a non seulement
continu la pratique paenne d'honorer les morts, [84][84][84] il a galement
cherch en tre un des plus importants ![85][85][85]

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Constantin a galement renforc la notion paenne du caractre sacr des
objets et des endroits.[86][86][86] En grande partie en raison de son influence,
le trafic de reliques est devenu commun dans lglise.[87][87][87] Vers le
quatrime sicle, la hantise des reliques tait devenue si grande que quelques
dirigeants chrtiens srigeaient contre elle en disant, une observance
paenne prsente dans les glises sous le manteau de la religion le travail
des idoltres. [88][88][88]

Constantin est galement reconnu pour avoir ajout la foi chrtienne


l'ide de lieux saints qui tait base sur le modle du tombeau paen.[89]
[89][89] En raison de l'aura de caractre sacr attribu la Palestine par
les chrtiens du quatrime sicle, elle a t reconnue comme la terre
sainte vers le sixime sicle.[90][90][90]

Encore plus surprenant, aprs sa mort, Constantin a t dclar tre


divin. (La coutume pour tous les empereurs paens morts avant lui.) [91][91]
[91] Le snat l'a dclar dieu paen au jour de sa mort.[92][92][92] Et
personne ne les a empchs de le faire.

En ce moment, un mot devrait tre dit au sujet de la mre de Constantin,


Helena. Cette femme tait reconnue pour sa hantise avec les reliques. Vers
A.D. 326, Helena a fait un plerinage en terre sainte.[93][93][93] En A.D. 327
Jrusalem, elle a censment trouv la croix et les clous employs pour
crucifier Jsus.[94][94][94] On signale que Constantin a promu l'ide que les
morceaux de bois venus de la croix du Christ possdaient des pouvoirs
spirituels ![95][95][95] Vraiment, un esprit magique paen travaillait dans
l'empereur Constantin. Voyez, le Pre du btiment d'glise!

Programme de construction de Constantin

Aprs le voyage dHelena vers Jrusalem en A.D. 327, Constantin rigea


les premiers btiments d'glises dans tout l'empire romain.[96][96][96] Il imita
les paens en construisant des temples en lhonneur de Dieu.[97][97][97]

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Fait intressant, cest quil a donn ses btiments d'glise le nom des
saints tout comme les paens qui appelaient leurs temples du nom de leurs
dieux. Constantin a construit ses premiers btiments d'glise sur les
cimetires o les chrtiens tenaient des repas pour les saints morts,[98][98]
[98] c'est--dire, sur le corps des saints morts.[99][99][99]Pourquoi ? Parce
que depuis au moins un sicle auparavant, les endroits d'enterrement des
saints taient considrs comme des lieux saints. [100][100][100]

Plusieurs des plus grands btiments ont t construits par-dessus les


tombeaux des martyres.[101][101][101] Cette pratique tait base sur l'ide
que les martyres possdaient les mmes pouvoirs autrefois attribus aux
dieux du paganisme.[102][102][102] Bien que paen, les chrtiens ont adopt
le crochet, la ligne, et lappt.

Les lieux saints chrtiens les plus clbres taient : Saint-Pierre sur la
colline du Vatican (l o reposait le suppos tombeau de Pierre), [103][103]
[103] Saint-Paul Hors des Murs (l o reposait le suppos tombeau de Paul),
[104][104][104] la brillante et tonnante glise du Saint-Spulcre Jrusalem
(reposant sur le tombeau suppos du Christ), [105][105][105] et lglise de la
Nativit Bethlem (reposant sur la caverne suppose de la naissance de
Jsus).[106][106][106] Constantin a construit neuf glises Rome et beaucoup
d'autres Jrusalem, Bethlem, et Constantinople.[107][107][107]

Voyez les racines du btiment sacr d'glise, cher chrtien. C'est


compltement paen. Il a t invent par un ancien paen qui avait toujours un
esprit paen. Et il a t construit sur l'ide paenne que les morts crent un
lieu sacr. Veuillez vous en rappeler la prochaine fois que vous entendez
parler dun btiment d'glise dsign sous le nom de la maison sainte et
sacre de Dieu !

Explorons les premiers btiments d'glise

Puisque le btiment d'glise tait considr comme sacr, les membres


d'une congrgation devaient subir un rituel de purification avant d'y entrer.

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Ainsi au quatrime sicle, des fontaines taient riges dans la cour o les
chrtiens pouvaient se purifier avant dentrer dans le btiment.[108][108][108]

Les btiments dglise de Constantin slevaient spacieux et magnifiques ;


on les qualifiait de dignes d'un empereur. Leur splendeur faisait dire ses
contemporains paens que ces btiments normes imitaient la structure
des temples paens ![109][109][109] Pas surprenant. Constantin a profusment
dcor les nouveaux btiments d'glise avec l'art paen ![110][110][110]
Les difices d'glises de Constantin ont t models exactement daprs le
modle de la basilique.[111][111][111]La basilique tait le btiment commun
du gouvernement [112][112][112] et conue daprs les temples paens grecs.
[113][113][113]

Les basiliques remplissaient la mme fonction que les salles de lyces


aujourdhui. Elles accueillaient merveilleusement les foules passives et
dociles pour observer une excution. C'est l'une des raisons pour lesquelles
Constantin a choisi le modle de la basilique.[114][114][114]

Il l'a galement favorise en raison de sa fascination pour le culte du soleil.


Les basiliques taient conues de faon que le soleil tombe sur le prdicateur
pendant qu'il fait face au rassemblement.[115][115][115] Comme les temples
Grecs et Romains, la faade des basiliques chrtiennes pointait vers l'est.[116]
[116][116]

Explorons l'intrieur de la basilique chrtienne. Elle prsente une


reproduction exacte de la basilique romaine employe pour les magistrats et
les dirigeants romains. Les basiliques chrtiennes possdaient une plateforme
leve par plusieurs marches o le clerg exerait son service.[117][117]
[117] Une balustrade ou un cran sparait galement le clerg des lacs.[118]
[118][118]

L'autel, une table ou un coffre avec un couvercle se trouvait au centre du


btiment.[119][119][119] Pour deux raisons on le considrait comme l'endroit
le plus saint dans le btiment. D'abord, il contenait souvent les reliques des

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martyres.[120][120][120] (aprs le cinquime sicle, la prsence d'une relique
dans l'autel de l'glise tait essentielle pour rendre lglise lgitime.) [121]
[121][121] en second lieu, sur l'autel reposait l'eucharistie (le pain et la
coupe).

Leucharistie, maintenant considre comme un sacrifice sacr, tait offerte


sur l'autel.[122][122][122] Puisqu'ils taient considrs comme des hommes
saints, personne sauf le clerg ne pouvait recevoir l'eucharistie lintrieur
des balustrades de l'autel ![123][123][123]

Devant l'autel se tenait la chaise de l'vque appele la cathedra.[124][124]


[124] Le terme ex cathedra drive de cette chaise. Ex cathedra veut dire
depuis le trne. [125][125][125] La chaise de l'vque, ou le trne
comme on lappelait, tait le sige le plus grand et le plus raffin du btiment.
Il remplaait le sige du juge dans la basilique romaine[126][126][126] et tait
entour par deux ranges de chaises rserves pour les anciens.[127][127]
[127]

Le sermon tait prch de la chaise de l'vque.[128][128][128] La


puissance et l'autorit reposaient sur la chaise. Un tissu de toile blanc
recouvrait la chaise. Les ans et les diacres sassoyaient de chaque ct en
demi-cercle.[129][129][129] La distinction hirarchique incluse dans
l'architecture de la basilique tait indubitable.

Ce qui est intressant, cest que la plupart des btiments modernes d'glises
contiennent des chaises particulires pour le pasteur et son personnel situs
sur la plateforme derrire la chaire. (Comme le trne de l'vque, la chaise du
pasteur se dresse habituellement plus grande de toutes !) Tout ceci est
vritablement une transposition de la basilique paenne.

De plus, Constantin n'a pas dtruit grande chelle les temples paens. Non
plus les a-t-il ferms.[130][130][130] quelques endroits, des temples paens
existants ont t vids de leurs idoles et convertis en difices chrtiens.[131]
[131][131] Les chrtiens ont utilis des matriaux dpouills des temples

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paens pour construire de nouveaux btiments d'glises sur les emplacements
mmes des temples paens.[132][132][132]

Influences importantes sur le culte

Le btiment d'glise a apport des changements cruciaux au culte chrtien.


Puisque l'empereur occupait le trne ecclsiastique dans lglise, une
crmonie simple n'tait pas suffisante. Afin de l'honorer, on ajouta la
liturgie chrtienne le faste et le rituel de la cour impriale.[133][133][133]

Il tait d'usage aux empereurs romains davoir des lumires accompagnes


d'un bassin de feu rempli d'pices aromatiques dfiles devant eux chaque
fois qu'ils paraissaient en public.[134][134][134] Tirant son origine de cette
coutume, Constantin a introduit les bougies et l'encens en tant qu'lments du
culte. Ils apparaissaient quand le clerg entrait dans la salle ![135][135][135]

Sous le rgne de Constantin, le clerg, qui avait port jusque-l des


vtements journaliers, commena s'habiller en vtements particuliers.
Quels taient ces vtements particuliers ? Ctaient les vtements des
fonctionnaires romains. De plus, diverses manires de respect comparables
aux gestes employs pour honorer les fonctionnaires romains ont t
introduites dans lglise pour honorer le clerg.[136][136][136]

La coutume romaine de commencer un service par la musique


processionnelle fut aussi bien adopte. cette fin, des churs furent
dvelopps et introduits dans lglise chrtienne.[137][137][137] Le culte
devint plus professionnel, dramatique, et crmonial.

Tous ces dispositifs furent emprunts la culture Grco-romaine et


directement apporte dans lglise chrtienne.[138][138] Le christianisme du
Quatrime-sicle tait profondment transform par le paganisme grec et
l'imprialisme romain.[139][139][139] Tous ces apports eurent pour rsultat
une perte immdiate d'intimit et de participation ouverte pendant les
assembles. Le clerg professionnel excutait les actes du culte tandis que
les lacs regardaient comme spectateurs.[140][140][140]

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Ainsi quun rudit catholique ladmet aisment, avec lavnement de
Constantin les diverses coutumes de laculture romaine antique ont coul
dans la liturgie chrtienne mme les crmonies impliques dans le culte
antique de l'empereur en tant que dit russissait pntrer le culte de
lglise, seulement dans leur forme scularise. [141][141][141]
Constantin apporta la paix pour tous les chrtiens.[142][142][142] Sous son
rgne, la foi chrtienne est devenue lgitime. En fait, elle s'est leve un
statut suprieur au judasme et au paganisme.[143][143][143]

Pour ces raisons, les chrtiens perurent l'avnement de lempereur


Constantin comme un acte de Dieu. Voici l'instrument de Dieu qui venait
leur dlivrance. Le christianisme et la culture romaine se confondaient
maintenant ensemble.[144][144][144]

Le btiment chrtien dmontre que lglise, qu'elle l'ait voulu ou non, tait
entre dans une alliance troite avec la culture paenne.[145][145]
[145] Comme Will Durant l'a dit, les les paennes se sont propages dans
la mer chrtienne. [146][146][146] Lglise de Jsus-Christ connaissait
ainsi un dcalage tragique de la simplicit primitive du dbut.

Les chrtiens du premier sicle se voyaient comme confrontant le monde et


vitaient tout contact avec le paganisme. Tout cela a chang pendant le
quatrime sicle quand lglise mergea en tant qu'tablissement public dans
le monde o elle absorba et christianisa les ides et pratiques religieuses
paennes. [147][147][147]Comme un historien l'a dit, les btiments
d'glises ont remplac les temples ; les dotations d'glises ont remplac les
terres et les fonds du temple. [148][148][148] Sous Constantin, on accorda le
statut dexemption d'impts pour toute proprit d'glises.[149][149][149]

En consquence, l'histoire du btiment d'glise est la triste saga de


l'emprunt du christianisme la culture paenne. Un emprunt qui a
radicalement transform le visage de notre foi.[150][150][150] dire
franchement, les btiments d'glise de l're Constantinien et post-
Constantinien sont essentiellement devenus de saints tombeaux.[151][151]

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[151] Les chrtiens ont embrass le concept du temple. Ils ont bu l'ide
paenne quil existe un endroit particulier o Dieu demeure d'une manire
particulire. Et cet endroit est fait par des mains dhommes. [152][152]
[152]

Comme avec d'autres coutumes paennes absorbes dans la foi chrtienne


(la liturgie, le sermon, les vtements de crmonie du clerg, la structure
hirarchique, etc.), les chrtiens des troisimes et quatrimes sicles ont
inexactement attribu l'origine du btiment dglise lAncien Testament.
[153][153][153] Mais c'tait une pense dsoriente.

Le btiment d'glise a t emprunt directement la culture paenne comme


nous lavons vu. Le rituel dignitaire et sacramentel avait envahi le culte
par lentremise des mystres [les cultes paens], et tait justifi, comme tant
d'autres choses, en se rfrant lAncien Testament. [154][154][154]

Il est non seulement imprcis d'employer lAncien Testament comme


justification pour le btiment d'glise, mais condamnable. La vieille
conomie mosaque des prtres consacrs, des btiments sacrs, des rituels
sacrs, et des objets sacrs a t dtruite pour toujours par la croix du Christ.
En outre, elle a t remplace par une organisation non hirarchique, non-
ritualiste, non liturgique appele l'ekklesia (glise).[155][155][155]

L'volution de l'Architecture d'glise

Aprs l're Constantinien, les btiments d'glises traversrent diffrentes


tapes. (Elles sont trop complexes pour les dtailler ici.) Pour citer un
rudit, les changements dans l'architecture d'glise sont le rsultat dune
mutation plutt que d'une ligne rgulire d'volution. [156][156][156] Ces
mutations ont fait peu pour changer les lments architecturaux dominants
qui stimulaient un clerg monopolisant et une assemble inerte.[157][157]
[157]

Rapidement examinons l'volution de l'architecture d'glise :

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C Aprs Constantin, l'architecture chrtienne est passe de la phase de basilique
la phase byzantine.[158][158][158]Les glises byzantines avaient les dmes
centraux larges et des icnes et des mosaques dcoratives.[159][159][159]

X L'architecture byzantine a t suivie par l'architecture romanesque.[160]


[160][160] Les btiments romans taient caractriss par une altitude de
trois-tages, des piliers massifs soutenant des votes circulaires, et un
intrieur color.[161][161][161] Cette forme de btiment a surgi peu de temps
aprs Charlemagne qui est devenu empereur du saint empire romain le jour
de Nol A.D. 800.

C Aprs la priode romanesque, est venue l're gothique du 12ime sicle.


L'architecture gothique a ouvert la voie aux cathdrales gothiques
envotantes avec leurs votes en croix nervures, leurs arches aigus, et
leurs contreforts volants.[162][162][162] Le terme cathdrale est driv de
la chaise. C'est le btiment qui loge lachaise, la chaise de l'vque.[163][163]
[163] C'est lglise qui contient le trne de l'vque ![164][164][164]

Le vitrail fut introduit la premire fois dans les btiments d'glise au


sixime sicle par Grgoire de La Tour (538-593).[165][165][165] Le verre
tait plac dans les fentres troites de quelques glises romanes. Suger
(1081-1151), abb de St-Denis, a lev le vitrail un autre niveau. Il a orn le
verre de peintures sacres.[166][166][166] Il est ainsi devenu le premier
employer des vitraux dans des btiments d'glise, en les plaant dans ses
cathdrales gothiques.[167][167][167]

Les grands vitraux sont venus remplir les murs des glises gothiques pour
permettre une lumire colore brillante et lumineuse.[168][168][168] Des
couleurs riches et fonces taient galement utilises pour crer l'effet de la
Nouvelle Jrusalem. Les vitraux des 12ime et 13ime sicles ont rarement
t gals dans leur beaut et leur qualit. Avec leurs couleurs blouissantes,
les vitraux ont efficacement cr un sens motionnel de majest et de
splendeur. Elles induisent des sentiments lis au culte du Dieu puissant et
redoutable.[169][169][169]
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Comme cest le cas pour les basiliques de Constantin, lorigine de la
cathdrale gothique est compltement paenne. Les architectes gothiques se
sont fortement inspirs des enseignements du philosophe grec paen Platon.
Platon enseignait que le bruit, la couleur, et la lumire ont des significations
mystiques leves. Elles peuvent induire des ambiances et aider au
rapprochement du Bien ternel. [170][170][170] Les concepteurs
gothiques ont pris les enseignements de Platon et les ont faonns la brique
et la pierre. Ils ont cr un clairage intimidant et inspirant pour obtenir un
sens de splendeur accablante et d adoration.[171][171][171]

La couleur est l'un des facteurs motifs disponibles les plus puissants. Ainsi
les vitraux gothiques ont t utilises habilement pour crer un sens de
mystre et de transcendance. Sinspirant de dessins de statues et des tours
grandioses de l'gypte antique, larchitecture gothique a cherch reprendre
le sens de la sublimation par ses dimensions exagres.[172][172][172]

Il est dit de la structure gothique que le btiment entier semble enchan


la terre dans un envol fixe. Il se lve du sol comme une exhalation
aucune architecture ne spiritualise, ne raffine et ne moule autant la
substance cleste qu'elle manipule. [173][173][173] C'tait le symbole final
du ciel mariant la terre.[174][174][174]

Ainsi avec son utilisation adroite de lumire, de couleur, et de taille


excessive, la cathdrale gothique a stimul un sens de mystre, de
transcendance, et de crainte.[175][175][175] Tous ses dispositifs ont t
emprunts Platon et se sont fait passer pour chrtiens.[176][176][176]

Les btiments d'glise basiliques, romans et gothiques sont une tentative


humaine de reproduire ce qui est merveilleux, cleste et spirituel.[177][177]
[177] D'une manire vritable, le btiment d'glise reflte travers l'histoire
le besoin mal orient de l'homme de ressentir le divin avec ses mains et ses
yeux humains. Il exprime le fait que, vers le quatrime sicle, la communaut
chrtienne avait perdu le contact avec ces ralits merveilleuses qui ne

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peuvent tre perues par les sens, mais seulement reues par l'esprit humain.
[178][178][178]

Encore pire, le message principal de l'architecture gothique est : Dieu est


transcendant et inatteignable, soyez intimids par sa majest. Mais un tel
message contredit le message de l'vangile qui nous expose un Dieu trs
accessible. Tellement qu'Il rside en nous !

Le Btiment d'glise Protestante

Au 16me sicle, les rformateurs ont hrit de la tradition de btiment


mentionne ci-dessus. Dans une courte priode, les milliers de cathdrales
mdivales sont devenus leur proprit.[179][179][179]

La plupart des rformateurs taient d'anciens prtres. Par consquent, ils


avaient t inconsciemment conditionns par les modles de pense du
catholicisme mdival.[180][180][180] Ainsi quoique les rformateurs aient
remodel leurs btiments d'glise nouvellement acquis, ils firent peu de
changement fonctionnel l'architecture.[181][181][181]

Mme si les rformateurs voulaient apporter des changements radicaux la


pratique de lglise, les masses n'taient pas prtes pour eux.[182][182]
[182] Martin Luther tait bien certain que lglise n'tait pas un btiment ou
un tablissement.[183][183][183] Pourtant il tait impossible quil dterre plus
d'un millnaire de confusion sur le sujet.[184][184][184]

Le principal changement architectural des rformateurs refltait leur


thologie. Ils firent de la chaire le centre dominant du btiment plutt que
l'autel.[185][185][185] La vrit fondamentale de la Rforme tait l'ide que
les gens ne pouvaient connatre Dieu ni se dvelopper spirituellement
moins dentendre la prdication. Ainsi quand les rformateurs hritrent des
btiments d'glise existants, ils les adaptrent cette fin.[186][186][186]

Le Clocher

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Depuis que les habitants de Babel ont rig une tour pour atteindre les
cieux, les civilisations ont suivi le mouvement des structures sommets
profils.[187][187][187] Les Babyloniens et les gyptiens ont construit les
oblisques et les pyramides qui refltaient leur croyance de progression vers
l'immortalit.[188][188][188] Lorsque apparurent la philosophie et la culture
grecques, la direction de larchitecture ascendante et verticale passa
lhorizontale du haut vers le bas, refltant ainsi la croyance grecque en la
dmocratie, l'galit humaine, et des dieux attachs la terre.[189][189][189]

Cependant, avec lavnement de lglise catholique, la pratique driger


des couronnes pointues aux btiments dglises rapparut. Vers la fin de la
priode byzantine, les papes catholiques sinspirrent des oblisques de
l'gypte antique.[190][190][190] Comme l'architecture religieuse entrait dans
la priode romane, les pointes commencrent apparatre sur les surfaces et
les coins de chaque cathdrale construite dans l'empire romain. Cette
tendance atteignit son pinacle pendant l're de l'architecture gothique avec la
construction par labb Suger de la cathdrale de Saint-Denis.

la diffrence de l'architecture grecque, la ligne caractristique de


l'architecture gothique tait verticale, ce qui suggrait une aspiration vers le
haut. Pendant cette priode, partout en Italie, des tours ont commenc
apparatre prs des entres des btiments d'glise. Ces tours logeaient des
cloches pour appeler le peuple ladoration.[191][191][191] Elles
reprsentaient la communion entre le ciel et la terre.[192][192][192]

Pendant que les annes passaient, les architectes gothiques (friands du


vertical) cherchaient ajouter une grande flche chaque tour.[193][193]
[193] Les flches (galement appeles clochers) [194][194][194] taient un
symbole de l'aspiration de l'homme sunir son crateur.[195][195]
[195] Pendant les sicles qui suivirent, les tours slevrent plus hautes et
plus profiles. Elles sont par la suite devenues un point focal pour
l'architecture et ont galement t rduites en nombre, de la double-tour
la flche singulire qui a ainsi caractris les glises de la Normandie et de la
Grande-Bretagne.

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En l'an 1666, quelque chose s'est produit qui a chang le cours de
l'architecture de la tour. Un feu a envahi la ville de Londres endommageant la
plupart de ses 97 difices d'glise.[196][196][196] Monsieur Christopher Wren
(1632-1723) fut alors commissionn de remodeler toutes les glises de
Londres. En utilisant ses propres innovations stylistiques pour modifier les
flches gothiques de la France et de l'Allemagne, Wren a cr le clocher
moderne.[197][197][197] En rsum, le clocher moderne est une invention
mdivale trouvant ses racines dans les flches et les tours gothiques.[198]
[198][198] Il a t amlior et popularis par le programme de construction
de monsieur Christopher Wren Londres la suite du grand feu de 1666.
partir de ce moment, le clocher est devenu un lment dominant de
l'architecture anglo-saxonne.

Lorsque les puritains sont arrivs, ils construisirent leurs btiments d'glise
de manire bien plus simples que leurs prdcesseurs catholiques et
Anglicans. Mais ils ont gard le clocher et l'ont introduit dans le nouveau
monde des Amriques.[199][199][199] Ainsi la plupart des glises amricaines
portent une structure de clocher qui est enracine dans larchitecture et la
philosophie primitives des Babyloniens et des Egyptiens !

Le message du clocher en est un qui contredit le message du NT. Les


chrtiens ne doivent pas atteindre les cieux pour trouver Dieu. Il est ici ! Avec
la venue d'Emmanuel, Dieu est avec nous.[200][200][200] Et avec sa
rsurrection, nous avons un Seigneur qui habite en nous. Le clocher dfie ces
ralits.

La chaire

Les anciens livraient leurs sermons de la chaise de l'vque, ou de


la chaise, qui tait place derrire l'autel.[201][201][201] Plus tard l'ambo, [202]
[202][202] un bureau surlev du ct du chur duquel on lisait des leons
de bible, est devenu l'endroit do on livrait les sermons.[203][203]
[203] L'ambo a t extirp de la synagogue juive.[204][204][204] Cependant,
il a des racines plus anciennes dans les bureaux de lecture et les plateformes

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de l'antiquit Grco-romaine. Jean Chrysostome (347-407) a t reconnu
pour avoir fait du l'ambo un endroit pour la prdication.[205][205][205]

Ds A.D. 250, l'ambo a t remplac par la chaire. Cyprian (200-258) parle


de placer le chef de lglise dans le bureau public sur le pulpitum.[206][206]
[206] Notre mot chaire est driv du Latin pulpitum qui dsigne un
plateau ! [207][207][207] Le pulpitum, ou la chaire, a t install dans
l'endroit le plus lev de la congrgation.[208][208][208]

Avec le temps, l'expression monter en chaire (ad pulpitum venire) est


devenue une partie du vocabulaire religieux du clerg.[209][209][209] Vers
A.D. 252, Cyprien fait rfrence au plateau surlev qui isole le clerg des
lacs comme le congestum sacr et vnr du clerg ! [210][210][210]

Vers la fin du Moyen ge, la chaire est devenue commune dans les glises
de paroisse.[211][211][211] Avec la Rforme, la chaire est devenue llment
central du btiment d'glise.[212][212][212] La chaire a symbolis le
remplacement de la centralit de l'action ritualiste (la messe) par l'instruction
verbale du clerg (le sermon).[213][213][213]

Dans les glises luthriennes, la chaire a t dplace l'avant de l'autel.


[214][214][214] Dans les glises reformes la chaire a domin jusqu' ce que
l'autel disparaisse finalement et soit remplace par la table de
communion. [215][215][215] Aujourd'hui il est impensable d'avoir un office
protestant sans la prsence du plateau sacr !

La chaire est la pice matresse de lglise protestante. De sorte qu'un


pasteur bien connu qui parlait pendant une confrence commandit par
l'Association vanglique de Billy Graham revendiquait : Si lglise est
vivante, cest parce que la chaire est vivante et si lglise est morte, cest
parce que la chaire est morte. [216][216][216]

La chaire est nuisible parce quelle lve le clerg dans une position de
prominence. Fidle sa signification, elle met le prdicateur sur un
plateau le sparant et le plaant au-dessus du peuple de Dieu.
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Le sige et le balcon

Prenez maintenant votre sige, le grand inhibiteur de toute communion


colective. Le sige, le grand symbole de la lthargie et de la passivit dans
lglise moderne.[217][217][217] Le sige qui a fait du culte corporatif un
objet de spectacle.

Le mot sige est driv du podium latin. Il signifie un sige lev au-
dessus du niveau du plancher ou d'un balcon. [218][218][218] Les siges
taient inconnus au btiment d'glise pendant les mille premires annes de
l'histoire chrtienne. Au dbut dans les basiliques, le rassemblement se tenait
debout pendant le service entier.[219][219][219] (C'est toujours cette manire
aujourd'hui parmi beaucoup d'orthodoxes orientaux.)[220][220][220]

Vers le 13me sicle, des bancs sans dossier ont t graduellement


introduits dans les btiments de paroisses anglaises.[221][221]
[221] Ces bancs taient faits en pierre et placs contre les murs. Ils ont alors
t installs dans le corps du btiment (le secteur appel la nef).[222][222]
[222] Au dbut, les bancs taient arrangs dans un demi-cercle autour de la
chaire. Plus tard ils ont t fixs au plancher.[223][223][223]

Le sige moderne a t prsent au 14me sicle.[224][224][224] Mais il


est seulement devenu commun au 15me sicle.[225][225][225] ce moment-
l, les bancs en bois ont supplant les siges en pierre.[226][226][226] Vers le
18me sicle, les siges emboits sont devenus populaires.[227][227][227]
Les siges emboits ont une histoire comique. Ils taient cousins et
venaient avec les tapis et d'autres accessoires. Ils taient vendus aux familles
et considrs comme proprit prive.[228][228][228] Les propritaires de
sige emboits se sont mis les rendre aussi confortables que possible.

Certains les dcoraient avec des rideaux, des coussins, des fauteuils
capitonns, des chemines, et des compartiments particuliers pour les chiens
et animaux de compagnie ! Il n'tait pas rare que les propritaires
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maintenaient leurs siges scells avec la serrure et la clef ![229][229]
[229] Aprs beaucoup de critique du clerg, ces siges embellis ont t
remplacs par des siges ouverts.[230][230][230]

Puisque les siges emboits avaient souvent les cts levs, les chaires
devaient tre leves afin dtre vus par le peuple. Ainsi la chaire verre
vin a vu le jour pendant la priode coloniale.[231][231][231] La chaire verre
vin permettait au pasteur dtre haut et lev comme dans la vision du
temple d'sae. Les siges emboits familiaux du 18me sicle ont t
remplacs par des siges glissade de sorte que toutes les personnes puissent
faire face la plateforme leve nouvellement rige o le pasteur conduisait
le service.[232][232][232]

Alors, quest-ce que le sige ? La signification du mot l'indique et dit tout.


C'est un balcon plus bas, une place isole de laquelle on observe des
excutions sur une scne (la chaire). Il immobilise le rassemblement des
saints et fait deux des spectateurs muets. Il empche la communion et
l'interaction face face.

Les galeries (ou balcons d'glise) ont t invents par les Allemands au
16me sicle.[233][233][233] Elles ont t popularises par les puritains au
18me sicle.[234][234][234] Depuis lors les balcons sont devenus la marque
dpose du btiment d'glise protestante.[235][235][235] Leur but est de
rapprocher le rassemblement plus prs du chaire.[236][236][236] De plus,
couter le prdicateur a toujours t la considration principale dans la
conception d'glises protestantes.[237][237][237]

Architecture Moderne d'glise

Depuis les 200 dernires annes, les deux modles architecturaux


dominants utiliss par les glises protestantes sont la forme divise de chur
(utilise dans les glises liturgiques) et la forme scne de concert (utilise
dans les glises vangliques).[238][238][238] Le chur est le secteur o le
clerg (et parfois le chur) conduisent le service.[239][239][239] Dans

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lglise modle de chur, il existe toujours une balustrade ou une ligne de
dmarcation qui spare le clerg des lacs.

Le btiment d'glise de modle concert a t profondment influenc par le


revivalisme du 19me sicle.[240][240][240] C'est essentiellement un
auditorium. Le btiment de modle concert est structur de faon souligner
l'excution dramatique du prdicateur et du chur.[241][241][241] Sa
structure suggre implicitement que le chur (ou l'quipe du culte) sexcute
pour le rassemblement afin de stimuler son culte ou pour les amuser.[242]
[242][242] Elle attire galement une attention excessive sur le prdicateur
quil soit debout ou assis.

Dans le btiment de modle concert, une petite table de communion


apparat habituellement sur le plancher au-dessous de la chaire. La table de
communion est typiquement dcore de chandeliers en laiton, d'une croix, et
de fleurs.[243][243][243] Deux bougies sur la table de communion sont
devenues le signe de l'orthodoxie dans la plupart des glises protestantes
daujourd'hui.[244][244][244] Comme beaucoup dautres parties de l'office du
culte, la prsence des bougies a t emprunte la cour crmonielle de
l'empire romain.[245][245][245]

Pourtant en dpit de ces variations, toute l'architecture protestante produit


les mmes effets striles prsents dans les basiliques de Constantin. Ils
perptuent le clivage non biblique entre le clerg et les lacs, et ils
encouragent le rassemblement assumer un rle de spectateurs.[246][246]
[246] L'arrangement et lambiance du btiment conditionnent le
rassemblement la passivit.[247][247][247] La plateforme de la chaire agit
comme une scne, et le rassemblement occupe le thtre.[248][248][248] En
rsum, l'architecture chrtienne est dans limpasse depuis sa naissance au
quatrime sicle.

LExgse du Btiment

ce point, vous devez penser en vous-mme, quest-ce que cette


affaire ? Qui s'inquite si les chrtiens du premier sicle n'avaient pas de

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btiments ? Ou si les btiments d'glise taient construits sur la croyance et
les pratiques paennes. Ou si les catholiques mdivaux basaient leur
architecture sur la philosophie paenne. Quest-ce que cela a faire avec
nous aujourd'hui ?

Dans Rethinking the Wineskin, j'explique que l'endroit social de la runion


d'glise exprime et influence le caractre de lglise.[249][249][249] Si vous
supposez que le lieu des rassemblements d'glise est
simplement une question de convenance, vous tes
tragiquement dans lerreur. Vous oubliez une ralit
essentielle de l'humanit. Tout btiment o nous entrons
nous fait ragir. Par son intrieur et extrieur, il nous montre
explicitement ce qu'est lglise et comment elle fonctionne.

Pour mettre tout cela dans les mots de Henri


Lefebvre, lespace n'est jamais vide ; il incarne toujours une
signification. [250][250][250] Ce principe est incarn dans la
devise architecturale la forme dcoule de la fonction. La
forme du btiment reflte sa fonction particulire.[251][251]
[251]

L'arrangement social de lendroit de runion d'une glise


est un bon indice de la comprhension de cette glise sur le
but de Dieu pour son Corps. La location d'une glise nous
enseigne comment nous runir. Elle nous enseigne sur ce qui
est important et ce qui ne l'est pas. Elle nous enseigne aussi
ce qui est acceptable de dire et ce qui ne l'est pas.

Nous apprenons ces leons de l'arrangement dans lequel


nous nous assemblons, que ce soit un difice d'glise ou une
maison prive. Ces leons ne sont nullement neutres.
Entrez dans n'importe quel btiment et examinez-en
l'architecture. Demandez-vous ce qui est lev et ce qui est
infrieur. Demandez-vous ce qui est l'avant et ce qui est au
fond. Demandez-vous de quelles manires il serait possible
de ragir ce qui arrive sur le moment. Demandez-vous
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si cest facile ou dur pour qu'un membre d'glise puisse
parler do il est assis de sorte que tous puissent le voir et
lentendre.

Si vous regardez l'arrangement des btiments d'glise et


vous demandez ces questions (et d'autres comme elles),
vous comprendrez pourquoi lglise moderne a le caractre
qu'elle a. Si vous posez le mme ensemble de questions au
sujet dune salle de sjour, vous obtiendrez un ensemble de
rponses trs diffrent. Vous comprendrez pourquoi avoir
lglise dans un environnement domestique (comme les
premiers chrtiens) a le caractre qu'il a.

L'emplacement social de lglise est un lment crucial


dans la vie d'glise. On ne peut pas le considrer simplement
comme vrit accidentelle de l'histoire. [252][252][252] Un
endroit social peut enseigner de bonnes et pieuses
personnes de mauvaises leons et obstruer leurs vies
densemble. Attirer l'attention sur l'importance de l'endroit
social de lglise (difice de maison ou d'glise) nous aide
comprendre la puissance norme de notre environnement
social.

Pour souligner le tout, disons que le btiment d'glise est bas sur l'ide
ignorante que le culte est un genre qualitativement diffrent des choses de la
vie quotidienne. Les opinions des gens diffrent, naturellement, sur la
profondeur dont ils apprcient cette diffrence. Quelques groupes sont alls
jusqu insister sur le fait que le culte ne pouvait se drouler qu lintrieur
despaces spcifiquement propres procurer une sensation diffrente de
celles que vous prouvez dans la vie quotidienne.

La diffrence entre le culte et la vie quotidienne caractrise le christianisme


occidental. Le culte est peru comme quelque chose de dtach du tissu
entier de la vie et emball pour la consommation en groupe. Des sicles
d'architecture gothique nous ont mal enseigns au sujet de ce quest le vrai
culte. Peu de gens peuvent marcher dans une sublime cathdrale sans tre
dans ltonnement et ladmiration de son espace.
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L'clairage est indirect et tamis. Les plafonds sont outrageusement levs.
Les couleurs sont terreuses et riches. Le son voyage d'une manire
spcifique. Toutes ces choses collaborent ensemble pour nous donner un sens
de crainte et dmerveillement. Elles sont conues pour manipuler les sens et
pour crer une atmosphre dadoration. [253][253][253]

Quelques traditions ajoutent des odeurs au mlange. Mais l'effet demeure


toujours identique : Nos sens interagissent l'un sur l'autre avec notre
environnement pour nous porter un tat d'me particulier. Un tat
dmerveillement, de mystre, et de transcendance qui vous arrache du
tourbillon de la vie quotidienne.[254][254][254]

Nous, les Protestants, nous sommes dbarrasss de certains de ces lments


et les avons remplacs par une utilisation spcifique de la musique nous
permettant d'atteindre le mme but. En consquence, dans les cercles
protestants, les bons dirigeants du culte sont ceux qui peuvent employer
la musique pour voquer ce que d'autres traditions voquent par la
transformation de l'environnement. Ce qu'ils voquent est un sens dadoration
motionnel.[255][255][255] Mais tout ceci est loin de la vie quotidienne. Pour
ne pas dire irrel. Jonathan Edwards a lgitimement prcis que les motions
sont passagres et ne peuvent tre employes pour mesurer la relation avec
Dieu.[256][256][256]

Cette diffrence entre sculaire et le religieux est accentue par le fait que
le btiment typique d'glise exige de vous de procder en montant des
escaliers ou en traversant un vestibule. La raison en est que vous passez de la
vie quotidienne une autre vie. Ainsi une transition est exige. Toute ceci
choue lexamen de lundi. Peu importe la splendeur du dimanche, le lundi
matin vient toujours mettre lpreuve la ralit de notre culte.[257][257]
[257]

Observez les membres dun chur avant l'office. Ils sourient, rient, et
mme plaisantent. Mais une fois que le service commence, ils deviennent des
personnes diffrentes. Vous ne les attraperez pas souriant ou riant. Cette

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fausse sparation du sculaire et du sacr cette mystique de vitrail du
dimanche matin fait volte face la vrit et la ralit.

En outre, le btiment d'glise n'est pas un endroit amical. Il est froid,


inconfortable, et impersonnel.[258][258][258]Il n'est pas conu pour l'intimit
ni la communion. Dans la plupart des btiments d'glise, l'allocation des
places se compose de siges en bois boulonns au plancher. Les siges (ou les
chaises) sont en ranges, tourns vers la chaire. La chaire repose sur une
plateforme leve o le clerg s'assied (vestiges de la basilique romaine).

Encore, l'architecture protestante du btiment d'glise dirige toutes ses


flches dans la direction de la personne qui livre le sermon. Le btiment est
appropri une domination de la chaire. Il soumet galement le
rassemblement des contraintes sur le fonctionnement.[259][259][259]

Cet arrangement rend presque impossible tout regard d'un adorateur vers le
visage des autres. Au lieu de cela, il cre une forme de culte assieds-toi et
tais-toi qui transforme tout chrtien fonctionnel en pommes de terre!
Autrement dit, l'architecture mme empche la communion entre Dieu et son
peuple excepte par l'intermdiaire du pasteur ! Mais en dpit de ces faits,
nous, chrtiens, croyons toujours que le btiment est sacr.

Daccord, quelquun peut sobjecter l'ide que le btiment d'glise est


sacr. Mais (pour la plupart d'entre vous) vos actions vous trahissent.
coutez-vous parler du btiment d'glise. Vous l'appelez toujours glise et
vous vous y rfrez parfois en tant que maison de Dieu. Le consensus
gnral parmi les chrtiens de toutes les dnominations est que une glise
est essentiellement un endroit rserv pour le culte. [260][260][260] Cela a
prvalu pendant les 1700 dernires annes. Constantin est toujours vivant et
respire dans lesprit de la plupart des chrtiens daujourd'hui.

Le cot de frais gnraux outrageusement lev

La plupart des chrtiens voient de manire errone le btiment d'glise


comme partie intgrante au culte. Par consquent, la question financire du
btiment et de l'entretien devient obsolte.

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L'difice d'glise exige un vaste gaspillage d'argent. Aux tats-Unis
seulement, limmobilier possd par les glises institutionnelles s'lve
aujourd'hui plus de 230 milliards de dollars.[261][261][261] La dette, le
service, et l'entretien du btiment d'glise consomme environ 18% des 11
milliards de dollars amasss par la dme des glises annuellement.[262][262]
[262] Point important : Les chrtiens modernes gaspillent un montant
astronomique d'argent sur des difices inutiles !

Il n'y a aucune bonne raison de possder un btiment d'glise. En fait,


toutes les raisons traditionnelles mises en avant pour en avoir besoin
seffondrent sous un examen minutieux et soigneux.[263][263][263] Nous
oublions tellement facilement que les premiers chrtiens ont tourn le monde
l'envers sans eux.[264][264][264] Ils se sont dvelopps rapidement pendant
300 annes sans laide (ou obstacle) des btiments d'glise.

Dans le monde des affaires, les frais gnraux tuent. Les frais
gnraux sont tout ce qui sajoute sur le vrai travail que
les entreprises effectuent pour leurs clients. Les frais
gnraux payent le btiment, les crayons, et le personnel de
comptabilit. Les frais gnraux tuent parce qu'ils dvaluent
les marchs sans ajouter la valeur relle que les
ouvriers livrent leurs clients.

Ceux qui choisissent de se runir en maisons plutt que


dans les difices d'glise ont coup deux trs gros
comptes payables : Pasteurs salaris et btiments d'glise.
Contrastez ceci avec les frais gnraux d'une glise de
maison. Plutt que de payer le personnel et le btiment qui
siphonnent 50-85% des dons montaire de lglise de
maison, ses frais vritables se rsument un petit
pourcentage de leur budget. Une glise de maison peut
employer plus de 95% de son argent de partage pour fournir
de vrais services comme le ministre, la mission, et luvre
dans le monde.[265][265][265]

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Les btiments d'glise (aussi bien que les pasteurs salaris)
reprsentent des dpenses leves et courantes plutt que
ponctuelles. Ces crve-budget prennent leur part montaire
des dons d'une glise non simplement aujourd'hui, mais le
mois prochain, l'anne prochaine, et ainsi de suite. En
enlevant ces deux comptes rcurrents de la charge financire
d'une glise, celle-ci parviendra ramener ses frais gnraux
quelques centaines de dollars par an. Le reste des finances
partages de lglise peut tre employ pour fournir la
mission de lglise (un autre sujet entirement).

Pouvons-nous dfier cette tradition ?

Le btiment d'glise est un obstacle pas une aide. Il dchire le cur de la


foi chrtienne, qui a pris naissance dans les salles de sjour. Chaque
dimanche matin, vous vous asseyez dans un btiment qui a des origines
paennes et qui est construit sur la philosophie paenne.

Il n'existe pas un lambeau de support biblique sur le btiment d'glise.


Pourtant vous, cher chrtien, continuez payer un bon prix pour sanctifier
votre brique et votre pierre. En faisant ainsi, vous soutenez un montage
artificiel o vous tes berc dans la passivit et empch d'tre naturel ou
intime.[266][266][266] (Mme si vous avez la douce communion sur le terrain
de stationnement, il sest vanoui une fois que vous franchissez la porte et
entrez dans votre foyer.)

Nous sommes compltement ignorants de ce que nous avons perdu en tant


que chrtiens en crant le btiment d'glise. Nous sommes devenus les
victimes de notre pass. La tradition nous a battus.

Nous avons t engendrs par Constantin qui nous a donn le statut


prestigieux de possder un btiment. Nous avons t aveugls par les
Romains et les Grecs qui nous ont imposs leurs basiliques hirarchiquement
structures. Nous avons t captivs par le Goths qui nous ont impos leur
architecture platonique. Nous avons t dtourns par les gyptiens et les
Babyloniens qui nous ont donn nos clochers sacrs. Et nous avons t

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escroqus par les Athniens qui nous ont impos leurs colonnes doriques.[267]
[267][267]

On nous a enseign de faon ou d'une autre nous sentir plus saints quand
nous sommes dans la maison de Dieu. Nous avons hrit d'une
dpendance pathologique sur un difice pour offrir notre culte Dieu. Mais la
ralit est qu'il n'y a rien plus de stagnant, artificiel, impersonnel ou touffant
qu'un clinique btiment d'glise ! Dans ce btiment, vous n'tes rien dautre
qu'un nom de statistique class sur une fiche dans le bureau du secrtaire du
pasteur. Il n'y a rien de chaleureux ou de personnel votre sujet.

Pour finir, le btiment d'glise nous a mal enseigns au sujet de ce qu'est


lglise et de ce qu'elle fait. Le btiment est la ngation architecturale du
sacerdoce de tous les croyants. C'est une contradiction de la nature mme de
l'ekklesia, qui est une communaut contre culturelle. Le btiment d'glise
empche notre comprhension et exprience du fonctionnement de lglise
comme corps du Christ qui vit et respire sous son Autorit et sa Direction.

L'avnement du btiment d'glise n'est rien dautre que le judasme et le


paganisme mergeant sous une nouvelle apparence. Les distinctions
hirarchiques implicites actuelles dans son architecture seraient rejetes par
la plupart des protestants si elles taient mises en mots. Mais pendant des
sicles nous les avons inconsciemment accepts. Pourquoi ? En raison de la
puissance aveuglante de la tradition.

Il est grand temps de nous rveiller, nous les chrtiens, au fait que nous ne
sommes pas bibliques ou spirituels en acceptant et en supportant des
btiments d'glise. John Newton a correctement dit, que celui qui adore
sous un clocher ne condamne pas celui qui adore sous une chemine. Je
souhaite ajouter une question cette citation : Quelle autorit biblique ou
historique a un chrtien de se rassembler sous un clocher

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Que les chrtiens dans les maisons particulieres riges par
ge apostolique du culte est inadmissible comme le
sauveur du monde est n dans une curie, et s'est mont au
ciel d'une montagne, ainsi ses aptres et leurs successeurs
vers le bas au troisime sicle, prch dans les rues, les
marchs, sur des montagnes, dans des bateaux, des
sepulchers, des cavernes, et des dserts, et dans les maisons
de leurs convertis. Mais combien de milliers d'glises et de
chapelles coteuses ont t depuis construits et sont
constamment tablis dans toutes les rgions du monde
l'honneur du rdempteur crucifi, qui en jours de son
humiliation n'a eu aucun endroit de ses propres pour reposer
sa tte !
- Philip Schaff

CHAPITRE 4

LE PASTEUR : VOLEUR DE
FONCTIONNEMENT DE CHAQUE
MEMBRE
C'est une tendance universelle dans la religion
chrtienne, comme dans beaucoup d'autres religions,
de donner une interprtation thologique aux
institutions qui se sont dveloppes graduellement
sur une priode au nom de la practique, et dintgrer

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cette interprtation dans les priodes primitives et
d'enfance de ces institutions, les rattachant un ge
o en fait personne n'aurait imagin qu'ils auraient eu
une telle signification.
- Richard Hanson

Le pasteur

Il est la figure fondamentale de la foi protestante. Il est le chef, le cuisinier, et


le lave-vaisselle du christianisme moderne. Le pasteur domine ce point dans
les esprits de la plupart des chrtiens qu'il est plus reconnu, plus fortement
admir, et plus fortement approuv que Jsus-Christ lui-mme !

Retirez le pasteur et le christianisme moderne seffondre. Retirez le pasteur


et pratiquement chaque glise protestante est jete dans la panique. Enlevez
le pasteur et le protestantisme comme nous le connaissons meurt. Le pasteur
est le point focal, le fondement principal, et la pice matresse de l'glise
moderne. Il est l'incarnation du christianisme protestant.

Mais voici l'ironie profonde. Il n'y a pas un seul verset dans tout le NT qui
supporte l'existence du pasteur moderne ! Il nexiste simplement pas dans
l'glise primitive.

(Notez que j'emploie le terme pasteur dans tout ce chapitre


pour dpeindre le titre et le rle du pasteur moderne. Je ne parle pas
des individus spcifiques qui remplissent ce rle. Gnralement, ceux qui
servent sous le titre de pasteur sont des personnes merveilleuses. Ils sont des
chrtiens honorables, dcents, et souvent dous qui aiment Dieu et ont une
ardeur pour servir son peuple. Mais c'est le rle qu'ils accomplissent que Les
critures et lhistoire de l'glise contredisent, cest ce que ce chapitre
montrera.) [1][1]

Le pasteur est dans la Bible vraie ?

Le Terme pasteur apparat dans le NT : [2][2]

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Et il a donn les uns comme aptres, et les autres comme prophtes, et
comme vanglistes, et comme PASTEURS et docteurs (phsiens 4:11,).

Les observations suivantes doivent tre faites au sujet de ce texte.

C Ici est le seul verset du NT o le terme pasteur est employ [3][3].Un seul
verset est une preuve maigre sur laquelle on puisse fonder la foi protestante
au complet! cet gard, il y a plus de support biblique pour la manipulation
de serpents qu'il y en a pour le pasteur moderne. (Marc 16:18 et Actes 28:3 -
6 mentionnent tous les deux la manipulation des serpents. Ainsi la
manipulation de serpents lemporte deux versets contre un.) [4][4]

C Le terme est employ dans le pluriel. C'est pasteurs. Ce qui est


significatif. Quels que puissent tre ces pasteurs , ils sont pluriels dans
l'glise, non singuliers. En consquence, il n'y a aucun support biblique pour
la pratique de Sola Pastora (pasteur unique).

C Pasteur traduit le terme grec poimen. Il signifie berger. ( le pasteur


est le terme latin pour le berger.) Le pasteur, donc est une mtaphore pour
dcrire une fonction particulire dans l'glise. Ce n'est pas un office ou un
titre. [5][5] Un berger du premier sicle n'avait rien voir avec le sens
spcialis et professionnel qu'il a revtu dans le christianisme moderne. Par
consquent, phsiens 4:11 ne dpeint pas un titre pastoral, mais uniquement
un rle de plusieurs fonctions dans l'glise. Les bergers sont ceux qui
fournissent naturellement la nourriture et les soins aux brebis de Dieu. C'est
une erreur profonde, donc, de confondre des bergers avec un office ou un titre
comme cest gnralement le cas aujourd'hui. [6][6]

C Tout au mieux, ce texte est oblique. Il n'offre absolument aucune dfinition


ou description de ce que sont les pasteurs. Il les mentionne uniquement.
Regrettablement, nous avons rempli ce terme de notre propre concept
occidental de pasteur. Nous avons intgr le concept moderne du pasteur dans
le NT. Jamais dans l'imagination d'un homme ayant des hallucinations ne
verrait un chrtien du premier sicle imaginer loffice pastoral moderne ! Les
catholiques ont fait la mme erreur avec le terme prtre. Vous trouvez le
terme prtre employ trois fois dans le NT pour se rapporter un

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croyant [7][7]. Pourtant un prtre dans lglise primitive navait rien de
l'homme qui s'habille en noir et qui porte un collet renvers !

Richard Hanson fait le point quand il dit, Pour nous les mots vques,
prtres, et diacres sont stocks avec les associations de presque deux mille
ans. Pour les gens qui les ont employs la premire fois, les titres de ces
fonctions peuvent avoir signifi un peu plus que des inspecteurs, des hommes
plus gs et des aides cest quand la signification thologique peu
convenable a commenc leur tre attache que la dformation du concept
du ministre chrtien a commenc. [8][8]

Dans mes livres Rethinking the Wineskin et Who is Your Covering?, Je


prouve que les bergers du premier sicle taient les anciens locaux
(presbytres)[9][9] et des surveillants de l'glise [10][10]. Et leur fonction tait
compltement en dsaccord avec le rle pastoral moderne.[11][11]

D'o est-il venu ?

Si le pasteur moderne tait absent de l'glise primitive, d'o est-il venu? Et


comment s'est-il lev une position aussi importante dans la foi
chrtienne ? C'est un conte douloureux, dont les racines sont embrouilles et
complexes. Ses racines remontent la chute de l'homme.

Avec la chute est venu un dsir implicite chez l'homme d'avoir un chef
physique par lequel il puisse sapprocher de Dieu. Pour cette raison, les
socits humaines travers l'histoire ont constamment cr une caste
spirituelle spciale dicnes religieuses. Le chaman, les shamans, le
rhapsodist, le faiseur de miracle, le sorcier, le devin, le sage-homme, et le
prtre ont tous ts avec nous depuis la bourbe d'Adam. [12][12]

L'homme dchu a toujours eu le dsir d'riger une caste sacerdotale


particulire qui soit spcialement doue pour solliciter les dieux en son
nom.Cette qute est dans notre sang. Elle vit dans la moelle de nos os. En
tant que cratures dchues, nous cherchons une personne qui soit dote de
pouvoirs spirituelles particuliers. Et cette personne se dmarque toujours par

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une formation spciale, une tenue particulire, un vocabulaire spcifique, et
un mode de vie exceptionnel. [13][13]

Nous pouvons voir cet instinct sortir sa tte hideuse dans l'histoire de
l'Isral antique.[14][14] Il a fait son apparition pendant la priode de Mose.
Deux serviteurs du Seigneur, Eldad et Medad, reurent l'esprit de Dieu et
commencrent prophtiser. Dans sa raction prcipite, un jeune fanatique
pressa Mose de les en empcher ! [15][15] Mose rprimanda le jeune
rprobateur en affirmant que tout le peuple de Dieu peut prophtiser. Mose
se plaa contre un esprit de clricalisme qui essayait de contrler le peuple
de Dieu.

Nous le revoyons quand Mose est mont sur Horeb. Le peuple voulait que
Mose ft un mdiateur physique entre eux et Dieu. Pour eux, ils craignaient
une relation personnelle avec le Tout-Puissant. [16][16]

Cet instinct dchu se manifesta de nouveau pendant la priode de Samuel.


Dieu voulait que son peuple vct directement sous son Autorit. Mais Isral
rclamait un roi humain la place. [17][17]

Les graines du pasteur moderne peuvent mme tre dtectes dans l're du
NT. Diotrephes, qui aimait la prminence dans l'glise, a dune manire
illgitime pris la commande de ses affaires. [18][18] En outre, quelques
rudits ont propos que la doctrine des Nicolaitains que Jsus condamne
dans la rvlation 2:6 soit une rfrence l'lvation d'un clerg primitif. [19]
[19]

Avec la recherche de l'homme dchue pour un mdiateur spirituel humain


vient sa hantise pour la forme de direction hirarchique. Toutes les cultures
antiques taient hirarchiques dans leurs structures sociales un degr ou
un autre. Malheureusement, les chrtiens postapostoliques ont adopt et
adapt ces structures dans leur vie d'glise comme nous le verrons.

La naissance de la Rgle de l'vque Unique

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Jusqu'au deuxime sicle, l'glise n'avait aucune direction officielle. cet
gard, les glises du premier sicle taient dune singularit en effet, des
groupes religieux sans prtre, temple, ou sacrifice. [20][20] Les chrtiens eux-
mmes dirigeaient l'glise sous lAutorit directe du Christ.

Parmi le troupeau taient les anciens (des bergers ou des surveillants). Ces
hommes se tenaient sur un pied dgalit. Il n'y avait aucune hirarchie
parmi eux. [21][21] En outre taient prsents des ouvriers locaux
supplmentaires qui plantaient des glises. Ceux-ci taient appels
envoys ou aptres. Mais ils ne prenaient pas rsidence dans les glises
quils difiaient. Ni ne les dirigeaient. [22][22] Le vocabulaire de direction du
NT ne permet aucune structure pyramidale. C'est plutt la communication de
relations horizontales qui inclut l'action exemplaire.[23][23]

Tout ceci demeura vrai jusqu' ce qu'Ignace d'Antioche (35-107) monte sur
la scne. Ignace a t le premier dans l'histoire de l'glise prendre
l'initiative de la pente glissante vers un chef unique dans l'glise. Nous
pouvons retracer lui l'origine de la hirarchie moderne du pasteur et de
l'glise.

Ignace a lev un des anciens au-dessus de tous les autres. Cet ancien
lev se fait maintenant appeler l'vque. Toutes les responsabilits qui
relevaient de l'universalit des anciens taient exerces par l'vque.[24][24]

En A.D. 107, Ignace a crit une srie de lettres sur le chemin du martyr
Rome. Six sur sept de ces lettres frappent la mme corde. Elles sont remplies
d'exaltations exagres de l'autorit et de l'importance de loffice de
l'vque. [25][25]

Selon Ignace, l'vque a la puissance ultime et devrait tre obi


absolument. Considrez ces extraits de ses lettres: Tous suivent l'vque
comme Jsus-Christ suit le Pre personne ne doit faire quoi que ce soit
dans l'glise sans lvque l o l'vque apparat, l est le peuple .
Vous ne devez jamais agir indpendamment de votre vque et clerg. Vous
devriez regarder votre vque comme type du Pre celui qu'il approuve,
cela est agrable Dieu [26][26]
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Daprs Ignace, l'vque tient la place de Dieu tandis que les prtres
tiennent lieu des douze aptres.[27][27]Il incombait seulement l'vque de
clbrer le Repas du Seigneur, de diriger les baptmes, de donner des
Conciles, de discipliner des membres de l'glise, d'approuver des mariages,
et de prcher des sermons. [28][28]

Les anciens sassoyaient avec l'vque au Repas du Seigneur. Mais c'tait


l'vque qui le prsidait. Il prenait la charge de diriger les prires et le
ministre publics.[29][29] Seulement dans les cas les plus extrmes pouvait-
on entendre un prtendu laque prendre le Repas du Seigneur sans la
prsence de lvque.[30][30] Car l'vque, dit Ignace, doit prsider sur
les lments et les distribuer.

Dans l'esprit d'Ignace, l'vque tait le remde pour dissiper la fausse


doctrine et tablir l'unit de l'glise.[31][31] Ignace croyait que si l'glise
devait survivre l'impact de lhrsie, elle devait dvelopper une structure
de puissance rigide modele sur la structure politique centralise de
Rome. [32][32]La rgle de lvque unique sauverait l'glise de lhrsie et
des diffrends internes.[33][33]

Ceci est hitoriquement reconnu comme le monoepiscopate ou


piscopat monarchique. C'est le type d'organisation o l'vque se
distingue des anciens (le presbytre) et se range au-dessus deux.

Au temps d'Ignace, la rgle de lvque unique ne s'tait pas propage


dans d'autres rgions.[34][34] Mais vers le milieu du deuxime sicle, ce
modle tait fermement tabli dans la plupart des glises.[35][35] Vers la fin
du troisime sicle, il prvalait partout.[36][36]

L'vque est par la suite devenu l'administrateur et le distributeur principal


de la richesse de l'glise.[37][37] Il tait l'homme responsable d'enseigner la
foi et de savoir ce que le christianisme comporte.[38][38] Lassemble
autrefois active tait maintenant devenue sourde et muette. Les saints
observaient simplement lexcution de l'vque.
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En effet, l'vque est devenu le pasteur solo de lglise [39][39], le
professionnel dans le culte commun. [40][40] Il tait considr comme le
porte parole et le chef de lassemble. Celui qui tenait tous les fils. Tous ces
rles ont fait de l'vque le prcurseur du pasteur moderne.

Du pasteur au prtre

Vers le milieu du troisime sicle, l'autorit de l'vque prenait la forme de


loffice fixe[41][41].Alors Cyprien de Carthage (200-258) est apparu,
promouvant les dommages.

Cyprien tait un ancien orateur et docteur de la rhtorique paenne [42]


[42].Quand il est devenu chrtien, il se mit crire de faon prolifique. Mais
certaines des ides paennes de Cyprien ne furent jamais abandonnes.[43]
[43]

En raison de l'influence de Cyprien, la porte tait ouverte pour ressusciter


l'conomie de lAncien Testament des prtres, des temples, des autels, et des
sacrifices. [44][44]Des vques commencrent s'appeler prtres, une
coutume qui est devenue commune vers le troisime sicle [45][45]. Ils se sont
galement appels pasteurs occasionnellement [46][46] .Au troisime
sicle, chaque glise avait son propre vque [47][47] .Les vques et les
prtres ensemble commencrent s'appeler le clerg. [48][48]

L'origine de la doctrine non biblique de la couverture peut tre dpose


aux pieds de Cyprien galement.[49][49] Cyprien enseignait que l'vque
n'avait dautre suprieur que Dieu. Il nest responsable quenvers Dieu
seul[50][50]. Quiconque se spare de l'vque se spare de Dieu. Cyprien
enseignait galement qu'une partie du troupeau du Seigneur tait affecte
chaque berger individuel (vque).[51][51]

Aprs le Concile de Nice (325), les vques commencrent dlguer la


responsabilit du Repas du Seigneur aux prtres[52][52]. Les prtres taient

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un peu plus que des dputs de l'vque, exerant son autorit dans ses
glises.

Puisque les prtres dirigeaient le Repas du Seigneur, ils commencrent


s'appeler prtre. [53][53] Plus effrayant encore, l'vque finit par tre
considr comme le grand prtre qui pouvait pardonner les pchs ![54]
[54] Toutes ces tendances ont obscurci la ralit du NT qui enseigne
clairement que tous les croyants sont des prtres pour Dieu.

Vers le quatrime sicle, cette hirarchie gradue dominait la foi


chrtienne[55][55].La caste du clerg tait maintenant cimente. la tte de
l'glise se tenait l'vque. Sous lui tait le collge des prtres. Sous eux se
tenaient les diacres [56][56].Et sous cette hirarchie rampaient les pauvres,
malheureux laques. La rgle de lvque unique est devenue la forme de
gouvernement d'glise admise dans tout l'empire romain. (Pendant ce temps,
certaines glises commencrent exercer l'autorit sur d'autres glises,
largissant ainsi la structure hirarchique.)[57][57]

Vers la fin du quatrime sicle, les vques marchaient avec les grands. Ils
recevaient des privilges normes. Ils devinrent impliqus dans la politique,
ce qui les sparre davantage des prtres.[58][58] Dans ses tentatives de
renforcer loffice de l'vque, Cyprien a plaid en faveur d une succession
ininterrompue des vques pouvant remonter jusqu Pierre[59][59].Cette
ide est connue en tant que succession apostolique. [60][60]

Dans tous ses crits, Cyprien utilise la langue officielle du sacerdoce de


lAncien Testament pour justifier cette pratique.[61][61] Comme Tertullien
(160-225) et Hippolite (170-236) avant lui, Cyprien employa le terme
sacerdoce pour dcrire les prtres et les vques.[62][62] Mais il est all
une tape plus loin.

C'est aux pieds de Cyprien que nous pouvons dposer le concept non
biblique de la croyance au sacerdotalismela croyance quil existe une
personne divinement dsigne comme mdiateur entre Dieu et le peuple.
Cyprien soutenait que parce que le clerg chrtien se composait de prtres

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qui offrent un sacrifice saint (l'eucharistie) ils taient donc eux-mmes
sacrosaints (saints)[63][63] !

Nous pouvons galement crditer Cyprien avec la notion qui dit que quand
le prtre offre l'eucharistie, il offre rellement la mort du Christ au nom de
lassemble.[64][64] Dans l'esprit de Cyprien, le Corps et le sang du Christ
sont sacrifis nouveau par l'eucharistie [65][65].En consquence, c'est en
Cyprien que nous trouvons les semences de la messe catholique
mdivale [66][66].Cette ide a largi la marge entre le clerg et les lacs.
Elle a galement cr une dpendance malsaine des lacs sur le clerg.

Le Rle du Prtre

Jusquau moyen-ge, les prtres (gnralement appels maintenant les


prtres ) ont jou le deuxime violon de l'vque. Cependant, durant le
moyen- ge il y eut un dcalage. Les prtres commencrent reprsenter le
sacerdoce tandis que les vques taient occups par des fonctions
politiques[67][67] .Les prtres (local) de paroisse sont devenus plus centraux
la vie de l'glise que l'vque.[68][68] C'tait le prtre qui se tenait
maintenant la place de Dieu et contrlaient les sacrements.

Pendant que le latin devenait le langage commun au milieu du quatrime


sicle, le prtre prononcait le hoc est Corpus meum. Ces mots latins
signifient c'est mon Corps.

Avec ces mots, le prtre est devenu le superviseur des niaiseries hautaines
qui commencrent donner la forme la messe catholique. Ambroise de
Milan (339-397) peut tre crdit pour l'ide que la seule expression du hoc
est Corpus meum a comme par magie transform le pain et le vin en Corps
physique et sang du Seigneur[69][69]. (lexpression magique abracadabra
vient du hoc est Corpus meum.) Selon Ambroise, le prtre a t dot de
pouvoirs particuliers pour appeler Dieu descendre du ciel dans le pain !

En raison de sa fonction sacramentelle, le terme presbyteros en est venu


signifier sacerdos (prtre). En consquence, quand le terme latin
presbyteros a t repris en franais, il a eu la signification de prtre

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plott que sa signification primitive de ancien. Ainsi dans l'glise
catholique, le prtre tait le terme employ couramment pour se
rapporter au presbitre local ou ancien[70][70].

L'influence de la culture Grco-Romaine

La culture Greco-Romaine qui enveloppait les premiers chrtiens


renforcait la hirarchie rige en systme qui infiltrait lentement l'glise. La
culture Greco-Romaine tait hirarchique par nature. Cette influence s'est
infiltre dans l'glise quand les nouveaux convertis ont introduit leurs
bagages culturels dans la communaut croyante.

La hirarchie humaine et le ministre officiel ont institutionalis


l'glise de Jsus-Christ. Vers le quatrime sicle, ces lments ont durci les
artres de l'ekklesia de Dieu, autrefois vivante, respirante dans laquelle le
ministre tait fonctionnel, inspir de lEsprit, organique, et partag par tous
les croyants.[71][71]

Mais comment et pourquoi est-ce arriv ?

Nous pouvons le retracer la priode de la mort des ouvriers apostoliques


itinrants (planteurs d'glise). Vers la fin du premier et du dbut du
deuxime sicle, les anciens locaux commencrent se dmarquer comme
successeurs rsidents au rle unique jou par les ouvriers
apostoliques [72][72].Ce qui donna naissance une figure principale unique
dans chaque glise.[73][73] Sans linfluence des ouvriers extra-locaux qui
avaient t introduits par les aptres du NT, l'glise commenca driver
vers les modles d'organisation prsents dans sa culture environnante.[74]
[74]

Les docteurs prominents dans l'glise qui avait adopt la pense paenne
avaient galement une grande influence. Marchant sur les traces dIgnace
d'Antioche, Cyprien prtendait que l'organisation de l'glise devrait tre
modele daprs celle de l'empire romain. En consquence, l'imprialisme et
une hirarchie irrfutable ont fait irruption dans la foi chrtienne. [75][75]

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Comme nous lavons dj vu, le rle de l'vque a dbut la tte d'une
glise locale jusqu devenir le reprsentant de tout le monde dans un
secteur donn.[76][76] Les vques rgnaient sur les glises tout juste comme
les gouverneurs romains rgnaient sur leurs provinces. [77]
[77] ventuellement, presque toute lautorit fut remise entre les mains de
l'vque de Rome pour finalement se transformer en pape. [78][78]

Ainsi entre les annes A.D. 100 et A.D. 300, la direction d'glise en est
venue tre modele daprs la direction du gouvernement romain [79]
[79].Aussi, la hirarchie de lAncien Testament a t employe pour la
justifier.[80][80] La rgle de lvque unique avait englouti le sacerdoce de
tous les croyants.

Ignace a efficacement fait de l'vque l'autorit locale. Cyprien a fait de lui


un reprsentant de toutes les glises par sa doctrine de succession
apostolique.[81][81]

Constantin et la hirarchie romaine

Gardez l'esprit que le monde social dans lequel se rpand le


christianisme est rgi par un dirigeant unique, un empereur. Peu aprs que
Constantin eut pris le trne au dbut du quatrime sicle, l'glise devint une
socit organise de haut en bas et dans tous ses dtails[82][82].

Edwin Hatch crit, la plupart des glises chrtiennes s'taient associes


ensemble selon lorganisation de l'empire romain[83][83]. Le
dveloppement de l'organisation des glises chrtiennes tait progressif et
les lments dont cette organisation se composait taient dj existants dans
la socit humaine. [84][84]

Nous pouvons retracer la structure de direction hirarchique ds lEgypte,


Babylone, et la Perse antiques.[85][85] Elle a plus tard t adopte par la
culture grecque et romaine o elle s'est perfectionne.

L'historien D.C Trueman crit, les Perses ont fait deux contributions
exceptionnelles au monde antique : L'organisation de leur empire et de leur
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religion. Ces deux contributions ont eu une influence considrable sur notre
monde occidental. Le systme d'administration impriale a t hrit par
Alexandre le Grand, adopt par l'empire romain, et par la suite lgu
l'Europe moderne. [86][86]

Will Durant fait une nonciation semblable disant que le christianisme


s'est dvelopp par l'absorption de la foi et du rituel paens ; c'est devenue
une glise triomphante hritant des modles et du gnie de lorganisation de
Rome comme la Jude lui avait donn l'thique du christianisme, et La
Grce la thologie, maintenant Rome lui a donn l'organisation ; tout cela,
avec des douzaines de croyances absorbes et rivales, est entr dans la
synthse chrtienne. [87][87]

Au quatrime sicle, l'glise a suivi les mmes voies que l'empire romain.
L'empereur Constantin a organis l'glise en diocses selon le modle des
zones rgionales romaines.[88][88] (la Terme diocse tait une limite
sculaire qui rfrait aux divisions administratives plus grandes de l'empire
romain.)[89][89] Plus tard, le pape Grgoire forma le ministre de l'glise
entire daprs la rglementation romaine.[90][90]

Encore une fois Durant dplore, une fois que le christianisme


avait conquis Rome la structure ecclsiastique de l'glise paenne, le titre et
les vtements de crmonie du maximus pontifex et l'apparat de la
crmonie immmoriale, passa comme le sang maternel dans la nouvelle
religion, et Rome captive captura son conqurant. [91][91]

Tout cela tait brutalement contraire la manire de Dieu envers son


glise. Quand Jsus est entr dans le drame de l'histoire humaine, il a effac
l'icne professionnelle religieuse aussi bien que la structure de direction
hirarchique [92][92].En tant que prolongement de la nature et de la mission
du Christ, l'glise primitive tait le premier mouvement direction-laique
dans l'histoire. Mais par la mort des aptres et des hommes qu'ils ont forms,
les choses ont commenc changer.[93][93]

Depuis cette poque, l'glise de Jsus-Christ a cherch son modle


d'organisation d'glise dans les socits dans lesquelles elle tait place.
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Ceci en dpit de l'avertissement de notre Seigneur qu'il initierait une
nouvelle socit avec un caractre unique.[94][94] Dans un contraste
saisissant aux dispositions de lAncien Testament prises au Mont Sinai, ni
Jsus ni Paul n'ont impos de modle d'organisation fixe pour le nouvel
Israel.

Constantin et la Glorification du Clerg

partir de A.D. 313-325, le christianisme n'tait plus une religion de lutte


essayant de survivre au gouvernement romain. Elle se dorait au soleil de
l'imprialisme, charge d'argent et de statut.[95][95] tre chrtien sous le
rgne de Constantin n'tait plus un handicap. C'tait un avantage. Il tait
la mode de devenir un membre de la religion de l'empereur, et de faire partie
du clerg tait de recevoir le plus grand des avantages [96][96].

Constantin a exalt le clerg. En A.D. 313, il donna au clerg chrtien


l'exemption de payer des taxes, ce que les prtres paens avaient
traditionnellement apprci[97][97].Il les a galement rendus exempts de
loffice public obligatoire et de d'autres fonctions civiques. [98][98] Ils ont t
librs de poursuite par les cours sculaires et de servir dans l'arme.[99]
[99] (Les vques pouvaient tre jugs seulement par la cour d'un vque,
pas par les palais de justice ordinaires.)[100][100]

Dans toutes ces choses, le clerg a obtenu le statut de classe part.


Constantin tait le premier employer les mots clricalisme et
ecclsiastiques pour dpeindre une classe sociale plus leve. [101]
[101] Il estimait galement que le clerg chrtien mritait les mmes
privilges que les fonctionnaires gouvernementaux. Ainsi les vques
sigeaient comme juges sculaires.[102][102]

Les ecclsiastiques reevaient les mmes honneurs que les plus hauts
fonctionnaires de l'empire romain et mme de l'empereur lui-mme.[103]
[103] Le fait brutal est que Constantin donnait aux vques de Rome plus de
puissance qu'aux gouverneurs romains ![104][104] Il a galement command
que le clerg reoive des allocations annuelles fixes (salaire ministriel) !
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Le rsultat net de cela tait alarmant : Le clerg avait le prestige
dofficiers de l'glise, les avantages d'une classe privilgie, et la puissance
d'une riche lite[105][105].Il tait devenu une classe isole avec un tat civil
et un mode de vie spars. (Le clibat de clerg inclu.)[106][106]

Ils shabillaient mme et se toilettaient diffremment des gens du commun.


[107][107] Les vques et les prtres rasaient leurs ttes. Cette pratique
connue sous le nom de tonsure vient de la vieille crmonie romaine de
l'adoption. Tous ceux qui avaient des ttes rases taient connus en tant que
commis ou clerg. [108][108]Ils ont galement commenc porter les
vtements des fonctionnaires romains.[109][109]

Nul ne devrait tre surpris que tant de gens aux jours de Constantin aient
prouv un appel soudain au ministre. [110][110] leur esprit, tre un
dirigeant d'glise tait devenu plus une carrire qu'une vocation.[111][111]

Une Fausse Dichotomie

Sous Constantin, le christianisme a t identifi et honor par l'tat. Ce qui


a brouill la ligne de dmarquation entre l'glise et le monde. La foi
chrtienne n'tait plus une religion de minorit. Au lieu de cela, elle tait
protge par lEmpereur. Par consquent, l'adhsion l'glise s'est
dveloppe rapidement. Un nombre infini de nouveaux convertis taient faits
dont la plupart peine convertis. Ils ont introduit une grande varit dides
paennes dans l'glise. Dans les mots de Will Durant, Tandis que le
christianisme convertissait le monde ; le monde convertissait le
christianisme, et dmontrait le paganisme naturel de l'humanit. [112][112]

Comme nous lavons dj vu, on commena alors utiliser la pratique des


religions mystre dans le culte de l'glise[113][113].La notion paenne de la
dichotomie entre le sacr et le profane russit pntrer la pense
chrtienne.[114][114] On peut lgitimement dire que la distinction entre les
classes de clerg/lacs s'est dveloppe partir de cette dichotomie mme.

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La vie chrtienne maintenant tait divise en deux parties : Sculaire et
spirituellesacre et profane.

Mais vers le quatrime sicle, cette ide fausse tait universellement


embrasse par les Chrtiens. Elle menait l'ide profondment confondue
qu'il y a des professions sacres (un appel au ministre ) et des
professions ordinaires (un appel une vocation mondaine)[115]
[115].L'historien Philip Schaff dcrit correctement ces facteurs comme
crant la scularisation de l'glise o le pur courant du christianisme
tait devenu pollu.[116][116]Prenez note que cette dichotomie errone vit
toujours dans lesprit de la plupart des croyants aujourd'hui. Mais le concept
est paen, non chrtien. Il nie la ralit du NT que la vie quotidienne est
sanctifie par Dieu. [117][117]

Clment de Rome (mort en lan 100) a t le premier auteur chrtien


faire une distinction entre le statut des chefs et des non-chefs chrtiens. Il est
le premier employer le terme lacs en opposition aux ministres.[118]
[118] Clment prtendait que l'ordre de lAncien Testament des prtres
devrait trouver sa ralisation dans l'glise chrtienne. [119][119]

Tertullien est le premier auteur employer le terme clerg pour se


rapporter une classe spare de chrtiens.[120][120] Tertullien et Clment
d'Alexandrie (150-215) ont popularis le terme clerg dans leurs crits.
[121][121]

Vers le troisime sicle, l'cart clergs/lacs s'est largi au point de non


retour.[122][122] Les ecclsiastiques taient les chefs qualifis de lglise
les gardiens de lorthodoxiedes docteurs du peuple. Ils possdaient les
dons et les grces non disponibles au moindre des mortels.

Les lacs taient deuxime-classe, des chrtiens non qualifis. Le grand


thologien Karl Barth a correctement dit, le terme lacs est une des plus
mauvaises expressions du vocabulaire de la religion et doit tre bani de la
conversation chrtienne. [123][123]

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Les termes clerg et lacs n'apparaissent pas dans le NT.Non plus le
concept qu'il y ait ceux qui font le ministre (clerg) et ceux qui le ministre
est donn (les lacs). Ainsi ce que nous avons en Tertullien et les deux
Clments est une rupture claire de la pense chrtienne du premier sicle o
tous les croyants partagent le mme statut.

La distinction entre le clerg et le lac le puptre et la congrgation


appartiennent l'autre ct de la croix. Avec la Nouvelle Alliance en Christ,
le clerg et les lacs sont supprims. Il y a seulement le peuple de Dieu.[124]
[124]

Avec ces changements de pense est venu un nouveau vocabulaire. Les


chrtiens commencaient adopter le vocabulaire des cultes paens. Le titre
de pontifex (pontife, un titre paen) est devenu un terme commun pour le
clerg chrtien au quatrime sicle. Ainsi que matre de crmonie, et
grand matre de la loge. [125][125]Tout ceci renforca la mystique du clerg
en tant que gardien des mystres de Dieu.[126][126]

Vers le cinquime sicle, la pense du sacerdoce de tous les croyants avait


compltement disparu de l'horizon chrtien. L'accs Dieu tait maintenant
command par la caste du clerg. Le clibat du clricalisme commenca
simposer. La communion peu frquente est devenue une habitude rgulire
des soi disants lacs. Le btiment d'glise tait maintenant voil avec
l'encens et la fume. Les prires du clerg taient dites dans le secret. Le
petit mais profondment significatif cran de sparation entre le clerg et les
lacs tait introduit.

En somme, vers la fin du quatrime sicle jusquau cinquime, le clerg


tait devenu une caste sacerdotale un groupe lite d'hommes saints. [127]
[127]Ce qui nous mne au sujet pineux de lordination.

L'erreur de lordination

Au quatrime sicle, la thologie et le ministre taient le domaine des


prtres. Le travail et la guerre taient le domaine des lacs. [128][128]Quel

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tait le rite de passage dans le royaume sacr du prtre ? LOrdination.[129]
[129]

Avant que nous n examinions les racines historiques de lordination,


voyons comment la direction sidentifiait dans l'glise primitive. Les ouvriers
apostoliques (planteurs d'glise) du premier sicle revisitaient une glise
aprs une certaine priode. Dans certaines de ces glises, les ouvriers
reconnassaient publiquement des anciens. Dans tous les cas, les anciens
taient dj en place avant qu'ils soient publiquement approuvs.[130]
[130]

Les anciens mergeaient naturellement dans une glise par le processus du


temps. Ils ntaient pas nomms un office externe[131][131].Au lieu de cela,
ils taient identifis en vertu de leur anciennet et contribution l'glise.
Selon le NT, l'identification de certains membres dous est une chose
instinctive et organique[132][132].Il y a un principe interne chez chaque
croyant d'identifier les divers ministres dans l'glise.

De faon saisissante, il y a seulement trois passages dans le NT qui nous


indiquent que des anciens taient publiquement identifis. Des anciens ont
t reconnus dans les glises de Galatie. Paul a dit Timothe de
reconnatre des anciens dans phse. Il a galement dit Tite de les
identifier dans les glises de Crte.

Les mots ordonnent (KJV) dans ces passages ne signifient pas lever au
rang dofficiant[133][133]. Ils portent plutt l'ide primitive d'approuver, de
confirmer, et de montrer ce qui s'tait dj produit[134][134]. Ils portent
galement la pense de la bndiction[135][135].L'identification publique des
anciens et d'autres ministres tait typiquement accompagne de limposition
des mains par les ouvriers apostoliques. (Dans le cas douvriers devant tre
envoys, ceci tait fait par l'glise ou les anciens.)[136][136]

Au premier sicle, limposition des mains signifiait uniquement


l'approbation ou l'affirmation d'une fonction, non pas l'installation dans un
office ou ladministration dun statut spcial. Regrettablement, elle en est

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venue signifier exactement cela la fin du deuxime et au dbut du
troisime sicle.[137][137]
Au troisime sicle, lOrdination a pris une signification entirement
diffrente. Elle est devenue un rite chrtien formalis.[138][138] Vers le
quatrime sicle, la crmonie de lordination a t embellie par des
vtements symboliques et le rituel solennel.[139][139] Lordination a produit
une caste ecclsiastique qui a usurp le sacerdoce de la foi.

D'o supposez-vous que les chrtiens aient obtenu leur modle de


lOrdination ? Ils ont model leur crmonie de lOrdination daprs la
coutume romaine de nommer des hommes l office civil[140][140].Le
processus entier jusquaux mots mmes est venu directement du monde
civique romain ![141][141]

Vers le quatrime sicle, les termes utiliss pour la nomination loffice


romain et pour lordination chrtienne sont devenus synonymes[142]
[142].Quand Constantin a fait du christianisme la religion de choix, les
structures de direction d'glise taient tayes par sanction politique. Les
formes du sacerdoce de lAncien Testament taient combines avec la
hirarchie grecque[143][143]. Malheureusement, l'glise tait bloque dans
cette mouvelle forme, tout comme elle l'est aujourd'hui.

Augustin (293-373) abaissa la barre davantage en enseignant que


lordination confre une impression indlbile sur le prtre, ce qui
l'autorise accomplir ses fonctions sacerdotales ! [144][144]Pour Augustin,
lordination tait une possession permanente qui ne pouvait pas tre retire.
[145][145]

Lordination chrtienne, alors, en est venue tre comprise comme


constituant la diffrence essentielle entre le clerg et les lacs. Par elle, le
clerg tait autoris administrer les sacrements. On croyait que le prtre,
qui assure le service divin, devrait tre le plus parfait et saint de tous les
chrtiens.[146][146]

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Grgoire de Nazianzus (329-389) et Chrysostome (347-407) ont lev la
norme tellement haut pour les prtres que le danger est apparu
indistinctement pour eux s'ils ne vivaient pas selon la saintet de leur service.
[147][147]Selon Chrysostome, le prtre est comme un ange. Il n'est pas fait de
la mme substance frle que le reste des hommes ! [148][148]

Comment le prtre devait-il vivre dans un tel tat de saintet pure ?


Comment serait-il digne de servir dans le choeur des anges ? La rponse
tait lOrdination. Par lOrdination, le courant des grces divines coulait
dans le prtre, faisant de lui un rceptacle convenable l'usage de Dieu.
Cette ide, galement connue sous le nom de dotation sacerdotale
apparat premirement en Grgoire de Nyssa (330-395).

Grgoire soutenait que lordination faisait invisiblement mais rellement


du prtre, un homme diffrent et meilleur, l'levant haut au-dessus des
lacs.[149][149] La mme puissance de la Parole, dit Grgoire, rend le
prtre vnrable et honorable, spar alors qu hier il tait un de la masse,
un du peuple, il tait soudainement transform en guide, en prsident, en
docteur de justice, en instructeur des mystres cachs [150][150]

coutez les termes d'un document du quatrime sicle : L'vque est le


ministre de la Parole, le gardien de la connaissance, le mdiateur entre Dieu
et vous dans plusieurs parties de votre culte divin. Il est votre directeur et
gouverneur. Il se place juste aprs Dieu et est votre dieu terrestre, que tu
dois honorer. [151][151]

Par lordination, on accordait au prtre (ou l'vque) des pouvoirs divins


particuliers afin d'offrir le sacrifice de la messe. Lordination faisait de lui
galement une classe dhommes compltement spars et saints![152][152]Les
prtres en sont venus tre identifis en tant que curs de Dieu sur la
terre. Ils faisaient partie d'un ordre particulier dhommes. Un ordre
indpendant des prtendus membres de la congrgation de l'glise.

Pour dmontrer cette diffrence, le style de vie du prtre et sa robe taient


diffrents de celui des laques.[153][153]Malheureusement, ce concept de
lOrdination n'a jamais quitt la foi chrtienne. Il est bien vivant dans le
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christianisme moderne. En fait, si vous vous demandez pourquoi et comment
le pasteur moderne en est venu tre ainsi exalt en tant quhomme saint
de Dieu, ce sont l ses racines.

Eduard Schweizer, dans son oeuvre Church Order in the New Testament,
soutient le fait que Paul ne savait rien au sujet d'une Ordination confrant
des pouvoirs ministriels ou clricals un chrtien. [154][154]Les bergers
du premier sicle (anciens, surveillants) n'ont reu rien qui ressemble
lordination moderne. Ils ntaient jamais placs au-dessus du reste du
troupeau. Ils taient ceux qui servent parmi eux.[155][155]

Les anciens du premier sicle taient uniquement approuvs publiquement


par les ouvriers extrieurs en tant que ceux qui prenaient soin de l'glise.
Une telle reconnaissance tait uniquement l'identification d'une fonction.
Elle ne confrait pas de pouvoirs particuliers. Ni ntait une possession
permanente comme Augustin le croyait.

La pratique moderne de lordination cre une caste spciale de chrtien.


Que ce soit le prtre dans le catholicisme ou le pasteur dans le
protestantisme, le rsultat est identique : Le ministre le plus important est
rserv quelques croyants spciaux .

Une telle ide est aussi prjudiciable qu'elle est nonscripturale. Le NT


nulle part ne limite de prcher, baptiser, ou distribuer le Repas du Seigneur
aux ordonns. [156][156]Lminent rudit James D.G. Dunn le dit bien
quand il dit que la tradition de clerg-lacs a fait plus pour miner l'autorit
du NT que la plupart des hrsies ![157][157]

Puisque loffice d'glise pouvait seulement tre obtenu par le rite de


lordination, la puissance d'ordonner est devenue la question cruciale en ce
qui concerne l'autorit religieuse. Le contexte biblique a t perdu. Et des
mthodes de preuve contextuelle ont t employes pour justifier la
hirarchie clerg/lacs. [158][158]Le croyant ordinaire, gnralement inculte
et ignorant, tait la mercie d'un clerg professionnel ! [159][159]

La Rforme

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Les rformateurs du XVIe sicle ont remis le sacerdoce catholique
brusquement en question. Ils ont attaqu l'ide que le prtre possdait des
pouvoirs particuliers pour convertir le vin en sang. Ils ont rejet la
succession apostolique. Ils ont encourag le clerg se marier. Ils ont mis
jour la liturgie pour donner lassemble plus de participation. Ils ont
galement supprim loffice de l'vque et ont rduit le prtre un
ancien. [160][160]

Malheureusement, les rformateurs ont import la distinction catholique


clerg/lacs directement dans le mouvement protestant. Ils ont galement
gard l'ide catholique de lordination. [161][161]Bien qu'ils aient supprim
loffice de l'vque, ils ont ressuscit la rgle de lvque unique, le revtant
dune nouvelle tenue.

Le cri de ralliement de la Rforme tait la restauration du sacerdoce de


tous les croyants. Cependant, cette restauration tait seulement partielle.
Luther (1483-1546), Calvin (1509-1564), et Zwingli (1484-1531) affirmaient
le sacerdoce du croyant en ce qui concerne sa relation individuelle avec
Dieu. Ils ont correctement enseign que chaque chrtien avait l'accs direct
Dieu sans le besoin d'un mdiateur humain. C'tait une restauration
merveilleuse, mais partielle.

Ce que les rformateurs n'ont pas fait tait de rcuprer la dimension


Corporative du sacerdoce des croyants. Ils ont reconstitu la doctrine du
sacerdoce des croyants, seulement en tant que relative au salut. Mais ils ne
l'ont pas reconstitu ecclesiologiquementi.e., en rapport avec l'glise.[162]
[162]

En d'autres termes, les rformateurs ont seulement rtabli le sacerdoce du


croyant (singulier). Ils nous ont rappels que chaque chrtien avait un accs
individuel et immdiat Dieu. Aussi merveilleux que cela puisse tre, ils
n'ont pas rcupr le sacerdoce de tous les croyants (pluriel collectif). C'est
la vrit bnie que chaque chrtien fait partie d'une communaut qui partage
la Parole de Dieu ensemble. (Ce sont les Anabaptistes qui ont rapatri cette
pratique. Regrettablement, ce rtablissement tait l'une des raisons pour

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lesquelles les pes protestantes et catholiques taient rouges du sang
Anabaptiste.)[163][163]

Tandis que les rformateurs s'opposaient au pape et sa hirarchie


religieuse, ils se tenaient toujours la vue troite du ministre quils avaient
hrit. Ils croyaient que le ministre tait une institution rserve pour
les peu qui sont appels et ordonns. [164][164]Les rformateurs
soutenaient toujours ainsi la disparit clerg-lacs. Seulement dans leur
rhtorique, ils dclarent que tous les croyants taient des prtres et des
ministres. Dans leur pratique, ils l'ont nie. Ainsi aprs que la poussire de
la Rforme se soit dgage, nous sommes revenus ce que les catholiques
nous avaient lgule sacerdoce slectif !

Luther tenait l'ide qui ceux qui prchent devaient ncessairement tre
particulirement forms.[165][165]Comme les catholiques, les rformateurs
soutenaient que seulement le ministre ordonn pouvait prcher, baptiser,
et diriger le Repas du Seigneur.[166][166] En consquence, lordination a
donn au ministre une aura spciale de faveur divine qui ne pouvait remettre
en cause.

Tragiquement, Luther et les autres rformateurs ont violemment dnonc


les Anabaptistes pour la pratique du ministre de chaque membre dans
l'glise.[167][167] L'Anabaptiste croyait qu'il tait le droit de chaque chrtien
de se lever et parler lors d'une runion. Ce n'tait pas le domaine du clerg.
Luther tait ainsi oppos cette pratique qu'il disait venir du puits de
l'enfer et ceux qui taient coupables devraient tre mis mort ! [168][168]
(voyez votre hritage cher Chrtien Protestant!)

En bref, les rformateurs ont maintenu l'ide que lordination tait la clef
de la puissance dans l'glise. C'tait le devoir du ministre ordonn de donner
la rvlation de Dieu son peuple.[169][169] Et il tait pay pour ce rle.

Comme le prtre catholique, le ministre reform tait considr par l'glise


comme lhomme de Dieu le mdiateur pay entre Dieu et son peuple.[170]
[170] Pas un mdiateur pour pardonner les pchs, mais un mdiateur pour

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communiquer la volont divine. [171][171]Ainsi dans le protestantisme un
ancien problme a pris une nouvelle forme. Le jargon a chang, mais le
poison est rest.

Du prtre au pasteur

Jean Calvin naimait pas le terme prtre pour se rfrer des


ministres. [172][172]Il prfrait le terme pasteur . [173][173]Dans l'esprit de
Calvin, pasteur tait le terme le plus lev pour dsigner le ministre. Il
l'aimait parce que la Bible s'est rapporte Jsus-Christ, comme le grand
berger des brebis (Heb. 13:20).[174][174]Ironiquement, Calvin a cru qu'il
reconstituait l'vque du NT (episkopos) en la personne du pasteur ![175]
[175]

Luther non plus naimait pas le terme prtre pour dfinir les nouveaux
ministres protestants. Il crit, nous ne pouvons ni devons donner le titre de
prtre ceux qui sont responsables de la Parole et du sacrement parmi le
peuple. La raison pour laquelle il est appel prtre est la coutume des peuple
paens ou comme vestige de la nation juive. Le rsultat est nuisible
l'glise. [176][176]Ainsi il a aussi adopt les termes prdicateur,
ministre, et pasteur pour se rfrer ce nouvel office.

Zwingli et Martin Bucer (1491-1551) ont galement favoris le terme


pasteur. Ils ont crit des traits populaires l-dessus. [177][177]En
consquence, le terme commena imprgner les glises de la Rforme.[178]
[178]Cependant, tant donn leur obsession pour la prdication, le terme
prfr des rformateurs pour le ministre tait prdicateur. [179]
[179] Ctait aussi que les gens du commun les appelaient gnralement.[180]
[180]

Ce n'est pas avant le XVIIIe sicle que le terme pasteur a hrit de


l'utilisation commune, clipsant prdicateur et ministre. [181]
[181]Cette influence est venue du Pitiste luthrien. [182][182]Depuis lors le
terme sest rpandu dans le christianisme traditionnel.[183][183]

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Nanmoins, les rformateurs ont lev le pasteur pour en faire le chef et la
tte de l'glise. Selon Calvin, loffice pastoral est ncessaire pour
prserver l'glise sur terre d'une plus grande manire que le soleil, la
nourriture, et la boisson sont ncessaires pour nourrir et soutenir la vie
actuelle. [184][184]

Les rformateurs croyaient que le pasteur possdait la puissance et


l'autorit divines. Il ne parle pas en son propre nom, mais au nom de Dieu.
Calvin a renforc la supriorit du pasteur en considrant les actions de
mpris ou de ridicule envers le ministre en tant qu'offenses publiques
srieuses.[185][185]

Ce nest pas dutout surprenant quand vous ralisez de quel modle Calvin
sest servi pour le ministre. Il n'a pas considr l'glise de l'ge
apostolique. [186][186]Au lieu de cela, il sest servi du modle la rgle de
lvque unique du deuxime sicle ! Cela vaut aussi bien pour les autres
rformateurs.[187][187]

L'ironie ici est que Jean Calvin reprochait l'glise catholique davoir
tabli ses pratiques sur des inventions humaines plutt que sur la
Bible. [188][188]Mais Calvin a fait la mme chose ! cet gard, les
protestants sont aussi coupables que les catholiques. Les deux dnominations
basent leurs pratiques sur la tradition humaine.

Calvin enseignait que la prdication de la Parole de Dieu et


l'administration approprie des sacrements sont les signes d'une vraie
glise. [189][189]Dans sa pense, la prdication, le baptme, et l'eucharistie
devaient tre clbrs par le pasteur et non par lassemble. [190][190]Pour
tous les rformateurs, la fonction primaire d'un ministre est la prche[191]
[191].

Comme Calvin, Luther a galement fait du pasteur un office spar et


exalt. Tandis qu'il arguait que les clefs du royaume appartenaient tous les
croyants, Luther a confin leur utilisation ceux qui tenaient des offices
dans l'glise. [192][192] Nous sommes tous prtres, avait dit Luther,

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autant que nous sommes des chrtiens, mais ceux que nous appelons
prtres sont des ministres choisis parmi nous pour agir en notre nom, et leur
sacerdoce est notre ministre. [193][193]

Malheureusement, Luther a cru que tous sont dans le sacerdoce, mais pas
tous peuvent exercer le sacerdoce[194][194].C'est du sacerdotalisme, pur et
simple. Luther s'est spar du camp catholique du fait quil rejetait un
sacerdoce de sacrifice. Mais sa place, il a cru que le ministre de la Parole
de Dieu appartenait un ordre exclusif.[195][195]

Lisez bien ces quelques dclarations typiques de Luther dans son


exaltation du pasteur : Dieu parle par le prdicateur un prdicateur
chrtien est un ministre de Dieu mis part, oui, il est un ange de Dieu, un
vque envoy par Dieu, un sauveur de beaucoup de gens, un roi et prince
dans le royaume du Christ l n'est rien de plus prcieux ou plus noble sur
terre et dans cette vie qu'un pasteur ou un prdicateur vrai et fidle. [196]
[196]

Il dit aussi, nous ne devrions pas permettre notre pasteur de dire les
Paroles du Christ tout seul comme s'il les disait pour lui-mme ;plutt, il est
la bouche de tous et nous les disons avec lui dans nos coeurs. C'est une
chose merveilleuse que la bouche de chaque pasteur soit la bouche du
Christ, donc vous devez couter le pasteur pas en tant qu'homme, mais
comme Dieu. [197][197]Vous pouvez entendre lcho d'Ignace rsonner dans
les paroles de Luther.

Ces ides ont corrompu la perception de Luther de l'glise. Il pensait


qu'elle n'tait dautre qu'une station de prdication. Lassemble
chrtienne, a dit Luther, ne devrait jamais se runir moins que la
Parole de Dieu soit prche et la prire dite, peut importe la dure. [198]
[198]Luther a cru que l'glise tait uniquement une runion du peuple qui
coute la prdication. Pour cette raison, il a appel ldifice d'glise
Mundhaus, qui signifie une bouche ou une maison de discours ! [199][199]Il a
galement fait cette dclaration : Les oreilles sont les seuls organes d'un
chrtien.

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Cher Chrtiens Protestants, voyez vos racines ![200][200]

La Cure des mes

Calvin et Luther partagaient l'opinion que les deux fonctions principales


du pasteur taient la proclamation de la Parole (prdication) et la
clbration de l'eucharistie (communion). Mais Calvin a ajout un troisime
lment. Il a soulign que le pasteur avait un devoir de prodiguer la cure
lassemble.[201][201] Cette pratique est connu comme la cure des mes.

La cure des mes vient des quatrime et cinquime sicles.[202]


[202] Nous la trouvons dans l'enseignement de Grgoire de Nazianzus.
Grgoire appelait l'vque un pasteur un mdecin des mes qui
diagnostique les maladies de son patient et prescrit la mdecine ou le
couteau.[203][203]

Les premiers disciples de Luther ont galement pratiqu la cure des mes.
[204][204] Mais dans la Genve de Calvin, elle a t leve une forme d'art.
Chaque pasteur et ancien taient requis de visiter les maisons des membres
de leur congrgation. On a galement observ des visites rgulires aux
malades et aux prisonniers.[205][205]

Pour Calvin et Bucer, le pasteur n'tait pas uniquement un prdicateur et


un distributeur des sacrements. Il tait la cure des mes ou le cur. Sa
tche tait d'apporter le soin, la cure, et compassion au peuple souffrant de
Dieu.[206][206]
Cette ide vit dans le monde protestant aujourd'hui. On le voit aisment
dans les concepts modernes de soin pastoral, consultation pastorale,
et la pseudopsycho chrtienne. Dans l'glise moderne, le fardeau d'un tel
soin tombe sur les paules d'un seul homme : le pasteur. (Au premier sicle,
il incombait l'glise entire et un groupe d'hommes chevronns appels
anciens. )[207][207]

La Primaut du Pasteur

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En bref, la Rforme protestante a frapp un coup au sacerdotalism
catholique. Mais ce n'tait pas un coup mortel. Les rformateurs
maintenaient toujours la rgle de lvque unique. Elle a uniquement subi un
changement smantique. Le pasteur va maintenant jouer le rle de l'vque.
Il en est venu tre considr comme la Tte locale, un principal ancien de
lglise. [208][208]Comme le dit un auteur, dans le protestantisme, les
prdicateurs tendent tre les porte-parole et les reprsentants de l'glise et
l'glise est souvent l'glise du prdicateur. C'est un grand danger et menace
la religion chrtienne, non sans relation au clricalisme. [209][209]

Les Rformes faites par les rformateurs n'taient pas assez radicales pour
dtourner la mare enclenche par Ignace et Cyprien. La Rforme a
embrass la structure hirarchique catholique avec une acceptation
irrflchie. Elle a galement maintenu la distinction non scripturale entre
ordonn et non ordonn.

Dans leur rhtorique, les rformateurs ont dcri la sparation clerg-


lacs. Mais, dans leur pratique, ils l'ont entirement maintenue. Comme
Kevin Giles lindique, les diffrences entre le clerg catholique et protestant
ont t brouilles dans la pratique et la thologie. Dans les deux genres
d'glises, le clerg tait une classe part ; dans les deux, leur statut spcial
reposait sur des initiatives divines (ngocies de diffrentes manires) ; et
dans les deux, certaines fonctions leur taient rserves. [210][210]

La longue tradition postbiblique de la rgle de lvque unique


(maintenant incorpore dans le pasteur) rgne toujours dans l'glise
protestante daujourd'hui. Puisque la ligne de dmarcation clergs/lacs est
grave dans la pierre, il existe des pressions psychologiques normes qui
obligent le prtendu peuple estimer que le ministre est la responsabilit du
pasteur. C'est son travail. Il est l'expert, telle est la pense.[211][211]

Le terme du NT pour ministre est diakonos. Il signifie serviteur. Mais ce


mot a t prostitu parce que les hommes ont professionnalis le ministre.
Nous avons pris le mot ministre et l'avons superpos avec le pasteur
sans justification scripturale quelquonque. De manire semblable, nous

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avons superpos la prdication et le ministre avec le sermon de pupitre.
Encore, sans justification biblique.[212][212]

Daprs la tendance de Calvin et de Luther, les auteurs puritains Jean


Owen (1616-1683) et Thomas Goodwin (1600-1680) ont lev le Pastorat
comme lutilitaire unique et permanent dans la maison de Dieu[213]
[213].Owen et Goodwin ont influenc les puritains focaliser toute l'autorit
dans le rle pastoral.Selon eux, le pasteur a reu la puissance des clefs.
Lui seul est ordonn pour prcher, administrer les sacrements, lire les
critures publiquement,et comptent dans les langues bibliques originales,
aussi bien que la logique et la philosophie.[214][214]

Les rformateurs et les puritains ont tous deux retenus l'ide que les
ministres de Dieu doivent tre des professionnels comptents. [215][215]Par
consquent, les pasteurs doivent avoir la formation scolaire spcialise pour
remplir leur office.[216][216]

Tous ces lments expliquent comment et pourquoi le pasteur est


maintenant trait comme une classe d'lite un chrtien exceptionnel
quelqu'un vnrer (par consquent le titre rvrend ). Le pasteur et son
pupitre prdominent sur le culte protestant.[217][217]

Comment le pasteur dtruit la vie du Corps

Maintenant que nous avons dterr les racines du pasteur moderne,


tournons notre attention sur les effets pratiques qu'un pasteur produit sur le
peuple de Dieu.

La distinction non scripturale de clerg/lac a fait un mal incalculable au


Corps du Christ. Elle a divis la communaut en croyants de premire et
deuxime classe. La dichotomie clerg/lac perptue une fausset terrible.
savoir, que quelques chrtiens sont plus privilgis que d'autres pour servir
le Seigneur.

Notre ignorance de l'histoire de l'glise nous a aveuglment vol une


grande partie de notre hritage collectif. Le ministre individuel est
entirement tranger au NT, pourtant nous l'embrassons tandis qu'il suffoque
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notre fonctionnement. Nous sommes des pierres vivantes, non mortes.
Cependant, loffice pastoral nous a transforms en pierres qui ne respirent
pas.

Permettez-moi devenir personnel. Loffice pastoral vous a vol votre droit


de fonctionner comme membre du Corps du Christ ! Il a ferm votre bouche
et vous a attach un sige. Il a tordu la ralit du Corps, faisant du pasteur
une bouche gante et vous une oreille minuscule.[218][218] Il vous a rendu
spectateur muet peine comptent prendre des notes de sermon et passer
un plateau pour loffrande !

Mais ce n'est pas tout. Loffice pastoral moderne a renvers la pense


principale de la lettre aux Hbreuxla fin de lAncien sacerdoce. Il a rendu
inefficace l'enseignement de 1 Corinthiens 12-14, que chaque membre a le
droit et le privilge du service lors d'une runion d'glise. Il a vid le
message de 1 Pierre 2 qui rvle que chaque frre et sur est un prtre dans
le service.

Un prtre en service ne signifie pas que vous pouvez seulement excuter des
formes pinces de ministre comme nommer des cantiques de votre sige,
lever les mains pendant le culte, avoir lair transparents, ou enseigner une
classe d'cole de dimanche. Ce n'est pas l'ide du ministre du NT. Ce sont l
seulement des aides pour le ministre du pasteur ! Comme un disciple l'a dit,
beaucoup de cultes protestants, jusqu' aujourd'hui ont galement t
infects par une tendance accablante de considrer le culte comme le travail
du pasteur (et peut-tre du choeur) avec la majorit des lacs ayant trs peu
faire sauf pour chanter quelques hymnes et pour couter d'une manire
pieuse et attentive. [219][219]

Nous traitons le pasteur comme sil tait l'expert professionnel. Nous nous
attendons ce que les docteurs et les ministres nous servent, pas pour nous
apprendre servir les autres. Et pourquoi ? Parce qu'ils sont les experts. Ils
sont les professionnels qualifis. Malheureusement, nous considrons le
pasteur de la mme manire. Toute cette manire de faire slve contre le
fait que chaque croyant est un prtre, non seulement devant Dieu, mais les
uns envers les autres.

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Mais il y a quelque chose dautre. Le Pastorat moderne rivalise contre
lAutorit fonctionnelle du Christ dans son glise. Il tient d'une manire
illgitime la place unique de la centralit et de lAutorit parmi le peuple de
Dieu, une place rserve seulement pour la Personne du Seigneur Jsus.
Jsus-Christ est le seul chef sur lglise et le mot final. [220][220]Par son
office, le pasteur dplace et supplante lAutorit du Christ en s'tablissant
comme tte humaine de l'glise.

Pour cette raison, rien ne gne autant la ralisation du but ternel de Dieu
que le rle pastoral moderne. Pourquoi ? Parce que ce but est de visiblement
manifester lAutorit du Christ dans l'glise par le libre fonctionnement de
chaque membre du Corps. Tant et aussi longtemps que loffice pastoral
demeure, vous ne serez jamais tmoins d'une telle manifestation.

Comment le pasteur se dtruit lui-mme

Le pasteur moderne non seulement endommage le peuple de Dieu, il


sendommage lui-mme. Loffice pastoral a lhabitude de gaspiller tout ce
qui lui tombe entre les mains. La dpression, lpuisement, le stress, et la
dpression motive sont terriblement levs parmi les pasteurs. l'heure o
lon se parle, il y a censment plus de 500.000 pasteurs servant des glises
aux tats-Unis. [221][221]De ce nombre, considrez les statistiques suivantes
qui mettent nu le danger mortel de loffice pastoral :

C 94% Ressentent la pression davoir une famille idale.


C 90% Travaillent plus de 46 heures par semaine.
C 81% Ont du temps insuffisant avec leurs conjoints.
C 80% croient que le ministre pastoral affecte leur famille ngativement.
C 70% n'ont personne qu'ils considrent comme ami intime.
C 70% ont lestime de soi infrieur quand ils ont dbut le ministre.
C 50% se sentent incapables de satisfaire les besoins du travail. [222][222]
C 80% sont dcourags ou traitent la dpression.
C40%+ Rapportent qu'ils souffrent dpuisement, de programmes effrns, et
desprances peu ralistes.[223][223]
C 33% considrent le ministre pastoral un risque pure pour la famille.[224]
[224]

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C 33% ont srieusement considr laisser leur position dans la dernire anne.
[225][225]
C 40% des dmissions pastorales sont d lpuisement.[226][226]

On s'attend ce que la plupart des pasteurs jonglent 16 tches principales


la fois. [227][227]Et la plupart seffondrent sous la pression. Pour cette
raison, 1.600 ministres dans toutes les dnominations travers les tats-
Unis sont remercis ou forcs de dmissionner chaque mois. [228][228]Au
cours des 20 dernires annes, la dure moyenne d'un pastorat a diminu de
sept ans seulement deux ans ! [229][229]

Malheureusement, peu de pasteurs ont fait la relation pour dcouvrir que


c'est leur office qui cause cette turbulence fondamentale. [230][230] vrai
dire : Jsus-Christ n'a jamais eu l'intention que personne ne porte tous les
chapeaux! Il n'a jamais eu l'intention que qui que ce soit ne porte une telle
charge.

Les exigences du pastorat sont crasantes. Tellement quelles extnueront


nimporte quel mortel. Imaginez un moment que vous travaillez pour une
compagnie qui vous paye sur la base de la faon dont vous incitez vos gens
se sentir ? Et si votre salaire dpendait de la faon dont vous les divertissez,
sur votre convivialit, sur la popularit de votre pouse et de vos enfants,
sur la faon dont ils shabillent, et sur la perfection de votre comportement ?

Pouvez-vous imaginer le stress non mitig que a vous causerait ? Pouvez-


vous voir comment une telle pression vous forcerait jouer un role
prtentieux pour garder votre puissance, votre prestige, et votre scurit
d'emploi ? (Pour cette raison, la plupart des pasteurs sont impermables
recevoir tout genre d'aide.)

La profession pastorale dicte des normes de direction comme n'importe


quelle autre profession, que ce soit docteur, mdecin, ou avocat. La
profession dicte comment les pasteurs doivent s'habiller, parler, et agir. C'est
l'une des raisons principales pour lesquelles beaucoup de pasteurs vivent des
vies trs artificielles.

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cet gard, le rle pastoral stimule la malhonntet. Les membres d'une
congrgation s'attendent ce que leur pasteur soit toujours gai, disponible
l'appel du moment, jamais irrit, jamais amer, quil ait une famille
parfaitement discipline, et soit compltement spirituel tout moment. [231]
[231]Les pasteurs jouent ce rle comme des acteurs dans un drame grec. Ce
qui explique le changement trange de voix quand la plupart des pasteurs
prient. Ce qui explique aussi la manire pieuse quand ils joignent les mains.
La manire unique quils disent le Seigneur (typiquement prononc le
Seignur ). Et la manire spciale quils s'habillent. [232][232]

Toutes ces choses sont en grande partie de la poudre aux yeuxvides de


toute ralit spirituelle. La plupart des pasteurs ne peuvent pas rester dans
leur office sans tre corrompu un certain niveau. La puissance-politique
endmique de loffice est un problme norme qui isole bon nombre d'entre
eux et empoisonne leur rapport avec les autres.

Dans un article perspicace destin aux pasteurs intitul : Preventing


Clergy Burnout , l'auteur suggre quelque chose qui effraye. Son conseil
aux pasteurs nous donne un coup d'oeil clair dans la puissance-politique qui
est assortie au pastorat. [233][233]Il implore les pasteurs davoir
communion avec le clerg d'autres dnominations. Ces personnes ne peuvent
pas vous nuire ecclsiastiquement, parce qu'elles ne sont pas de votre cercle
officiel. Il ny a aucune contrainte politique qu'elles ne peuvent tirer pour
vous dfaire. [234][234]

La solitude professionnelle est un autre virus qui fonctionne largement


parmi des pasteurs. La peste de la solitude conduit quelques ministres dans
d'autres carrires. Elle en conduit d'autres vers des destins plus cruels.[235]
[235]

Toutes ces pathologies trouvent leur racine dans l'histoire du pastorat. Il


est seul au sommet parce que Dieu n'a jamais eu l'intention pour que
n'importe qui soit au sommet except son Fils ! En effet, le pasteur moderne
essaye d'accomplir les 58 exhortations du NT les uns les autres tout
seul.Ce n'est donc aucune surprise que la plupart d'entre eux soient crass
sous le poids.[236][236]
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Conclusion

Le pasteur moderne est l'lment du christianisme moderne le moins remis


en question. Pourtant il n'a pas un iota dans les critures pour dmontrer
son existence ni une feuille de figuier pour le couvrir ![237][237]

Plutt, le pasteur moderne a t cr partir de la rgle de lvque


unique d'abord engendre par Ignace et Cyprien. L'vque s'est transform
en presbitre local. Au Moyen-ge, le prtre s'est dvelopp en prtre
catholique. Pendant la Rforme, il a t transform en prdicateur, le
ministre, et finalement en pasteur l'homme sur qui tout le
protestantisme saccroche. Pour rdiger tout cela une seule phrase : Le
pasteur protestant n'est rien dautre qu'un prtre catholique lgrement
reform !

Les prtres catholiques avaient sept fonctions l'heure de la Rforme :


Prdication, les sacrements, prires pour le troupeau, une vie pieuse,
discipline, rites d'glise, soutient aux pauvres, et visite aux malades.[238]
[238] Le pasteur protestant se charge de toutes ces responsabilits en plus de
bnir parfois des vnements civiques.

Le clbre pote Jean Milton a dit: Le nouveau prtre nest rien dautre
que lancien agrandi ! [239][239]Ce qui veut dire : Le pasteur moderne
nest rien dautre que lancien prtre crit dans de plus grandes lettres !

Je me suis accompli luniversit de la Bible. Je suis all au


sminaire et je me suis accompli dans la seule chose qu'ils
enseignent l : le ministre professionnel. Quand j'ai reu
mon diplme, je me suis rendu compte que je pouvais parler
latin, grec, et hbreu, et la seule chose sur terre pour
laquelle jtais qualifi tait dtre pape. Mais quelqu'un
d'autre occupait dj le poste.
- Pasteur anonyme

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CHAPITRE 5

LHABIT DU DIMANCHE MATIN


DISSIMULE LE PROBLME

Marc 12:38 Il leur disait dans son enseignement:


Gardez-vous des scribes, qui aiment se promener en
toges longues,

Tous les dimanches matins plus de 300 millions de protestants portent leurs
meilleurs vtements pour aller l'glise du dimanche matin.1 Mais personne
ne semble sinterroger sur le pourquoi. Des milliers de pasteurs portent la
tenue spciale qui les spare des autres membres de la congrgation. Et
personne ne semble s'en inquiter.
En ce chapitre, nous explorerons l'origine de s'habiller pour l'glise.
Nous tracerons galement les racines du clerg costum.

S'habiller pour l'glise

La pratique de s'habiller pour l'glise est un phnomne relativement


rcent. Elle a commenc vers la fin du 18ime sicle par la rvolution
industrielle, et sest rpandue jusquau milieu du 19ime. Avant cette heure,
s'habiller pour des vnements sociaux tait connu seulement parmi les
trs riches. La raison en tait simple.[1][1]Seulement les aristocrates de la
socit pouvaient se permettre un habillement intressant ! Les gens du
commun avaient seulement deux ensembles de vtements : Vtements pour
travailler dans le champ et un habillement moins en lambeaux pour aller dans
la ville. [2][2]
S'habiller pour loccasion tait seulement une option pour la noblesse la
plus riche[3][3]. En Europe mdivale jusqu'au 18me sicle, lhabillement
tait une marque claire de la classe sociale de quelquun. Dans certains

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endroits d'Angleterre, il tait interdit rellement aux pauvres personnes de
porter l'habillement des personnes meilleures .[4][4]

Tout ceci a chang avec l'invention de la fabrication de masse du textile et


le dveloppement de la socit urbaine[5][5]. Les vtements plus raffins sont
devenus accessibles aux gens du commun. La classe moyenne est ne et elle
pouvait muler l'aristocratie envie. Pour la premire fois, la classe moyenne
pouvait se distinguer des paysans. [6][6]Pour dmontrer leur statut
nouvellement amlior, ils pouvaient maintenant s'habiller pour des
vnements sociaux tout comme les biens nantis.[7][7]

Quelques groupes de chrtien vers la fin du 18e et dbut 19e sicles ont
rsist cette tendance culturelle. John Wesley a crit contre lhabillement
luxueux ou attrayant. [8][8]Les premiers mthodistes ont rsist l'ide de
s'habiller pour l'glise tellement qu'ils se dtournaient de quiconque
portait un habillement excessif leurs runions.[9][9] Les premiers baptistes
ont galement condamn l'habillement raffin, enseignant qu'il sparait les
riches des pauvres.[10][10]

Nanmoins, en dpit de ces protestations, les chrtiens traditionnels ont


commenc porter des vtements raffins toutes les fois qu'ils le pouvaient.
La classe moyenne grandissante a prospr, crant de plus grandes maisons,
de plus grands btiments d'glises, et un habillement plus fantaisiste. [11]
[11]Pendant que lenculturation victorienne de la classe moyenne se
dveloppait, des btiments d'glise plus fantaisistes attiraient des personnes
plus influentes dans la socit. [12][12]Ce qui provoqua les rassemblements
plus communs (mthodistes, baptistes, etc.) travailler plus dur afin de
poursuivre les amliorations de leurs propres btiments. [13][13]

Tout ceci en est venu un znith quand en 1843, Horace Bushnell, un


ministre Congrgationaliste influent dans le Connecticut, dita un essai
appel Le Got et la Mode. Bushnell argumentait du fait que la sophistication
et l'amlioration taient des attributs de Dieu et que les chrtiens devaient les
muler. [14][14]Ainsi est ne l'ide de s'habiller pour l'glise afin dhonorer
Dieu ! Les membres d'glise devaient maintenant adorer dans des btiments
minutieusement dcors arborant leurs vtements formels pour honorer
Dieu. [15][15]

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Suivant de prs sur les talons de Bushnell, un presbytrien de la Caroline
du Nord appel William Henry Foote a crit en 1846 que un peuple qui va
lglise est un peuple qui affectionne les vtements. [16][16]Cette
dclaration a simplement exprim le rituel dhabillement formel que les
chrtiens traditionnels avaient adopt en allant l'glise. La tendance tait
si virulente que vers 1850, mme les mthodistes la rsistance aux habits
formels taient absorbs. Alors ils ont aussi commenc porter leur
meilleur pour le dimanche pour l'glise.[17][17]

En consquence, comme pratiquement tout autre pratique admise en


matire d'glise, s'habiller pour l'glise est le rsultat du chrtien influenc
par sa culture environnante. Aujourd'hui, vous cher chrtien, vous vous
costumez pour l'glise du dimanche matin sans jamais demander pourquoi.
Mais maintenant vous savez l'histoire derrire cette coutume tourdie.

C'est purement le rsultat des efforts de la classe moyenne du 19e sicle


pour devenir comme leurs riches aristocrates contemporains, paradant leur
statut social amlior par leur habillement. (Cette tendance a t galement
encourage par les notions victoriennes de respectabilit.) Autrement dit, le
fait de porter votre tenue du dimanche est simplement un produit de la
culture sculaire. Cela n'a rien voir avec la bible, Jsus - Christ, ou l'Esprit
Saint !

Alors quel est le problme ?

Ainsi pourquoi faire un plat au sujet de s'habiller pour l'glise ? Je


conviens que ce n'est pas un sujet brlant. En fait, je m'inquite peu au sujet
de ce quune personne porte pour assister une runion d'glise. En fait,
cest ce que reprsente la tenue pour l'glise qui est la question brlante.

D'abord, il reflte la fausse sparation entre le sculaire et le sacr. De


penser que Dieu s'inquite de ce vous portiez des vtements lgants le
dimanche pour le rencontrer est une infraction la Nouvelle Alliance.
Nous avons accs la prsence de Dieu tout moment et dans toutes les
circonstances. S'attend-il ce que vraiment son peuple s'habille pour un
concours de beaut le dimanche matin ?

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En second lieu, porter des vtements attrayants et voyants le dimanche
matin dnonce un message faux : Cette glise est un endroit o les chrtiens
cachent leurs vraies individualits et shabillent pour avoir lair beaux
etgentils. [18][18]Pensez cela. Le port de votre tenue du dimanche matin
pour l'glise est un peu plus que la gestion d'impression. Il donne la
maison de Dieu tous les lments d'une mise en scne : Costumes,
maquillage, appui verticaux, clairage, souffleurs, musique spciale, matre
de crmonies, excution, et programme crit.[19][19]

S'habiller pour l'glise viole la ralit que l'glise se compose de vraies


personnes avec des problmes malpropres. Vraies personnes qui ont peut-
tre eu une querelle dordre majeure avec leurs conjoints juste avant qu'ils
nentrent dans le stationnement et qui ont recouvert le tout dun sourire
colossal!

Le port de notre tenue du dimanche cache un problme fondamental. Il


stimule l'illusion enfle que nous sommes dune faon ou d'une autre
bons parce que nous nous habillons pour Dieu. C'est une attitude de
prtention qui dshumanise et constitue un faux tmoignage envers le monde.
Venons-en aux faits. En tant qu'humains dchus, nous sommes rarement
disposs sembler ce que nous sommes vraiment. Nous comptons presque
toujours sur notre performance ou habillement pour donner aux gens une
certaine impression de ce que nous voulons qu'elles croient de nous. Tout
ceci diffre nettement de la simplicit qui a marqu l'glise primitive.

Troisimement, s'habiller pour l'glise srige contre la simplicit qui


tait le cachet soutenant l'glise primitive. Les chrtiens des premiers sicles
ne shabillaient pas pour assister des runions d'glise. Ils se
runissaient dans la simplicit des salles de sjour. Ils ne shabillaient pas
pour exhiber leur classe sociale. En fait, les premiers chrtiens ont fait des
efforts concrets pour dmontrer leur ddain absolu pour les distinctions de
classe sociale.[20][20]

Dans l'glise, toutes les distinctions sociales sont effaces. Les premiers
chrtiens savaient bien qu'ils taient de nouvelles espces sur cette plante.
Pour cette raison, Jacques adresse un srieux reproche ces croyants qui

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traitaient les saints riches mieux que les saints pauvres. Il rprimande
hardiment les riches pour s'habiller diffremment des pauvres ![21][21]

Mais, beaucoup de chrtiens sont sous l'illusion fausse qu'il est


irrvrencieux de s'habiller sans crmonie pour assister l'office du
dimanche matin. Ce n'est pas diffrent de la faon dont les scribes et les
Pharisiens accusent le Seigneur et ses docteurs d'tre irrvrencieux en
ne suivant pas la tradition des anciens. [22][22]

En bref, dire que le Seigneur s'attend ce que son peuple s'habille de


beaux vtements dans les rassemblements d'glises est d'ajouter aux
critures et de parler o Dieu n'a pas parl.[23][23] Une telle pratique est
tradition humaine son meilleur.

La tenue du clerg

Maintenant changeons de vitesse et regardons le dveloppement du


costume de clerg. Le clerg chrtien ne s'est pas habill diffremment des
gens du commun jusqu' la venue de Constantin.[24][24]

Contrairement l'opinion populaire, le costume du clerg ( vtements de


crmonie ecclsiastiques de la tradition de la haute glise) ne tire pas son
origine de la toge sacerdotale de lAncien Testament mais plutt dans la toge
sculaire du monde Greco-Romain. [25][25]

Clment d'Alexandrie (150-215) tenait au fait que le clerg devait porter de


meilleurs vtements que les lacs. (Pendant cette priode, la liturgie d'glise
tait considre comme un vnement formel.) Clment soutenait que les
vtements du ministre devaient tre simples et blancs. [26][26]

Le blanc a t la couleur du clerg pendant des sicles. Cette coutume


semble avoir t emprunte au philosophe paen Platon qui a crit que le
blanc tait la couleur des dieux. cet gard, Clment et Tertullien (160-
225) estimaient que les couleurs teintes dplaisaient au Seigneur. [27][27]

Avec lavnement de Constantin, les distinctions entre l'vque, le prtre, et


le diacre senracinrent.[28][28]Quand Constantin dplaca sa cour Byzance
et la renomma Constantinople en A.D. 330, la toge romaine officielle a t

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graduellement adopte par les prtres et les diacres. [29][29]Le clerg tait
dornavant identifi en portant la tenue des fonctionnaires sculaires. [30]
[30]

Aprs les conqutes germaniques de l'empire romain partir du quatrime


sicle, les modes de la toge sculaire changrent. Les vtements dbordants
des Romans donnrent lieu aux tuniques courtes des Goths. Mais le clerg,
souhaitant rester distinct des lacs, a continu porter les costumes romains
dmods et archaques ! [31][31]

Le clerg a port ces vtements prims pour l'office daprs le modle du


rituel de la cour sculaire.[32][32]Quand les laques ont adopt le nouveau
modle de toge, le clerg a cru qu'une telle toge tait mondaine et
barbare. Ils ont maintenu ce qu'ils considraient comme toge civilise
qui est devenu le costume clrical. [33][33]Cette pratique a t soutenue par
les thologiens contemporains. Par exemple, Jrme (347-420) soutenait que
le clerg ne devait jamais entrer dans le sanctuaire portant un vtement
journalier.[34][34]

partir du cinquime sicle, les vques ont port le pourpre. [35][35]Aux


siximes et septimes sicles, la tenue de clerg est devenue plus raffine et
coteuse.[36][36] Au Moyen ge, leur habillement a pris des significations
mystiques et symboliques. [37][37]Des vtements de crmonie spciaux ont
t crs vers les siximes et septimes sicles. De l nous vient la coutume
de maintenir un ensemble spcial de vtements dans la sacristie pour mettre
par-dessus les vtements journaliers.[38][38]

Durant les septime et huitime sicles, les vtements de crmonie ont t


reconnus en tant qu'objets sacrs hrits des toges longues des prtres
Levitiques de lAncien Testament.[39][39] (Une rationalisation pour justifier
la pratique.) Vers le 12me sicle, le clerg a commenc porter les
vtements journaliers qui les distinguaient du peuple.[40][40]

Ce que la Rforme a chang

Pendant la Rforme, la coupure avec la tradition et les vtements clricaux


fut lente et progressive.[41][41] Au lieu des vtements de clerg, les
rformateurs ont adopt la toge noire du docteur. [42][42]On la connaissait
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galement sous le nom de manteau du philosophe car elle tait utilise
par les philosophes aux quatrimes et cinquimes sicles. [43][43]Si rpandue
tait la nouvelle tenue sculaire que la toge noire du docteur est devenue le
vtement du pasteur protestant.[44][44]

Le pasteur luthrien portait sa longue toge noire dans les rues. Il portait
galement une collerette autour de son cou qui s'agrandissait avec le
temps. Il s'est tellement agrandie que vers le 17me sicle on lui donna le
nom de la fraise meule. [45][45](la fraise est encore porte dans
quelques glises luthriennes aujourd'hui.)

Ce qui est intressant, cependant, est que les rformateurs conservaient


toujours les vtements clricaux. Le pasteur protestant les portait quand il
administrait le Repas du Seigneur. [46][46]C'est toujours le cas aujourd'hui
dans la plupart des dnominations protestantes. Le pasteur met sa toge
clricale quand il lve le pain et la coupe. ce moment, il se montre pour ce
qu'il est vraiment: Un prtre catholique reform !

Nanmoins, la tenue du pasteur reform symbolise l'autorit spirituelle.


Mettre la toge noire montrait la puissance spirituelle du ministre. [47]
[47]Cette tendance a continu tout au long des 17mes et 18mes sicles. Les
pasteurs ont toujours port l'habillement fonc, de prfrence noir. (C'tait la
couleur traditionnelle pour des avocats et des docteurs pendant le 16me
sicle. C'tait la couleur des professionnels. )

Le noir est devenu la couleur de tous les ministres dans toutes les
branches de l'glise. [48][48]La toge noire du docteur s'est par la suite
transforme en redingote des annes 40. La redingote plus tard a t
remplace par le costume noir ou gris du XXe sicle.[49][49]

Au dbut du XIXe sicle, tous les ecclsiastiques portaient le collet blanc


avec une cravate. En fait, on considrait fortement inappropri qu'un
ecclsiastique paraisse sans cravate. [50][50]Le bas clerg d'glise (baptistes,
Pentectistes, etc.) portait le collet et la cravate. Le clerg de haute glise
(Anglicans, piscopaliens, Luthriens, etc.) adopta le le collet clrical
souvent appel le collet de chien. [51][51]

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L'origine du collet clrical remonte 1865. Ce n'tait pas une invention
catholique comme on le croit populairement. Il a t invent par les
Anglicans. [52][52]Les prtres aux XVIIIe et XIXe sicles ont
traditionnellement port des soutanes noires (robes de longueur jusquau
plancher avec les collets qui montaient directement vers le haut) par-dessus
un vtement blanc (parfois appel aube).

Autrement dit, ils portaient un collet noir avec le blanc au milieu. Le collet
clrical tait simplement une version dmontable de ce collet. Il a t invent
de sorte que les prtres, Anglicans et catholiques, pouvaient le glisser par-
dessus leurs vtements de rue et tre reconnus en tant que hommes de
Dieu dans n'importe quel endroit !

Aujourd'hui, c'est le costume fonc avec une cravate qui est le costume
clrical de la plupart des pasteurs protestants. Beaucoup de pasteurs ne
seraient pas vus sans lui ! Il est souvent port quand le pasteur apparat aux
vnements publics non-religieux. Quelques pasteurs protestants portent
aussi le collet de clerg au cas o les gens oublieraient qu'ils sont un
homme de Dieu.

Les costumes clricaux sont-ils pernicieux ?

Un clerg costum est un affront aux principes spirituels qui rgissent la


maison de Dieu. Il frappe au cur de l'glise en sparant le peuple de Dieu
en deux classes : Professionnel et non professionnel.

Tout comme lhabit du dimanche pour l'glise, le costume, que ce soit


les vtements de crmonie raffins du ministre de haute glise ou le
costume fonc des pasteurs vangliques, sont enracins dans la culture
mondaine. La tenue distinctive du clerg remonte au quatrime sicle, quand
les ecclsiastiques ont adopt la toge des fonctionnaires sculaires romains.

Le Seigneur Jsus et ses disciples n'ont port aucun habillement particulier


pour impressionner Dieu ou pour se distinguer du peuple de Dieu. [53][53]La
tenue particulire des fins religieuses tait caractristique des Scribes et
des Pharisiens. [54][54]Et ni le Scribe ou le Pharisien ne pouvait chapper au
regard pntrant du Seigneur quand il a dit, Gardez-vous des scribes, qui
aiment se promener en robes longues, et tre salus dans les places
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publiques; qui recherchent les premiers siges dans les synagogues, et les
premires places dans les festins;[55][55]
Colossiens 2:8 Prenez garde que personne ne fasse de vous
sa proie par la philosophie et par une vaine tromperie,
sappuyant sur la tradition des hommes, sur les principes
lmentaires du monde, et non sur Christ. - Paul de tarse

CHAPITRE 6

MINISTRES DE LA MUSIQUE :
LE CLERG DE SECOND RANG

Nous ne pouvons pas viter d'apporter notre culture l'glise


avec nous ; cela fait partie de notre tre. Mais la lumire de
la tradition nous devons trier ces influences culturelles qui
contribuent l'intgrit du culte chrtien de celles qui
lamoindrissent.
-Frank C. Senn

Entrez dans n'importe quelle glise moderne et la liturgie dbutera


pratiquement toujours par des hymnes, des churs, ou des chants dadoration
et de culte. Il n'y a aucune exception.

Dans tous les cas, il y aura une personne (ou une quipe) qui dirige et
commande les chants. Dans les glises plus traditionnelles, ce sera le
directeur de chur ou le ministre de la musique. [1][1] Ce peut mme
tre le chur lui-mme. Dans les glises plus contemporaines, ce sera le
chef de culte ou lquipe d'adoration et de culte.

Pour aboutir au sermon, ceux qui mnent le culte choisissent les


cantiques. Ils introduisent ces cantiques. Ils dcident comment ces cantiques
doivent tre chants. Et ils dcident quand. Le peuple de Dieu ne dcide
nullement de la forme, ou la direction du chant. Il est plutt men par
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quelqu'un d'autre qui fait souvent partie du staff clrical ou quelquun qui
reoit un honneur semblable.

Tout cela en contraste avec le droulement du premier sicle. Dans l'glise


primitive, le culte et le chant taient entre les mains du peuple de Dieu. [2]
[2]L'glise elle-mme menait ses propres cantiques. Le chant et les
principaux cantiques taient une affaire collective, pas un vnement
professionnel men par des spcialistes.

Les origines du choeur

Tout cela a chang l'arrive du choeur chrtien. L'origine du choeur


chrtien remonte au quatrime sicle. Peu de temps aprs l'dit de Milan
(A.D. 313), la perscution des chrtiens avait cess. Sous le rgne de
Constantin, des choeurs ont t dvelopps et forms pour aider la
clbration de l'eucharistie. La pratique a t emprunte la coutume
romaine, qui ouvrait ses crmonies impriales par la musique
processionnelle. Des coles spcialises ont t fondes et des chanteurs de
choeur ont reu le statut de clerg de deuxime ordre. [3][3]

Les racines du choeur sont retrouves dans les temples grecs paens et les
drames grecs. [4][4] Will Durant l'a nonce admirablement : Au Moyen-
ge, comme en Grce antique, la source principale du drame se trouvait
dans la liturgie religieuse. La messe elle-mme tait un spectacle dramatique
; le sanctuaire un plateau sacr ; les clbrants portaient des costumes
symboliques ; prtres et acolytes soccupaient du dialogue ; et les rponses
d'antienne du prtre et du choeur, et du choeur au choeur, suggraient avec
prcision la mme volution du dialogue du drame qui avait produit le drame
dionysien sacr. [5][5]

Avec l'arrive du choeur dans l'glise chrtienne, le chant est pass des
mains du peuple de Dieu au personnel clrical compos de chanteurs
qualifis. [6][6]Ce dcalage tait partiellement d au fait que des doctrines
hrtiques taient transmises par le chant d'hymnes. Le clerg estimait que
si le chant des hymnes tait sous leur contrle, il limiterait la diffusion de
lhrsie. [7][7]Mais elle tait galement enracine dans la puissance
toujours croissante du clerg en tant qu'interprtes principaux du drame
chrtien.[8][8]
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Vers A.D. 367, le chant en assemble a t tout fait interdit. Il a t
remplac par les choeurs professionnels.[9][9]Ainsi est n le chanteur
professionnel qualifi dans l'glise. Le chant dans le culte chrtien tait
maintenant le domaine du clerg et du choeur.

Ambroise (339-397) est reconnu pour avoir cr les premiers hymnes


chrtiens postapostoliques. [10][10]Ces hymnes taient modeles daprs les
anciens modles grecs et appels par des noms grecs.[11][11] Ambroise a
galement cr une collection liturgique de chants encore employs
aujourd'hui dans quelques glises catholiques.[12][12]Le chant liturgique est
le descendant direct du chant romain paen, qui remonte aux villes antiques
Sumriennes.[13][13]

Les choeurs papaux ont vu le jour au cinquime sicle. [14][14]Quand


Grgoire le Grand est devenu pape vers la fin du sixime sicle, il rorganisa
le Schola Cantorum (cole du chant) Rome. (Cette cole a t fonde par le
pape Sylvestre mort en A.D. 335.)[15][15]

Avec cette cole, Grgoire a tabli des chanteurs professionnels qui


formaient des choeurs partout dans tout l'empire romain. Les chanteurs se
formaient pendant neuf annes. Ils devaient apprendre par coeur chaque
cantique incluant le clbre chant grgorien. [16][16]Grgoire a limin
les derniers vestiges du chant en assemble, croyant que c'tait le rle
exclusif des chanteurs qualifis. Il a cru que le chant tait une fonction
clricale.

Les choeurs qualifis, les chanteurs qualifis, et la fin du chant en


assemble refltaient la mentalit culturelle des Grecs. Tout comme
l'loquence (langage professionnel), la culture grecque tait base sur la
dynamique dualiste assistance/interprte. Tragiquement, ce trait a t
import des temples de Diane et des drames grecs directement dans l'glise
chrtienne ! Lassemble de Dieu est devenue spectateur non seulement du
ministre parl, mais du chant aussi bien ! [17][17]Regrettablement, l'esprit
du spectacle grec vit toujours dans l'glise moderne.

Les choeurs de garons remontent galement aux jours de Constantin. La


plupart d'entre eux ont t crs partir des orphelinats. [18][18]Les choeurs
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de garons sont rests avec l'glise pendant des centaines d'annes aprs
leur fondation. Les Petits Chanteurs de Vienne, par exemple, ont t fonds
Vienne, Autriche en 1498. Le choeur chantait exclusivement pour la cour,
la messe, et aux concerts et aux vnements d'tat privs. [19][19]Un fait peu
connu est que les choeurs de garons sont dorigines paennes. [20][20]Les
paens ont cru que la voix de jeunes garons possdait des avantages
particuliers.

Cortges funbres

Aux jours de Constantin, des pratiques romaines en matire de fianailles


et de cortges funbres furent adaptes et transformes en mariages et
enterrements chrtiens.[21][21] Tous les deux ont t emprunts aux usages
paens. [22][22]Comme un disciple le dit, le culte paen des morts faisait
tellement partie de la vie de beaucoup de chrtiens, [23][23]autrefois paens,
que pour eux ctait simplement de pouvoir remplacer les chants funbres
paens et la musique funbre par les cantiques chrtiens. [24][24]

Le prtendu chant funbre observ et accept par les Chrtiens est


galement venu du paganisme. [25][25]Il fut introduit dans l'glise chrtienne
primitive au troisime sicle. Tertullien tait oppos au cortge funbre
chrtien simplement parce qu'il avait une origine paenne.[26][26]

Non seulement le cortge funbre a-t-il merg du paganisme! Mais aussi


le discours solennel funbre. Il tait dans les habitudes courantes des paens
dans l'empire romain de louer un des professeurs loquents de la ville pour
parler l'enterrement d'un tre aim. L'orateur suivait un petit manuel pour
de telles occasions. Il se pompait jusqu' un niveau passionn et disait du
dfunt, il vit maintenant parmi les dieux, il a travers les cieux et regarde
la vie ici-bas. [27][27]Son travail tait de soulager les dfunts. Ce rle est
rempli aujourd'hui par le pasteur moderne, mme avec les mmes paroles du
discours solennel !

La contribution de la Rforme

La principale contribution musicale des rformateurs fut la restauration du


chant en assemble et l'utilisation des instruments. John Huss (1372-1415)

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de la Bohme et ses sectateurs (appels Hussites) furent parmi les premiers
reconstituer le chant en assemble dans l'glise. [28][28]

Luther a galement encourag le chant en assemble certains moments


du service. [29][29]Mais le chant d'hymne en assemble n'atteignit pas son
apoge avant le XVIIIe sicle pendant la renaissance wesleyenne en
Angleterre. [30][30]

Dans des glises de la Rforme, le choeur est conserv. [31][31]Il


soutenait et menait le chant en assemble.[32][32] Cent cinquante ans aprs
la Rforme, le chant en assemble est devenu une pratique courante. Vers le
XVIIIe sicle, l'orgue remplaait le choeur dans le culte principal
chrtien. [33][33]

Fait intressant, il n'y a aucune vidence dinstruments musicaux dans


l'office chrtien avant le Moyen ge.[34][34]Avant cela, on ne trouve aucun
instrument de musique accompagnant le chant pendant le service.[35][35]Les
pres de l'glise tenaient une mauvaise opinion des instruments musicaux, les
associant l'immoralit et l'idoltrie. [36][36]Calvin a continu cette
pratique. Il estimait que les instruments musicaux taient paens. En
consquence, pendant deux sicles, les glises reformes ont chant des
psaumes sans lutilisation des instruments.[37][37]

L'orgue fut le premier instrument utilis par les chrtiens post-


Constantiniens. [38][38]Des orgues ont t trouvs dans les glises
chrtiennes ds le sixime sicle. Mais ils ne furent pas employs pour la
messe avant le XIIe sicle. Vers le XIIIe sicle, l'orgue est devenu une partie
intgrale de la messe. [39][39]

Lorgue fut employ la premire fois pour donner le ton aux prtres et au
chur. [40][40]Pendant la Rforme, lorgue devint l'instrument standard
utilis dans le culte protestant. Tandis que les calvinistes (et puritains)
enlevaient, dmolissaient et ruinaient les orgues d'glise, les Luthriens les
utilisaient pleinement. [41][41]Le premier orgue achet par une glise
amricaine eut lieu en 1704. [42][42]

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Les premiers choeurs protestants s'panouirent au milieu du VIII sicle. [43]
[43]Des siges spcifiques taient assigns aux membres du choeur afin de
montrer leur statut particulier.
Au dbut, la fonction du choeur tait de donner le ton en menant le chant
de lassemble. Mais avant longtemps, le choeur commena contribuer des
choix slectifs. [44][44]Cest ainsi que la musique spciale excute par le
choeur est devenue un spectacle admir par la congrgation.

Vers la fin du XIXe sicle, le choeur des enfants faisait son apparition dans
les glises amricaines. [45][45]En ce temps-l, il tait dusage que le choeur
dans les glises non liturgiques joue la musique spciale. (Cette pratique
par la suite a t aussi transmise aux glises liturgiques.) [46][46]

L'emplacement du choeur vaut la peine dtre mentionn. Vers la fin du


XVIe sicle, le choeur s'est dplac du choeur (plateforme de clerg) la
galerie arrire o un orgue tuyaux tait install. [47][47]Mais pendant le
mouvement d'Oxford de la fin du 19ime et dbut du XXe sicle, le choeur est
revenu au choeur. Cest dans cette priode que les membres du chur
commencrent porter des robes longues ecclsiastiques.[48][48] Dans les
annes 20 et 30, il tait de mise que les choeurs amricains portent ces
vtements de crmonie particuliers pour assortir les btiments d'glise
no--Gothiques nouvellement acquis. [49][49]Le choeur se tenait maintenant
avec le clerg devant le peuple dfilant dans des vtements clricaux
archaques ![50][50]

L'origine de l'quipe de culte

Dans beaucoup d'glises contemporaines, charismatique ou non


charismatique, le choeur a t remplac par le phnomne rcent de l'quipe
de culte. [51][51]Dans les glises de ce genre, l'endroit de runion revendique
peu de symboles religieux (except des bannires peut-tre).

l'avant-scne, on retrouve un podium simple, quelques plantes, des


amplificateurs et haut-parleurs, et un bon nombre de fils. On y porte la tenue
de tous les jours. Les siges ou des chaises pliantes de thtre remplacent
typiquement les bancs. L'quipe standard de culte inclura une guitare
amplifie, les batteries, le clavier, probablement une guitare basse, et
quelques vocalistes. Des paroles sont habituellement projetes sur un cran
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ou un mur par (ou vido) un projecteur. Quelqu'un appel de Dieu la
tche tournera les transparents ou les glissires de PowerPoint
prslectionnes avant le service. Il y a une absence clatante de cahiers de
cantiques ou dhymnes.

Dans de telles glises, le culte signifie suivre les cantiques prescrits par
lquipe. Le temps dadoration et de culte dure typiquement 30 40
minutes. Les premiers cantiques sont habituellement des choeurs des
louanges rythms. [52][52]L'quipe de culte animera lassemble dans une
session en tapant des mains, en se balanant, en levant les mains et parfois
mme en dansant sur un pot pourri de chants individualistes, doux
dadoration. (Le point central de tous ces cantiques est une exprience
individuelle. Les pronoms personnels je, me, moi dominent
pratiquement chaque cantique.)[53][53]

Comme lorchestre descend de la scne, les huissiers passent les plats pour
loffrande. Ce qui sera habituellement suivi du sermon o le pasteur
dominera le reste du service. Dans beaucoup d'glises, le pasteur appellera
l'quipe de culte pour retourner sur la scne pour jouer quelques cantiques
dadoration alors quil donne lpilogue de son sermon. Ctait l le temps
du ministre qui se termine par la musique de lorchestre.

La liturgie de cantique que je viens de dcrire fonctionne comme le rouage


de l'horloge dans les glises les plus charismatiques et les moins
confessionnelles. Mais d'o est-elle venue ?

L'origine de lquipe de culte remonte la fondation de la Calvary


Chapel en 1965. Chuck Smith, le fondateur de la dnomination, avait mis
sur pied un ministre de hippies et de surfers. Smith souhaitait la bienvenue
aux hippies nouvellement convertis et les invitait raccorder leurs guitares
et jouer leur musique maintenant rachete dans l'glise. Il a donn la
contre-culture une scne pour leur musiqueleur permettant de jouer aux
concerts du dimanche soir. Les nouvelles formes musicales s'appelaient
louange et adoration. [54][54]Pendant que le mouvement de Jsus
commenait s'panouir, Smith fonda la compagnie denregistrement
Maranatha en 1973. Son but tait de distribuer les cantiques de ces jeunes
artistes. [55][55]

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Le mouvement Vineyard, sous l'influence du gnie musical de John Wimber,
a suivi avec le concept d'quipe de culte en 1977, o il fonda la fraternit de
chrtien du Vineyard d'Anaheim. [56][56]Le Vineyard a probablement montr
plus d'influence sur la famille chrtienne en tablissant des quipes de culte
et de musique que le mouvement de la Chapelle du Calvaire. La musique
Vineyard est considre comme plus intime et propre ladoration, alors que
la musique de la Calvary Chapel est plus reconnue pour loptimiste de ses
cantiques de louange. [57][57]

La mlodie religieuse amricaine a connu une rforme avant celles de la


Calvary Chapel et du Vineyard. Commenant Dublane, Ecosse en 1962, un
groupe de musiciens d'glise britanniques mcontents essaya de revitaliser
les cantiques chrtiens traditionnels.

Ils ont engendr un nouveau type de musique influenc par certains artistes
populaires. [58][58]Cette rforme fut la premire tape pour les changements
musicaux rvolutionnaires qui prirent racine dans l'glise chrtienne par le
Calvary Chapel et le Vineyard. [59][59]En temps voulu, la guitare remplaa
lorgue comme instrument central du culte dans l'glise protestante. Bien que
model daprs le concert rock de la culture sculaire, l'quipe de culte est
devenue aussi commune que le pupitre.

Quel est le problme ?

Peut-tre vous vous demandez, quest-ce quil y de mal avoir un chef de


choeur, un chef de culte, ou une quipe de culte pour faire chanter l'glise?
Rien. Sauf qu'on vole au peuple de Dieu une fonction essentielle : Choisir et
mener leur propre chant dans lassemble de remettre le culte divin dans
leurs propres mains, de permettre Jsus-Christ de mener le chant de son
glise plutt qu' un outil humain.

coutez la description de Paul d'une runion d'glise : Chacun de vous


apporte un cantique [60][60] vous entretenant avec des psaumes, des
hymnes et des cantiques spirituelles. [61][61]Chefs de cantique, choeurs, et
quipes de culte rendent ceci impossible. Ils mettent galement des limites
la Souverainet de Christ, spcifiquement son ministre de conduire ses
frres dans des cantiques d'adoration son Pre. De ce ministre (qui est
peu connu aujourd'hui), l'auteur d'Hbreux dit, Celui qui rend les hommes
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saints et ceux qui sont rendus saints sont de la mme famille. Ainsi Jsus n'a
pas honte de les appeler frres. Il [Jsus] dit, je dclarerai ton nom mes
frres ; en prsence du rassemblement [ekklesia] je chanterai tes
louanges. [62][62]

Quand des cantiques de culte peuvent seulement tre chants par les dous,
il ressemble davantage un divertissement qu un culte dglise. [63][63]Et
seulement ceux qui sont talentueux peuvent participer au service de
dintroduire des cantiques. Un ministre qui appartient tous les membres
du peuple de Dieu.

Je me runis avec des glises o chaque membre est libre pour commencer
un cantique spontanment. Imaginez : chaque frre et soeur introduisant des
cantiques sous la Souverainet du Christ ! crivant mme leurs propres
cantiques et les apportant la runion pour nous les apprendre. L'un aprs
l'autre. Sans longues pauses. Chacun participant au chant. Moyen, ordinaire,
banal, chrtiens de toutes classes. Sans la prsence vidente de conducteur.
Une telle exprience est inconnue dans l'glise institutionnelle. Pourtant elle
est disponible pour tous ceux qui souhaitent prouver la Souverainet du
Christ lors d'une runion. De plus, le chant dans de telles glises est
intensment plus corporatif qu'individualiste et subjectif. [64][64]

Laissez-moi vous avertir, cependant. Une fois que vous avez got
l'exprience davoir des cantiques de culte et d'adoration dans vos propres
mains, vous ne souhaiterez jamais retourner vous asseoir dans un sige
pour tre men par un directeur de chur ou une quipe de culte. Vous serez
trs probablement dsintresss pour tout autre chose.

Aussi merveilleuse que l'quipe de culte puisse tre, il y a quelque chose de


plus haut et dinfiniment plus riche. Il est grand temps que le ministre de la
musique et du cantique soit enlev du clerg de deuxime ordre et soit remis
au peuple de Dieu. Alors seulement les enfants du Seigneur pourront
entirement comprendre les paroles du Psalmiste :

1 Sur les bords des fleuves de Babylone, Nous tions assis et nous pleurions,
en nous souvenant de Sion.
2 Aux saules de la contre Nous avions suspendu nos harpes.

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3 L, nos vainqueurs nous demandaient des chants, Et nos oppresseurs de la
joie: Chantez-nous quelques-uns des cantiques de Sion!
4 Comment chanterions-nous les cantiques de lEternel Sur une terre
trangre?
1 Cantique des degrs. Quand lEternel ramena les captifs de Sion, Nous
tions comme ceux qui font un rve.
2 Alors notre bouche tait remplie de cris de joie, Et notre langue de chants
dallgresse; Alors on disait parmi les nations: LEternel a fait pour eux de
grandes choses! 65

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La vraie difficult n'est pas en fait que l'glise soit trop riche
mais qu'elle est devenue fortement institutionnalise, avec
un investissement crasant dans l'entretien. Elle a les
caractristiques du dinosaure et du cuirass. Elle est selle
avec une usine et un programme au-del de ses moyens, de
sorte qu'elle est absorbe dans des problmes
d'approvisionnement et proccupe avec la survie. L'inertie
de la machine est telle, que toutes les attributions
financires, les lgalits, les canaux de l'organisation, les
attitudes de l'esprit, sont placs dans la direction de
continuer et damliorer le status quo. Si on veut couper
travers ces canaux, alors la l'nergie est puises avant
mme qu'on atteigne jamais les lignes ennemies.
- John A.T. Robinson

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CHAPITRE 7

LA DME ET LE CLERG SALARI:


TACHES DOULOUREUSES SUR LA
BOURSE

la diffrence de beaucoup, nous ne colportons pas la Parole


de Dieu pour le bnfice.
- Paul de Tarse

Un homme trompe-t-il Dieu? Car vous me trompez, Et vous dites: En quoi


tavons-nous tromp? Dans les dmes et les offrandes.
9 Vous tes frapps par la maldiction, Et vous me trompez, La nation tout
entire!
10 Apportez la maison du trsor toutes les dmes, afin quil y ait de la
nourriture dans ma maison; Mettez-moi de la sorte lpreuve, Dit lternel
des armes, Et vous verrez si je nouvre pas pour vous les cluses des cieux,
Si je ne rpands pas sur vous la bndiction en abondance.[1][1]
Ce passage du chapitre 3 de Malachie semble tre le texte prfr de la Bible
de beaucoup de pasteurs. Particulirement quand la gnrosit envers
l'glise est mare basse. Si vous avez quelque temps dans l'glise moderne,
vous avez entendu ce passage rsonner du pupitre de nombreuses
occasions. On me la insr dans ma gorge tellement de fois que j'en ai perdu
le compte.

Considrez une partie de la rhtorique qui lui est associe :


Dieu vous a command de donner loyalement vos dmes. Si vous ne
donnez pas la dme, vous volez le Dieu Tout-Puissant, et vous vous mettez
sous une maldiction.
Rptons le credo du payeur de dme ensemble? La dme est au
Seigneur En vrit nous l'avons apprise. Par la foi nous y croyons. Dans la
joie nous donnons la dme !

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Vos dmes et offrandes sont ncessaires pour que le travail de Dieu se
continue ! (le travail de Dieu, naturellement, inclut les moyens de
rmunrer le personnel pastoral et dacquitter la facture lectrique
mensuelle pour garder le btiment flot.)

Quel est le rsultat de cette sorte de pression ? Le peuple de Dieu est


culpabilis donner un dixime de son revenu chaque semaine. Quand ils le
font, ils sentent qu'ils ont rendu Dieu heureux. Et ils peuvent s'attendre ce
qu'il les bnisse financirement. Quand ils chouent, ils sentent qu'ils sont
dsobissants, et une maldiction financire apparat indistinctement au-
dessus deux.

Mais prenons quelques pas en arrire et posons la question pntrante :


La Bible nous enseigne-t-elle la dme? Et sommes-nous religieusement
obligs de supporter le pasteur et son personnel ?
La rponse ces deux questions choque.

La Dme est-elle biblique ?

La dme apparat dans la Bible. Tellement que oui, la dme est biblique.
Mais elle n'est pas chrtienne. La dme appartient lIsral ancien. C'tait
essentiellement leur impt sur le revenu. Vous ne trouvez jamais de chrtiens
du premier sicle donn la dme dans le NT.

La plupart des chrtiens n'ont pas l'ide la plus brumeuse au sujet de ce


que la Bible enseigne concernant la dme. Ainsi regardons-la. Le mot
dme signifie simplement la dixime partie. [2][2]Le Seigneur a institu
trois genres de dmes pour Isral en tant qu'lment de leur systme
d'imposition. Ce sont :

Dme du produit de la terre pour soutenir les Lvites qui n'avaient aucun
hritage dans Canaan.[3][3]

Dme du produit de la terre pour commanditer des festivals religieux


Jrusalem. Si le produit tait trop lourd pour qu'une famille lapporte
Jrusalem, ils pouvaient le convertir en argent.[4][4]

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La dme du produit de la terre recueillie chaque troisime anne pour les
Lvites, les orphelins, les trangers, et les veuves locaux.[5][5]

C'tait la dme biblique. Notez que Dieu a command Isral de donner


23.3% de leur revenu chaque anne, par opposition 10%. 6 Ces dmes
comprenaient le produit de la terre, la graine de la terre, le fruit de la terre,
et le troupeau. C'tait le produit de la terre, pas de largent.

Un parallle clair peut tre vu entre le systme de dme d'Isral et le


systme d'imposition moderne actuel en Amrique. Isral tait oblig de
soutenir ses ouvriers nationaux (prtres), leurs vacances (festivals), et leurs
pauvres (trangers, veuves, et orphelins) par ses dmes annuels. La plupart
des systmes fiscaux modernes atteignent le mme objectif.[6][6]

Avec la mort de Jsus, tous les codes crmonieux, gouvernementaux, et


religieux qui appartenaient aux juifs ont t clous sa croix et jamais
enterrs pour ressortir pour nous condamner. Pour cette raison, nous ne
voyons jamais de chrtiens donner la dme dans le NT. Pas plus que nous les
voyons sacrifier des chvres et des taureaux pour couvrir leurs pchs !

Paul crit, Col.2 : 13 Vous qui tiez morts par vos offenses et par
lincirconcision de votre chair, il vous a rendus la vie avec lui, en nous
faisant grce pour toutes nos offenses;
14 il a effac lacte dont les ordonnances nous condamnaient et qui
subsistait contre nous, et il la limin en le clouant la croix;
15 il a dpouill les dominations et les autorits, et les a livres
publiquement en spectacle, en triomphant delles par la croix.
16 Que personne donc ne vous juge au sujet du manger ou du boire, ou au
sujet dune fte, dune nouvelle lune, ou des sabbats:
17 ctait lombre des choses venir, mais le corps est en Christ.. [7][7]
La dme appartenait exclusivement Isral en vertu de la loi. Quant
l'intendance financire, nous voyons les saints de premiers sicles donner
gaiement selon leurs moyens, non selon un devoir selon un
commandement. [8][8]

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Donner dans l'glise primitive tait volontaire. [9][9]Et ceux qui en
bnficiaient taient les pauvres, les orphelins, les veuves, les malades, les
prisonniers, et les trangers.[10][10]

Jentends quelqu'un faire l'objection suivante en ce moment : Mais que


diriez-vous d'Abraham ? Il a vcu avant la loi. Et nous le voyons donner la
dme au grand-prtre Melchisdech. [11][11]Ceci renverse votre argument
que la dme fait partie de la loi de mosaque ?
En aucun cas. D'abord, le dme d'Abraham fut compltement volontaire.
Ce n'tait pas forc. Dieu ne l'avait pas command comme il la fait avec
Isral.

En second lieu, Abraham donna la dme du butin qu'il avait acquis aprs
une bataille particulire. Il na pas donn la dme de son propre revenu ou de
sa proprit. L'acte de dme d'Abraham serait comparable vous gagnant la
loterie, un mga jackpot, ou recevant une bonification au travail, et en
donnant alors la dme sur le tout.

Troisimement, et le plus important, c'est le seul cas o Abraham donne la


dme des 175 annes de sa vie sur cette terre. Nous n'avons aucune vidence
qu'il ait jamais rpt une telle chose. En consquence, si vous souhaitez
utiliser Abraham comme texte preuve pour arguer le fait que les chrtiens
doivent donner la dme, vous tes oblig la dme une seule fois ![12][12]

Ceci nous ramne au texte souvent cit dans Malachie 3. Quest-ce que
Dieu disait l ? D'abord, ce passage tait adress Isral en vertu de la loi
de mosaque. Le peuple de Dieu retenait les dmes et offrandes. Considrez
ce qui se produirait si une grande partie d'Amricains refusait de payer leurs
impts sur le revenu. La loi amricaine considre ceci comme un vol. [13]
[13]Ceux trouvs coupables seraient punis pour voler du gouvernement.

De la mme manire, quand Isral retenait des impts (dmes), il volait


Dieu, celui qui a institu le systme de la dme. Le Seigneur a alors
command son peuple dapporter leurs dmes dans l'entrept. L'entrept
tait situ dans les chambres du temple. Les chambres taient places
distantes pour contenir les dmes (qui taient produits, pas de largent) pour
le soutien des Lvites, des pauvres, des trangers, et des veuves.[14][14]

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Notez le contexte de Malachie 3:8 -10. Dans le vers 5, le Seigneur dit qu'il
jugera ceux qui oppriment la veuve, l'orphelin, et l'tranger. Il dit, ainsi je
viendrai toi pour le jugement. Je serai rapide pour tmoigner contre les
sorciers, adultres et parjureurs, contre ceux qui fraudent les travailleurs de
leurs salaires, qui oppriment la veuve et l'orphelin, et privent les trangers
de la justice, mais ne me craignent pas.

Les veuves, les orphelins, et les trangers taient les destinataires lgitimes
de la dme. Puisque Isral retenait ses dmes, elle tait coupable d'opprimer
ces trois groupes. Cest ici le coeur de Dieu dans Malachie 3:8 - 10 :
Oppression sur les pauvres.

Combien de fois avez-vous entendu des prdicateurs signaler ceci quand


ils vous proposent Malachie 3 ? De tous les sermons que j'ai entendus sur la
dme, je nai jamais entendu un chuchotement au sujet de ce que le passage
parle rellement. C'est--dire, les dmes servaient soutenir les veuves,
l'orphelin, les trangers, et les Lvites (qui ne possdaient rien). Cest ce que
la Parole du Seigneur a en vu dans Malachie 3.

L'origine de la dme et du salaire du clerg

Cyprien (200-258) est le premier auteur chrtien mentionner la pratique


de soutenir financirement le clerg. Il arguait du fait que tout comme les
Lvites taient soutenus par la dme, ainsi le clerg chrtien devait tre
soutenu par la dme. [15][15]Mais cette pense est mal oriente. Aujourd'hui,
le systme Lvitique a t supprim. Nous sommes tous des prtres
maintenant. Ainsi si, un prtre exige une dme, tous les chrtiens se
donneront la dme un lautre !

La rclamation de Cyprien tait excessivement rare pour son temps. Elle


n'a ni t prise ni fait cho par la foule chrtienne jusqu beaucoup plus
tard. [16][16]Autre que Cyprien, aucun auteur chrtien avant Constantin
n'avait fait rfrence l Ancien Testament pour prconiser la dme. [17]
[17]Ce nest pas avant le quatrime sicle, 300 ans aprs le Christ, que
quelques dirigeants chrtiens ont commenc prconiser la dme comme
pratique chrtienne pour soutenir le clerg, [18][18]mais ne sest rpandu
parmi les chrtiens quau huitime sicle ![19][19]Selon un auteur, pendant

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les sept cents premires annes elles [les dmes] sont peine
mentionnes. [20][20]

Dresser une carte de l'histoire de la dme est un exercice fascinant. La dme


a volu de l'tat l'glise. Donner un dixime du produit tait le loyer usuel
charg pour les terres loues en Europe de l'ouest. mesure que l'glise
augmentait sa proprit de terre travers l'Europe, les 10% de loyer ont t
donns l'glise. Ceci a donn au 10% de loyer une nouvelle signification. Il
en est venu tre identifi avec la dme Lvitique ! [21][21]En consquence,
la dme chrtienne en tant qu'institution a t base sur une fusion de
pratique entre lAncien Testament et la coutume paenne.[22][22]

Vers le huitime sicle, la dme tait requise par loi dans plusieurs rgions
d'Europe de l'ouest. [23][23]Vers la fin du dixime sicle, la distinction de la
dme en tant que loyer et une condition morale soutenue par lAncien
Testament avait disparue. [24][24]La dme est devenue obligatoire dans
l'ensemble de l'Europe chrtienne.[25][25]

En dautres termes, jusquau huitime sicle, la dme tait pratique en


tant qu'offrande volontaire. [26][26]Mais vers la fin du dixime sicle, elle
prenait une condition lgale pour soutenir lglise-tat demande par le
clerg et impose par les autorits sculaires ![27][27]

Heureusement, la plupart des glises modernes ont limin le dme comme


condition lgale. [28][28]Mais la pratique de la dme est aujourd'hui aussi
vivante que lorsquelle tait lgalement obligatoire. Certainement, vous ne
pouvez pas tre physiquement puni si vous nobtemprez la dme. Mais si
vous ne vous conformez pas dans la plupart des glises modernes, vous serez
empch daccder aux positions de ministre. Et vous serez pour toujours
abstenu du pupitre ![29][29]

Dans la mesure o les salaires du clerg disparaissent, les ministres taient


sans rmunration pendant les trois premiers sicles. Mais quand Constantin
est apparu, il a institu la pratique de payer un salaire fixe au clerg partir
des fonds de l'glise et des trsors municipaux et impriaux. [30][30]Ainsi est
n le salaire du clerg, une pratique nuisible qui n'a aucune racine dans le
NT.[31][31]

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La racine de tout mal

Si un croyant souhaite donner la dme suite sa dcision ou sa conviction


personnelle, c'est trs bien. La dme devient un problme quand elle est
prsente comme un ordre de Dieu, reposant sur chaque croyant.

La dme obligatoire gale oppression sur les pauvres. [32][32]De multiples


chrtiens pauvres ont t jets la tte la premire pauvret grandissante
parce quon leur dit que s'ils ne donnent pas la dme, ils volent Dieu.[33]
[33]Quand la dme est enseigne comme ordre de Dieu, les chrtiens qui
arrivent peine joindre les deux bouts sont accabls dans une pauvret
plus profonde. De cette faon, la dme vide l'vangile de sa qualit de
bonne nouvelle aux pauvres. [34][34]Au lieu dune bonne nouvelle, on
obtient un lourd fardeau. Au lieu de la libert, on obtient loppression. Nous
sommes si susceptibles oublier que la dme originale que Dieu avait tablie
pour Isral tait pour bnficier les pauvres, pas pour les blesser !

Rciproquement, la dme moderne est une bonne nouvelle aux riches. Pour
un haut salari, 10% nest quune pauvre somme. La dme apaise, donc, la
conscience des riches, alors qu'elle n'a aucun impact significatif sur leurs
styles de vie. Les chrtiens riches se trompent en pensant obir Dieu
parce qu'ils jettent un 10% ngligeable de leur revenu dans le plat
doffrande.

Mais Dieu a une vue trs diffrente sur le don. Rappelez-vous la parabole
de la veuve : 1 Jsus, ayant lev les yeux, vit les riches qui mettaient leurs
offrandes dans le tronc.
2 Il vit aussi une pauvre veuve, qui y mettait deux petites pices.3 Et il dit:
Je vous le dis en vrit, cette pauvre veuve a mis plus que tous les
autres;4 car cest de leur superflu que tous ceux-l ont mis des offrandes
dans le tronc, mais elle a mis de son ncessaire, tout ce quelle avait pour
vivre.[35][35]
Malheureusement, la dme est trop souvent considre comme test pour le
disciple. Si vous tes un bon chrtien, vous donnez la dme (pense-t-on).
Mais c'est une application fausse. La dme n'est en aucun cas un signe de
dvotion chrtienne. S'il en tait ainsi, tous les chrtiens des premiers sicles
seraient condamns comme impies !

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La mauvaise racine derrire la pousse soutenue pour la dme dans l'glise
moderne est le salaire du clerg. Beaucoup de pasteurs estiment qu'ils
doivent prcher la dme pour rappeler leur assemble son obligation de les
soutenir eux et leurs programmes. Et ils emploieront la promesse de la
bndiction financire ou la crainte d'une maldiction financire
pour s'assurer que les dmes rentrent au bercail.

De cette faon, la dme moderne est l'quivalent d'une loterie chrtienne.


Payez le dme, et Dieu vous donnera plus d'argent en retour. Refusez
la dme, et Dieu vous punira. Une telle faon de penser est une dchirure au
coeur de la bonne nouvelle de l'vangile.

On peut dire la mme chose au sujet du salaire du clerg. Il n'a aucune


origine dans le NT. En fait, le salaire du clerg fonctionne contre-courant
de la Nouvelle Alliance[36][36].Les ans (berger) au premier sicle n'taient
jamais salaris. [37][37]Ils taient des hommes avec une vocation
terrestre. [38][38]Ils donnaient au troupeau plus quils prenaient. [39][39]

La rmunration des pasteurs les transforme en professionnels. Elle les


lve au-dessus du reste du peuple de Dieu. Elle cre une caste clricale qui
transforme le Corps vivant du Christ en affaires. Puisque le pasteur et son
personnel sont pays pour faire le ministre ils sont des professionnels
pays. Le reste de l'glise senfonce dans un tat de dpendance passive.

Si chaque chrtien rpondait l'appel pour tre des prtres en fonction


dans la maison du Seigneur (et ils sont autoriss exercer cet appel), la
question se poserait immdiatement : Pourquoi payer un pasteur ! ?

Mais en prsence d'un sacerdoce passif, de telles questions ne se pose


jamais. [40][40]Au contraire, quand l'glise fonctionne comme elle le devrait,
un clerg professionnel devient inutile. Soudainement, la pense qui dit,
c'est le travail du pasteur semble hrtique. Dit simplement, un clerg
professionnel stimule l'illusion apaisante que la Parole de Dieu est un
matriel classifi (et dangereux) que seulement les experts autoriss peuvent
manipuler. [41][41]

Mais ce n'est pas tout. Le paiement d'un pasteur le force plaire aux
hommes. Il fait de lui l'esclave des hommes. Son dner dpend de la mesure
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dapprciation que son assemble a de lui. Ainsi il n'est pas libre pour parler
librement sans crainte de perdre quelques dmes importantes. Ici se trouve le
flau du systme de pasteur.

Un autre pril du systme de pasteur pay est qu'il produit des hommes
vides de toutes habilets; systme hrit des Grecs paens. [42][42]Pour cette
raison, il requiert un homme de courage norme pour se retirer du pastorat.

Malheureusement, la majeure partie du peuple de Dieu est profondment


nave au sujet de la puissance accablante du systme de pasteur. C'est un
systme sans visage qui ne se fatigue pas de mcher et de cracher ses
jeunes. [43][43]Encore, Dieu n'a jamais eu l'intention de lexistence du
pasteur professionnel. Il n'y a aucun mandat ou justification scripturaires
pour une telle chose. En fait, il est impossible de lui construire une dfense
biblique. [44][44]

Le plus souvent, des huissiers sont invits faire circuler le panier pour la
rception de l'argent pendant l'office. La pratique de passer le panier de
collection est une autre invention post apostolique. Elle a commenc en
1662. Bien que les paniers d'aumne et offrandes aient t prsents avant.
[45][45]

L'huissier tire son origine de la rorganisation de la liturgie de l'glise de


l'Angleterre par la Reine Elizabeth I (1533-1603). Les huissiers avaient pour
tche de voir aux siges du peuple, la cueillette de loffrande, et au
contrle de qui a pris la communion. Le prdcesseur de lhuissier de l'glise
est le portier. Le portier tait un ordre mineur remontant au troisime
sicle. [46][46]Les portiers avaient le devoir de la fermeture clef et de
louverture des portes de l'glise, au maintien de l'ordre dans le btiment, et
la direction gnrale des diacres.[47][47]Les portiers ont t remplacs par
les bedeaux en Angleterre avant et pendant la priode de la Rforme.[48]
[48] partir du bedeau est venu l'huissier.

Conclusion

En conclusion, la dme, mme biblique, n'est pas chrtienne. Jsus-Christ


ne l'a pas confirm. Les chrtiens des premiers sicles ne l'ont pas observe.
Et pendant 300 annes, le peuple de Dieu ne l'a pas pratique. La dme n'est
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devenue une pratique largement admise parmi les chrtiens quavant le
huitime sicle !

Donner dans le NT tait selon la capacit de chacun. Les chrtiens


donnaient pour aider d'autres croyants aussi bien que pour soutenir les
ouvriers apostoliques, leur permettant de voyager et de planter des
glises. [49][49]Un des tmoignages les plus exceptionnels de l'glise
primitive concerne la faon dont le libralisme des chrtiens agissait envers
le pauvre et lindigent. [50][50]C'est ce qui tonnait ceux du dehors, y
compris le philosophe Galen, en observant la puissance de l'glise primitive
et la Parole impressionnante et sduisante : Voyez comment ils saiment les
uns les autres. [51][51]

La dme est mentionne seulement quatre fois dans le NT. Mais aucun de
ces exemples ne s'applique aux chrtiens. [52][52]Encore, la dme appartient
l're de lAncien Testament o un systme d'imposition tait ncessaire
pour soutenir les pauvres et o un sacerdoce spcifique tait mis part pour
servir le Seigneur. Avec la venue de Jsus-Christ, il y a eu changement de
loi lAncien a t mis de ct et rendu dsuet par le Nouveau.[53][53]

Nous sommes tous des prtres libres de fonctionner dans la maison de


Dieu. La loi, lAncien sacerdoce, et la dme ont tous t crucifis. Il n'y a
maintenant aucun rideau au temple, aucun impt du temple, et aucun
sacerdoce spcifique qui se tienne entre Dieu et l'homme. Vous, cher
chrtien, avez t libr de lesclavage de la dme et de l'obligation de
soutenir un systme non biblique de clerg.

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L'glise, embrassant la masse de la population de l'empire,
depuis Csar l'esclave le plus minime, et vivant parmi
toutes ses institutions, reut en son sein du matriel
tranger du monde et du paganisme bien que la Grce et
Rome antiques soient tombs pour toujours, l'esprit du
paganisme Greco Romain n'est pas teint. Il vit toujours au
coeur de l'homme naturel, qui ce jour a besoin plus que
jamais de rgnration par l'esprit de Dieu. Il vit galement
dans beaucoup dusages idoltres et superstitieux des
glises grecques et romaines, contre lesquels l'esprit pur du
christianisme a instinctivement protest du commencement,
et protestera, jusqu' ce que tous les restes d'idoltrie brute
et raffine soient extrieurement comme intrieurement
surmonts, et baptiss et sanctifis non seulement avec de
l'eau, mais galement avec l'esprit et le feu de l'vangile.
- Philip Schaff

CHAPITRE 8

LE BAPTME ET LE REPAS DU
SEIGNEUR :
DILUTION DES SACREMENTS

Beaucoup de traditions et lments de traditions quon


croyait parfois appartenir au christianisme primitif
appartiennent, en fait, au Moyen ge.
- Edwin Hatch

Des livres sans nombre ont t crits sur les deux sacrements protestants : le

baptme et le Repas du Seigneur. Cependant, rien n'existe en imprim qui

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retrace l'origine de la faon dont nous les pratiquons aujourd'hui. En ce

chapitre, nous verrons quelle distance nous nous sommes loigns dans

notre pratique de Repas du Seigneur et du baptme d'eau.

Dilution des eaux du baptme[1][1]

La plupart des chrtiens vangliques croient et pratiquent le baptme de


croyants par opposition au baptme infantile. 1 De mme, la plupart des
Protestants croient et pratiquent le baptme par immersion plutt que par
aspersion. Le NT aussi bien que l'histoire de l'glise supporte les deux
positions. [2][2]

Cependant, il est typique dans la plupart des glises modernes que le


baptme soit spar de la conversion par une longue dure. Beaucoup de
chrtiens ont t sauvs un ge et baptiss un ge beaucoup postrieur. Au
premier sicle, c'tait inconnu.

Dans l'glise primitive, les convertis taient baptiss immdiatement sur


leur foi. [3][3]Voici ce quun rudit pense du baptme et de la conversion,
ils vont ensemble. Ceux qui se sont repentis et ont cru la Parole ont t
baptiss. C'tait le modle invariable, autant que nous savons. [4][4]Un
autre crit, la naissance de l'glise, les convertis taient baptiss avec peu
ou pas de retard. [5][5]

Au premier sicle, le baptme d'eau tait la confession exprime de la foi


d'une personne. [6][6]Mais plus que cela, c'tait la manire que quelqu'un
venait au Seigneur au sicle un. Pour cette raison, la confession au baptme
est extrmement lie l'exercice de la foi. Tellement que les auteurs du NT
souvent emploient le mot baptme au lieu du mot foi et le lient
tre sauv. [7][7]C'est parce que le baptme tait la confession initiale de
la foi en Christ des premiers chrtiens.

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De nos jours, la prire de Pcheur a remplac le rle du baptme d'eau
comme confession initiale de la foi. On dit aux incroyants, dites cette prire
aprs moi, acceptez Jsus en tant que votre sauveur personnel, et vous
serez sauvs Mais nulle part dans tout NT nous trouvons une personne
mene au Seigneur par une prire de Pcheur. Et il n'y a pas le moindre
chuchotement dans la Bible au sujet d'un sauveur personnel.

Au lieu de cela, les incroyants du premier sicle taient mens Jsus


Christ par les eaux du baptme. Si je peux mexprimer de cette faon, le
baptme d'eau tait la prire de Pcheur au sicle un ! Le baptme
accompagnait l'acceptation de lvangile. Il marquait une coupure complte
avec le pass et une pleine entre dans le Christ et son glise. Le baptme
tait simultanment un acte de foi aussi bien qu'une expression de la foi.[8][8]

Ainsi quand le baptme a-t-il t spar de la rception de Christ ? Le tout a


commenc au dbut du deuxime sicle. Certains chrtiens influents ont
enseign que le baptme devait tre prcd par une priode d'instruction, de
prire, et du jene. [9][9]Cette tendance s'est empire au troisime sicle o
les jeunes convertis devaient attendre trois ans avant dtre baptiss !

Si vous tiez un candidat baptismal au troisime sicle, votre vie tait


passe au peigne fin. [10][10]Vous deviez vous montrer digne du baptme par
votre conduite. [11][11]Le baptme est devenu un rituel rigide et embelli qui a
emprunt beaucoup aux cultures juives et grec avec la bndiction de l'eau, le
dvtement complet , d'une confession de foi, de lonction de l'huile avec
l'exorcisme, et ladministration de lait et de miel la personne nouvellement
baptise. [12][12]On en tait venu un acte li aux uvres plutt qu' la foi.

Le lgalisme dont le baptme tait envelopp gnrait un concept dautant


plus effrayant : Seulement le baptme pardonne les pchs. Si une personne
commet le pch aprs le baptme, il ne peut pas tre pardonn. Pour cette
raison, retarder le baptme est devenu tout fait commun vers le quatrime
sicle. Puisqu'on croyait que le baptme apportait la rmission des pchs,
beaucoup pensaient qu'il valait mieux retarder le baptme jusqu' ce que les
avantages maximums puissent tre obtenus. [13][13]Par consquent, certains,
comme Constantin, ont attendu jusqu' ce qu'ils soient sur leurs lits de mort
pour tre baptises ![14][14]

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La prire du Pcheur et un Sauveur personnel

Comme je l'ai nonc plus tt, la prire du Pcheur a par la suite


remplac le rle biblique du baptme d'eau. Bien qu'elle soit considre
comme vangile aujourd'hui, la prire du Pcheur est une invention trs
rcente. D.L. Moody (1837-1899) fut le premier l'utiliser.

Moody a employ ce modle de prire en formant ses collgues


vangliques. [15][15]Mais elle n'atteint l'utilisation populaire qu'aux annes
50 avec le trait de Billy Graham La paix avec Dieu et plus tard avec la
croisade de Campus pour Christ Quatre Lois Spirituelles. [16][16]

L'expression sauveur personnel est encore une autre innovation


moderne qui s'est dveloppe partir de l'thos du revivalisme amricain du
XIXe sicle. [17][17]Elle a t engendre dans le milieu des annes 1800 pour
tre exacte. [18][18]Mais elle est devenue langage populaire avec Charles
Fuller (1887-1968). Fuller a littralement utilis l'expression des milliers de
fois dans son programme de radio incroyablement populaire Lheure du
Rveil lAncienne diffus dans les annes 40, 50s, et 60s. Depuis
l'Amrique du Nord il stendait partout sur le globe. l'heure de sa mort, il
a t entendu par plus de 500 stations de radio autour du monde.[19][19]

Aujourd'hui, l'expression sauveur personnel est tellement rpandue


qu'elle semble biblique. Mais considrez le ridicule de l'usage. Avez-vous
jamais prsent un de vos amis par une telle dsignation ? C'est mon ami
personnel

Hormis le fait que cette expression offre peu de points communs avec la
ralit, il y a un plus grand problme. L'expression sauveur personnel
limite Jsus ce que nous considrons comme nos vies personnelles. Le fait
est que Jsus-Christ nous sauve de chaque aspect de nos vies, que ce soit
personnel, impersonnel, interpersonnel, communautaire, etc. Il est sauveur de
chaque recoin, fente, et pice du btiment.

De plus, l'expression sauveur personnel renforce un christianisme


fortement individualiste. Mais le NT ne sait rien d'une foi chrtienne de
Juste moi et Jsus . Au lieu de cela, le christianisme est intensment

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corporatif. Le christianisme est une vie vcue dans un corps de croyants qui
le connaissent ensemble comme Seigneur et Sauveur.

Repas du Seigneur

Des fleuves de sang ont t rpandus aux mains des chrtiens protestants et
catholiques au sujet des complexits doctrinales lies au Repas du
Seigneur. [20][20]Le Repas du Seigneur, autrefois prcieux et vivant, est
devenu le centre de discussions thologiques pendant des sicles.
Tragiquement, il s'est dplac d'une image dramatique et concrte du corps et
du sang du Christ une tude dans la pense abstraite et mtaphysique.

Nous ne nous concernerons pas par les minuties thologiques qui entourent
le Repas du Seigneur. Mais les Protestants (aussi bien que les catholiques) ne
pratiquent pas le Repas la manire quon l'observait au premier sicle. Pour
les premiers chrtiens, le Repas du Seigneur tait un repas de fte. [21][21]

Aujourd'hui, la tradition nous a forcs prendre le Repas comme une


goutte de jus de raisin et un biscuit minuscule et insipide. Le Repas est pris
avec une atmosphre de tristesse et un sentiment malheureux. On nous dit
que cest pour nous rappeler les horreurs de la mort de notre Seigneur et pour
rflchir sur nos pchs.

En outre, la tradition nous a enseign que la prise du Repas du Seigneur


peut tre une chose dangereuse. Ainsi la plupart des chrtiens modernes
prfreraient mourir plutt que de prendre le Repas sans une prsence
ecclsiastique. Tous ces lments taient inconnus aux premiers chrtiens.
Pour eux, le Repas du Seigneur tait un repas communal. [22][22]L'humeur en
tait une de clbration et de joie. Et il n'y avait aucun ecclsiastique d'office.
[23][23]Le Repas du Seigneur tait essentiellement un banquet chrtien.

Troncation du repas

Ainsi quand le repas en entier a-t-il cess, laissant seulement le pain et la


coupe ? Voici l'histoire. Au premier et au dbut deuxime sicle, les premiers
chrtiens appelaient Repas du Seigneur le rgal d'amour. [24][24]Durant
cette priode, ils prenaient le pain et la coupe dans le contexte d'un repas de
fte. Mais autour de la priode de Tertullien (160-225), le pain et la coupe ont

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commenc tre spars du repas. Vers la fin du deuxime sicle, la
sparation tait complte. [25][25]

Quelques rudits ont argu du fait que les chrtiens ont laiss tomber la
portion nourriture du repas parce qu'ils voulaient prvenir la profanation de
l'eucharistie par la participation des incroyants. [26][26]Ceci peut tre
partiellement vrai. Mais il est plus probable que l'influence croissante du
rituel religieux paen ait enlev au Repas sa joie, sa simplicit et latmosphre
non religieuse d'un repas dans quelque salle de sjour. [27][27]Vers le
quatrime sicle, le rgal d'amour a t interdit parmi les chrtiens ![28]
[28]

Avec l'abandon du repas, les termes fraction du pain et Repas du


Seigneur ont disparu. [29][29]Le terme commun pour le rituel maintenant
tronqu (juste le pain et la coupe) tait l'eucharistie. [30][30]Irne (130-
200) fut un des premiers appeler le pain et la coupe une offrande [31][31].
Aprs lui, on a commenc l'appeler l'offrande ou le sacrifice.

L'autel-table o le pain et la coupe taient placs tait considr comme un


autel o la victime tait offerte.[32][32]Le Repas n'tait plus un vnement
communautaire. C'tait plutt un rituel sacerdotal qui devait tre observ
distance. Tout au long des quatrimes et cinquimes sicles, il y avait un sens
croissant de crainte et de respect li la table o l'eucharistie sacre tait
clbre. [33][33]Ctait devenu un rituel sombre. La joie qui prvalait par le
pass comme une partie de lui avait disparu. [34][34]

La mystique lie l'eucharistie tait due l'influence des religions paennes


mystre. [35][35]Ces religions taient opacifies par le mystre et la
superstition. Avec cette influence, les chrtiens ont commenc attribuer au
pain et la coupe des caractres sacrs. Ils taient regards comme objets
saints en eux-mmes. [36][36]

Puisque le Repas du Seigneur est devenu un rituel sacr, il exigeait une


personne sacre de l'administrer.[37][37]Voici maintenant le prtre officiant le
sacrifice de la messe. [38][38]Il tait cens avoir la puissance d'appeler Dieu
du ciel et de le confiner un morceau de pain. [39][39]

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Autour du Xe sicle, la signification du mot corps a chang dans
la littrature chrtienne. Prcdemment, les auteurs chrtiens avaient
l'habitude de se rfrer au mot corps pour une de ces trois choses : 1) Le
corps physique de Jsus, 2) l'glise, ou 3) le pain de l'eucharistie.

Les pres de l'glise primitive considraient lglise en tant que


communaut de foi qui s'identifiait par la fraction du pain. Mais vers le Xe
sicle, il y avait une variation dans la pense et la langue. Le mot corps ne
fut plus employ pour se rapporter l'glise. Il tait seulement employ pour
se rapporter au corps physique du Seigneur ou au pain de l'eucharistie. [40]
[40]Le mot corps avait t vid de son autre signification : L'glise.

En consquence, le Repas du Seigneur stait loign de l'ide de l'glise


qui sassemble pour clbrer la fraction du pain. [41][41]Le changement de
vocabulaire a reflt cette pratique. L'eucharistie n'avait plus rien faire avec
l'glise, mais en tait venue tre considre comme intrinsquement
sacr en ce quelle reposait sur la table. Elle est devenue enveloppe
dune brume religieuse. Regarde avec crainte. Prise secrtement par le
prtre. Compltement retire de sa nature communale de l'ekklesia.

Tous ces facteurs ont donn naissance la doctrine de la


transsubstantiation. Au quatrime sicle, la croyance que le pain et le vin
changs en corps et sang rels du Seigneur tait explicite. La
transsubstantiation cependant tait la doctrine qui a donn une explication
thologique la faon dont ce changement se produisait. [42][42](cette
doctrine a t labore des 11imes et 13imes sicles.) Avec la doctrine de
la transsubstantiation, il y avait un sentiment de crainte qui entourait les
lments. La crainte tait si intense que le peuple de Dieu tait peu dispos
les approcher. [43][43]Quand les paroles de l'eucharistie taient prononces,
on croyait que le pain tait littralement devenu Dieu. Tout cela a transform
le Repas du Seigneur en rituel sacr offici par des personnes sacres et
enlev des mains du peuple de Dieu. Tellement profonde tait ancre l'ide
mdivale que le pain et la coupe taient une offrande que mme une
partie des rformateurs sy attachait.[44][44]

Mme si les chrtiens protestants modernes ont rejet la notion catholique


que le Repas du Seigneur soit un sacrifice, ils ont continu embrasser la

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pratique catholique du Repas. Prenez n'importe quel service de Repas du
Seigneur (souvent appel la communion sainte ) dans n'importe quelle
glise protestante et vous observerez ce qui suit :

C Repas du Seigneur est un biscuit dune bouche (ou un petit morceau de


pain) et un tire-verre de jus de raisins (ou de vin). Il est enlev du repas juste
comme il est dans l'glise catholique.
C Lhumeur est sombre et mlancolique. Juste comme celle quon retrouve
dans l'glise catholique.
X Les membres de la congrgation sont invits par le pasteur s'examiner en
ce qui concerne le pch avant qu'ils ne participent aux lments. Une
pratique qui est venue de John Calvin. [45][45]
C Comme le prtre catholique, beaucoup de pasteurs foltreront leurs robes
longues clricales pour l'occasion. Mais toujours, le pasteur administrera le
Repas et rcitera les paroles de linstitution : C'est mon corps avant de le
distribuer au rassemblement. [46][46]Juste comme dans l'glise catholique.

Avec seulement quelques changements mineurs, tout ceci est catholicisme


mdival de part en part.

Sommaire

Par notre tradition, nous avons vacu la signification et la puissance vraies


derrire le baptme d'eau. Correctement conu et pratiqu, le baptme d'eau
est la confession initiale de la foi du croyant devant les hommes, les dmons,
les anges, et Dieu. Le baptme est un signe vident qui dpeint notre
sparation du monde [47][47]notre mort avec le Christ, l'enterrement de notre
vieil homme, [48][48]la mort de la vieille cration, [49][49]et le lavage par la
Parole de Dieu. [50][50]

Le baptme d'eau est la forme de conversion-initiation du NT. C'est l'ide


de Dieu. Le remplacer par une invention humaine, la prire du Pcheur ,
est de vider le baptme de son tmoignage donn par Dieu.

Dans la mme veine, le Repas du Seigneur, une fois spar de son contexte
appropri d'un plein repas, se transforme en un rite trange et presque
paen. [51][51]Le Repas est devenu un rituel vide offici par un ecclsiastique,
plutt qu'une exprience de vie partage et apprcie par l'glise. C'est
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devenu un exercice religieux morbide, plutt qu'une clbration de la joie,
une pauvre crmonie individualiste, plutt qu'un vnement corporatif
significatif.

Comme un rudit l'a dit, ce n'est pas dans le doute que le Repas du
Seigneur a commenc comme repas de famille ou un repas entre amis dans
une maison prive le Repas du Seigneur est pass dun vrai repas ntre
quun repas symbolique le Repas du Seigneur est pass de la simplicit
nue une splendeur raffine la clbration de Repas du Seigneur est pass
dune fonction du peuple entier une fonction sacerdotale. Dans le NT
mme, il n'y a rien qui indique que c'tait le privilge ou le devoir particulier
de qui que ce soit de diriger la communion et ladoration dans le Repas du
Seigneur. [52][52]

Par notre tradition nous avons annul l'exprience du NT du Repas du


Seigneur et du baptme d'eau. Pouvez-vous, cher chrtien, viter les vaines
traditions des hommes et retourner aux chemins antiques comme les
prophtes par le pass et pleurer : Ainsi parle le Seigneur, tenez-vous prs
des chemins et voyez et demandez les anciens chemins, o est le bon chemin,
et marchez-y ; et vous trouverez le repos pour vos mes. [53][53]

Est-ce que vous marcherez dans les anciens chemins, ou vous continuerez
adhrer ngligemment vos traditions bien aimes, coinces dans la vieille
ornire de nos anctres ?

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Le clerg protestant a sauv la Bible de l'obscurit des
bibliothques papales et l'a disperse l'tranger sur la terre
entire. Ils l'ont exalte dans les limites les plus leves de
l'loge humain. Ils ont tudi, ont comment, et ont expliqu,
non mme tortur chaque mot, expression, et expression
dans l'original et les traductions, pour chaque interprtation
possible. Le rsultat est que le christianisme est touff dans la
thologie et la critique : les vrits de la rvlation sont tournes,
retournes et tordues dans des formes les plus fantastiques que la
fantaisie humaine ou la logique humaine peut concevoir. On a
construit un systme de technique de la divinit qui rivalise la
complexit de toutes les machines de l'glise romaine.
- Steven Colwell

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Dernire mise jour le 27 octobre 2006

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[1][1] Le baptme infantile tire sa racine dans la
croyance superstitieuse qui a infiltr la culture
Greco Romaine. Selon un auteur, il y a
premirement toute la superstition, qui au cours
du deuxime sicle s'est associe elle-mme aux
mystres, aux crmonies mystiques sacres
[du paganisme], et puis l'tablissement de
l'glise-tat. Les ides superstitieuses alors
associes au baptme ne pouvaient que mener
au baptme infantile (J. Warns, Baptism: Its History and
Significance, Exeter: Paternoster, 1958, pp. 73-75, 93-95).
Cyprien, un avocat puissant du baptme
infantile, lui attribuait des puissances magiques
dans sa capacit d'enlever le pch (M.A. Smith, From
Christ to Constantine, Downers Grove: InterVarsity Press, 1973, p.
139). Faisant cho le mme sentiment, Graydon
F. Snyder a crit que le baptme infantile tait
pratiqu quand la matrice sociale et la
communaut religieuse taient devenues une
seule et mme chose (Graydon F. Snyder, Ante Pacem:
Church Life Before Constantine, Mercer University Press, 1985, p.
125). La rfrence la plus primitive plausible au
baptme infantile est trouve dans Irne (130-
200). Tertullien (160-225) tait galement l'un
des premiers en parler, mais y tait oppos. Le
baptme infantile semble avoir commenc au
dbut du deuxime sicle et possdait une
thologie raffine. Vers le cinquime sicle, le
baptme infantile est devenu une pratique
gnrale remplaant le baptme d'adulte (Everett
Ferguson, Early Christians Speak: Faith and Life in the First Three
Centuries, Abilene: A.C.U. Press, Third Edition, 1999, pp. 57-61;
Marjorie Warkentin, Ordination: A Biblical-Historical View, Grand

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Rapids: Eerdmans, 1982, pp. 31-32).
L'anabaptiste Menno
Simons a dat la chute de l'glise quand le
pape Innocent a sign l'dit qui a rendu le
baptme infantile obligatoire dans 416
(Ordination, P. 63). D'un point de vue
thologique, le baptme infantile divorce deux
choses que les critures joignent uniformment
ensemble : 1) Baptme de foi et repentir, et)
l'eau 2. En A.D. 197, Tertullien a condamn le
baptme infantile avec le baptme des
morts. Mais Augustin a fourni une pleine
justification biblique pour la pratique (Kim Tan, Lost
Heritage: The Heroic Story of Radical Christianity, Godalming:
Highland Books, 1996, pp. 82, 209).

CHAPITRE 9

DUCATION CHRTIENNE :
BOURRAGE DE CRNE

Qu'a Athnes faire avec Jrusalem?


- Tertullien

Dans les esprits de la plupart des chrtiens, lducation chrtienne formelle


qualifie une personne pour effectuer le travail du Seigneur. moins qu'un
chrtien nait reu un diplme de l'universit ou du sminaire biblique, il est
considr comme un ministre de para . Un pseudo ouvrier chrtien.
Quelqu'un moindre que les grands garons. Comment une telle personne

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oserait prcher, enseigner, baptiser, ou diriger le Repas du Seigneur s'il na
jamais a t formellement form pour faire de telles choses nest-ce pas ?

L'ide qu'un ouvrier chrtien doit complter l'universit le sminaire


biblique pour tre lgitime est horriblement enracine. Elle est tellement
encrasse que quand les gens sentent un appel de Dieu dans leur vie, ils
sont conditionns commencer par la chasse pour une universit ou un
sminaire biblique.

De telles penses sajustent mal avec la mentalit chrtienne primitive. Les


universits de Biblique, les sminaires, et mme les coles de dimanche
taient tout fait absents de l'glise primitive. Tous sont des inventions
humaines qui sont venues des centaines d'annes aprs que les aptres aient
quitt la scne.

Comment, alors, des ouvriers chrtiens taient-ils forms au premier sicle


s'ils nallaient pas une cole religieuse ? la diffrence de la formation
ministrielle d'aujourd'hui, la formation du premier sicle se donnait sur le
champ. C'tait une question d'apprentissage, plutt que de l'tude
intellectuelle. Il visait principalement l'esprit, plutt que le lobe frontal.

Au premier sicle, ceux que le Seigneur appelait son travail taient forms
de deux manires : 1) Ils apprenaient les leons essentielles du ministre
chrtien en vivant une vie partage avec un groupe de chrtiens. En d'autres
termes, ils taient forms en prouvant la vie d'glise comme des apprentis,
des disciples. 2) Ils apprenaient le travail du Seigneur sous la tutelle d'un
ouvrier plus g et chevronn. [1][1]

Remarquant ce sujet lglise du premire sicle, le puritain John Owen dit,


chaque glise tait alors un sminaire, dans lequel la disposition et la
prparation taient faites 1 Pour faire cho ces mots, R. Paul Stevens dit,
la meilleure structure pour quiper chaque chrtien est dj en place. Elle
est un antcdent au sminaire et la confrence de week-end et survivra
tous les deux. Dans le Nouveau Testament, aucun autre moyen pour
consolider et quiper n'est offert que l'glise locale. Dans l'glise du Nouveau
Testament, comme dans le ministre de Jsus, les gens apprenaient dans la
fournaise de la vie, dans le relationnel, le vivant, fonctionnant dans le
contexte du service. [2][2]
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En contraste, la formation ministrielle moderne peut tre dcrite par
l'entretien religieux des malheureux conseillers de Job : raisonnable, objectif,
et abstrait. Elle n'est ni pratique, ni empirique, ni spirituel comme elle devrait
ltre.

La mthode relle par laquelle des ouvriers chrtiens ont t forms au


premier sicle est au-del de la porte de ce livre. Cependant, un petit choeur
de livres a t consacr ce sujet. [3][3]En ce chapitre, nous retracerons
l'origine du sminaire, de l'universit biblique, et de l'cole du dimanche.
Nous tracerons galement l'historique du pasteur de jeunesse. Et nous
discuterons comment chacun est en dsaccord avec la manire de Christ, car
tous sont bass sur le systme d'ducation du monde. [4][4]

Quatre tapes de l'ducation thologique

Dans toute l'histoire de l'glise, il y a eu quatre tapes dans l'ducation


thologique. Elles sont : piscopales, monastique, scolastique, et pastoral. [5]
[5]Brivement examinons chacun :

piscopales. La thologie de l'ge, patristique (du troisime au cinquime


sicle) s'est appele piscopale parce que les principaux thologiens du
jour taient des vques. [6][6]Cette thologie a t marque par la formation
des vques et des prtres sur la faon dont les divers rituels et liturgies de
l'glise devaient tre excuts. [7][7]

Monastique. L'tape monastique de l'ducation thologique tait attache


la vie asctique et mystique. Des moines vivant en communauts
monastiques donnaient cette ducation. (plus tard dans les coles cathdrale).
[8][8]Des coles monastiques ont t fondes au troisime sicle. Ces coles
ont envoy des missionnaires aux territoires inexplors aprs le quatrime
sicle. [9][9]

Pendant cette tape, les pres de l'glise orientale se sont tremps dans la
pense platonique. Ils soutenaient la vue mal oriente que Platon et Aristote
taient des matres d'cole pour amener des hommes au Christ. Cependant, la
confiance aveugle des pres de l'glise orientale en ces philosophes paens a

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svrement dilu la foi chrtienne. Ils n'avaient pas l'intention dgarer les
croyants. C'est simplement arriv par l'acceptation d'une source impure.[10]
[10]

Puisque plusieurs des pres de l'glise taient philosophes et orateurs paens


avant leurs conversions, la foi chrtienne a bientt commenc prendre une
tendance philosophique. Justin Martyre (100-165), un des professeurs
chrtiens les plus influents du deuxime sicle, s'est habill dans la tenue de
philosophe. [11][11]Justin a cru que la philosophie tait la rvlation de
Dieu aux Grecs. Il clamait que Socrate, Platon, et d'autres avaient la mme
position pour les Gentils que Mose tenait pour les juifs. [12][12]

Aprs A.D. 200, Alexandrie est devenue le capital intellectuel du monde


chrtien comme elle lavait t pour les Grecs. Une cole spciale y a t
tablie en A.D. 180. [13][13]Cette cole tait l'quivalent d'une universit
thologique. [14][14]
Alexandrie, nous avons le commencement de l'tude institutionnelle de la
doctrine chrtienne. [15][15]Origne (185-254), un des premiers professeurs
de scolastique, tait profondment influenc par philosophie paenne.[16]
[16]Il a t le premier organiser les concepts thologiques principaux en
thologie systmatique. [17][17]

De cette priode Will Durant a observ : L'cart entre la philosophie et la


religion se refermait, et la raison pendant mille annes consentait tre la
servante de la thologie. [18][18]Edwin Hatch fait cho ces penses en
indiquant, pas mme un sicle et une demi aprs que le christianisme et la
philosophie soient pour la premire fois entrs en contact le plus troit, les
ides et les mthodes de la philosophie entraient si massivement dans le
christianisme, et y prenaient tellement de place, quon y avait affaire
davantage une philosophie qu' une religion. [19][19]

Aprs les jours d'Origne au milieu du troisime sicle, les coles


chrtiennes avaient disparu. L'ducation thologique est retourne la forme
piscopale . Des vques taient forms par le contact personnel avec
d'autres vques. [20][20]La somme et la substance de l'tude clricale
actuellement taient l'tude thologie pastorale de Grgoire le Grand (540-
604). [21][21]Grgoire enseignait aux vques comment tre de bons pasteurs.

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22 Vers le milieu du huitime sicle, les coles des vques taient fondes.
Au 10ime sicle, les cathdrales commenaient commanditer leurs
propres coles. [22][22]

Scolastique. [23][23]La troisime tape de l'ducation thologique doit


beaucoup la culture de l'universit.[24][24]Vers 1200, un certain
nombre d'coles cathdrales se sont transformes en universits. L'universit
de Bologne en Italie fut la premire universit voir le jour. L'universit de
Paris est venue en second troitement suivi par Oxford. [25][25]

L'universit de Paris est devenue le centre philosophique et thologique du


monde ce moment-l. [26][26]( Plus tard elle est devenue la semence du
sminaire protestant.) [27][27]Une ducation suprieure tait le domaine du
clerg. [28][28]Lrudit tait considr comme gardien de la sagesse antique.

L'universit moderne s'est dveloppe partir de la responsabilit des


vques de fournir la formation au clerg.[29][29]La thologie tait considre
comme la reine des sciences l'universit. [30][30]Du milieu du 12ime
la fin du 14ime sicle, 71 universits ont t fondes en Europe. [31][31]

La thologie moderne sest faite les dents sur les abstractions de la


philosophie grecque. [32][32]Les universitaires ont adopt un modle de
pense aristotlicien qui visait la connaissance et la logique rationnelles. La
force dominante en thologie scolastique tait l'assimilation et la
communication de la connaissance. (Pour cette raison, l'esprit occidental a
toujours t fanatique de formulations de credo, de structures doctrinales, et
d'autres abstractions sans vie.)

Un des professeurs les plus influents dans la formation de la thologie


moderne tait Peter Ablard (1079-1142). Ablard est partiellement
responsable de lapport de la thologie moderne. Son enseignement a mis
la table et a prpar le menu pour les philosophes scolastiques comme
Thomas dAquin (1225-1274). [33][33]

Distingue par Ablard, l'cole de Paris a merg comme modle pour


toutes les universits suivantes.[34][34]Ablard appliquait la logique
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aristotlicienne la vrit rvle. [35][35]Il a galement donn la thologie
la signification qu'elle a aujourd'hui. (Avant lui, ce mot tait seulement
employ pour dcrire la croyance paenne.)[36][36]

Marchant sur les traces d'Aristote, Ablard a matris l'art philosophique


paen de la dialectique , la discussion logique de la vrit. Il appliquait cet
art aux critures.

L'ducation thologique chrtienne ne s'est jamais remise de l'influence


d'Ablard. Athnes circule toujours dans ses veines. Aristote, Ablard, et
dAquin ont tous cru que la raison tait le passage pour dcouvrir la vrit.
Ainsi depuis le dbut, l'ducation occidentale universitaire a impliqu la
fusion des lments paens et chrtiens. [37][37]

Martin Luther l'a bien dit, que sont les universits sinon des endroits de
formation pour la jeunesse dans la gloire grecque. [38][38]Bien que Luther
ait t un homme d'universit lui-mme, sa critique visait lenseignement de
la logique aristotlicienne au niveau universitaire. [39][39]

Sminariste. La thologie de sminaire s'est dveloppe partir de la


thologie scolastique enseigne dans les universits. Comme nous lavons
vue, cette thologie tait base sur le systme philosophique d'Aristote.[40]
[40]La thologie de sminaire tait consacre la formation des ministres
professionnels. Son but tait de produire des spcialistes religieux qualifis.
On y enseignait la thologie, non de l'vque, du moine, ou du professeur,
mais celle du ministre professionnellement qualifi . C'est la thologie qui
rgne dans le sminaire moderne.

Un des plus grands thologiens de ce sicle, Karl Barth, ragi contre l'ide
que l'ducation thologique devrait tre relgue une classe d'lite
dorateurs professionnels. Il crit, La thologie n'est pas rserve aux
thologiens. Ce n'est pas une affaire prive des professeurs ni une affaire
prive de pasteurs non, elle relve entirement de l'glise. Le terme
lac est un des plus mauvais dans le vocabulaire de la religion et doit tre
banni de la conversation chrtienne. [41][41]

Pour ce qui concerne le sminaire, nous pouvons dire que Peter Ablard a
pondu l'uf et Thomas dAquin l'a clos. Plus que n'importe quelle autre
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figure, Aquin a eu la plus grande influence sur la formation thologique
moderne. En 1879, son travail a t approuv par une bulle papale comme
expression authentique de la doctrine tre tudie par tous les tudiants de
la thologie. La thse principale d'Aquin tait que Dieu peut tre connu par la
raison. Il a emprunt cette ide Aristote.

Aujourd'hui, les Protestants et les catholiques utilisent de mme le travail


d'Aquin, utilisant son approche pour leurs tudes thologiques. [42][42]Le
travail d'Aquin Summa Theologica, (La Somme de toute la Thologie) est le
modle employ dans pratiquement tous les cours de thologie protestants ou
catholiques daujourdhui. Considrez l'ordre dans lequel la thologie
d'Aquin est prsente :

Dieu
Trinit
Cration
Anges
Homme
Le gouvernement divin (salut, etc.)
La Fin Dernire [43][43]

Comparez maintenant cette approche un manuel systmatique de


thologie typique utilis dans les sminaires protestants :

Dieu
Unit et trinit
Cration
Anglologie
L'origine et le caractre de l'homme
Sotriologie (salut, etc.)
Eschatologie : L'tat final [44][44]

Sans doute, Aquin est le pre de la thologie moderne. [45][45]Son influence


a t transmue aux sminaires protestants par la scholastique protestante. [46]
[46]La tragdie est qu'Aquin a baptis Aristote, en utilisant la logique de la
philosophie paenne coupante pour exposer les Saintes critures. Aquin cite
galement un autre philosophe paen profusment dans toute sa Somme

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Thologique. [47][47]La thologie moderne est, donc, un mlange de la
pense chrtienne et de la philosophie paenne.

Ainsi nous avons quatre tapes d'ducation thologique : piscopal, la


thologie des vques. Monastique, la thologie des moines. Scolastique, la
thologie du professeur, le sminariste, la thologie du ministre
professionnel.[48][48]

Chaque tape de l'ducation chrtienne est et a toujours t fortement


intellectuelle et base sur ltude.[49][49]Comme un auteur l'a dit, si une
cole tait monastique, piscopale, ou presbytrale, elle ne sparait jamais
l'enseignement de l'ducation religieuse, de l'instruction dans le dogme et des
morales de l'glise. Le christianisme tait une religion intellectuelle [50]
[50]Comme produits de la rforme, on nous enseigne tre rationalistes (et
trs thoriques) dans notre approche de la foi chrtienne. [51][51]

Les premiers sminaires

Pendant l'ge mdival, l'ducation clricale tait minimale. [52][52]


l'heure de la Rforme, beaucoup de pasteurs protestants qui staient
convertis du catholicisme romain n'avaient aucune exprience dans la
prdication. Ils manquaient de formation et dducation.

Pendant que la rforme progressait, cependant, des dispositions ont t


prises pour les pasteurs incultes de s'occuper des coles et des universits.
Les ministres protestants n'taient pas forms dans lart oratoire. Ils taient
plutt forms en exgse et en thologie biblique. On a suppos que s'ils
connaissaient la thologie, ils pourraient prcher. (Ceci explique les longs
sermons au XVIe sicle qui souvent duraient deux ou trois heures !) [53][53]

Ce type de formation thologique a produit une nouvelle profession le


pasteur thologiquement qualifi. Les pasteurs instruits avaient maintenant
une influence norme, dtenteurs de doctorats en thologie ou de titres
scolaires infrieurs qui leur donnaient un inestimable prestige. [54][54]Vers le
milieu du16ime sicle, la plupart des ministres protestants dtenaient une
formation universitaire d'une manire quelconque. [55][55]

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Ainsi de son dbut, le protestantisme a promu un clerg instruit qui est
devenu l'pine dorsale du mouvement.[56][56]Dans toutes les terres
protestantes, les membres du clerg taient les citoyens les mieux instruits. Et
ils utilisaient leur ducation pour imposer leur autorit. [57][57]

Tandis que les ministres protestants affilaient leur savoir thologique,


environ un quart du clerg catholique n'avait aucune formation universitaire.
L'glise catholique a ragi cette situation au concile de Trent (1545-1563).
Afin que l'glise combatte la nouvelle Rforme protestante, il valait mieux
instruire son clerg. La solution ? La fondation des tout premiers
sminaires ! [58][58]

Les catholiques voulaient que leurs prtres assortissent l'tude et la dvotion


des pasteurs protestants. [59][59]Par consquent, le Concile de Trent a exig
de que toutes les cathdrales et plus grandes glises maintiennent, pour
instruire religieusement, et pour s'exercer dans la discipline ecclsiastique, un
certain nombre de jeunes de leur ville et diocse. Ainsi nous pouvons
crditer la fondation du sminaire aux catholiques vers la fin du
16ime sicle.

Le premier sminaire protestant est opacifi dans l'obscurit. Mais la


meilleure vidence indique que les Protestants ont copi le modle catholique
et ont tabli leur premier sminaire en Amrique. On l'a tabli Andover,
Massachusetts en 1808. [60][60]

L'ducation chrtienne aux tats-Unis tait aussi aristotlicienne et aussi


fortement systmatise que quand elle prosprait en Europe. [61][61]Vers
1860, il y avait un total de 60 sminaires protestants sur le sol amricain.[62]
[62]Cette croissance rapide tait en grande partie redevable l'afflux de
convertis produits pendant le deuxime Grand Rveil (1800-1835) et la
ncessit perue de former des ministres pour s'occuper deux. [63][63]

Avant que le sminaire d'Andover ait t fond, les protestants avaient Yale
(1701) et Harvard (1636) pour former leur clerg. On accordait lordination
lors dun examen formel la graduation. [64][64]Mais avec le temps, ces
universits ont adopt lUnitarisme et ont rejet la confession chrtienne
orthodoxe. [65][65]Les protestants n'ont plus jamais fait confiance une

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ducation prparant une licence Yale et Harvard, ainsi ils ont tabli leurs
propres sminaires pour faire le travail eux-mmes. [66][66]

Universit Biblique

L'universit biblique est essentiellement une invention vanglique nord-


amricaine du 19ime sicle. Une universit Biblique est un croisement entre
un institut Biblique (centre de formation) et une cole d'arts librale
chrtienne. Ses tudiants se forment dans la religion et pour le service
chrtien. Les fondateurs des premires universits de Biblique ont t
influencs par les pasteurs H.G. Guinness (1835-1910) et Charles Spurgeon
(1834-1892) de Londres.

En rponse au revivalisme de D.L. Moody (1837-1899), le mouvement


d'universit biblique s'est dvelopp vers la fin du 19ime et dbut du
20ime sicle. Les deux premires universits Bibliques taient l'institut de
formation de missionnaire (universit de Nyack, New York) en 1882 et
linstitut Moody de (Chicago) en 1886. [67][67]Leur concentration tait de
former le lac ordinaire en ouvriers chrtiens temps plein . [68][68]

Qu'est-ce qui a men la fondation de l'universit Biblique ? Depuis le


milieu du 19ime sicle, peu d'attention avait t porte aux valeurs
chrtiennes traditionnelles comme partie intgrale d'une ducation plus
leve. La thologie librale commena dominer les universits de l'tat
travers l'Amrique. Face ces lments, la demande de missionnaires, de
dirigeants de Para ecclsiaux , et de ministres a provoqu la cration de
l'universit Biblique pour quiper les appels d'une ducation
biblique. [69][69]Aujourd'hui, il y a plus de 400 coles et universits Biblique
aux tats-Unis et au Canada. En bref, l'universit Biblique est une version de
ligue mineure du sminaire.

cole du dimanche [70][70]

L'cole de dimanche est galement une invention relativement moderne,


apparue1700 ans aprs le Christ. Un diteur de journal appel Robert Raikes
(1736-1811) de Grande-Bretagne est reconnu comme le fondateur de l'cole
de dimanche. [71][71]En 1780, Raikes a fond une cole dans la ruelle de
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scout Gloucester pour les enfants pauvres. Raikes n'a pas fond l'cole du
dimanche des fins d'instruction religieuse. Au lieu de cela, il l'a fond pour
enseigner de pauvres enfants les fondations de l'ducation.

Raikes tait concern par le bas niveau d'instruction et de la moralit parmi


les enfants communs. Plusieurs des enfants qui allaient son cole taient les
victimes d'abus social et d'employeur. Puisque les enfants ne pouvaient pas
lire, il tait facile pour d'autres den tirer profit.

Les annes 1780 fut une dcennie d'innovation. Le moteur vapeur tait le
symbole principal du progrs.[72][72]L'cole de dimanche est apparue dans ce
climat. Bien que Raikes ait t laque Anglicans, l'cole du dimanche a
dcoll comme trane de poudre, entranant les baptistes, les
congrgationalistes, et les glises mthodistes dans l'ensemble de
l'Angleterre. [73][73]

Le mouvement d'cole de dimanche atteignit le haut de la crte quand il a


frapp les tats-Unis. La premire cole de dimanche apparatre en
Amrique fut en Virginie en 1785. [74][74]Alors en 1790, un groupe de
Philadelphiens a form la Socit d'cole de Dimanche. Son but tait de
fournir l'ducation aux enfants indigents afin de les garder hors des rues le
dimanche. [75][75]Aux 18ime et 19ime sicles, beaucoup d'coles du
dimanche fonctionnaient sparment des glises. La raison : Les pasteurs ont
estim que les laques ne pouvaient pas enseigner la Bible ![76][76]
Dans le milieu des annes 1800, des coles de dimanche se rpandaient loin
dans l'ensemble de l'Amrique. En1810, l'cole de dimanche a commenc
se dtourner de leffort philanthropique pour se diriger vers un mcanisme
vanglique.

D.L. Moody est reconnu pour avoir popularis l'cole de dimanche en


Amrique. Sous l'influence de Moody, l'cole de dimanche est devenue la
base de recrutement primaire pour l'glise moderne. [77][77]Aujourd'hui,[78]
[78]l'cole de dimanche est utilise pour recruter de nouveaux convertis et
pour former les enfants en bas ge dans les doctrines de la foi. [79]
[79]L'ducation publique a assur le rle original pour lequel l'cole de
dimanche a t conue. [80][80]

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Il convient de noter que le 19ime sicle tait une re du btiment
dinstitution en Amrique. Les socits, hpitaux, les asiles, prisons aussi
bien que les institutions denfants comme les orphelinats, coles de rforme,
et coles publiques gratuites ont t tablies pendant cette priode. [81]
[81]L'cole de dimanche tait juste une autre institution qui s'est dveloppe
partir de la fureur du btiment d'institution amricain. [82][82]Aujourd'hui,
c'est un lment permanent dans l'glise institutionnelle.

Dans l'ensemble, l'cole de dimanche moderne n'est simplement pas une


institution efficace. Pendant les deux dernires dcennies, la scolarit de
dimanche est en dclin. [83][83]Des tudes ont prouv que l'cole de
dimanche fait vraiment peu de diffrence dans le changement de
comportement des jeunes. [84][84]

En vrit, la plupart des jeunes trouvent l'cole de dimanche sche,


ennuyeuse, et non pertinente. L'cole de dimanche est un dinosaure trop mr
pour l'extinction. C'est encore une autre tradition humaine sans laquelle nous
ne pouvons vivre. Pourtant si nous revenions au modle du premier sicle de
l'glise, de nouvelles manires cratrices d'enseigner souvriraient devant
nous et encourageraient nos enfants dans un contexte de corporation. [85]
[85]Et nous redcouvririons que nous avons un Dieu infiniment vari, sans
monotonie vente.

Dcrivant la manire de l'glise primitive, un disciple dit, il n'y a aucune


vidence pour suggrer que les enseignants aient divis des groupes sur la
base de l'ge et du sexe. La responsabilit de l'ducation de l'enfant et, en
particulier, de l'ducation religieuse incombait premirement aux parents
aucun arrangement particulier semblent avoir t pris pour les enfants par
l'glise primitive. L'cole chrtienne tait encore loin (autour d'A.D. 372) et
l'cole de dimanche encore plus. [86][86]

Le pasteur de la jeunesse

Sur le point de tracer l'origine de l'cole du dimanche, prenons un dtour et


dterrons les racines brumeuses du pasteur de la jeunesse. [87]
[87]En 1905, G.Stanley Hall a popularis le concept de l'adolescent
comme tant distinct d'un jeune adulte et d'un enfant plus g. [88][88]

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Alors dans les annes 40, le terme adolescent a t revaloris. Et pour la
premire fois une culture secondaire distincte de la jeunesse a t cre.
Les personnes ges de treize dix-neuf ans n'taient plus simplement des
jeunes. Elles taient maintenant des adolescents. [89][89]

Aprs la deuxime guerre mondiale (1945 et aprs), les Amricains ont


dvelopp un grand intrt pour les jeunes de leur nation. Cet intrt dborda
au-del des murs de l'glise chrtienne. Les rassemblements de la jeunesse
dans les annes 30 travaillant sous la bannire jeunesse pour le Christ ont
engendr une organisation para ecclsiale avec le mme nom autour de
1945. [90][90]

Avec l'afflux de ces nouvelles cratures appeles adolescents, est venue


l'ide que quelqu'un devait travailler avec elles. Ainsi a t invent le ministre
professionnel de la jeunesse. Le pasteur de la jeunesse a commenc merger
dans les grandes glises urbaines dans les annes 30 et 40. [91][91]Il s'est
alors tendu aux banlieues dans les annes 60.

L'glise baptiste de Calvary Manhattan a eu un des tout premiers pasteurs


de la jeunesse. Le magazine mensuel Moody a crit son sujet vers la fin des
annes, 30. [92][92]Pendant le milieu des annes 50 la fin des annes 60, le
pasteur de la jeunesse est devenu une partie intgrante des glises
vangliques. (Cette position a t un peu plus lente se dvelopper dans les
dnominations majeures.) [93][93]

Au dbut des annes 50, les milliers de ministres professionnels de la


jeunesse ont merg pour satisfaire les besoins spirituels des jeunes. Les
adolescents avaient leur propre musique, habillement, littrature, langage, et
tiquette. [94][94]L'adolescent tait regard comme une entit spare avec
des besoins spars. Par consquent, l'glise chrtienne a commenc isoler
les adolescents davec tous les autres.

La majorit de ministres de la jeunesse travaillaient pour les organismes


para ecclsiastes naissants qui remplissaient le paysage chrtien. [95][95]Mais
du milieu des annes 70 la fin des annes 80, le ministre de la jeunesse est
pass dorganisme para ecclsiastique en glise institutionnelle. Le pasteur
professionnel de la jeunesse faisait de l'ouvrier bnvole de la jeunesse un
citoyen de deuxime-classe. [96][96]
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Nanmoins, le pasteur moderne de la jeunesse est le fils du pasteur
moderne. Il fait partie du clerg professionnel. Il est constitu sur le choix
mal orient de l'glise moderne pour le respect des sparations apparues dans
la culture sculaire il y a moins dun sicle. savoir, la sparation entre
l'adolescent et tous les autres.

Autrement dit, le pasteur de la jeunesse n'a exist que lorsque nous avons
cr une catgorie spare appele l adolescent. Ce faisant, nous avons
cr un problme qui navait jamais exist auparavant. C'est--dire, le
problme de ce quon doit faire pour (et avec) les jeunes. Ce qui nest pas du
tout diffrent du problme cr quand nous avons cr la nouvelle classe de
chrtien, le lac. La question comment quiperons-nous les lacs
n'avait jamais t demande avant que nous en ayons fait une classe spare
de chrtiens.

Aujourd'hui, le pasteur de la jeunesse est aussi permanent dans l'glise


organise que ne l'est le pasteur. Tous les deux n'ont aucune racine dans les
critures.

Le coeur du problme

Platon et Socrate ont enseign que la connaissance est vertu. Le Bien


dpend de l'ampleur de la connaissance que lon a. Par consquent,
l'enseignement de la connaissance est l'enseignement de la vertu. [97][97]

Ci-dessus se trouvent la racine et le tronc de l'ducation chrtienne


moderne. On construit sur l'ide platonique que la connaissance et la
spiritualit sont identiques. Cest l que se trouve la grande faille.

Les philosophes grecs Platon et Aristote (tous deux tudiants de Socrate)


sont les pres de l'ducation chrtienne moderne. [98][98]Pour utiliser une
mtaphore biblique, l'ducation chrtienne moderne, que ce soit sminariste
ou universit Biblique, se nourrit partir du mauvais arbre: L'arbre de la
connaissance de bien et du mal plutt que l'arbre de la vie. [99][99]

L'tude thologique moderne est essentiellement crbrale. On peut


l'appeler la pdagogie liquide. [100][100]Nous pratiquons une ouverture

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dans la tte des gens, y versons une ou deux tasses d'information, et
refermons le tout. Elles ont l'information, ainsi nous concluons de manire
errone que le travail est complt.

L'enseignement thologique moderne est une affaire de transfert de


donnes. Il se dplace de cahier en cahier. Dans le processus, notre thologie
ne descend jamais dessous le cou. Si un tudiant singe exactement les ides
de son professeur, il est attribu un diplme. Ce qui veut dire beaucoup en
ces jours o beaucoup de chrtiens sont obsds (et les difient parfois) par
les diplmes thologiques dans leur poursuite effrne de qualifications pour
le ministre. [101][101]

La connaissance thologique, cependant, ne prpare pas une personne pour


le ministre. [102][102]Cela ne signifie pas que la connaissance du monde, de
l'histoire de l'glise, de la thologie, de la philosophie, et des critures soient
sans valeur. Une telle connaissance peut tre trs utile. [103][103]Mais elle
n'est pas centrale. La comptence thologique et un intellect haute tension
ne qualifient personne pour servir dans la maison de Dieu.

L'erreur est que les hommes et les femmes qui ont gradu le sminaire ou
l'universit Biblique sont immdiatement considrs comme qualifis.
Ceux qui n'ont pas gradu sont regards comme incomptents. Par cette
norme, plusieurs des vases choys du Seigneur auraient chou le test.

En outre, la formation thologique formelle est excessivement surestime.


Selon une tude par la Communauts de la Foi Aujourd'hui Faith
Communities Today (FACT) [104][104]diffuse par le sminaire de Hartford
dans le Connecticut, les diplms et les ecclsiastiques ayant des diplmes
levs se sont montrs infrieurs aux sminaristes non diplms dans les
sphres des ngociations avec les conflits et avoir un sens clair du but .
[105][105]

Le sondage a prouv que le clerg sans l'ducation ministrielle ou le


programme formel de certificat a marqu le plus haut sur les essais qui ont
indiqu quel point on traite le conflit et l'effort. Les diplms d'universit
Biblique ont marqu lgrement moins. Les diplms de sminaire ont
marqu le plus bas !

P a t r i c e Ta n o
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La conclusion principale de l'tude tait celle des rassemblements avec les
dirigeants qui ont une ducation de sminaire et ils sont, en tant que groupe,
bien plus probable dmontrer que, dans leur congrgation ils peroivent
moins la clart du but, davantage et diffrents genres de conflit, moins de
communication avec les autres, moins de confiance l'avenir et plus de
menace provoque par des changements dans le culte. [106][106]

Tout cela indique qu'une personne diplme du sminaire ou de l'universit


Biblique et charge de thories na en fait reu aucune exprience dans le
creuset de la vie d'glise. De cette faon, le sminaire abrutit
intellectuellement sur quelques-uns des plus importants niveaux de base.

Encore pire est l'litisme que le systme de sminaire alimente. L'approche


adopte par les sminaires est autorfrentielle. Elle tablit ses propres
critres pour qui sera le joueur et quelles conditions. Alors elle regarde de
haut ceux qui ne pensent pas que les critres soient particulirement utiles ou
importants.

Mais peut-tre le problme le plus prjudiciable du sminaire et de


l'universit Biblique est qu'il perptue un systme de clerg non scriptural et
humainement conu. Ce system, ainsi que toutes les autres traditions
humaines dmodes adresses dans ce livre, est protg, maintenu vivant, et
diffus par nos coles ministrielles.[107][107]Dans le sminaire et l'universit
Biblique, les professeurs et les pasteurs justifient de mme d'une manire
illgitime l'existence d'un systme anti-biblique dans lequel ils vivent,
respirent, et tirent leur individualisme.

Au lieu d'offrir un traitement aux dfectuosits de l'glise, nos coles


thologiques les empirent en assumant (et mme en les dfendant) toutes les
pratiques non scripturales qui les produisent. Les quelques mots d'un pasteur
rsument bien le problme:

Je suis pass par le systme entier avec la meilleure ducation que


l'vanglisme pouvait offrir et pourtant, je n'ai vraiment pas reu la formation
que j'avais besoin sept ans d'une ducation suprieure dans les coles
vangliques hautement cotes ne m'ont pas prpar 1) faire le ministre et
2) tre un chef. J'ai commenc analyser pourquoi je pouvais prcher un
grand sermon et quaprs les gens me serraient la main et me disant, super
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sermon, pasteur. Mais elles taient les personnes mmes qui luttaient avec
l'amour-propre, battant leurs conjoints, luttant comme bourreaux de travail,
succombant leurs penchants. Leurs vies ne changeaient pas. J'ai d me
demander pourquoi cette grande connaissance que je leur prsentais ne se
dplaait pas de leurs ttes vers leurs coeurs et dans leurs vies. Et je
commenais raliser que la panne dans l'glise provenait rellement de ce
que nous avions appris au sminaire. On nous a enseign que si vous donnez
l'information, cela est suffisant ! 108

P a t r i c e Ta n o
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L'glise primitive n'avait aucun Nouveau Testament, aucune
thologie de dtermine, aucune tradition strotype. Les
hommes qui ont apport le christianisme au monde gentil
n'ont eu aucune formation spciale, seulement une grande
exprience dans laquelle toutes les maximes et les
philosophies ont t ramenes la simple tche de marcher
dans la lumire puisque la lumire tait venue.
- B.H. Streeter

CHAPITRE 10

UN DEUXIME REGARD SUR LE SAUVEUR


:
JSUS, LE RVOLUTIONNAIRE
Si le christianisme doit recevoir un rajeunissement, ce doit tre par d'autres
moyens que ceux utiliss maintenant. Si l'glise dans la deuxime moiti de
ce sicle doit rcuprer des dommages qu'elle a soufferts dans la premire
moiti, cest l que doit paratre un nouveau type de prdicateur. L'appropri,
le genre en rgle avec la synagogue ne satisfera jamais. Ni le genre d'homme
de clerg qui effectue ses fonctions, prend son salaire et ne pose aucune
question, ni le genre pastoral la langue articule qui sait rendre la religion
chrtienne acceptable pour chacun. Tous ceux-l ont t essays et ont
chou. Un autre genre de chef religieux doit surgir parmi nous. Il doit tre
du genre ancien prophte, un homme qui a vu des visions de Dieu et a
entendu une voix du trne. Quand il viendra (et je prie Dieu quil n'y en aura
pas un mais plusieurs) il tiendra en contradiction tout ce que notre chre
civilisation juge cher. Il contredira, dnoncera et protestera au nom de Dieu et
gagnera la haine et l'opposition d'un grand segment de la chrtient.
- A.W. Tozer

Jsus-Christ est non seulement le sauveur, le Messie, le prophte, le prtre, et


le roi. Il est galement le rvolutionnaire. Pourtant peu de chrtiens le
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connaissent en tant que tels. Sans doute, certains de mes lecteurs ont lutt
avec cette pense tout en lisant ce livre : Pourquoi devez-vous tre si
ngatif au sujet de l'glise moderne, Frank ! ? Jsus n'est pas une personne
critique. Il nest tellement pas dans les habitudes de notre Seigneur de parler
de ce qui ne va pas avec l'glise. Concentrons sur le positif et ignorons le
ngatif !

De tels sentiments fort dbit expriment un caractre compltement


tranger avec le Christ en tant que prcheur rvolutionnaire, prophte radical,
iconoclaste provocant, radicaliste rvolutionnaire, adversaire implacable de
l'establishment religieux.

Soit, notre Seigneur n'est pas critique ou dur avec les siens. Il est plein
compassion et de bont, et il aime son peuple passionnment. Cependant,
c'est l prcisment pourquoi il est jaloux de sa marie. Et cest pourquoi il
ne se compromettra pas avec les traditions incassables par lesquelles son
peuple est retenu captif. Ni nignorera notre dvotion fanatique envers elles.

Considrez la conduite de notre Seigneur sur la terre.

Jsus ntait jamais un fauteur de trouble ni un rebelle fanatique. [1]


[1]Pourtant il dfiait constamment les traditions des scribes et des Pharisiens.
Il ne faisait pas ainsi par accident, mais avec grande dlibration. Les
Pharisiens taient ceux qui, pour la vrit quils voyaient, essayaient
d'teindre la vrit qu'ils ne pouvaient pas voir. Ce qui explique pourquoi il y
avait toujours une tempte de polmique entre la tradition des anciens et
les actions de Jsus.

Quelqu'un a dit que un rebelle essaye de changer le pass ; un


rvolutionnaire essaye de changer le futur. Jsus-Christ a apport un
changement drastique au monde. Il a chang la perception qua l'homme de
Dieu. Il a chang la vision qua Dieu de l'homme. Il a chang la vision quont
les hommes des femmes. Notre Seigneur est venu pour apporter un
changement radical au vieil ordre des choses, le remplaant par un nouvel
ordre. [2][2]Il est venu apporter une nouvelle alliance, un nouveau royaume,
une nouvelle naissance, une nouvelle espce, une nouvelle race et une
nouvelle civilisation.

P a t r i c e Ta n o
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Comme vous le lisez dans les vangiles, vous voyez votre Seigneur, le
rvolutionnaire. Observez-le jeter les Pharisiens dans une panique en talant
intentionnellement leurs conventions. De nombreuses fois Jsus a guri le
jour de sabbat, cassant catgoriquement leur tradition bien-aime. Si le
Seigneur avait voulu calmer ses ennemis, il aurait pu attendre jusqu'au
dimanche ou lundi pour gurir certaines personnes. Au lieu de cela, il a
dlibrment guri sur le sabbat, sachant trs bien qu'il ferait plir ses
adversaires.

Ce qui nous mne beaucoup plus loin. Un exemple, Jsus a guri un


aveugle en mlangeant de l'argile la salive pour en enduire les yeux de
l'homme. Un tel acte tait un dfi direct l'ordonnance juive qui interdisait de
gurir sur le sabbat en mlangeant la boue la salive ! [3][3]Pourtant votre
Seigneur brise intentionnellement cette tradition publiquement et avec une
rsolution absolue. Observez-le manger de la nourriture avec les mains non
laves sous le regard rprobateur des Pharisiens, dfiant encore
intentionnellement leur tradition fossilise! [4][4]

En Jsus, nous avons un homme qui refusait de plier aux pressions de la


conformit religieuse. Un homme qui prchait une rvolution. Un homme qui
ne tolrerait pas l'hypocrisie. Un homme qui n'avait pas peur de provoquer
ceux qui sopposaient l'vangile qui rendait les hommes libres. Un homme
qui ne reculait pas devant la colre dans ses ennemis, les engageant se
prparer pour la bataille.

Quel est mon point ? Ceci : Jsus-Christ est venu non seulement comme
Messie, Oint de Dieu pour dlivrer son peuple du servage de la chute.

Il est venu non seulement comme Sauveur, payant une dette qu'il ne devait
pas pour enlever les pchs de l'humanit.

Il est venu non seulement comme prophte, soulageant lafflig et


affligeant le confortable.

Il est venu non seulement comme prtre, reprsentant l'homme devant Dieu
et reprsentant Dieu devant l'homme.

P a t r i c e Ta n o
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Il est venu non seulement comme roi, triomphant au-dessus de toutes
autorits, principaut, et puissance.

Il est galement venu en tant que rvolutionnaire, dchirant la vieille outre


en prvision de la nouvelle.

Voyez votre Seigneur, le rvolutionnaire !

Pour la plupart des chrtiens, c'est un nouveau regard sur Jsus-Christ. Par
consquent, exposer lerreur de l'glise moderne de sorte que le corps du
Christ puisse accomplir l'intention finale de Dieu est simplement une
expression de la nature rvolutionnaire de notre Seigneur. Le but dominant de
cette nature est de mettre vous et moi au centre du coeur de Dieu. Pour mettre
vous et moi dans le noyau de son but ternel, le but pour lequel Il a tout
cr. [5][5]

Ce qui ncessite, alors, une rvolution dans la foi chrtienne. Les


mouvements de renouveau ne la feront pas. Les rveils ne lapporteront pas.
Tous les deux ont t abondants pendant les 50 dernires annes. (Je pourrais
ajouter qu'ils sont remballs tous les cinq ans.) Les mouvements de
renouveau et les rveils n'ont jamais t assez efficaces pour casser l'immense
inertie de la tradition religieuse.

Remplacer et inventer de nouvelles formes pour l'glise est comme de


changer les vtements sur un mannequin. Faire ainsi ne lui donnera jamais la
vie peu importe quel point la tenue est l'avant-garde. Non, la hache doit
atteindre la racine du problme et une rvolution mis feu !

Ce qui est ncessaire est un bouleversement complet de nos pratiques


chrtiennes courantes. Toutes les traditions qui ne trouvent aucun support
dans les critures doivent tre abandonnes pour toujours. Nous devons
recommencer partir de zro. Toute autre chose se prouvera inutile.

Si vous tes un disciple du rvolutionnaire de Nazareth le Messie


radical [6][6]qui porte la hache la racine vous voquerez tt ou tard une
question spcifique. C'est la mme question qui a t demande aux disciples
de notre Seigneur tandis qu'il marchait sur terre. Cette question est :

P a t r i c e Ta n o
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Pourquoi vos disciples enfreignent-ils la tradition des anciens ? [7][7]sur
les traces de cette assertion, le prochain chapitre est le plus important de tous.

P a t r i c e Ta n o
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P a t r i c e Ta n o
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Un radical vrai doit tre un homme des racines. Dans les mots que j'ai
employs ailleurs, le rvolutionnaire peut tre tranger la structure
dont il verrait l'effondrement : en effet, il doit se tenir en-dehors de celle-ci.
Mais le radical va aux racines de sa propre tradition. Il doit l'aimer : il doit
pleurer sur Jrusalem, mme si il doit en annoncer son malheur.
- John A.T. Robinson

CHAPITRE 11

Une Nouvelle Approche du NT : [1][1]


LA BIBLE N'EST PAS UN PUZZLE
En considrant le sujet du ministre dans le Nouveau
Testament il est essentiel de se rappeler l'ordre dans
lequel les livres du Nouveau Testament ont t crits.
Supposer, que l'ordre dans lequel les livres du
Nouveau Testament sont correctement prsents nous
mnerait supposer, que les vangiles ont t crits
d'abord, et puis les Actes et puis les lettres de Paul,
commenant par Romains et finissant avec les ptres
pastorales Timothe, Tite et Philmon, nous ne
pourrions jamais comprendre le dveloppement des
institutions et la pense de l'glise primitive.
- Richard Hanson

Comment se fait-il que nous chrtiens pouvons suivre les mmes rituels
perdus chaque dimanche sans jamais remarquer qu'ils sont en parfait
dsaccord avec le NT ? Une partie de la raison doit faire avec la puissance
incroyable de la tradition. Mais il y a autre chose qui concerne notre NT. Le
problme n'est pas dans ce que le NT nous indique. Le problme est dans la
faon dont nous l'approchons.

P a t r i c e Ta n o
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L'approche de la Bible la plus utilise gnralement parmi les chrtiens
modernes s'appelle la preuve texte. L'origine de la preuve texte remonte
de la fin des annes 1590. Un groupe dhommes appels Protestant
Scholastiques a pris les enseignements des rformateurs et les a systmatiss
selon les rgles de la logique aristotlicienne. [2][2]

La Scholastique protestante soutenait que non seulement les critures sont


la Parole de Dieu, mais que chaque partie est la Parole de Dieu dElle-mme
et en Elle-mme, sans gard pour le contexte. Ce qui ouvre la porte l'ide
que si nous prlevons un verset de la Bible, il demeure vrai intrinsquement
et peut tre employ pour prouver une doctrine ou une pratique.

Quand John Nelson Darby mergea dans le milieu des annes 1800, il
tablit une thologie base sur cette approche. Darby a lev la preuve texte
une forme d'art. En fait, c'est Darby qui a donn aux chrtiens
fondamentalistes et vangliques la plus grande part de leurs enseignements
actuellement admis. [3][3] Tous sont construits sur la mthode preuve texte.
Cette mthode preuve texte, alors, est devenue la manire dont nous les
chrtiens modernes approchent la Bible. On lenseigne dans chaque cole et
sminaire protestants de Bible sur terre.

En consquence, nous les chrtiens, rarement, si jamais, obtenons de voir le


NT dans l'ensemble. Plutt, on nous sert un plat de penses rduites en
fragments, runies au moyen de logique humaine dgnre. Le fruit de cette
approche est que nous avons drivs loin de la pratique de l'glise du NT.
Pourtant nous croyons toujours que nous sommes bibliques. Permettez-moi
d'illustrer le problme avec une histoire factice.

Rencontrez Marvin Snurdly

Marvin Snurdly est un conseiller matrimonial renomm dans le monde. En


20 ans de carrire en tant que conseiller matrimonial, Marvin a conseill des
milliers de mariages proccupants. Il a une prsence sur l'Internet. Des
centaines de couples crivent chaque jour des lettres Marvin au sujet de
leurs histoires matrimoniales en sanglot. Les lettres viennent de partout
autour du globe. Et Marvin rpond toutes.

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Cent ans passent, et Marvin Snurdly se repose paisiblement dans sa tombe.
Il a un petit, petit fils appel Fielding Melish. Fielding dcide de rcuprer les
lettres perdues de son arrire grand-pre, Marvin Snurdly. Mais Fielding peut
seulement trouver 13 des lettres de Marvin. Des milliers de lettres que
Marvin a crits dans sa vie seulement 13 ont survcu ! Neuf d'entre elles ont
t crites aux couples en crise matrimoniale. Quatre d'entre elles ont t
crits diffrents conjoints.

Toutes ces lettres ont t crites dans lespace de 20 ans: De 1980 2000.
Fielding Melish planifie de compiler ces lettres dans un volume. Mais il y a
quelque chose dintressant au sujet de la manire dont Marvin a crit ses
lettres qui rend la tche de Fielding quelque peu difficile.

D'abord, Marvin avait une habitude ennuyante de ne jamais dater ses


lettres. Aucun jour, mois, ou anne n'apparaissent sur aucune des 13 lettres.
En second lieu, les lettres ne dpeignent seulement quune demi-portion de la
conversation. Les lettres initiales crites Marvin ayant provoqu ses
rponses n'existent plus. En consquence, la seule manire de comprendre le
contexte des lettres de Marvin est en reconstruisant la situation matrimoniale
de la rponse de Marvin.

Chaque lettre a t crite un moment diffrent, des peuples de culture


diffrente, traitant un problme diffrent. Par exemple, en 1985, Marvin a
crit une lettre Paul et Sally de la Virginie, tats-Unis qui prouvaient des
problmes sexuels tt dans leur mariage. En 1990, Marvin a crit une lettre
Jethro et Matilda d'Australie qui avaient des problmes avec leurs enfants. En
1995, Marvin a crit une lettre une pouse du Mexique qui prouvait une
crise de remise en question.

Notez bien, 20 ans, 13 lettres, crites des peuples diffrents, diffrentes


heures, diffrentes cultures prouvant diffrents problmes.

Le dsir de Fielding Melish est de mettre ces 13 lettres dans l'ordre


chronologique. Mais sans dates, il ne peut pas le faire. Ainsi Fielding les met
dans l'ordre dcroissant. C'est--dire, il prend la plus longue lettre et la met
d'abord. Il met la seconde plus longue ensuite. Il prend la troisime plus
longue et la place en troisime. La compilation finit avec la lettre la plus

P a t r i c e Ta n o
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courte de Marvin. 13 lettres sont arranges, pas chronologiquement, mais par
longueur.

Le volume frappe les presses et devient un best-seller durant la nuit. Les


gens l'achtent par charges de camion.

100 ans passent et les travaux rassembls de Marvin Snurdly compils par
Fielding Melish passent lpreuve du temps. Loeuvre est toujours trs
populaire. Encore 100 ans passent, et ce volume est employ copieusement
dans tout le monde occidental. (Marvin s'est repos dans sa tombe pendant
300 annes maintenant.)

Le livre est traduit en des douzaines de langues. Les conseillers de mariage


le citent gauche et droite. Les universits l'utilisent dans leurs cours de
sociologie. Il est tellement employ couramment que quelqu'un a une ide
lumineuse sur la faon de faciliter la rfrence au volume des fins de
citation.

Quelle est cette ide lumineuse ? Elle est de diviser les lettres de Marvin en
chapitres et phrases numrotes (nous les appelons versets). Ainsi des
chapitres et des versets sont oprs dans La Collection des Oeuvres de
Marvin Snurdly.

Mais en ajoutant des chapitres et versets ces lettres autrefois vivantes, un


changement passe inaperu. Les lettres perdent leur contact personnel. Au
lieu de cela, elles prennent lallure d'un manuel.

Diffrents sociologues commencent l'criture de livres concernant le


mariage et la famille. Leur source principale ? La Collection des uvres de
Marvin Snurdly. Prenez n'importe quel livre du 24ime sicle au sujet du
mariage, et vous trouverez l'auteur citant des chapitres et des versets des
lettres de Marvin.

a ressemble habituellement ceci : En faisant une remarque particulire,


un auteur citera un verset de la lettre de Marvin crite Paul et Sally.
L'auteur prlvera alors un autre verset de la lettre crite Jethro et
Matilda. Il extraira un autre verset partir d'une autre lettre. Alors il coudra

P a t r i c e Ta n o
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ces trois versets ensemble sur quoi il tablira sa philosophie matrimoniale
particulire.

Pratiquement chaque sociologue et thrapeute matrimonial qui crit un livre


sur le mariage fait la mme chose. Pourtant l'ironie est ici. Chacun de ces
auteurs contredit constamment les autres, quoiqu'ils aient tous la mme
source !

Mais ce n'est pas tout. Non seulement les lettres de Marvin ont t
transformes en prose froide quand elles taient vivantes l'origine, des
ptres vraies de vrais peuples dans de vrais endroits. Mais elles sont
devenues une arme dans les mains dhommes avec des intentions. Quelques
auteurs sur le mariage commencent isoler des textes preuves de loeuvre de
Marvin pour marteler ceux qui sont en dsaccord avec leur philosophie
matrimoniale.

Comment peuvent-ils faire cela ? Comment a se fait ? Comment est-ce


que tous ces sociologues se contredisent quand ils emploient exactement la
mme source ! ? Cest parce que les lettres ont t prleves de leur contexte
historique. Chaque lettre a t pluche de son ordre chronologique et
extirpe de son contexte originel.

Autrement dit, les lettres de Marvin Snurdly ont t transforms en srie de


sentences isoles, disjointes, rduites en fragments pour que n'importe qui
prlve une phrase d'une lettre, une autre phrase d'une autre lettre, les colle
ensemble pour crer la philosophie matrimoniale de leur choix.

Une histoire tonnante? En voici la leon. Que vous le ralisiez ou pas, j'ai
juste dcrit votre NT !

L'ordre des lettres de Paul

Votre NT se compose la plupart du temps des lettres de Paul. Paul de Tarse


en a crit les deux tiers. Il a crit 13 lettres dans lespace de 20 ans. Neuf
lettres ont t crites aux glises dans diffrentes cultures, diffrents
moments, prouvants diffrents problmes. Quatre lettres ont t crites
diffrents chrtiens. Les individus qui ont reu ces lettres traitaient galement
diffrentes issues diffrents moments.

P a t r i c e Ta n o
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Notez bien : 20 ans, 13 lettres crites diffrentes glises, diffrents
moments des cultures diffrentes, prouvant diffrents problmes. [4][4]

Au dbut du deuxime sicle, quelqu'un a pris les lettres de Paul et les a


compiles dans un volume. Le terme technique pour ce volume est
canonique. [5][5]Les rudits se rfrent ce volume compil comme
canon Paulinien. C'est essentiellement votre NT avec quelques lettres
supplmentaires aprs les quatre vangiles et les Actes placs l'avant, et la
Rvlation qui ferme le tout.

En ce temps-l, personne ne savait quand les lettres de Paul furent crites.


Mme si on lavait, il n'aurait pas import. Parce quil n'y avait aucune
priorit pour lordre alphabtique ou chronologique. [6][6]Le monde Grco-
Romain du premier sicle classait sa littrature selon la longueur
dcroissante. [7][7]

Regardez comment votre NT est arrang. Que trouvez-vous ? La plus


longue lettre de Paul apparat d'abord. [8][8]C'est Romains. Les
1Corinthiens est la deuxime plus longue lettre, par consquent cest la
raison pour laquelle elle suit Romains. 2 Corinthiens est la troisime plus
longue lettre. Votre NT suit ce modle jusqu' ce que vous veniez ce petit
livre minuscule appel Philmon. [9][9]

Voici l'ordre actuel qui apparat dans votre NT. Les livres sont arrangs
selon la longueur dcroissante : [10][10]

Romains
Corinthiens 1
2 Corinthiens
Galates
phsiens 11[11][11]
Philippiens
Colossiens
1 Thessaloniciens
2 Thessaloniciens
1 Timothe
2 Timothe
P a t r i c e Ta n o
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Tite
Philmon

Quel, alors, est l'ordre chronologique appropri de ces lettres ? [12]


[12]Selon la meilleure source disponible, voici l'ordre dans lequel elles ont
t crites :

Galates
1 Thessaloniciens
2 Thessaloniniens
Corinthiens 1
2 Corinthiens
Romains
Colossiens
Philmon
phsiens
Philippiens
1 Timothe
Tite
2 Timothe

L'addition des chapitres et des versets

En l'anne 1227, un enseignant l'universit de Paris du nom de Stephen


Langton ajouta des divisions de chapitres tous livres du NT.
Puis, en 1551, un imprimeur appel [13][13]Robert Stephanus numrota les
phrases de tous les livres du NT. [14][14]

Selon le fils de Stephanus, les divisions de verset que son pre avait cres
ne rendent pas service au sens du texte. Stephanus n'a employ aucune
mthode approuve. Tout en montant cheval de Paris Lyon, il versifia le
NT en entier patir des divisions par chapitre de Langton. [15][15]

Ainsi furent crs les versets dans les pages des Saints crits en l'anne
1551. [16][16]Et depuis, le peuple de Dieu approche le NT avec des ciseaux et
de la colle, copiant et collant des phrases isoles et disjointes de diffrentes
lettres, les prlevant de leur emplacement rel en les collant ensemble pour

P a t r i c e Ta n o
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prouver des doctrines flottantes. Et ce, tout en leur donnant le nom de
Parole de Dieu .

Cette approche mi-cuite vit toujours dans nos sminaires, universits de


Bible, glises, tudes de Bible, et (tragiquement) nos glises de maison
aujourd'hui. [17][17]La plupart des chrtiens sont compltement hors de
contact avec les vnements sociaux et historiques de larrire-plan de
chacune des lettres du NT. Au lieu de cela, ils ont transform le NT en
manuel utilis pour prouver n'importe quel point. Le hachage de la Bible en
fragments rend tout ceci particulirement facile.[18][18]

Comment nous approchons le NT

On nous a enseigns approcher la Bible de sept manires. Voyez combien


vous pouvez faire de tic-tac to avec un crayon pour chaque faon qui
s'applique vous :

Vous recherchez les versets qui vous inspirent. Lorsque vous les trouvez, vous
les accentuez, les apprenez par coeur, les mditez un moment, ou les mettez
sur la porte du rfrigrateur.

Vous recherchez les versets qui indiquent ce que Dieu a promis de sorte que
vous puissiez le confesser dans la foi et obliger le Seigneur faire ce que
vous voulez. (Si vous faites partie mouvement de nommez-le, rclamez-
le, parlez-en, saisissez-le vous tes pass matre dans cet art.)

Vous recherchez les versets qui indiquent ce que Dieu vous ordonne de faire.

Vous recherchez les versets que vous pouvez citer pour effrayer le diable ou lui
rsister dans l'heure de la tentation.

Vous recherchez les versets qui s'avreront votre doctrine particulire de sorte
que vous puissiez couper-coller votre co-religionnaire thologique en rubans
bibliques. (En raison de la mthode preuve-texte, une vaste majorit de
chrtiens se comportent comme si la seule citation d'un certain verset
alatoire et hors contexte des critures peut conclure toute discussion sur
pratiquement tous les sujets.)

P a t r i c e Ta n o
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Vous recherchez des versets dans la Bible pour reprendre et/ou corriger
d'autres.

C Si vous tes un prdicateur, vous recherchez les verset qui prchent bien
pour le sermon du dimanche matin prochain. (C'est une habitude enracine
pour les prdicateurs. Il est tellement encrass que bon nombre d'entre eux
sont incapables de lire leur Bible que pour glaner du matriel de sermon.)

Regardez maintenant cette liste encore. Vous tes-vous trouv l ?


Remarquez comment chacune de ces approches est fortement individualiste.
Toutes vous placent, vous, le chrtien individuel, au centre. Chaque approche
ignore le fait que la majeure partie du NT a t crite des congrgations de
personnes (glises), pas des individus.

Mais ce n'est pas tout. Chacune de ces approches est construite sur la
mthode-preuve texte isol. Ils traitent le NT comme un manuel et nous
aveugle son vrai message. Il n'est donc pas surprenant que nous puissions
avec approbation incliner la tte devant nos pasteurs pays, l'ordre de culte du
dimanche matin, les sermons, les btiments d'glises, les costumes religieux,
les choeurs, les quipes de culte, les sminaires, et un sacerdoce passif sans
grimacer.

On nous a enseigns approcher la Bible comme un puzzle. Pour la plupart


d'entre nous, on ne nous a jamais dit l'histoire entire qui se trouve derrire
les lettres de Paul, Pierre, Jacques, Jean, et Jude. On ne nous a enseign que
des chapitres et des versets, pas le contexte historique.

Par exemple, vous at-on jamais enseign l'histoire derrire la lettre de Paul
aux Galates ? Avant que vous nincliniez la tte, voyez si vous pouvez
rpondre ces questions de tte : Qui taient les Galates ? Quelle tait leur
situation ? Quand et pourquoi Paul leur a-t-il crit ? Que s'est-il produit juste
avant que Paul ait complt son trait aux Galates ? O tait-il quand il l'a
crit ? Quest-ce qui l'a provoqu crire la lettre ? Et o dans les Actes
trouvez-vous le contexte historique pour cette lettre ? Tous ces sujets de fond
sont indispensables pour comprendre ce quest notre NT. Sans eux, nous ne
pouvons simplement pas comprendre la Bible clairement ou correctement.[19]
[19]

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Un auteur l'exprime ainsi, l'arrangement des lettres de Paul dans le
Nouveau Testament est en gnral celui de leur longueur. Quand nous les
rarrangeons dans leur ordre chronologique, les adaptant autant que possible
dans le contexte des actes des aptres, elles commencent rvler de plus en
plus leur trsor ; elles deviennent explicites, jusqu' un plus haut degr que
quand ce contexte est ignor. [20][20]

Un autre crit, si les futures ditions [du Nouveau Testament] veulent


faciliter au lecteur la comprhension du Nouveau Testament, il devront
raliser que le moment est venu de faire disparatre les divisions de versets et
de chapitres du texte et pour tre placs dans la marge dans un endroit aussi
inaperu que possible. Tous les efforts un endroit doivent tre fait pour
imprimer le texte de manire mettre en vidence les units que l'auteur lui-
mme avait l'esprit. [21][21]

J'appelle notre mthode d'tudier le NT l approche presse-papier. Si


vous connaissez les ordinateurs, vous connaissez la fonction appele
presse-papiers. Si vous vous avrez justement tre devant une unit de
traitement de texte, vous pouvez couper et coller des morceaux de texte par
l'intermdiaire du presse-papiers. Le presse-papiers te permet de couper une
phrase d'un document et de la coller dans un autre.

Les pasteurs, les sminaristes, et les laques de mme ont t conditionns


par l'approche presse-papiers en tudiant la Bible. Voici comment nous
justifions notre vision humaine, terre--terre, synthtique, encrote et
emballe et la faisant passer comme biblique. Cest pourquoi nous
passons ct de ce que l'glise primitive tait toutes les fois que nous
ouvrons notre NT. Nous voyons des versets. Nous ne voyons pas l'image
entire.

Laissez-moi vous dmontrer comment cette approche est encore


aujourd'hui vivante et bien portante, et jusqu quel point elle rgit nos
esprits.

Rencontrez Joe Housechurch

Joe Housechurch a grandi dans l'glise institutionnelle. Depuis les 10


dernires annes, il en a t mcontent.
P a t r i c e Ta n o
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Joe prend un livre sur les glises de maisons, et il fait une crise de
conscience. Il en vient apprendre des choses tonnantes. savoir, il n'est
aucun pasteur moderne dans le NT. Il n'y a aucun btiment d'glise. Il n'y a
aucun clerg pay, et les runions d'glise sont ouvertes pour la participation
de tous.

Toutes ces dcouvertes font basculer le monde de Joe. De sorte qu'il quitte
l'glise institutionnelle. Pas sans faire face la fureur du pasteur, d'ailleurs.
Vous voyez, Joe fait l'erreur de partager ces grandes rvlations avec
d'autres dans son glise. En consquence, le pasteur en a obtenu vent, et Joe
s'est retrouv en conflit avec le pasteur. De son pupitre, Joe a t stigmatis
en tant quhrtique dangereux, et le rassemblement a t charg de
couper toute communion avec lui.

Aprs avoir soign ses blessures, Joe prend son NT, ne se rendant jamais
compte que l'approche de couper et coller vit toujours dans son cerveau. La
mentalit de presse-papiers n'a jamais t dissque de sa pense. Mais il
en est avec bonheur ignorant, comme le sont la plupart des chrtiens.

Joe commence chercher les ingrdients pour commencer une glise de


NT. Ainsi il commence faire ce que la plupart des chrtiens sont
conditionns faire en cherchant la volont de Dieu. Il tire des versets du NT,
ignorant le contexte historique et social de ces versets.

Joe trouve Mat. 18:20 : O deux ou trois sont recueillis ensemble dans
mon nom, Je suis l au milieu deux. Joe continue lire et trouve dans
Actes 2:46, et ils rompaient le pain dans les maisons. Joe obtient une
rvlation. Tout ce que j'ai faire est douvrir ma maison, deux ou trois
pour se runir ici, et voil ! J'ai plant une glise de NT !

Ainsi le dimanche suivant, Joe ouvre sa maison et commence une glise


de maison base sur le NT (ainsi pense-t-il).

Joe obtient une autre rvlation : Je suis un planteur d'glise comme Paul.
J'ai commenc une glise de maison juste comme lui. Joe ne se rend pas
compte qu'il a juste prlev deux phrases de deux documents diffrents

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compltement hors contexte historique et les a cousues ensemble pour faire
quelque chose qui n'a aucune racine dans les critures.

Mat. 18:20 n'est pas une recette pour fonder une glise. Ce passage traite
dune runion d'excommunication ! Les actes 2:46 est simplement un rapport
de ce que les premiers chrtiens faisaient. Oui, les premiers chrtiens se sont
runis dans les maisons. Et on recommande fortement que nous nous
runissions dans les maisons aujourd'hui.[22][22]Mais, l'ouverture de la
maison et l'invitation au peuple pour se runir l ne fait pas une glise. Ni
fait-il du propritaire de la maison un planteur d'glise !

Les glises qui ont t plantes au premier sicle ont t plantes avec du
sang et de la sueur. Les hommes qui les ont plants ne sont pas partis de la
synagogue samedi et nont pas dcid quils allaient planter des glises de
maisons le dimanche. Chaque homme dans le NT impliqu dans la plantation
des glises tait premirement un frre ordinaire dans une glise dj
existante. En temps voulu, cet homme, aprs beaucoup de tribulation et de
service dans une glise, qui l'a connu si bien quon pouvait le lire comme un
dictionnaire, tait identifi et envoy avec l'approbation de cette glise. C'est
un modle cohrent dans tout le NT. [23][23]

Vous pouvez prouver n'importe quoi avec des versets, cher lecteur. Voir la
naissance d'une glise qui retrace les glises du premier sicle prend
normment plus de travail que douvrir votre maison et faire asseoir du
monde sur des divans confortables pour boire de la Java, manger des biscuits,
et parler de la Bible.

Quest-ce que je veux dire par une glise du premier sicle ? Je parle d'un
groupe de personnes qui savent prouver Jsus-Christ et l'exprimer lors d'une
runion, sans officiant ou directeur humain. Je parle d'un groupe de
personnes qui peuvent fonctionner ensemble en tant que corps quand ils sont
laisss eux-mmes aprs que le planteur d'glise est parti. [24][24]

L'homme qui plante une glise dans le style du premier sicle, la quittera
sans pasteur, anciens, directeur de musique, aide la Bible, ou enseignant de
la Bible. Si cette glise est bien plante, ces croyants sauront accder la
Souverainet vivante et actuelle de Jsus-Christ lors d'une runion. Ils
sauront Lui laisser la direction de leurs rassemblements. Ils apporteront leurs
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propres chants, ils criront leurs propres chants, ils serviront partir de ce
que le Christ leur montre sans le besoin de la prsence dun dirigeant
humain! [25][25]
quipez un peuple dans ce but demande, plus que louverture de votre
maison en disant, venez faire l'tude de la Bible.

Revenons notre histoire. Joe Housechurch a maintenant une glise de


NT. Comme dans tous les petits groupes comme celui de Joe, la question de
la conduite est prleve. Que fait Joe? Il glane la Bible la recherche de
versets sur la direction. Il s'arrte aux Actes 14, au verset 23 qui dit, et ils
ont nomm des anciens dans chaque glise. Joe obtient une autre
rvlation ! La Parole de Dieu dclare que chaque glise du NT a des
anciens, Par consquent, notre glise de maison a besoin d'anciens !

Joe fait cette dcouverte seulement deux semaines aprs l'ouverture de sa


maison ! Chaque glise de NT avait des anciens, dit Joe. Ainsi il prlve
le verset hors de son contexte et Joe nomme des anciens. (Joe s'avre
justement tre l'un de ces anciens d'ailleurs.)

Quel est le contexte historique des actes 14 ? Deux planteurs d'glises, Paul
et Barnabas, sont envoys par leur glise Antioche. Avant cet envoi, les
deux hommes avaient dj prouv la vie d'glise comme frres, pas comme
dirigeants (Barnabas Jrusalem et Paul Antioche).

Actes 14:23 fait partie d'une description de ce qui a eu lieu aprs que ces
deux planteurs dglises furent envoys. Ils sont dans le sud de la Galatie.
Les deux hommes ont juste plant quatre glises. Maintenant ils retournent
pour visiter ces glises six mois un an aprs que ces glises ont t plantes.
Paul et Barnabas reviennent chacune des glises de Galatie pour faire
nommer publiquement des anciens dans chaque glise. [26][26]

Mais Joe a commis une erreur bien plus subtile. Le verset indique que Paul
et Barnabas ont nomm des anciens dans chaque glise. Joe comprend que
chaque glise vritable doit avoir des anciens. Pourtant ce texte n'indique
aucunement une telle chose. Le verset se rapporte un vnement dans
Galatie du sud pendant le premier sicle. Chaque glise signifie chaque
glise dans Galatie du sud en A.D. 49 ! [27][27]Luc parle des quatre glises

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que Paul et Barnabas avaient plantes. Voyez-vous le problme vers lequel
nous courons quand nous prlevons des versets de leur contexte historique ?

La vrit est que, Joe Housechurch est totalement l'extrieur les bornes
bibliques! D'abord, il n'est pas un planteur d'glise ambulant. (Ce sont les
hommes qui reconnaissaient les anciens au premier sicle.) En second lieu,
l'glise est trop jeune pour avoir des anciens. Jrusalem, il sest coul au
moins 14 ans pour que des anciens apparaissent. Mais Joe Housechurch a son
verset, ainsi il se base sur les critures (dans son imagination).

Plus tard, la question de donner de l'argent est prleve. Ainsi Joe se rfre
1 Corinthiens 16:2, Que chacun de vous, le premier jour de la semaine,
mette part chez lui ce quil pourra, selon sa prosprit. Bas sur ce verset,
Joe institue une rgle que chacun dans son glise de maison devrait donner de
largent aux fonds de l'glise le dimanche matin.

Encore, Joe a pris un passage hors contexte et a tabli une pratique base
sur celui-ci. 1 Corinthiens 16:2 traite dun projet d'une fois. Il fut crit en
A.D. 55 l'glise Corinthe lorsque, Paul rassemblait l'argent de toutes les
glises de gentils qu'il avait plantes. Paul avait un but en ceci : Il voulait
apporter cette collection aux frres et aux soeurs Jrusalem qui passaient
par une profonde pauvret. C'tait une affaire d'une fois. Paul disait aux
Corinthiens, d'ailleurs, quand je viens pour visiter, je veux que cet argent
prte tre apporte Jrusalem. Chaque dimanche quand vous venez
ensemble, vous mettez graduellement de ct des fonds de soulagement 1
Corinthiens 16:2 n'a, donc, rien faire avec un rituel superficiel de prendre
une offrande chaque dimanche matin.[28][28]

Il u a plus. L'glise de la maison de Joe commence discuter la question de


la mission de l'glise. Naturellement, Joe sort sa glaneuse et recherche les
versets qui apporteront une rponse. Il s'arrte Matthieu 28:19, allez donc
vers toutes les nations, les enseignant il les renvoie Marc 16:15 qui
dit : Allez par le monde et prchez l'vangile. Il continue aux actes 5:42
qui dit, et ils ne cessaient de prcher et denseigner Jsus-Christ.

Joe se dit, notre mission est de prcher l'vangile. C'est pourquoi nous
existons. Pourquoi, si Dieu ne voulait pas que nous prchassent l'vangile il
nous aurait fait mourir aprs que nous ayons obtenu le Salut ! Ainsi la seule
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raison pour laquelle nous respirons et pour laquelle nous avons des glises de
maisons est pour prcher l'vangile. Cest ce que le NT indique. Je l'ai lu.

nouveau, M. Joe Housechurch a prlev trois versets totalement hors


contexte. Dans Matthieu 28:19 et Marc 16:15, Jsus ne parle pas chaque
chrtien. Il parle douze hommes qui n'avaient jamais prch l'vangile
jusqu' ce que le Seigneur les ait envoys. Et il ne les a pas envoys jusqu'
ce qu'il les ait dabord forms pendant trois annes. [29][29]Ces hommes
taient des aptres (planteurs d'glises). En consquence, la prtendue
Grande Commission est une Parole ceux qui plantent des glises. Elle
n'est pas donne chaque croyant.

De plus, dans le Grec original, la grande Commission se lit : Aprs


tre all sur votre chemin par consquent, c'est une prophtie ( tant
alls ), pas une ordre ( allez ). [30][30]Le Seigneur n'a pas dit aux douze
aptres daller. Il leur a dit qu'ils iraient.

Qui prche l'vangile dans les actes 5 ? Ces mmes hommes. Les aptres.
Fait intressant, aucun chrtien Jrusalem autre que les douze aptres n'ont
prch l'vangile jusqu' ce que huit ans aient pass. [31][31]Ils ont appris
Jsus-Christ dans le contexte de la vie d'glise avant qu'ils aient rpandu la
bonne nouvelle. D'ailleurs, quand les frres et les soeurs Jrusalem ont
commenc rpandre l'vangile aprs que ces huit annes aient pass, elles
ne l'ont pas fait par devoir. Il s'est spontanment produit quand elles ont t
disperses dans l'ensemble de la Palestine. la diffrence des chrtiens
aujourd'hui, les premiers croyants n'ont pas partag le Christ partir de la
culpabilit, dun ordre, ou du devoir. Ils l'ont partag parce qu'il se dversait
et coulait hors de leurs curs reconnaissants, et ils ne pouvaient pas sen
empcher !

Le processus de pense de Joe au sujet de la mission de l'glise a t form


par deux choses : le revivalisme du 19ime sicle (voir le chapitre 1), et
l'approche presse-papiers (couper-coller) la Bible.

L'effet net de l'approche presse-papiers

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Reculons-nous et analysons l'histoire de Joe. Joe a excessivement mal trait
le NT. Son motif est-il pur ? Oui. A-t-il un coeur pour Dieu ? Oui. Est-ce que
ceci l'a gard des mauvaises applications des critures ? Non.

Joe est venu au NT de la mme manire que nous avec les ciseaux et la
colle. Prparez couper, coller, et crer une base pour nos doctrines et
pratiques prfres.

L'effet net de l'approche presse-papiers est tragique. Il a produit un amas


dglises sans aucune base scripturale sur laquelle sappuyer. (Je parle de
l'glise institutionnelle comme nous lavons aujourd'hui.) Plus encore, il a
produit une masse d glises de maisons , pro forma mcaniques sans
vie, sans couleur, et striles.

Je me rappelle la vision qu'zchiel a eue de la valle des os desschs. [32]


[32]Le Seigneur transporta zchiel vers une valle des os, et la Parole
vivante de Dieu est venu en avant pour ressusciter ces os. Les critures
indiquent que les os taient placs sur les os. Les os se sont revtus avec les
tendons et la chair. Et quand le souffle de Dieu vint comme un vent
imptueux, ces os morts sont devenus une arme puissante.

La plupart des planteurs d'glises de maisons modernes peuvent tre


dcrits comme des hommes qui sont venus la valle des os secs avec la
colle, le fil, les aiguilles, et les versets du NT leur disposition. Ils ont pris
les os et les ont colls ensemble. Ils ont mis le fil par le tendon et la chair
cousue par-dessus. Alors ils se sont reculs et ont dit : Regardez, une glise
du NT construite sur le NT. Nous avons des anciens, nous nous runissons
dans une maison, nous n'avons pas un clerg professionnel, nous prenons une
collecte chaque dimanche, et nous prchons l'vangile.

Mais il n'y a aucun souffle imptueux et puissant!

L'glise de Jsus-Christ ne peut pas tre commence. Elle ne peut pas tre
soude. Il n'y a aucun plan ou modle que nous pouvons dcouper du NT en
extrayant des versets tout en essayant de les imiter mcaniquement. L'glise
de Jsus le Christ est une entit biologique et vivante ! Elle doit tre
maintenue vivante.[33][33]

P a t r i c e Ta n o
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Si nous dsirons les rsultats du premier sicle, l'glise doit natre de la
mme manire que toutes les glises du premier sicle. Si vous comptez
toutes glises mentionnes dans le NT, il y a en environ[34][34]. Chacune
d'entre elles ont t plants ou facilits par un planteur d'glise itinrant qui
prchait seulement Christ. Il n'y a aucune exception. L'glise a t tablie en
raison de la prsentation apostolique de Jsus-Christ.

Il y a plus de verset pour supporter ce principe qu'il y en a pour les


assembles dans les maisons. Il y a plus de verset pour ce principe que pour
supporter des runions ouvertes et participatives. Il y a plus de verset pour ce
principe que pour une collecte le dimanche matin. Et comme nous lavons vu,
il y a beaucoup plus dcritures pour supporter cette pratique qu'il y en a
pour toutes les choses non scripturaires que nous faisons dans lglise,
incluant le pasteur ! Le principe des ouvriers extra locaux qui plantent et
aident une glise prvaut dans le NT.

Notez bien : Le NT n'est pas un manuel pour la pratique en matire d'glise.


C'est lhistorique d'EmmanuelJsus Christ insufflant sa vie divine par son
peuple au premier sicle ! Le livre des Actes n'est pas un livre d'instruction
pour l'ordre d'glise. C'est un historique de la faon dont la tte de l'glise
donne naissance son corps et de la faon dont elle s'exprime ! Les ptres ne
sont pas des textes manipulables nous montrant comment tre de bons
chrtiens. Elles sont des lettres vivantes, crites diffrentes heures
diffrentes glises vivant dans diffrentes cultures prouvant diffrentes
circonstances !

Mais elles parlent toutes d'une seule voix. Et cette voix dcoule dune saga
cohrente qui scoule librement. Une saga qui doit tre dvoile si jamais
nous ne revenons la mentalit chrtienne primitive et la pratique de
l'glise primitive. [35][35]

Un remde pratique

Quel est alors, l'antidote l'approche de presse-papiers au NT ? Quel est le


remde qui vous introduira dans une expression vivante du corps du Christ,
style de premier sicle ? L'antidote commence par la comprhension de notre
NT.

P a t r i c e Ta n o
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Nous avons t conditionns approcher le NT avec un microscope et
extraire les versets qui dcouvrent ce que faisaient les premiers chrtiens.
Nous devons abandonner cette mentalit entire, prendre du recule, et jeter
un coup d'oeil frais dans les critures. Nous devons rapprendre la totalit du
drame du commencement jusqu' la fin. Nous devons apprendre regarder le
NT panoramiquement, pas au microscope.

F.F. Bruce, un des plus grands auteurs de notre temps, fait un rapport
impressionnant. Il a dit que quand vous lisez les lettres de Paul, cest comme
couter seulement que la moiti d'une conversation tlphonique. On a assez
fait dans le domaine de la recherche biblique au cours des dernires annes
que nous pouvons reconstruire la saga entire de l'glise primitive. Avec
reconnaissance, nous pouvons maintenant entendre l'autre ct de la
conversation ! Apprendre l'histoire de l'glise primitive traite pour toujours
la fivre de lapproche presse-papiers au NT. L'tude de l'histoire mettra nu
les principes spirituels conformes dans tout le NT qui sont en Dieu lui-mme.
Nous manquons radicalement ces principes en raison de la manire dont nous
approchons la Bible. Ce qui naide pas non plus, cest que notre NT n'est pas
dans l'ordre chronologique.

Quand vous apprenez l'histoire, vos versets doivent se marier et se plier


elle. Plus jamais vous ne pourrez prendre un verset hors du contexte et dire,
regarde, nous sommes censs faire ceci. Plusieurs des versets que nous
chrtiens retirons par habitude de la Bible ne se rapporteront simplement
plus. Vous serez renverss parce que pour la premire fois vous comprendrez
l'image entire.

Dfi final

Quelqu'un une fois a dit, Il n'est peut-tre rien de pire que datteindre le
haut de l'chelle pour dcouvrir que vous tes sur le mauvais mur. 34
Aprs la lecture de ce livre, vous devriez pouvoir vous identifier en rapport
avec cette citation. cet gard, je me finirai avec un dfi qui va directement
au cur.

Vous avez appris que les pratiques en matire d'glise qui vous aviez
silencieusement suppos tre biblique taient en fait non scripturaires. Vous
avez dcouvert l'origine de ces pratiques. Vous savez qu'elles n'ont pas une
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origine divine mais humaine, mme paenne. Et vous savez qu'elles
contrecarrent l'intention finale de Dieu pour son glise. 35 Vous vous tes
galement rendu compte que vous tiez dsesprment dpendant de ces
traditions insurmontables. Mme retenus par elles.

Dans cette lumire chancelante, je pose la question laconique : Est-ce que


vous, dites-moi sil vous plat, abandonnerez ces traditions ? Ou continuerez-
vous de pratiquer ce que vous savez tre en dsaccord avec la voie de Dieu ?

Allez-vous ignorer avec dsinvolture ce que vous avez lu dans ce livre


concernant vos pratiques en matire d'glise ? Ou est-ce que vous serez fidle
aux fins absolues de la lumire en vous pour couper avec la tradition de
l'homme, afin de poursuivre la plnitude du Christ et de son glise ?

Aprs la rception de la lumire, continuerez-vous lever vos inventions


religieuses au-dessus de la rvlation inspire de Dieu ? Ou porterez-vous
attention la lumire qui est en vous ?

Ferez-vous le pas hors de l'glise institutionnelle qui embrasse les pratiques


opposes au NT ou annulez-vous ainsi la parole de Dieu au profit de votre
tradition. [36][36]Tradition qui persiste attacher une lourde pierre de meule
sur le cou de lglise de Christ [37][37]

Continuerez-vous sacrifier dans la ville du Pharaon? Ou irez-vous sur les


frontires pour estimer la distance et faire le plongeon?

Lhistoire dmontre que l o la conscience et la tradition sont en conflit, la


grande partie du peuple de Dieu choisit la tradition. [38][38]

Alors maintenant, la question qui se pose la maison est

Qu'allez-vous faire ? 39

Depuis les 50 ou 100 dernires annes les recherches sur le


Nouveau Testament ont assidment et avec succs dress la
tche de l'lucidation de ce qui tait connue comme
Ecclsia dans le Christianisme primitif, trs diffrent de ce
qui s'appelle aujourd'hui l'glise dans les camps romains et
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protestants Cette approche, quune tude impartiale du
Nouveau Testament et le besoin criant de l'glise nous ont
aids raliser, sexprime comme suit : l Ecclsia, du
Nouveau Testament est la communion avec Jsus Christ, cest
une communion pure de personnes et n'a rien voir avec le
caractre dune institution; il est donc erron didentifier
toute glise historiquement dveloppe, qui toutes sont
marques par un caractre institutionnel, avec la vritable
communion chrtienne.
- Emil Brunner

P a t r i c e Ta n o
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ANNEXE : SOMMAIRE des sources

Le sommaire suivant n'est ni complet ni dtaill. Notez que toutes ces


pratiques sont postbibliques, postapostoliques, et la plupart du temps
influences par la culture paenne.

Chapitre 1 : L'ordre du culte

C Lordre du culte du dimanche matin Il a volu depuis la messe de Grgoire


au sixime sicle aux rvisions faites par Luther, Calvin, les puritains, la
tradition de lglise Libre, les mthodistes, les Revivalistes, et les
Pentectistes.

C The Centrality of the Pulpit in the Order of Worship. Martin Luther en 1523.

C Deux bougies places sur la Table de communion et l'encens brlant -


emprunt la cour crmonielle des empereurs romains au quatrime sicle.
La Table de communion a t prsente par Ulrich Zwingli au 16me
sicle.

C Taking the Lords Supper Quarterly - Ulrich Zwingli (1484-1531).

C Lassemble qui se lve et qui chante quand le clerg entre - emprunt la


cour crmonielle des empereurs romains au quatrime sicle. Introduit dans
la liturgie protestante par John Calvin (1509-1564).

C Venir l'glise avec attitude sombre/respectueuse - base sur la vision


mdivale de la pit. Introduit dans le service protestant par John Calvin et
Martin Bucer (1491-1551).

C Condamnation et culpabilit la suite dune absence au service du


dimanche 17ime sicle des puritains de la Nouvelle Angleterre.

C Longue prire pastorale qui prcde le sermon - les puritains


du17ime de sicle.

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C La prire pastorale rcite dans l'anglais lisabthain (quand cette langue
tait prime) - les mthodistes 18imes.

C Le but tout de la prdication est de gagner des mes - Revivalistes 18me


sicle.

C Appel lautel- invent par les mthodistes du 17ime sicle et popularis


par Charles Finney (1792-1872).

C Le bulletin d'glise (liturgie crite ) Apparat en 1884 avec le duplicateur


de d'Albert Blake Dick.

C Hymne solo du salut, le tmoignage porte--porte, la publicit


vanglique et la campagne dvanglisation -D.L. Moody (1837-1899).

C La carte de dcision - invente par Absalom B. Earle (1812-1895)


popularise par D.L. dprim.

C Se diriger vers lautel avec la tte incline, les yeux ferms en levant la main
en rponse un message de salut - Billy Graham au 20ime sicle.

C l'Evangelization du monde dans une gnration - slogan de John Mott


autour de 1888.

C La musique solo ou chorale jou pendant l'offrande - Pentectistes au


20ime sicle.

Chapitre 2 : Le sermon

C Le sermon moderne - emprunt aux sophistes grecs, qui taient des matres
de l'loquence et de la rhtorique. John Chrysostome (347-407) et Augustin
(354-430) ont popularis lhomlie Greco Romain (sermon) et en ont fait une
partie centrale de la foi chrtienne.

C Le sermon d'une heure, les notes de sermon, et lapproche quatre parties


du sermon Les puritains du 17ime sicle.

Chapitre 3 : Le btiment d'glise

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C Le btiment d'glise - commenc par Constantine autour d'A.D. 327. Les
premiers btiments d'glises ont t models daprs les basiliques romaines
qui ont t modeles daprs les temples grecs.

C Espace sacr - les chrtiens ont emprunt cette ide aux paens aux
deuximes et troisime sicles. Les endroits d'enterrement des martyres ont
t considrs comme sacrs. Au quatrime sicle, des btiments d'glises
ont t rigs sur ces endroits d'enterrement, de ce fait crant les btiments
sacrs .

C Chaise du pasteur (chaire) - drive de la chaise, qui tait la chaise ou le


trne de l'vque. Cette chaise a remplac le sige du juge dans la basilique
romaine.

C Statut dexemption d'impts pour les glises et le clerg chrtien - l'empereur


Constantin a donn aux glises le statut exemption d'impts en A.D. 323. Il a
exempt le clerg de payer des impts en A.D. 313, un privilge que les
prtres paens avaient apprci.

C Vitraux - d'abord prsent par Grgoire des Tours (538-593) et port la


perfection par Suger (1081-1151), abb de St-Denis.

C Cathdrales gothiques 12ime sicle. Ces difices ont t tablis selon la


philosophie paenne de Platon.

C Clocher - Enracin dans la Babylone antique et dans larchitecture et


philosophie gyptiennes, le clocher tait une invention mdivale qui a t
popularise et modernise par monsieur Christopher Wren Londres autour
de 1666.

C Le pupitre - utilis dans l'glise chrtienne ds A.D. 250, est devenu le


l'ambo grec, qui tait un pupitre employ par les Grecs et les juifs pour livrer
des monologues.

C Le banc est apparu aux 13ime et 18ime sicles en Angleterre.

Chapitre 4 : Le pasteur

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C Lvque singulier (prdcesseur du pasteur moderne) - Ignace d'Antioche
autour d'A.D. 115. Le modle d'Ignace de lvque singulier n'a pas domin
dans les glises avant le troisime sicle.

C La doctrine de la couverture - Chypriote de Carthage (200-258), un


ancien orateur paen. Rtablie sous Juan Carlos Ortiz d'Argentine et Les
Cinq de Fort Lauderdale des tats-Unis, crant le prtendu mouvement de
Shepherding-Discipleship dans les annes 70.

C Ordre hirarchique - Introduit dans l'glise par Constantin au quatrime


sicle. C'tait le modle de conduite des Babyloniens, des Perses, des Grecs,
et des Romains.

C Clerg et lacs - le premier lac apparat dans les critures de Clment de


Rome (AD. 100). Le premier clerg apparat dans Tertullien (160-225).
Par le troisime sicle, les dirigeants chrtiens se sont universellement
appels le clerg.

C Ordination moderne - volue du deuxime sicle au quartrime. Il a t pris


de la coutume romaine de nommer des hommes loffice civil. L'ide du
ministre ordonn en tant que homme saint de Dieu peut tre trace
Augustin (293-373), Grgoire de Nazianze (329-389), et de Chrysostome
(347-407).

C Le titre pasteur - Les prtres catholiques qui sont devenus les ministres
protestants ne se sont pas universellement appels pasteurs avant le
18ime sicle sous l'influence des Pitistes luthrien.

Chapitre 5 : Le costume du dimanche matin

C Des chrtiens portant leur habits du dimanche pour l'glise - a commenc


la fin du 18ime sicle par la rvolution industrielle et sest rpandu au
milieu du 19ime sicle . La pratique sest enracine dans l'effort naissant de
la classe moyenne de devenir comme leurs riches aristocrates contemporains.

C Le costume du clerg - a commenc en A.D. 330 quand le clerg chrtien a


commenc porter la tenue des fonctionnaires romains. Vers le
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12ime sicle, le clerg commena porter les vtements des journaliers de
la rue qui les distinguaient du peuple.

C Le costume du pasteur vanglique - un descendant de la robe du disciple


noir porte par les ministres de la Reforme, le costume noir de salon du
20ime sicle est devenu le costume typique du pasteur moderne.

C Le collier clrical - invent par Dr. Donald McLeod de Glasgow en 1865.

Chapitre 6 : Ministres de la musique

C Le choeur - institu par le dsir de Constantin d'imiter la musique


professionnelle utilise dans les crmonies impriales romaines. Au
quatrime sicle, les chrtiens ont emprunt l'ide de choeur aux choeurs
utiliss dans les drames grecs et dans les temples grecs.

C Les churs de garons - a commenc au quatrime sicle, emprunt aux


choeurs de garons employs par les paens.

C Cortges funbres et discours solennels - emprunts au paganisme Grco-


Romain au troisime sicle.
C quipe de culte - Calvary Chapel en 1965, model daprs le concert rock
sculaire.

Chapitre 7 : La dme et le salaire de clerg

C La dme - n'est devenu une pratique chrtienne rpandue quau huitime


sicle. La dme a t copie du 10% de loyer utilis dans l'empire romain et
plus tard justifi par le lAncien Testament.

C La rmunration du clerg - institu par Constantin au quatrime sicle.

C Le plateau de collection - le plateau d'offrande est apparu au 14me sicle.


Le passage d'un plat de collection a commenc en 1662.

C Le huissier - a commenc avec la Reine Elizabeth I (1533-1603). Le


prdcesseur du huissier est le bedeau d'glise qui remonte au troisime
sicle.

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Chapitre 8 : Le Repas du Seigneur et le baptme

C Le Baptme infantile - enracin dans la croyance superstitieuse qui a infiltr


la culture Grco-Romaine, il a t introduit dans la foi chrtienne vers la fin
du deuxime sicle. Vers le cinquime sicle, il a remplac le baptme
d'adulte.

C Laspersion remplaant l'immersion - a commenc vers la fin du Moyen Age


dans les glises occidentales.

C Le baptme spar de la conversion - a commenc au deuxime sicle en


raison de la vision lgaliste que le baptme tait le seul moyen pour la
rmission des pchs.

C La prire du pcheur - invente par D.L. Moody (1837-1899) et rendue


populaire dans les annes 50 avec lapaix avec Dieu de Billy Graham et plus
tard avec la Croisade de Campus par les quatre lois spirituelles du Christ.

C Lutilisation de terme sauveur personnel - apparu dans le milieu des


annes1800 par l'influence des Revivalistes et popularis par Charles Fuller
(1887-1968).

C Le Repas du seigneur passe dun plein repas seulement la coupe et le


pain la fin du deuxime sicle en raison des influences rituelles paennes.

Chapitre 9 : ducation chrtienne

C Le sminaire catholique - le premier sminaire a commenc en raison du


Concile de Trente (1545-1563). Le programme d'tudes a t bas sur les
enseignements de Thomas dAquin qui mlangeait la philosophie d'Aristote,
la philosophie No--Platonique, et la doctrine chrtienne.

C Le sminaire protestant - a commenc Andover, Massachusetts en 1808. Il


aussi a t construit sur les enseignements de Thomas dAquin.

C LUniversit de bible - influence par le revivalisme de D.L. Moody (1837-


1899), les deux premires universits de bible taient l'Institut de Formation

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de Missionnaires (Nyack College, New York) en 1882 et lInstitut Moody
(Chicago) en 1886.

C Lcole de dimanche - invente par Robert Raikes de Grande-Bretagne en


1780. Raikes n'a pas fond l'cole de dimanche pour fin de l'instruction
religieuse. Il l'a fond pour enseigner aux enfants pauvres les fondements de
l'ducation.

C Le pasteur de la jeunesse - invent dans les glises urbaines vers la fin des
annes 30 et 40 pour chercher satisfaire les besoins d'une nouvelle classe
sociologique appele adolescents.

Chapitre 11 : Une nouvelle approche du NT

C Lettres de Paul combines dans un canon et disposes selon la longueur


descendante - dbut deuxime sicle.

C Addition de chapitres au NT - Professeur de lUniversit de Paris Stephen


Langton en 1227.

C Versets ajouts au NT - imprimeur Robert St

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