A Filosofia e as Ciências

1
1.& edio:
Agsto de 1952
2.a edio:
Janeiro de 1955
'J,.
5<1-36#
NDICE
Precio
11
Introduo Filosoiia Geral
15
Um ap61ogo para introduo
17
As antinomias e o dualismo antinmico
47
o pensar
60
Cincia
Teoria do Conhecimento ......."
Cincia e suu possibilidades , . ..

Aulise unitria da Filosofia
. . , . . , . .
. . .
. . . . . , . , . . , .
.......
, . . , . . . . . . . , .".
79
96
113
Cosmoviso
121
A Razo
147
Anlise dialctica das contradietl .... " ... ,.. , .. ,.,." .
164
Principias da Razo
178
Conceitos da Razo
194
Dualismo
antinmico
como
do mundo ...... .
,
. . . '
Vlsao
..
,.
cientifica
. , . . . . . . . . , . . . , . .
filosfica
, . . .
..
219
Pensamento matemtico e elaborao cientfica da experincia
. ,
. . . .
, . "
. . . . , . . , . . ,
. . . , . ,
. , ' . , .
249
A conscincia
257
A Afectividade
A Esttica e a l!ltica ......
TODOS
OS
DIREITOS
RESERVA;)OS
234
, . ,
, . .
. "
. .
. . . .. . .. , . "
260
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O!'!
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OBRAS DE MARIO FERREIRA DOS SANTOS

Puolicadas:
Filosofia e Cosmoviso. - 2.a edio.
--
Cu)'<;o de Oratria e Retrica
O Homem que foi um Campo de Batalha. - Prlogo, de
3.a edio.
"Vontade de Potncia" de Nietzsche. - Esgotada.

(Com o pso::uunilllU ue Dan An
,dcrson). - Esgotada.
Se a J<.;sfmge Falasse ...
Realidade
do
Homem
Com
pseudnimo
de
Dan
Anderson.
e
Tratado de Economia
Lgica
Psicologia.
edio mimeografada. - Esgotada.
Dialctica (Incluindo a Decadialctica). - Esgotada.
O Homem que Nasceu Pstumo. - Temas nietzscheanos.
Tcnica do Discurso Moderno.
Anlise Dialctica do Marxismo.
Teoria do Conhecimento
Assim Falava Zaratustra - De Niezsche, com texto expli
Curso de Integrao Pessoal.
(Gnoseologia e Criteriologia).
cado e anlise simblica.

Ontologi e Cosmologia.
No prelo:
Asim Deus Fa1011 ao); Homens - Coletneas dos trabalhos

publicados om
[)
pseudnimo de Mahdi Fezzan.
Tratado de Simblica.
Aristteles
as Mutaes - Ree:xposio analtico-didtica
do texto aristotlico, acompanhada da crtica dos seus mais

famosos comentadores.
Filosofia da Crise.
A publicar:
@ Tcologia e Teodicia.
@ Psicognese e Noognese.
@ Noologia Geral.
@ tica.
@ A:xiologia (A Cincia dos Valres).
@ Temntica e Problemtica Filosficas.
@ Teoria Geral das Tenses.
@ Dicionrio de Filosofia.
@ Filosofia e Histria da Cultura.
@ Sociologia Fundamental.
@ Psicologia Social.
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PREFACIO
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Um professor alemo, o primeiro a iniciar-me nos estudos

da Filosofia, conhecedor do nosso povo, costumava manifestar
me fi sua admirao pela inteligncia de nossa gente. Para le,
que percorrerr' tantos pases, que ministrara lies em tantas
universidades e escolas do Ocidente e do Oriente, era o brasi
leiro o aluno mais vivo, mais inteligente, mais sagaz no racio
cnio, e de mais profundas intuies que conhecera. No en
tanto, punha uma restrio. Julgava-nos demasiadamente in
quietos ( desequilibrados quanto ao conhecimento. Afirmava
me ter 'encontrado grandes valres, homens de capacidade
extraordinria, mas, em muitos aspectos, falhos de certos co
nhecimentos elementares, que eram como abismos por entre
cumes de montanhas. Atribua sse desequilbrio natural
pressa dos povos americanos e fi f::tlta de disciplina mais rgida
no trabalho. Nessa poca, considerava eu as suas palavras
um tanto exageradas. Mas, com o decorrer do tempo, e atra
vs de aulas e inmeras conferncias, palestras e debates que
empreendi, verifiquei assistir ao meu velho e venerando mes
tre uma grande sorna de verdade.
Atribui-se sse nosso defeito no autodidactismo que todos
sem excepo, neste pas. somos obrigados a seguir. Sempre
fui um admirador dos autodidactas, porque um estudo apurado
da hist6ria e da biografia dos grandes homens, revela-nos que
entre os. maiores criadores, o nmero dos autodidactas sem
pre maior do que daqules presos a uma escolaridade rgida,
quase sempre prejudical fi capacidade criadora.
No seria, porm, sse apenas o factor decisivo, pois outros
poderiam amoa ser propostos.
Foi considerando tais aspectos reais de nossa povo que ao
empreender os meus cursos, c depois decidir, a pedido de tan-
I 'i
I
I
II
FILOSOFIA
12
MARIO FERREIRA
DOS
tos alunos, transform-los em livros, compreendi que no se

deveria ministrar filosofia, n o Brasil, seguindo os mtodos de
povos que tm uma disciplina de estudo muito diferente da
nossa.
Por essa razo, sempre julguei que, ao lado do tema
mais profundo, havia sempre de comiderar aqules abismos

de que lHe me falavu.
COSMOVISA.o
13
SANTOS
Foi essa a razo que me lt:vuu, ao pu
enincia do mtodo escolhido

E nada melhor atesta a conv
les dedicados ao estudo

progresso verificado entre aqu
, o que, sem apelos a fal
da filosofia, segundo as minhas aulas
r de considerar a melhor paga
sas modstias, no posso deixa
aos meus esforos.
S
Mluo FElUUill\A OOS SANTO
que
"
i
blicar ste primeiro livro da srie de meus cur'sos de Filosofia,
usar uma linguagem dentro de certo rigor filosfico, mas
(I
la
considerando, na exposio, sses abismos e nunca pressupor

o conhe()imento, por parte elo leitor, de certJS aspectos ele
mentares da filosofia, que devem e precisam- desde logo ser
esclarecidos.
E foi pensando assim que executei essa obra desde uma
explanao mais simples at, na Cosmoviso, (segunda parte
do
livro), tratar
dos mais profundos temas da filosofia, embora
ainda de forma sinttica, com uma linguagem mais rigorosa.

E: posslvel que m\1ito dos' leitores, que j manusearam li.
vros de filosofia, e j tiveram contacto com o pensamento filo

sfico, encontrem passagens demasiado simples,
Mas sses
formaro apenas nma parte dos leitores, e .lo a maior, e

devero comprender que, se assim procedo, por considerar
uma das caractersticas de nosso povo, o que -me leva a usar
um mtodo que corresponda nossa ndole e possa, por isso
mesmo, ser de maior e mais geral proveito.
Nos livros sucessivos, que formam a srie de minhas obras
de filosofia, os temas passaro a ser tratados, j considerando
o conhecimento do que exposto neste volume, para poder
avanar cada vez mais anallUcamente no estudo das matrias,
para encerr-las em uma concreo global, que o terceiro es
tgio do mtodo que escolhi para o estudo da filosofia, e que
a experincia j me mostrou ser o mais eficaz,
Aps o estudo sinttico, scgue"se a anlise dos temas abor
dados abstractamente, para devolv-los concreo de que

fazem parte, evitando, assim, que o estudo da filosofia se tor
ne, o que cm geral tem sido, campo de clocuLraes abstrac
tas para transfonnar-se numa ampla vislio do mundo e numa
metodoIgia para a pr6pria vida.
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UM
APOLOGO
PARA
rNTRODUAO
Que diramos de quem quisesse dar valor apenas aos fac

los sensveis e proclamasse, por exemplo:
dos meus sentidos",
"Basta a experincia
E ainda acrescentasse:
" ...o que os
llJ.'IlS olhos vem a nica verdade, e les so a medida de
tdrt a vercbde",
Ou ento; " .. 56 o que ouo para mim
r:;Z0fosamcllto exalo",
Seria o mesmo se os sentidos, ao volta-
10m-se para o crebro, dissessem:
"Tuas generalizaes, tuas
eoordena'es SfLO pummente abs:ractas, meras elocubraes sem
nenhuma realidade.
Ns no precisamos de tuas reflexes s
l)[( noss os actos; basta-nos apenas sentir, e nada mais.
que tu fazes obra morta, anquilosada, esttica; um pobre

fantasma, criado por ti",
Pois bem.
dos; sao
As cincias especializadas so como os senti
predominantemente
cmpricas, expcrimentais.
no,sa eperincia no apemas esta.
Mas, a
A inteligncia regula
nossas actividades, escolhe, selecciona, descobre relcs que

os sentidos no podem alcanar desde logo: mostra erros e
iluses qne lcs cometem e dos quais sofrem; corrige-os, melho
ra-os, adapta-os, ensina-os a procederem com mais cuidado,

l!lC
i,;\-os
l
C,
Pois assim a filosofia.
o que acima dissemos no esgota o que se entende por

Filosofia.
amplo,
Toca de leve apenas no seu se'ntido, que muito

qual iremos examinar aos poucos,
proporo que
penetremos por sses jardins maravilhosos que so as mais

belas criaes da inteligncia humana.
Mas, embora no es
gote o que se entende por Filosofia, serve para, de imediato,
mostrar
li
Cl
alcan(;arcm bases m<.is s6lidas.
utilidade do seu estudo, o que ora iniciamos.
CJ
CJ
t
t.

.,
.,
MARIO FERREIRA DOS
FILOSOFIA
SANTOS
.,
18
.,
um convi
Vamos estudar Filosofia, e ste livro
Filosofia sem filode
incita o a filosofar, porque no se apren
A Filosofi a
te, uma
.,
que, para chegar
o em que conSempre se impe, em primeiro lugar, saber
.,
."
,.,
,, '
Hoje, depois de milnios
08
mos que sse mundo sideral com posto de planetas, estrlas,
,.
satlites, galxias, nebulosas,

de mundos.
".
Em
suma: 11m Universo
(Considera-se universo, em linguagem llfltuwl
mente filos6fica, o conjunto de tudo o qm existe no tempO, c
..
110 espao).
..
dos, e naturalmente ns tambm, como partc deste 11l1l11do.

so de discurso".
..
(Ingls
m:\s
11m "\\11i\"('I'
A exprcssilO se deve no \{lgico l)L' \llJl'g:1ll
1806-1871)
e significa "o conjunto das idias, 011, Illflis
exactamente, das classes l6gicas, qlle so tomadas cm comidc
..
rao num julgamento ou num raciocnio".
..
Assiln, por ex.,
nfirmailo "nenhum co fala" verdadeinl nO "Ull,\'{'rso Llc
discurso" d a Zoologia, no, porm, no da Fbula, porque, nes

ta, um co
" po de"
falar.
Quanto filosofia, ela tem um "universo de discurso" Tlum
sentido mais amplo que o da 1 6gica, pois ela se interessa pelo
todo, estuda tudo, e o seu universo de discurso abnmgc o con

Ela tem suas palavras, l ll'oblcmas,
interrogaes, verdadeiros astros, estrlas, nebulosas, 110GaC,
jun to de tdas as idias.
etc.
H6. princpios que brilham mais intensflmente como sis,
outros so lobrigados distantes, como nebulosas.

ses claras, outras tmidas
balbuciantes.
.1
Nosso planeta faz parte clste univcrso d8 mUll
Mas, a Filosofia tambm \\111 llniocrso,
..
,. 'I'
ns?
Eis
Que
pensamos que somos n6s?

Quando o cientista fala em
E os cristos
quando falam em ns, no guerem referir-se apenas aos cris
estudos e invcstigal's, sabe
r,ovae.
Que
Que
n6s, no quer referir-se apenas aos cientistas?
,.
o primeiro problema que se nos depara:
SomlJs todos os sres vivos ou somente os sres humanos?
mente q uant o s mistrios encerram essas luzinhas trmu las.
mente saber o que seja sse I1S de quem falamos acima.
Ou um r;mero limitado dstes?
Se olhannos para uma noite de estrlas, logo noS snrgir
.,.
Ora, estamos observando
idia da Filosofia, necessitamos prvia
wfia?
mos um pouco e nos acompanhe o leitor nessas divagaes.
".
idia furmamos de n6s?
Ora, antes de respondennos "em_que_consiste", diyague
,,'
19
um conjunto de idias que fonnamos, que
siste o que se pretende estudar.
: que , pois, FiloA primeira pergunta nos surge ento
,, '
COSMOVISO
n6s construmos atravs dos tempos.
;ofar.
.,
ll c;xp,es
tos?
E o mesmo no sucede com outros grupos sociais que
tm semlJre m.la conscincia restrita do que seja
ns?
Com esta pergunta j estamos interrogando, c nessa inter
roga o j comeamos a fazer filosofia .

Que gueremos com essa interrogao?
A que tendemos
com cssa interrogailo?

Telll:rmos
A interrogao e:dge uma res
uma rE'spo.,>ta.
posta.
Mns
umtl
n'posta qlwlql1cr?
No; exige uma resposta
q11e aclare, que esclarea, \lllla resposta 1111c responda.

terrogao revela, portanto, um 'Increr saber.
A Filosofia a.isin: um
sabcl',
A in
Ela qucl' saber.
um (lucrer saber.
I\las, continuemos na nossas explornoes, que cmbora nos

paream -simples, so tflo lleclssrias porque com o tempo ve
remos muita coisa se nos parecer complexa porque no se
teve,....prviamente, o cuidado de decomp-la em suas partes
simples.
O homem um ser que interroga constantemente.

ram e com o se dar com os que nos sobreviro.
Assim
Que buscava
se d eonosco, como se deu com os homens que nos precedc
o homem com essas perguntas seno respostas que f6s,em es

clarecedoras?
Mas se per gun tssem os : respondeu o homem
porque interrogou, ou interrogou porque respondeu?

A pergunta no descabida.
Seno veja mo s: ima gi nemos
um homem pr imitivo que. p ela primeirn vez, assiste !t erupo

MRIO FERREIRA DOS
20
SANTOS
FILOSOFIA
de um vulco. tle se espanta; assusta-se. Aqule facto no

vo, ins6lito, espicaa-o, incita-o. Estt-. ante algo ([1(e nunca
vira. Tclas essas emoes que sente so um interrogar. Que
isto? Procura explicaes. (Explicar, vem de ex-plicare,
verbo latino que significa desembrulhar. Plicare, fazer prl>
t;"'s, rugas, explicare, desenrugar, desfazer, por exen'p!o, \llil
pacote, etc.). Assim le quer saber o que aquilo. Mas
quer algo que esclarea, E dizer que um deus quo se rebe
la, ou um inimigo poderoso que se manifesta, um castigo do
seu d eus pelos erros cometidos, pode ser para le uma expli
cllO que lhe satisfaa ou no. Do contrrio procurar novas
I espostas, porque le quer explicar aquilo tudo.
Ora, para responder ou para perguntar, so exigh eis;
1)
o homem;
2)
uma provocao, uma incitao,
3)
4)
um pensar, um desejo, um anelo;
:5)
uma necessidade de saber, ce respollder,

plica:
COSMQVISQ
21
actividade cW filosofia a 7.a nota. Ao encontrarmos

essa sete notas da Filosofia, ainda no esgotamos o sel! COIl'
ceito, mas j estamos filosofando sbre a filosofia.
ti
<,
o
Que procuramos revelar com a filosofia? Onde pretende

mos penetrar? A anlise que j fizemos logo nos revela mais
um elemento; O desconhecido, um problema, uma dificuldade,
aporia, pa l avra que significa ,ssa dificuldade teortica, trmo
que encontraremos muitas vzes nas obras de filosofia, o que
[lopu!anllCllte .\;ria "[:111 (j:i('brl-cabeas".
Eis a B.a nota. Rcalmcnte, o desejo de saber j i mplica,
em si, a idia do desconhecido, pois no procuraramos
sabc!' o que j conhecemos. Qual a impresso que nos d sse
desconhecido? f:le nos d a impresso de um limite, de uma
coisa que nos limita, que so nos aparenta uma barreira que
desejamos galgar. H, portanto, o desejo de transpor a bar
reira. Que instrument'o usamos?
j{l traz
6'
esta im-
uma insatisfao ou uma satisfao.
Ns anotamos agora 5 elementos que so os mais primiti

vos para conceber o que seja a filosofia. So 5 notas (palavra
muito usada em filosofia, que significa um oomponente conhe
cido de uma coisa. Por ex., o ser racional, no homem; o ser
quadrpede, no oavalo; o "ter assento", na oadeira, etc.)
J comeamos a estabeleccr, de maneira primria, o "em
que-consiste" a Filosofia.
o
A insatisfao da resposta gera novas pergunta. A insa

tisfao s pararia na satisfao, e esta serla o alcanar de
um fim, de um limite. Enriquecemos o conceito de Filosofia
.com alguma ooisa mais: alcanar um limite, que a 6." nota.
fcil j peroeber-se que a Filosofia no , pnrtanto, es,

ttica, mas sim dinmica, e se dirige para um fim; um saber
que se move, atravs de perguntas e de respostas.
t
PENSAMENTO
Ns mesmos nos encontramos agora em face de uma per

gunta: Que a filosofia? E queremos responder.
Se buscamos transpor essa barreira, venoer o limite com o
pensamento, estar, portanto, guiando o pensamento, dando
lhe uma direo. Desta forma salientaremos logo mais um
elemento na filosofia: que ela neoessita de uma direo do
pensamento (9.a nota), uma direo no seu choque contra o
limite, oontra o obstoulo para super-lo, venc-lo.
e
..
..
e
e
..
..
c.
Outro elemento logo se nos revela, que a lO.a nota: uma

wperao.
c.
filosofia procura superar os obstculos que so o desco

nhecido; quer revel-los, e ir alm.
'"
t
t
e
I: :
"
"
"
'.
'.
,
'.
'.
'.
,.
,.
I
22
MARIO FERREIRA DOS
Mas, para alcanar tal firo, 8 exigvel uma concentrao

do pensamento, uma tenso M pensamento (11.11. nota); ne
cessitamos, ao dirigir o pensamento, dar-lhe uma tenso que
o concentre na luta contra eSila barreira.
elempntn dinmico que descobrimos na filosofia, de
monstra que, para comprendfl-Ia, precisamos fazer filosofia.
Muitos podero dizer: "Nada de novo nos dizeis; j sahamos
tudo quanto dissestes".
O
<,
Assim, para filosofarmos, precisamos viver a Filosofia, ter

dela uma vivncia. Ora tais vivncias formam perspectivas
diveTsas e, po rt anto, condicionam lima variabilidade de inter
pretaes do que seja a filosofia.
E, p,lfa melhor c()mprl"l"nt1t:rm() o CIJIICeito de

vamos estudar historicamente como le se formou.
estamos vivendo a filosofia quando fazemos filosofia.
"
".
.. I'
, '.
,.
'.
,.
"
"
'.
filcsofia,
"
,.
23
No esgotrrmos, de forma alguma, o conceito de flosofilt

com a no"ssa explanao; apenas apontamos as notas que eons
tihlem o aspecto mais geral do seu conceito. E no podemos
penetrar mais a fundo, porque, para tanto, necessrio embre
nhrrrmo-nos, mais e mais, vencer novos obsh.culos, super-los,
invadir sse mundo desconhecido de complicaes, para poder
mos torna-lo claro ante a luz, que o pensamento.
No original dizer-se que nunca compreenderrmos o

que seja a filosofia antes de havermos filosofado, isto , en
quanto no tenhamos vivido a filosofia.
COSMOVISAO
Por '5S0, smgem diversos enunciados, os quais teremos

oportunidade de estudar e analisar, quando penetrarmos nas
correntes gerais do pensamento filosfico, o que nos permitir
comprcE'lJder l)or que llnS \'cbn fi fi!osofia dcstn, c outtes da
quela maneira.
realmente, flste um dos aspectos mais interessantes

quanto ao conceito da filosofia: que de nos revela o que j
sabemos, porque todos ns, sem que o "saibamos", filo()famos
muitas vzes. E isso porque, na filosofia, usamos o pensamen
to como instrumento para embrenhar-nos no prprio pensa
mento; pensamos sbre o prprio pensamento. Mas nilo pro
cedemos apenas assim, porque para procedermos assim, pre
cisamos antes viver o que fazemos.
,,0
l\.fas quando estiver nessa avenida, percorr-la, ter dcla

uma vivlcia, porque al.m do que tenha aprendido, tambm
viver, um momento, essa aveniua.
E,
F:LOSOFIA
SANTOS
Ao lermos os filsofos, chegamos feilmente concluso

de que no h um conceito nico de filosofia, mas diversos.
por que? Porque sscs fi:sofos reproduzem suas yivn
das da filosofia, ltsse trmo vivncia, muito usado modernamente indica-nos que, o que assimilamos, apreendemos e o
que vivem0s de uma coisa formam um todo, uma experincia
afectiva.
lhgua grega tlm ,'erbo, philosophein, formarlo de

significa amor, e de sophia, que significa sabedoria,
que quer dizer; afanar-se com amor na busca do saber.
rL na
llhilcoo que
H exemplos que ilustram bem o que seja vivncia c da

remos um, parafraseando o famoso de Bergson (filsofo fran
cs, 1859-1941). bigamos que algum ouve falar da avenida
Rio Branco. Pode, alm disso, ter visto vrias fotografias que
reproduzam trechos dessa avenida, Pode ter dela uma noo, a
mais ampla possvel.
Assim, etimologicamente, a palavra Filosofia significa

"amor sabedoIia. Pllilos significa o que ama: filsofo, o
que ama a sabedoria, o saber. Atribui-se a palavra a Pitgo
ras (572-497 A. C.) filsofo grego, e aos seus discpulos, os
quais a :Jsaram em primeiro lugar, como tambm a usaram
IIerdotr (historiador grego, 490-424, A. C.) e os soericos.
(Denominam-se socrticos a todos os discpulos de S6crates,
(filsofo greg0, 470-398, A. C., e ql.ll es fundadores de es
colas que desenvolveram as suas idias).
MRIO FERREIRA DOS
24
COSMOVISAO
FILOSOFIA
SANTOS
,.
verbo philosophein significa em grego, esforar-se, afa

nar-se por conhecer.
cao que por si mesma no exigir mais respostas, porque es

clareceria tudo, explicaria tudo.
Herclito (536-470 A, C.), diz que o fil6sofo que co

nhece a razo (Logos), que governa tudo, e distingue quem
ama verdadeiramente saber, de qnem mero erudito.
Procurava o grego explicar, e a filosofia era para le um

responder, um responder por amor ao saber e que, portanto,
aspirava verdade. Essa a primeira fase da filosofia. Com
o decorrer do tempo, ela [l:\ssa, dsse am or ao saber, a
ser o prprio saber, a prpria sabedoria. Desta forma, a filo
safial com os gregos toma-se especulativa, teortica, pois um
pensamento espulativo, como vimos, tem por objecto conhe
cer ou explicar; [ta contrrio do pensamento, como meio de
afio, qlle tende prtica, prtica utilitria. Assim os gre
gos chamavam de vida terica, aquela que se opunha pr
tica, como tambm a que se opunha vida potica que, para
rJJf'S linlw llfi sentido prtico, de criao prtica.
l\'a Hc'ep\,o que expusemos de incio, a filosotir. abrange

mas j entre os gregos vamos encontrar,. cada vez
mais, um sentido mais especfico do seu conceito, sem que por
isso deixe a filosofia de tcr ccmo Ohjl'cto de suas investigaes
Teuo, uu seja, lda a, l.U:S,IS, luuvs os srcs.
todo o saber,
E isso porque o conceito de Filosofa no se encerra ape

nas nas 11 notas por n6s assinaladas. Vejamo;: na -fase mais
antiga da humanieb.de, as grandes perguntas eram respondidas
por lic\JCS poticas da imagina<;-'io, por smbolos, por mitos, o
que estudaremos mais adiante. Surgiu, en:o, outra fase:
uma fase racional, em que se procurou dar uma soluo rac io
nal, isto , pela razo, pelo raciocnio.
No incio, o saber era emprico, prtico, Gado apenas pela
experincia. Dsse saber emprico, surgiu a especulao, que
era c},amada pelos gregos de teoria, a qual vai formar saber
teorcUco. Analisemos: pensamento no somente, um meio
de ao tendente apenas prtica, mas 1fobretudo a conhe
cer, a explicar (explicare). Teoria, para os gregos, era uma
contemplao, uma viso, uma contemplao racitmal, uma
viso inteligvel. Desta forma, o conhecimento tomava-se
especulativo, teortico (1).
Esclareamos: fil6sofo, entre os gregos, por amor ao s[\
bt'r, aspir a verdade, ao ltimo limite da explicao, expli-
O)
Chamavam os gregos theoria as filas dos habitantes
das diversas
ci dades,
que se apl'oximavam dos
templos
para
a,.; fe.,tas religiosas. Corno se uniam por um nexo, a palavra

teoria tomou o sentido, entre os filsofos, de viso quo conexiona
Illn
C'Onjunto de factos e os explica.
Mas ,
todo saber, filosofia?
Hil um saber comum e um saber especulativo, procurado,

busc;aclo.
o primeiro, o vulgar, chamavam os gregos de doxa, pala
vra que signica opinio, e o segundo chamavam de epistme,
que o saber especulativo, confomle a diviso proposta por
Plato (filsofo grego, 428-848, A. C.). Desta forma, a filo
sofia no era apenas o saber, nem um amor sabedoria, mas
um saber procurado, buscado, guiado, que tinha um mtodo
para ser alcanado, que era reflexivo.
A filosofia, assim, perdia em extenso, pois, j no abran

gia todo o saber, mas ganhava em contedo, pois, delimitava
se, contornava-se, precisava-se mais, tornava-se um saber te
rico, reflexivo, especulativo, um saber culto, !tste saber culto
quer conhecer o que a realidade .
Encontra-se muitas vzes a epresso "saber de salvao".
Bste saber superior ao saber tcnico, utilitrio, e ao saber
culto, terico. O fim dste saber a divindade, a salvao
do homem, na divindade.
e
e
e
c
G
e
&
&
&
&
<
---------
"
I'
"
26
MARIO
FERREIEA DOS
Assim, entre os gregos, pois h religiosidade na sua con

a beatitude e para a felicidade.
"
filosfica que perdurou do
FILOSOFIA
cepo do mundo, o saber prepara a perfeio individual para
SANTOS
II,"
Nos neoplatnicos, (escola
sc. D.
C.
em diante) a salva
o se efetua pela identificao da alma com o Um, participa

o exttic:1 (de xtase) na suprema unidade divina.
No cris
tianismo, a salvao a redeno da alma do pecado; no bu
a "ste mundo", u m ir alm dle, fora dle, ou nle, por sua
O.
I.
,.
tcmpo e de espao matemticos, como h uma Filosofia da

Fkro-fjun ica, c::ue tem por objecto as idias de fra, subs
tncia, energia, txtenso, extensidade e intensidadn.
f<: vivendo-a, que iremos compreender tlda sua extel;so
tambm todo o seu significado para a vida, e compreendere
mos qne CI saber te6rico, esprculativo, embora se afastc do

saher tcnico prtico, sofre llt'stc sua influncia salutar e
6bre ste exerce grande influncia, numa reciprocidade pro
superao.
dutiva.
O sentido da filosofia, cemo saber racional, sabrr reflexi
[ostramos, at aqui, a Filosofia como um saber em geral,
vo, saber adquirido, o de Pklt50 e, tambm, o de Aristteles,

(fil6sofo grego,
384-322,
sem mostrar-lhe ainda tda a peculiaridade, o que sert. revela
A. C.) mas ste acrescentou maior
do no decorrer dste livro.
volume de conhecimentos, graas s investigaes que fz e
o homem, quando comeou
para as quais contou com muitos e valiosos auxiliares.

Para Arist6teles,
fi
filoso:ia era todo sse sahcr. () inclua
tambm o que chamamos de dnda.
Assim,
fi
filosofb
era
juzos
cornO, tambm, etar apto a fazer uma melhor anlise de seu

esprito, do funcionamento do mesmo em suas polarizaes,
Os conhecimen tos acrca
divino, e a filosofia, os conhecimentos humanos acrca das

::ste conceito da Filosofia vai predominar
pOJ sculos e at hoje, em muitas faculdades, ela apresenta

da assim.
XVII,
S6 quando distin
filsofo penetrar na significao mais ampla do que "valor",
Des
intelectuais e l'eetivas, (o que ser amplamente examinado

na obra "Noologia Geral").
Esta encerrava a soma dos conhecimentos s6bre o
No sculo
qne formnlava em face dos factos.
de valor, e ste de um de cxisl(ncia e dc um tico, poderia o
de Deus e do divino separam-se dos OUITOS, e vo formar a
coisas da natureza.
56 a posterior anlise
guiu um jllzo de gsto, meramente subjectivo, de um juzo
ta forma, ela a totalidade dos conhecimentos adquiridos pela

luz natural ou pela rcvlao divina.
filosofar, f-lo ainda sc;m
permitiria que lc compreendesse melhor a diferena entre os
Na chamada Idade Mdia, contina predominando te

sentido, mas a idia central de Deus polariza a filosofia.
fi
5aber claramente o que era a filosofia.
totalidade do conhecimento humano, do sabcr racional.
Teologia.
Por eXEmplo, na matemtica, h uma Filosofia da Matem

tica, aquela que estuda as idias de nmero, de extenso, de
I.
t
I
pelo progresso.
Em suma: a salvao um transcender, um no limitar-se
27
cia, e forma uma sJntese especifica desta.
Na poca actual, para muitos, O saber ele salvao
COSMOVIS
Mas a filosofia permanece, no entanto, no corpo da cin
dismo, a imerso no nirvana, a aniquilao da conscincia in

dividuaL
Alcanado ste ponto, a anlise
do conceito e de seus contedos, do conhecimento como JesuI

tada de um processo de cooperao entre o sujeito e o objecto,
que em breve veremos, lcv-lo-lt a captar que a frnesis, e
seus contedos, os fronemns, como um "conhecer" afectiva,

em que a relao sucito x o!J;ecto diferente da primeira.
afastam-se dela as chamadas cinciaS
J a estar o estudioso da filosofia a compreender mais
particulares, com objectos e mtodos pr6prios, que a pouco
profundamente
e pouco vo adquirindo uma especializao cada vez maiur,

para constituirem-se em novas disciplinas independentes.
as
diferenas freqentemente apresentadas en
tre a chamada Filuufja Ocidental c a Oriental, que tantas con

trovrsias mscitaram.
28
FILOSOFIA
MARIO FERREIRA DOS SANTOS
poderamos dizer por ora, muito singelamente, que, na

chamada Filosofia Ocidental, que especificamente especula
tiva, marcantemente autotlica (de autos, gr., si mesmo, e
telos, fim, isto , que tem o fim em si mesma), a especulao
sIesinteressada, o que quer dizer, no tem ela um fim fora
de si, no realizada como meio para obter isto ou aquilo.
Quando uma criana tOma de argila, e com ela .:az bonecos
ou vasos, ela bJ'inca (e o brinfluedo uutotlico). Quando o
oleiro, com a argila, faz vasos e os destina a venda, com fina
lidade naturalmente econmica, sua atividaJe heterotlica
(de hderos, gr., outro, que tcm o fim em outro). Sua ai"lo
interessada, diz-se.
Os sumrios, os habitanlt's da antiga CalJia, vindos ou
no do vale do lndus, ao cOllstruirem no delta mesopotmico
sua civiliza'o, viram-se a bruos com problemas meteorol
gicos , ecolgicos, astrolgicos importantes. J os teriam tido
quando habitavam o vale do Indus, como tambm os tiveram
os egpcios, em face das inundaes do Nilo, etc. O primitivo
saber dsses homens era hcterotlico, tinha 11m fim fora dlc,
crvia para atender esta ou aquela necessidade.. l!:sse saber,
interessado, (como o hoje, por exemplo, a cincia), predo
minou em tda a regio da Mesopotmia e na Jnia. Foi ali
e dali que a especulao filosfica grega teve sl.la origem e
obteve seu vigor. Os primeiros sophoi (sbios gregos) diri
gim:! seus estudos para a soluo dos prob lemas que afligiam
aos jnios, povo martimo, dqJendente, portanto, dos conheci
mentos meteorolgicos. A sophia, o saber, de ento, era pre
dominantemente interessado. Dizemos prodominantemente,
porque uma separao ntida, estanque, seria impC'ssvel. Tam
bn: na Jnia, como nos pals cs da Mesopot.imia ,\ sobrdudo,
entre os Egpcios, e na India, havia um saber desinteressado,
j muito antes dos gregos, como o provam os exames arqueol
gicos. No era, porm, suficientemente d'sinteressado como o
foi' o saber grego.
Na Grcia, graas a condies socio-hi,tricas () ecol6gi.
cas diferentes, que so examinadas amplamente cm nossa obra
"Filosofia e Histria da Cultura", a sophia pode &<:guir um ru-
"
COSMOVISAO
mo diferente. O so-phos no buscava saber para isto ou para

aquilo, mas apenas por um amor ao saber, um saber para sa
tisfao de si mesmo, um saber autotlico, desinteressado. Tal
no quer dizer que no houvesse tambm um saber hetero
tlico, mas indica esta afinnativa que, com os gregos, a sophia
tOina-se predominantemente autotlica, desinteressada, :E: o
amor abcd(Jria pela sahedoria, ou seja, philo8O'phia. 11: tal
tendncia que permite a polariza'o posterior entre filosofia e
dlJ,llda.
Foi considerando assim, que muitos estudiosos da filosofia
negaram a afirmativa de uma filosofia oriental, diferenciada da
ocidental. Filosofia apenas um saber especulativo e desinte
J'(;ssado, Entretanto, preciso que se esclarea: no est a
npl'lHls a diferena entre a filosofia oeidental e a oriental.
Quando se fala numa filosofia do Ocidente
numa do
Oriente, nua se quer dizer que se dem duas filosofias. Na
l"l'ulidad1C, a filosofia, como um corpo de doutrina, com suas

caraetlTSlkas, uma s, como o e a cincia. Mas, assim, co
mo se fula numa fsica rabe, numa fsica fustica, cm mate
m<tica euclidiana ou no euclidiana, numa msica europia
t' numa msica chinesa, a diviso da filosofia em Ocidental e
Oriental tem a finalidade apenas em apontar certas acentua
'es de notas que se do em ambas que, numa ou noutra,
apresentam intensidades de graus diversos.
l-l um saber interessado tanto no Ocidente como no Ori
(nte, como tambm o h desintere' ssado.
ferena que, no Oeidente, ste se marca mais nitidamente (en
tre os gregos, por exemplo), enquanto o menos no Oriente.
O pellUmel1to mgico, cujas caractersticas ainda examinare
mos, mais intenso no Oriente que 110 Oeidente, assim tambm
o misticismo mais intenso. Na magia, h a aceitao de
poderes que os factos tm e que no revelam totalmente.
H poderes nos factos que ultrapassam as nossas previses.
So mgicos. Quando um oriental falava, antes de Leibnitz
e das descobertas at6micas, lia p uder imenso oculto nas coi.
sas, seu pensamento era mgico. A especulao cientfica
,
,
,
,
,
,
,
,
I,
I
,JI..
30
FILOSOFIA
pennitiu compreender e captar sse poder, como tambm li

bert-Io.
O misticismo que nos mostra tda a culhlTU egpcia, como

as culturas orientais,
No entanto, no Ocidente, tambm surgem filsofos mfsticos.
,Ii
"
".
'
..
oe
e
e
I.
..
'
COSMOVISO
mais intenso e penetra at na filo so f ia.
(Esclareamos essa pala vm ; m5tico,
trio,
mis
31
riares, permitiro que se distinga, em traos firmes, a filosofia
ocidental da oriental, e se compreenda que
"'
li
muit o mais am
pla do que se' pensa a contribuio dos outros povos ao pensa

mento grego.
so p(llav![l que
vm do grego my, ocultar, de mythis, o que se cala, o que

no se diz
O mis t rio o que no se re ve la, que no tem
eloqncia' para dizer c que
O mstico o homem que
penetr a nesses mistrios, que v nos factos mais do CJuc o ho

mem comum v.
Um pe dao de pflo apenas um alimento
para o homem objectivo, mas, para o mstico, le quam10 diz
que o p o um alimento, le cala o que mais, o divino que

encerra, o poder que nos oferece, a origem divina, etc.
A pala v ra mito vem da
quer dizer o que s pode ser
expressado por smbolos .

O filsofo mstico procura evelar o que se
Vimos que a f il osofia uma reflexo, que
num
Q ue pronunci a
(;essa essa reflexo, que elementos usamos?

mos aqui?
consi st e
Mas como se pro
responder s perguntas que se formulam.
Falavras.
A reflexo f ilosfi ca emprega palavras.
Dessas palavra,
algumas so expresses t cnic as que tm um signific ad o COIl

vencionado n,lS obras de filosofia: so os
trnws.
Os tnnos so vozes que, como expresses tcnicas, se
cala;
c o
guia,
que leva o iniciado a saber o que "calado" das coisas, o
empregam ccm si f'nifi cado convencionado.
Ns expr e ssamo s
uma reflexo filosfica por meio de t rmos.
Muitos dsses
vocbulos foram esco:hidos da linguagcm comum, com um sig
mistagogo ( gogia, gr. conduo; assim, pedagogo, o que con

duz O pedes, gr. cr iana , dai pedagogill).
nificado e:'.lecial, enquanto outros foram criados com acepo
Mas se a filosofia ocidental nos mostra tanta obj ec tivida
cl ar eza, permitem a transferncia , o intercmbio das opinies.
de, tende tanto para o objecto, tambm vemos fil sofos o bj ec

tivos entre os orientais.
Permanece, assim, apenas uma distino: entre a filosof ia
oriental e a ocidental, h apenas graus de intensidade difere n
tes, embora, amba s sejam, e nq\lanto filosofia, igun is.
Caberiam, aqui, ainda outras distines mais impo rta ntes,

mas tal s6 poderia ser fe ito depoi s de haverlllos com[ ln'('lHlitlo
bem a distino entre intelechmlidade (Logos) e akctivicbcle
(Pathos), o que s poderemos fazer em Olltros trahalhos.
Nesse c aso, seria fcil comp reende r o que igniricn !Ioga (fll"
so),
brahma, advaita, maia, sdnkara, e outros co ncei tos e ca

Tambm seria nec essr io um csttHlo do ('011bem como a constru o de uma anlise do nossO ("(llllw
tegorias hindus.
"eito,
ci men to .
Tais estudos, que snrgiro cm nossas obl"<\ poslc-
prpria.
So les imprescindveis auxiliares que facilitam
Tda a reflcx!io filosfica exige
vocabulrio precis,), a fim
mu
de pvita r constantes equvoco s.
Os
filsofos
devem
ater
se s aeepe5 no rmais dos tnnos usados, para evitar incom

preenses.
1>.!uitos so criado re s ele palavras novas, as quais,
no fundo, so apenas novas roupagens para velhas idias; ou

tros disputam apenas palavras, alheado s ao v erdadei ro senti
do (]ue elas tm.
Tudo i5S(; gera ou constit ui
II
tortura daqueles que se em
brenham no estudo da filosofia e que, por no eonbecerem
accpo aceita pelo Ulll"or, jul gan doa pl'ia aeepf\O comum, co
metem confme s que tomam cada vez mais dif cil a apreenso
do pensamen:o exposto.
t:ocidadc, isto , uma
a po;s ue m.
Os lnnos, cm geral, nflO tm uni
acepo nica.
So nwsmo raros os que
Matizes variados, :lcepcs diversas, como canse

FILOSOlnA
MAEIO FERREIRA DOS SANTOS
"
qncias de diversas vivncias e de condies histricas, tni

-cas, de classe, so observveis em quase tJas a.: palavras.
Dois homens, pertencentes a classes diferentes, pJdero ter
um sentido tambm diferente quando empregam a mesma pa
Que um facto?
33
COSMOVISAQ
Um facto no se define, intui-se.
palavra facto vem do latim factum, que significa feito, acto,

coisa
ou
no feita, acontecimento.
uma palavra para ns
fumilinl'.
Embora todos saibam o que um facto, no fcil dizer
lavra.
o (}!W e, em 1111e comiste realmente um facto.
Facto o que
se nos apresenta aqui e agora, num lugar, num momento de
tenninado, quer dizer, condicionado pelas noes de espao e

Para manter a continuidade e a universa.idadL do ppnsa
menta especulativo necessrio um elemento imprescindvel:
a definio.
A definio, para falarmos uma linguagem clara, a res
posta pergunta "que isso?
O estudo da definio pertence
lgica.
de tempo.
Estar no tempo e no espao o que se chama de existir
eronotpico
do prprio de um trmo.
Autores h que usam 05 tnn05
muitas vzes descuidadamente, com sub-intenes muito pes
Ns no atribumos, no emprestamos exis
espao, lcs silo chamados corpos.
H outros que existem no
tempo c silo, por exemplo, os factos psqnicos, os estados de

alma, etc.
A definio uma tentativa de fixar, dI; delimitar o senti
(1).
tncia ao facto; lc tem existncia. Quando os factos existem no
tncia
Os factos actuais constituem a nossa prpria exis
o mbito no qual vivemos e actuamos.
Os factos transcorridos constituem os elementos a biogra

fia ou da histria.
soais.
Em sntese, a definio consiste em explicar um trmo des

conhecido por outro conhecido.
urna identidade.
definio tal;
Queremos fonuar com ela
Seria o mesmo que dizer: o trmo tal igual
ou seja A
A.
mais, materiais.
(Esta subdiviso no importante e, na l'
gica, melhor esclarecida).

Muitos julgam-nas fictfcias.
Os que aceitam as definies
leais qualificam despectivamente as nominais, chamando-as de
Convm que salientemos agora
emprgo de dois trmos
Enquanto nos ocuparmos de trmos e definies, estamos

apenas no domnio das palavras e, se a p';l'man3Cermos, es
taramos confundindo o veculo de transmisso verbal com os
factos.
C
C
..
..
e
fi
O eidtico imutvel e intemporalmente vlido, como o
estabelece Husser!
(1859-1938), enquanto
o tctico quer dizer
algo mutvel e contingente, isto , no necessrio.

fcil esclarecermos agora o sentido dessas duas palavras.
A primeira refere-se idia, que imutvel, como por
no a um em particular.
Esta idia no sofre mutaes no
tempo: vlida intemporalmente.

O)
De chrnos. tempo e tops, lugar, espao, palavras gre
gas. Cl'onotpico eq\Jivalente ao que se d no tempo e no

espao.
Eidrtico vem de eidos, palavra grega que significa idia.
fxemplo a idia de cavalo, que se refere a todos os cavalos e
tautowgias, isto , repeties.
muitos usados, sobretudo na filosofia modema: eidtico e tc
tico.
Costumam subdividir as definies em nominais, reais, for
'.
'.
'.
ti
._;
'
'.
"
o fctico representa o que acontece, que mutvel no

tempo e no espao; uma idia, contudo, no ocupa um lugar
no espao.
Voltando ao nosso tema dos factos, podemos dizer que

fluando les so corpos, n6s os intumos por intermdio dos
sentidos.
'
'.
,.
,.
II
II
tt
MRIO FERREIRA DOS
SANTOS
FILOSOFIA
o conceito,
O conceito de intuio ir esclarecemlo"se, cada vez mais,

proporo que nos embrenhamos no estudo da filosofia.
Ao examinarmos um facto, atribumos unidade e estabili

dade, e o separamos do contmo.
A unificao, a estabilizao e a distino so operaes

mentais que usamos para conhecermos o mundo real.
Por que procede dste modo a razo humana? A razo,
desta forma, procura dar ordem ao que intllmos, por isso
que enume,ramos, separamos e denominamos, damos nomes
aos faetos particulares,
eis o instrumento.
H intuies sensveis, intelectuais, afectivas, poticas,

msticas, etc.
O isolamento e a delimitao dos factos so, em parte, ar

tificiosos, pOIS no h factos isolados, mas um entrosamento de
factos.
CQSMOVISO
35
Agora perguntamos: como procede a razo para dominar

sse caos de acontecimentos? Como actua para oruenar sse
conjunto de factos? Qual o instrumento que usa para alcan
ar sse domnio?
Quando so estados de alma, n6s os tomamos imediata

mente, isto , diretamente. Denominamos intuio de illtus
ire, ir para dentro, essa capaddade de darmos conta dos factos
em geral.
Mas a unidade relativa. Exemplo: um rebanho, que

fonnado de numerosos indivduos. Ns buscamos a unidade
dos factos, por exemplo: o tomo a unidade para a matria
inorgnica; a clula, para a matria orgnica; a sensao, como
pensam alguns, para os actos psquicos. A cincia hoje no
d a essa unidade um carcter de isolamento. Tambm a es
tabilidade do facto uma fico, porque os factos surgem e
desaparecem, num comtante "vir-a-ser" (devir), transformar
se, no havendo portanto estabilidade.
FILOSOFIA
fadm. F.
conceito.
rl
COSMVISO
37
instrumento para nkanar essa ordenao foi o
Analisemos a Sua gnese:

Se a realidade do mundo que nos cerca fsse uniforme e
homogncai se tudo nos parecesse igual, sem qualquer nota de
distino, de diferenciao, no poderamos nunca chegar a
conhecer Os factos, por que o acontecer seria apenas um grande
facto. .\fus bllceele que a realidade aparece-nos heterognea
mente diversa, diferente e diversificada. Se a cr dos factos
(corpreo_) J'sso a mesma, impossvel seria chegar a com
prender que h cres, de dar mn nome a uma cr que percc
l)(,lll() distiuta de outra. Certas partes da realidade visvel
dfw aos olhos uma impressO de outro gnero de outras palies
ela rcnlidadc. Por isso, pcrct'bemos cres diferentes. Eis aqui,
porque podemos comparaI" um objecto de uma cr com a de
011lro ohjocto, e verificar se se parecem, e pereeber tambm
se h dirl'rcl)'as, puis nunca poderamos chegar a perceber que
alguma coisa se pilI"C"CC, na cdr por exemplo, a outra coisa, se
lio cxistisscm objectos de dlrcs que se desassemelham, que
diferem Logo a compreenso do semelhante, do parecido,
contempornea da do diferel1tc, pois tambm no podemos
compreendcr o diferente, o diverso, se no nos fr passivei,
coutcmpol'1neamcnte, comparar com o semelhante, o parecido,
II
Se obscrvarmos bem as palavras, veremos que elas

..sam conceitos: casa, cadeira, livro, etc.
cxprcs
distinguir os conceitus nccessrio um'\ nota, ou

mais, que os individualize. No devemJs confundi" o concei
to com a palavra que o expressa. O conceito produto de
uma opcnJ.\O mcut.lll; n palavra 'lllCnns seu enunciado, um
sinal verbal. Por i,so devemos {'vitar cair no verbalismo, (Jue
cunsiste no emprgo exagerado de palavras, sem contedo
preciso.
Para
Assim como no devell\os confundir o conc{ito com [;u

enunciado verbal, no se dcve tambm confundi-lo com o
facto.
No h dvida (l ue os COTH.."citos d'correm dos bctos, mas,

no conccito , h uma abstra(/() do facto.
No conceito, j despojamos alguns elementos do facto,
fazemos mna abstra'o mental (de abs trahere, latim, trazer
para o lado ). O facto tem exislncia no tempo e no espao;
o conceito s6 existe quan do pensamos. Iutumos o facto; pen
samos o conccit-o.
TivemOS o<.:asiilO, no que dissemos acima, de penetrar em

inmeros pontos que, tratados sinteticamente, esto agora a
exigir Ilm.l alllie mais completa. No iremos estudar o
conceilo sob tudo.\ os seus aspectos, porque dizendo le mais
respeito lgica e psicologia, l que teremos oporhmidade
de examin-lo.
O humem, para dominur os acontecimentos. necessihlVa
dar-lhes uma ordem que pcnnitisc ver claro por entre os
DllJa pergullta possvel aqui:

diferona'r'
a semelhana anterior
Para alguns filsofos, a percepO do semelhante ante

rior, no homem e nos animab, percepo das difereIlte eo
mo por cxemplo o afirmam Maine de Biran (1766-1824, fil
sofo francs ), e Bergson.
NOssa sensao acompanhada de memria, e uma sensa
o evora outra, passada, que se lhe assemelha, A compara
:o (i uma associao. HUlll C (David: filsofo ingls) salien
la que ns associaes por semelhana so mais importautcs e
numerosas (lue as outras, alm de serem mais fceis e mais
de acroo com a nossa natural preguia mental. A criana,
por exemplo, apreende em primeiro lugar as semelhanas,
..
3S
MRIO FERREIRA DOS
FILOSOFIA
SANTOS
F. desta forma mais prhnitivo o s{iutimento elas scmel1mu

do que o das diferenas. No h comparao oml,. nilo
h semelhana. (O verbo comparar vem do latino comparare,
[oi-mado do adjectivo par, quer dizer pal'plho, igllaL 0\,111('
llumte, significando, portanto, pr 11m ao lado do O1l1ro; tor
nar scrnellw.ll t c ) . Alm disso para comparar n:lo precisamos
do difcrentl\ o qual dispcnsvrl, pois po(kmos [:(lI11p:lr:\f
<luas p artes da rcalkbdc quo sao semelhantes, mIo perrniUlIdo
Jlnnca que comparemos partes da realidade abso]utillm'\llc di
ferentes.
,I
I
,.
.
,.
'..
'It
'II
..
..
..
..
..
,-
Nunca podrirL nasc;er TIO homnn o inkrtsse cm comparar,

se j: no onhccese lc fi dikrena, pois, por flue compararia
le o que no poderia scr diferente ou porlcria sr semelhante?
Desta forma h contemporaneidade entre a ne'[io do se

melhante f ii do diferenlf'
E a elaborao do
lr " ctico,
concei to nos
provar ssc r\spceto dia
Ql1alH]n (,)'1cvrat (' 1.\, Prl'('z. ao cstmlarem ('sW lcma, con

que, na criana, at Do trs anos dc id:vlc, as nicas
r\,soe:iacs de dias suo as por scrncllKn'a, tal no illlpllca
que ii cJian'a (ellha ii IlO';W du sCflwll],u:tc, Ao crJlItd_ro, na
cirana H dislino entrc ela (' o meio ambiente aincL\ !lflO se
proC('SO!1 totalmente. Por islO as llo,0es de lWlcmgenddade,
comu ns de homogcncicladc, ilimh lio stJ fOrlTl,:lram. S e exa
minarmos <1 " ida dos aniIlllis, verificaremos q!le lcs J1eeCS,',j
tam do conhecimento do srmdl1ante, pJr uma exigt',nda dt,
onkm ,'!tal. O cOlllH"dmcnto do s0mclhan te imprcscirnlveJ
\
: \'ida a11i\Oal, sol>n:tl1(10 !lO'; animais s\1Ilt'riorcs.
cluem
Em primeiro lugar, a percep[io por um srr \'i\,l), dt, 11ma

pare da nali(lade, j !) um acto de (kferenda-:lO, poi, () ;\(,'10
de pcrceber exige e irnpliCa uma dife rrn-a ('lltn n qUl' ('onlw
ce e o conhecido. F. comn o cr\mj){) (jlH:' 11ns int(T(",_\:, l' Il da
fiiomBa, e pr)rtanto o do homem, 5t( , PC]Tc!lC () 11l1111do
l'xtcrior ponplC le helcrog(:lleo, lc'g (lilcrenl('. :\,-tr) p tl
deria o llOmem delincar a sepan\';lo dp um rj{'to <COI P\'Il'('() dv
uma parte da realidade do n'to da rutlidadv, sc e51n In-,t) a]11"'
.''!'rlfasse uma diferena .1 (Jlwl lhe poderia se!" p:1telllc se W";fi;t
l'calid;Hle pudessc perccber Q11(', ('ln algo, da sr' aS'-,('lItl,IlU\-a \
I)u!w }'arle,
I-H um processo de sekn;o. Bscclhcm isto e repelem

aquilo. Ecolhem () que llwo assimilvcJ, c repelem o q\iG
JJrc' [lj(?judicial ou julgado [l rejuclicial.
Nem
Ao compararmos uma f6lha de uma rvorc a ou\!'" . ns p

encontramos nela alguma coisa de semelhante c 1,'<1111(1<; '. crifi-
"
ess& semelhana. O prprio acto de uesejar e q\lerer com

parar exige um diferente implicado, pois 6 comparamos para
ver se c:l.istem smclhanas, como tambm para verificar se
cxi&tem d Jercn"as,
lJor muito s6lidos que nos pnreall1 tnis argml1Cllto,,>, ilcima

alinhados, pChnancccmus, contudo, firmes na p()i\;:(o tLl COll
temporaneidade, pelllS razes seguintes:
o acto de comparao poder-se-ia rbr por l',\ igir l,

nma condiiio fun&\fficntal, quc a ol'upa:io de lugares di:('
ren:cs dos corpos comparados, Para colocar u m cm 1'.1Cl: tlt
(j\l{(}, isto , comparar, necesSlrio que s[lbsistrl1, c()('.\i,t,\JI!
11TH ao lado do outro, tendo nC('Psrialllclltc d(! ill\l'nn{di()
fl.lgu que os diferencie, pois, elo eonlfTio, criam pCl'cl'!Jido.'i
como uma unidadc, Alm disso, a idia de companH;:lo no
implica a de identidade. Comparamo. uma parlc dn l'l';l]hb
do com outra, embora percebendo q\le h intrnsida(1cs dife
l'81ltcS,
COSMOVISAO
Cl'lr
'as
Esse trabalho dc sdeC"JIO funda-sc na proenra do seme

lhnte c na rejeio do difercnte, .etc alimento deve ser
apro\'('itndo, aq\1tlc no, IslI1 pode fazer-se, aquilo nflol Isto
assemcJra-se qu!fo, logo dc\'c repelir, Os anmas supcrio"
re5, ('m seus actos, refletem sse processo, pois ohserv,hcl
tntbalho de "educa(;oM cntre os animais que aconselham li
...eus filhotcs: "come, M lli . , , ; 1\<1u1, n[io" ao fazer o acto (]e
l
r'OIner e ao fazer o \cto de rqmlsa, c(c., para convenc-los da
convcJlnda ou n[io da ing('sto de tal ou fl\wl alimcuto, da
tc,lliza'iio ele t"l 011 qu,tl acto, etc,
40
MARro
FERREIRA
DOS
SANTOS
FILOSOFIA
A percepo selectivQ pOHl uC no capta tudo quanto

111(: posvel captaI do Ilwiu <l!llbil:nte, mas apenas o que lhe
convm. H uma seleco das notas que oferecem as parles
u a realidade; capta umas e outras no, H nesse acto um
certo automatismo de seleco do difen:ute e do semelhante,
como tambm uma precomdenle, quando se truta de selec'o
condicionada pela ordem social, profissional, etc.
Pois dizemos que alguma
coisa
id utiea,
quando
,.
(1).
igua l a
si IlU'SIllU.
Anali.'iClIlOS stc ponto de m;lglla importncia c de intcn's.

se para a compreenso de futuros temas a scn m eXl;min:ld()s
Di zt'n lo s (jl\e duh fad os
;\o
lllHmdo no h CII
tre les nenhuma u ifercn,,a. Ora, () conceito de identidade
impl ica () dl difercna, seu contn'u-io, que o apoia, ou melhor,
um apoia o outro, um implica o outro. Por cssa razo, (I
ldtnlico considerado iuddinvd.
ill!:-Jlticos
Alegam alguns ::i!sofos que nao podemos. compreender,

que impc1)silvel a diferenu plITa. Tambm impellsvel a
identidade, diremos. E mostraremos mais adiante por que.
H assim uma antinomia cntre o diferentc c o idntico (anti
nomia, !lO sentido clssico, a contradio entre dois (1l"1nos
qne parecem verdadeiros). D('sprezamos aqui outra.\ acep
es dadas ao trmo idntico, preferindo apenas a que demos
acima por ser a que prevalece na filosofia.
!lO
Leibnitz nega
!l.
identidade das substncias, fundando-se

segundo l e, do.is objcc-
O conceito de idntico (de idem, mesmo) indica uma

perfeio absoluta e exclu da sua formalidade todo . liferente.
verdade
tal rigor.
semelhante, no.
emplego.do
COIll
41
Assim, metaflsieamente. s o Absoluto idntico a si mes

mo. Tudo o mais, metaflsieamente tambm considerado, no
conhece a identidade, ou seja, no h sres idnticos uns aOS
Gutros. Desta forma, s podemos concluir rigorosamente que
ou h identidade ou nao h identidade. O prprio concito
de jdentidade no pode admitir uma maior ou menor identida
de, pois este conceito nao admite graus. Eis por que afirr:1a
mos (jue o semelhante )1([0 uma categoria do idntico. Duas
coisas, por serem semelhantes, no qller dizer que sejam mais
(1/1 IIICIWS i dnt icns.
l'od('r-se-ia dizcr que existe uma identidade quantitativa
(. lima lcntidadc qualitativa?
No uma gOta d'gua idntica
<l oulr;\ gola d 'gu a ? Nilo () um quilo disto ou daqnilo idn
t ico a um quilo (laquilo ou disto? Antes de darmOS nossa
opinio. OIl\a11l0S o que diz Egger: "As "duas gt a d'gua"
da locll<O popul ar no silo idnticas a no ser que se exija
<lIWlliIS SC'("lll gtas d 'gua. Todos os objeclos de nossa ex
perillda esto lJO lll'SlllO caso, s vzes idnticos por uma
experincia rpi da e superficial, isto , idnticos em aparncia,
idnticos na poderem [{)cebcr a mesma Jcnomina:o, mas s
mentes se forem considerados atentivamente, A identidade
qnalitativa pois uma concepo simplesmente sugerida pela
experincia"
Lalande definc a idcntidade qualitativa com estas palavras :
"Canclrr de dois objectos de pensamento, distintos no
tempo ou no espao, mais que apresentariam totalmente as
Illesmas qualidades".
Asim, quando alhrum diz que um quilo de feijo , em
a um qui lo de acar, dando como exemplo de
identidade quantitativa, est usando o trmo identidade no
sentido da matemtica, que considera como identidade uma
igualdade entre quantidades conhecidas, como por exemplo :
2/4 e 1/2. Qua ndo algum diz que as vitaminas, de um de
terminado alimento so idnticas s vitaminas de outro, tst
pso, idntico
princpio dos indescernccis, pois,

(1)
CQSMOVISAO
tos reais no podem ser indescernveis, sem se confundirem ri

gorosamente.
Ora, o diferente uma earac!t'l"stica do ind ividual, A coi

sas individuais so distinguidas porqlle diferem, pois se tudo
Uhse b(Jillcgnl'umcllte igU<l l llO 11UV('ria cuuh eeJ lll cnto (lus
corpos,
Ora, o semelhallle 11110 li 1/11111 categoria !ln idh fico
que nem sempre ste trmo
'"
'"
'"
'"
'"
"
'"
C.
G
"
"
to
to
t:
f:.
t:
t:
t:
C.
C
"
C.
(,
C
C
C
"
f
,
"
a
..
1.\
"
42
,,
n
MARIO
FERREIRA DOS
FILOSOFI A
SANTOS
apenas julgando que h

na real i dade, uma
uma identidade qualitativa, qUfmdo,

igualdade como a a nterior.
Voltando ao pensamento de Leibni tz ( fil6sofo alemo,

que Sic S1lStclltava que duas coisas no po
de m ser duas seno quando oferecem alguma diJcrclla de
qualida de ; que devem diferir por outra coisa do que apenas o
nmero, quer dizer, por "denominaes i nt:r nseca s, o qu e cx.
plicnIia a prodigiosa variedade da natureza.
181.'5-J716), vimos
.,
.,
.,
Hesta-nos agora com preender a semelha1la, j que des

esta idia da de ide nti d ade ( princpio da rao, cujo
cartamos
"
( tll<l() teremos ocasio de fazer).
"
A semelh ana, segund o Lalancle, o carcler de dois aI;,

j 'ctoS de pensamento que, sem ser qualitalivamente idnt icos,
apresentm ' contu do, "el eme ntos ou aspectos que podem ser
ch.nnados , os mcsmos ,
"
"
,
"
os [l,ic]ogos uma lei (lue \es ellalllam de "ld

ou taml1('111 "I('i ,la similariuade", nome qu e
riJo il dhposi,10 geral do esprito (pie cOl1siste em evocar u m
oll!(TIIl prTC'bido (1\1 J"('!l1('IllOl"'lClo. aT\te a iMda elc um ohjecto
," " I1)('lhal1,c.
viduEll.
1!slc livro ste l ivro , e no oulro livro; aquela me,;a {.

mesa, o nio esta mesa. Neste s!ntido sle livro idn
tico a si mesmo, porqne no outro. Aquela me,a id(!ll l iea
;j i nesma porque no 6 outra.
( O carcter de "ser outroH
(o denomin ado cm filosofia pel o tnno aUeridade, e se ope no
S
h identificao
ln:\ r:oia
(1)
(1).
Verem os,
eons igo mesma quando se
trata da me
e m breve, que essa identidade consiste no
c areler de um i ndi vduo ou de uma coisa, de ser a me.i)/H] nos

diIcl"e:1tes momentos de sua existncia, pois essu mC8 Oll ste
livr o no pCl"rnanecem sempre os mesmos. e3tllcamente o
lllesm'J, pois apresentam dislin<;cs, como veremos.
Qualqw?T parte da realidade s pode ser considerada idn

tica a si mesma, no sentido de que no outra. S6 neste sen
tiria. Noutro sentido , ela diferente de outra co isa , assim
("orno ste livro diferent(' de outro livro do mesmo ttulo e
edio ig:ral. Singlllarmentp comidcrados, ambos so difo
n'lltes. No enlanto, h algll que os as seme lha, pois tanto 11m
como outro, embora distintos no tempo Otl no espao, pois um
ocupa 11m lugar diferente do outro, ambos "presentam as 1II(,S
mas qualidades. Que nos \lgcrc tudo i.so? EstA resolvido
o p roblema? Absolutamente no. EXllrninmos mai s :
(k s rmelh ana"
qoe t odo existente in gllb r, illlli
di' id(Jltidadc ).
"
F.stllllUlll
cl:mo conceber duas coias como sl:'mclhuntl:'s se clltre

das nio hO\lv(r aspectos iglJ:\is e outl'US di[crclIk.',.' Sim,
porque sc nio hO\1vc se os caraclilcs dif('renles, vi;J, \l'J",alll
id('nticLls. ;'\1a nall lnza, na lTali(bdl' do hOlllClll, n:\II 1 1,1 idcll
lidade pora, h semellmna. Por ta nto a prpria sl'llldhanL1,
como facto, 011 seja, fcUcamente, implica o Jfei"cllk
aqllela
"
COSMOVIS.1i.O
O homem em face da relli(bdc ]Jrrcebe {lU!.' esta no

homogneamentc igual. Ela aprescnta diferenas, como j
("t1l(lHl1l0S. :\1a5 essas (lircrcn'fls so intensivamcnte m aior es
ou mel1o rC's, pois lima pedra e outra pc,lra nprescnLJm m eno
H'S d i ferrnns que uma PNha e IHll rio.
Ora,
lor outro lado vimos

"
..
,\nnl\('mw o que ld n:1 11:\ll1H:Z:I, o que se aprcsenta ao

hOllll"lll, I,:m curuch'res que sc assPDwlhnm. COmO pod eria vi1 (']" 11 l!oJ1wrn SP ('ada experii'Ileia [ssc sempre uma nova ex
[ll'ri(\neia 1 C( :110 poderia 0k mailt!.'r a st:a cxistneia se ti
Icsse que expcrinwntar cada lacto como algo nOVO? Bergson
eH'lllplilicava im,lgillfll1(!O 11111 honwm que llml\'t:se perdido
(otnlnl, nte a memria, e que n5.o HvC'sse qualquer memria.
quando le praCeava lHn ado, esqueciao totalmente logo aps
prlicH, e o ado 'i('gl lilll(' era lhe inleimmen\e llOVO, oell1
f[llalquer Iiga o com os adm an teriores . "Rsse h omem no
poderia ' iver. <;e t'lltrf"glle a si mesmo, pois no Ilw ).(lliaria a
11l1'lllrb nenhum de seus actos. Poder-se-in queima r no fogo
t n n tas v7.es (Juanlas d(le se aproximasse; morreria de fome,
] >ois no gl lnnlar ia a memri a do alimento pclril satisfazer aque
la l lccess i dade imperiosa.
44
MARIO FEHRElRA DOS

NotemoS que na llutureZQ
tm urna dimenso.
mais duros,
lacto.
isto ,
corpos ocUpHill um lugar
05
graus diferentes, corno veremos.

ii
cr verde
de
memria tem
Mas verificamos (,UO existe
uma rvore e a Cf
verde
de outra rvore,
da rvore.
Nfto difcil vcrificctrmos ainda hoje, entre n6s, que cada
que a cr de uma se assemelhava 11.
difcrcntes, havia
parecia outra.
B fcil vcrificar-sc tambm
entrc elas um ponto em que uma
que
cura
dG
I)S
vertebrados
mas
f:stes dois conceitos
-der o semelhante,
Em
face
da natureza, o homem
'"
III
ue nosso es prito
desdobrar-se em duas
III
'"
,
Enquanto a primeira funo, a de comparar para apreen
A razo "sobrevm" posteriormentc, no homem, 'como po
rente.
identidade, como termos ocasio de estudar mais
fUll6es : a que procura o semelhante c a que pcrcebe o (lifC
pro
que
entre sses esto outros
os invertebrados.
Por exem
cspeciais.
mais exigente.
nua so to gerais COlhO o de animal; so mais especificas.
E da c aractcrstica
adial lte.
demos observar naS crianas.
L:oologia considera animais;
Essa comparao iJncuiata, ,tuitiva.
de
ti
como
FI
go", aproveitando o trmo da fisiologia para a filosofia, num
A razo activa-se num trabalho de comparao,
vez
plo: no conceito de animal, encerramos todos os sres vivos
mpm, f'l'iou no seu esprito o que poderamos chamar de "r
a razo.
conceitos, que at ento
eralll gerais, alargam-se cm novos conceitos
Es'a funo de cOinl)arai'io, llec(ssria para a vida do 110-
ltsse rgo, essa funo de
qne certos
a bllOca da semel hana cada
tirou, separou de uma e de outra, ou seja, abstraiu, que siglli
tanto mde.
dar um nome. t que f

urna operao mental, precisa
mos \llllfl palavra que o enuncie. que o tnno correspondente.
O que era dado pelo parecido, o homem re
porm, um
por exemplo : descobre-se um facto novo e
tendo surgido o conceito, que
lc
comparao do esprito, que gera posteriormente, n-,] homeHl,
de factos especficos, que antes no
logo sClltinlOs a necessidade de lhe
fica separar, do verbo latino abstrahere.
sentido,
concei tos
tiub,lm 11m nOllle.
El as 1I\
totalmente igllab', quer <1i"cf, ullla no podia identificar"
vores eram
Eis surgido o conceito
E assim quanto aos galhos, quanto aos troncos,
dia surgem noVOS
Vejamos corno se processou sse trabalho de diferellciru,:(l,
comparl ['\O, vel ificotl

da outra. Se as duas
Abstraiu
(llHlnto ilS folhas.
rentes entre s i e excluir os mais diferentes.
No entanto, jlCSSLl
ou
um facto comum nelas que con
flhal, elc. , e uelJominou-o de rvore.
para os animais superiores, simplificar a experincia, classificar
se com a outra.
de
Na sua forma, esa r
sistia cm ser tlm <:orpO enraizado na terra, com troncO, galhos,
a experincia, isto , reunir os semelhantes ou os menos dife
eram
o do facto vede da
Essa nota comum da cr da rvore, de outra e
de tuna rvore, e de outras
Os graus de
outra rvore.
von) era semelhante quela outra e a mais outra,',',
diferena foram pemJitindo ao homem perceber a.,' semelh,m
Em face ao bc to vcrde da rvore tal
tra, p ermite fonnctl' o conceito verde.
que se assrmclhava, isto , ambas participa vam de uma semo
O homcm comp arou llma rvore
r<1:[io, j desenvolvida, que abstrai sse "idntico" o
qll l de sernclhullte l1tnna rvore e J10utra rvore, que o
ou melhor, entre a rVOre-esta c a rvore-aquela, hllvia um qu
Oru, era um hnperiltivo vital para o homem, comO o
II
11le dei UlIl nome, uma denominaflO COmum, que o conceito.
verde
Assim, verificou logo o homem que entre a cr de uma rvore,
as.
Mas tais factos mostravam Uluter
ryorc tal"oull'll , e de muitas outras rvores, a razo abstrai o
menor diferen'a que entre ela e li cr cinzenta de um animaL
Ihana maior que a da rvore com a do animal.
45
COSMOVISO
algo que parecia idntico.
oferecem Illaior ou menor resistncia ao
Uns, ao receherem a luz, emitem cres, ou .ejam: vi
primitivo intua os factos.
Que sse corpos so mais brandos ou
braes luminosas, m;lis ou fiCIlOS intensa:;,

eIltre
FILOSOFIA
SANTOS
a que
melhor
corresponde
natureza do
llOllJem, por s implificar e assegurar uma economia ao trabalho
'"
"
"
"
te
MARIO FERREIRA DOS
ANTOS
mental, a segunda, a de apreender o diferente, o indivillual,

-lho mais cansativa.
constante.
Por isso, a racionalizafw do homem
Mas, por essa racionalizao, penetra o homem no
terreno d:u 8.btraes, pois, como veremos, a razo trabalha

com
abtrae
ue.
A razo" por sua exigncia do semelhante, cada vez maior,
tende para o parecido c, da, para a idcntida
chega identidade, onde t{)das

monte iguais.
(IS
,.
semelhanas seriam ahsolula
AS ANTINOMIAS E O DUALISMO ANTIN

MICO - DUALISMO GNOSEOLGICO E ON
TOLGICO - CONCEITOS - ABSTRAAO
EXPERltNCIA
O movimento, a fluido7., a transformao cI15-
tmte drs coisas, que nos revela a intuio, chocam-se ('01n
fi
tendncia a cstatificar, a parar, a identificar, a homogeneizar

da razo.
III
A razo funciona com o parecido c a int\lio com
o diferente, por isso cada uma forma, a pos/ol"iori, seus pro

prios conceitos.
Connm salientar que um conceito, ao incluir 11m conjunto

de factos singulares, exclui olltr0S.
Em nossa obra "Psicognesc", csl!H]:nnos pornlCnori:wda

mente a formafto dsse proceso de polarizao (h inldedllali
Eis por que no podemos pens:\!' num conceito sem seu.
ckde, c:n intuio e mUlo, como tamhm o fllIillis:llllOS nfi

"Noologia Ceral", que a cincia do esprito
opostos.
(1).
Q'lamlo coneeihlamos vertebrados, exclumos os in
vcrtc-hrados; quando eODccitllamos o idntico, exclumos o di

len'Dte; quando conceituamos homem, exclumos tudo quanto
no o seja.
Tal dualismo uma decorrenein do aeto racional
de conceituao, ou seja, de dnr um conceito, LIma cknomi'.a

o comum, a um certo nmero de factos ql1e nus purecem
idnticos.
Ao procedermos asim, j fzemos uma exclmo,
quer dizer, ',epammos tudo quanto no semelhante ao quc

conccituam('.
Por iso, todo o conceito inclui o que deseja denominar e
exclui tudo quanto no possa enquadrar-se nessa denominafw.
se dualismo
[]osa
(1)
compem a nossa
"
isso mais evidente quanto
Estas, quando conceituadas, cxclllcm o que
ubstantivos abstractos.
::iais". Assim, a formao do conceito, como esquema ab:;tl'acto

-notico e a sua fundamentao nos factos, bem como o pro
blema das universais, so temas que exigem outro
fi;
lhes contr hio, e logo o conceito oposto, como tambm aos
Enciclopdia das Cineias FiJosf;as e 50-
que viro a seu tempo.
Ao criar um conceito, surge espontaneamente o contrrio:

afirmao surge sua negao.
A qualidades.
lises mai;; vastas, o que examinado nas obras cspecfie2s, que
portanto, fundamental da cstruhlra l6gica d a
opostos.
Surge aqui uma gl'and( problemtica que exiGiria an
rnenh.., qut'l obrigada a abstrair, polarizando-se em
Assim: Bcm e Mal, Libcrdatlc c Ncccssidado
estudos
c Relntivo, Abstracto e Concreto, etc.
Absoluto
MARIO FERREIHA
48
DOS
FILOSOFIA
SANTOS
Tais dualismos tAm sido um dos maiores e mais intrincados
Anttese:
complexas e ambguas, como ainda teremos ocasio de ver.
No existe nem como parte
nem
como cau
As teses so provadas pela refutao das antteses e vice-
Entretanto ,lOS parece que o problema ( falso, pois o que est.
vprsa.
unido de facto, separado mentalmente, e pensamos ter reali
uma diviso reaL
49
COSMOVISAO
sa, no mundo, nenhum ser necessrio ,
problemas da Filosofia, c tm provocado as divagaes mais
zado
Essas quatro antinomias de Kant surgem como tema das
Nos fragmentamos a realidade em
mais mr:arniadas disputas entre os filsofos.
cop:;eitos abstractos, como alis so todos os conceitos, e de

pOis ficamos at:los por no poder reuni-los numa, unidade.
uqui que surge o problema da
vamos estudar.
antinomias,
que o que
UI" PONTO DE l'AHTLDA.
Na filosofia, em geral, o trmo v.ntirwmia
empregado para denominar a reunio de uuas proposies,

uma chamada
tesl!
e a outra
anttese; que,
Vamos npresentar, um ponto de partida e tambm de
embora contradit,
apoio, um ponto de referncia, digamos assim, que oferea a
rias, podem apoiar-se, tanto uma como outra, em argumentos
perspectiva de cada escola, permitindo-nos penetrar no h:trin
de igual fra, comu expressa Goblot.

Kant ( filsofo alemo,
1724-1804) ,
cado emaranhado das opinies filosficas.

por seu turno, chama
No sculo passado, viveu na Frana um homem que as
antinomias da razo, as que se descobrem nas idias da razo
contmHhls polticas
pma, aplicadas Cosmologia (cincia do Cosmos ).
Tese:
o mundo tClTl
()
Tese:
Tdil
e as grandes perpeetivas que lanou iniciam
mundo no tem nenhum como !lO tem
prodigiosos.
( 1809-186'1 ) .
sllbstu.ucia cOinposta compe-se de par
Tese:
de
pnrt(s
mo possibilidade ue um como absoluto e in
Ali/itese:
Tese:
Em sua obra "La Hvolution sociale", lemes es
filosofar, a que tende tda especulao filosfica.
diocridade filos6fica procurar hoje uma filosofia".

l'nluclhon verificou, ao ler as antinomias de Kant, que
elas
Tudo acontece no mundo segu"1do leis na
II:io
provnvam a fraqueza da razo humana, nem mostra
vam um exemplo do subtileza dialctica, mas eram uma verda

deira lei ela natureza e do pensamento.
Existe no munJo, como sua parte ou eomo sua

causa, um ser necessrio.
Quanto a
istcJllils, n;w h mnis lugar para les, e uma prova de me
Illlla srie de efeitos.
turais.
4)
dar seus frutos
famos, cl( f}1Hmtas mnnpirn e sbre quais matrias podemos
sim
Existe liberdade llO sentido tnmscclldenta! co

causado de
ii
f:sse homem chamava-se Pierre Joseph Proudholl
"A \'cnladeira filOSofia saber como e por que ns filoso
Nadn, no IJ1\llldo, compe se
ples.
3)
As pre
tas pnln\'l'as:
:es simples.
Allltr;se;
XX.
vises dsse homem so confirmaram neste sculo, e sua crtica
;0 llem lilllilt's !la espao.
2)
No entanto, sua obra, que
p.lra nos dar nova luz aos problemas d o sculo
um (.'omo no tempo e limites
no espao.
Anttese:
a mentira tornaram-no em grande parte
estava por quase todos esquecida, ressurge agora, aos pU'lCOS,
Vejamos corno as eauncia K:mt:
1)
dcsconhccido das geraes actuais.
Para Kant, essa, an
tinomias mostravam que o entendimento humano funciona fora
de scu domnio e que, no captando o real, funciona por meio
50
de processos
(1).
Mas quanto s antinomias, Proudhon diferia ele Krmt.
Pa
ra
,,'
1!:sse era o seu grande argu
mento para condenar a Metafsica e fundar o agnosticismo
meios ilusrios.
FILOSOFIA
le, elas estavam no esprito, porque estavam no ser, lia
natureza, n o mundo fsico, e no munt!o social.
E dizia de;
moral como () mundo fsico, repousa sobre lIl!la plll

de elementos irreductveis e antagonistas, e li da CO/l
dsscs elementos que resu ltam. a dr/a c o mOl:illlclllo
"O mundo
ra/idade
lradiilo
do
Cj1lC ( o t-orno roncdhllll

.
, ,,.
t'
sentido mais lato do qtW o (k Kant.
individual e pnra o diferclltt:,
procc.lsO da razo, que teJlde para o plIlcido

flue cOmpnrn, flCo mais complexa (lo que
paLl () gnal,
alI1cril)]"
crn
J I'imos, por exemplo, a tendncia tle

sim p 'ificar a 1l,l lUH'Z,'l c e.\.plic-Ia por
1 1 m nico -ser, u:!Iu/"jmlo, (\t';.,a forma, o dualismo a 11lll mo"
11is1ll0, (' explicando n cOlllrHlli-ilo COlHO puamentc gnoscol

gil':!, i.,;to ?, (lo c(mhecilllenlo ( d e gllosis, cm gngo, cOlilwci
1\1a5 a razo e a intui'o, 011 melhor, os dois pHK''SSO, iHo
lllell to )
Qucrl'1' reduzir a l"ilZO, por (,\Tmplo, ii illtui:io, faze]'
daquela apcnas uma ]"('su](nllk desta, crr{\neo.
Vimos COIllO o homem apreende o dfcrellk, mas pI'Cci':l
A cstratifi
gcncl'c'llizar para poder compwf'ndcr, (Iominar, (' so),r!'\lldo
['a(,'o da rnzo, no hom('m, {, lellta c demorada.
transmitir, pois o homem come'a a criar conceitos, ([(laudo
no pOlle conlll'cer o diferente l'm o semdhante, n[Jo podc eo

nlwccl'
\,('fifiClmos,
<JLlC
a criao de conceitos pl'Oporcional :\ an/dis!'
da rellidado.
Para entend-la e para transmitir aos outros ()
tambm,
Verificamos que, enquanto a intuio o conhecimento
emelhante sem o dikrente.
(Z),
Como dc
Sim, porque, como ain
Nll intuiilo no b I1lll conhecimento propriamclltc dilo,
lmlNI<t
-
do inJivilluul, conhecimento imedillto, a mZllO abtrai d() in-
(1) A caruderistica do agnost:cismD consi:;te <Cm apciar

para o Incognoscvel corno meio de explicar a natmeza, '1ue ,
pra le, a manifestao de uma potncia. a qual no p'Jderrlns
conhecer, e da qual, contudo, ternos n0ee;idFlde para explicar
a natureza.
da \'('TPlllOS, conhecer r: rcc(!1lI!('cC1"
tIue dela apreendeu, ve-se o homm ohrig:J.llo a uma CriM,'ilo

constante elc conceitos e de scus enunciados verbais, os ttnnos,
muita, filo,oriao,
ii ra
"
portantes da filosofia.
zo { posterior intuio, de formao mais leTlta (' d'llIOra(b,
socializado, e precisa transmitir o que sente,
l'<C\l' Lcil agol',\ p" lwtr:\1" J1('st( ponto, um dos JTj.ls im
so directa do facto individual, acto simplcs dI) ('[lrilo, c o
do nosso esprito ou bit l'calllwntr na natnr7.n sse dnalismo,
Ii<,mos, 1ll()(10. do cOllhecf'r ou do ser?
qlle {) a intuic;'D, l[lrITII
te1cetnais dc 1l0SSO esprito, formararn_;, sf'c1illl\'nlaralll-s(' pdo
xivo c Jiscursivo ) , surge apenas por 11m dualismo f1lllCional
gico ( llua:islllo .lo conhecimcnto) ou um d_lnlislllo onlolgico

'
(1[11('1" dizer, um dualismo llO pn'J]lrio entc n
Silo t'sses uua
J vimos
proce,so dual e dialctico do mesmo,
"
Hesta agora sabermos o scgninte: sse dualismo que veri

fiullnos n o COllhecimento entre o intuitivo e o tncional, ( refle
OH, ('ln linguagem filosficl, h um llualismo gnoseol
(1),
Cjue { por (lc aprecndido?
as (luas tendncias antinmicas do nosso esprito; a qll(' kmll'

para_
51
fi ules caracteres que encontra geralmente em ou

l
tros factos individuais e d-lhrs, depois, um enunciado verbal,
o dualismo antagonista, antil]()mko, no s('Tltido di' PrOl!

mil
CQSMOVISO
dividual
IInir;crso"
clllon, tem
,-
,.,
elllpregue muito
bsc
lhmo; na intui:'io, h apenas
( 1 ) Essa nctividade da razo e3tudada na ''Psicologia''

(' nn "Teoria do Conhecimento", e sua problemfltica nos livl'o
de Noolngin.
(2) Si, captamos scm,v,,'meute o que f:. Bssimilvel nos es
quemas da nossa scnsibilidad(', depois de j lldualizado5, corno
(' v,S na criana, Para conh,'ci'l', ,:. neccssnriJ nova ;lssimilao,
um rtTonhecer, J\'a "Koologia", examinamos ste pon to ob no
vas bai':es.
--,
------- -- -.,
"
54
tivu.
FILOSOFIA

Por exemplo: absoluto, que se define corno incol1dicio
nado, no-condicionado;
mento, parte, e
a,
tomo, ( tomos
ulliversais.
que significa frag
fragmento, o g1.1e no-tem-partes.
55
CQSMOVISAQ
Nada podemos pensar sem referir a algo que ,
ou a 11m antecedente.
alfa privativo, em grego ) , gncr dizer no
Essa universnHdnde um trao do
('onhecimento humano, um tra[;o da razo.
No se deve confundir com os conceitos ll(]gati\'os, os que

tm contedo emprico, como por exemplo:
No-eu.
o processo lgico exige uma ra:dio suficiente.
H ainda os conceitos necessrios, gmnde problema da
Essa razo suficiente a relao neces,ria de 11m objec
metafsica: so as categorias.
to 0\1 acontecimento com os outros.
Pam Kant, que os estudoll, silo as catq:;orias (,Ol1C'cito"
fundamentais do entendimento puro, so formas
Em virtude dste princpio, consi(krnmos que nenhum
pri()ri, (lucr
dizer, qlle esto presentes antes da experincia do nosso conhe
ti
facto pode sef ";'erdadeiro ou l-:dstente, e nenhuma enuneiar,:o

verdadeir8, sem uma razo suficiente
cimento, e representam tdas as funes essenciais do pensa
cja assim c no ele olltm forma.
mento discursivo.
(bastante)
niU,
A rao, como actua sbre esquemas da comparao do
Kant estabcleee que todo juzo pode ser considerado de

baixo de quatro pontos de vista: quantiwlde, qualidar!(', rela
semelhante, tende, cm seu (kseu\'olver, a elaborar
o e modalidade, e de cada um dsses pontos de vista so
de idntico,
possveis trs classes de juzos.
Vamos entlnlCr-Ios:
QuulI fid!:de
Qualidade
Relao
Modalidade
Un idade
Afirmao
Substncia
Pluralidade;,
Negao
Caus<llidade
Totalidade
Limi tao
Comunidade
Realidade - No
realidade
Pos'3ibilirladc
Impmsibil_dade
Necessidade Contingncia
Essa classificao de Kant

da apresentada por Aristteles.
tadas posteriormente.
para que
Essa a definio e]c Lcib
lvfuitas outras foram apresel)
compreendermos qual a signifieaflO dessas categerias na filo
eoncpito
A razo suficiente liga, coordena um :acto a outro, pro

cura elltro les um homogneo, 11m parecido, uma
razo su
fici('nte",
Se no o encOlltrar, cla uo pode compreender.
Dessa forma, a razo necessita das categorias, quer d ircr,
::
de elementos homo!neos, que liguem um facto a outro.
Ve
jrllnos pOI ex,: o conceito rir su!;sf()llcia, uma das categorias

cle relar .
uma classificao modificada
O que nos parece funuamental para
A suhstncia o que est soh as coisas, o que Stlb-est,
()
...
(('mos frente, pode ser de cr branca ou escura, ter tais 0\1
qne cSt'l atrs dos fenmellos.
Por exemplo, ste livro que
sofia, consiste em serem elas necessrias razo para o conhe
<]uais cliIT'ensr.
cimento, ou seja, no so conhecidas, SilO dadas no COllhcci,
isso, depois de separarlos os atributos que encontramos neste
Mas sulJstncia 6 o que fica atrs de tlHlo
Ilwntc, mas precedem a ste como meio de classificar, com
livro,
preender, ordenar o conhecimento racional, que formado por
cra nossa frente.
conceitos e, portanto, por abstra6es.
senta, imagiucmos que a cSlluentamos, a derretemos, a fundi
A tradio ch:lma-as de
J! fcil comprender porque se cli:1Il1alll
Tiremos tdas as r{ualidadcs qne apre
mos, a esfriamos e vemos que se solidifica de novo.
conceitos w1ivcl'sais, dos quais os mais impOliantes so os de

s\lbst5ncia c causa.
Demos 11m outro excmplo: temos aqui um pouco <le
tanto, pc aneee sempre al IJ qne
No en
Sllhstnciil: a cra, a
56
MARIO
mesma cm.
FERREIRA
DOS
pre algo de permanente, algo que
De
FILOSOFIA
SANTOS
As coisas mudam, transformam-se, li'as h sem
que permanece sempre a mesma
invariante,
(1).
onde decorrem sscs conceitos?
Pensar
a substncia,
De factos singulares?
Expres
entre a toalidade
interdependncia
Vejamos, por exemplo, o que a quantidade.
Quanto? Ora,
a mo/.lIa concebe
do
sibilidade de nwis ou de menos.
universais.
11:
57
Para tal eficiente o auxlio
cam les que se ordena o co
quantidade
a apreenso
elo
individual, do concreto,
Por isso Kan t
l;m
um
j dizia
conceito va
O conhecimento organizado por meio de conceitos (U
esquema da realidade, uma viso da pr6ptia re alidad, lio,

Mas o instrumento para obler no
porbn, uma viso exacta.
'i\o lHkquatla 00 saber emprico
a )l0 s
'
A intuio que d o atributo da realidade, porquCl ela
zio.
Aris
quantidade como algo /w

A
os
CSMOVISO
qne lodo conceito, sem contedo intuitivo,
tteles dizia que a quantidade o que responde pergunta

mogncu, por isso divisvel em partes.
estabelecer relaos.
dos conceitos,
sam les coexistncia e sucesso, nexos espaciais e temporais,

existente.
nhecimento dos factos singulares em sistemas racionais.
No; de relaes constantes entre Of. pr6prios factos.

que estabelecem uma
,
"
o conceito.
'.
Para termos o cOnceito de
quantidade, despojamos as coiscts de tdlls as suas qualidades,

que so
Esses
caso concreto, por nos permitirem a
do
sempre
hel(Ofog0neHs. A qU<llltidnllc
concei tos lli\iverais so feCUlld()
llomog{-lleH.
quando apl ' cados a um
classificar,'o, que a hase
conhecimento.
exigi!" melhor
Quando tomcdos como factos reais, independentes

cesso lgico, ap::.recem-nos
vazios.
do
pro
cadeia de
admitir uma causa sem causa, uma
causas sem fim.
Para ta l, temos que
causa sui,
uma causa
de
Por meio da
ser dado li parte.
Assim, quando tenho um ohjecto e quero conhec-lo, pro

gu < ldo cada
categoria.
objecto,
se
forma uma
unidade ou' UIna plura
lidade, etc.
As categorim:, por isso, presidem ao conhecimento.
tos fil6sofos tm
(1)
reduzido
aS
categorias a uma s,
de
O conejto d e substiincia vrio na filosofia
do crculo t6da a concreo, tda extenso dada concretamen
te, e p<.-'llsamos no crculo como uma figura que est ab,trada

das qualidades ou relaes que individualmente encontramos
exa
lc
menor
ste fino.
e verde; ste de capa amarela.

Vamos abstraindo essas
l
(
(
l
"
o conceito, como vimos , o resultado de uma abstrao.

Temos um livro, ste, e temos aqule livro; ste maior, aqu
minado na "Onloogb". Tambm, nessa obra, so discutidas as

upinies sbre as outras categoria.
nllJl) crculo ou noutro.
rclat1o.
..
pensamos parie o que no pode

por (')(Pmpla, as figuras do geometria
Falamos do crculo, mas no de um

crculo determinado, mas do crculo em geral. Abstramos
.fui
..
Assim,
considerao a extenso.
..
..
abstrao
so abstraes das figuras concretas, nas quais s temos em
Vemo-lo como substncia, COmo qu,m
tidade, como qualidade; se
abstrao ao resultado desta ao, o que conseguimos abstrair.
si mesmo.
movo um conhecimento categorial, observando o
considera
parte um elemento ( qualidade ou relao) de uma represen

taflO ou de uma idia, pondo especialmente a ateno sbrc
le, e negligenciando os outros elementos. Tambm se chama
Vejamos, por exemplo, a causalidade e o seu principio,
'.
..
abstrao.
A abstruo consiste na ao do cspirito que
substncia, a quantidade, mas no podemos lIlhl-lits.

que nOS obriga a formar uma
),"plicao.
Trata-se do trmo:
Pois podemos pensar a
primeiro elo nos impossvel alcanar.
agora com alguns elemen tos impor
!k,ejamos abordar
talllcs, um lermo que temos usado sobremanei ra e que e5t(, a
Aqule
eoncre'es
gl"OSSO,
e chcgamos ti
'.

58
IvIARIQ
FERREIUA
rpJc
!lmn abstrao geral,
DOS
'''ILOSFIA
SANTOS
o conceito livro,
pDr'il()
t!lllSl
Vejmnos Qlltro
(]e
prito, imngens
O livro um livro ideal, um livro que no se colll(;l\ !lO
Por
0)(.:
comum ver-se emprf'g-lo pam expressar a
que
se faz de
objecto.
, penSaJnos
..
..
III!
..
"
..
..
A razo funciona com
abstraGes, como j vimos.
tra';\o t\ln estgo posterior da eomparar,;o
(1).
A ab5-
parte sbre a mesa, independentemente do l ivro,

Na real idade no realizanlos uma abstrao, porque verda
deiramente
podemos
separar 5'SC livro ela
mesa,
Vimos q!le,
no cenceito de abstrao, h uma separao, mas como (I{iO

realmente eparar o livro da mesa e lev-lo para ontro hqpl r.
.-
POlTI
nlc
do esprito, que considera
,.
podemos abs
iI parte, independentemente da mesa, como podemos prJlsar i,
,e
S6
Vejamos : temo um li
N6s o sepammos_: isto
"t
,.
que comparamos.
jIflagens esto presentes IlO esprito,

aLstraes, tmbalha
Algumas confuses surgem no emprgo do tDnno nbstnt
separao
trair uma {llw.lkbde qllillltl() a comparamo.' I:om o!llms, cllja8
prcscilHllveis pflfll. a boa compreenso da matri a fil()fica.
um
Se no tivessemo, essas ilTlJ.g0rlS_. n(\o poderiarns fazer a
A C01'1para<,:o H anterior :'t nbstra\(1.
natural que nilo irenlQS aqui abordA-ln" lllas
vro em cima da mesa.
es
sllperfcie<; colorid a s semelbantes.
N6s s6 avstramos
apenas salientar os aspectos gerais e mais interessantes, im
iio,
ck
a bslrao,
finito simple s, a abstrao tema de demoradas conhovrsiils

na filosofia.
No momento cm que
[l os ,
J1: algo que abstramos de tdas as suas qualidades. c que

pensamos parte. Entretanto, embora nos parell tudo isto
imporW ntn:
nos propomos abstrair a cr branca clstc livro, temos, no
tem mn ano, nem dois de i2xistncin.
"
COSMOVISAO
cadernos manuscritos ou impressos, encadernados ou brocha o

C'sp<"lO, que no tem dimenses, qllC no tem tempo, pois IlO
a specto
Na
ilustrao,
a sepamo
parte um elemento,
elo que
no
se
Porll'mOs
parte.
As
sim, quando pensamos na quantidade, abstramo-b das (jllali
(1m: ta
tla des, mas, na realidade, a (lualltil1adt da cLJ"a de

la
mos acima, nflO sep arada das suas qu ali dades tlue ta lll bJn
a constituem.
Podemos tambm
pensar na cr clllra da c[ya, indc{Jcll
d entemente da sua qualidade, Podemos abstra-la, !\las esa

c{)l., na realidade, no se d p arte da cra, da quanlidl(ll' ue
ci':ru.
F.s te ponto importantssmo e merece a ma ior aten ao.
AS8im, abstra1: desassoCiar
que nilo permtc ser dc
sassoado.
Sao Thomaz ( 122.5-1274 , frisava bem qne, quando pcn"

samos numa qualidade p arte, no quer dizer que
essa
(1)
(lllilli,
d:lcle fosse parte, mas sim ql\e ela era pensada ri parte.
Todos 02SSCS temas, sobretudo os que lle referem s
categorias e abstrao,
so
tratados
de forma
nossos livros "Psicognesc" e "Noognese",
gentica em
FILOSOFIA
completa?
IV
o PENSAR - A EXPERIllNCIA - ESPAO E
Sim, uma cpia, poderamos responder.
No; deficiente, limitada.
Mas
E assim tambm a ex
Se
lima experincia da cadeira.
Clda nova experincia importa em um novo conhecimento
J sabemos o que a experiucia?

Um
l,to ,
conhccimento
caLleim ,
simp ll's
Mas essa experincia se d isolada?

pre ib'llal a si mesma'?
da
('n,vcl, perJllallccia apenas nas aparnCiaS dus
classificaS'30
previamente
examinado.
realidadc.
Independente, sem
Nilo; ela sc amplia, se aprofunda, se
Poderamos acaso c1as,ificar
a)
me
di a ln
b)
nediat,d
]\'0
mesa, parece mais bonito.
Os cOllhccimentos aumentam.
experillcia?
('(1lll
colocado, ali, naquc:e canto da
Vejamos outros elemenlos freqentemcnte des:gnados por
O facto de sentir, uu o resultado dc scntir, de
primef-ro cao est claro, pois admitimos que a experi
,,01110
algo parte?
AsiJll co
mo uma ficha, duas, tn:s, (juatro, cinco do papis?
Vl'lll
ajuntar-se
JS
at,
I.
t
t
t.
t
t
t
t
t
t
t
"
\
t
..
..
Vamos fa:.:er uma pequena d'greso sbre o conceito de
ste dizia: "Cha
(',sa {,sp{'de de simpatia intelectual pola qual
IIOS trall.,>prtamos ao illterior de um objecto para coincidir
inexpre
..
<ivt'l".
,\
podcr-se-ia aplicar a illtuo inteleclttal experincia?
COlll o ({ue ele tem de nico (, por conse guinte,
:\fo!
ento co-
Mas, no
objecto.
ma-,(' i,I!ll i',"jo
Cada experincia ,e incorpora ao eOl )j unto das experincias an

Cada experillcia
illh1ifiO intc!cdual como o expe Bergson.
sofrer, de receber a lguma cois:!.

Ma permanece twlo isso
ox
segulldD, scria uma experincia directa, um contacto imediato
Vejamos: o livro de capa azul, no limito grosso, tem
ou
ncia ( feita por meio dos sentidos, da razo, elc.
uma apr'senta,o sbria.
uma
da (;xperincia que nasce daquola dicDto
mia apn.'.'ieulada h pOlleo.
rectifica.
teriores.
pcrilleia cm ;
A cxperillda assim um conhe
cimento fragmentrio de um fragmento
mzl.
Um a sp Gc lO 11l(TeCe scr
dessa
frag1nent:lrio.
No llm eonhedmento de tdas as coisas, mas apenas de

fragme l ltos da realidade.
(dos senti
llllm,\.\ coisas,
dade.
Mas sse
experincia semvel,
coisas, (liziam, enquanto a segunda chegava ao fundo dessas
aquela cadcira, aq\iJe livros; lodos so fragmentos da reali
"Ias o lcitor '-em um e(JlJltccimento (kSS.l
pela
A( II WI a ,
lIm [ragm('IJlo, como [;S,;(' li\fo, esa Illesa, es:t lmpadil,
mesa, dsse livro.
d o , ) , ao raciocniO, ao saber adquirido pela reflexo racional,
menlo da realidade.
,
,
0.1 illltig() opunham
leitor esll sentauo, tCJll ele

;'\las essa cadeira . um frag
<:omunicam aos outros, e as geraes transmtiem s geraes.
Sim, sabemos alguma coisa, mas muito pouco ainda.
ponco cll! histria do pensamcnto nos ajudar.

Que i a experinc ia ?
perincia individual, como a experincia acumulada que uns
e I!l) novo problema.
TEMPO - SUJEITO E OBJECTO
61
E se perguntssemos: a expenenclU uma cpia
nheciuas.
d a rcahdadc?
COSMOVISAO
de
E assilll algo semelhante ou comparvel ao
IO S('/lSD
nrlbtico
inSlillto
que nos revela o que os sres so em si
,\
"
"
62
\
que nos faz (Conhec-los pdo exterior
ou p o r dednes.
Aquela seria uma
mo por exemplo a ql1C sentimos, que
de lima pessoa com a qual,
'.
to fUIldido cm
..
SilO.
cm
c'<pcrincia direda, co
experimentamos em face
,-
"' '
i\las c'mlO se d isso?
seg undo seu contedo
a)
conscincia
:mediata desta;
in terna, diri ge-se
gra e
'.
b)
>.
,ens. qlI er f"j\wnc1o
,1:'
"
emp rico,
Por is so,
m uitas
tes O'i
ergue']"
numa oposio tenaz aos diveros scntidos qlle Ill c
1(\
!l\ellto.'?
conh ccimentos
da
NilO.
Do
contrrio como teramos
cincia?
( 1 ) Adiante,
n;cnte a intuio,
na
um ccmhccinwnto ulli
estudaremos mf
Ci(llCia, km que
os qne devem
conjngal
(II p rincpios do en[endimento
dell tista pcrmalleee no
teneHO da
l'i(i]l CIH, que imaJlentr, Otl seja, aplica-se apenflS
a Os ]ilTlit('s
l'o!" isso,
da
(j
venbdciro
('\pc rin cia
posv('L
o que se
t'n \en c!e
ni\o mat/ria pacfica,
O resto j
pertellce
ii filosofia
(l),
por cxpcrihH::i a nas diversas filoso[ia
po is h
\,'uLts maneiras de compreen
(kla.
portanto, algu111fl coisa intervm.

" Cosmoviso",
Inlr1sccndcntes
o seu vo acima d h;('s limilcs".
lmnsctCnt!r\ n unca a ,,]wrillcia.
versalmente vlido, isto , vli do para todos; em suma, como

ternm0s a
"Chamamos iUI(lTlcll"
pr incp ios cuj a apl ica' :\o se altm inteiramcnte nos limi ..
ccm a c.\[1 'rincia, Llzcndo-os actuar COHlO uma formll, S('m
("OJn(''i\m com a ('xpe
i\.'Ias quer referir-se Kant a todos os nossos lOrlllhcci
outro trlllO rtllC tcremo ocasio ele enCO l l .
Torna--;(' ag(,r a bfm c\nro () 'l \1e queramos dizcr acima,

ql!<llldo afirmvflmos lJ\W (llwm pnknda limitar-se nO t erreno
yzes usado no senticlo puranwnt e
st c, por exemplo, o sentido empregado por Kant

ri(neia.
com
h)s da experincia POSSVl'l; e
qne
('mprC.ltam os filsofos.
Pnrfl lc, os nossos
t m tasse elos pri ncipias do COu1l ccimento.
trar mnits vA7.('s nos li\TOS d c fi l oso fia:
o nso do trmo vrio, e conceito elc cxpericne ia rlcm>llia

do late
,"
,
\"(
('
As pn pris pal \Tas de Killll SilO m u ito dars e j:'\ nos
de 11lIIfI
D('sta forma se
forllla sbrc a
tmnscclldi!-la 1l1111Ca, enqu ant o
usou o ttnno tral1SCl'dclltc com um sentido p reciso .
familiarizado
st'm\"'] ('
sem
cspcT'ncia possvel, quer quanelo se lralasse ele realidad e, de
experi f:ncia d o inteligvel; de llma experincia psicolg ica e

de \llna expe ri ncia metafsica, etc.
l'x perin cia,
Para le, era trameendlOnte o que estava acima, alm dr: tda
do ti':nno, cujo cOllc('ito preciso
Assim se fala de uma experincia do
"
KaJ.
intencional: C01110 l'x perirncia

proporcona a rca\ieJ.,dc nte
s pode ser formulado pcla psicologia.
"
muito ampla
}JoI;terior1,
quiser ou pretenda limitar-se ao terreno da cincia.
como experincia extern a: equivale :. pereep'ii(), nu
ma si gnificao
J.'it('S principios develn actuar como nrla

matria da
cxpc
riincia:
'.
Fa-amos mais algumas anlisrs: o
conhecimento por experi ncia um eonhecinento
rmprico. Como passa le ao conhecimento

univcrsalm.nte \ <l ido? Por meio da onjllno da experincia
com os pri,] dpios elo (:ntelldimen\o.
certos momentos, selltim(HIO
'd
exp erinci a, no
um conhe cimento
almn., cm seI! mnis lltimo, como se l
Vejamos as diversas maneiras como se e nt ende
dizer, se a cincia comea com a
63
dem smente da experinc ia.
dentro penetrssemos c vssemos o qnc realmente a llCSSO:L .
..
( 1 ).
ncia seria dHerente de o adq niri do pelo raciocnio discursivo
COSMOVISAO
se funda menta apenas nesta, nem todos conhecimeutos proce
Aceita essa experincia imediata, o adqu irido por experi
Quer
nlCSillOb, em opos io ao conhecimento dis cursivo e analtico,
"
'
FILOSOFIA
fllllpla
( 1 ) I n1 . nente vem de manere e

(knlr- de determinado sef.
manar
em,
que muna.
."
MARIO FERHEIRA
"
DOS
SANTOS
FILOSOFIA
No e julgue c.:ue fcil a elucidao da no o de co>;
va-se a preocupao que h em baear tda a Filosofia na ex

perincia.
O equilbrio, que se observava em todos os siste
mas de crenas at ento admitidos, est ameaado.
As ve
lhas verdades j no satisfazem porque j poucos as o[)hecem

e
as caricaturas H 5llbstituCIll,
havidas, e
As constantes tranSr()nml'es
incapacidade dos \'(lhos prillcpios em permitir
uma cvolu'o nOnlW] da hUlllln irbdc, e a tra nsforma:o deles
em argumentos pan impedir a prpria evuluo (Ia ordem

social, colocou-o C:1l xequc.
"'1'
II:! u rna definj(;o cJ;bsiea que diz que a verdad

e a eon
cOnlncia da representao mental com o seu
objecto. COmo
pouelllos verificar essa concordncia? Eis
um problema de
conhecimento, e quem trata dle a Teoria

do Conhecimento
( 1.).
lH,
no entanto, uma inclinao espontnea a identificar a
imagelJl das coisus com a coisa-cm-si, que para Kant a subs

t,lnda. A essa inclinao se chama de realismo ingnuo. Mas,
por is() tambl'lll
.,
t,
domnio da experincia.
De que ma
ter restrieto
Na medida dos nossos esquemas, dentro das limitaes
comuns a tda espeic humanfl.
de valor.
Os conccitos nos servem para coordenar sses materiais, c o
Que faremos ento?
impe mn carc_
experincia, embora j:econheamos, nela, gr;lll
Mas, em que se funda essa vantagem?
Em dados
que so proporcionados pela intuio sensvel, ou seja, em
espao ji't no uma experincia, mas um saber de outra or
Depender, pois, do
dem.
<.'audal de factos intudos e do acrto dos conceitos emprega

dos.
Sf!
Um aber que no se proccssa nos dados do tempo e do
produto disso tudo , para o homem, a magem da realidade.
Esforarmo-nos continuamente pa
ra melhorar a imagem da realidnrJc.
por isso que
dados quc se do aqui e agora, n o tempo e no espao.
A intuio sensvel nos d os materiais do conhecimento.
Ento, de que dcpende a e xperinda?
t
t
t
V-se assim, que o problema sc aprcsenta na re,lao entre

a experincia e a realidade, e sse problema j no pertcnce ao
pode a realidade ser
Ns a conhecemOS.
Ns temos essa convico, e
seriam apenas fantasmas.
identificao com as prprias experincias.
neira?
E ns atribumos tanta
Do contrrio, tudo quanto nos cerca, inclusive as pessoas,
sujeito que as vive, lio h de rtpresental' forosaniente uma
t.
pode ser alHdisada sob os dois aspectos em que ela se processa.
"A imerso na experiencia para a aqllisio de experin
assim ou doutra maneira.
tudo lel'a ii corrobor-Ia.
cias" e, conseqentemente, o enriquecimento ua vida ou do
c.
c.
A cxperillcia 6 'ntcrur e exteriur.

realidade a uma CO,r1O a outra.
experincia na aeo ou nu ma sellsibilidade vaga?
Vamos reexaminar o que dissemos.
De tmIo quanto foi dito, conclumos que a expcrincia
Poderemos fazer uma nova pergunta : esgota-sc a, nor,'o da
,'"
t
t
vrsias havida, e que ressoam ll,IS p:l gina du filosofia.
'c.
'c.
As frmulas perderam a sua fra c ris a r:lzuo 'Jor qL1e a
..
c.
do dc inocncia, para concluir-se que a experincia um pro
julgam.
que difcil precisar- se a sua nor,:o, dadas as grand-cs contro
,
,
na reflexo filosfica abandona-se, por necessidade, sse esta

cesso lJl ( ntnl.
Assi m, pelo menus, lll ll it () o
experincia avulta agora de significado.
65
ginal?
Os fil6sofos tm tal dificuldade t'm aelar:: -la, q:.le muitas

Em pocas de crise e de inquietao comO a nossa, obser
CQSMOVISO
Podercmos comparar essa imagem, essa cpia com a ori
rerincia.
filosofias ficam girando em trno da Sua noO.
Assim, a condio da experincia, como tambm o seu
(1) Trata -se aqui apenafl da verdade gnoseolgica e no

da ontlgica, que cabe, esta ltima, Ontolog i a estudar.
I
\
\
MARIO FERREIRA DOS
66
lim:!'e, so o tr-mpo
pergunta:
P.
o p.spao.
:'vias
FILOSOFIA
f!is-nos cm face (Ir. outra
Que tempo, que espao?
"\TOS
SA..
( 1)
-.
ntico?
Se dissermos que ()
espao
" o meio ideal, caracterizado pela exterioridade de suas partes,
na qual so localizadas as llOssas p(;rcepes, e que conU-ln,
pOltanto, tdas as extenses finitas"; se dissermos que "o
meio da coexistiJncla, enquanto o tempo o meio da sl/Ccssiio";
se dissermos que
-,
o tempo " o perodo que
vai de u m aconte
cimento anterior a u m acontecimento posterior" ou uma "mu
dana contnua (geralmente considerada como cont1l11a), pela
qual o presente se torna passado"; ou um "meio indefinido, no
,I
qual sc desenrola a seqllcia elos acontecimentos, llms que,
,,'
em si mesmo, seria dado integral c indivisamcnte ao pensa
" ','
'.
me:lto", pouco ainda tcremos oferccido para a anlisc de um

tema to importante como stc,
Mas, em vez de prOCl1rar, dc anlemfiO, uma dr:finiio,

procedamos doutro modo.
'I
modos:
1)
ou o cspao e o tempo SllO aspectos da H)ali(Lllle, in
dependentes da sua representao; ou
2. )
so formas inerentes cslruetura (LI mente,
o Ser
Em outras palavras : ou so modos d
os).
oI6gic
(gnose
cer
conhe
do
s
ou so modo
ali
"
"
(ontu16gicos )
Ou t,m um ser, independente do conhecimento hllmn(l,

so apenas modos dsse conhecimento.
.esse dilema se impe na filosofia e divide os filsofos,
.. .
"
-,
-,
- ,
Uma terceira pergunta tambm poderia surgir: e se ('ncerram,

ambos os modos, a prpria realidade?
(1)
e agora o tempo e o espao?
Um saber que no se proccse nos dados do tempo e
do espao cabe Noologia estudar.
,67
D
Tm lcs u m carcter
Existem o espao e o tempo como modos de Ser, in_

Ou so apenas meras representaes uo
nosso esprito, formas elaborarIas pela estructnra da nr Sa

monte?
J no a primeira vez (llle temos dito quc, na filosofia,
sempre quI' se examina, se analisa, se estuda um tema,
h\
cmpre um colocarse dnalista. Sempre o pensanwnto filos
fico se coloca entre dois nlOuos contraditrios de observar os

factos, e nenhum dlcs, por si s6, nos satisfaz, pois, apesar <bs
polmieas e controvrsias, nosso esprito se balana entre a
duas posies, encontrando, tanto llllma, eomo noutra, pode_
rosos ar.6'Umentos.
Seno vejamos : se atribtlmos ao espao e ao tempo nma

realidade prpria, camos fatalmente em concluses que re
pugnam nossa razo.
f.: infinfo o espao?
r: limitado o ('spao?
Se quer('mos afirmar qne o ('spao () infinito, teremos do

admil-ir que no tem fim, que l/I sempre espao, cada vez mais
Ante o espao e o tempo, podemos colocar-nm de dois
aqui
depcndelltc de n6s?
Um dos tomas mais apaixonantes e mais COlltwvcrsos da
filo,;oHa o de tempo c espao.
,,'
CSMOVISO
AnalisE'Inos um pouco mais sses dois modos de ver.

se
espa'(l, espao, alm.

Se () fazemos limitado, sentimo a necessidade de pergun.
tal': c o que 'fica alm? No e'pao, pois o espao limita
do. Quo ento?
ft Leil, se meditarmos sbre () (lHe dissemos, sentir que

nenhuma da. duas posies nos satisfaz. Estamos aqui em
faC!.' de uma das antinomias de Kant, (l ue j cstudamos.
caso do tempo, nos encontramos na meSIr\a situao:
a)
Oll admitimos um come'o no tempo, ou
b)
negamos sse come,;o.
:r:
No
IlC'ste en,o no haveria
prinG pio llelll fim no tempo, o que nos coloca noutra situao
tambm insu ;tentvd, por ser antinmica,
Procurando solu
cionar essa antinomia 6 que Kant apresent011 suas opinies,

que j estudnrcmos.
Mas antes ele chegnr at ebs, faamos
comentrios e estabeleamos alguns raciocnios bem simples.
,
,
FiLOSOF'lA
MRIO FERREIRA DOS SANTOS
66
No sero,
sentao
CSllaO e
mental?
tempo, apenas formas da
repre
pressupomos o espao e o tempo.

intuj\o
concreta
nuo das abas.
interes
quan do falamos cm coexistncia ou cm sucessllO, j
santes :
No podemos realizar UIna
sem que os aceitemos.
no exista o universo, todo o universo.
representao do espao e do tempo ligada
necessrios, pois
contrrio,
Sentimos a ambos como

Do
('n[('s
wm).
aO vazio
mente
O espao era muito simples e intuitivo.
No tinham
uma pabna para expressar sse conceito, pela simpks razf\o
que os gregos n\O tillham
Ulll
conlwclnwllto c(l.tegorial do es
pao, mas sim apenas do cheio e do Vilzio, isto , o que nos

aprescllta
meio oxlerior ii intuio sensvel.
Desta forma,
espao era o vazio que era enchvol pela matria.

para o plano ontolgico, o opao ( vazio) soria
ser.
ento o
no
qmli os modes
fi
tL'C!licn do bubalho lmntnno.
So as primeiras expe
to
,
,
,
vapor, iniciadas
,
,
Watt,
Lcibnitz traz uma noo nova para a filosofia: a Ifu'a,
mas a lr'll como expanso.
deira substncia dos corpos,
ficada limplcsmente com
COIU novos elemelltos.
empric o,
com Papin, e continuada por Newcomen, e posteriormente por
E aO converter a fra na veda
,
,
matria j no pode ser identi
espa'o, c ste se vai convertendo
Desta forma, Leibnitz altera

c
extrema que en
}'os;el'io!'mcllte surge Kant, que vcm colaborar no tema
va ovtre os tomos.
pos, o lugar onde se davam os fenmenos, o lugar onde o devir
problema, Nes
contranlOs em Descarlcs e Spinoza.
Ao contrrio de Parmnides, Demcrito afirmava, alm
da realidade do ser, a realidade do vazio, do no-ser, que fica
to
aspecto do
cOllsiclcrvc\mente a geomctrizao radical
no
Aristteles considerava o espao, que f,le chamava de
numa entidade parte, (ideal).
Levado
rillcial eom a fra gerada pela mquina
(10 ke
fsica numa espcie d e
sa poca surge uma llova possibilidadc, que vai mudar total
espao ,
E ao definho a extenso
Ilwtniais,
Leibnitz modifica totalmente o
Vamos comear com espau.
cheio (10 }l/eull)
li
eliminando a matria,
tuem as formas espaciais, e, conseqentemente, os pr6prios
para que possamos oferecer algumas re'postas ec1al'eC'edoras .
Os gregos opunham ()
acaba
nitos do atribulo d extenso, um dos atributos do Ser, cO::tsti
Mas, para isso, nada melhor do que estudarmos um pouco
Dccartcs, por exemplo, seguindo as pegadas
Spinoza conlinuan. nesse camillho,
Estamos agom num emaranhado de perguntas qU{ pre
gl'omelria.
cisamos responder.
que ainda perdura, cm muitos aspectos, nas discusses da ci
para reduzir tudo ao cl><1.O cheio.
No espao e no tempo.
a histria do pensamento humano sbre tempo
Como o
como C'ssllcia dos corpos, converte
tempo,
realidade?
Dste modo, havia uma
espao, conceito
de Pann&nidcs, elimina o tempo c
Iinimos por sua extenso no espao, e seu desenvolvimento DO
li
da matria.
iclcntifica'o entre o espao, o tempo e a matria.
ncia mouerna.
comprometeramos o conceito de realirlade que de
Onde captamos
, furmas
fluer diz(:r, medvel, reduzido dessa forma
llossa prpria
processo mental obriga essa aceitao.
cxtensrw, isto
conceito tpico da intuio) foi compreendido como espao,
existncia?
Se existimos. h espao e tempo.
matria eram dados os atributos de espacialidadc e de
tempo no racionalizvl (o veremos o motivo, pois um
Vamos ;maginar que

Podemos suprimir
69
COSMQVlSAO
se realiza, onde se efectm\m tcla delimitao e tda detenni
Podemos abstra-los?
Antes de rcsponJermos, vejamos alguns asp,ctos
O espa'o no , para le,
mil
derivado de cxperincias externas, "porque
couellHo
cxpe
rillci;l ('xt!'rna s p05.1vd pola representao do espao".
,
,
,
"..
,1'11
I"
,'II
,'"
t\'
70
MRIO FERREIRA
DOS
SANTOS
FILOSOFIA
No possvel que tenhamos uma experlcnclu externa, sem
que tenhamos previamente a reprcscntaflO do espao.
forma, o espao "uma rcprescntaflO
' ..
pcrincia), que serve de fundamento a t(ldas as inlui'es ex
,.,
quer ohjecto".
dade
'"
1411
(:lnks da ex"
Assim o espao ser a condio da
pum.
1<11
...
...
,".
,<,(
dilo
no tempo,
portanto o ser inllltvd deve ser intC'Jn
f:sse o mo
za,
1.10
quando o reduz
para
li
algo ele llonlOgnpo, como o cspa'o, qlk"
razo, idntico sCinpnl a si mesmo, simples, um.
!r'mpo fica relegado
(lO
reino do particular, do contingente.
do contraditrio; o tempo de qnem vive, do existentf1, do
nolgica, mas sim numa
anteriorid](lc de validei
"
As
tivo por que a razo s6 concehe o tempo quando o espaciali
fcnomnic, ).
Mas h aqui uma confuso muito comum sbre o pensa
no consiste numa
,-
(lllC cru jlllULvel, inleJT1]loral.
!crado como incolldicionado, ckrno e imutvel.
conhecimento sensvel.
A anterioridade das formas puras da sensihili
..
anterioridade cro
no fnudada
(354-430) ,
o tempo surge com seu
sofia de Aristteles .
Bergson salienta que "inteligncia.
naseem da experincia, mas so dados com anterioridade il;
{'.
Na criana, formam-se a pouco e pouco
as idias de espao c de tempo, que, posteriormente, yo cons

tituir as formas dadas com anterioridade para as nonls expe-
Com Santo Agostinho
carcter histrico e no espaeializado como aparecera na filo
Quer dizer: a idia do espao e a do tempo
experincias futuras.
coi sas, (l
() lYmpo o lerreno do devir, Cl)(l llltlltO o Sq, por ser

('st<'ltico, no pode ler tempo. por iso scmpm, qWl ll d o eOllsi
espao, que presidem previamente a Mda sensaf(O c a todo
dade, (tempo e espao)
q\H'
com aq11lo, constitnem as duas formas puras da sensibilidade,
..
,.
cambiante, o lIItll:\\'(ll, os filsofos proeul'"mm ()
ll())'a!.
O espao uma intui'o pura e, por conseguint e. lllnOl
na eXperincia.
('onlradi()<,s que se dflO enlIe os fenmenos so eontnldi6es
"forma pum da scnsibilidade", como o tempo, tamhm, qllC,

dado com a prioridade do tel1lpO
das grandes JI\Tstigacs que permanecem qune
,PI(' ficava Iltn das
Assim Kant d ao espao os caracteres da apriori(b(h il'
DOS
inibido
Al)\"p
in
drpclldncia da experincia, intuitividacle transccndc1Ital
me!lto de Kant.
,(01;
foi
',l'llIpI'C llO tcrre'no do espao
t u i'ilo externa",
pois o semvel
Um estudo da histria da
J ilowfia nos mostra que o tempo sempl'( foi colocado it parte,
fmmn dos
n
O tempo sempre Ofef(l
possvel racionaliz-lo, a no ser redn,dlJdo-o ao espao, isto

tonando-o espacialmente llwdh'cl.
Na exposio das idias de Kant, "o espao no represcnlfl ne
..
..
Examinemos o tema d o tempo.
Convm, no entanto, que esclareamos melhor (slc ponto.
fenmenos dos sentidos externos, isto , a niefl eondi'o slIh
Assim vemos falar cm epa(l absoluto, espao
('cu uma grande dificuldade reflexo filo,6fica, por ser im
Quer dizer, que o espao a forma da intuio SCllSvcl
jectiva da sensibilidade, mediante a qual nos possl-el
A s relaes
:-.ra fsica moderna, ouvilllo falar cm espaos pluridimen
externa uas coisas.
no
i{)llais, hiperespaos, contnllO espao-tempo, etc.
O espao, pum Kallt,
nhl:ma propriedade das "coisas", no mais qne
inatas
relativo, t( .npo lbsoluto, espao psicolgico, tctil, visual, etc .
nl\O 6 algo de que faJamos, algo discursivo, mas uma intuio
,.
I"
discutidas.
possibili
priori,
..
,
Mas a s investigaiPs nw p:uaram e m Kant.
dos fen6menos, quer dizer, "uma representao ii
hccessrio fundamento dos fenmenos",
( 1 ).
('ntre tempo, espao c maU'ria continuam sendo estudadas e
espao, embora se lhe possa pensar sem ql1e contenha qual
,.,
,1'11
homem, o que rem todos percphem bem
tcrras", porque, diz le, " impossvel conhecer que niio existe
..,
""
a priori,
71
CQSMOVISAQ
rincias; Kant no eomiderava essas form.ls como
Desta
,1'11
..
solidifica tudo q\lunto toca.
(1)
Ns no
repugna o fluente
pensamos
o tempo
Na " Teoria :o Conhrdrnento" expomos sob novos as

aqui .
pectos esta opini o de Kant, o que !)Dr ora n50 caberia
. --.-
- c -1.l.
74
..
"
. '.
Mas uma simples reflexo nos mostra, desde logo, o err

neo dessa oposio, dessa desconectao do pr(l{!cssQ u niversal,
dessa maneira abstracta de tratar sse dualismo, tornando-o
um dunlismo antagnico.
.;1
"a
'
'.
'I
'.
,
..
"
"
1
s,'i se concebem o sujeito
Ora,
pode
compreender
Tem
no-Eu?
Eu uma existncia autnoma? Op e-s e o Eu ao

Tcm fundamento o chamado "dualismo antagnico"?
Essa e xpresso tem um valor muito rela tivo , pois nunca

sahemos onde termina o Eu c comea o no-Eu. V-se atra
vs da Psicologia, quc a separao entre o Eu e o No-Eu
tllnn separao lenta que chega at a desdobrar o prprio Eu
cm seu obj ecto, como quan do o Eu conhece a si mesmo. A
l eciprocklnde, que se verifica na interactunl1.o de um s bre o
e o ohjCdo numa relao
expusemos.
(,utro,
1]](
ucla a imagem do No-Eu, formada pelo Eu.
QUilnto ,eparabil;rlade total do Eu do no-Eu, esta ofe
sem
o outro, pois nilo h um conheci

mento em objecto, nem um conhecimento sem
o ujeto cg
nascente. A negao do objecto seria n pOS
iI() solipsista, de
rece um... prohlem'ttka das mais rlebatida5 na rilosofia, pro

blemtica que subrcsai lia ohra du ascetns
Berkeley, que nega a existncia do objeeto para

afirlllar flrJC'1 do suj(ito.
rOr experillcia
Sujeito
meSma (lue
Ob;rrto.
mos qne
cstudado o desenvolvimento do
Eu. Sabe
se
f\lla
o Eu
entre
est:l
o
Eu
a verificada na Qumica.
En, Come) tamhm do Eu.

Eu sbrc
ao nascer, desconhece o mundo ('),Jeriol".

},'fas 3. pouco e pou co d forma ao ambiente pela pcrcl"pC's
c, concomitantemente, vai tomando eonsci(ncia de si mesma.
Tcmo., ento, a ciso entre ela c o mundo exterior.
do
do msticos, na
vinculado ao nilo-Eu.
c
o ni'io-Eu
J vimos qlle
nflO a
a sep ara
o do lu do nilO-Eu cOlll'(llnitanlc a um allll1e!lto do no
Na Psicol ogia
Eu
COlDlllfl,
A s ep <rarlO da qual
r
Vejamos agora o contedo dessas duas palavras
\Ictafsil.l, no conhecimento (la essncia do Ser, clc.
lias
criana,
+ n o"Eu.
no"Eu.
I1
Mas
o Eu no
uma compenctrao
cas entrc
se
que estudarerllOs cm seu
implica
o sujeito.
s ab er
(lo
snjeito.
O ser ob
Portanto, palIemos colocar-nos cm
1)
exitncia do suj eito e do
2)
exist.'ncia
Esta
h!do.
posiO do solipsismo atribndo a Berkeley
latim, si e si mesmo: afirma;lO
A filosofia conhece
objcGto;
do snj'ito apenas .
Neste ltimo caso, o sujeito
e o meio ambiente.
aqui uma problemtica, que pocl()mos

sintetizar com as seguintes perguntas : H eOIllpenetra'o?
At onde se processa essa compenetrao? H influxo
rec
proco? Podem realmente influir-se? Essa prohlem id i
l'H tem
E is o c\lhcciento; um
ou sbre o no-En.
uma dessas duas posies:
forma atravps das mltiplas lro
orgrlIlismo humano
si prprio,
No conhecimento, no h objeclo sem

jecto
vive jJj(lcpcndenterncnte
aspecto funcional.
Essa compenetrao
Seu antagonismo puramente antinmico, no

sentido que
Um no pode existir som o Oulro. Se tinlTmos
um trmo dessa dualidade, o outro desaparece. Um
sujei to
isolado, sem obje cto, no existe. No conhecimento,
lnn no
se
75
COSMQVISAQ
levado
recp rOca.
jA
a grand e s dehates na Filosofia, e o problema penetra

em vrios terrenos, tais como o da Psicologia, o da Sociologia,
o da Ontologia, o da Dialelica, ete.
ser se atr:lbuJ uma existncia autnoma, f' o Eu,

o objecto. Esa oposio
prim{lria.
'.
,\
Op05to ao no-Eu, que, neste caso,

li
"
FILOSOFIA
ape
nas
, por
(SOIIIS
exemplo,
ipsis, em
de si mesmo ).
VaJllOS analisar agora o que intere.lsa li rbita do nosSO

estudo:
"
como se
v!rifjea o conhecimento,
fica a aprecnso do no"En pelo Eu.
isto ,
como se veri
s
5
g
o
o

>
,
,
,
MARIO
78
4)
FERREIRA DOS
Re sp osta dos msticos.
lt
SANTOS
o conhecimento por viso

Os
interior, em que a vivncia tomada com arectividnde.
msticos afirmam o conhecimento mstico, sse deHquio n o
absoluto, atravs d e intuio imediata, directa, n o que est

alm do fcnomnico
(1).
CI1':NCIA - TEORIA DO CONHECIMENTO

HIPTESE - METAFSICA
J ('sbo<,:nmos cm linJ1H [!;crais as principais doutrinas que
llisputam (ntre si a melhor interprcta:io do magno problema
do conhedmcnto.
A grande pcrgnnta de como se vcrifi<eam
..
os nossos conhecimentos km liclo diversas respostas na filo
wfia.
J esbldamos
ti
posio empirista,
rislas, a criticista e a mhtiea
, ,.
ri
dos racionalistas-aprio
Chama.-sc cm filosofia "Teoria do Cor.hecimcnto" a ex
plicao e a interpretao filosfica do conl1cimcnto humano,
(' atravs dstc captulo examinada a possibilidade do co
nhecimento, como lc se processa, seu alcance, se1lS limites e
..
-"nus possioilidaJes futurns.
'.
'.
ste um tema, de mugna importi\.ncia, c fundamental
para a Filosofia, e tanto assim que julgam muitos tratadistas

ql1e, por le, se deve iniciar todo e qualquer estudo.
Entretan
to, li teorh do conhecimento s modcrname:lte colocada co
'.
mo lima dJsciplina independente, apesar de serem estudados os

seu temas principais na Antiguidade e durante a I dade Mdia.
Pode considerar-se John Locke
"
(1632-1704)
como o fundador
dessa disciplina, com sua obra "Ensaio s6brc o entendimento
"
humano", 1ue apareceu cm
.;
Podemos partir dos
1690.
cinco problemas fundamentais,
quan
to ao conhecimento, geralmente propostos, seguindo a classifi
cno exposta por Hessen:

(1)
esta obra pr ete nde apenas iniciar o eotudioo

compreensvel que no poderlamos, aqui, exa
Como
ra Filosofia,
minar c,ita prOblemtica, que surge na "Teoria do Conhecimento".

, ,'
1)
Possibilidade do conhecimento llllm<mo,
que podemos
caracterizar pela pergunta : pode o sujeito apreender realmente
I
I
MARIO FERREIRA
"
o objccto?
pergunta
consisto,
DOS
po rtanto,
cm querer sabcr
realmente se d sse contacto entre o sujeito e o
se
Qual dos dois a fonte e a base
do conhecimento humano?
Eta
a pergunta
que carar.1:eriza
3)
J!:
Essncia do coulwcimculo /wlIwno,
('
sujeito que
Esta a pergunta caracterstica dste
4)
Formas do conhedmcnto humano.
nhecimento discursivo, racional,
5)
mento
problema,
um
conhecimento intuitivo?
Critrio do conhecimcJlto humano.
verdadeiro e, em
verdade?
caso
H alm do co.
ilfinna tivo,
H um conheci
como podemos
'e)
a)
UIlm
resposta dogmlica,
P ura essa posiO,
problema do conhecimento, poiS () dogmatismo

mitida a possi b il:dade e
re'J.h.\ade
do
n[\O
d corno
ad
to, admitindo a c up acidad e integral da razo humana e1n

apreender o objecto. Foram os sofistas que colocaram primei
ramclltc ste problema, e a crtica que fizeram do conheci
mento tOmou duvidosa a posiO do gmtica na Filosofia ( 1 ) ,
(l)
Para () cepticismo, o sujeito nO

cel)ticismo pode manifestarse de
Pelo mnOB quanto ao dogrnati"mo sistemtico, comO
v er emos
na "Teoria do Conhecimento".
Para es tas
t
t
O subjectivismo limita essa validcz ao
tanto, delerminaudo sua variabilidade.
( 1842-
os pragmatistas, o homem um ser prtico, um
A resposta pragmatista.
f: a de William James
se orienta peJo intelecto. A ver

:\ssim, til, e seu valor correspo nde sua convenincia
para a vida. Desta forma, a verdade fundada na
vontado e de ao, que
,
,
u t ilidade existncia hunlana.

c)
A. I'fJsposta criticista.
E sta resposta j eduJamos an
tCrlOHllt'nto (pg. 69).
contacto mire () sujeito
grega, pois les u(io discutiam a possibi!i\bde do conhecimen
b6m j
hu n
estudamos, a verdad tem apenas
resposla subjectivista e a relatvista.

que
relativa; ae wlido7. limitada. Est , assim, d dennimd a

illluncia do meio, do ambiente cultural, enfim das CCIl
dics h i t ricas que actuam como factorcs determinantes, por
c () object o, afirmando, portanto, a apreenso do segundo pelo

primeiro. O dogmatismo a posio mais antiga. da fi\oso lia
b ) A resposta cptica.
pode aprender o objecto. O
nas
sua
h
'
pda
de
cepticismo
sujeito que conhece, enquanto para o relativismo aquela ape,
d)
O primeiro, ao pr em dvida tudo quanto se
vallL\c:t. limi tatla.
ou nLto
A POSSIBILIDADE DO COHECnIENTO
['()rrl'II((',
d(k ,
1)
um cepti
prcenta, preteIlde, no entanto, atingir o verdadeiro pelo afas

tamento ,lo falso; enquanto o sistemtico reconbece li impos
sibililhde de atingir a sso saber verda deiro e exacto.
,<,cr
as resposta5;
H ainda
mtodo ) e u m
]91O). Para
Vejmnos agora quais
metafsico.
con
cislIW metdico, (que o usa como
conhe
cer essa
hecimento
do
s{temticu.
sle problema.
determina o objecto ou o objecto que determina o su j tdto?
81
COSMOVISAO
vrios modos: /6gico (cepticismo 16gico), quando nega a pos

sibilidade
objecto.
2) Origem do conhecillwnto, Este problema sc coloc:a

da s eguinte forma : vimos j que h duas formas' de conheci
mento, um terico, cspeculativ o , radonal, mediato e Outro ime
diato, sensvel, intuitivO.
FILOSOFIA
SANTOS
2)
A OHIGEM DO CONHECHvIENTO.
ii) Posi.o racionalista. Esta

umhccimento e st se d quan do
nniversalmente vlirJo.
v, na razo, a fonto
do
logicamente necessrio e
Desta forma, a razo a garantia 20
conhecimouto, pois ste s se d por intermdio dela. S6 o

con hecimento racional verdadeiro, e a razo a fonte elo
conhecimento e supera tda experincia, visto ter suas leis
pr p rias, necessriarncnte lgicas e de validez universal.
b)
Posiiio empirista.
Para os emp iri stas no
ra zo
a venlndeira fonte do conhecimento, mas a experincia, pois
82
FILOSOFIA
desta que tiramos Os contedos da razo.
a teoria da ta
de que j tratamo s O empirismo parle do factos
concretos e, em seu favor, alega a evolllo do pensamento e
bula rasa
li
maioria dos eJllpiristas p<tr
tem das cincias naturais, poi llcsbts 6 a expeTi(ncia Cjlle re
presenta o
papd
decisivo.
T('nd()!n
(J';
rac:ioll:llda.l' ao dog
matismO metafsico, cllqllaIlto os cmpirislm tcmklll ao cepti

e)
Posio intelectuaFista.
O 1ltclcclnalismo
Solllilo jCllomcnalista.
RS
elas nos " parecem.
Segundo
fenorncnalismo
coisas corno elas so, mas apenas como

Sabemos que as coisas SilO, porm lio
Desta forma o fClwlllellrtlismo aceita a posifo l"Ica
lista ao afirm<lr as eois<l.'; Como reais, mas i\ecita a posio idea

lista, <]11[\IHlo limita o COlt1!l'eilll(llfo c(]nscincia
do empirismo.
P.
Para le, a expcri6lCi<l e o pc:msamrnto for
mm as bases do conhecimento humano.
.1 )
A F.SpfCTE:) DO CO:--.J IlECHJENTO.
J ii. nos
referimos polmiea travada nesttJ ponto.
proclHoll
en80ntrar um meio trmo entre os extremos do mcionalismo
O illteledualismo
deriva da experincia os conceitos, mas stfs exercem sua ao

s:)fe as representaes inb.litivas SCIJSfveis.
a)
L'onflccimcttfo disWI"SIIlO,
terico.
3)
Soluo do objectivismo. Para esta soluo, o objec

d
to etermina o SU;eito, o qual se rege por aqulc. O objcto
a)
algo dado , que reconstnldo pela conscincia cogllosccnte.
b)
Soluo do subjectioismo.
conhecimento no Sujeito.
O subjectivismo funda o
No h objectos indepcnJntes da
(;onscinda, mns esta quem os cngendr, e stes so apenas
Soluo do realismo.
f:ste afirma a exitncia de
coisas reais independentemente da conscincia, arirmando, as

sim ,
cente.
d)
indep en dencia dos objectos da percepo do cognos
Soluo do idea.lismo.
Para o idert\ismo os objectos
reis so objectos de conscincia ou objectos ideais.
J vimos
a posio de Berkel ey, que tambm urna posio idealista

(solipsismo). Desta fonna, o objecto do conhecimento lIada
conhecimento: o discursivo, o te6rico, reflexivo, mediato, o
objectivo apreen
Note-:e o sentido exacto do trmo discursivo <]ue vem de
discorrer, ir e vir, andar daqui para ali.
zflo.
Assim procede a ra
Ela anda daqui para ali, leva a imagem do objecto e
comparaa a outra, leva, tra7:, fixa-a, associa-a a outTas, em

suma, realiza um trabalho de conhecimento por
meio
multiplicidade de aes (por iso um conheciment o
to),
de uma
media
uma pluralidade de actos,
Ao P,1r dste conhecimento afinriam outros que h um:
produtos do pensamento.
c)
mediato
Vimos
apenas um
que os fil6sofos, em SUrt maioria, afinnam (Ice h
dido, comparado com outros, etc.
A ESSn:NCIA DO CONHECI/dENTO.
Vamos.
analis-Ia em seus rtspeclos gcrais:
conhecimento atravs da razo, em que
33
cismo metafisico.
e)
que silo.
Observa-se, pOr exemplo, qu e a maioria (los racionalistas
COSMOVISAO
real, mas apenas de illral, pois tda realidade est en
partem da matemtica, CllqWlIItO
eh
d",
no conhecemos
tem
cerrada na conscincia.
do conhecimento humanos, que se ftllldamentam na e-.:;prrin
b)
Conhecimento imediato,
(em vez de mediato), u m
conhecimonto inhlitivo, em vez de discursivo, um conhecimen

to q11e no vai daqui para l, que no discorre, que no com
para, mas que um dar-se imcJiato do ebjeeto.

no
50
Na realidade,
pode negar a aprcensilo imediata, a perccpilo direela.
Mas a<]ui no se trata prprinlilente da intuio
sensfvel,
mas da intuio intelectual .
cbjneto que verde
chamada
Quando notamos u m
outro azul, e intumos a diferena, te
mos aqui um exemplo de intl1ir,.'o intelectual.
Descartes no
MRIO
84
cogito ergo
sum
FERREIRA
DOS
SANTOS
FILOSOFIA
aceitava a intuio como um meio autnomo

A maioria doo filofos, porm, afirma (1'1f
de couhedmento.
s h um conhec imento: o racional (discursivo ).

intuio, e o artbta, enquanto artista, trabalha com a inhlio.
Temos uma certeza intuitiva de n6s mesmOS, do mundo c;.;te
c
das outras pt,ssoas.
Bcrgon afirmava que o conheci
mento racional apenas apreende a forma matemtico-mcclli"

ca da l'calidade,
s6 a inlui.,;l"1 O penetra eiU seu contedo nti
mO, !lO ilm:lgo das coisits.
(I)
A po,iflO dos rnciOll.,]islas
extremados, que negam II intuiu.o qualquer conbemenlo, c

que ste apeIlas o terico, o racional, aSsil'1 OIl'O a POi(Jl
dos irradonalistns (l ue W'g;lIl1 :t r,IZl q ll;I!(!lwr \ alor
cOllhedmento, pl'enm por preferir um ds cxt\'(Ill()S,
nu
seu
Essa pergunta pe em exame o problema da verdade, o seu

No fcil, por enquanto, scm que examinemOS
prtNiamcnle diversos outros aspcctos da filosofia, penetrar nllm

campo de to magna importncia, como o do cn.rio da ver
dade; que o objecto da "Critcriologia".
J vimos que normalmente, a verdade do conhecimento
consiste na concordncia do pensamcnto l;om o objecto.
E:sle cOllceito de verdade implica, nO entanto, uma srie
de outros elementos quc aincla nUo foram cShHlados.
O cri
trio da verdade implica que se estabelea o conccito da ver

dade.
l'ara o iuealismo lgico, a verdade nuo transcendente,
COutO
na afirmao anterior em quc aceitamos seria a verdade
a concordncia entre o objcdo e o contedo do, pensamento.

Neste caso, o objecto transcende o pensamento, algo colo
cado ante o pensamento.
Dessa :or_
No
toeante s cincias fonuais ou ideais tal critrio vliuo, por

que o pellsamcllto, ao encontrar-se com objectos ideais ou
mentais, pem1anece dentro da sua espera.
Mas em face de
ohj('dw; r('ni., jil i\s( critrio malogra. A certeza ]e uma cvi

dllc;ia prova a certeza c no a evidncia.
certeza
{\
O sentimento du
llIna certeza. emocional, intuitiva, que no pode prc

u c('rto,,(( que vivida, flue
klld('r Ulll.l valilh'z universal.
{. iutllh, e que lll[() 6 fOl'malmcnte dcmollstradn.

rnellto Ciclltfico ('xigc vali dez ulliversal.
\ ,Llidu :!qui e em qual(l,wr parte,
um conhecimento
A evidncia um critrio
UP vlTdilc!e, mas essa evidncia pode
SGr
l'ara o idealismo, a 'coneordnca
( 1 ) Para Bergson a intuio um misto da intulo in

telectual c da sim pattica.
vmociouul ou rado-
I
Onde h uUla lacuna, o
homcm procura ench-la; onde h um enigma, procura re;ol

Precisa completar o seu saber, ampli-lo, para que le
abarque o todo, po.,,sa tudo e:-:plicar, tudo esclareceI'.
Quando
no tem sse saber, cria uma hiptese.

A palavra vem de duas pala
vm gregas : IIVpo e thesis que significam "posto debaixo", c

que' equivale a "suposio".
Po,k a imagina.iio humana criar, mas
H:aliel;t(ks,
l\las , a hiptese no
tasia sem finalidade pragm,.tica.
homem vive de
uma mera criao da fan
A hiptese precisa ser uma
criao radonal e ela depende do que j conhecemos, do ma

terial
j conhecido, e nesse terreno que ela firma a sua can
sistcllcia.
Tem o homem necessidade de responder s grandes inter
Vejamos o que hiptese,
rogacs que se colocam exigentes.

v-Io.
O conheci
11:11, 0\1 :llulJas simllltillwnmclltc.
Em que conhecemos qUl um juzo verdadeiro ou falso'?

conccito.
85
se d no pensamento consigo mesmo, e essa concordncia con

siste em ser o pensamento isento de contradio.
CRlTF:UO DO CONIL-:;CI\1ENTO HU1\'lANO.
5)
COSMOVISAO
mi!, a ausncia de contradio o critrio da verdade.
Mas os valres IOstticos e os ticos so apreendidos pela
rior
NftO deve contradizer factos j experimentados, e
deve ter uma compro\'ao ulterior.

a hiptese empregada na ciuda como na filosofia.
Servc COjno um aber provisrio, lima possibilidade que per-
I
I
"
"
, l,'
'\
MARIO FERREIRA
86
DOS
mite e tem pennitido o progrc8so da cincia.
,\
'\
"
flexo, as descobertas.
FILOSOFIA
SANTOS
Estimula a re
Muitas vzes, as experincias as des
troem e so, ento, substitudas por outras melhores, mais ade

quadas.
nf,o.
, ,
Observaes decisivas resolvem da slIa validcz ou
A Cincia fundamenta-se em hip6teses.
" t1
M\1itrrs hip6tc
ses, por perdurarem atravs do tempo, SltO julgadas como in
dubitveis, e nisto h muito de culpa dos prprios homens de
cincia.
Quando a imaginno se sobrepe c afronta o con
ceito de tempo
espao, quando quer ir alm ele t{)da eXJwri
,ncia, e pretende dar s suas criaes o cardcr de entirlndcs

'\
reais, j llo se trata de hip6tese, mas de

cm
"
baixo e
o que est).
stasis,
(de
hipslascs
hiro,
A hip6stase uma criao de entidades estranhas .1 reali,
dade tempo-espacial.
No nunca llm ohjccto de e"perin
cia, e SlI',1 afirmao para muito, apenas um acto de U'.
ciente e reflexiva.
No ali c.peG'UlntiVl1
como no Ocidente, onde o homem no foi to dominado pela

natmcza e da qual
domnio.
88
libertou para impor sbre ela o seu
O esp ecula tivo prcdominmlte na filosofia ociden
tal, 11[(0 na filosofia orientaL
l\'a rdi\di Mdia, no Ocidente,
voltou-se o'ltra vez a sse etado.
A m050[in. torn0l1-se laica,
separou-se da Igrcja, sobretudo com a obra de Ockam, Bacon,

Descartes, .ete.
Uma observao das diversas doutrinas metafsicas nos
mo,tra que ela nem sempre se liberta da cmotividade nem
puramente racional.
Elementos algieos (comcientcs e incr:mscientes)
ram-se nela.
mistu
Mostra-nos a ]listria que, atravs dos tempos,
podemos construir vrias metafsicas, opostas umas s outras.

Fugindo do emprico, e sem nle se basear, cai muitas
Cria "entes de
alegorias, muitas vzes ) .
:t! ela fruto de uma atitude intelectual, cons
No o pavor que a inspira, nr)ll o lllbt
A metafsica, j cstructurada como disciplina, supe um
etado avanado da cultura, pois exige uma fnsc refle"iva, de
"
ente, a filowfia runca se desliga da f.
87
mzii.o" (en tes que existem apenas na razo llUmana, metforas,
ri::J, mas a curiosidade ante o mistrio dos enigmas ua e"jstn

cia.
COSMOVISAO
vzes em construes puramente abstractas.
A Metafsica supe um conhecimento intdign;] sem con
h,do cmprico.
d()mnio da razo.
Costumam os cpticos rir da metafs:ca.
Kant julgou,
com sua oLra, t-la destrudo, e acabou enleado em suas teias.
A metafsica retorna sempre, at na obra dos que huscaram

combat-la com o maior ardor.
Basta qu e citemos os exem
plos de materialistas que tl'rminam por dar matria
lUil
ca
rcter de :>hsoluto, verclrtdeiramcnte metafsico, como criadora

omnipotente de t{hs as coisas.
Quando a rcligio perde terreno, quando perde Stla fra
de convico, e os crentes no t<m mais viv{\ncia ,bs
rnativas, surge, ento, a metafisica, porquc da

ltlgico aos factos, une o efmero ao eterno.
Podemos fazer uma distino: na esfera
lU
Sl lil S
<Lfir
U111 ennho
rdi gi()a
pl'l'do
mina a atitude afectiva; enquanto na metafsica, a intelectual.
Queremos, com isso apontar qne muitos fuml:lJlll'ntns drt
metafsica se confundem com os da re1igilio, que llfw so mais
do quc expresses racionalizadas de principios religiosos, cujas

significaes mais profundas analisaremOS em breve.
?\o Ori,
Aps '-' morte de Aristteles, os seus comentaristas puse

ram cm ordem as suas obras, e ao faz-lo, colocaram, logo
aps os Irdados cientficos-naturais, as investigaes mais ge
rais que de havia realizado.
vanlm o ttulo de
peri t
As obms cientifico-na1ul'ais le
}lhysik (em grego significa:
"Das
coi.<,a natllrais") e as que se seguiam charnaram-nas dr t met
t p/l!fsikl (as coisa rlrpni, das coisas nrttllrais ) .
FILOSOFIA
88
Foi em lnhftJa latina que surgiu a forma
mctaphysica.
De um sentido classificador, passou a ter um mais profundo,

constituindo-se num saber que penetra
do ser fsico, enquanto tal
no que pemlaucce allfi
mas do inteligvel, despojado do stllsVl'I.
:Jutra cincias
filosficas se formaram para estndar sse inteligvel em
sem
!lspectos particulares, mas a i\fdafsica se convertell na cil'n

da quo os estuda em geral; em suma, num sa ber do trU!l.cen
dente, elo que transcende o fisico, o experimental, o emprico.
Longos debates se tra\'ll\'n m c se travam ainda hoj e lia
li
()X.lt,l
(.Ias diversas interpl'e[a'oes

esta pah\Tll se;
[['m sido I I s:.ub
('l' ll \'[iO de
IIlctilfska, cm beL!
accpijcs quc tm s l.l'gido.
t2rn emp resl,((lo os mais variados sClltidos ()

por a(IV('rS(lri() [111111:1 ;ll'CPl;iio I llui! (; di!t:nJI[e
da real, qua'-', e apenas, como uma espcie de mitologia, pura

c
simple..
fsica
Se, nl realidade, lHi lllllito dr. mitologia na metu
portanto, um dos temas mais importantes da metafsica.
'Cm
suas linllas
integrao do saber
l'onhecimento ntegro da natureza, que rcuna em
os resultados
gcmis
de tdas
as cincias, a
de certos :1.\\torcs, mnitos dementas
al gicos',
ernno
capam ao mbito da cincia,
e de esclarccimedo hnpe-se Ileeessramentc, o que j se tem

Hoje :l l\e\llfbic retorn a com u\ro espkmklr,
esnca do universo,
ultrapssll, transcende sempre o terreno do sensvel, para pe

netrar
krrL'no que lhe e prprio: o dos o bjectos $Upnl
!lO
sensveis.
H seis possibilidades de respostas s grandes per
g( lll tas apresentadas pela metafsica:
I ) 11"[ duas
dutveis distintas
.2 ) a
l!rl(les tem
modalidades juxtapostrts de ser, entre si irre

e separadas.
coii\ cm
si
E a resposta do dualismo;
lIllvocu,
portllto
uma dus
/';ido ao espir itual,
(ua] e."t
ao f sico , e temos o materialismo;
3)
mocldi
de ficar reduzida outra - a ) ou o fsico redu
reduzido
uem
temos o espiritualismo, ou
b ) o esplri
fsico, nem o espiritual existem por si mesmos.
Ambos so compreendidos como mallifesta'cs de um teJceh'o,

(lue
uma
unidade superior
que os indui, 1..m) el.e\nento qu

tda diferena entre o
os \lpe e que allula, em pi"incpio,
ticos.
mundo psquico e o mundo fsico.
A cfltegoria de substncia tem sido o ponto ue partida e o
raz
tdas llS eoiSllS, todos tm s ido do mbito da metafsica, que
graas ao renascimento do estudo dos graudes uutores escoL'ls
ponto de apio dos estudos metaflsicos.
do ser, o interior do mundo, o fundamento mais profundo de
tivemos oportunidade dc nos rderir, um trabalho de pesqui>a

empreendido.
89
COSMOVlSAO
universal, a investigao dos problemas mais profundos que es
(1).
A :tvletafsica tomou-se, assim, o saber, no dr' sensvel,
!i!sofia para abcr-sc
la., teoria.
Em face da flunda,
4)
da identidade
ou teoria
Tal a concepo monis
da unidade;
concepo que admite daas ordens dinmicas, que se
(lue surge e do que perece,
manifestam em diversos gmus e que permitem estabelecer o
nccessita o esprito humano admitir alguma c('isa de estvel e
dualismo entre o espiritual e o fsico, e que representam as
das transformaes constantes,

de fixo, alguma coisa que
que
idntica
do
sub-est,
que sempre ela mesma,
a si mesma, e\n\.etcr antinmico do nosso
espl
rito, o que j tivemos ocasifLO de analisar em grande parte.

A separao entre o homem, como esprito, e
como corpo, oferece uma duulidalle
a esferas diferentes.
homem,
que nos parece pertenccr
manifestaes de um ser superior, transcendente a ambos, cuja

criaO dualista, nulO opor-se a
si mesmo, isto
, o existir
finito um mnifestar<se oualstico e antagonista, que penni

te, por exemplo, a formao dualstica do esprito humano, que
o mo?wp{lIw1is-rf!O; ( 1 )
A relao entre eOI1)O e eprit(" tem sido,
(1) Na verdade, Aristic]es considerava tais trabalhos

com!"' um estudo do "transfisico", mas o esclarecimento dste
ponio cabe "Ontologia".
com
(1)
a
O monopluralismo tem muitos P<JTjtos de semelhana

cOJlcepo aristotlica-tomista. Em nosso.s obras sbre
temas metafsicos estudaremos sses pontos de contacto e as

v1lJ"iante-3 que surgem dai.
90
MARIO
5)
FERREIRA
o ser mltiplo
ser nico, c temos o
SANTOS
FILOSOFIA
irredutveis as suas partes a um
pluralismo;
o criacionismo.
6)
DOS
O cosmo 6 uma cr;ai'io da divin
espiritual (inextcnso ) 'r
ela
Vkraln, {)ltil.o, as diversas respostas
clmmada rcbo psico-Jsica.
conccpi\ pamle1ista
9!
COSMOVISAO
Fundou-se, com FcchlJr:T,
metria cIIClidu/[w, nilo se enco!llmm lWC]Ca, uma deh ;;cria
dade.
Para compreendermos o dualismo tomemos um ex(mph:
a coisa sensvel casa, encontramos cm muitos exemplal'es sin
gulares, mas s podemos compreender
<)
fado casa, admitindo
uma idia, a qual espiritual, irnu(vel, quc compt'CGlldG as
fsico c
[t
!)
outra o p(lllico, filIe scguiri:tm juntas, sem jlmais
.e rtlcontran:>m.
Jim; e
Assim como duas p:1l'alclas, pela geo
Para FC'c!lD(,l', o espiritnal ('Ia o lado inf,c"
fsico, o lado p;.:tcrior dI) mundo.
Com essa concep
o, prflCllf[\\,a up(rar o dll<lli\rtlo.
diversidades que caracter.i:zam .singularmente caela ea5.1, qtW
Sempre verificaremos que os dllalitas procuram vencer c
pode ser grande, estreita, pequena, alta, baixa, mas o conceito
superar o dualismo plJr uma interpretaio ql\e reduza um do'
imutvel.
aspectos ao outro,
a idia ou melhor, a fonna. H assim um mundo de
for
mas,
q\le \1m mundo das imagens primrias, um mundo de
tipos
primrios, arqutipos,
namente igual a si mesmo, e

sas
quc
um
mUllJo imut:\vcl,
eter
mundo das aparnc:ias, das coi
singulares que se modificam, que se trnnsfonnarn,
forma.
A [urrou
apodera-se
da matria, rcsITinge-a,
mode
Deta maneira, a matria o fim, a finalidade da forma.
teleologia ).
(telos,
que, em grego, significa fim, dai
Dsse modo, no princpio e no fim ,k t odo pro
cesso evolutivo, h uma forma pura, incorprea, que Deus,

o criador de tdas as coisas, o modelado)' de tda a l1lat(ria.
ste j um pellsamento criaciollista, como o vemos em TQ
ms de Aquino e nos escolsticos em geral.
Descartes, estabelecia \lma substncia pensante, no ex
tensa,
outra no pensante e extensa, o corpo.
Uma no
ne
cessita da outra e podem viver independentemente, pois o

corpo pode permanecer sem alma (para Descartes os rtnimais
eram puros autmatos ), No homem, porm, combinam,se am
has substtlncias, a cxtensa e a espiritual.
A atitude de Dcscartes ofereccu Filosofia um problema:
qual a influncia, qual a interaflo entre o fisico
'I1wterjalismo
b'Ill a seu favor alguns elementos.
Favo
cincias, cujo objecto sensvel, o
extenso, encontrou nestas, seus melhores argumentos.

Foi Demcrito, no Ocidente, o fundador do materialismo,
unidades indivsveis.
(exten.';o)
c o
Fara Demcrito, havia tomos Hsicos,
mais extensos c mellOS mveis, c tomos psquicos, mais m

vei>, mais (.geis.
Na Natureza, tudo aspira a formas e a fins superiores; a

concepo teleolgica
o primeiro a descrever o mundo como composto de tomos, de
Para Arist6teles, o ser singular est composto de matrifl
la-a.
E ,SIJ o proceder do espiritualismo
materialismo.
recido, sobretudo pelas
que
mudam (como se v e m Plato).
do
Dem6crito compreendia o mundo mecr.icamentc organi

zado, sem a idia de finaliJade til.o cara a Arist6teles.
Os fac
t() sucedem sem nma flnalladc, (tt:leolgica), mas obedecen

do a fras mecfmicamentc dispostas, aeahando, assim, com
difercn'a entre o inorgil.nico c o orgnico,

A concepo materinlistlt de Demcrito onhece seus mo
mentos de depresso e seus momentos de resutgimento no
pensamento humano.
No sculo XVII e llO XVIII, com La
Mettric e Holbach, toma o materialismo ao seu al'ogeu.
Mas,
aqui, o mat erialismo singularista, conhece s6 umft espcie de
miltria, e
o psquico cxplicilllo materiallsticamcllte, pois
alma est sujeita a leis mec<\nicas.

As funcs psquicas sflo explicadas eomo funes do c
rebro.
te,
Vot, Biiehncr, e muitos
Olltros,
surgem 'posteriormen
O m"terialismo , assim, um" verso do naturalismo, e
I
I
92
MARIO
FERREIRA
DOS
FILOSOFIA
SANTOS
da Natureza.
A sociedade humana explicada materia
Bsticamente (matcrialimo histric o ) , e sbre seus fundamen
Este sentido mais polmico que prpriamente filos6fico.

A ssi lll, lH pessoas ,!ue
penetra na filosofig ocidental mais tarde
que o materialismo.
Para le, a verdadeira realidade est
exclusivamente pelo psquico, ao qual s e
redm; tudo quanto materiaL
segundo uma oriellta\'o gnoseolgica que afirma que a VICr

uadeira existncia est na clbci(ncia.
Como essa realitIa
de, no interessa a teoria do conhecimento, porque seria um

problcma de metafsica.
espidualismo ace ita
compreendendo-os como manifestaes de um ser superior.

Chamam muitos de "teoria bifronte>
te Spinoza.
idealismo glJOsco
O primeiro uma oricntao metafsica, enquauto o
Assim
dualismo "corpo-esprito", no reduzindo um ao outro, mas

e
seu maior representan
Para le 56 existe um mundo nico do real, que
()hamou de substncia, natureza, Deus.
Distingamos, agora, o es]'il'itllalislIlo do
lgico.
e apre
O monismo, como j fizemos notar, prope-se eliminar o
o espiritualismo
e
eIlclo purtlllloule idealistas
sentam corno espiritualistas, quando, na realidade, no o so.
tos constri uma concepo do mundo,
constituda nica
os
COSMOVISAO
E:ste
lllUli
5[[0.
E, cm ns mesmos, essas qualidades do ser so evidcn
li
decidida primazia do es
distintos dc uma e mcsma realidade.
no seu fundo ltimo, pelo espiritunl ( espiritualismo met:tfi
pensanwnlo.
Dess<l forma, elimina a coisa-em-si, e eonsideru o mundo
So assim duas formas de uUlnifestao do espHtualisJllo.

Muitas vzes amlns combinam, como no C<lSO de Leibnit" e
Lotze, em que o ps(juko e o ("'piritual so, no fundo, idllti
O psquico tem v<lriados graus que vo desde
conscincia absoluta
incons
Quando chega a
dos fenmenOs s corno um produto do cu_
Fichte, filsofo
alemo, o representante destu orientaO.
Para le, existe
origill':uiameute uma suustncia, para a qual nos aproximamo,;,

no raciocin<lrmos bre us mcsmos.
r-,'estc acto tncontramos, desde logo, o
sse porltO, o espiritualismo ii monista, pois o m<lterial conce
consciucla, a razao, a inteligncia.
bido como maniJc,tao do espiritual.
contra cm inconsciente actividade.
H um espiritllalimo
dualista, como o representado por Descartes,

O ponto fraco dos espiritualistas-monistas comi:;te na di
O ttlrnlo espiritualismo, porm, tem ti
do, sobretudo nesles dois ltimos sculos, diversas modifica

des no seu \crdadeiro sentido, represeut<lndo mais
anil-materialista
(ma posi
anti-senslla.ista,
afirma a primazia do "espiritual" sbre o material.
Esse
que
eu, quer dizer, a

eu primrio se en
Produz lc no s a for-
ma, mas o contedo do conhecimento.
fkuldade (1ue enc:mtram em explicar o eprito como imate
decididamente
dad<ls em corpo e esprito, que no so justapostos, mns modos
sico ) .
rio
do se ll1 lli[esla nos homens corno pensamento e como exten-
o idealismo procura resolver o grande problema da cois<l
rial, puro e simples.
Deus apenas a soma do exis
tentl'; !l1(!o ( DcllS, e tudo est nlc (pantesmo ) .
enHi pela afinnat,:w de que as coisas so apenas eontedos do
O mUlI(lo apenas urna personificarO de Deus, o qual

nrlO pode admitir outro ser.
mo psicol6gico ) e ademais que o mundo sc acha constihldo,
cincia llbsoluta at
prito para a explicao dos fenmenos ps(]uieos (espiritualis
co:;,
I
I
subordina tudo, inclusive o acontccer humano, ao influxo das
leis
A existncia de um
Eu presllme naturalmente a existncia de um "no-eu", o qual

no lhe idntico,
Dessa limitao entre o eu e o no-eu,
urgc o mundo exterior eorno mundo dos fenmenos.

A qu'arla e quinta posics podemo-las expor assim: para
() pluralismo, () mundo est composto de realidades indcpen
dentes e mluam(nte irredutveis.
se ope no monismo.
Desta forma, o pluralismo
MARIO
94
FERREIRA DOS
o monop luralismo S11Stpntn
SANTOS
FILOSOFIA
independncia das rCfllida
porqnc no podem
des, mas no nega que exista, directa ou indiredmnentc, uma

intcmo que d
fi
unidnde, fllndada no s(-'r.
Se
entre as realidades no permite, no s6 qualquer redutibilida
Nestc caso, repetem os fils ofo s, no haver nCllhum po

sith'ista qn.; no compreenda que essa afirmativa ji'i m etafi
um princpio qualquer, capaz de articular as mltiplas H'ali
sica, c a fazem ao tcntar combat-la?
dades, como o pluralismo, defendido pOr Wi lliam Ji\mc e
por dizer q\IC os
Proudhon.
I,;,
"
um mundo percebido, ou seja, a percepo no aprecnde a
llrnbito propriamente do pluralismo, como ,clllssicamentc apre
tota l idade dr) mtl1ldo.
mlti
plos do Ser no seu manifestar.
Quanto ao criticismo de Kant, j tivemos oportunidade de
Cada campo irredutvel a outro, no existir.
S:o os
cshld:.-lo.
mo
dos do Ser, potencialmente infinitos, por isso.
A pos 5.0 cllti ca,
linhf\s gerais,
to
'
,',
"
simples
suprasenslvel, mas, quando pennanece apcllas nesse terreno,
positilJismo
Para o
ticismo rcfuta-sse a si mesmo.
positivismo,
o nico caminho do conhecimento a
experincia sensvel, e o nico objecto do conhecimento o

experimentvel senSivelmente,
"
mo, que a nica teoria do conhecimento que pode criar O
j,
j"
j,
"
,'
de uma ufinna50, quer de uma negao.
Contudo, essa alegao j afirmativa.
e o
criticismo.
l>"
j.
bilidade, quer
Passemos uma breve vista d'olhos shre os advers.<\rios da

Entre esses vamos encontrar: o
Essa a teoria do sensualis
positivismo.
Nega o positivismo qualquer conhecimento fora do campo
do sensivel.
Grande nmero de matemiticos e cientistas 3e
gllem esta doutrina ,

Agora perguntam os fil6sofos: se os positivistf\s afirmam
que no h outro
conhecimento alm
do scnsvel, afirmam-no
j examina{la, procura opr-se
prdende no ser anti-metafsica, pois apenas alega a impossi
sentido da metafisica.
metaflsiea.
tambm
m etafsicr. pela alegao da impossibilidade do conhecimento
q1lanto possvel ao tratar-se de um temn lc t<11 m.,;gnitl1de,

'.
Terminam os fil6sofos
positivistas suo metafsicos sem o saber.
Al'm disso, o mundo n5,0 o mundo das percepes, mas
Mas o monoplnralismo, que citamos acima, CS('llPEl ao
Cremos ter assim expOsto em
"
Mas sc a res
que Ilada se d fora do selJveL
dbcia e a ausncia da interveno, deve admitir-se, porm,
, ,'
a resposta fr a do pri meiro caso, quc permflllcam os
naluraL" e deixcm o filosofar para os fil6sofl's,
Outra l'eIJd{)ncia afirma q\le, sem deixar de hnY(']" il1{lcpcll
campos
ou negam tota1mente o que esteja
posta se prende ao segundo caso, afirmam, cnto, os positivistas
de articulao, que o q11e se chama de prumlisllln fllJsuluto.
sentado, porque a pluralidade formada dos
95
positivi!;tas fazendo seus l ivros de matem'lrea c de cincias
de de uma a outra, como ainda negar qualquer poss ihilidade
,,'
COSMOVISO
ah;lll do e)erirn'lltYcl?
Pode ainda o pluralismo admitir que a falta dr inlcrao
, ,'
atingi-lo
Por isso, o cep
FILOSOFIA
COSMOVISAO
97
sofia nada perdeu, porque o seu contedo ganhou, e m com

pensao, um carcter mais ntido, permitindo se separasse
muito bem
que cincia do que filosofia.
( Hoje, p orm ,
tais distines j no so, para muitos, to ntida s ) .
VI
CItNCIA E SUAS POSSIBILIDADES - CItNCIA
E METAFSICA - CItNCIA E A TCNICA
HISTRIA - VALORES
C'xperiel Jcia.
Juntum-se tambm aos elementos empiricos, ele
mentos apriorsticos.
A averiguao do que dado, acrescen
o conhecimento verdadeiro, que a meta dos metafsicas,

dizem muitos, pode no ser atingJo atravs das buscas eru
prendidas por les, mas cabe ao homem, ao menos, a possibi
lidade de ter um conhecimen to relativo Ja realidade tempo
E cs:-. a a tarefa ela Cicncia.
tema se sobrepe a ordenao,
cicn
eia, muito se aclarar o estudo sbre a essncia da- filosofia.

a
cincia nos d a possibilidade de um co
nhecimento relativo da realidade tempo-espacial.
Como tal
conhecimento no nos satisfaz, continuamos, atrav:. da filo
sofia, procura do absoluto, porque somos uns nostlgicos do
absoluto,
uns esfomeados de certeza .
A p alavra cincia
vem do la tim scir, que s ignifica saber.
Como saber em geral, a cincia tinha o nome de
epistme,
na
Antiguidade grega, e constitua o conjunto dos con1ecimentos,

e era confundida ora com a filosofia, ora com a arte, ora com
a tcnica.
Com o decorrer do tempo) a diferenciao enti'e a cincia
e a filosofia foi se processando progressivamente, at con
quista da autonomia das cincias particulares, e" sobretudo,
quando da constituio da "cincia da natureza".
j a
histria dessas distin13s.
O que
se verifica, porm, que a filosofia vai perdendo em extenso,

para aumentar em contedo, aspecto que desde -o primeiro
ponto tivemos oportunidade de ressaltar.
estrurura, o sentido, a legali
O carcter da cincia o de ser limi
tada, pois a cincia, em todo momento, cincia do que ".

A cincia est adscrita ao ntico, enquanto a filosofia vai alm
de todo o quadro ntico, e averigua, em seu ltimo funda
menta, em seu aspecto metafsico, aquilo que faz justamente
que
(lue
seja
(as essncias ) .
ou cstruhlras do ente so chamadas nticas, enquanto as do

ser
se
chamam
oJlfolgcas).
Na realidade, a filo
Assim a cincia se intereSSfl
pelo ser como ente, enquanto a filosofia pelo ser com ser.
J ,"imos que o ser para muitos filsofos, o gnero su
premo, enquanto que os entes so os factos em que se actuali
Zm os glleros ( 1 ) .
mente exis tente .
U m homem, como indivduo, ntica
O princpio de identidade, por exemplo,
ontol g ico, no ntico.

Afirmava Aristteles que a cincia era u m saber do uni
versal, uma investigao das causas.
Mas o conceito hoje de
CinC1 a se esp ecif i ca cada vez mais.

Vamos esclarecer:
Pouco interessa ho e
( J ressaltamos que ntico referese ao ente; as formas
Ao encontrarmos nO estudo preambular :lo ql
Dissemos que
A falta de mtodo e de sis
ta-se, a investigao do suposto.

dade, a identi ficao.
espclciaL
No se
de\'e pensar que o saber cientfico consista apenas na mera
A cincia ou deseja ser, pelo menos,
a interpretao matemtica da realidade objectiva.
Ela abs
trai e estuda -unicamente as relaes quantitativas.
No h
ciencia d o singular; a cincia opera com conceitos, abstrados

de um conjunto de ca sos anlogos.
(1)
Na verdade, o ser, ontologicamente considerado, no
gnero, como veremos na "Ontologia embora o conceito de ser,

logicamente considerado, poderio., de certo modo, ser conside
redo como gnero.
.,
.
II
.
\II
'.
",
."
"O
MARIO
98
FERREIRA
DOS
SANTOS
FILOSOFIA
Por meio da experincia e da experimentao, que ela

investiga essas relaes quantitativas.
hora em grau muito menor.
ciaJidade, no so mensudvcis.
,M
tido, que a exactido qu e nos revela a matemtica, para
quer o suspeitem, so les que caem inevitvclmente no campo
f,ssas outras cincias prevalece apenas um certo rigor.
da filosofi a ) .
Ento mio h cihlcia do sulJicctit;o?
A clenda coordena essas rela<1es quantitativas por meio

da induo e complementa-as por meio das hipteses.
Um dos erros dos cientistas do sculo passado consistiu em
E, com
pensarem que todo o probl ema humano poderia ser reduzido a
matemtica s pode dar uma soluo abstracta c for mal.
Por
si mesma, ela no pode resolver uma questo de facto.
Mas
aplicada experincia, ela supe uma medida prvia.
f: ela
preciso dessa medida que depende a exactido elos
,\
,,
."
"
"
.' ,
(como os
110
meca
nismo imutvel.
A verdade ci en tfica rel ati v a .
dtlcnl o s.
Ko s6 porquc rCl1lmca
a penetrar at a ltima ratia ( razo) das coisas, como porque
Mas, na verdade, s6 se pode medir o extenso, isto , tudo qnan
s se aplica parte obj ec ti v a da rcaliclade tempo-espada:.
espao: 'os corpos, e o movimento dos corpos, quandu reduzi
As leis centficas no so imutveis nem inderrocveis.
O que no se pode medir, tampouco se pode
A tl: a prpria matemtica conlwce, hoje, uma rcclllo dos
dos a espao.
sr1JS
tica como
'linda
d erada
cons i
cas,
e, portanto, no tem si(lo ohjecto
d a cincia: porque se afasta da sua esfera de influncia.
Em
$(''["V('1O
concluso: no h cincia do incxtcnso.
Mas quando penehamos na biologia, eis
que nos surgq um problema.
Pode-se falar em uma vida,
dividuais.
duas,
,;
sacralisnw
cin c ia seu valor real.
de
cia de uma falsa Yso.
ela cincia. Ningllm quer furtar

Apenas (';sse sa cral is mo foi c onsequn
de domnio elo homem sbre
natureza.
Graas Cincia c
Tcnica, interactuando-se constantemente, tornou-se a cin
trs; no cm "uma vida e
cia
um
meio de libertao.
;\io misso ela cincia penetrar nas entranhas da rea1i
E assim tambm a atituue suLjectiva, o processo

f:stcs, cmhora bctos c ll1p r i-
que,
Quo pOllCO j nos
A cincia, realmente, u m a alta criao humana, u m meio
no so mais apli
quc, na biologia, j trabalhamos com totalidades in
psquico, o processo histrico.
COllstantes rcnovacs
nu merosas .
os onhccim('ntos ' do S(Cl1lo passado! E que ser a

No assiJ; ingnuo quando se
chamar de
cveis os nmeros fraconrios, e sim , nicamentc, os inteiros.
3/4".
:1
cOllvico dr:> que
que os factos biolgicos no
so to mensurveis COmo os outros.
Poderosas h i pteses tornam-sc fra
v forHla
Houve no sculo passado, influindo senslvclmente neste, a

a chncia era algo de sagrado, o que podemos
Assim tda a realidade objec
Assim, so cincias a mecnic8., a astronomia, a
fsica, a qumica.
se
diz que a CIncia tem verdades inJcrrocveis?
tiva, todo o mundo espacial, tudo quanto se pode meclir, cahe

cincia.
Ci<';IlCiH
C'i(\l lcia ua(pi a cem anos?
para dar uma idia da cincia, mas inegvclrncnte a circunscre

vem ao seu verdadeiro mbito.
valrc:; axiomticos.
{' n
ano para ano, se tornam mais
Podem sses caracteres expostos serem cstrt'itos demais

" I,
Julgavam
causalidade e da lei imutvel, poderiam incluir tuelo
rxpressar em linguagem matemtica , pelo menos pela marclll
,' , -.,
problerl<l cientfico, fsieo-natmal.
1 1 J1l
positivistas) que com o mUodo indutivo, com os conceitos da
to ocupa espao ou se verifica no espao OH r('(ll1Cti\'(l a

,
Seu conhecimento j no po
Enquanto para as cincias fsicas e naturais h uma exac
Mas, sem que militas se
matcmtca o instrumento d<1 sistematiza'o cientfica; mas a
99
d e ser reduzido a f6rmubs malcmMicas.
Hoje, sobrehldo, aparecem cien
o auxilio da matemtica, formula as leis do facto fsico.
. ,,
COSMOVISAO
cos, s6 se desenvolvem no tempo c, por faltar-lhes maior espa
(No se julgue, porm,
que a cincia no se interessa pelas relaes qualitatiY<ls; cm

tistas que investigam essas relaes.
c1aclc, mas ichar meios de a'i"io positiva.
No entanto, a cin-
\1'1
100
'.)
;,/';:
,.
MARIO
FERREIRA
DOS
SANTOS
FILOSOFIA
','
da ao descobrir alguma coisa, descobre novo ( nigma.
cm
noo concreta precede abstracta, a tcnica prec(de cin
cia.
alavanca
usou.
cincia
de hoje volta para a
maior desenvolvimento da cincia, e permite-lhe experimen
laes empolgantes.
Mas uma cincia pura quer destinos pd.ticO!>'.
ds te
admirar sua grandeza.
no teria histria.
pontos importantes:
co"
l\ I l I i tas crticas se poderiam fazer a essas classificaes.
prciso distinguir bem as relaes entre tdas essas cincias

Ademais, o critrio dos objectos no o nico,
bm a finuliuade das cincias, o problema das chamadas dn
saber cientifico
Comte distingue a cincia abstracta da
ralmente chamada de natural, consiste na aplicao dessas leis

histrb a fecti va de diferentes sres existentes".
V-se que
Cornte, aqui, tem um sentido muito particular do que

. seja abs
tracto e concteto; da sua distino.
Hn
""
0',
"..
CJ
ficam propostos,
clu,.Iis
l..i._ joh,;,
Penso: "ste livro est em cima da mesa".
pensamento estar ste livro em cima da mesa.
r1e
;:':",',
O objecto do
:E: uma situa
o especial dste livro que poderia estar em outro lugar, na

estante, como estar amanh, certamente.
!.
tsse pensamento,
dessa situac;o, no algo material, nem est no espao.

o livro
Assim
mesa esto.
Mas
estuda a lgica formal, para a qual o objecto tem
Tudo o que capaz de admitir um pre
dica do qualquer, tudo o que pode ser sujeito de um juzo,
Numerosas so as divergncias existentes entre os filsofos
objecto ,
As mais modernas classifi
a noo geral da lgica.
o livro alguma coisa de que temo:s conscincia por uma
cacs, como as de Dilthcy e Windelband ( Wilhclm, 1848-
Esta) depois de
estar unida filosofia, separo\.lse dela, para tornar novamente,
v.)
Todo pensamento pensamento de algo, e ste algo
uma extenso vasta.
j revelam uma outra fase da cincia.
objecto do pensamento, que jamais se identifica com le.
sociologia, etc.
para a classificao das cincias.
Seno vejamos :
cincias concretas, as que

.
tm por objecto Os prprios fenmenos.
te concretas: a astronomia, a geologia, a biologia, a. psicologia,
funda
preender essa classificao; no esgotamos porm o problema.
me( lnica, a fsica, a qumica, por ex.; e cincias c ompl etamtn
En trt'tanto, se quisermos partir do objecto, podemos com
quais se nos ap resentam os fen m en os, as formas vazias, com
cincias abstracto-concretas, a
{J/'{wicllw.s
discutir c procurar solues.
mtcas, que tm por objecto as relaes abstractas sob a:,
E entre estas distingue :
( o q ue no acredamo.s) e, depois,
mentao filosfica do saber terico, o que vincula uma cincia

7''-'1'1;(',, 1 ,>,. CO !1' 'IS o ! t)'l. ": cc>;"
,.; l. Dest(l, {orm:1; inme
Spencer chama de ClCHGas abstractas a lgica e as mate
ajuda das quais os concebemos;
no
um sa bel', e se a tcnica pode ser eliminada da estructura do
"'pta.
A ClenCla abstracta, ou geral, tem por objecto as leis que
1915),
cincas de objecto ideal - por ex. as matemticas.
das normativas, se, por exemplo a tcnica um fazer
regem certa classe de fenmenos; a cincia concreta, mais ge
b)
como salienta Fcrrater Mora, pois preciso considerar tam
Sem cincia e sem tcnica, o homem
Mas antes de passar para sse tema, examinemos alguns

,:::incb
Sinteticamente,
cincias de objecto real; cincias ela natureza e as do
e a filosofia.
ponto de vista que preciso julg la, para fxar sua hie rarq u ia
e
confundjrse com ela.
a)
esprito;
tcnica e lhe d relvo, a qual, por sua parte, contrbuiu para

o
pon tos, a
101
COSMOVISO
partindo do objecto da cincia, podem ser classificadas coma:
O homem, antes de conhecer as leis da alavallea, eonhe
ceu a
certos
experincia sensvel, por percepo externa.

..
um objecto
fsico .
,"
,t.
II
'i
I
102
MARIO FERREIRA
DOS
'ILOSOFIA
SANTOS
iii
'.
-t
,
"
Todos sses objectos so
temporais,
se chama o curso do tempo.
tempo,
no
espao
tambm.
do o saber do gemI. com o todo como objecto, enquanto as
Mas sse livro est, alm do
cincias tm, por objecto, o particular nticamente considerado.
Os objectos psquicos esto no
O ontolgico permanece sendo objecto da filosofia, e
tempo, no no espao.
Isso no quer dizer que os objectos psquicos no tenham uma

referncia espacial indirecta; pois todo facto de conscincia
Entretanto veremos que tal impossvel porque a
cincia, hoje, sem que o queira, penetra no terreno da filosofia,
.sor ram a influncia do momento histrico.
A cincia, ao iT!
flllir na filosofia, 1cva-la- a terrenOs novos) inesperados, cujas
mtricas, as relaes, os conceitos e os pensamentos em geral
conseqncias ainda estamm, cm grande parte, longe de poder
( no o pensar, como acto pscologico, que est no temp o ) .
objectos metafsicos,
nunca.
Estamos numa poca de reviso de va16res, de transies
Mas h objectos que no esto nem no tempo nem no espa
Temos ainda os objectos chamados d e
cin
profundas, e natural que tanto a filosofia como a cincia
o: so os objectos ideais; por ex. os nmeros, as figuras geo
'I
cia se contenta com o terreno do ntico) sem transcend-lo
como esta levada a penetrar no terreno da cincia .
pertence um sujeito consciente, que embora no seja espacial,

est adscrito a um corpo.
103
COSMOVISAO
mente em alguns aspectos com a filosofia, que permanece sen
esto imersos no (lue
Uma representao, uma emoo no ocupam espao.
prever.
por
ex. a coisa-em-si de Kant) a substncia) que so conhecidos

atravs do raciocnio, segundo alguns filsofos, ou por actos
imediatos, como a inhIio intelechlal de Schelling
1854 ) ,
( 1755-
ou pela intuio no-racional de Bergson, ou pela in
tuio mstica, dos msticos, etc.
Dissemos h pouco que sem a cincia e a tcnica, o ho
Temos os ,,;olrcs que s o
mem no teria Histria.
qualidades de uma ordem muito especial, que no se referem

ao ser do objecto, mas ao seu
valer,
Originriamente a histria significa investigao, mas uma
sua dignidade.
investigao de ndole especial que se opunha teoria e ao
Nada dissemos aqui que no tenhamos j analisado em

outros tpicos.
sistema.
Pois bem, fundando-nos no objecto, podemos
J vimos que teoria, no sentido usado pelos gregos, signifi
chegar a uma classificao da cincia:

a)
CinciM da 1Ultureza,
ca contemplao, viso, de onde a contemplao racional viso
cujo objecto a natureza, como
inteligvel.
conjunto de objectos e sres, tempo-espaciais, a realidade cOr'
paraI, tanto inorgnica, como orgnica, enquanto no pro

duto da ao humana.
b)
O corpo humano um objecto natllraL
Cincias do esprito
que estudam o mbito prpria
.,
dente) mas urna atitude expectante, pensamento e, cm ltima
No significado achlal)
como criador, homem do mundo da cultura, e a prpria cul
teoria
uma forma do conl1ecimen
to cienHfico consistente em unificar diersas leis sbre um
Enfim, todo o objecto cultural que tudo quanto le
cria ou modifica.
aspecto ' da realiuade.
Sistema
todo conjunto de elementos
de qualquer ordem) relacionados entre si e hannonicatnente
Vemos assim que, modernamente, as classificaes da ci

ncia do a esta um mbito muito maior, fundindo-se nO\'3-
ope-se vida prtica, mas tambm vida
anlise, aquilo que equivale tambm contemplao: intuio.
mcnte humano da realidade, o homem em sua peculiaridade e

tura.
dela terica
potica, porque no , como estas, ao imanente ou transcen
...
conjugados.
104
MARIO
FERREIRA DOS
0uant o Histria,
SANTOS
FILOSOFIA
hoje, de uma ao coerente do desen
volvimento da cultura humana.
uma
reais e h uma concepo dsse processo.
riador que se fala na maior .parca.lidade ou imparcialidade
A primeira consti
ocorridos; a segunda, a seIeo e a coordenao dJS factos
(1).
cronologia e a histria s c compenetram sem deixar de
ser disciplinas distintas.
Necessita o historiador dos materiais
qll!) fornece o cronista, mas J preferncia aos adequados, ela

boraos, dIhes um sentiJo, porque nem todos os factos que
dos mesmos no julgar os factos.

ficam
li
acontecem so histricos.
E: prL'ci'o
algllma
atribuda
uma delas, talvez d quel a data um
cadcter
protagonista do
realidade tempoespaeial.
No actua
Povos
ap reciado
nuticas ,
cipalCio
como simples, pode gerar ou influ.
Dizse, ento, que sse fac to
tema da histria
(1).
Quando analisamos a realidade tempo.espacial, distingui

vemos dis tinguir
No
opomos o processo histrico, como
an ed tic a
dos
actividade subjectiva, a
processo sujeito a leis fsicas e fatais, um nexo de causas e

efei to s, sem fins nem motivos.
Os factos reais no se amol
dam a urna concepo abstracta, por lgica que parea.
que foram recebidos friamente, podem ter avaliaes maiores.
e o sujeito, sem
Ao processo natural,
rica sbmente a continuao da evoluo material, isto e, um
bilidade se manifesta no historldor que pode dar mais valor
Essa enumerao indiferente
objecto
O positivismo, por exemplo, quis ver na evoluo hst
H variabilidade na apreciao clsses facto:;, e es ;a varia
importantes, podem perder essa importtmcia, en'1uant outros,
entre o
obj ec tiva,
apl eciao.
Assim que episdios, julgados
o dualismo
pl'ctender divid-lo com um s golpe.
ca, condicionadas pelo tempo e pelo e spao, h"iterv.m nessa
outro.
O ho
mos dois processos, assim como na unidade da conscincia de
difcil compreender quantas disposies de ordem psicolgi
uma explicao simples, simples demais.
mem no criou sua cultura adaptandose ao meio; mas a eman
facto histrico.
a um facto do que
No h dviua que as condies fsicas influem.
Um povo, privado de costas martimas, no realizar faanhas
histrico, COmo
O historiadol' descreve o valor histrico dsse facto.
(1)
Poders eia, no entanto, objectar que
diferente.
0faS,
Um simples facto, que foi considerado sem grande irn
enciar acontecimentos fuhlros,

um
no o ohjecto da histria.
ternas, como o a reno do homem para enfrentlas.
o dia do nascimento de NapoleO Bonaparte ou de Shakes
foi
Nela no se emprega o mtodo indutivo nem a medida aritm

tica. ' Seu tema a actividade do homem que o sujeito e
que actuam no mesmo ambiente geogrfico, tiveram histria
Por exemplo , cm tal dia nasceram muih1.s crian'as.
peare.
Num conceito restrito de cincia, poderamos dizer que a

histria no cincia, porque no se pode rnatematiz-Ia,
M<.s, para a hist6ria, o decisivo no so as circunstncias ex
na seqncia uo pro
cesso evolutivo.
portnda) ou foi
Os intersses de hoje modi
apreciaes dos factos passados .
no vazio, lllas no choque asp ero com o seu cantrno bio16gico.
E sse car:lcter lhes dauu pehl in.
fluncia pondervel que lhes
as
drama tem por ccnTo
coisa de })('o;.:u!iar par a lJue le ... tC1Jhall1
o carcter de histricos.
105
COSMOVISAO
E como penetram nessas avaliaes as perspectivas do histo
sucesso de factos
tui a crnica, a enumerao indiferente e anedtica dos casos

histricos
obra da vontade humana urna coisa, e a das energias natu
facto::>
( 1 ) O estudo dos factores emergentes e predisponentes

(que o fazemos em "Lgica e Dialctica") quando aplicados
HistriQ da Cultura so examinados em nossa obra "Filosofia c
constitue o hstorial. Veremos em outros trabalhos que o trmo

histrico oferece outras acepe-s qL!e, por hora, no nos cabem
estudar.
....
Histria da Cultura" .
"
106
MARIO
FERREIRA
DOS
SANTOS
FILOSOFIA
107
COSMOVISAO
\,
rais, outra.
O rio, a rvore, o prprio homem so criaes da
natureza: mas o tear,

cem ao
undo
BibHa so criaes histricas.
,
"
com o singular: um indivduo, uma classe, um sculo, um povo,
repetir-se,
1 .1>'
I"
4! .I
,
b)
Nela no podemos
c)
A exactiJo, (lue
dade.
'
ou repet indo
Heeordemos que, em tc1a a histria, surgem homens que
Verifica-se Pn
lutam por oprimir e dominar outros ou dles se utilizarem, e
to que o variante o campo da histria, enquanto que o in
.1 i
t.,
"
.
'
,.
.
'
'
.'
,.
"
homens que lutam por Libertar-se dessa utilizao.

O homem subleva-se contra o destino, e em seu acto de
histria estuda o homem em tdas as fases de S\l;l com
plexa actividade.
rebeldia deixa de ser o simples animal para ser homem.
tambm uma lio de psicologia, e por
meSmO.
histria ensina
obra histrica tambm a obra da vontade, elo esforo,
do sacrifcio do homem.
.t uma trplice luta.
vontade aspira a superar o
cbs tculo que e lhe ope, a emancipar-se de tda limitao, a
nos que a personalidade humana, no conflito com o mundo

adverso, no alguma coisa desaprecivel.
Luta
contra a natureza; luta contra seus semelhantes; luta contra si
no se referir a temas abstractos, examina o desenvolvimento

real da cultura humana, da tcnica, etc.
Perten
ce ste tema filosofja da Histria.
variante mais o da sociologia.

F
E corno no possvel ainda captar o
total da l; istrin, surgem essas interpretaes parciais.
a diferenciao entre o facto histrico, que no se repete, do
que se repete
No entanto,
Como os factos sociais apresentam uma estranha varie
g('m teorias diversas.
todos
verificaro que se pode estabelecer uma distino importante:

facto sociolgico,
materialismo cconmico v n a histria a actualizaM
dad0 nO seu acontecer, uma multiplicidade de incidentes, SUI'
No se conclua da a
e
Ttelas essas interpretaes tm seus adeptos.
cincia abstrai seus conceitos de uma multiplicidade de
Ela nos d magnficas lies,
SUM
no satis fazem porque apreendem aspectos parciais da reali
factos anlogos, enquanto a histria no pode fazer o mesmo,

inutilidade da histria.
dialctica racionalista hegeliana v uma Hazo
minam os factos.
na histria.
porque os acontecimentos so nicos.
:o das fras de produo e das suas relaes, as quais deterM
encontramos na cincia, corresponde apenas, um certo rigor
razo d a histria est n a Providncia Divina, afirM
prema nos factos que realizam o ciclo da Idia;
No sabemos se outros homens, nas mesmas
condies, no procederiam de outro modo.
Criador;
que s persiste na memria.
S6 pode comprovar factos cronolgicos.
a)
mam os crentes, que vem nas factos histricos a influncia do
cincia pode comprovar suas concluses: a histria, no.
experimentar.
Encontraremos a
Vejamos as diversas interpretaes:

,
um episdio, algo que transcorre, uma experincia {mica, que

no voltar a
H uma razo atrs da histria.
uma lei?
da Cultura ).
Enquanto a cincia se ocupa do geral, a histria se ocupa

,
lectivas.
( Perten
afirmar-se em tda a sua pleIlitude.

"
o mito de Prometeu (' Fausto - dois grandes rebeldes a
desafiar o poder supremo!
uma epopia herica que ns,
cada um de ns, est intimado a continuar, protagonizando-a.

Se examinarmos os factos hist6ricos, verificamos que no
se processam to desordenadamente como pensam tantos.
Em todos os actos, ante todos os factos, o homem detine,
analisa, estima, aceita ou repudia o que se d.
anlise do passado nos rcvela certa continuidade coerente dos

factos.
Vemos actos individuais condicionados por aes co-
Sbre todos
os factos, d-lhe um epteto, adjectiva-o, elevando-o, engrande
cendo-o ou diminuindo-o, cI l\"il eceIlClo-o
,
l
108
MARIO
FERREIRA DOS
FILOSOFIA
SANTOS
Esses eptetos so distintos dos adjectivos que ( xpressam

qualidades. :E:sses eptetos no tiram nem pem nenhum atri
buto. Se eu digo que isto til ou intil, belo ou feio, bom
ou mau, nada acrescento, nem tiro dos atributo" que tm, por
que isso continua sendo o que . So as valoraes tais actos
de dar eptetos s coisas ou factos. A histria uma valam
o da actividade humana. Ela Il05 conta a criao, a desco
berta dessas valoraes, como tambm a transmutao, a opo
sio e a concordtmcia que entre elas se possam verificar. Por
COSMOVISAO
racs.
<
Tda reao humana apreciativa ante um facto ou um

acontecimento uma valorao. A valorao uma aprecia
;IO de valres.
, ,1 axiulogia a disciplina que estuda os valres, sua g
nese, transformaes, mutaes, etc.
lmpr-)c-se untes de tudo que estudemos o valor. Os val
l'eS so objectos especficos e o seu estudo pertence Onto
logia. t\las podemos caracterizar alguns aspectos que so su
ficielltes para clles nos dar uma viso. Os valres no se
l iga m ao ser dos objectos, mas ao seu valer, sua dignidade.
Ao afirmannp<.: que um objecto vale ou no vale no acrescen
tamos nem tiramos nenhum elos seus atributos.
para que, a pouco e pouco, se evidenciem os dementos prill

cipais que nos permitiro esclarecer os fundamento; ela filo
sofia.
Em todos os actos, ante todos os factos, o homem define,

qualifica, estima, aceita ou repudia. Se vejo ste livro, posso
dizer que le rectangular, que pesado, que vermelho ou
azul. Mas posso tambm dar-lhe certos eptetos que o en
grandecem, quando o chamo de til, benfico, belo, ou que o
diminuem quando o chamo de prejudicial, feio, e.c. Posso
dizer que ste livro est em cima da mesa, est ao la -:lo direito
do cinzeiro. Em tudo quanto tenho dito, afirmei factos ou
relaes que verifico estarem ou se darem nas coisas de que
falo.
Perguntar o leitor: so os valres algo em si mesmos ou

valem para ns, ou esto nas coisas?
A cincia dos vall'es uma disciplina nova, que, sobre
tudo depois de Nietzsche, comeou a tomar corpo na filosofia
c a ter um campo prprio de ao.
Trcs so as doutrinas principais que estudam os valres :
I
..
.;..
109
A histria humana uma valorao da actividade do ho

mem. Ela relata a criao, a descoberta de valoraes, como
tambm a transmutao, a oposio e a concordncia das valo
iso se nos impe, agora, que penetremo.'; no tema da .;aloraiio,
rectangular posso ver na forma estereomtrica do livro;

tambm que pesado, avalio quando o seguro; que verme
lho, indica-me a viso; que est em cima da mesa e ao lado
direito do cinzeiro, tambm posso intuir tudo isso. Mas quan
do digo que le til, benfico, belo ou prejudicial ou feio,
no estou me referindo a aspectos que posso intuir rela intui
o sensvel. Ao cham-lo de belo ou de feio, nada tiro nem
nada ponho no livro. No entanto, se o chamo de vermelho
que le se me apresenta dessa cr. Ao chamlo de belo
ou feio, no acrescento nem tiro nenhum dos atributos que
le tem. Realizo urna valorao.
1 ) A platnica: para esta os valres so independentes

das coisas. So algo em que as coisas valiosas esto funda
das. Dcsta forma : um bem s seria um bem pe!'J facto de
participar de um valor, situado numa esfera metafsica. Os
valores seriam assim absolutas existncias, independentes das
coisas.
2) A nominalista: por essa doutrina, os valres so rela

tivos ao homem ou a qualquer portador de valres. sles
seriam assim subjectivos, porque seria o sujeito o criador dos
valres, quais consistiriam apenas no ser uma coisa consideraN
da valiosa, no produzir agrado, etc.
3 ) A doutrina de Scheler a teoria da apreciao. NeN
ga, como o nominalismo, a independncia dos fenmenos estiN
,
I
..
I
,
,
,
,
,
,
,
,
t
t
,
\
\
,
"
MARIO
110
mativos
" .f
H, assim, para Seheler, uma
M'
' '''
base malerial do valar ( 1 ) .
juzos de existncia;
b)
ju zos de valor.
go que no se junta nem se tira
ter
valor o que
Ter valor no ter um ente, ou seja, uma
a ('('n exige espao,
O que tem
r.. Jas podemos separar mentalmente a cr
Mas valor e a coisa que tem valor no podemos

Desta forma, vemos que o vaJor no
um ente, mas algo que imp1ica a coisa e implica
sujeito.
Esta a opiio Ue Schcler.
V-se assim que os valres no so coisas nem elementos
So os \alres absolutos ou relativos?
das coisas.
nh, no valem?
Pela teoria relativista ( a nominalista ) o agrado
Pode uma coisa nos agradar e ser m ao mesmo tempo.
H nos valres um aspccto variante e um invariante.
Por
cm
tempo as inconvenincias Ou perigos.
no;
que h alguma objectividade nos valres e no so apcnrls uma

relao.
quando se cerca de bons documentos, etc.
Todo valor tem um contravalor.
vo senti-los.
As margens do Reno, as montanhas que o cer

Desde cnto, as margells
Ademais os valrcs revejam lIma
t'llle
elo
Heno, comearam a ser motivo de inspirao e fonte ele emo

es estticas mais profundas.
o que se chama
polaridade dos 1.xilres.
Mas, depois dessa descoberta, ou tros
ste foi descobrir e revelar.
Bom e mau - corajoso
e cm'arde - forte e dbil - belo e feio.
descobridores de valres, revelam valres que at ento nin
cam, no ti,nham, antes do movimento romntico, o v d or
ste o aspecto
variante.
Os inventores de valres, no sentido nictzschcano, os
gum havia percebido.
Mas o senhor feudal
. era prudente quando se armava; o burgus, hoje, pntdente
Ora, se podemos discutir
,, ,
lem mais que outros.

"
Neste caso,
hierarq uia,
pois uns va
valor tem um v::dor.
Um valor que tem valor pode ter mais que outro da mes
ma ordem,
Assim um bem pode- ser mais que outro bem.
Consecli: entemente, em sntese, os valres revelam :
,'
(1)
c
Na "Axiologia", estudamos os principds temas do v alor
o processo histricD correspo:1dente, bem como propomos uma
soluo decadialctica sua problemtica. Ademais, nessa obra,
estud9.remos a s concepes da escolstica, muito mais

que as propostas pela f:losofia chamada moderna,
slidas
prudncia, e':lmo invariante, uma virhlde que faz evitar a
No po demos
Por ex. a beleza de um quauro pode agradar
mas podemos discutir sbre ela.
Valem hoje e, ama
Neste ponto, trava-se urna grande polmica
na filosofia.
desa
OH
grado que nos produ:rlm as coisas que nos revelam os vulres.
, '
valor.
separar onticamente.
coisa.
' *'
..
Uma coisa valer e outra
que vale no mais ou menos que a que no vale; a
do espao,
existncia nem essncia da
discutir, porm, sbre o agrado e o desagrado, por serem sub
I ,
co i sa
cor ocupa espao.
Os juzos de valor enunciam al
outro lado podemos discutir sbre os valres.
,, '
1817,188 1 ) , ,-
\'cjarno um exemplo:
Enlll1-
ciamse propriedades, atributos, predicados dessa cojsa que
jectivos.
( LNze,
Os va16res no tm a categoria do ser, mas a do valer.
constitlli o
' ..
\,t'
111
realidade entitativrt a mais.
Nos primeiros se diz de uma coisa o que a coisa .

pertencem ao seu prprio ser.
COSMOVISAO
coisa que vale algo que tem valor.
H uma distino na l6gica moderna quanto aos juzos:

a)
F o i Lotze quem disse que o s "valres n o so; o s valres
mas limita-a peJa

ser.
I'"
'fi"
Aceita a subjectividade,
revela mediante a apreciao, quando no produzida por ela.
1 1 , ,(1
i ,.
FILOSOFIA
SANTOS
valem".
li
, .
DOS
apreciao do valor que est na prpria apreciao ou que se
, ,
" t'
ticos.
FERREIRA
1)
Polaridade.
2)
Hi('rarqllia.
:] )
ES('alaric1adc,
112
MARIO
FERREIRA D O S SANTOS
H valres que esto hierrquicamente mais alto, e outros,

conseqentemente, mais baixo.
Scheler apresenta a seguinte
hierarquia:
Valres religosos: santo
profano.
VII
ticos: justos e inj u sto.
ANALISE
estticos: belo e horrvel.
lgicos: verdade
I.
inade quado
no o
conve'niente e in
conquistas feita s, natural que o

s s esprito, por seu pro
cesso cnnentemente Tncional, deseje dar filosofia uma uni
dadc, tom-la, enfim, a cincia da unidade, a mxima unifi
Essa hieraquia, no entanto, no aceita por todos.
ca\'lO de todo O 110SS0 conhecimento,
quem no considere os vulres religiosos como os mais altos.

Um artista poderia considerar os estticos; um utilitarista, os
utilitrios; um l6gico, os lgicos. E assim po; diane.

he, ( Friedrich, 1844-1900 ) , por exemplo, combateu
A filosofia que:
Nictzs
a escala
no entanto, considerar
os mais altos e sim os vitais,

transmutao dos valres
que
os ticos.
se
dominante e instaurar uma nova,

uns, cra predominam outros.
unitrio.
Assim tudo quanto ,
mutveis ou o nosso mundo de formas imutveis, tudo, enfim,
Quando se fala Cm
constitui o objecto
Todos
Tdas as eras Ja hmani

Ora
foi todo o saber terico, com os gregos,
quanto existe, tudo quanto constitui o nosso mundo das formas
os religiosos
quer derrocar a esca a pre
dade conheceram suas escalas de valres,
que a pouco e pouco se separou da cincia, nunca perdeu
seu senticlo universalizante e
de valres de nossa poca mercantilista, na qual predominam
sem,
I.
Ante a multiplicidade dos objectos do conhecimento e das
conveniente.
os valres utilitrios,
FILOSOFIA
falsidade.
vitais: forte e dbiL

teis: ade quado
DA
UNITARIA
predominam
da filos ofia.
os grandes problemas de tdas as disciplinas, tdas
as grandes e maiores dificuldades que surgem, so dificuldades

que c3bem filosofia analisar e resolver.
Essa classificao de Scheler
Dessa forma, o f
,
,
,
,
,
,
,
,
pOde ser ampliada, como muitos tm feito.
natural que, na
:.lxiologia, haja tanta divergncia sbre a classificao dos vu
lsofo uma espcie de supervisionador de todo o conhec
mento;
lres,
res, procura a relao que prende, que associa uma idia a
Procura as leis das leis, as constantes
Muitas escalas foram propostas
escala dos valres.
Os
marxistas colocam, no
fSlCO
problemas que transcendem
rogando o que a energia, o que
religiosos.
a experincia.
terroga assim, apela para
No lhe
Quando in
filsofo que est nle ou ento, im
possibilitado de seguir o caminho que transcende o seu mister,
Digamos, por exemplo, um homem sincera
e gi s pode dar uma ordem assim: valres r ligi sos ,

ticos, utilitrios, vitais, logicos e esteticos, por ltimo.
Ei-lo inter
o movimento.
podem satisfazer sempre as meras experincias.
Individualmente, h escalas de valres porql'.e a ordem
r li o o
cadeia dos factos maio
Nas experincias de laborat6rio, encontra muitas v.zes o
cistas, os valres vitais, em parte, e os utilitrios; os cristos, os
mente
das constantes, ou por que tal se d ou no se d.
pice, os utilitrios; os anarquistas, os valres ticos; os fas
pode ser mudada.
quem liga um facto isolado
outra, um facto a outro.
e para darmos alguns
exemplos vamos citar os socialistas que, por exemplo, se uivi
clem quanto
deixa ao filsofo concluir o que le no poderia
11<..s com os meios de experincia.
ncluir
co
ape-
,
,
,
,
,
,
,
'.
..
) 14
MARIO
FERREIRA
DOS
SANTOS
Desta forma a filosofia a transcendncia de to(lo o saber

fragmentrio das disciplinas particu!ares.
Cada uma dessas
S01lS
raios,
na filosofia, o saber mater de toJos os saberes, a sl l hl i nlC
, "
il
funes intelectivas para entend-las.
Assim a ver
O von adciru o que so coaduna com sse conceito de
perfeio que formamos como uma meta a ser rttingida, cuja
pro('tlrnr sempre.
s{ll'ios nunca conseguiram empanar.

Por entre a multiplicidade dos factos, tem
to, diremos que sse enunciado verdadeiro.
exactido nunca sentimos n.1cnn<.' ar, porqtle ela natureza hu

mana do conhecimento a imatisfao, que anima o homem a
nunca suficientemente louvada filosofia, cujo brilho os adv('r

"
115
daele u m 8. possibilidade idl'aJ.
disciplinas jnteressase por um campo) uma rqio) ql l e ( o se u

objecto.
E onde tdas as regies do saber vm lanar
COSMOVISAO
FILOSOFIA
No admitimos graus na vcrdade, porque a perfeio no
homem duas
admite graus,
Uma analtica, a intui
O nosso conceito de perfeio sempre a ne
gao das gradaes.
o; a outra, sinttica, a razo,
Assim
verdade o supremo ideal que
a razo criou e tdas as verdrtdes parciais, tdas as verdades
Assim tdas as coisas, todos os factos que sucedem, quer
que no tm sse atributo da perfeio, so :lpenas empregos
.".
do mundo exterior, quer do mundo interior, revelam o que so
falhos desse conceito supremo de valor que damos ao inatin
11f
1ft
\tt
1<1
""
.....
".
jjf
".
.'l
,..
em sua singularidade, mas tambm o que so em sua genera
gvel.
lidade,
crente atribuiria ao seu Deus uma negao da verdade, por
Para
conhecer
gneos e para reconhecer o que nles h de homogneo c in
mais profur,das significaes da verdade.
so conhecimento?
I.'
lo.
No interes
ginar a ma .icstade da verdade; mas apenas nos sugere o que

ela e no nos satisfaz.
Desta forma, a filosofia cons
o prob::ema da verdade um problema importante, por
tantemente chamada para examin-los, e por entre os dcbtes
.,.
I.'
deusa. suprema, que, pela sua magnificncia, pennite-nos ima
sam les apenas filosofia, porque so propostos e colocados
que da soluo dle temos a SOluo da luta entre o cepticismo
idealistas, o problema
At onde \'crcladeiro o nos
Esta pergunta impe exigente de respostas.
certeza apenas
f: como um mensageiro, um arauto que nos anuncia a
ses aspectos, os quais j estudamos, so os grandes pro blem as
dos cpticos, dogmticos, racionalistas
aparncia da verdade, eomo esta se nos mostra, lIIas
transeunte, passageira.
Quais os limites do nosso conhe
cimento, como se efectua, qual a sua natureza, etc., todos s
da verdade sempre colocado.
li'
uma
Um dos problemas mais importantes da filosofia coloca-se
cm tda a cincia particular.
verdade, que no conceito da certeza damos algumas das
oragnizadoras,
l'.
,..
Sc a certeza muitas vzes nos satisfaz e nos parece ser
variante, a razo e a intuio trabalham jnntas como funes
que permanecem constantes em tda a filosofia.
Nenhum
que todo Deus tem comO atrihu to a perfeio.
sse universo de factos variados e hetero
aqui: o do conhecimento.
Tda idia de Deus inclui a de verdade.
e o dogmatismo,
l\fas apliquemos nosso mtodo para resolver to magno
Que ver
problema.
dade?
Em vel' de respolldermos li pergunta "que a verdade,

que o verdadeiro?" perguntemoS': por que colocamos a per
Ora todos sentem que a verdade uma identificao entre

a representao que temos de um facto e sse facto.
Se o
que enunciamos de uma facto esgota tdas as notas desse fac-
gunta?
..
indcios.
Empregamos, aqui, prticamcnte, o nosso mtodo dos
\
,
MARIO
116
FERREIRA D O S SANTOS
FILOSOFIA
Como se apresenta o conceito de verdade para os filso

fos?
Ora como uma identidade entre o conhecimento e o co
nhecido, ora como a adequaf\O entre o facto e a idia, ora
como a coerncia do pensamento consigo mesmo, COmo o
pem o idealistas . . .
As enunciaes so muitas, mas em tda s est includa

sempre o que ela quer dizer. Identidade ou adequao e a
corencia dos idealistas so sempre a mesma identidade. A
verdade transparece como o desejo de uma identiJade entre
o object ivo e o subjc'Ctivo, entre o cogno sc ente e o conhecido.
Pcrgunt,-lmos, agor a : no .sw es sas as intenes 111ais profun
d as da razo? No sse conc c i to de verdade, u m cOllcei to
p ura ment e racional? E apenas ra cion al o no SSO conheci
m ento ? No. Nosso conh eeim cn to tambrn intuitivo, pr
tico, singular. Uma s ingul ari dade indefin vel e, portanto)
inidcmlIic vel.
A verda de
do autenticamente si ng ula r o
a per, a s
A verda u e
COSMOVISAO
ser
aqui.
Responderemos assim: o conhecimento racional, como

tal, }2 0de ser verdadeiramente racional; como intuitivo o co
nhccimento do heterogneo, do diferente e pode ser verdadeira
n.cnte intuitivo) e reci procamente, o conhecimento intuit ivo e
racional se completam e nos do um conhecimento concreto.
Se aUllwntarnos os meios de conhecimento, se aumentamOS as
possibilcbdes e penetrar em outras notas das coisas, sse co
nhecimento novo n o anula os anteriores, mas o completa.
Dentro de um campo, temos uma verdade, dentro de outro)
temos outra. Assim como posso ter uma verdade fsica de
um corpo, posso ter a verdade qumica dsse corpo tambm,
sem qu e UffiU exclua a outra. A verdade tem s mesmas ca
rac te r st icas da liberdade.
minha l iberda de no
a falta de liberdade de outrem.
um concei to racional e universal de verdade, como

uma grande possibilidade ideal, e h a actualizao dessa ver
d ado , que aclo, que , purtanto, co nseqente com o acto,
que sempre o determinado.
A v erd a de da intuio no uma
:tdequao, mas apenas o p rpr io ser ou o prprio sendo.
uma verdade (llle ser ela T.1CSm;'. Quando

cap tam os uma ima ge m ue um facto, c ap t amos parti;: dsse fac
to. A verdade racional de um facto a par te de razo que
podemos a dequ ar , ao facto: ento temos uma verdade racio
nal. A verdade intuitiva de Ullla hclo -nos .ada ela p r tica,
porque no aprendemos, intuitivamente, tudo quanto o facto
assim e m tudo
mas apenas o que co mo singularidade, e gen eral izamos

essa singu laridade pela razo, Ento a verdade, concre ta
me nte ) q u e podemo s conceber) a conjungao do conheci
...
menta que temos de um facto, racional e intl1itivo em su a re

ciprocida de . Mas) qu al o valor dsse conhEcimer to? Como
Construir com a verdade um conceito de perfeio, um

serem-si, uma forma abstracta de compreend. la; compre
emlla apenas por um aspecto. Compreender a verdade eon
cretamente fazla descer do mundo das abstraes. Uma
verdade sem fundamentos reais, existenciais, seria uma verda
de inane, um fantasma a pairar como uma sombra a cobrir o
nada. A verdade COmo concreo a verdade viva, palpitan
te, criadora ( 1 ) .
saber que sse conhecimento verdadeiro?

Se lc n o ofende a coerncia das normas dialcticas do
conhecimento, dentro dessas normas a imagem verdadeira.
,
,
Assim h
117
E se verdadeira, comprovao a prtica, porque o homem

tambm domina a natureza, e nesse domnio est um dos ele
mentos da verdade. Mas no podemos identificar sse couhe
cimento com o conhecido, porque estamos reconhecendo que
o conhecimento apenas parcial.
consigo
mesmO.
( 1 ) Em "Teoria do Conhecimento" fazemos a anlise deca

cialctica da verdade, para alcanar a verdade concreta dia
lctica.
,
,
\
l
l
l
,
,
,
l
t
t
t
l
t
t
t
118
MARIO FERRElHA
DOS
SANTOS
FILOSOFIA
"l
I.'
4:0 1
' "
, .,
.. '
So antinmicos, mas inseparveis. A afirmao do ab

no nega o relativo, como ri. idia de relativo nfio se
mantm SeIll sua contradio. No conccbemos o condicio
nado sem o incondicionado, determinado sem o inc1ctcnni
nado. Esses conceitos polares refletem DO esprito a grande
polaridade de tdas as coisas: as antinmias que se comple
mentam.
Mas , aqui, uma diferena fundamental. Deus, corno

criador, no cria dando ordens novas ao que j existente,
como o f8?; o artista.
.,.
fi"
.."
.."
\ -'
n
lo
I,
I' ;
. '
"
,.
i'
gle cria o que recebe a forma, o que no havia antes,

como tal.
A clencia estuda a parte, estuda o particular, o saber

tericamente organizado do particular. A cincia sabe, a filo
sofia quer saber, a religio cr, a arte cria.
O artista reune numa obra o que j existe; Deus cria o

que ordenar, que antes era nada; por isso se diz que cria do
nada., pois a criatura, antes, no era um existente, nem como
parte nem como todo.
No h cincia sem objecto e o objecto da cincia o

regional, o particular. A cincia o conhecimento do finito
por suas causas imanentes. A cincia no transcende o seu
ohjecto, j vimos.
A religio cr. Uma religio, racionalizada, deixa de ser
prpriamente uma f. A religio a aceitao de que pode
mos penetrar no transobjectivo, no transcendental, no trallSin
teligvel pela f.
A arte no quer saber, no quer apenas crer, milS criar.
A arte a manifestao do homem como criador. Todos lS
temos a idia de algo que o supremo dos nossos desejos, o
perfeitamente desejado, a beleza suprema. A arte essa cons
tante aproximao realizada em obras pelo homem. Todo o
verdadeiro artista tem um ideal de beleza que deseja concre
tizar, actualizar, tornar real.
"
:E:sse actualizar, sse passar da potncia ao acto, da mera

possibilidade realidade, criao. O artista um criador.
S quando o homem, depois de seu grande drama e\'oluti
vo, quando chegou fase da criao esttica, sentiu que tudo:
119
Deus tem sempre, em sua essncia, o atributo do artista.

Dar vida :1 0 inerte, dar forma ao informe, dar signjfica;o ao
quo nada significa, criar, tornar real o flue apenas era 50
nho, desejo. O artista um cr i a do r. E Deus, cm quase t
das as cocepes religiosas (lUC aceitam a criao, sempre
um grandp es te ta, um grande amante da beleza, da perfeio,
porque () artista supremo.
soluto
COSMOVISAO
tudo tinha um criador, u m supremo artista, realizador d e tdas

as coisas.
J estudamos o conceito de absoluto e relativo e pouco

podemos acrescentar. Ambos so conceitos que nos do a
razo e a intuio.
, '
""
t:J
:;;:
t:J
o
r<
o
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::<1
rJl
,
o
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......
.... .
=
=
I!!"!
i=:
I
..
.;,
I
COSMOVISO (VISO GERAL DO MUNDO)
FILOSOl'IA DO CONDICIONADO, DO INCON
DICIONADO E DA RELATIVIDADE
o que a "Viso Geral do Mundo" ( Cosmoviso ) , que

ora iniciamos, pode ser exposto, em suas linhas gerais, da
seguinte forma: da soma geral dos conhecimentos, os filsofos
organizaram, sisternticamente ou no , uma perspectiva geral
do mundo, uma espcie de panorama geral de todo o conhe
cimento, formando uma totalidade de viso, uma coordenao
de opinies entrelaadas entre si.
Com essa s.stematizao lhes possvel formular, no s
urna opinio geral . de todo o acontecer, mas tambm compre
ender e relacionar um facto individual com a viso geral for
mada do todo.
Vamo$ examinar as posloes que se manifestam nas di

.
versas correntes filosficas, como tambm construir uma pers
'
pcctiva gc'"al, dentro do quadro do conhecimento da filosofia,
"
que nos sirva de ponto de referncia para a anlise das diver

sas correntes e tambm de ponto de apoio para uma perspec
; 1
tiva mais geral do conhecimento, sem desprezar as tentativas
'"
., .
,II
,,,
o
" I
,. ,
,.1
,,.
j feitas.
e"'A
A cincia tem
a sua "viso geral do mundo", chamada tam
bm "concepo cientfica do mundo" , que uma idia geral

da organizao do cosmos material, segundo os descobrimentos
cientficos,
Ela forma uma imagem do mundo pela generalizao dos
dados parciais lb, cincia e , por isso, susceptvel de rnodifi
---- --- ,
"
124
FILOSOFIA
cao e desenvolvimento, segundo o progresso da prc!pria cin

cia. Entretanto, a cosmovso dada como uma totalidade
e inaltervel. Salientamos esta diferena entre a cosmoviso
e a imagem do mundo, para evitar cnfuses muito comuns. A
imagem varivel, enquanto a cosmoviso inaltervel.
A cosmoviso, como disciplina da filosofia, s foi perfeita
mente delineada em nossos dias. A concepo (O mundo
( cosmoviso) apresenta-se dsse modo como um conjunto de
intuies que domina no s as particularizaes tericas de
um tipo humano e cultural, e, como sustellta Scheler, ( 18751928) condicionam tda a cincia, como tambm abarcam
as formas normativas, fazendo da cosmoviso uma norma
para
a ao, COmo observa Ferratcr \fora.
.;,
So: primeiro, um anelo de saber integral; segundo, a

apreenso de uma totalidade; terceiro, a soluo dos problemas
do sentido do mundo e da vida.
Dilthey, por exemplo, compreende como cosmovises b

sicas o materialismo, o idealismo objectivo e o idealismo da
COSMOVISAO
125
l
l
Assim o materialismo, o espiritualismo, o idealismo so

cosmovises, O que caracteriza essas diversas cosmovises?
Alm das cosmovises fornecidas pda ClenclU e pela filo

sofia, podemos tambm enumerar as determinadas pela psico
logia, peb raa, peIa classe so ci al , pela cultura hist61'ica, bem
como as fornecidas pela biologia, pela matemtica, pela fsica .
A siIn, do ponto de vista que se coloca, o intrprete do mundo,
quer indivduo, quer grupo social, casta, estamento, procura
le dar uma interpretaodo mundo coordenada pela sua es
pecialidade ou perspectiva, lt por isso que alguns estabele
cem uma verdadeira hierarquia elas cosmovises, na qual as.
mais amplas c elevadas compreendem, em seu campo, as mais.
estreitas, Entretanto, difcil se tOl'll a a dislino entre as di
versas cOsmo vises, devido aos pontos de contacto que umaS
estabelecem com as outras. l\lodernamente, Dilthey, ( 183.319 1 1 ) Scheler, Spranger ( 1882 ) , Jaspers ( 1883 ) e Ontros estu
daram cuidadosamente o problema da cosmoviso, e cada um
dles partiu de pontos diversos,
liberdade, Scheler, por seu turno, funda a teoria das formas

da cosrnoviso numa sociologia da cultura e numa teoria das
l)refcrncias estimativas (da axiologia, a cincia dos valre s ) ,
Outros, como Jaspers e Jung, estudam-na debaixo d o ponto de
vista psicolgico.
Incluem-se na cosmoviso, a filosofia, a metafsica, a ima
gem cientfica do mundo, a tica, fi esttica, No entanto, no
se conc:lua que a cosmoviso seja apenas uma soma das diver
sas disciplinas filosficas e cientficas, Ela forma uma espcie
de "organismo", irredutvel a essas cincias, com o seu objec
to, embora no perfeitamente dominado, e tambm aceita m
todos q\le ultrapassam aos freqentemente usados pela filoso
fia e pela cincia, pois a cosmoviso no apenas um saber
terico comO a filosofia, j que, em sua maior parte, invade o
terreno das intuies, do il'racional, do transinteligvel, isto ,
o que se coloca alm . da inteligibilidade, como teremos opor
tuniclade de verificar, esplanar, estudar, e precisar no decorrer
ele nossus trabalhos,
.0Jeste, examinaremos os principais problemas que formam
as grandes interrogaes que se referem, no s6 estrutura da
cosmovisfto como tal, como da sua funo na vida humana,
suas di ferenciaes das outras disciplinas filosficas e cient
ficas, a influncia dos factores psicolgicos, sociais, racias e
os de carcter histrico, etc.
A cosmoviso) como a abordaremos, interessar-se- pela
elaborao de um mtodo de trabalho que pennita ao leitor,
no futuro, empreender, por si s, a anlise e a soluo de todos
,stes problemas e os que surgirem posteriormente.
Seria impossvel se tentssemos expor tedas as opinies,

polmicas, controvrsias sucitadas por um tema to vasto CO R
mo o da cosmoviso. Mas nos parece que O mtodo que usa
mos, embora se afaste do freqentemente empregados no estuR
do desta disciplina, o que melhor capacita o interessado a
emprender, com suas prprias fras, a investigao dos seus
principais ternas.
l
l
l
l
(
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t
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f
'f
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,
..,
',O
, '
,
,..
126
MARIO
FERREIRA
DOS
Ante o cspetculo do mundo, cm face de um objecto o

homem pergunta que sse objecto. Exemplifiquemos: em
face de uma rvore, pergunta: que isso? A resposta sl'ria:
uma rvore". E acrescentaria ao interrogante: (; o nomc
que damos a ste SCr: rvore,
"
Hc:almcntc, pois se sse algo 6 composto de mItras coisas,

a pergunta prosseguiria. Portanto deve haver atTs ele tdas
as coisas, algo que seja le mesmo, que no seja outro, que
no pode ser composto, pois se fsse composto seria constitui
do de outros.
Tinham os gregos uma palavra: nrch, que encontramOS

muito usada em nossa lngua, nas obras de filosofia, e grafada
arq l1, cuja significao mais simples princpio, como, Ve
mo-la em palavras como arcaico ( antigo) arcasmo, arquivo,
arqueologia, e em palavras compostas como monarquia.
Podemos aproveitar esta palavra para denominar o que
buscam os fil6sofos: um princpio idntico de tdas as coias.
COSMOVISAO
127
Urna razo !,uficiente de tudo quanto existe, um princpio de

onde tudo d"corre.
.......
Se imaginssemos que o interrogante fssc um ser vindo

de outro planeta, po deria le prosseguir em seu diAlogo com
um homem na seguinte forma: "em que consiste esta rvorc?
De que' ela feita? Responderia o outTO: "Esta r\"orc
composta de uma matria orgnica vegetal". 11as esta mat
ria orgnica vegetal - perguntaria o outro - em que consiste?
O interrogado responderia: consiste num conjunto ele corpoS
minerais que so fornecidos pela terra, pelo ar. "Em que con
sistcm stes minerais?" Tornaria a perguntar o interrogante.
"Consistem em manifestao diversas da mn.tria", E se essas
perguntas prosseguissem nesse diapaso, chegaria fatalmente
o interlocutor, ao verificar que uma coisa consi.tc em ser feita
de outra, e essa oura de outra, e assim sucessivamclltc, at a
formular esta pergunta: "Mas deve ter um fjm. H de h::l"\'cr
<'lIgo que no seja outro, quer dizer, alg que compe as ou
tras coisas".
E cOrno le O primeiro, naturalmente simples. Por

t anto deve ser idntico a si mesmo. Dessa forma, essa pri
meira coisa deve ser simples, uma e idntica a si mesma.
' ')
FILOSOFIA
SANTOS
II na Llosofia um desejo, constante em todos os tempos :

o de encontrar urna certeza, um ponto arquimdico de certeza .
Arquimedes pedia uma alavanca e um ponto de apoio e
deslocaria o mundo. O ponto de apoio, que tda filosofia bus
ca, o princpio supremo, essa arq u.
Eshldardo a filosofia no Ocidente, entre os primitivos gw

origem,
como obra dos deuses,
gos, vemos que compreendiam o mundo, quanto ;ua
Por exemplo: para Homero, o Oceano cra o progenitor de

todos os dcuses e admitia assim a derivao do cosmos de um
princpio nico, de uma arqu, E:sse mito o mesmo que se
encontra nas antigas civilizaes orientais como a babilnica,
a e gpcia, a hebruica, a fencia, etc. Para Hesodo, o ser pri
mordial foi o Caos, e a fra motora e geradora, Eros, Os
rfico estabeleceram como os primeiros sres n Noite e o
Caos c o negro :E:re ho e o pro f1lJ1( 10 TItrtaro, dos quais nasce
ram c se formaram todos os outros sres ( 1 ) ,
Para Jernimo e Hc1nico, as primordiais so Cronos ( o
tempo ) e a Ananql1 ( a Necessidade ) .
:8 com os jnicos que s e i::dcia, n a Grcia, a investigao

cientfica e filosfica, Tales, o mais antigo dos filsofos gre
gos, que em da cidade de Mileto, buscou nas coisas qual seria
o princpio da tdas as outras, qual seria aquela qual se
conferiria dignidade de Sef princpio, da qual tdas as outras
seriam simples derivados. E afirmou que era a gua. Reporw
tava-se assim ao princpio hmido que vemos nas mitologias
(1)
}s::;es deuses so apenas simbolizaes de ordens divi
nas que exotericamente foram considerados no como smbolos

mas como simbolizados. Em nosso "Tratado de Simblica" exa
minaremos melhor tal tema.
...
128
FILOSOFIA
dos povos asiaticos, smbolo d[1 plasticidl1de que receb tdas

as formas.
Para Tales, tdas as coisas se derivariam da gua ( prinei
pio hmido ) princpio de todas as coisas, existncia primor
dial. Outros filsofos dessa mesma poca tambm aceitavam
que o princpio de tdas as coisas era algo material, comO
Anaxmenes, que afirmou ser o ar, isto , um prin cipi o aeri
forme.
.l
No h pensamento mais controverso que o de Pit
tambm o qualitativo. DLscpulo posteriores interpretaram di
ferentemente seu pensamento, o que iremos prova -"

trabalhos nossos
serem editados.
em outros
verificou que as coisas no so, em nenhum momento,

que so no momento anterior e no momento posterior; que
as cisas esto constantemente mu dan do e que quando n6s
queremos fixar uma coisa, dizer o em que ela consiste, j ela
no consiste mais no que consistia no momento em que for
mulamos a v:rgunta. Desta forma, para Herclito, a realida
de 6 \lm constante fluir, um constante vir-a-ser. Assim o ser
d,IS' coisas llo esttico, mas dinmico, e as coisas no so,
mas se tornam. O existir um perphlO mudar, um constante
('bH s('nd{)
I I : llJ ::;elldo.
grande filsofo contradiz energicamente as afirma

Herclito, e vai dar o sentido que predominar na fi
losofia durante vinte e ci nco sculos. t!:ste homem foi Par
mnidcs de EJia. Na polmica que travou com Herclito,
afirmava que era absurda a teoria dste, pois teramos de
afim1ar CJue uma coisa e no ao mesmo tempo, pois o ser
cOllsiste, para HerClito, em estar sendo , em fluir. Verificou
Parmnides que na idia do fluir de Herclito, a qual podemos
substituir pela palavra portugusa devir, que significa vir-a
ser, ( em frances devenir) , o ser deixa de ser o que , para
comear a ser outra coisa. Pois Herclito afirmava que tdas
as coisas estavam em constante devir, isto , deixavam de ser
o que eram para ser outra coisa. Se uma coisa deixa de ser
() que t' para ser outra coisa, ao mesmo tempo que passa a
s\' r outra coisa, deixa de ser o que para ser outra coisa.
Olllro
es de
Surge tambm nesta poca Anaximandro, o q .1a1, embora

aceitasse que o princpio de t(hs as coisas era algo material,
sse princpio, no entanto, nlO era n enhum a coisa determina
da, mas sim uma espcie de proto-<:;oisa, q';:ll le :::hamava de
peiroll, princpio indefinido, <Jue no era nem gua, ncm ter
ra, nem fogo, nem ar, mas que tinha em si a potncia, a pos
sibilidade de se tomar qualquer dessas coisas. Esse princpio
era primordial e dle derivavam tdas as coisas. Era tambm
infinito ou indefinido, pois no tinha limites, nem contornos,
nem forma.
(1)
129
Efeso,
Como no se pudesse explicar vantajosamente, por ex.,

que o mrmore fssc derivado da gua ou do ar, surgiu Em
pdoclcs que afirmou ser o princpio supremo das coisas qua
tro elementos primordiais: a gua, o ar, a terra e o fogo, ou
seja, um elemento hmido, U Ill elemento aeriforme, um ele
mento slit10 e um elemento fludico.
goras. O nmero, para le, no 8.penas o quant-itativo, mas
COSMOVISAO
Nessa poca, surge Pitgoras, a quem foi 0- primeiro a

{)correr a idia que o princpio de onde se derivam tdas as
coisas no uma coisa que se toca, que se v, em suma: aces
.svel aos sentidos. A arqu po.ra Pitgoras, o Um, o gerador
do nmero. As coisas so nmeros e se distinguem Ulmas das
outras, se diferenciam umas das outras por diferenas numri
cas. ( 1 ) Nessa mesma poca, outro grande filsofo, Herclito de
Ento Parmnides verificou que havia em Herclito uma

contrauio lgica: o ser no , e o que , no , pois o que
neste momento, j no neste momento, pois passa a ser
ou tra coisa.
Ento o que caracteriza o ser o no-ser. Eis o absurdo,
dizia Parmnides; pois como pode algum entender que O que
, no ; e o que n o , ? Lo go essa idia no inteligvel.
Por isso, estabeleceu Pannnides ste princpio: o ser, j o
no ser, no .
Fora disso, tudo mais e erro. Ademais que muda. o
que flui alguma coisa que flui, que muda. E se o ser ape-
.1
"
130
MARIO FERREIRA
DOS SANTOS
FILOSOFIA
nas a passagem para o no ser, seria incompreensvel, ininte

Assim as coisas tm um ser c ste ser . E se no
tm ser, o no se r no .
ligvel.
Cabe a Pannnides
haver estructurado, desta forma, o

posterior
mente iria chamar-se de "princpio de idcntichclc", Foi, gra
as contribuio de Parmnides que se formnl oll ao ser uma
srie de atributos que decorrem lgicamentc do conc('ito de
identidade. Vejamos: o ser deve ser nico. Pois snpo!lha
mos que haja dois sres; neste casO, o que d i s t i n gu e o prirn ci
ro do antro, <C" no primeiro, mas "no " no segundo, cnto
compreenderamos que o ser de um, no o do outro, 0, n est e
caso, teramos que chegar ao absurdo contradit6rio do no-ser
do ser. Sin, pois ao admitirmos dois sres, teramos que adm i
tir entre les um no-ser, mas dizer que h o n o-ser o
mesmo que dizer o no-ser , e isto absurdo.
<40
COSMOVISAO
131
do. Alm disso todo o ser imvel, no pode mover-se, por

que mover-se passar de u m lugar para outro lugar. Ora,
COlhO o se" ilimitado e imut\'cl nflo pode estar cm nenhum
l n gnf, logo Ic imvel.
. princpio fundamental do pensamento lgico, que
, 'o
.1
"
: \"
(,:
('i t
\ \ .
( .!
(I
ti ..
(.\
p
.
Desta forma chegamos
concluso
qu e
SOl'
Feita esta rl)ieb explan n:lo sbrc a 1rrrlJ{, que o

ser
ele tdas as coisas, podem os acrescentar mais o seguint
e: a
tcoria qu e estuda o scr o quc se chama
em Filosof ia, Onto
logia .
A
saher,
se
Tambm poderemos afirmar que le eterno, pois se nlO

o fsse, teria princpio e teria fim.
Nste caso, teramos de
8dmitir que antes de principiar o ser, haveria o no-sC'l'. Co
mo no podem os admitir o no- ser, pois admitir seria afirmar
que o noser , o ser, portanto, no teve princpio e, p el a
mesma razo, no tem fim, pois seria admitir o no-ser no
fim.
:t:sse ser ilimitado, infinito. Nela pode ter le limites,

nem estar em nenhuma parte, pois afirm-lo se r i a d:u-lhe
o carcter de extensidade e portanto ter limites, e lc lO
pode ter limites, pois se o admitssemos, teriamos ele acei
tar alm do lim i te, o no-ser. E se o ser no pode ter limi
tes no est, portanto, em nenhuma p ,u te , porhu1to ilimita-
ser?
E quem
(i ()
ser?
Por ora, prmancamos no terrena da arqu, princpio su

de dklas as eoisas, cu j a ohscrvaflO levou os filsofos a
colocarl m sob trts pontos de vista.
premo
nico, mil.
Tambm ste ser imutvel. Forosamente, pois tcla a

mudana do sef implicaria a admisso do ser elo no-sC'f, pois
tda m ud an a deixar de ser o que era p;1ra ser o quc no
era, e tant o no deixar de ser, comO nO chegar a ser, est im
plcita a afirmao do ser do no-ser, o que absurdo.
Ontologia a teoria do ser e a Gnoseologia a teoria

do
do conhecer. A teoria do Sf'r, respoll de pergunta
que
1)
Que
rc'l1mcnte
ql1e se' c:h; " na a

;2)
que
fIosofia
_se
do
ssc ahsoll1to
cU l\ss e princpio
incondi cionado ;
supremo .
l mera fi c o . - f
a filosofia do
cOlld icionado;
:3) que h uma

fi<l eh . Jatividadc.
relatividade entre as coisas.
f:
a filoso
prosseguirmos, cxaminemos os trmos acima usa

A argu, o p r ill c pi o supreIllo; apresentado como njco
i (h'; nt ico .
Antes de
dos:
'j
nico, por ser s u p remo (' <tbsoluto, e idntico ponpJe Do

scr outro, por ser absoluto e n ico. arqu em
prestado o atributo d a incon dicionalidade, quer dizer: no tem
nenhum a condis:o para a sua C'xistnc ia, exhtc por si mesma,
llO d ep ende elc ou t ro ser, n a o cond i cion a d a
por outro ser.
f:sscs so os caracteres elo absoluto . Tanto a filosofia da jn
condiciona lidadc COmo a ela condicionalidade proeuram essa
certeza, esse ponto arquim{dico.
poderia
------------------------------------.............
132
MRIO
FERREIRA
DOS
FILOSOFIA
SANTOS
2.)
Os primeiros, na afirmao do absoluto; os segundos, afir

mando ser sse absoluto Inera fic'8.o do esprito humano.
cpio
supremo, e como chegar a le
f:ste afirmava o prin
(1).
os que afirmam que diferen te.
.""
Os partidrios de ambas as posies acusam-se mutua
filosofia do condicionado, que, como j vinos, nega o
listas que do matria um carCtcter de absoluto, de jncondi
relatividade
tividade entre as coisas.
rava
moral, etc.
incondicionalist,l'S
escolstica,
parte
dos
porque,
seus
<!
;;':\,o.L:e_:!,L
devido
adversrios,
_;; ......;
-' ':::\.'::<l.'i..l J!C;'t.i".:.<!v:..l.:
e1'onnaes
exigem
que
;!
J.
que sofreram por

as
mai :; cuidad-o, oportunamente, em outros livros.
estudemos
com
esclarecer melhor:
conhecer s
se
j
I
I
,
t
,
algo
S podemos dizer que algo
a gora
vejo
que h
Dessa forma, a razo procede pela comparao do seme

Jh:1l1te ao semell1ante.
Quanto aos procedimentos da razo e
seus fundamentos, estudaremos a seguir,

Para os anti-intelectualistas, a intuio o melhor meio
de co!J...!J ,,"C'i::)f>.I.l::J (]' e}.f dE' 5,OCt'8!: .d Pa.'1D2J
,'.
--\ inruio mais profunda e vai at o individual das ml
tiplas re a lida des .
Ela no prucura comparar isto com aquilo,
mas procura inhIir, ir dentro da coisa, penetr-la,
adequao
e a qui, COm o conceito que
tenho de livro.
...
,
quando a iutcligncia reconhece o semelhante; s conhece
ceito que tenho de livro, isto , eu
que procuraremos resumir:
,-e ,-'d,'!!'$
Vamos
entre o que ste objecto,
Colocam-se os incondicionalistas sob doi: pont'Js de vista,
l I: )
desindividualizar a rea
livro, reco nheo que sse objecto tem o que idntico ao Con
nios.
nalistas;
Se digo qu e s te obj ecto, que tenho minha frente, Um
\'las entre os que defendem a incomlicio
os que declaram que o princpio supremo senll'lhan
antagnico,
quando j conhecemos o que afirmamos de uma coisa,
nalidade no men or essa polmica, que se arrsta h mil
11: a posio dos realistas, dos intelectualistas e dos racio
Uma coisa inteligvel na medida da sua
quando pode re-conhecer.
travou-se,
Ora, a identidade
A razo busca os 110mlogos, quer o homog'neo, quer
que identifica.
identidade.
trava-se e travar-se- uma grande polmica, cujos aspectos es
1)
con trrio do diferente, que lhe
lidade.
Poderamos colocar essa tendncia na
Entre os eondicionalistas e os
te.
O meio natural da razo a identidade, j esta
A aceitao da identidade leva
filosofia do condicionado.
tudaremos a seguir.
lnica-se com Protgoras, que decla
O relativismo afuma a relatividade do conhecimento, a
de Pasca l ) .
o
nega o absoluto e afirma a rela
Para , os realistas
o melhur meio a razo ( esprito geomtrico r esprit d' orclre,

belecida por Parmnides, como vmos.
que o homem era a medida de tdas as coisas".
relatividade
Cumo atingir o fundo dessa rea-'idade?
danado, como veremos oportunamente.

A filosofia da
lo
Dizemos algumas, porque h materia
l
l
posio metafs ica
Comte, Littr, I-Iolbach, Hamilton, Vainhinger, e algumas cor
t
f
lllente de superficialidade.
absoluto e classificu-o corno mera fico, representada por

rentes materialistas.
a posio dos no
lisaclas e criticadas.
ontolgica, anti-relativista.
133
Essas correntes sero tdas oporhmamentc estudadas, ana
Historicamente, na fase prC'cartesiana, havia o' desejo de

uma incondicionalidade ontolgica ( Deus)
COSMOVISO
minalistas, unti-intelectualistas, e dos irracionalistas.
A filosofia da incondicionalidade ou do insondicionado foi
apresentada com clareza por Descartes.
viv-la
como
(
(
i./j /, tij"
J ': 1
ela .
t! r,p p. " tjh
j ,I M
..,f,
7TLI/;-'/i?'1 i'.
"(': ' f.!.
6)
Antes de entrarmos na anlise da Razo e da Intuio,
precisamos examinar
A vontade, para Schopenhauer, "sse princlplO uni
forma de vida que
taes atravs do homem, qller como a vontade de poder, von
As bases
(1ue
tade de uominar, vontade de mais, vontade de perseverar no
sern:m de
ser, ssc M chncollcn, sse querer mais, que o fundamento

vcrsaI.
cartes, que partindo da dvida metdica, isto , usada como
o ponto arquimdico
mtodo, chegou a um nico ponto em que no poderia duvi

dar: era que precisamente duvidava.
Para Galileu
existencial istas:
"sofro, logo
existo", "angustio-me, logo existo" etc., no so basilares para
A posi
a fundamentao de uma filosofia do incondicionado, porque
intuio sensvel-rea
emprica do sujeito no pennite a transcendncia de Descartes,
o de Descartes ser examinada mais adiante.

A experincia.
dos
existo" , "quero, logo existo", "actuo, logo existo", "amo, logo
Ora duvidar era pensar,
e, portanto, "cogit,o, ergo sum", "penso, logo existo".
2)
1Jni
de tcb a certeza e que afirma a "Vontade de Potncia"
a racional : a razo o ponto arquimdico para Des
lista nos d
sua" . . .
de Nietzsche como um ponto arquimdico, nas suaS manifesta
ponto de apoio so:
ri.
Sob certo aspecto, pode !'nc1uir-se a "Vontade de Potncia"
Examinemos alguns dos pontos arquimdicos dos que acei
1)
131)
de sua espcie, em luta contra os outros sres para manter
condicionalidade nas suas manifestaes.
tam a filosofia do incondicionado.
r:r)C!,y,()"nSAO
versaI do esfro instintivo pelo qual todo ser realiza o tipo
Filosofia da incondicionalidade c a da
o existencialismo uma filosofia do condicionado e a certeza

salvo na tendncia existencialista crist.
ponto arqumdico de apoio que necessitamos
para chegar ao incondicionado.
R)
A mstica ou intuio imediata dos msticos, essa unio
da alma humana com a divindade, essa imerso, sse contacto

com o princpio divino.
4)
'" \
, .\
" ' ,'
Antes de entrarmos nos fundamentos da filosofia do in
A Wesenschau da fenomenologia de I-Iusserl, a intui
condicionado,
da crtica que iremos apresentar, devemos es
o essencial, essa captao das essncias, que para le no
tabelecer uma rpida viso elas caractersticas da razo, em
so generalidades abstractas mas concretas, e que so ue uma
bora seja tal tema tratado com mais proficincia a seguir.
evidncia apodtica, cuja anlise vir oportunamente.
5)
J.
A experi,ncia do sujeito emprico de Volkelt, que di?:
muito temos falado sbre a razo, o esprito geom
trico, como o chamava Pascal.
J vimos tambm que o meio
li ,',
"A possibilidade de uma teoria incondicional do conhecimento
t, .
s dada se cu comeo por uma certeza que se relacione ni
6, para ns ao menos, a abstraco do semelhante quanco igual
camente com a minha prpria conscincia emprica
I '
dual".
indivi
A certeza de uma realidade transubjectiva cOllstituda
.,
natural onde se desenvolve a razo a identidade, e que essa
si
mOS no, csttico, homog0nco, portanto.
Vimos tambm
que a re:1lidade sensvel nos mostra aspectos que se parecem
pelos "eu" alheios e pelo mundo externo,
evidn
Ou que diferem. uns dos outros, pois uma realidade nica e
111
cias ou certezas subjectivas imediatas, foi o que desejou al
lll1jfonnc no c:aria margem a nenhuma comparao, e a com
t.
"
canar Valkelt ( alemo,
1848-1930 ) .
ao lado das
Era com essa realidade
que le queria fundamentar seu ponto arquimclico (le cC'rtcza.
parao, em
ren'as.
suma,
s pode processar-se porque h
dife
E tambm sc tndo fsse absolutamente diferente no
MARIO FERREIRA
136
DOS
haveria possibilidade de conhecimento.

contbua e diversa.
FILOSOFIA
SANTOS
Assim a realidade
S h conhecimento quando a intelign
iJentifcao do
'.
a)
posic7o aristotlica: Aristteles o representante da
filosofia ontolgica.
Quando dizemos que o meio natural da razo a iden
tidade, na medida da identklaclc que se apresenta a il ltcligi
ser, cllqllunto ser.
vimos que a Ontologia a cincia do
Define a verdade como o acrdo, a adc
bilidarle, porque alguma coisa s nos inteligvel quando a
qua'o entre o pensamento e o seu objecto.
podemos medir, isto , comparar com o que se lhe a$semelha.
predominou durante a Idade Mdia e pervive ainda na filos0-
Fora do semelhante no h inteligibilidade suficiente para a
Fi,l cscolstica
Essa a noo
podemos pl'nctrar, como j vimos.
s imple s, segundo a Lgica Formal, porque o objecto despo
realidade.
Pro
canar a unidade.
que universal, geral.
No pensamento ontolgico, o
....
Ela o realiza com a ajuda dos seus princpios, tais como

() de identidade e o de razo suficiente, o qual no deve ser
o mais importante.
A causa
e descobrir a essncia o que o torna compreensvel, intelig
,
..
Essa a posio aristotlica,
b)
tar, e que tem sido uma das maiores dres de cabea dos fi
Sua essncia o que o torna inteligvel>
vel, o que constitui seu ncleo metafsico, o fundamento onto

lgico.
confundido com 6 de causalidade, como mais adiante se tra
..
A posio parmendica ( de Parmnides ) sustenta que
s o ser absoluto existe, e que idntico ao pensamento.
lsofos.
emprico.
estudados na Lgica e mais adiante, quando tratemos dos con

ceitos da razo) hA uma hierarquia apenas quantitativa. que
busca cada vez mais o geral at o conceito supremo, o mais
vasto de todos.
No uma hierarquia de valres ou tle qualidades.
quantidade h o afastamento das singularidades que inclivi

utlizarn as cuisas.
24
Assim posso dj:L;cr, qnantitativarnE'nte, que
metros quadrados e esta casa
30C
Quantitativamente encontro um ponto de sc:nelhana,
metros.
llO
Para Arist6teles, a verdadeira cincia a cincia
pelas causas e pelos princpios.

'"
Se u m facto no desvenda a
sua caUSa le irracional e, sob o ponto de vista ontolgico, a

causa {o a base da realizao do facto,
V-se que esta com
prccllSo est ligada definio de verdade que le d.
Na
mc-
Co
loca-se na posio ontologista para quem o absoluto explica o
Na classificao, ( cujos aspectos mais caractersticos so
No se trata de
saber se le existe o u . no, mas por que existe le,
lidade, obter um universo indiferenciado e in-diferente. Quais

os meios que usa a Razo para alcanar ste fim?
esta sala tem
que, no conhecer formal, h a virtualizao das Singularidades.
grande problema o da estrutura do objecto.
Classificar despojar os sres da origina
,
,
nas
identidade entre os classificados : parte do mltiplo para al
jado de suas singularidades, pois veremos, no muito distante

que so inibidas, separadas, desprezadas; para se captar ape
cec:e pela classificaao, com a qual estabelece uma relao de
1>lcma, e o acnrclo entre o pensamento e o seu objecto muito
Para le a existncia do objectivo no era u m pro-
realidade.
diferente, o individual, desindividualizando
outras.
razo, como llo h para ela illtcligibiliuade possvel dos fac
A razilO procede repelindo o
Tinha Aristteles uma f profunda na
tos singulares, quando singulares, nos quais s pela intuio
Como procede a razo?
'.
filosofia da incondicionalidade, iniciando pela:
ct.
da casa, tem singularidades que a individualizam.
conhecido com o desconhecido, que passa, assim, a s-r conhe

cido.
137
Depois dessa sntese podemos entrar nos fundamentos da
petido; 56 conhece quando pode reconhecer, por flue reco

a
COSMOVISAO
tro, na dimenso, mas qualitativamente esta sala diferente
cia reconhece o semelhante, depara com o semelhante, o re

nhecer comparar, e no conhecimento h
Am
bas, compreenso e definio, pem o problema da inteligibi

licbde.
Dc um facto emprico preciso separar o elemento
..
..
,
..
..
..
"meta-empricu" para poder "compreend-lo", para apreender
a "razo" e poder incorpor-lo num sistema de idias jnteli
gveis por si mesmas.
Desta forma, no h para o filsofo
,
,
1-'
f!
o!,.
MARIO FERREIRA DOS
138
SANTOS
FILOSOFIA
on tolo gis ta qualquer problema Ou discusso quanto exis

tncia do elemento ideal, porque, seguindo le seu ponto de
vista, no pode compreender que possa haver a qualquer di
vergncia entre o ser e o pensamento corretamente formulado.
Para Parmnides, o que pensado existe, pois o pensamento
no pode atingir seno o existente, porque o nada no pode
ser obj ecto d e pensamento. O no ser impensve1. Ver-se
posteriormente quanto pesou sse ponto de vi5ta 8bre
pensamento de Hegel ( alemo,
1720-1831)
'i'1I'
'i 11 ,"'I
>',111
11
"'
'ir.
,
,)
", '
lI"
, ",1
, \\\
li"
,,
"
-'.;\
"
ho
\'11'
rior.
t(..::o
como tambm s
a realidade, essa heterogeneidade do mundo exte

de parecido.
das, n o prprio acto d e duvidar h uma ccrte7.a. Quem du

vida tem em si alguma c oisa de certo, como j o sentia Santo
A razo vai criar COm
le o idntico, o imutvel, a imutabilidade, a Lei que encadeia
Agostinho.
dessa abstraco do semelhante, do idcntico,

que ela chega ao absoluto, como examinaremos em breve. E
os factos.
ma, Descartes fundava a verdade na evidncia,

a qual lhe era
Tambm Descartes encontrou d epois
essa evidncia nas verdades matemticas. Esse critrio
foi en
contrado por Descartes sem problemtica interna. No pro
pllllb'l. como critrio de verdade, uma regra que necessita
sse
ser verificada, discutida, longamente estudada. Descartes,
na
'-('rdack, estabeleceu O ChOq!1C entre afirmao e ncgao, o
qual superou posteriormente pela dvida, como feilmen

te se
pode compreender pela leitura de seus textos. Como
disse
mos, a d{ovicla, como mEio de atingir incondicionalidad
e, era
apenas metdica , usada como mtodo, ( de mtodo, palavra
que significa etimologicamente procura, busca orientada ) .
Em meio dessa heterogeneidade se descobre que alguma
coisa h de semelhante,
certeza.
tda inteligibilidade ficar condicionada a sse absoluto, que
A razo no
olha para
frente,
se
dobra
mais
ante
si mesma.
c)
A posio cartesiana anti-dogmtica,

aceitar qualquer verdade
urna garantia.
da
dvida tem de ser
1)
fugaz; (no deve ser COmo a dvida mrbida do
A evidncia pode ser fundada:
mergulha seu olh ar no mundo objectivo,
que lhe exterior.
cusou-se a
2)
j tem cm si uma
doente, (h5 manacos da dvida ) .
Ela
No duvida mais de seu poder, no se coloca crlticamen

te ante si mesma. No duvida mais, e na nsia de incondi
cionalidade, ela encontra o incondicionado atravs de si mes
m a, torna-se uma cincia do absoluto, sem ser, no entanto, llma
cincia absoluta como ela confundiu. Ela, no h dVida,
compre en d e o valor absoluto para a filosofia, mas apreende
apenas um dos seus aspectos. Esse o motivo porque ela no
pde resolver o problema magno da filosofia.
Quem pe em dvida a verdade
Para chegar incondicionalidade,

motivida;
ser a ltima razo do mundo sob o ponto de yista on

to lgico. Ento o ser e a idia vo acabar reunindo-se no
passa a
absoluto.
139
revelada ,?elo 1?ensar.
Para ns, porm, o problema a constitnio ntima de5_e

caos, que
COSMOVISAO
incondicir;nal que fundamentou sua nova clencia. Desta for
bre a fenom!m ologia de Husserl.
"
tal;
1)
sbre a intuio;
2)
a evidncia imediata fundada sbre
3)
a evidncia discursiva sbre a deduo.
A evidncia se manifesta na
,.;
a intuio men-
clareza c na nitidez das idias.
Para Descartes essa cvid(llcja dada por Deus, pela veraci

dade de Deus.
fllitO impressionou essa posio de Descar
tes aos filsofos (Jue lhe sucederam.
No podemos definir
clareza, porque precisariamos compar-la com algo que fsse
Descartes re
mais claro e
qu al no pocleria ter
o que imediatamente claro a prpria clarezJ. ,
Ubt'rweg critica o critrio d e Descartes, alegando que nem
Duvidou de tudo, metclicamente, mas no po
sempre o que mais claro o mais seguro.
dia d uvidar
que duvidava, do acto de pensar em que duvidava,

portanto, pensava e, se pensava, existia. Este era o princpio
dados peh cincia.
Exemplos so
E podemos recoreIar que para o homem
ignorante o sol se move ele horizonte a h ori zonte.
A ill -
t
l
....
MARIO
140
FERREIRA DOS
4
FILOSOFIA
SANTOS
igual ao
condicionalidade cartesiana j encontramos nos "U p an ishaus"

de
Aquino,
tambm
em
( ingls, 13001347 ) , e Ca mpanel1a, nO "Uni\'crsitatis philmophiae" , <lne o

aritecederan1, mas num sentiuo no to universal como o de
Ockam
:.
Ul11<l
dpda ,mlse do .pensamellto coute
O trl1lo conscincia tem em Descartes, dois significa
vontade e de sentimento existiriam p ara

to esta pensa nles.
Os dois sigl11ficados
conscincia, nquaH
se\O:
tem a
cartes de m onstrar :
"
ver da ue que Descartes em

o bjections"
da acusao
e na "Lettr e , . .
de preco nce ito ql1C
suas
o eu confira
pensada e
"Heponse aux ' ( deuxie
lhe atribuem na Cogito ( e
isto muito importante, porque muitos no o citam ) .
E:le ex
pe e aclara que a sua afirmativa uma experincia, uma
intuio, um todo, um julgamento sinttico, no um silogis

Uma pergunta importante nos surge agora.
o ser
o nome dauo filosofia
em
Stuart -'>f ill , Tainc ( Hyppolite, francs,
pps it :v a de Au
1820-1903 ) ,
1828-1893 ) , etc., que
tambm se orientam no sentido de excluir a metafsica.
Para
tal doutrina, o absoluto no exste nem objectiva , nem subjec
tivamellte.
Para Comte, a humanidade atravessou trs esta
dos: o teolgico, o metafsico e o positivo, que
absoluto no
mais a meta de nossa era, afirmava.
actual.
Entretan
to, no se deve pensar que le considerasse essas trs pocas
nItidamente separa das, isto ) que ocorresse uma para desa

parecer quando ocorresse outra.
Apesar
das
muitas opinies
expressas nas obras de filosofia, a leitura da obra de C omte
sses trs estados COmO uma cons

tante uminadora, isto : poca cm que dominou a concep
o teolgica, a em que dominou a metafsica e a e\n que do
revela
mina
um
que le com preen deu
positividade, embora em tdas as eras posteriores haja
p ou co elas outras,
res predominante.
mas
sempre hierrquicamente inferio
Em nOssa
poca,
h ainda o estado teo
lgico e o metafsico, e ste conhece agora um surto inesperado

e extraordinrio.
rentes, pois ora
Essas trs
p ocas so intensistamente difeM

maior ora menor, ora o teo
positividade
lgico maior, ora menor, etc.
"
,
,
,
,
,
,
A filosofia da condicionalidade e os relativistas.
guto Com te, e que tambm se extendeu a oJtras filosofias
"
lons. Clerselier" defendese
dvida posterior, pois no h dvida sem que o
distintas, como as de Spencer, (Herbert, ingls,
de experincia. Te
fsico, que no pode tornarse um daJo
problemas: 1) que
de
srie
uma
frente
mos ento nossa
ncia, seja pens ado ;
experi
da
do
conte
to,
todo acto, momen
a so, para constitui
c
todo
em
na,
conco
to
en
2 ) que o p ensam
mentc ; 4 ) que
pensa
ja
e
s
ncia
onsci
autoc
a
pr
i
r
lo; S) que a p
eu pensante; 5 ) que
o eu, sujeito da autoconscincia, se ja um
nte se realiza e se manifeste a si. mesma unicamen
ste eu pensa
te e sempre em pensamento; 6) a lm disso que
a prpria realidade a uma experincia smente
qual basta o ser pensado para ser.
ii
O Fositivismo
llrecis Iria Des
reflexo para
qu c sej a ncceS SdJ 10 ssc momento de
ento nada
pensam
sem
ser qualquer coisa advertida; 2 ) que
ulado meta
t
s
o
p
um
de
face
tldvertido. Estamos aqui j em
mO.
;1 )
1)
me)
ergo sum" ( p enso, logo existo ) diria o mesmO que
sua realidade psicolgica independentemente
do pensamento c no , portanto, a IenCXlO.
logo existo" ou "sum ergo sum" ou "cogito ergo co
pensamento a preceda.
Ora, se o momento da reflexo pode distinguir a ambos,
(, porrple
"cogito,
dissu
de estado e de cOlltedo; b ) de reflcxo sbrc am
"existo,
sofreu o argumento carte

sino, podemos aproveitar do seu pensamento o que segue: o
penso.mento, a t ao negar a si mesmo, conscientemente se co
loca. Se duvida de si mesmo, afirma-se le na dVida; c o
p ensam en to ao afirmar sempre pensamento. O pen sam en
to, que]' verda d e iro u fa lso, sempre pensamento. AllHl
dos que decorrem de sua opinio ele que nO')OS e::tauos de
Los.
Se o ser fsse igual ao pensar, teramos uma
l\pcsar lla gr,mde crtica que
Faamos ago ra
a)
141
gito".
Descartes.
siano.
COSMOVISO
autologia e o cogito seria tautolgico, pois Descartes ao dizer
( Tratados filosficos dos hindus ), na "Suma Veritate", de So
Toms
p ens ar?
Olhando a histria do Oci
,
"
,
,
,
,
,
t
,
,---:- -=-=--._-
i
..;.
MARIO FERREIRA DOS
142
grande soma de razo;

dente, Comte, em sua poca, tinha
as
essa, e temas variaes
apen
mas a historia humana no
intcressaI\tes.
rincia ) todo co
e ) Para o empzftSmO ( de empina, expe
Ora, os sentidos nO
nhecimento atribudo aos sentidos.
h dvida q1 l e o c()]lhcci
pode m apreender o absoluto. No
menta tem chmentos empricos.
ntar o a lJriol', pas
:Mas o racionalismo tem razo ao suste
as catcgurias silo
e
ento
ecim
conh
do
ores
os princpios diret
o quc lhes d cert o as
nvarfantes (em parte, pelo menos ) ,
dl'lcs se pode apan ku o
pecto de absoluto, pois s pGr meio
ridnc ia.
emprico, quando examinamos a cX}Jc
o por Locke, Hnm e, etc.
O empirismo representrad
FILOSOFIA
SANTOS
..,.
.\
,\
.l
.,
"
.,
" i
'
cOlno
dente, enquanto a de Pirro segue um caminho regressivo des

cendente; parte da cencia prlra negla, e procura justificar
a sua negao. }'fas, na ven1aclc, o cepticismo quer destruir a
razo conl a prpria razo. Pirro torna a dvida sistemtica,
dmlt rilla eh H'h
I1 ma pluralida(le; 2 ) Se existisse alguma coisa nZio seria cog

lloscvel, pois nem a experincia sensvel nem o pensaI11ento
DOS do garantias de segurana; 3 ) embora pudssemos conhe
cer alguma coisa, no poder:J.mos comunic-h a ninglln1, pois
cada um vive sua prpria vida e no sahemos se o q u e clizemos
143
Pirro foi contemporilneo ele Aristteles, e iniciou a dvida

antes de Descartes e criou ri dcida doutrinria que segue
ciencia, que um resultado da cincia, e tende a dcstrula;
enquanto a de Descartes l.lJna dvida metdica, c precede
cincia. Esta " ai ela hlcl'rteza ao conhecimento, ascen
() cOllh ecim C'l1to <lh,()ll\to,

borada liCla cincia, flue niio cxige
, pois stc pl1nh a cm
descolocou o problema do cepticismo
ento
e ela cincicl, posi o
ecim
dvida a possibilidade do conh
colocada.
ser
a
volta
l,
actua
que, apes ar da cinc ia
os dpti os ct)ntr a
Mas vejamos, por ora, como objectavam
a filosofia da incondicionalidade.
Gorgias apresentava 3 prop()si'fles: 1 ) NG.o h,'t n a d a ab
soluto, pois preciso demonstrar tanto que o ser comeou a
ser corno no comeou a ser, tanto que h uma unidade como
COSMOVISAO
a outrem desperta neste as mesmas representaes e peDsa

mentos q;le em ns. A atihlde de Grgias influiu em Pirro
( Fil. greV,o, 360-270 A. C. ) , 'luc foi o criador da chamada
"dvida pirrnica".
icismo, ( palavra cllle ycm

Vejamos agora a crtica do celJt
examino ) . Essa esco la sur
de skeptomai, que significa: eu
A. C. ) , cuja atitude filo
giu na Grcia, com Grgias ( fuI. 380
ento do allso lutn. VcrcsMica consiste em negar o conhecim
l rro
\ i y jtbdt ' do cOllh ecillH' l l t n . c(
1l10S
.i
Vejamos r gora quais os seus fundamentos : Partindo da impos

sibilidade de saber alguma coisa de certo, verifica le a iso
r-licnci(/, isto , a igtlaldadc, em fra, na convico que reside
em cada teoria contrria, o que ocasionou a acatalespsia (pa
lana grega que significa impossibilidade de compreender),
a incompreensibilidade das coisas ou impossibilidade em que
se encOntra o filsofo de compreender o que quer que seja,
Sc:;i chegar ii afaraxia ( gr. hanqilidado de esprito ) , des
preocupao perfeita, a felicidade da alma. Pirro era anti
dogmtico e a sua influncia se observa na Academia Platni
ca, com Arcesilau e Carnades. Enquanto Arcesilau era cp
tico ao dogmatismo estico quc florescia em Atenas, Carna
des inventou uma teoria da probabilidade. O pirronismo ps
cm dvidn at a sua prpria teoria.
Carncades accit-ava trs formas de probabildades: a ) as
representaes podem ser provveis em si mesmas; b) podem
ser prov" cis e sem contradi<;o com outras; c ) provveis em
si mesmas, sem contradio com outras, e confinnadas univer
sal mente .
V'-se que, desta forma, () cepticismo aoadmico se ass e
melha dvida cartesiana. Com a morte de Camacles, a aca
demia voltou ao dogmatismo. 1as o pirronismo continuou
no sculo II adES de Cristo com Aenesidemus de Gnosso, o
'f
MRIO
144
FERREIRA
DOS
FILOSOFIA
qual deu um carcter dogmtico ao cepticismo e , apresentGll

os 10 famosos tropos, que so:
1) h diversidade entre os sres vivos. O que convm

a um, no convm a outro. E como, portanto, adrntir que o
ponto de vista humano seja o mais aceitvel? Poi.s no varia
com os sres a compreenso das coisas?
*1'
I
g ) Uma coisa extraordinria o u banal, segundo a ve

mos uma ou muitas vzes, Para um hindu, diz Hume, poste
riormente, a gua gelada extraordinria,
10 ) A influncia da educao, das concepes religiosas
e filosficas, dos preconceitos usos e costumes na apreciao.
Diferenas de comportamento entre um sbio e um homem
vulgar, suas avaliaes so diferentes.
Vejamos:
1 ) Contradio nas diferentes afirmaes, entre sbios

e sistemas, nos pontos essenciais,
2 ) O "regressus ad infinitum" ( regresso ao infinito) que

exige que cada coisa seja provada por outra e assim por dian
te at o infinito, o que prticamente irrealizvel.
1 ) O c1ialclo, o crculo vicioso (palavra grega de di' alle

lo/! ( uns pelos outros) a rg u mentos dos dogmticos que ue
mOllstranun a valia da razo humana, admitindo a valia da
prpria razo, Mas, llO crculo-vicioso, no dialelo, tambm
cai o cepticismo, em sua contradio fundamental, pois pela
prpria razo que nega a valia da razo.
im
:E:ste o maio'' argumento
:1 ) O arbitrrio das premissas que leva cada filosofia a

colocar-se sob pontos de vista diferentes.
H diferenas da posiO e da distncia do objecto.
8 ) A relatividade das coisas,

para Sexto Emprico,
145
A relatividade da cincia em relao constituio

da inteligncia humana.
4) Os sentidos trabalham Jiferentemente e fornecem per

cepes diferentes, segundo o estado de sade, O louco, o
bbado vem um cavalo onde h um monte de lenha, H alu
cillaes, e alm disso o julgamento diferente segundo a
idade.
7 ) H diferenas na prpria constituio e na quantidade

dos objectos, o que d lugar a diferenas de percepo. Dois
homens so diferentes, dois ces so diferentes. Qual o verda
dl IIO? O conjunto diferente dos elementos isolados.
COSMOVISO
3)
3 ) H uma diferena na estructura dos sentidos, dos r

gos dos sentidos, o que permite avaliaes difereLtes. Assim
as imagens tcteis, visuais, auditivas so diferentes. Qual a
que caracteriza o objecto cm definitivo?
6 ) Nada pode ser tomado e m tda a sua pureza e

possvel discernir um estado normal sempre vlido.
Sexto Empirico reduziu a 5 sses 10 tropas.
2) H diferenas at entre os homens, diferenas de ca

racteIes, de temperamento, de inteligncia. H vriedade na
considerao subjectiva do Bcm e do Mal.
1)
SANTOS
PosiO teolgica - Para a teologia, o incondicional s

existe em Deus, impio at busclo em outro lugar. O ser
absoluto ontolgicamente incondicional. A cincia no par
te dle, mas desejaria chegar a le. Deus no um ponto de
partida para a cincia.
Posio relativista - Dentro da posio teortica, o rela
tivismo o outro palo do cepticismo absoluto. Quando ste
diz: "nada verdade", o relativismo afirma "tudo verdade,
mas uma verdade relativa", Foi Protgoras, cinco sculos an
tes ,de Cristo, que, na Grcia, partindo de Leucipo e de De
mcrito, concIuu que o mundo como aparece a cada um,
Tc1as as percepes esto igualmente justificadas, Todo o
pensado verdadeiro para o que pensa. "O homem a me
dida de tdas as coisas; das que so enquanto so, e das que
no so, enquanto no so".
,
,
,
t
,
,
,
,
,
,
'.
t
,t
,
,
'I
146
MRIO FERREIRA
Nossa
DOS
era profundamente
SANTOS
Para
relativista.
muitos
no h valres absolutos, nem lgicos, nem ticos, n em estti
cos, nt!m religiosos, etc.
O relativismo, como vimo,<;, nasce
com uma concepo puramente gnoseolgica, mas acaha tor

nando-se Uma verdadeira concepo do mUlldo, razilO porq!IC
estudaremos novamente na Cosrnoviso.
Desta forma, para
o relativismo, impossvel realizar a incondicionalidade.
II
Pa
ra os relativistas, tdas aS dou trina s epistemolgicas partelll de

dogmas fundamentais
inconfessos,
mas inclc!l10llStr{lyeis, os
quais influiram sbre a s ' suas doutrinas.
A simultaneidade,
Tanto Berkeley, co
to, tem a razo necessidade do espa<s'o, meio nahIral onde se
Em geral os inconcli
desenvolve.
Assim Se p(.de
ating-lo?
pondemos sim ou no prim eira pergunta, s
caso mantm-se a segunda.
no
mais ntido, mais homogneo, mais abstracto.
Se res
Volvendo a Kant, podemos dizer que o espao

uma
forma para, mas racional, da sensibilidade
, enquanto o tempo
pertence intuio no sentido que sempre
usamos, COt:10 "co
nhecimento" do individual, como penetrao no interior
de
um objecto para apreender o que le tem de unvoco
e inex
prC'ssvcl, como o sentia Bergso n.
primeiro
Se respondemos sim. poderemos
ainda perguntar se afjrmvel a sua
necessidade.
Se h incondicionalidade, dizem os que a combatem. ela
deve revelar-se.
Os inco:1dicionais dizem que e la se revela;
os condicionais dizem que no.
Quem est com a razo '
Uma anlise dos nossos sentidos favoreeer a compreen-
Oportunamente veremoS corno a "Noologia analtica" nos \'ai
5;10 dstc tema.
oferecer novas perspectivas para a boa eolocaflO (kstl' probk
Por exemplo: a viso nos oferece os meios de despertar
ma to importante da filosofia.
A posio crtica de Kant
meio trmo.
Podemos coloc.-Io ,u1ui no
le permanece fiel ao primeiro postulado do
racionalismo, isto , que tda experincia um pensar.
Da
que todo pensar seja um julgar e todo julgar um completar
uma sntese por categorias, isto , sntese nas fom1as do inte

lecto.
Kant era um crtico, mas por criticismo considera-se
tda teoria que admite um conhecimento verdadeiro, mas tam
bm limites do conhecimento.
uma espcie de criticista.
Kant, na verdade, foi apenas
A razo, posteriormente, vai extrair dsse espao
todos os aspectos concretos, para torn-lo caela vez mais puro,
ro propor aS seguintes perguntas: 1) possvel o prin c p io
2 ) se possvel, podemos
Sem
Por isso, desde sev i n ci o, desde seu primeiro procedimen
A fraqueza dos sistemas da incondicionalidade tem servi
do incondicional?
uo es pao.
possvel.
ses dogmas.
do de argumento contra essa filosofia.
j vimos, a ordem
simultaneidade, sem espao embora ideal, no h comparao
mO Aristteles, Rume, Kant, Lockc, Descartes haseiam-se nes
cionalistas partem do que desejam provar.
RAZO
cm n6s a idia da simultaneidade.
uma faculdade de fixa
o, de estabilizao. de imobilizao do real.
A vi sta nii.J nos
mostra uma mudana prestes a ser feita, a fazer-se, o devir.
I!em a produo de uma coisa em outra.
como O (}cvir
Tanto a mutao,
a produo passam-se no interior das coisas.
A viso 'tpreencle o resultado, quando bastante considervel
para ser percebido.
A viso humana binocular.
gncia dos raios 6pticos para um objecto.
H conver
Quando temos al
gum objccto cm movimento) pr6ximo a n6s, no podemos fi

x-lo.
Todo o proccdimento da viso tende a fixar, a parar,
e estatiza,'.
FLa um objecto e fixa outro para comparr, O que
FERREIRA
MARIO
148
DOS
FILOSOFIA
SANTOS
oferece razo a comparao a vida, corno tambm o que

d a continuidade do real, do qual ns somos urna soluo
de continuidade, pois o homem penetra nO real comO algo
parte.
a vista que oferece maior memria que qualquer
outro sentido, como tambm o que mais se desenvolveu no
homem, pois o homem precisamente um se-r que v, en

quanto o co, por exemplo, um ser que olfateia.
que oferece mais fci.:mente o re-conhecimento, que
o verdadeiro conhecimento, como j vimos.
E tanto assim
que a vista precisa rever, Ie-perceber para perceber, pois o

que vemos, uma s vez, sofre
completao da nagilla(.o
que estructura uma forma, enquanto na segunda vez a vis:io

j mais ntida, porque repcrcebe os pontos parecidos.
Ao
ver pela primeira vez uns traos numa parede, parece-nos ver
uma imagem humana; no entanto, na repetio, verificamos
fiue h apenas traos parcciuos que, na primeira vez, graas
imaginao, por nos ter lembrado uma figura humana atra
vs dos traos parecidos, completamos om a imaginao o
res:o.
A teoria da Ccstalt ( d a forma, da estruchua ) funda
menta-se em factos como tais, a qual tstudamos na "Psicolo.
gia", oportunamente.
O ouvido d-nos sensaes mltiplas, ,nais
.q ue a vista.
No localiza to fcilmente como
COSMOVISAO
149
COm
;onfusas do
,1
viso.
odor, por pennitir a percepo de sensaes diversas, contri

bui para revelar-nos a existncia do mundo exterior, por isso,
tambm, d idia de espao. ' J o gsto, enbora 'nos pennita
perceber, como o odor, diversas sensaes simultneas, o
O co
lwlmentc comparar, pois o conhecimento racional concei

tuaI.
Conhecer racio
reconhecer; conhece-se o que acreditamos j conhecer.

llbecimento racional um reconhecimento.
Se digo que ste objecto livro, porque o comparo
conceito livro e verifico que vale para ste objecto a
afirmao de ser livro.

No a razo contrria vida como julgam alguns irra
O conhecimento tem, na viso, seu rgo pr::ncipal, por

que
ciOl'1alistas.
J vimos que o homem, como os animais, busca
o semelhante
No haveria vida superior possvel sem a obedincia a
lSSC impulso vital (um verdadeiro instinto ) , que leva os sres
vivos superiores a comparar o semelhante ao semelhante.
das funes do esprito, distingue os
CICll1l'lltos semelhantes dos diferentes e, dstes, retira o que
A rno, como
uma
semelhante, deixando apenas o incognoscvel, o inefvel, o

indiviullal no comparvel, de que j falamos.
importante
notar-se ste ponto: a razo extrai do que diferente o que
'
pode ser semelhante, rejeita o que no mais racionalmente
"
cognoscvcl, por no ser comparvel.

Outro ponto: um objecto absolutamente diferente, racio
<.
nalmente incognoscvel, isto , no sujeito a um conhecimento
conceituaI, quando se apresenta novamente conscincia, j
<.
no diferente, mas comparvel ao que de si mesmo ficou

na conscincia (memria ) .
A conscincia pode re-conhec-lo e, por isso, conhec-lo
racionalmente.
"
"
Esta a razo porque nos escapa muito do que
nos excita pela primeira vez,
menos espacial dos nossos sentidos.

O tacto noS permite perceber sensaes distintas, e nos
d elementos para a formao da idia do espao, embora me

nos sutil que a vista.
o primeiro movjmnto elo nossa esprito
para formar a razo.
Conhecer racionalmente , na verdade,
A comparao
A razJ.o, funO do nosso esprito, no se contenta em

reconhecr uma vez ou vrias.
Quer reconhecer sempre.
Aqui, intervm um princpio de economia do esfl'o, que
biolgico.
Se cada vez que se apresentassem bjectos novos)
fsse llecessrio recomear a comparao para verificar se
<.
"
,
,
,
,
,
<.
.( .
' h+
'I
\ ,
150
'! t
semelhante a isto ou quilo, a vida seria complicada e difcil

cesso.
isolar
separar,
o semelhante que a interessa, nica forma de torn-lo
"sempre l ecognoscvel, comparvel.
Desta forma, lc eleva
do categoria de uma realidade independente, necr'ssriamen

te imutvel, idntica a si mesmo, pois, do conlrrio, falharia,
por no permitir a comparao, e todo o processo comparativo
tornar-se-ia novamente morosO e conseqentemente cansativo,
-anti-econmico e prejudicial.
E essa separao no se d concreta
esprito, como j estudamos. O con
no
mas
mente no objecto,
to. AJas concreto o conjunto
concre
o
cto
trrio do abstra
Eis a
''I
i'f
'.
II"
, I
; I
':\\ .\\
1, ,
; , 1
1,\'
ioi , '\
1'1 (
abstrao.
abslracto (i apcnas
do semeIhante e do diferente, enquanto o
ado, isolado do
o semelhante ou o diferente racionalizado, separ
concreto.
ria de imutvel;
Assim o semelhante elevado catego
necendo sem
perma
te,
uamos-lhe uma existencia independen
forma ,
Drsta
fto.
concc'
se
tornapre igual a si mesmo
c o concei to
cido
conhe
ao
hecido
descon
do
possvel a reduo
de U\11l1 sntese eh intui
precede experincia. Esta decorre
. f..: o conceito que modela
o e do conceito, como ja vimos
a experincia, reduzindo, desta
a intuio e d comO resultado
o conceito H'm de 11m
forma, o e sfro intelectuaL Por isso,
deve ter sido lenta c
que
,
rao
longo passado e a sua elabo
ao esprito huma no,
o
fun
nova
uma
difcil, acabou por dar
.
s
fra
suas
economizando
gem, pois no haveria
f: o conceito a base de tda lingua
A lngua
a cada facto.
n
lngua possvel se dssemos um O me
comul U,
o
ante,
semelh
o
cOm
funciona com conceitos, isto ,
lngu a
uma
ele
o
itua
conce
de
o geral . E a capacidade
.
dade
riori
supe
.
que demonstra a ::;ua
uma conccitllauo defi
Um povo primitivo, selvagem, tem
s indgenas.
ciente, como sucede com os nosSO
hll
151
Se verificarmos bem, a viso tem a capacidade dialctica,

confllnd-I os.
Essa economia de esfro, que j verificamos no pro
cedimento selectivo da prpria vida, leva a razo a
COSMOVISAO
contraditria, de combinar o contnuo e o descontnuo, sem
e os resultados nulos, porque teramos de repetir o mesmo pro

,
FILOSOFIA
A \'ita toma a continuidade da realidade imediatamente,

mas, pela fixao, estabelece a ' descontinuidade dos objectos
qlle ela percebe,
destacando-os
contnuo sbrc
contnuo, ela distingue um objecto
do ambiente.
Ela fixa o des
do
fundo,
ela pormt:noriza, ela scpara o diferente, ela procede uma
trao instintivamente, automticamente. Todos os

tidos, COlijO j vimos, so rgos abstractores, pois
abs
nOssOS sen
apreendem
,-Ipenas uma regio da realidade: o ouvido, os sons; o olfato,

os odores' etc.
Desta forma, a
abstraao,
como funo do esprito, eIl
contra n.> senL:dos a S).la base.

maior capacidade abstractora.
cativo.
Mas a viso o sentido de

H um exemplo bem signifi
O pintor trabalha com cres de nmero limitado, co
mo a razo tambm trabalha com conceitos de nmero limita

do.
E assim como o pintor, com sses eJementos, d uma
imagem da realidaue, a razilo, com les, torna conhecido o

desconhecido,
o
torna
semelhante
d i ferente.
11llivers') com () auxlio de conceitos
l:onccitos.
Elo
reconstri
de combillaes de
A rno no pode trahalhar com o individual, no
pode fix ar a diversidade elos factos, mas apenas o (l He mais

A razo tem Um trabalho
C1] menos se repete, se assemelha.
util iLrin .
Fica assim perfcimcnte estabelecido o carcter an
tinmico do nosso esprito entre a intuio ( conhecimento do

incli\"icJtlal) e a razo ( co . l hecimento do geral ) , f\lndamento
da clisciplill:1 que chamamos d e " N oologia", que tem por ob
jecto o funcionamento elo esprito.
Funcionamento da Razo
No a elaborao dos conceitos a nica funo da razo
como razo.
Ela necessita dar ordem a sss conccitos, com
par-los e, nisso, ela prossegue fll11cionando como razo, cap

tando universalidades.
Necessita encaix-los uns em outros,
152
MARIO
FERREIRA DOS
SANTOS
dar-lhes uma hierarquia extensista, reduzi-los a contedo e

continente, o que includo c o que inclui. tsse pro cesso
a dassific.:ao, a qual consiste em orden ar os objectos sin
gulares nas espcies, estas nos gneros, stes em gneros mais
va stos.
T
Ir
:1
"
J vimos que a razo guiada por uma atividade selecti

va (o que notamos em tda funo vita l ) , essa funo selec
tiva compara, esclarece, simplifica, une. da economia da
razo a ordem, a clareza e, portanto, a simplicidade, a unida
de. Tcla cla ss ifica o uma reduo un idade, uma !l1lifi
cao. Os conce itos so como crculos concntricos; o ma is
vasto contm todos os outros. las, proporo que subimos
dos sin gular es s espci es, das e spc ies aos gneros, corno se
v na Lgica, aumentamos a comprcenso, mas diminumos
o contedo. Quanto de mais longe , mais co isa s vemos, e
quanto de mais alto, mais cois as abrange mos , mas, 'cm com
pensao, vemos menos o individual e o si ngular. \umcnta
da a extenso, diminui O contedo , e perder.1os os pormeno
res. Do alto de uma montanha, podemos ver um vasto pano
rama que abrange muita s coisas, mas perdemos os pormenores
das coisas que esto na distncia. I magin emos um ser hu
mano que pu desse, de um lugar, abranger, com os olhos, o
universo inteiro, com seus sis, cstrlas, nebulosas, galaxi as,
novae, etc. Nem sequer poderia discernir o nosso planeta,
nem as maiores est rlas.
universo inteiro seria uma massa uniforme, sem diversi
dade. Tal imagem nas permite compreender a idia d e Ser,
a abstrao suprema. digno de observar-se a semelhana
que h entre n nossa ra zo c n ,is::i.o. A proporo que que
remos ver mais coisas, perdemos, delas, os porm enores; pro
poro que a razo quer abranger mais conceitos, pl'Ide tam
bm, dles, os pormenores, que so o diferente, para chegar,
cada vez mais, ao mais geral, ao "mais" semelhante.
FILOSOFIA
lgicos
COSMOVISAO
153
que definir delimitar, pre

cis ar, colocar o diferente no semelhante, desencaixar o que
esta\a enc ai x ado . Dizem os lgicos que no se pode definir
o ser individual. E isso porque definir limitar um conceito
mais l a rgo num menos largo. O individual no corresponde
a nenhum conceito. Definem-se as espcies, descrevem-file os
indivduos, dizem os lgicos. Mas as espcies esto nos in
divchlOS; no so separveis dles. O gnero humano est
em cada ser humano individual. O definvel, ento, a esp
cie, o gnero; defiuese, num indivduo, o gnero que faz par
res
j estuda mo s.
Vimos
te dlc.
in d i v idu al um elemento dsse todo separado do in

divduo por abs trao, elemento que caracteriza o indivduo e
a i n d ivi du al id a d e.
Dai o "princpio de individuao" de que
trata a mdafsica e do qual j tivemos ocasio de fabr.
A ci ncia que se poderia criar no indivduo seria a fun
(bda s bre os caracteres quc lc tem e que pertencem ao gru
po, que s o comuns ao grupo. Dessa forma, cincia do ind i
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
da espcie incarnada no indivduo. No

h cinc i a do individual que inexprimvel e incomparvel,
porque o individ ual o diferente absoluto, que o carcter
do princpio de individuao.
Esse diferente absoluto, que o individual, mltiplo,

pois h muitos diferentes absolutos. O Ser o semelhante
absoluto porque nle se encontram todos os sres que, obser
,'ados individualmente, so diferentes absolutos.
vduo
definio uma descrio. No h ln

gua para expressar o individual, j vimos, corno no h cin
cia elo individua1. Convm aqui esclarecermos a diferena
entre indicdtlO e individual. O indivduo um todo concre
to, dado pela realidade.
Ka realidade, tda
Estabelecida a hierarquia pela classificaio, segue a razo

um caminho inverso: desce do mais geral ao meno:; geral e
dste ao singular. Temos, ento, a definio, cujo caracte-
cincia
Estamos assim ante uma nova antinomia da razo, a exis

tente entre o Ser, Como semelhante absoluto, e o individual,
como diferente absoluto. O individual o diferente absoluto.
Tem assim o indivduo um quid proprium (um qu prprio ) .
Se admitssemos que o semelhante est sob o diferente, que
MARIO FERREIRA
154
DOS
SANTOS
o homogneo e st sob o heterogneo, como o afirma o racio
j
I
quada
Mas a razo no capta o individual, ela
capta o individualizado1 o que
comum nos indivduos.
veis, distintas umas das outras.
Retornemos agora
" ,
'I I
" I
Essa interpretao vem
os caracteres cOmuns so comunicveis.

"
se que s h cincia dos fenmenos.

lativista de hoje.
em si.
b'
'
',\ .
,iI '
"
"I
"
i,
i,
I, I
ht
dades.
que
( os gn eros supremo s ) .
Nos individuais, as diferenas so
Ias podemos ter urna intuio do individual e
no p odemos dar uma definio.

mos descrever e no definir.
cOllcep<;o rc
Nestes
C Lembremo-nos
de5inio realizada com o auxiJjo do gn ero prximo
absolutas.
Mas pela intuio, pode
Tda cincia est suspensa das
definies o que, no entanto, no implica a refutao da cin
Por isso a cincia n::-tO pode atingir a coisa
da, porque a sua validez est no domnio dos factos, como
A cincia um rnatematizar dessas relaes, por isso
ela quantifica
definio dos sres singulares, corno
e da diferena especfica ) .
Eis por que le dis

na
premos, :)S swnma gcnera
Ento podemos dizer
que a cincia 56 conl1ece relaes, e esUUIlOS
impossvel
conceitos no se distinguem as diferenas.
Fenmeno o que apare ce do
o que aparece, o que se manifesta razo.
A lgica
h-.fas sucede
tambm h conceitos indefinveis, como so os abstractos su
Por isso clecla
que se chama de individual, de singular, Kant chamou
noumeno,
julgamento analtico.
No
Des
que as espcies so construes da razo, so concep( .> da

razo.
rou Kant que a cincia apenas fenomenal.
ade
definio para que analisemos todos
sa forma, a definio um
No outra, por exemplo, a interpretao relativista, assim
de noumeno Ca coisa em s i ) .
ensinanos que s podemos definir as espcies,
ao particular, do semelhante ao lado do irredutvel diferente.
de Kant que o demonstrou em primeiro lugar.
seu sentido clssco, o predicado est contido no sujeito.
cientfico do real como um conhecimento total, mas apenas
que ela interpreta o conhecimento.
155
Os seus t\lementos, necessrios para posteriores anlises.
como um conhecimento parcial, o conhecimento do geral junto
/,1 ;
Se h indivduos na nature
Desta forma, tomase impossvel o conhecimento racional e
COSMOVISAO
realidade.
'I
za, les so indefinveis, portanto incognoscvcis pel a razo,
Se
no vejamos: t6das as coisas reais so individuais, indiscern
pode ser to ta lm ente conhecida pela inteligncia, a gual
nalismo, haveria ento possibilidade de um conhecimento ra
cional do individual.
FILOSOFIA
veremos adiante.
mundo, transmuta as qualidades eJ11 quanti
J nos demonstrou Bergson que para COlnprecndermos
A citncia, apesar disso, realiza sua obra, como a geome
o tempo temos de torn-lo "intemporal", cspaciali::-Io, como

fazemos quando o medimos. Assm para com prender, tomar,
tria real iz a a sua, sem que tenha definido o que a linha

reta.
aprender o particular, temos de tornlo universa1.
Pascal mostrava a fraqueza ela definio e a impossibili
Kant nos m ostr ou tambm que nossa jnteligncia deforma

as coisas e que o esprito humano s6 conhece o mundo, clefor
mando-o, transfonnanc1o-o, e reformando-o, fazendoo passar
por suas
mente ) .
formas
e categorias ( temas que j estudamos
a nterior
Vimos que o dogmatismo afirma o conhecimento
total do real pela inteligncia.

O cepticismo nega o dogmatismo.
conciliar.
O relativismo proctlfu
Todos os ntelectualstas acreditam que a realidade
(hlcle de, por meio dela, chegar a ci ncia a um conhecimento

eficaz e seguro.
Por meio de l'esprit
de
fiTlcsse ( inruio) h possibili
dade de conhecer o homem o Universo e Deus ,no mais em

extenso, mas em profundidade; no mais em quantidade, mas
em qualidade, como o afirmava Pascal, que, desta forma, foi
um precursor d e Kant e de Bergson quanto
tivista,
concepo rela
."
MARIO FERREIRA DOS
156
SANTOS
o c onhecim ento racional um co nhecimento de parle da
realidade.
A razo realiza uma gran de obra, que a classi
ficao.
Dizem alguns, como Rabier, que a definio ante rior
classificao.
Mas lembremo-nos que a defini o ex,ige o g
nero prximo e a diferena esp ecfica.
So necess{rio :; pr e
viam ente gnero e esp cie, criaes da classincao.
A que nos leva tda essa crtica?
Ao ceptic ismo?
1\o;
anlise das antinomias que esclarecer o poder c:--iadol' do
esprito, que profundamente dialctico.
FILOSOFIA E
,
outra coisa.
Dessa fo rm a
COSMOVISAO
15'1
do ponto de vista da extenso,
qualidade no
suficiente
por si mesma, no se
explica
si mesma, ela no tem em si mesma a sua razo

No pode ela
qu al ida de n o pode ser a espcie de nenhum outro gnero.
por
suficiente.
existir por si s, exige algo que a leve, que a
suporte, que s eja o seu substracto, sua explicao e sua razo

de se.
E quem ssc suporte?
da qualidade.
Temos
: o Ser.
O Ser
a causa
ento a interveno do principio de
causalidade ou rnelbor ainda, do princpio de razo suficiente.
o ser a razo suficiente da qualidade
Para completar o
encadeamento co nceprual, o encadeamento dos conceitos, pre

cisamos recorrer ao p rincpio de causalidade ou ao de razo
suficiente, cuja dis tino e a nlise fa remos oportunam ente
Dessa forma, entre o Ser e a quaHdade h uma razo de

base da cincia racional.
A lassifica
causa e efeito, Ou melhor de razo suficiente
o o es tabelecimento de uma -relao caus al.
Ellcaixar os
zo e
A cla ss ifica o
conceitos, uns nOS outr os , classificar, p ois, ao tirlos, faze
mos que
uns produzam
os outros.
diz que classificamos os sres
H uma regra clssica que

compreen
r, ela extenso e p ela
so ( contedo ) .
ficar entre
quase Dula.
1\.las, muitas vzes, p ara
o mais amplo, temOS que
rassar do
ap elar lO
trmo mais curto para

-
p r incpio de caJs alida de.
Os exemplos noS esclarecero melhor
O azul ou o vermelho so esp c ies do gne ro cGr.
uma espcie, por sua vez, do gnero

uma esp cie do gnero qualidade.
qualidade fsica;
cr
esta
1--1as ai chegamos a um
gnero supremo, como logica mente nos parece, e no podem os

.
reuuzi-la a um gnero sup eri or
Ser a ra
extenso
mesm o se pode veri
Nlo podemos parar
1:1a.<; como passaremos ao ser sem re
corrermos ao princpio da causalidade?
encontramos nenhum carcter qu e
seja
Na qualidade no
comum entre ela e
t
I
t
,
,
,
,
nec essrio uma relao de
Por isso, alm da extens o, COmo afirmava
sres e o Ser.
No porlemos definir,
qu al idade
-nos impossvel, pe
Ia simples razo de que no a espcie de nenhum gnero .
O Ser p aira acima da qualidade podemo s lig-lo qu alidade
Que antecede, a clas
apena s pelo princpio de causalidade.
sificao ou a explicao?
A explicao precede.
A ciass i
fica,-:o uma re tomada da explicao em trmos Simplifica

dos e imediatamente recognoscveis.
A classificao uma
co ordenao condensada sob um volume espantosamente re

duzido.
As mo difica es nas classificaes que se observam
pl
ica
es netO so
clua,
novo
que seja o
definitiv as.
.
Quando no h, inventa-se um
berta do vapor e da electricidade exigiu
vasto de
jra,
,
,
novo gnero para n le introduzir-se a nova espc e.
e mai s
As ex
conceito exige outro mais amplo que o in

seu gnero
Novos conceitos exigem novos
na cincia, provm das explicaes que se verificam.
tnnos.
Qualidade um p ice da abstraao.

chegamos ao Ser.
os
razo suficiente.
Dessa forma se v que
a definio clssica, a clas sificao exige a causalidade
't'111do, chega at o abs tracto supremo, cuja compreen so
d a qualidade.
n o suficiente para a classificao.
A compreen.<.;o sacrificada pela extenso, que, aumen
[li,
caUSa
o conceito
"
desco
't
moderno
,\
que no tem nenhum correspondente
1\
'\
156
MARIO FERREIRA
DOS
SANTOS
FILOSOFIA
no vocabulrio dos antigos. Tda nOva h ip tes e, tda

nova explicao causal, tda nova teoria, implica urna modi
ficao, um enriquecimento na classificao j estabelecida.
Por ex. o calor. Para exp lic -l o f;:davam os a nt igos no caf
rico que cra sua causa e gnero. Depois se substituiu pejo
movimento, que um gnero verdadeiro para o calor, pois
compreende, como espcies, a l uz, a electri ci d ad e , etc. Outro
exem plo : o fogo. Para explid.-lo, tinham o gnero flogstico,
at que se compreendeu que era um fen meno de combusto
( fenmeno qumio) . H assim um pro gre sso n a cillcia c o
mo tambm na filosofia, embora de car cter diferente. Sim
plificar a e}.-pHcao, incluir um nmero maior de espcies num
gnero, e reduzir stes, dar urna certa clareza, las essa
clareza efmera em grande parte, Quan do a ciCllcia expli
COu os fenmenos fsicos, estabelecendo a teoria atm1ca, esta
satisfazia e esclareda os facto, conheddos at pnto, fas
surgiram novos factos e a explicao anterior Do satisfez mais.
A cincia fsica fo obri ga da a afirmar a existcncia d e pa rt
c ulas s n/)-atm ica s como p artcu las eltricas, Tal expticaii.o
nos satisfez, embora continussemos a no saber o ql le era
elecrricidade, da mesma forma que an tes no sabbmos o qu e
era, quando nos disseram que o raio era uma csp:cic elo g
exacto
para
'1
, I
'\\ \
"
;\ .,.
" ,
"
"I '
"
esp ci e,
Quawlo SE' diz que os corpos se atraem em virtude de

fra universal , o conc ei to de f ra atractiva includo
110 gen er o tra, que mais vasto.
Inversamente, vemos sair
o co ncei to de fra atracti\'n elo conceito fra, ve m os tirar a
e"' p ci e do gnero.
concepnlaL
que L Terrn um planeta, h ne s s e enun

explica o . Vejamos: antigamente se julgava que
a Terr a .em um corpo indep,::'ncle n te, pri nci p al, razo de s er do
universo, A Terra passa a ser apenas uma pe qu ena esfera
cle st3.cad a do Se)} c entral , e gira re gul ar m en te em redor dle.
Kcsse sim pl es enunciado h tda uma explicao, mas uma
l' :'\p l icao que vem de longas e demoradas experincias, de
QlIanco c1iz,,m
u ma
longos c demorados estudos.
que
O
um facto, que r explic-lo para
compreend-lo (de cwn prchcndcre, exp r es so latina que sig
nifica apreens o, domnio, tOInnr). A ClaSSifiCHo obra
p osterior, porque s Se classifica o que j se c ompre en de u, ex
p l ico u . A classificao a consagrao da explicao, E a
coordenao, a red u o dos conhecimentos e dc tdas as
Dissemos
a explicao antecede class ificao.
c<sprito humano, cm face de
C'xplicacs aceitas,
.j
II
o encadeamento cOllcritnnl, fl llc Um dos processos do
ftlllcionamento da razo, processa-se de duas maneiras: nos

juizos, so b a forma de proposies; no raciocnio, sob a forma
elo s ilo gismo.
,; ,
Quando dizemos porque um ser existe, porque um fen

meno sucede ou se produz, indicamos um antecedente, sua
uma
ciado
'i \
159
E vemos que, em t6das essas expli

do gnero
A razo funciona por (\ssp enC8.de;1mento
nerO electricidade, o que satisfe7. e impressionou os homens
elo sculo passado. Quando a cincia se viu obrigada a di

vidir os tomos para poder e s clar ec er outros fcllc'llncnos que
surgiam, tal explicao satisfez sem quc, no entanto, a cincia
fsica tivesse tenninado a fase de des co bert as de novas part
culas, e ter que descobrir a ind a muitas, enquanto permanecer
na explicao apenas quantitativa do universo, No cnt:lnto,
tudo isso um p rogresso, porque partindo dessas ex plicaes
simples, maior tem sido o domnio do hom em sbrc a nanl
reza e maior o nmero de factos que so in cludo s na ex
plicao.
COSMOVISAO
caes , h urna hierarquia. de conceitos que parte
"
Sua razo de ser.
causa,
'j
J tivemos ocasio de falar nos juzos analticos e nos ju

zos sintticos cuja classifica o foi proposta por Kant, que os
estudou. Os juzos anaHticos no so um verdadeiro enca-
160
deamento de trmos.
predicado est contido no sujeito e
correspondem assim s equaes aritmbticas.

de juzo analtico:
FILOSOFIA
Eis um exemplo
" Todos os corpos so pesados".
mo que dizermos: "10 =
6 +- 4",
o mes
No h progresso nesses juzos, por no haver encadea

f.:le une, pelo verbo ser, dois
tnl10s equivalentes.
Nesses tipos de propoS<;es,
extenso 00 suj eito e
predicado a mesma, um pode substituir o autr(-,

se pode dizer indiferentemente :
titativo.
Mas
do
Por isso
"Todos os corpo:; so pesa
do's" ou "Tdas as coisas pesaclas so corpos",

de extenso,
H igualdade
E notem bem: igualdade na extenso, no quan

se
observarmos
ao contedo, h diferena.
161
lao de igualdade, e estamos em face de uma definio.
segundo termo tem um conceito maior que o primeiro, que
sua espcie, e a palavra, que restringe sse gnero, expressa
qualitativam .. :llte, na tocante
o homem
um animal
( E spcie)
racional
( gnero )
( diferena especfica)
D,esta forma, s os juzos sintticos, expunha Kant, trazem

um conhecimento positivo.
Assim tda proposO afirmativa
ou negativa pode reduzir-se a um juzo, e s e sse juzo

ttico, d-sG ento um progresso.
siifcao, uma definio.
sin
Nesse caso temos uma clas
Ora, tda definio uma espcie
de classificao, portanto tda proposio racional uma ex

prcssfto parcial ele classificao.
No juzo "Tdas aS coisas pesadas
corpo
so corpos", a palavra
COSMOVISAO
a diferena especfica,
mento de trmos, porque () pensamento no passa de um tr

mo a outro diferente, nOvo.
mais rica de caracteres (11..1 e a
palavra pesadas ou que a expressllo "coisas pesadas'"

ex
1.1as a razo s se interessa pelo quantitativo, pela
breve Ye
te:1so e no pelo contedo, que qualitativo. Em
ticos, pode
remos melhor por que. Quanto aos juzos sinh
relao de
numa
estar
dar-se deis casos; os trmos podem
s tomal'
identidade parcial Ou de identidade total. Podemo
ho
e
animar'
um
homem
dois exemplos clssicos:
trrnos,
os
s
entre
relae
As
.
racional"
mem um animal
"O
"O
nessas duas proposies, no a mesma. Na primeira, temos

um exemplo de identidade parcial, porque no poderamos di
zer que "todo animal homem". No h n <;ste ('8.S0 possibi

lidade de substituio, de troca de um tnno por outro, por
que no so equivalentes, pois tm extenses diferentes. 1.las,
h. uma identidade total. porque tanto o

predicado coma o sujeito tm extenso igual, e posso dizer " to
dos os animais racionais so homens", comO "todo:. os homens
no segundo
caso>
so animais racionais".
No primeiro caso
"O
homem um animal", h!.l identidade
parcial, porque encaixado um conceito, num conceito maior.

Temos ai apenas uma classificao.
No segundo, h urna re-
U J11 dos pontos mais difceis de compreender na lgica,

Ou melhor ele explicar,
da induo.
A induo faz o es
prito passar de um facto individual para uma totalidaue.
1) 01' que meios o esprito humano passa, na induo, do

singular para o geral, do finito para o infinito, tem sido uma
das perguntas mais tenazes na filosofia a exigir uma resposta
que satisfaa.
O mesmo problema, que a passagem do concreto para
abstracto,
do singub.r para
geral .
O esprito, ao elevar-se do singular ao geral, do concreto

0.0 abstracto, o faz para dominar a realidade, para obter uma
\'iso panortlmiea maior, mais vasta e tambm mais clara, uni
tria, porque saber, para o homem, reduzir unidade.
Sente-se
hmem mais firme em seus conhecimentos fi
losficos ou cientficos, quando pode reduzi-los
cada vez mais restl'icto de princpios.
um nmerO
E isso porque a razo,
COmo j vimos, tende para o homogelleo.
A melhor hip6tese
a que simplifica mais, a que explica maior nmero ( quanti-
FILOSOFIA
162
tativo) de fenmenos, e que exige o menor nmero de prin

cpios
( maior homogeneidade ) .
Intuir
A razo compara, verifica os caracteres semelhantes que
A induo ainda um encaixamento, urna classificao
ela reduz, de degrau em degrau, a um semelhante nico.
como as outras processadas pela razo, embora mais complexa.
163
penetrar viver, ter vivncia.
aceitar uma lei por uma explicao.
Quanto
COSMOVISAO
Classificar dominar, abrangendo, abarcando.
Nossa inteligncia tende a
sim tambm procede a viso humana.
deduo, estamos cm face de outra classificao.
Vejamos: a deduo pode ser mediata ou imediata.
no homem,
No pri
na intuio.
meiro caSO temos o silogismo, no segundo temos a converso
As
Mas a viso precede,
razo, por isso influi nesta, como tambm influi

A pouco e pouco se nos vai clareando sse as
pecto dm.. lstico antin6mico do nosso esprito, o qual, depois
ou oposio.
de bem comprendido e explicado, comO procuraremos fazer

mais adiante, nos dar o mtodo noolgico que expomos
Estudamos na Lgica o silogismo, o qual consiste em

afinnar que uma qualidade convm a um ser Ou a um objec
to, porque convm tda classe
renos ma.is ridos da filosofia e do saber, mas munidos ue
qual pertence ssc ser ou
poderosos instrumentos, que favorecero a compreenso e a
sse objecto.
Examinemos o silogismo j citado por ns:
defendemos, o qual permitir que penetremos, ento, nos ter
viso geral de tda a cultura
"T ados os
(1).
homens so mortais", Scrates homem; logo Scrates mor

tal",
Temos, com le, algum novO conhecimento?
Absoluta
mente no, porque se bem verifcamos, estamos cm face dt,

.
uma dassificao.
homem
indivduo S6crates pertence :\
espcie
que pertence ao gnero dos srcs mortais.
Se examinarmos tda c qualquer espcie ele sologis Ino ,

verificaremos que todos les se incluem apenas muDa classi
ficao.
A razo tende para a homogeneidade e, portanto,
simplifica, esclarece pela classificao.
Todo o trabalho ra
cional, fi1ofico, ou cientfico, predominantemente o

classificao.
de
Goblot chegou a declarar que a "classificao
era tda a cincia".
nico de classificao.
conhecimento racional { 11m processo

Classificar dominar, distinguir, (
comparar, juntar os semelhantes, os iguais com os iguais,

ordenar, coordenar, subordinar.
sificao da classificao.
,
A classifca'tO exige a clas
Tda cincia uma classificao,
mas a razo classifica as classificaes, dando s cincias par

ticulares um encaixamento na classificao d a cit:ncia total.
.\ a
\ ,' '
" "t
. ..
O conhecimento
racional um conhecimento pa nodmic o,
um conhecimento do exterior; mas o conhecimento intuitivo

o que penetra, o que invade o individual, o conhecimento
que pormenoriza.
J
I
( 1 ) t imprescindvel o estudo de Dialctica geral exposto

em nosso livro correspondente "Lgica e Dialctica", onde a
Dec adialctica (dialctica de dez campos) especificamente
apresentada.
r
E
FILOSOFIA
COSMOVISO
165
Vemos, assim, que j foram estabelecidos sses aspectos

que nos permitem compreender por que, ao examinarmos o s
factos do acontecer c6smico, distinguimos sempre duas inter
pretaes polares, duas maneiras parciais de ver os fenmenos
III
e que so os fundamentos de tdas as distines da filosofia

e que geram as diversas posies que permitem perspectivas
ANALISE DIALCTICA DAS CONTRADIES

- ANTINOMIAS - O DUALISMO DAS NO
ES ENERGTICAS DE EXTENSIDADE E DE
INTENSIDADE - NOOLOGIA ANALTICA OS FACTORES
DE INTENSIDADE E
DE
EXTENSIDADE
to diversas,
Impe-se que esclareamos, agora, com outros el/.::mentos
que aumentaro o seu significado, dois tnnos que temos
usado
no
decorer dstc livro
que so: intensidade
extensi
So dois tennos valiosos que englobam inmeros sen
elade,
tidos e que representam os campos em que dialecticamente os

cila o
110SS0
esprito, nesse grande e profundo dilogo da natu
l eza consigo mesma, da natureza com o homem, e do homem

Aceitamos como estabelecido o dualismo funcional do nos
50
esprito, que tem seus funuamentos na prpria constituio
de nossos rgos da sensao, os quais, por seu turno, tm seus

fundamentos no prprio processo funcional ua vida -que se
lectivo, portanto dialctico, por que selecionar preferir e
repelir.
Seleccionar separar, distinguir, preferir, dividir, es
colher ste e preterir aqulc, conseqentemente, distinguir s

te daquele, estabelecer distin'cs.
Verificamos o funcionamento ela razo ( do parEcido para
[)
semelhante, do semelhante para o mesmo, do mesmo para
o igual, do igual para o idntico, uma seqncia da ascese

racional ) , de afastamento crescente do que separa, do que dis
tingue, do que 'diferente, para ati ngir o supremo da seme

lhana, que seria, indevida mente, o idntico; ds:;e funcio
namento exnminanos o conceito, a classificao o enaJea
mento conceptual da razo generalizada e generalizante; ve
rific..... mos o funcionamento da intuio (do diferente, para o
desigual, do desigual para o illdvel, do inefvel, para o nico,

numa seqncia de ascese ( intuicional), de tudo qtanto asse
ao debm.'<1rse sbre si mesmo.
Essa contradio constitutiva
, no entanto, dinmica, e h sempre um conflito entre am

bas, ( intensidade e extensidade), que
esprito humano tem
procurado solucionar, ora pela reduiio ( alternativa ) de um

ao outro, ora pela supresso de um ou outro.
mentos, porm, como vemos no eshldo da hist6ria do pensa

menta filosfico, dado a ambos, a mesma realidade, e con
cebido esse conflito como imanente realidade e 16gica.
Procurouse sempre na filosofia dar um dles como aparente,

em benefcio da realidade do outro.
t
t
t
t
Nenhum vocabulrio
de filosofia que conheamos estuda o trmo extensidade.
se procurarmos nos nossos dicionrios, no encontraremos, a

no ser como expreso, usada no Brasil, para indicar as gran
des extenses,
No entanto, encontrase o tnno intensidade.
O tnno
extensidade tem sido usado apenas pelos fsicos.

Tentemos agora dar uma explicao clara dsses dois tr
mos para que possamos prosseguir em nossas anlises.
Lalande define extenso com duas acepes: como ao
melha, para atingir o supremo da dierena, o diferente abso
de extender e como carcter de ser extenso.
luto, que o nico inefvel, cujos outros aspectos de seu
fsica
funcionamento examinaremos a seguir.
Em poucos mo
Encontramos na
emprgo de duas expresses: factores de exlensidade
e factores de intensidade.
Citemos Ostwald, (alemo,
1853-
MARIO
166
1932)
FERREIRA DOS
o famoso fsico:
FILOSOFIA
SANTOS
" Para bem sublinhar a oposio que
se d entre les ( os factores da energia que pOS'S'll cm os carac

teres ocntrrios dos factores de inten sidade) e as intcl1sjebcles,
ns os designamos . . . sob' o nome de extenschc1c".
Partindo
dai, props Ostwald substituir o uso do tnno qual1tidade pelo
de
quantidade e o de capacidade pelo de factores
de capacidade.
Posteriormente preferiu a expresso factor de
de factores
extensidade para dominar essas grandezas extensivas da
eIler
gia, os "factores materiais", "porque, diz le, a considerao

dessas grandezas que determina a antiga concepo da ma
tria" .
A preferncia que se d ao trmo extcnsidadc decorre ele
no ter sido ainda usado sob vrias acepes, como cm geral o
I U
foram os outros tnnos, permitindo assim que se 1)C empreste
II I '
um sentido claro e ntido.
A palavra extcnsidadc forolada
do verbo latino extcndere, isto ,

fora.
ex
tendere, tender para
A palavra intensidade vem do intCtlSllS que, por sua
parte, vem de tendere, in tendere, tender para delltro.
I nc1i
cam os dois prefixos ex e in a direo da tcn slO, o dinamismo

inverso da tenso.
Essas duas palavras latinas, depois ele tan
tos sculos, vm servir para denominar lima srie de factos

que a experincia eie:ltfica veio corroborar.
E temos in tensiclac1c, intensivo,
intensificar, intenso, extenso, extensivo, extensihilidade
COSMOVISAO
167
Quando falamos na cxtenslO ele um plano, ele um progra
ma, damos o sentido de abarcar, de: prolongar, de abranger;

qllando falamos na intensidade de um som, pensamos no ca
rctcr dsse som cm si mesmo,
UIll
som que se modifica
( mais intenso, menos intenso) como som, uma direo to

mada rJam o sujeito, mais um aspecto subjectivo, porque
Ilma relao prtra co n s igo m('sma.
no
conceito -objecto
(quc j
leva ao conceito-sujeito.
mais subjectividade.
Enquanto o primeiro leva
estudamos na lgica ) , o segundo
Num h mais objectividade, noutro
Enquanto na extensidade h um sentido
de afastamento, h na intensidade um sentido de concentra

o.
Enquanto a extenso tende para assemelhar; a intensi
dade tende pum diferenciar.
Para Descartes, "quantidade contnua, ou melhor a exten

so em comprimento, larb'l.ua
profundidade, que existe ne::sa
quantidade", englobada n a noo de extenso, d istinta intei

ramente do pe:1samento, da alma.
Descartes deixa confnsa
rncnte colocada cm sua idia ele alma, a nO'o de intensidade.

Kan ,. diz que uma grandeza extensiva, quando a repre
sC'nta'o das partes torna possvel a representao do todo.
t o spn{ido da homogencidacle, cujas partes so homogneas,

como o todo homogcneo.
So essas duas palavras, no entanto, constantemente usa

das na linguagem familiar.
Uma grandeza intensiva, pam le, quando eh. a1)reen
elida como unidade.
A quantidade, a, s6 pode ser representa
ex
Quando empregamos as expresses que dccorr't de
ex
dade das coisas que se contam, nem a durao, nem a
tenso, sempre queremos significar o que se prolonga, o que
extenso, quantidades que se medem por meio de unidades
parte para o exterior; um dinamismo de afastamento, de
homogncas", expressa GobJot.
tensidade.
menOs v,loz, por e:\ernpl o ) .
desdobramento, de alongamento, uma direo tomada para

o objecto, para o que heterogneo, mutvel, para abrang-
10,
incorpor-lo; centrfugo.
Quando empregnmos as ex
presses decorrentes de intensidade, intenso, queremos nOS

referir a alguma coisa de interior, alguma coisa que vem ela
heterogeneidade da sucesso, do movimento de mutaes do
exterior para dentro, uma transformao cm si mesma, vol
vida para o interior; ccntrpeta.
da por maior ou menor aproximao da negao (mais veloz,

"A intensidade no a quanti
Tm dificuldades imensas os fil6sofos e dicionaristas em

definir a intensidade.
E a razo que definir comparar,
medir, e a intensidade, por seu pr6prio carcter, afasta-se da

llefLnio, no apreensvel por uma definio.
Dessa forma,
sse conceito s6 se scIarece pela intuio e por uma vivnca.

O carcter sinttico fundamental da extensidade; en
quanto () analtico o da intensidade.
Sjnttico, porque
\
168
FILOSOFIA
um dinamismo sintetizador, que implica sempre uma grande

za, uma operao, desenvolvendo-se em extenso na realidade,
enquanto a intensidade se desenvolve em intensidade, em si,
em separao, em distino, em anlise.
Ns sentimos mais a intensidade, mns sabemos mais
extensidade, por isso essa mais definvel que aquela.
da
Lalande, procurando definir os dois conceitos, emprega

estas palavras:
"IulcIlsiuaue, - Caracler uu que <tclmiLe eslados de mais
ou de menos, mas, de tal sorte, que a diferena de dois dsses
eSi ados no um grau do que as;irn susceptvel de aumento
ou de diminuio: por exemplo, U11l sentimento de temor pode
diD1lnuir Ou crescer, mas a c1i fen.' ]H,a entre um leve tClnor e um
temor mais forte, no um grau de temor que possa ser com
parado a outros, como a diferen'u de dois comprimentos. ou
de dois nmeros um comprimento ou um nmero, tendo seu
lugar na escala das grandezas oa mesma espcie".
Bergson, e sua escola, absorve a intensidade na qualidade;

dessa forma, todo verdadeiro conflito, tda contradio so
suprimidas entre ela e a extensidade, por sua vez ahsiJrvida na
quantidade. Mas a quantidade nem se ope qualidade, nem
podem ambas serem confundidas, essencialmente, pois ambas
definem universos, cujas natl!rezas so rigorosamente fechadas
uma outra.
fcil desde j compreender que existem trs posloes
em face do antagonismo entre a intensidade e a extensidauc:
a ) a posio dos que reduzem a intensidade extensidade; b )
a _dos que reduzem a extensidade iensidade; c ) a dos y'ue
re duzem ambcls a uma terceira entidade, onde sse 8_ntagollis
mo desaparece.
A quarta posio, a nossa, de que a cxtcnsidade e a in

tensidade formam duas ordens dinmicas, antin6micas dtl natu
reza. , portanto, uma posio dialctica que a! irmo. u. contem
poraneidade de ambas, que podem ser admitidas concretamente
cama fazendo parte de tda existncia e de todo existir crono
t pico.
COSMOVISAO
169
Dcharemos de lado os aspectos metafsicas dessa dialc

tica, pois tratar dles aqui seria fugir ao mbito dste livro, e
iremos aproveitar sse antagonismo como meio metodolgico
para o eShldo da filosofia, dadas as grandes e fecundas vises
que t-lc nos oferece.
Os' conceitos de extensidade e de intensidade encontraram

na cincia moderna um grande campo de aplicao e, graas a
les, pde ela penetrar em campos inexplorados, como teremos
ocasio de estudar, quando examine:nos os temas do tempo e
do espao e das vises gerais do mundo de Einstein, de Sitter,
de Lcmaitre e outros.
A energia
t
t
t
.\
\
concebida como o produto de dois factores,

um de extensiuade e outro de intensidade.
Foi Macquome Rankine quem decomps a energia em dois
factores. \
) 185, para le, os dois factores apresentaram-se ape
nas como fra viva e fra de tenso} uma energia actual e
uma energia potencial.
Impe-se aqui, antes de prosseguir essa anlise, que se

esclarea mais uma vez dois trmos muito usados na filosofia:
acto e potencia. Iremos apenas examinar os aspectos mais ge
rais, procurar a sntese mais concisa para exposio dsses dois
trmos que sero, daqui por diante, empregados muitas vzes.
Foi Aristteles quem primeiro percebeu que as coisas no
so apenas o ']ue so, mas tambm o que podem ser.
Desta forma, tcla mutao, pode ser, a ) possvel, b) em

processo ue realizao, c) realizada.
A expresso acto ( em acto ) se aplicaria ao momento b,
em oposio ao momento a e ao momento c. O momento a
seria em potncia (pode ser) e o c, o ser j realizado, que re
sulta da mutao. Chamava Aristteles de:
dYllamis, o momento a ( potncia )
enrgeia, o mOmento b ( acto)
entelcheia, o momento c ( fim, entelequia)
170
MARIO FERREIRA DOS
acto
SANTOS
FILOSOFIA
COSMOVISAO
171
mome nto b
nmicas". ( 1 ) J vimos que, com Leibnitz, o sentido de fra

diferente do s entido cl s si co .
Para Arist6teles, a matria era pot ncia , isto , tinha a

possibilidade de tomarse isto ou aquilo. I\1as o que a transfor
,
mava em algo era a forma, o acto, que lhe era oposto, mas que
a modelava.
A fsica moderna aceita essa acepo. Ostwald ( alemo,

1853-1932 ) diz; " . . . arriscado considerar, entre essas duas
espcies de energia, somente a fra viva como a energia ac
tual, isto 0, real, e olhar ti Ontra como simplesmente potencial,
isto , como pos.vel mns no reaL . . " Pois, "no legtimo
considera: que uma energia que no real, porque ela no
est presente, possa transformar-se. em energia real, e vice
\"Crsa".
A palavra
como o c.
servia para expressar tanto
Assim, predominantemente na obra de Aristtc1cs ( d ize

mos predominantemente, porque h mom entos em CJue pensa
ele outro modo e no seria de convenincia analisar aqu i t6da a
variedade de suas observaes sbre o Acto e a Potencia ) , a
potncia depende, est subordinada ao acto . A p otn ci a toma
existncia pelo acto, porque a potncia indeterminada, c toma
determinao pelo acto, que o princpio do ser. atravs
do acto que uma possibilidade se transforma em r e ali d ad e , pois
o acto a prpria realidade de um ser que cst,wa ai1\da i nde
terminado. Um exemplo esclarece tndo. Temos aqui u m
bloco de argamassa, informe, mas o artista plas m a-o numa fi
gura humana, d-lhe uma forma. O hloco seria ( ('mbora nl
demente exemplificado), a potncia, e acto monw nto cm que
sse balTo informe vai tcm::lOdo uma formet. Essa distino
entre acto e potncia pe rmaneceu na filoso f i a arit()t{lica c elela
ingressou na filosofia tomista ( de Toms de A(luino ) . Assim,
para Aristteles, a potncia passiva, incapaz, por si s, lle
efectuar-se, inerte. O acto ( cnrgcia, palavra grega que
formada de ergon, trabalho, e que significa eficaciclaue, rcali
:zar um efeito) quem impulsiona, d forma ;\ p o tnc ia . O
artista, ao transformar o barro em urna figura realizada, actua
liza a figura, d forma ao b arro que, por si Sll, ntO poderia
transformar-se em figura. (:
com Leibnitz que a palavra potn cia toma outro sentido
na filosofia, O mesmo, em parte, que ser empregado depois
por Nietzsche e pela cincia moderna. Para Leibnitz, a po
tncia uma fra activa, fonte original da ao, causalidade
eficaz, "A potncia activa tomada algumas Vezes num senti
do mais perfeito quando, alm de simples faculdade, h a ten
dncia; e assim que eu a torno nas minhas considera es di-
fcil agom verificar-se onde estava o engano de Rankino,

quando considerou que a en ergia tivesse dois aspectos opostos,
a achl al i d ad e e a potencialidade. Cada um dos aspectos da
energia ( intensidade e extensidadc) pode ser, por seu turno,
actual ou potencial.
Uma intensidade pode s er actual e uma extens ida cle pode

.ser potencial. CitemoS' Ostwald: "A nica man eira l e gtim a
ele comp reend e r as palavras cI le rgi a actual e energia potencial,
(' olhar como ac tlla l llm<1 cn crg i:l presente no mOmento conside
rado, c como potencial 11m: ('IH'rgia que, nas circnnslilncias pre
sentes, pode formar-se por intermdio da energia presente, Se
atrilmirmos a E'S5;!S duas expresses as s i gnifieaes que acaba
mos de c :\ pr esar, a fra ele tenso ou a energia de distttncia,
quc se ell ontrn numa massa elevada acima ela terra actual , c
a energia de mm'imento que ela c n nt m potenc ial ; o iIwCI:50 d e poi s da queda,
Para o pc':ndulo, a en e rg ia de distilneia
{', actual C}uando cst:t no altu do seu curso, a energia de movi
mento actual qu n ndo lc esb. em sua posio mais baixa, e,
durante as os cilaes, essas duas energias trocam constantemen
te seus caracteres".
( 1 ) Aristteles divide a p o tnci a em passiva e a nctiva. A

pr i me ira a p otnc ia de sofrer uma determina8.o; a $c gun d a ,
a de poder realizar uma determinao. Em Leibnitz esta ultima
j tende a reali zar, j estil, portanto, em acto, no exerccio do
neto.
1'2
FILOSOFIA
Ento, sintetizando: a intensidade

ser ou achwl ou potencial.
Energia de
a exteDsidade podem
,
Velocidade ou
Massa
Intensidades
Volume
Volume
Pres,o
Forma ( elasticidade )
Deslocamento vectorial
Fra correspon-
E n erg ia trmica
Entropia
Afinidade
:\lassa t
Temperatura
,
(
Eis
o quadro
usual de
Jean
Ellcrgias
Extensidade,'J'
Intensidade ...
El st ica
Volume
Presso
Elstica
Comprimento
Fra
de
alonga
Perrin, Urbain, etc.
mento
Elstica
f
de
torsJ.o
ngulo
Parelha de fras
iguais opostas
M ec J.n ica
Deslocamento
Fra
C in t ic a
En tropia
Temperatura
( muda de si
nal)
Aprmica
Quantidade
de
movi
ab-
Superfcie
(cnpibricla
E lctrica
Carga
daI
Potencia'!
de
fvlassa
Potencial
existncia real, assim, dualistica, constituida de dois

factores contrrios, ao invez do que pensava Descartes. Quan
do um dles cresce, o outro diminui, como a entropia e a tem
peratura, extensidade e intensidade da energia trmica.
a
Potencial de gra-
C
f
Tenso superfi
gravitao
Velocidade
Superfcie
cle)
soluta
mento
dente
virao
Potencial elc
Carga elctrica
clu mica
Energia
Uma rpida anlise sbre tdas as formas de encrgia fsica,

permite distinguir a extensidade da intensidade. Ostwald or
ganizou sse quadro:
Extem'idadcs
trico
Assim a homogeneidade, a exterioridade ou a objectivi

dade o que caracteriza a extensidade; e, ao contrrio, a hetero
geneidade, a interioridade ou a subjectividade parecem en
gendrar o processo da intensidade. O tempo intervm nesta c
vemos que a fsica modema, quando trata da intensidade, ne
cessita do tempo para seus clculos, enquanto o espao, que
necessrio para medir o extensivo.
Energias
173
quadrado
Eleclriciclacle
Referindo-se s intensidades, assim se expressa Ostwald:

"nflo so de forma alguma grum]t.;zas no sentido OfUl1lrio da
palavra. Quando reunimos duas grandezas iguais, ab-temos co
mo se sabe, urna grandeza dupla. Ora, se reunimos duas tem
peraturas iguais, isto , se metemos em cOntacto dois corpos da
mesma temperatura, esta no se toma dupla, mas perm:"nece a
mesma". Assim, "quando indicamos a grandeza de urna massa,
no dissemos sbre essa massa tudo quanto dela se pode dizer.
Se se divide uma massa em duas metades, essfl' , dua" metades
no diferem uma da outra; cada uma tem, portanto, enquanto
massa, as mesmas propriedade que a outra".
Pso
COSMOVISO
to
Quando a intensidade se actlwlizJ, a extensidade se poten

cializa, e vice-verca. Ambas no pndem ser actuais ou poten
ciais no mesmO instante e h oscila:o constante entre SUI'l ac
tualidade e sua potencialidaJe cm todo acontecimento fsico.
As aplicaes dessa observao a todos os factos da filosofia se
ro feitas, daqui por diante, proporo que dles tratemos.
Pso (ou gravitao)
muvip1cn
Nos fenmenos macrofsicos, h predomnio da extensida

de sbre a intensidade. Nos fenmenos microfsicos, na fsica
atmica, a intensidade predomina sbre a extensidade. Nos
factos psicolgicos, h maior predominncia da intensidade s-
C
C
C
FILOSOFIA
MARIO FERREIRA DO S SANTOS
174
bre a extensidade.
permitir explicar
Lupas(o oferece um quadro dessas duas direes dinmi
de, iniciada por Einsteir..
cas do existir.
Ei-lo:
&ctensidade
No identidade-heterogeneidade
Materialidade - espacialidade
Temporalidade
Suceso
Na
Desaparecimento e destruio
que h uma ordem, homogeneidade, ho
lnvariabildade, "invariante"
Variabilidade, "variante"
Extendimento objectivo, exte-
Desenvolvimento subjectivo, in-
enquanto, na intensidade, que tende para si mesma, h hetero
riorizao
geneidade, heterogeneizao, subjectividade, interiorizao.
Identidade-homogeneidade
Simultaneidade
mogeneizao, objectividade e objectivao ao mesmo tempo
, ,'
Intcnsidadc
Permanncia e conservao
Vejamos agora os efeitos que o emprgo dessas duas nO

es podem dar na filosofia e na fonna::io da "Noologia".
extensidade, s entimos
17b
mentar-se: um oposto comp1etado pelo outro.
blemas que formam, hoje, o arcabouo da teoria da relativida
COSMOVISAO
tncia, que um opor-se, mas, ao mesmo tempo, um comple
Em breve veremos comO essa compreenso

os fenmenos da Termodinmica, e os pro
"
Estamos em face do mesmo" (do semelhante) do pareci

do) e do "diverso" e do diferente,
Eis os dois aspectos da rea
teriorizao
Sntese
Anlise
Causalidade e determinismo
lncausalidade
Afirmao
';\legao
indeterminismo
lidade que a razo e a intuio vo apreender diversamente.
"
'!
A espacialidade est na extensidade, como a temporalidade
est na
intensidade.
A extensidade predominantellll'lIte
campo da razo, e a intensidade, o campo da inhl iao.
na natureza porque h intensidade, por
QuerEmos sobretudo salientar o aspecto dialctico que se
que sem ela, como o afirmam os fsicos, no haveria transforma
manifesta na existncia e que o nossO esprito apreende atravs
H transformaes
o, porque esta o desaparecimento de uma forma e o apareci
da dialctica tambm de suas funes.
mento de outra.
e varia, que yariante, a in
estudar es<;a dialctica, que vai caracterizar os conceitos da ra
tensidade, a par do que no varia, do que in\'::uiante, a ex
zo e da intuio, que vai salientar a influncia que o dualismo
tensidade.
antinmic.J da nahlIeza exerce sbre o dualismo antinmico do
Assim h o
esprito, e que vai analis-los atravs de suas mltiplas forma
firmamos a complementaridade dessas duas expresses:
tics para compreenso geral do desenvolvimento da concepo
uma necessita da outra, urna incomprcnsvel sem a outra.
filosfica do mundo, o que chamamos de Noologia ( de Naus,
Veremos, quando estudarmos a Dialctica, o sentio que a cin

cia moderna d dialctica e complementaridade.
esp rito ) , a cincia dialctica do esprito; fundada na dialctica
Quere
da prpril existncia.
mos aqui, apenas afirmar o seguinte: no h ex tcn sidade sem
gicos, conJo j Jissemos; aproveit-la para que dela faamos
Nem tudo homogeneamente pllro, nem
heterogeneamente puro.
Essa a dialctica ele t()(la a exis-
No iremos, porm, cXRmin-la nos seus
aspectos metafsicas, mas apenas nos seus aspectos metodol
intensidade, nem intensidade sem extensidade nO flcontecer,

nos factos naturais.
E a disciplina que vai
um ponto de apo io c de referncia para
estudo da filosofia,
176
MARIO FERREIRA
DOS
FILOSOFIA
permitindo, dste modo, que o pensamento universal, em suas

diversas fases, conhea uma nOva sistematizao que 1)OS perm i
ta esclarecer por que uns filsofos seguiram ste caminho e
outros o caminho oposto. ( 1 ) J falamos dos "indcios", pois
so les que nos daro uma nova estrada para trilhar. Vamos
saber agora por que tais e tais perguntas foram feitas e ao
esclarecer o por que da pergunta, iremos comprc{ nder tam
bm o por que das respostas, pois, embora parea paradoxal ,
h, em tda pergunta, uma indicao da resposta desejada.
os princpios ela HazC! e os seus conceitos,
como os da InhIio, ho de nos permitir que possamos cons
truir uma viso cientfica do mundo, e esclarecer a gnese das
grandes vises totais da filosofia. Por sse caminho, os temas
da filosofia passaro tambm a ter outro significado, e pode
remos aprofundarmo-nos nlcs sem receios de malngros, pois
iremos munidos de valiosos instrumentos que nos serviro para
as pesquizas. Veremos corno em tda a h is tria d-.L filosofia,
sempre se tentou o triunfo da extensidade sbre a intensidade
ou desta sbre aquela, no intuito de fugir ao conflito, ao cli
logr das antinomias, dialctica da existncia. Ora actuali
zou-se uma e virtualizou-se a outra ( virtualizar usamos nO sen
tido de inibir) e vice-versa. E ve remos porque a filosofia plCr
maneceu sempre num "impasse", perdurou sempre envolta pe
las antinomias, porque procurou fugir ao conflito pela mera
negao de um dos antagonismos. Veremos como a cincia
moderna, seguindo o caminho dialctico por ns estudado, con
seguiu penetrar num terreno totalmente novo e permitiu a pos
s-'bilidade de novas vises, cOlltrariando os que d iziam que
no viria da cincia nenhuma luz para a filosofia. A cit:n
cia, por trabalhar indutival11entc, por interessar-se apenas por
um dos aspectos da realidade, no po der i a nunca oferecer
filosofia nenhum novo caminho. Julg ar am at que estavam
encerradas t da s as po ssibililb dcs !lavas para a Filosofia, qlle
o estudo sbre
(1)
Noologia,
estudad3
como
SANTOS
disciplina
apresentada em nosso livro "Noologia Geral".
antC;noma,
,o;
CUSMOVISAO
177
j havia esgotado tdas as solues. No entanto, por despojar

se a cincia da ditadura de uma viso apenas parcial do uni
\'erso, permitiu ue novas possibilidades fssem descortinadas.
Assim a cincia faeilta filosofia um salto qualitativo que

a Icva a novas t erra s desconhecidas que, em breve, iremos ex
p lorar.
&
'.
'
,
,
,
,
FILOSOFIA
COSMOVISAO
179
o ser o conceito da razo quantitativamente maior (ex

tenso) .
Abrange a todos:
e
III
Todos os factos da realidade so diferentes,
porque
Gnero supremo, gnoscolgicamente considerado, 11flO

(lcfinvcl, porque no pode ser reduzido ...enfio a si msmo,
s se poc', e dizer que o ser
r07.o.
de. ) .
singulari
Transfonnar Joo em Pedro impossvel, nem Pedro cm
Joo.
Necessito encontrar nlrs o que me permita considerar

Posso indentific-los como
homens,
singular.
com a jovem, h um cozinho.
Imposshcl.
apreende, numa viso panormica, a totalidade da paisagem.

E como vimos, a razo vai desprezando o que diversifica, o que
identificar o banco com les, terei de cham-los, no de sres
toma diferente, o que diferencia) vai despojando as coisas de
suas singularidades, para conseguir atingir uma unidade for
Pode parecer sse exemplo um tanto grosseiro, mas su

"
ficientemente claro para expor como processa a ra;::; o para or
mal, uma unidade que englobe todos os s<1res.
Na classificao procedida pela razo, h uma hierarquia

conceito supremo) o mais vasto de todos, o
q fwntidac1e
menor.
Ela reduz, as
sim, tda a heterogeneidade do diverso a urna homogeneidade
denar o mundo.
A razo quer
no por pcnetraflo, ela no in
ao que engloba, como a nossa viso, do alto de uma montanha,
vivos, mas de sresJ e pocerei dizer tenho cinco src's.
qual se difunde nos menores, em
tui, no vai para dentro, no se dirige ao singular, mas ao geral,
Mas h tambm um banco, onde se sentam, e se quiser
geral, at atingir
eSsa identificao, sse ponto de iden
apwi."nder por envolvimento
u\:
apenas quantitativa ( d e exteIlso ) , que busca, cada \'ez, o mai
tificao, um ponto quantitativo, de extenso.
cham-los de sres vivos, e ento direi que tenho quatro srcs
vivos.
A razo, aO classificar, no
elos sres (IlIe existem, mas apenas rm encontrar o que identifi

ca stc com arpllJe,
pes
que,
Te re i
mas apenas pela extenso que
compreende cm slIa classificao.
E quero identificar o co com
Cham-Ios-ei de quatro pessoas?
les.
a quilo ,
procura aprofundar-se no quc Pcdro nem no que qualquer
1-.Jas se entre les houver uma jovem, e qlliser cllg!oh(t-b
Digamos
No se esto classificando os sres por serem
o conceito abrange, ou seja, p el a quantidade de srcs (lue le
na mesma "identidade", como identificarei a joY('m com elcs-

soa; pois poderei dizer que so trs pessoas.
No entram nas classi ficaes da razo nem qualida
qualitativamente isto ou
c cllEio direi
COllH'
As:im () Ser a maior, os sres orgnicos o u inorgnicos
eles nem valre.s
que Pedro e Joo so dois homens.
Como homens impossvel, porque ela mulher.
(1)
cada vez menores, finalmente lledro, o menor, o indivduo, o
Pe
dro?
a identidade constituda pela
so menores, os sres vivos ainda menores, os ces) os homens
Joo um jmliddllo, baixo;

Como identificarei Joo e
lrcs nem qualidades, mas diferenas de extenso ( quantida
dades.
Temos aqui Joo e Pedro.
Nessa categorin hicrarqllizada pela razo no entram va
JO 11(\
Cada se r um ser sin gular .
identidade entre singularidaucs.
Para igualiz-los, necessrio c.lcspoj-los de su as
como dois.
banco, o cOZinho, a jovem, Pedro
em suma.
PRINCPIOS DA RAZO: PRINCPIO DE IDEN

TIDADE, O DE RAZO SUFICIENTE E O DE
CAUSALIDADE
Pedro outro indivduo, alto.
Joo, cama tambm todos os sr cs do universo) o universo
(1)
Queremos salientar
que
Ser, ontolgicamente con
siderado no gnero. O racionalismo transformou o esqt'8ma

abstracto de ser em gnero, no o ser ontolgico, o que por ora
no podemos examinar.
FILOSOFIA
MARIO
180
FERREJHA
DOS
COSMOVISAO
SANTOS
ristas (nominalistas modernos ) dizem que
total.
fLxdez,
181
o diferente que
est oculto sob o semelhante e esforam-se por levantar a capa
A razo no tolera o diferente irredutvel; ela quer re
que cobre as coisas e as une pelo exterior, para encontrar os
conhecer; eb no tolera o movimento, a mutabildade; ela quer

a
caracteres individuais que as separam irredutvelmente.
pcrmam!ncia, o invariante, o imutvel, todos os
Dizem
'
'
'
,I
I
conceitos negativos do que liOS apresenta o mundo da realidade.
os racionalistas que a razo v mais profundamente, porque se
Apesar de tdas aS aparncias das coisas, embora elas paream
parando o que diferente ( aparncia, o que aparece), penetra
'I
realizar-se num constante devir ( vir-a-ser ), ela "acredita", ela
nO fundo homognco das coisas: enquanto os anti-racionalistas

afirmam que a razo se deixa arrastar pelo desejo de homoge
'
neiza r, de identificar e no percebe o mais profundo, o que s
'I
quer que exista alt,ruma coisa, abaixo delas, que seja idntica:
O princpio de identidade enuncia-se assim: "o que

que no , no ". O princpio de identidade no 11m
o ser.
;
a intui'ilo lwn etrn o d iferente irredutvel. Ambas t en d ncias

se <lcusam rnuhwmentc, chamando-se de superficiais.
princpio escolhido pela razo, um princpio que renecte, que

expressa uma necessidade fundamental, uma necessidade irre
sistvel da razo, funo do nosSO esprito.
rascaI, com
Pensar unir, mas
mais: unificar, tornar semelhante, idntico.
Em face de
dem para l1Ol11ogenciz<u tudo)

se,
tsse princ
pio, j examinado, fundamental da Lgica :;<'OnTI".l.
A ra
Nessc trabalho de despojamento do que diversifica, do que

'
distingue, do que diferencia, a razo rzbstrai do LictO h(do quan
tornando semelhante, ela parte do individual uni
Ora o individual o singular, o diferente.
A razo no
A filosofia modema revive a famosa poln.ica d.lS univer

Pois vejamos: os intelectualistas (rea
listas modernos) dizem que o semelhante est DeLIto sob o

diferente e que devemos procurar a identidade sob b.S aparen
tes diversidades,
H, em tudo, o semelhante e o diferente, como
Os anti-ntelectualistas ou tambm os empi-
Na extenso, todos os s
ta ) e
res se homogenezam, e na intensidade todos se diversificam.
akm ela razo ( racionalista )
prema para a diversidade.
sais com outros nomes.
virtualiza o diferente, e a intuio que procede d e
Uma viso que se coloque
e alm da intuio ( irracionalis
domin<lJlcia de um, ora de outro.
reconhecendo semelhante, ela parte da unidade su
'I
Nosso esprito apreende a ambos e os classifica, ora pela pre
dade total, suprema;
'I
em hldo, extensidade e intensidade.
Assim a razo pro
:stl porta o singular; ela generaliza.
r esprit ele fines
'I
JIi mos tramos que noolgicamente temos duas funes que
modo inyerso.
cede de dois modos:
b)
os dotados ele
'.
se processam dialccticamente: a razo que actualiza o seme

lhante
to no pode identificar para apegar-se apenas ao que reconhe
a)
os intuitivos, os que procuram o diferente.
o semelhante ou o diferente o fundo da realidade?
um terceiro; quando identifica.
ce, ao que pode reduzir ao j conhecido.
os
Desta forma, paira, para a filosofia, uma interrogao:
zo est satisfeita quando compara, quando reduz UIT' ao outro

DU a
sua finura, classificou assim os homens :
dotados de l' esprit ele g(!omtrie ( os racionalistas, os que ten
dois factos diferentes, a razo os unifica por uma identidade.

Iclentifica-os em outro conceito, comO j vimos.
<l
'I
que abranja a ambas em sua
reciprocidade, para com
ambas construir uma viso concreta (de concreo, de conjun
to) da realidade, tcria de ser uma posio supra-racionalista,
como a llOSSa, c quc, a seguir, atravs dos diversos temas,

teremos oportunidade de expor.
No h uma racionalizao
nem uma in hlio puras : h apenas predominncia de uma or
dem shre a outra.
A inteligibilidade, para a razo, est contida na medida da

O individual irredutvel (a singularidade de
sua identidade.
182
que
falam os existencialistas)
no inteligvel pela rQzo, por
que esta compara, reduz, e O que

, porta nto , inin teUgvel .
in comp arvel , irredutvel,
renciaes.
inato razo e vemo-lo numa

que forma m a base da cincia, como {) p rin
cpio da co nse rvao da energia, o p rinc pio da conscr\' ilo d a
fra de Leibni tz.
de identid ade
,,'
Dissemos que n a filosofia clssica, e at na filosofia mo

d erna,
E \.\s se
o motivo que
levou tantos filsofos
de,
razo su ficiente
com o
tr ata distas a
de causa1ida
Leibnitz fz uma distin o entte c aus a e razo suficiente.

a enu n ci ar nItidamente o p rin cpi o de ra
zo suficIlte ) . E mpre gou o s contudo com pouca dareza. No
princpio da conservao da fra, exposto por Leibnitz, h
confuso en tre o p ri nc pi o de H azo suficiente e o de caus al i
(Jade, pois quando pensa rcferirse a uma causa real, ref er e-s e
a um a Ca"IISa racional.
tudo o que , ; to dos os sres so. O Ser

a identidade absoluta onde se encontram tod os os srcs. O Ser
homog neo1 idntico, nico, p erfei to . ldentidade absoluta
tam bm o si ngula r absoluto, porque irrcclut y el a (p.w.lquer
out ro e tdas as co is as dle p articip am on n o so. E assim o
conceito supremo que a razo constri cm su a actiyidauc de
desp oj am en to das singularidades, das d i ferenas, que, ue abs
tracto em abstracto, cl.legaria aO abstrado supremo: O Ser. ( 1 )
Sabemos que o racionalismo sempre
os outros prin cp io s
da razlO: ()
p rin c pio
O princpio de razo
suficiente enunc i a do da segu in te

ele se r" . Tudo quanto
forma: "nada ex is te sem uma razo
( 1 ) Como idf>ntidade absoluta e como d c er e n te absoluto

da
Ser ultrapassa os opostos, transcende05. ;ssc c o n ce i to
On
"
cJ.be
o
justifica
sua
ssa
a
e
,
a
ap
tr
l
u
a
razo, na verdade
mi
tolog ia" . Nessa disciplina, veremos que o c oncei to de Ser e
nentemente dialctico.
etaf.o::ea.
Hegel
( 1 ) Essa a interprclao que geralmente se faz de Hegel;

entant o em "DialctiC'8", temos oc asio de mostrar qual o
alcance (:essa ..dirrnativ<l, c propor-lhe restries, fundadas na
"
confundiu a 16gica
identificou a teoria do ser com a
ci ncia do ser ( tu do qu anto real racional, tudo quanto
racional real) . Consderou as elaboraes da razo como da
dos da realidade, e qlle os pensamentos apriorsticos obtivessem
os m esm os resultados '1\1<:: a experincia sensvel. :f:sses os mo
tivos do desdm do raci on al i s mo experincia sensvel. ( 1 )
S p ino za , por e x em plo, considerou a ra zo suficiente coma a
c a u s a do<: sre." e dos fen me no s , pois deduz i u lo gicamente os
s res do Ser un ive rsa l, reconhecendo, neste, a razo suficiente
de todos os sres, pens and o estabelecer, assim, lima relao de
causa c efeito, que a base do seu p an te smo . Na defin io
com a
Vejamos agora
u rna gr an de confuso entre o princ pio de
( Foi le o pr imeiro
como veremos a segu ir.
de razo suficiente e o de causalidade.
havido
ciat ass im : "todo fen m en o tem uma cau sa". Para Leibnitz
ambos princpios esto englobados no que le chama de "prin
cpi o de razo determinante".
Resl1tYlndo:
, I
tem
razo suficiente e o princp io de caus al id ade , que se p ode enun
Embora pensem que se firmam com sses princpios em

uma causa real, fundam-se na verdade, em uma causa ra cion al .
con fun direm o princpio de
183
existe tem uma razo de s er preferentemente a um<1 ra z o de
srie de princpios
')J
COSMOVISAO
Alcan:;a a ra zo ssc prinCIpiO pela observao racional

de tudo c:'uanto se d na realidade. Tudo quanto se d tem
que ter uma razo suficien te ( Leibnitz chama de razo deter
minante e j veremos por que) pata que sej a assim e no de
outro modo.
Vimos com Parmnidcs como o dese
racionalista levou ao extremo de uma unifi

cao comp leta, absoluta, cm que eram negadas tdas as dife
principio
no ser.
jo de ide nti fi cao
FILOSOFIA
r:o
obra hegeliana .
l
,
MARlO
184
FERREIRA
III de sua Ethica, l-se:
DOS
SANTOS
"Entendo por substncia o que cm
si e concebido por si: quer dizer, cujo conceito, no tem

necessidade do conceito de outra coisa, do qual deva ser far
mado",
A existncia real confundida aqui com a e-:istn :ia lgica.
FILOSOFIA
li
esprito com a realidade;
.:
rrias abstraces .
"
tureza por necessidade funcional ) .

rer:
185
COSMOVISAO
neste caso pode decor
da experincia imediata concreta: contacto de nossO
b)
da experincia mediata (com
meios ) e abstracta - contacto de nosso esprito com suas
pr,
Reconhece le, no
Ser, a razo suficiente de todos os sres que le tir<3: daquele ,
dade.
em plena experincia dir ecta, e pe cm movimento todos os
fUSllO ao estabelecer o carcter ele l l ecessrio ao Sef, enquanto
recursos extra-racionais do esprito: a observao, a imaginao ,
os outros sres so contingentes, modos do ser que pedem exis

tir Ou poderiam no existir, por no serem ncccssrios.
bm \VoHf, Schelling, He gel
a i n tu io , o bom senso.
Tam
ce \ r('llicbde
at o prprio Kant, cometeram
Sempre, nles, a causa lgica prevaleceu sbrc a causa
cxpcrincirr.
Devemos distinguir porb.mto :
ou como drcir.
Con(;rne :l m::::.o
a)
princpio d e Razo suficiente (puramente lgico )
b)
princpio de causalidade.
concerne
priori
( Kant por
exemplo
razo (razo lgica para alguns, absoluta ).
Oll pela int u io .
Actua
r eal e o mundo ideal. t tNna

imposic1o da razo realidade. E por isso transcendente.
est inc:uda :la5 idia s
inatas do Platonismo e das escolas decorrentes.
Ou
como conceito cuja validez dependente da experincia

(Kant).
J vimos que,
na experincia.
Considerando a
posteriori
para Kant,
apriori
tem sua
corno chamam alguns, como
ao
uma cOllseqncia da expcri

IlU-
t
t
t
,
t
t
,
no antecedente de um facto, da mesma natureza dsse facto,
ou ento um agente produtor de um ser, que, ao menos CrIl
De qualquer forma, a
tico, de obscuro para a razo, como tudo quanto dinmico,
mvel, mutvel.
Depois de uma longa
experincia, de lon gas
observaes, a idia de causa surge como algo obscuro.
nc:a ( hbitos contrados pela razo e impo.'itos por essa
real,
O concr:ito ele callsa dado pela experin ci a
idia de causa tem algo de misterioso, de velado, de enigm
teligvel (racional) o mundo
validez
o contrrio de tran scend ente ) .
parte, da mesma natureza dsse ser.
razo; o exerccio da razo pura, esforando-se por tornar in
a }Jriori
realid ade ( perten
g um tnno emprico, que serve para explicar um fenme
fora do mundo concreto, aetua na mundo conceptual c"'iado pela
Considerado como
imanente
Como conceme expcriCncia, provm da observao ela
real.
O primeiro considerado
:tIe
no necessita da. i ll terveno de um I agente
exterior pnra manfcstnr-se.
dessas con fu s es, o que seria lOllgo estu dar c analisar.
:E:ste ptincrplO trabalha no interior da realidade concreta
Entretanto Spinoza ultrapassa mais adiante essa con
'l
AN,\LISE DO PRINCIPIO DE CAUSALIDADE.
estabelecendo, entre o Ser e os srcs, uma relao de causali
'l
A substncia que , subsiste pelo conceito que no precisa de

outro conceito para a sua compreenso.
,l
A razo apropriou-se da idia, deu-lhe o conceito ra.cional,

tOmou-o algo mais fixo, mas no pde, apesar de hldo, impedir
que nessa idia permanea a obscuridade.
E essa obscuri
dade que serve de fundamento para os que atacam o princpio

de causalidade, (a relao causa e efeito ) , como foi combatida
por Hl1me com argumentos poderosos .
J na razilu
suficiente
implica a do tnno a explicar.
trmo racional
cuja
existncia
A razo abstracta, j vimos.
t
I

MARIO FERREIRA DOS SANTO S
186
A razo sufic i ente
de
FILOSOFIA
um ser singu l ar a sua espcie;
suficiente da existnd a do leitor
esp ci e humo.na.
pde tem, como razo suficiente, o gnero.
E o
a razO
A es
Ser logi
( no tese b em, lgicamente ) a razo suficiente de tu

do quanto existe. Dessa forma a razo suficiente t e m uma
existncia puramente logica, extra-temporal, comO j vimos,
en qua nto a causa temporal ( d - se no tem po ) . A rno su
ficiente decorre do pensamento racionaL ste que Jhe d
uma fanna necessria, necessri a para tornar intclig;vd a rea
camente
lidade esttica, comO a realid ade da razo que fixa, imut

vel, no evolu.
Ela d ra ci onalidad e realidade, e foi nesse sentido que

,;
Hegel a compreendeu.
COSMOVISAO
f:: simult n ea consequenda; co exist e com essa.
Por ser
smuIt n ea, precede no espao e perm ite a re1iersbildadc.

!l imlll tan e id ade e a rev ersib ili d a d e so condies do
J\'IO h espa o
No c<.so
sibilidade so
caractere s do
espacial
sem
(A
espao ) .
simultaneidade e reversibilidade,
razo suficien te , a sim ttl tan eidad e e a rever

ideias ao mcnos, mns possuidor5, portanto, dos
espao (do espao idea l ) , pois C01110 j vimos
da
campo de .1 o da ral0.
S bre a coexistncia, a
reversibilidade, b;lsta ri a
um exemp10 para
o homem e a es pci e humana; um a com
p reen svel simultaneamente com o outro, e reverslvel , pi) :s
posso partir do homem co mo indivduo para chegar espcie,
como posso p ar tir da espck para o irld iddno.
simllltancidade
e a
esclarecer tudo:
" j
A preced n cia ela razo ao seu prod uto se
I < L'
187
d no espao,
no no tfmpo, e isso porque ela surge inteHgncia como
CARACTERlSTICAS DO PRINCIPIO DE HAZO
prin cpio, no
SUFICIENTE.
como facto.
Schof cnhauer mostra como levou scul os a i ntelign ci a

J vimos que o
, ,)
pio l6gico,
Princ p io de Hazo Suficiente um princ

puram en te r acion al , impotente ante o diferente, e
que se aplica ao semelhante. Tanto

o
de causa lida de s o
de razo suficj('nte comO
m eios de expHcao , os llTlicClS meios que
satisfazem a razo, e so aceitos quando do uma explcao
suficiente de um fen men o . A

ca o suficiente> que basta, que
raz o suficiente um a expli
bastante.
Vejamos as diferenas entre sscs dois

qu anto tda causa ao mesmo tempo uma
nem tda razo sufid ente uma causa".
princpi o s :
"En
razllO suficiente,
gran de
a, impor
t.1neia dessa diferena, mas fcilmente compreen svel, porque

a raz o suficiente ordena o mun do uas idias c da realidade,
enquanto o de
causalidade ordena apenas o mundo da real
princpio de razo Sllficiente no p rec ede no tempo

aO seu prod uto, p ois a razo suficiente no apre s en tada antes
dade,
, !
, .
do seu produto,
Ela precede no espao, ela aparece
inteligncia lgica,
como princpio,
zer: prec ede para a
a nhIo,
no como fado.
inteligncia, no
antes
na
Quer di
para a experincia e para
humana para perceb er que um conce ito racional no um

princpio real,
que a razo de ser
no a vida.
Mas, (diga-se de
no
causa, que a lgica
passagem ), Aristteles j
havia p erc ebi do.

Schopenhauer cl as si ficava
1)
princpio desta forma :
F rincpio de razo suficiente do
tion is stlfcientis fiendi) ,
2 ) p rincpio de razo stlfcente do

cp-il11n raiions suficicnts co gnosccndi) .
devir ( principillm ra
conhecime nto
( prin
3)
tionis
princpio de razo suficiente do ser ( principillm ra

sufcientis essend ) .
4 ) princpio de ra zo
sulicientis agcl1di ) .
su ficiente da ao
(prncpillm ra
tionis
Temo:,, :
a)
conhecimento
b)
devir e ao
tiva.
e ser que
que so de
so d e origem
origem
racional e
emprica e intu
MARIO
188
DOS
FERREIRA
SANTOS
FILOSOFIA
COSMOVISAO
Schopenhauer, que criticou tanto os outros, acabou pondo>

na mesma escala sses conceitos.
Conhecimento e sef so real
mente de razo suficiente, pois so causas lgicas
mao, etc., ela procura fix-los, e, COmo

no pode estatiz-los,
les tem sempre, para ela, um qu de
obscuro, de misterioso.
e no reais,
so princpios de conhecimento e no de existncia, so prin

cpios gnoseolgicos e no nticos.
So estticos, obtidos pela
.!
razo, custa do despojamento da realidade de muitos de seus

aspectos.
J devir e ao so conceitos dinmicos.
COllstituem prin
cpios da razo suficiente, mas mais fracos que os ,primeiros,

Ca
Na cl.(issificao, a causa torna-se gner

o do efeito, e ste
Sua especle . A razo faz da causa real
uma causa lgica. E
procede assim porque, como causa
lgica, mais clara.,. mais
inteligvel do que a causa real. AqUi
pode aplicar-se o mesm o
princpio de que "tda causa uma
razo suficiente, mas nem
tda razo suficiente uma causa
".
Cpios, que fazemos questo de ressaltar, quando ambos so to

Examinemos
agora o conceito de causa, to importante para o nosso estudo.

A idia causa tem origem lluma existncia real, experimen
tal e temporal.
ela objecto de tda pesquisa cientfica.
f-:
Quando a causa passa ao efeito, diz-se

causa fU effectus
( causa tomase ( devm ) o efeito )
e, neste caso, no h reverM
sibilidade. H aqui actividade trans
fonnadora, mutao. Quan
do se diz que causa aequat effec
tum ( causa igual ao efeito ) ,
n este caso h uma identidade e no
apenas uma igualdade, e
temos apenas uma relao lgica.
Na realidade h uma causa
est eftectus, ( causa o efeito) pois
o gnero o nome colec
tivo das espcies e a espcie o nome
colectivo dos singulares.
fugidia, obscura, est no interior das coisas, tem o mistrio de

tudo quanto dinmico ( mistrio porque escapa razo ).
causa precede ao efeito nO tempo e no h reversibilidade entre

causa e efeito.
Ela no necesshia, pois podemos conceb-la
irr ever s vel , porque
causa se trans
forma em efeito, escoa-se no tempo ao transformar-se em efei ..
como contingente.
to, e quando estamos neste, j no temos mais a causa como

causa, mas como efeito.
J vimos que a condio do tempo
a suceso; um instante sucede a outTO, e o mesmo no se d

com o espao, pois um espao coexiste com outro.
A causa
suficiente, que , normalmente, de nahmza espacial.
A causa,
Por isso a razo concebe a causa de

duas maneiras:
a ) como passiva e necessria, sob
a espcie de um es
tado precedente, 011 COmo potencialid
ade dsenvolvendo-se, rea
lizando-se, achmlizando-se (no devir
);
de maneira. activa e contingente, sob
a forma d e um
agente produtor ou de fra livre,
aplicando-se a um objecto
para trallsform-Io ou destru-lo, isto
, com a idia de ao.
racteriza-se agora cada vez mais a diferena entre os dois prin

comumente confundidos nas obras de filosofia.
(1)
h)
porque so intuitivos e nascem do contacto directo c(Jm a reali

dade viva, esto carregados com a potencialidade 00 real.
189
CRITICA.
d-se no tempo, de natureza temporal, ope-se assim razo
Alm das observaes j feitas
sbre a confuso havida en
,
,
,
,
4
,
,
,
(
t
t
(
,
t
,
t
t
,
,
,
em geral, est em potncia, e no seu efeito que ela passa ao
tre o principio de razo suficiente e o de causalidade, podemos
acto, por isso obscura para a razo, o que prprio da po
tecer outros comentrios esclarecedores dste magno tema da
tencialidaue.
filosofia.
Essa obscuridade consiste em no podermos v-la, isto ,

fix-la, par-la, estatiz-la.
que pode parar, fixar.
A razo s domilla tol llmente o
Assim quando a raZlO tranalha com
cOllcldtos da intuio, como movimento, mu tabilidade, transfor-
( 1 ) Tal afirmativa no implica nenhum' desmerecimento

razo, como fauldude no tica, desde que equilibradamente
compreendida. O que repudiamos so os excessos racionalistas
da filosofia moderna. Mostramos dialcticamente os limites da
razo ao actuar aprioristicamente.
,
,
,
,
,
,
,
MARIO FERREIRA DOS
190
I','
FILOSOFIA
SANTOS
ma is nacIa meno s.
o prinClplO de razo suficiente nada
do h realmente
Quan
que o pr6prio princpio de identidade.
ica, h s imul ta
stn
i
coex
h
razo suficiente) h reversibilidade,
A razo i cle nt i
Ser.
do
modos
s
neidade. Os sres so apena
8. razo sufi
que
dade
identi
essa
e
fica um com os outros
eonsistc no
facto
llm
de
e
nt
e
ci
sufi
razo
a
ciente. Em suma:
razTl,o do fado, \'emo s,
que h de idntico entre o facto c a
ql1ere ndo impor ao
por exemp lo, na cincia, a ao da razo
salien ta \tcycrsol1
coma
dldc,
princpio de causalidade a ic1enti
acti\'bclc o ca
essa
a
r
a
t
s
empre
lH"f
( EmHe-1859-1933) que q
na H'l1 i eb cl e
o
quand
,
a
ind
c
da
e
d
a
d
i
rcter de uma necess
. Quando a
cincia
impe
O
que
razo
u ma necessidade da
milS sim a
adc,
jcJcntid
a
a
procur
no
causa,
a
cincia procura
A razo, por necessitar id entif icar, i mp e .
tificao.
E:
um defeito
Neste cuso
A razqo essa segurana , essa solidez. A i n tuio o

amor s distncias, ao desconhecido, a n ostal gia do misterioso.
En ga nam-se os racionalstas qu ando querem racionalizar aprio
risticam(mtc a realidade .
A realidade racionalizada seria ap e

na. acto, idntica a si mesma. 1as a realidade tambm po
tncia, porqu e ela pode ser, viraser. Se a realidad
e fsse
npcnas acto seria t ot a lmente sin1l\1tncn e coexistente, e o
di
ferente s er ia i mp ossvel. Ento a p otncia no seria potncja
por que n; o poc:eria S(>r, E ii potncia , como poder-ser
, pode
ser idn tica , nec ess ria, com o t a mbm conti ngente c diferente
.
Como stc aspecto pertence mais m etafsica, seu estudo ca
be s obras posteriores desta encic1op dia. Mas serve, no

en
para que se comprcC'nda que a radona1 no a nica
. ,
, ,
, I
, I
" I
, t
"
,
L"
tanto,
a i den
visualizao possvel da realidade.
impor
H O!l.ro lado dessa vis ua liz ao que a intuitiva. da

C'oncreo de amba s que podem os ter uma vi so superior do
mundo, Foi confundindo a causa com a raz\1.o suficiente que
os raciona1:stas chegaram a sse notvel ab surd o de que o Ser
;, ("(lusa Sil , sua prpria causn. E por que? Porr]t.l c no po
rliam dar-lhe uma razo suficiente, pois no havb um gnero
que o incluss e . ( 1 )
a priori
exp erincia e tirar o sentido do real e da intuiftn, que Srl O
auxiliares poderosos d a cincia.

, .
seria
'
sub-a t
grandes descobertas da micro-fsica, da fsica
o talm ente nos
t
m
uadra
en
se
no
q
mica revelam aspec tos que
llaliz veis a poscnones apriorsticos da razo, embora rac:io
teriori.
diferente, no inesp erado ,
Esta, com o tempo, procurar, no
h ccda , porqu e a fClZo
n
co
coisa
outra
e a
As
Como era o cimo d a pirmide, e ,
portanto, 8llU razo

au sa , porque confundiram causa com razo su
ficiente, s6 podia ser lc o auto) de si mesmo, qu e proc1a
maram com solenid ade . No en ta n to, ti verdade ira razo do
Ser C'stanl na razo que o justificava, que o colocava necessa
riamente no fim do ci cI o das suas abs traces, no seu af de
reduzir s empre o mWplo unidade, o hcterognc:o ao ho
moglllco, o compos to ao simples.
snficicntc 3
o que a iden tifiqu

c onh ec er, redl1z indo o des
trabalha, quando conhece ou quer
ificando o que lhe nOVO,
conhecido ao conhecido, isto , ident
. As grandes descobertas
diferente, ao que parecido, irual
a razo comO o da matem 8.
modernas ultrapassam o quadro d
o p8.ta llma Ill rt H'mt ica das
tica racional, e preparam o terren
cremO S, uma das
te
intensi dades, que ser fatal men , assim o
os pitagricos elo
para
m
a
for
o
j
matemticas do fuhuo, como
A
da
grau de telekeiotes,
sbdc ( j vere
A razo trabalha sob a condio da neccs
ito para ela ) ;
conce
ssc
caro
o
mos nO prximo ponto com
o homem
que
.
egam
n
a
ue
por
es
q
ela teme a S contradi
sob Os ps, mas
ana
segur
da
,
io
o
ap
de
ponto
precisa de um
191
tambm o aventureiro que se arrisca por mares desconheci
grave dos racionaJistas quererem con
fundir a cincia com a razo.
cincia
COSMOVISO
dos,
caUSa.
III'
razo
aceita a causa rear, que um conceito nascido
experin cia
da nb.tiilo.
Aceitao
p orque no
pode
:neg-lo. mas aceta-o para transformlo em razo suficiente.

para torn-lo
(1)
Igico,
Como SpinozEl., por exenlv1o.
,
MARIO FERREIRA DOS
192
FILOSOFIA
SANTOS
Transformando a causa num gnero, cuja espcie
deito, tomou-o razo suficiente, causa 16gica,
plicao que satisfaz razo, porque
suficiente
de um fenmeno, porque, por definio, a razo suficiente

uma explicao suficiente.
causa real no o .
ralizante.
juzo.
A razo
Uma espacializante e a outra tempo

examina-a, como
sentido aristotlico, para

lL;'ica.
(a razo
'a
ns
funo
actualizadora do esprito ) , a potncia passa ao acto, transfor

mando-se, assim, de uma idia obscura para urna idia clara.
Ela identifica, transforma o que desconhecia
nhece.
110
c1 j
torn-la
acto no esprito, transform ando-a cm causa

Desta forma, o esprito actualiza
o auxiliar da razo para a classifica

o. O ho
mem, graas sua viso
binocular, faculdade que
tem de
fixar ambos olhos sbre um obJe
cto para visualiz-lo, tend
e
para a estabilidade,
o esttico, o parado, o im6vel.
me
razo examina um
O esprito que actuali:La a causa real, que virtua
lidade, que potncia no
Essa
causa lgica de razo sufichnte e' podemos

identificar uma outra. A causa lgica reversvel, mas a
J chegamos
193
Quando queremos ver

alguma coisa, precisam
os par-la.
caracterstica da viso humana
( e eSsa nossa opinio )
,
c:oadjuvou para a form
ao d e uma funo fixa
dora d o co
nhecimento, funo fixa
dora do esprito, que
a razo.
Como a causa, por seu
aspecto dinmico, esca
pa viso,
pois ultrapassa a visualidade
quase sempre, foi com
argumen
tos da razo (lue II u
e Nietzsche puderam estabele
cer tan
tos c poderosos argumen
tos cOntra a idia de caus
a. Para
IIum e, a i ( a de causa
apenas uma crena.
Kant apro
\'Cita lldo- sc da crtica de
IIum e t ra formou a caus
alidade nu
ma categoria, num conceito
puro do entendimento. A
causa
lidade passou a ser acei
ta como urna possibilidade
da deter
millao de todos os insta
ntes dos fen enos, no tem
po. ( 1 )
n;t
E por isso tambm a torna fIe
porque suficiente, e suficiente por que neces
cessria,
sria.
COSMOVISAO
identidade
a nica ex
expHcao
,
E
qUE' j co
D um sentido de estabilidade, de esttico; substitu
o dinmico pelo esttico.
Essa a
descoberta
( Notem quanto influi a viso na razo.

de origem visual.
fixamos
t
t
,
,
,
,
,
,
,
claro,
A idia d clareza
A certeza visual a certeza d'\ qual te
mos convico, quando
,
,
da razo: ela
descobre, ela destapa o obscuro para resaltar o qu
,
,
alguma coisa ; .
Com a razo suficiente no passamos de uma realidad e

para outra realidade; permanecemos numa existncia
nica.,
no semelhante, no parecido, em suma, na identidade.
J. na
causa real h um utrapassamento.

para outro facto.
ciente
Passamos do facto real
Assim, enquanto o princpio de razo sufi
um principio 16gico, o de causalidade metafsico.
Dissemos que o princpio de razo suficiente urna decor

rncia do princpio de identidade, uma forma especial dste,
corno o o princpio de contradio e do terceiro excludo,
porque todos les tendem a uma identificao das diversi
dades e a uma unificao da realidade.
Recordando o que
tratamos na classificao, p ode dizer-se que o princpio de
( 1 ) O racionalismo, com
o ismo, uma posio abst
ractjsta.
Em Aristteles e nos gran
des escolsticos, no se
observa tal
exces'so de estabilizao
das idias, como se v na
filosofia ra
cionalista moderna. Tal
no impede que se criti
que, nos acima
citados, certos exageros,
embora menores, mas que
foram acen
tuados pelos discpulos.
o que se verifica
tambm na arte:
Petrarca grande apesar
do petrarqUismo, que actu
alizou mais
os defeitos que as
virtudes, e as virtudes men
ores, pelo eXces
sivo, tornaramse defi
cientes.
t
t
tico.
FILOSOFIA
o nosso conhec imento ,
IV
. CONCEITOS
, J
DA
OS
RAZO - CONCEIT
INTUIO
Os gneros suprem-os,
, ,'
, ,
' "
' ,1
"
"
) I
) I
,
que
estud amos, so ,
quall to
s. Uns afrmam
I ) , de graus diferente
hierarquia (conceitua
necessrias ao nOS
formas aprioristic as,
que sscs gneros so
com o inat as ao
os aind a os consideram
so pensamento. Outr
dados pela
les
m
se todos afirmam sere
nossO esprito, e qua
mente dar
el
itv
inev
neros supremos vo
experincia. Esses g
te sen ti
nes
Foi
s.
e
nossaS representa
a forma, coordenar as
Kant
\"iu
s
1-.b.
ias.
gor
mouos de cate
do que Arist6teles cha
mas
os)
ceit
con
ente
am
i
no eram propr
que o tempo e o espao
bm
tam
,
mos
tive
J
sa sensibj]ida de.
fonnas puras da nos
a elaborao dos
ar ste ponto . Para
ud
est
de
oportunidade
s act ivid ade s: a
so necf:'s rias dua
con ceitos j vim os que
ticnm('ntc disposta
ncia, sendo esta diale.c
sensa o e a intelig
o, H um ant a
so a intuio e a raz
em duas funes, que
cessos componen
ento clsses doi s pro
gonismo no funcionam
a con sic1n ada por
ncia. A intelignci
tes da nossa intelig
variaes que
he, com pequenas
Claparede, KI a ges e Nietzsc
adaptao do
de
io
prezar, como um me
podemos por ora des
, df'sviado,
into
inst
O
,
ento de adaptao
homem, um instrum
porflu e se
,
ncia
lig
jnte
se
homem ) torna.
des ata do ( caso do
si mesmo.
torna conscincia de
(1)
ms ma um
da conscincia cm si
( 1 ) "tsse obje ctivar-se
a pode tQr
aind
scincia
nitum, pois a con
desdobrar-se ad infi
con sci ncio. .
tem
que
de
ncia
tem con sci
conscincia de que
ma. tste
mes
si.
de
e distanciar-se sem pre
Desta forma, ela pod
log a, a cin cia do
oo
de
a
tem
ncia
consci
constante actuar da
esprito.
descontnu o e dnem
conhecer
A percepo de uma diferena
;oscolher.
( e ta mb{ m a intensidade dessa d iferen a ) a ba se da cons

cincia (vT<1 o pen samento de Shw.rt !v1ill, cOmo bmbm se
Illclhanterncnte a concepo de B ergson ) .
O instinto
( illstincfus,
('m lati m signi fica impulso) qnan
do tnma ol)r1('cim('nt(} de si meSmO a intuio
fim, dirigf'-sc pa ra um fim.
fas,
revertend o-se sbre si
mesmo, interiorizando-se, retlete-se a si mesmo e
si
mesmo.
reflete sbre
O instinto um im pulso interessado.
sibilidade de a tin gjr os
seus
Na impos
fins, reverte-se sbre si mesmo e
parece to:nar-se desinteressado.
( Lembremo-n os da
homem. Por
de Nictzs he sbre a intcriori zaao do

der realizar, na sociedade,
para B erg
O instinto tem
on; a ra zo um clesabrochnmento posterior.

11m
"
DA
vim os,
195
H em todo conhecimento desconhecimento;
separar, -leccional.',
COSMOVISAO
opjnjo
no po
tudo qu an to o imp elem os seus
instintos] recol h e-se em si mesmo, interioriza-se, adoece de si

mesmo,
cria a m conscincia ao lado da con sci n cia ) .
Essa
opinio sbre a formao da razo como mera reverso do ins

tint o, que acima expusem os, nua a aceitamos, porque a razo
no
apenas
elaborada pelos instintos.
O p".pel selectivo da
prpria viela, do s 6rgos dos spntidos, a acen tuao do din a
mismo dos homlogos que j es tuda mo s, mostram-nos que

a r;1Z'dO ele origem mltipla c co mplexa ) e tem razes muito
Ih;1is longnquas do que pensam muitos fi16sofos.
O jnstin to
i n trovertido um factor da razo, mas um factor cooperante
l]Ue
a ctua predisponentcIhCl]!e. c mio n:ca
adequado for
malmente ,"l qu elo..
Cjue
Na r".6io h:1
coexis tn ci a de muitos outros el em ento s
lll trap a sa m ao jnstinto.
Qu a ndo
a tenso nervmm, antes
vertida para o exterior, introverte-se, e com a coop erao de

tantos factores torna-se razo, torna-se tambm desinteressada,
no sentido do intersse pecul ia r do instinto, para ter outro,
o ela razo.
E vej a m os por que s egund o

res:
opin io geral de tais auto
qUi n do a jntu io se torna impotente, p orque o conheci
mento do individual seria tIm
obstculo vi da, e vida um

,
MARIO
196
FERREIRA
DOS
SANTOS
FILOSOFIA
-.dinamismo para o homlogo como j vimos, a razo surge

}Jara melhor comprencler.
A razo serve um fim que
'nomia da prpria existncia.
da
eco
Enquanto os instintos so Su
ficientes, como nos animais inferiores, ela no surge.
Quan
,do sses instintos se tornam incapazes) por si ss, de atende

rem defeza da existncia e a intuio insuficiente, a razo
aparece e se desenvolve concomitantemente com a reduuo do
potencial dos instintos e da intui'o como se d Com o ho
mem, embora s na "Noologia" possamos investigar ste ponto
Ela serve assim vida; e interessada, tem um fim.
Se a
tudo a filosofia ocidental, que especulativa, como j. vimos,

terica, eminentemente racional ista)
que a razo prope,
oferece, d possibilidades maiores do (l He se julgava. Ela n1O

oferece todo o conhecimento ( e nisto tm razo os msticos,
os irracionalistas, porque no d um conhecimento comple
).tias munida da razo, e levando-a como instrumento de
investigao at as suas ltimas conseqncias, i?oderi-:l a filo

sofia penctTar em terrenos seguros como o pde com a esco
lstica que soube us-la.
Esse o motivo porque o impulso
racionalista foi to predominante no Ocidente, onde as COn

dies sociais e ambientais permitiam o desabrochan,ento do
Se no sculo passado e neste se desenvo:.ve uma
ampla corrente irracionalista na filosofia, esta no v:m para

destrur a razio, como pensam muitos, mas, ao determinar os
seus limites, vem desenvolver a parte da intuio que no
devej'J ficar esquecida como ficou, depois do malgro ( em
parte aparente) do movimento mstico.
J estabelecemos a correlao existente entre a razo
o rgo da viso.
197
A razo oferece-nos a nitidez ( nUidus, em
latim, claro, lustroso, brilhante ) .
a razo.
Para compreendermos o tempo o espacializflmos,
no por estarmos no espao, como o pensava Bergsnll, ma.\>
por influncia da razo, que espacializa para perceber melhor.
A razo assim interessada e utilitria, porque serve vida,

porque convm manuteno da vida e por ser o homem
animal ele instinto's mais frgeis, tambm o que tem a razo

desenvolvida.
las que se podem ver
(a
As idias
claras
siio aquc
palavra idia, vem de um radical
Depois clsse exrdio, em que repisamos muitos dos

pon
tos tratados, podemos entrar agora nos conceitos
da Hazo c
da Intuio, e analis-los. A razo por ser espacial
izante ( j
vimos (j\lC ( ) espa(,.o u meio d a coexistncia,
d a simultanei
dade, da reversibili dade) eminentemente extensista; ela,.

para usannos uma velha expresso da psicologia clssica, que
nos d a viso da extensidade. Assim os seus conceitos
pre
feridos ( conceitos bsicos ) so:
1)
O semelhante.
(J estudamos sobejamente o seme

lhante e o roteiro que vem do parecido a,o
semelhante, do
semelhante para o mp.smo, do mesmo para o igual
e do igual
identidade, que a homogeneidade absoluta,

abstrao m
xima da funo abstractiva da razo ) . ( 1 )
2)
A q uantidade - A materialidade e a espacialidade
nos do a idia da quantidade que homognea.
3)
A Imu.ta.bilidade.
Atravs do que flui, do que mu
da, do que se transforma, do que mvel, deve haver algo.

(1)
Os conceitos da razo, torr:ados abstractivamente no
correpondem totalidade do real, mus da no se pode concluir

pela falsidade. So les esquemas abstractos noticos, mas po
dem sor nclequados ao que corresponde fundamentalmente nas
visvel, claramente recortada no espao, como abstrada do
coisas, como vemos na "Teoria do Conhecimento"
A razo esquematiza, separa, d nitidez,
.clareza :\ idia que abstrai tambm.
gia Geral". O
cmprgo
e na
"Noolo
exagerado de tais conceitos racionais,
abstracti\"8 e n50 dialccticamentc tomados, deve-se ao raciona

lismo, que, cono ismo, repetimos, vicioso.
,(
(
(
t
't
t
'e
t
,I
,I
,
Temos da
a grandeza, o nmero, todos de ordem geneticamente visuaL
que significa ver ) - A viso clara, ntida nos d uma imagem

resm que a cerca..
'filosofia deu sempre mais valor razo que intuio ( sobre
racional.
COSMOVISAO
Assim mostramos tambm quanto tem de espacializante
lnais pwfUll(]ameIlte.
to).
,
,
,
,
I
I
MARIO
198
FERREIRA DOS
FILOSOFIA
SANTOS
surge como um ponto alto da reflexo e funda o princpio de

..
idelltidade.
-I
"
4)
A imobilidade.
. de liga-se
'I
5)
6)
I'
..
8)
Determinismo ( causalida de ) .
ii
Assim como os conceitos da razo tendem para a fixao,
1)
a
liberdade para a
o contrrio da identidade, da homo
Diferente.
geneidade.
o heterogneo.
O que no comparvel, o
(pIe no prpriamente fAsto, mas compreendido por nega

o ( o no-igual, o no-semelhante, o no-parecido ) .
2)
Actualidade.
devir a passagem
3)
da potncia
A potncia no visvel.
tuaLdade gera o actualismo, qlle s6
valoriza
que se realiza,
vel, tinha uma razo suficiente ou uma Gal/sa, o (lue permite
o infinito esttico.
lt
:t uma conse
Ve
I':ste nos dado pela desap.
Dedr.
6)
Tempo.
devir invisvel.
N6s temos a sucesso,
Colocamos o tempo como oposio da eter
tempo, onde acaba todo o tempo ) .
A razo nega-o peJa etemilbde.
cede pela negao do dinamismo de diferenciao ) .

A razo elimina da realidade os as
A intuio penetra no essencia1 do mo
tempo ut fora do visual, e a razo no pode comprend-Io.
A razo pro
pectos individuais, variveis, contingentes, para buscar o que
5)
nidade ( que no
uma abstrao operalb sbre a
( A viso imobilizadora.
A substncia.
intrInsecamente.
os resultados.
tambm uma justificao do que acontece.
extenso concreta.
vimento, na sua fra.
Observe-se que quase t6das as filosofias rn.cioD,a1istas

O que se achml izou, se realizou; cra inev it
qncia da espacialidade.
Cmhio ( mutao ) .
-cesso descontinua.
so actualistas.
11:10 s e
4 ) O 11lodmcnto. A v iso cincm;tica. Apanha I1ma

srie de deslocamentos, uma sucesso de repousos, uma su
A ac
tudo o mais fica marcado com o nome genrico ue possihili
O Espao
Esta
rio. pela destruio que uma manifestao lenta.
Para contradizer o devir, tudo actua1izado, porq\le s6

vemos o que actualizado.
Qualidade.
mos coisas amarelas, mas 11'-10 o amarelo (que um conceito ).
(como virtual) para o acto.
11)
li
intuio tendem pa ra um dinamismo de intensidade, de tem
Necessidade.
10)
r,tc" so os conceitos supremos da razo, segundo sin
poralizao.
7)
dades.
a sntese, tomada indivisament-e.
para um dinamismo de extensidade, de espacializao, os da
dade espacial aOS factos, causa e efeito.
e
.
preciso negar o tempo, o devir.
O princpio de causalidade, liga, solda, d uma continui
'I'
ccnnos os comentrios e anliscs que se fizerem necessrias.
A Eternidade.
9)
Unidade.
Vejamos agora os conceitos da intuio, para depois te
razo.
..
J2 )
ram, como Lupasco, Gnmcljean, etc.
A suma abstrao da razo, afirmal"lO da
So ininteligveis a contingncia e
"
.'
invariabilidade, ao "invariante",
Ser.
199
tetizamos, fundando-nos nas obras dos que melhor os estuda
imutabilidade.
-I'
O conceito da imobilida
eternidade torna simultneo todo o ser, d-lhe o atributo da
"
"
existncia.
"
"
A VIsao p recIsa fixar, parar, rcu\lzir
O movimento ao mnimo, para ver.
COSMOVISAO
est abaixo, o que sub-csl, a substncia que no varia, o

5U hstractum.
f::ssc conceito
de imutvel, de permanente, que se conserva,
Contingncia.
8)
Libc "dade, Indeterminismo como intuio interior de
incausao.
..
..
FILOSOFIA
200
9)
A potencialidade,
Fra -
11)
vidade.
O Eu
No espacial izante,
Parmnides evidenciava o que a razo actualiza, o seme.
Funda-se n a afecti
lhante.
'\
A pluralidade
A mu ltip licidade.
a anlise.
entendemos por Noologia, essa
clisciplina
que estuda o fUIl
(
(
diferente,
ar
dialecticamente
Onde se tornam
os racionalistas extremamente abstracionistas e, ao nosso ver,
E er
a razo a apenas uma funo da intuio, funo defonnadora
o SEMELHANTE E O DIFEHENTE
uma antinomia o semelhante absoluto e
rente absoluto.
"Se Deus existe, eu sou

,
So antinomias que se complcmcntarizam ao se negarem,
se exclufrem, mas tambm uma necessita da outra para s e r
rente revela o semelhante, porque onde h o difererJe h o

selnelhante, onde notamos o diferente, separamos o semelhan
te e vice-ver::.a,
Assim quando Pannnidcs afirmava, nas apa-
t
t
t
(
Qualquer leve movimento que se passa nesse campo mar.
I
I
fixao.
Todo o acto de reflexo uma demora.
Para re.
flectir sbre alguma coisa, preciso paI"-la em relao s

(1)
Tudo (llw.nto dif(>
Um
ginal logo perceptvel e melhor que no campo central da
gvel .
So o s extremos que s e "tocam",
Nos
mo se diz popularmente.
Notese aqui
Deus",
O marginal capta m elhor
movimento melhor apreendido com o "canto dos olhos") co
Como compreender o ind i
a significao da frase de Nietzsche:
margem, o que marginal, como se diz
Tudo gUflnto fixamos) exclui o que lhe marginal.
Ambos formam os dois extremos da inteI' gibilid.
vduo como diferente absoluto ante o idntico?
i:a prpria viso funciona dialccticamente.
duo inefvell nico, dos escotistas, dos existencialistas, por

de e um cria restrio ao outro.
os movimentos, enquanto o campo da fixao estatiza,
idntico, atributo do Ser; o diferente absoluto seria o indiv
Uma e outra so as funes dialecticamente opostas da inteli
na Opticn, no o mais fixvel.
um conceito da razo, enquanto

intu io . O semelha nte absoluto 0
gncia.
objecto; o que fica
dife.
O absoluto
o rewtiDo, nasce da
Uma no exclue a outra, embora se neguem.
Assim a vista tem um campo em que fixa e d nitidez ao
J expusemos a contemporan eidade do semelhante e do

diferente.
int eli
o racional e o intuitivo.
erram rotundamente, quando reduzem o intuitivo, o dife
da existncia,
<lO
Inteligir separar,
ram rotundamcnte os irracionalistas, quando querem reduzir
?\Jetafsica.
exemplo.
(1)
como qu ando explicam a qualidade pela quantidade.
bm cm suas funes transinteligveis, que j pertencem
gncia elabora dialecticamente a separao entre o semelhan
rente ao semelhante, isto , quando explicam aqule por ste,
danamento do esp rito corno inteligncia, afectividaeb e tam
te e
complementarh:
antagonismo, para que se nos esclarea ainda mais o que
a razo, numa elaborao posterior, cria o
contemporneo em todo o acto inteligvel, porque a inteli
Estudemos agora pormenorizadamente sses conceitos em

iCU
Q uando
conceito ele identidade, flo fundada no semelhante, que
Seu desenvolvimento subjectivo)
int :riorizado.
12)
201
bir) o diferente.
o infinito dinmico; no visvel.
No visvel.
COSMOVISAO
rncias, o Ser, actualizava o semelhante, para virtualizar ( ini
A potncia no tem razo sufi
ciente, porque a razo s concebe, s valoriza a actualidade.
10)
lgico.
seus
QU-
O conceito de identidade tem seu fundamento onto

Se lllotj"amos como
conceitos,
geneticmnente a razo constre os
n50 con ::: ideramos fi('('ionals os
scus
contedos,
Por consider-los como tais, os irracionnlistas cairam em apo

rias, decorrentes da posi50 viciosa que tomaram na obs tinao
de se contrapcrcm aos exces."os do racionalismo.
I
I
I
..
tras. Os que afirmam que o semelhante no nos dado pela

realidade, como Graridjean, se enganam. Pannnidcs, e tda
tendncia pannenidica, que a predominante da Filosofia
Ociden:-al, tinha seu fundamento. O ponto fraco estava em
excluir o diferente, o heterogneo por no poder concili-lo
com o homogneo. ( 1 )
'; 1
I
'I
'
Na multiplicidade das aparncias d-se o semelhante; do

contrrio chegaramos ao diferente absoluto para tuelo. Mas
o semelhante tambm exige e implica seu contrrio, o dife
rente, do contrrio cairamos na exagro parmendico que tem
sua conseqncia na concepo de Zena de Elia. A razo
uma funo complexa, mas til vida, c no nega o instinto.
A diviso da intuio a da razo uma diviso dialctica de
operao da inteligncia. A razo utilitria tambm, por
que ao preferir o semelhante (mais til vida que o dife
rente) favorece a vida, que seleco para os homlogos,
porque os sres vivos tendem a retomar ao que aprenderam
a conhecer e a fugir do que ignoram.
A QUANTIDADE E A QUALIDADE
,I
FILOSOFIA
MRIO FERREIRA DOS SANTOS
202
e a razo a funo
S6 as quantidades so comparveis,
qualidade o quan
da
el
arv
da comparao. O que comp
e, o que qu an ti
sidad
inten
de
titativo da qualidade, o grau
comparar uma qual.1adc
tativamente redutvel. No posso
mas posso comparar um
com outra, uma cer com um sabor,
vimos ql\e, na quanti
amarelo com um men os amarelo. J
qllal1a(k no. Um
dade, o acrescentamento aumenta; na
vzcs verdes, enquan
verde mais um verde, no formam duas
, formam duas. S
igual
to uma medida quantitativa e outra
caso do amarelo
no
o
corn
posso comparar qualitativamente,
especificamente
es
idad
qllal
com o amarelo, quando h duas
COSMOVISO
203
Ento o que cu comparo o quantitativo : um objecto

mais ou menos pesado do que outro; um amarelo mais ou
menos amarelo que outro.
As qta1idades so heterogneas. Cada uma forma uma

ordem, uma ordem prpria e (Iuando se passa de uma quali
dade parI outra, passa-se de uma ordem para outra. No
comparo \) verde eom o pesado, a cr com O sabor. As quan
tidades cerno qualidades so incomparveis e incomensurveis.
Quando digo que a cr tal o resultado de tantas vibraes
e compar6 quantitativamente com outra cr de vibraes lu
minosas de menOr nmero, cu comparo apenas o quantitativo,
o nmero das vibraes, no a qualidade. No se argt:nente
com as comparaes estticas que falam de um som verde,
ou de um som azul, porque no so comparaes mas trans
POSifS, substihlies, met:.foras.
Os psicofsicos quiseram comparar as qualidades sob a
base das intensidades, reduzindoas extenso. A razo pre
fere a qu-mtidac1c. E vamos mostrar por que.
O que aparece a qualidade. ( 1 ) Ns vemos objectos
so amarelos, azuis, encan1auos, pesados, leves, velozes,
etc. A quantidade revela-se logo. A razo busca o mais
firme, o mais s6lido; o qu e aparece muda-se, transforma-se,
cambia. Procura a quantidade porque esta permite a com
parao. Posso comparar (l'Jantitativamente um livro com
uma ma. Pr sso dizer que esta mesa tem 150 centmetros
de largura c o livro quinze. rosso comparar o livro com a
mesa como qllftntidade, e d izer que a mesa tem 10 livros de
largura. M as :15 qualidades Ft no posso. A raz o gosta,
prefere o quanfjtativo. Ela procura explicar o qualitativo pe
lo quantitativo. Quando ela consegue exprimir as qualidadE-..s
que
(1)
A figura, estereomtrica, dos corpos uma delimita
iguais.
o qualiativa da quantidade. Esta, em si, no captada pelos
ex
da crise n a filosofia, co mo
( 1 ) ftste um d o s aspectos
".
Crise
da
pus emos em "Filosofia
tivo nunca exclui a qualidade.
sentidos, mas sempre no conjunto qualitativo-quantitativo, pois

o tacto, que o sentido cm que h pr ed omi nnc ia do quantita
"
204
MARIO
FERREIRA
DOS
"
SANTOS
FILOSOFIA
diversas por meio de uma equao uifercncial, sente-se como

se tivesse tocado, atingido o mistrio universal.
Para ela o dedr um s imple s dcslocamtnto, transitivida
de; o dinamismo apenas mecanicismo. Heuuzindo a qua
lidade quantidade, ela reduz o mltiplo unidade, ela re
duz o diferente ao idntico.
No ca.so do mecnico que citamos acima, a razo l ogo
depara com uma dificuldade, E que o mecnico exige um
conceito misterioso para el a , qye a fra, raL;O suficiente
do mecnico. Mas a fra ultrapassa a razo, j exigt, a fi
nalidade, outro conceito que ela no pode fcilmente apreen
der, seno por rodeios que examinaremos, ( 1 )
A qualidade, por definio, tende para o diferente. Pela
quantidade a razo une, sintetiza. Boutroux ( l8451021 ) com
bate o que le chama de racionalismo q uantitair.;o, (l ue tende
para reduzir a qualidade quantidade. " . . . a hiptese de
uma quantidade pura de tda qualidade . . . mas qu, idia se
pode fazer de tal objecto? Uma quantidade no poje ser se
no urna grandeza ou um grau de qualquer coisa, e essa qual
quer coisa precisamente a qualiJade" . . .
Em suma: a quantidade incompreensvel sem a quali

dade, Uma implica a outra. Onde h qualidade h quanti
dade, onde h quantidade h qualidade, pois so antinomias.
So dois conceitos, um da razo e outro da intLiio, que
se implicam dialecticamente. A abstrao pura da quantida
de, como da qualidade, leva a um "impasse" da razo, corno se
v no racionalismo. Ambas abstractamente ( separa'damente)
tornam-se ininteligveis. Concretamente consideradas ( d ialccti
camente ) , conjuntamente consideradas, complementam-se.
mais um antagonismo que se complementa, porque resultado
do funcionamento dialctico da inteligncia.
------
( 1 ) Para evitar as deficincias da razo, impe-se uma

supra-razo, como a entenderam Astteles e Toms de Aquino
e Scot, que nunca se desligam da experincia, quer exterior,
como os dois primeiros, quer tambm interior, como sobretudo
o ltimo.
COSMOVISAO
205
,\
IIUTAB ILIDADE E MUT

ABILIDADE ( CM BIO )
,\
Os racionalistas, ante a mutabilidade,

procuraram o que
IlO muda"a, o imutvel. Plato
concebia acima do mun do
mut\'cl a esfera imutvel das id
ias. A esfera da mutabili
dade a dos sres que se trans
form am, sensveis e perece
douros. O ser imut
vel e o grau de imutabilidade
que
d valor s coisas.
O conceito de imutabildade
nasce por
oposi'o ao ele mutabiliJade que
nos revela a
,\
intuio.
Essa imu tabilidade
procurada atrs de tudo quanto existe

o pont o de apoio que buscam os
filsofos da incondicionali
dade, de que j tratamos. O que
muda, o que cambia algo
que fixo, no fundo. um gran
de desejo vital de conserva
o de ns mesmos que leva a nossa
razo (que em nada nega
os nossos instintos ) , a afirmar
a permanncia. Herclito foi
o primeiro entre os gregos a
afirmar a mutabilidade de tudo.
J\1as a rea'l1o de Parm(nicIes
no se fez esperar, e essa reao
imprimiu a marca de tda a filos
ofia ocidental. S moderna
mente, com Hegel, B ergson, \Vill
iam James, Nietzsche retorna
o tema da mutabilidade para
a filosofia. Mas todos les, no
fundo, afirmaram algo imutve
l: a lei suprea da Idia,', em
Hegel, a "vontade de potncia
" em ' Nietzsche, a "matria" para
os materialistas, etc.
o q\le nos revela a realidade,
graas Cleneia, que h
mutabilidacle, mas essa mutabilidade
no igual para todos
os factos.
No podemos compreenuer uma mutabilidade absoluta

nem urna imutabilidade que naturalmente absoluta. Ainda
aqui no poJemos fugir s antinomias, ao antagonismo dos
dois conceitos que se opem, que permanecem antinmicos.
No concebemos o Ser sem o sendo, llem ste sem aqule.
l\'l as COmprCL'lHlellJo amuos como conceitos dialecticamente
antinmicos, COmo elaborados pela dialctica do nosso esprito,
podemos tambm compreender a sua complementaridade.
Ante qualquer um dos extremos, encontramo-nos ante Um obs
tculo, que a sua "negao".
1\
1\
44,t
1\
t
4
t
t
t
t
t
t
t
t
t
t
MARIO
206
,j
FERREIRA
DOS
.,
so
, .,
apenas abstractos. ( 1 )
argumentos,
odem servir os mesmos
Para stes conceitos p
u uma lei da
es. Ernst Mach anuncio
j p-xpedidos nos anterior
uma funo
, mostrando que a razo

Economia do Esprito
iabilidade
var
a
d
t
A
ora do esprito.
coordenadora e poupad
econO
ede
c
o
r
p
o
raz
a
,
d a intuio
das diferenas que nos
homo
s
lnai
vez
cada
s
-tudo a classe
micamente, reduzindo
"
, .,
, .,
1
'I
gneas.
"
u,
"
'.
,I
gies, veremos que p redo

Se examinarmos as diversas reli
' supu lHfJW
's8Q5u8QX8 sutU!SSPUl tuo:)
'p13pmqour up uWP U
.
idi a da imobilida de
ada
ig
l
est
o
ei
Tda idia de perf
do
,
ado
sum
con
do
o,
implica a do acabad
A idia de perfeo
s. No se concebe
mai
ia
var
o
n
que
do
,
que chegou ao fim
(2)
qlle ymie.
a perfeita, que se Jywdc,
que se toqu e numa obr
sas,
ers as concepes religio
e e as div
O imperfeito s e mov
a imp erfc i.
de nas coisas, afirmam
ilida
ob
m
a
rem
lica
exp
para
illO.
crfc
to da imp
mobilidade atribu
o das coisas.
o de
onalmente
A razo para conceber raci
de
'cic
('sp(
Ilma
a
z
u
red
ies im6 veis , isto , o
o movitnento
compe em pos
h!c helc , C0ll10
, como pon tos d e mo
imobilidade descontnua
'ldc s.
/Jilid
imo
e
entr
por
bili dad es
urna scqncia de imo
pur o, im
s e111 si mes mo, acto
Aristoteles concebe Deu
ci.'.1o, a matria
por sua absolutl perf
vel, eterno. que atrai ,
onto logi ca
sendo no
( 1 ) A mutabilidade do
imu tve l, e o
ser,
o
com
ser,
O
do -ser.
mente a imutabildade
das suas mut aes
ser sem pre atravs
sendo, como mutvel,
inui o, mov ime n
dim
,
ento
aum
o,
ra
alte
( gerao, corr up o,
e no ser.
to, etc.) que so do Sel."
eio do
greg a. A id i a de perf
idia de perfeio
a
Es
)
2
, di
(
rinD.
D.nd
a]cx
nte
de origem cert ame
f<lustico (oci den tal)
o
de realizar, e no n
nito
infi
er
pod
no
nmica. O perfeito est
cont radi z
os.
acab ado, com o nos greg
idia im6vel do seu mundo das fonnas.
Plato tem un.a
( Essa a opinio
predominante e no iremos discut-Ia agora, pois o imobilismo

phtnico dif er ente,
(
dENTO
IMOBILIDADE E MOVI:
"
207
COSMOVISAO
que potncia e que aspira a aChlalizar-se.
sem
der que a lgo seja mutivel
No pod em os com preen
no
que
:t::
l.
tve
cente a algo imu
conceb.lo como perten
que
s
ceito
con
indo
im
r
g
s
o concreto, e
podemos romper com
.,
l"ILOSOFIA
SANTOS
bem di feren t e, do a ristotlico ) .
HOje esta mos na fase das

falamos.
(1)
filosofias da mobilidade, de que j
As teorias modernas da cincia esto mais por afir
mar um movimento prim ordial em vez de repouso.
Sali en ta
Bergson S:r muito fcil C'ompreender o repouso, part in do do

movjmento, que ste do repouso.
No julgamos a ss im , e um
simples raciocnio o comprova.
pa rtimos de um mC'vimen
Se
to p ri mordia l, nunca podemos chegar a o repouso, porque o

repouso SEria a paral isao elo movimento e a para'lisao dste
exigiria Ul',1a de duas:. que o movimento se reduziss e ou que
en con trass l'! UIha
fra contrria.
Ou se reduziria espontneamente
atI
por efeito de
um
contrro.
No prim eiro caso, como se daria a reduo do
Por desga s te, por cansao?
V-se, fcilmente que essas
explicaes sedam ingnuas, pois o movimento

deixar de ser le mesmo, a
resistisse.
movimen to ?
no ser, pOl."
no poderia
seu contn1rio, gue lhe
No segundo caso, teramos de admitir o repouso
como contrrio coexistente ao movimento.
No se pod e tirar
o movimerto do repous o nem o repous o do movmento. Que.
Tcr escame tear um pelo OlJtro, o que fizeram alguns filsofos.

N50 poderamos chegar
clPZ.
Pod('rsc-b
i dt j a do movimento sem Q da fixi

n t ar com o relativismo: 11 movi
a rgu m e
mentos maiores ou menores e a fixi dez seria apenas lIma apa
rIlcia, porque tudo

das filosofias
(1)
se movc.
A m ob il i da de o
postulado
mobiJistas dR. actualidade.
Todos os sres corpreos so mveis
e a
Inobilidade
da essncia dos sres fsicos. A imobilidade do ser no
re
pouso, mas imutabilidade, pois, sendo acto puro no pode mu

dar-se, Pois tal impl icaria 11ma poU:ncia. passiva, o que seria
contradictio. Neste sentido se deve com pre ender a im o bllid ade
de Deus, que no um ser corpreo. As formas (eide) platni
cas so i m ve is, porque ho sendo corpreas em sua essncia, no
lhes cabe o que da essncia das coisas corpres.
1:1
,
,
l
MARIO FERREIRA
208
DOS
SANTOS
FILOSOFIA
Se s compreendemos e sentimos o movimento por uma

negao do mesmo, como, por exemplo,
num trem sentimos

inlcio, quando o
mais o movimento quando paramos ou, no
meSIDO se pe em marcl1a, entretanto nunca poded." ffios che

gar a estabelecer um mobilismo absoluto, porque cairamos
numa abstrao absurda.
Todo ser extensiv o tem
movimento,
mas ste no pode ser absoluto, u m movimento sem escala s,
COSMOVISAO
209
devir 8, pel a razo,
se r.
ramos a
outro se sse acontecer
afirmativa do
compreen der e criar um e
Mas, cOmO chega
em
quando queremos afirmar um para negar o outro, camos
fa
talmen te numa oporia.
Afirmar o devir afirmar o ser.
No
fu gimos <-1 essa complementaridade quando queremos enten

der
linguagem da existn cia.
(1)
razo
e a intuiO, entre os conceitc s de uma
de outra., prossegue aqui.
micos.
sses dois conceitos sr.o antin
Nosso esprito os fonnula como ant<1g on ista.'_-, mas re
entend-los nem compreed-Ios,

afinal, seno afirmando uma pela afinnao tambm do ou
tro, r1ue a sua negao. Quando actualizamos o movim e nto,
vela sempre que no vode
virtualizumos a imobilidade, e vice-versa.
afirmar
Quando .quercmos
um pela escamoteao do outro, camos numa incom
patibilidade da razo.
A ETETINIDADE E O TEMPO.
Na filosofia clssica reinou soberana a idia do Ser, o
imu tvel, o ser absoluto, perfeito, imve1, eterno, o

ge1lus,
StllnnHnH
A intu i o revehnos o devir, o vir-a-ser c onsta nt e
coisas, as transformaes que elas sofrem.
ser
das
1-'1as a razo pro
cura atraz do devir o ser, porque em tudo que se transforma

deve haver alguma coisa que no se transforma, alg-ama coisa
de fixo.
J estud amos a idia dQ Ser, essa idia que surge sempre

qu ando a razo se depara com o devir. Estamos hoje numa
fase da filosofia em que o devir pr e domina, em que a idia
do Ser conhece um momentneo recuo. .fas tal no impede
{Iue ela retome na obra dos filsofos com
que surgiu na obra dos eleatas.
do
a mesrna
outro dilogo.
exigncia
O
mundo
acon tecer csmico nos leva, pela in tuio, afirmativa do
I
l
J estudamos muitas vezes a idia de tempo que, para

muitos, uma espcie de espao interiorizado, como o espao
Il
Muitos consideram o tempo uma
Il
da
eternidade, como se a eternidade fsse um tempo
sem fim.
No; a eternidade oposio do tempo, a nega
,\
seria o tempo exteriorizado.

palte
'o do tem po.
Plato dizia que "o tempo uma imagem
mvel da lmvel eternidade".
E essa definio suficiente
para se compreender o que entendem por eternidade os raco

naHstas.
O tempo d-nos a idia de sucesso.
Entre o pas
o futuro temos o presente.
Cada instante que passa

essa a caracterstica que dis
tingue o tempo do espao, porque no espao. h acumulao,
coexistncia. No tempo, um instante no coexiste com o ou
tr o ; um instante substitui o outro. No podemos reverter o
tempo, tornar o passado para o presente e ste p ara o futuro.
No espa S'o, ao contrrio, pois podemos medir um corpo, v
lo, apreci-lo de um lado para outro, porque h simultaneida
de e reversibildade. Pois bem, a eternidade seria Um presen
sado
substitui o instante passado.
SER E DEVIR
.\
I'
posi6s, e estas
Vemos assim que, o estranho dialogo do esprito, sse
implicam fixidez, lugar, o que sempre implico. imobilidade.

dilogo entre a
no nos aparecesse como contraditrio, como antagonista?
vlas a razo dos racionalistas no compreende o movi

mento sem im ob ildades, sem decomp-lo
te constante, um presente coexistente em tdas as suas faces.

(1)
S na "Metafsica", poderemos esclarecer o conceito
do devir, cuja m visualLzao levou muitas filsofos li aporias
de tda espcie. O conceito do -ser, no racionalismo moderno,

abstr acto, mas na "Ontologia" veremo s que le o mais concreto
elos conceitos, quando dialcticamente tratado. Ademais, pode
a filosofia ser includa nesse longo dil-ogo entre o S er (Um)
e o devir (mltiplo ) , cuja, maneira de considerar caracteriza
as filosofias de crise e as filo so fias da transcendncia. como es
tudamos em "Filosofia da Crise".
t
'l
t
1\
t
,t
t
i\
"
"
,
t
t
l
,
t
,
,,
MARIO
210
FERREIRA
DOS
siml lltneos.
instantes coexistem, so
Um tempo em que os
ci al i z:c-lo, c
cspa
isou
prec
po,
o tem
A razo para compreender
intui
o o Cl11n pO de 'o (b
assim medi-lo. Como o temp
ao da raZl\o.
o, o espao o campo de
a
mutCwel, corred io , f1Ul'l ltC,
Para negar o tem po, que
aci al i za
s
c
a
o
com
p
e,
idad
etern
de
razo construiu o conceito
o absolu ta do temp o. ( 1 )
.
I
".
r,
.
I
,I:
,11
I
,1 '
I
incluir o tempo c criar o com

A fsica moderna precisou
idia
A
preender o mo\'ncnto.
plexo tempo-espacial para com
a
de modificao, de tran sform
o,
ui
destr
de desapario, de
m
u
r
ja
e
s
de
os
O presente faz-n
o implica sempre o tempo.
viver
l
de
istve
irres
a vontade
presente que se eternize.
de eternidade elo ser hum ano:
fome
a
ness
sala,
avas
nos
que
afirm am que atra\'(os (10 pre
com um dizer-se, Os msticos
nga com a etern idade , cm rsente, na ascese, o homem comu
pida e profunda contemplao.
hu
ina, na enta nto, o esp rito
A idia da eternidade dom
lo da
ngu
do
erso
univ
o
ar
consider
manO. Spinoza queria
cHssica,
rnito tis. Tcb a filos ofia
eternidade, sub specie aefc
t' 1 1111 a filos ofia
dcs,
nlli
Prtn
de
rito
esp
que marcada, pelo
essa e sp aciaJ i
r:a cincia no foge a
da eternidade. A prp
para distin
('(l,
o considera hom ogn
zao do tempo, quando
son dizia
Berg
.
a
gi
olo
c
neo da p s i
gui-lo do tempo heterop;
o es
lt(l"
('(,l
rcpr
uma
tla cincia era
que a noo elo tempo
)
o real . ( 2.
pacial e deformada do temp
ider ar a
man eira vicio sa de cons
( 1 ) Temos aqui Qutra
e. Se a
dt
o
ii
a
v
i
r
p
por
po,
do tem
eternidade como nega o
sre s
dos
al
mod
uma
porque ste
eterni dade no tempo,
, com o se v
nito
infi
do
ncia
ess
nidade da
corpreas, e a eter
ologia".
na "Ontologia" e na "Te
d,lrlo sob
a da eternidade estu
(2) Na "Ontologia" o tem
a idi a
ante
ente
cam
ecti
dial
colo cam
outras perspectivas que
dn cia,
scen
tran
a
a dess
scender a ste. For
do tempo, para tran
de no pas sa de
nida
eter
a
dar,
estu
pod e
que >S logicamente se
no raci ona lism o motempo, com o se v
uma espacializao do
derno.
FILOSOFIA
SANTOS
211
COSMOVISAO
A NECESSIDADE E A CONTlNGf:.'lCIA
Salientamos que para muitos filsofos no absolutamen

te foroso que entre as coi sas ligadas pela
necessidade exista
contingente
sempre urna relao de causa e efeito, pois esta
(: tirada ela e xperinci a.
conceito da necessidade um conceito racional e en
cOlltra fendam nto na experiencia,
ope-se de contingncia.
A idia d e necessidade
necessrio o que no p ode ser
de outro modo.
Ora, a experincia nos mostra a contingncia, as possi
A rc1ao d.e
hilidades de os factos serem de outro modo.
necessidade estabelecida entre dois trmos de uma relao
cstatuda
pela razo.
Ncccss.rio o que nfto pode deixar de ser como .
Te
mos a impresso de que todos os sres poderiam no ser.
:E:ste
livro que temos aqui,
res tm possibilidades,
quanto h.
poderia no existir,
possibilidade do
Todos
os
ser de tudo
M as, como vemos que todo o ser no tem apenas
urna possibilidade, mas muitas, c que apenas algumas se rea

lizam, podemos admitir que, cm vez desta, outra possibilidade
poderia ter-se ac hl uli za do, o que
1e\'a
dos acontl'ciment os que suced('1)l dl:sl c
ceder de otltra.
n ceitar a contingncia
modo
})odcrill1n
su
bs se rlssim se d, pergunta a razo: qual
a razo suficiente para
se
ela assi m e no de outro modn?
I-J clf haver u ma raZlO,
E esta a necessidade,
O ho
lr.cm um criador
Todos os que
nccessitaristas,
de possibilidades; sonha, imagina, inventa.

'
descjara m do m inar os homens foram sempre
As doutrinas polticas
011
religiosas, quando
aspiram ao mando sllpremo, afirmam a nccesidade, a inexo
rabilidade dos
acontecimentos, qne, transfonnada em conscin
cia, a preparao do homem
algemas,
A idia da ne
cessidade essencialmente racional, e est contida no encadea

menta cOllcephlal da razo que j estudamos,
A cincia, verdadeiramente, no um conjunto de cau
sas e efeicos, mas de leis, que so a expresso de um enc<l.-
,
,
212
MAmo
FERREIRA
DOS
FILOSOFIA
SANTOS
dcamento universal e necessrio entre os diversos fC.lmenos.

llJas que vemos hoje, na cincia moderna? Vemos q1Je o
princpio ue lei, como exprcssG.o de um encadeamento ncccs
sr,io, perde a sua fra. A cincia comea a abandonar a
idia necessitarista de lei. A psicologia, a sociologia, a bio
logia vo, a pouco e pouco, compreendendo que, no conceito
de lei, havia uma viso parcial, profundamente racionalista da
necessidade. A cincia moderna penetra decididamente no
terreno da contingncia. Busca os "invariantes" que j no
tm aCluela rigidez da necessidade. que o conceito de I1C
cesidadu, como abstrao d,l. l"C(ZO, encontra a oposio da
(::xistncia, que contingente. A mesma i.wtinomia se apre
senta aqlli. Um conceito incompreensvel sem o outro,
um limita a compreenso do outro. A afirnlao dr- um exi
ge a afirmao do outro que o nega. S uma visi,o supra
racionalista, como a cm que nos colocamos, permite compre
endamos essa complementaridade, essa natural contradio
da existncia que nos aparece como necessria e Co!;tngente,
porque ambos conceitos expressam apenas aspectos abstrac
tos da realidade. Neste instante em que o contingentismo
Tetoma seu lugar na cincia moderna, estranho que se for
mem e queiram predominar doutrinas necessitaristas, unilate
xais portanto.
o DETEBMINISMO E O INDETEBMINlSMO E A
LIBEBDADE.
No vamos aqui expor a longa polmica entre os determi

nistas e Os livre-arbitristas. Esse problema se desloca dcsde
o momento que compreendamos 'llJe o detenninismo um
conceito da razo que decorre dos seus princpios j estuda
dos e analisados, e a idia da liberdade nos dada pela inhIi
o, pela intuio direta, que cada um de ns tem de sua
prpria eIJcrincia.
Goblot em seu "Vocabulrio", define : "Determinisnw.
Doutrina segundo a qual todo fenmeno determinado pelas
circunstncias nas quais le se produz, de forma que, dado
COSMOVISAO
213
um estado de coisas, o estado de coisa

s que lhe segue, dle
resulta necessriarnente".
No estudo
que fizemos do princIpIO de causalidad

e, exa
minamos o conceito de causa e efeito
e as suas relaes.
frmub do determinismo, como j vimos, Causa ae
qual cfleelum, causa = efeito, ou efeito = causa, ou ainda:
A
a SOrna dos antecedentes = conseqente ou conseqente =

sarna dos antecedentes. Mas a causa e efeito sucedem no
tempo, e eis aqui Um elemento importante que modifica tudo:
causa + tempo = efeito; ou soma dos anteceuentes +
tempo = conseqente.
J no podemos reverter a frmula porque o tempo il'
rcvGl'svc porque o tempo no um elemento esttico, trans
portvel.
Dessa forma, no h semelhana qualit

ativa entre causa e
efeito, mas apenas uma semelhana
quantitativa. Ora, como
a razo dos racionalistas prefere semp
re a quantidade e quer
reduzir tudo a esta, julga que pode
reduzir o efe'ito causa,
igualizando-as. Mas essa igualiza
o apenas abstracta,
porque, se examinarmos bem, tambm
no procede, porque
h mutao qualitativa.
Se c1iwl lJOS: TI2 + O = H20
( gua ) , realmente parece
estar no se!:,'undo trmo tudo quanto
continha o primeiro. Tu
do que tinha no antecedente est no
conseqente, mas sucede
que o COnseqente qualitativamen
te diferente. DllUS rno
lculas de hidrognio, com uma de

ox{genio, formam uma
molcula de gua . !\fas
a gua qualitativamente diferente.
VelllOs assim que nUnc a o efeito
igual causa, seno quan
titativamente.
Clausius enunciou ste axioma: O calor passa de Uh1

corpo quente a um corpo frio e no em sentido inverso". T
da a natureza nos mOstra a irreversibilidade dos fenmenos. A
mudana se faz numa nica direo. No podemos reverter
a histria, e sse o sentido que hoje torna tda a cincia e
,
,
t
..
t
,
l
t
l
l
t
t
t
(
t
I!
,I
SANTOS
MARIO FERREIRA DOS
'214
,I
,I
I
,I
i
,
,I
, ,I
ricidade de tudo quan

todo o saber: o reconhecimento da histo
to sucede.
experincia , mas
A noo de causa e efeito dada pela
pela razo, atravs do princ
a sua ligao necessria dada
o 16gico. O prin
m
pio de razo suficiente que domina na und
u o pr incpi o de
gero
o,
temp
. cpio de identidade, aplicado aO
lho, na frase de
traba
de
e
es
t
p6
, causalidade, essa "cmoda" hi
dee l1volvilTlento
o
para
i
o
f
que
Poincar, til e indispensvel
campo dia
num
r
sa
s
re
g
n
i
para
ra
a supe
. da cincia, que hoje
frutos.
lctico, que dar melhores
le por raciona
Estabelecido o determinismo fsico, foi
o, irrec1uctvel
lgic
psico
listas modernos levalo pam o campo
a j se en
fsic
a
prprio campo d
IO prim eiro . Ademais, na
min:smo, o
r
etc
d
n
i
o
estabelecer cert
trcv a possibilidade de
.
que importante s31ientar
.
o determinis
dilogo entre
Que nos mostra tambem ssc
na tica, seno as antino
e
logia
mo e a liberdade na Psico
falado?
mias de que tanto temOS
no se esgota a qu i apen as
i\1as o conceito de liberdade
rgillo. ste tema hoje
numa nega o do determinismo
a
penetraes no campo da cinci
mais rico e pennitc maiores
a
aind
r
trata
svel
s
o
p
julgam muitos, o que no seria
do que
neste livro .
A ACTUALIDADE E A
I
POTEi'\CIALIDADE.
com
a potn cia e o acto e vimo s que,
reali
de
o
a
iu com sua partic ip
Arist6tcles, a potncia surg
do
mun
o
era
O
ominava, com
dade, num mundo em que pred
s. A metafsica tradicional,
facto
dos
a
alist
grego, a viso actu
mundo comO um bloco imu
com raraS excepes, concebeu o
da razo, e atributos que ela
tvel e eterno, dois conceitos
O so,
que as coi s as so, e com
concede realidade total. O
que po
o
o
t
uan
q
n
e
e,
idad
real
foi sempre considerado coma
e
mereceu da razo um inte rss
dem ser ou poderiam ser no
J examinamos
maior.
I
1
FILOSOFIA
215
COSMOVISAO
a iia de Deus, para Arist6teles, como Acto puro,

acto, ao mesmo tempo a idia da identi d ad e e
da perfeio; e a matria, imperfeita, indeterminada, po
tncia, que recebe de Deus a forma que a modela, que a
transforma em acto. A idia de potencialidade sempre foi
11ma idin obscura, misteriosa, algo que se no pode ver, como
o acto, ininteligvel. Como compreender que uma semente
se transforme numa rvore sem aceitar uma relao de causa
c efeito? A potncia no tem extenso, no tem forma, no
tem quantidade. Mas, como conceber a realidade apenas
corno acto, se rudo quanto se d uma constante transforma
o; portanto o que , agora e aqui, no tudo quanto ,
porque o que agora e aqui, muda, cambia, se transf orma.
A razo no pode compree nde r o tempo sem espacializ-Io.
Tambm a razo no pode comprecnder a potncia ( n o sen
tido aris to tlic o ) , sem o acto. Dessa forma, a potllcia est
s u bordina da ao acto, mas o acto finito incompreensvel sem
a potnda de se r isto ou a(luilo. Eis-nos em face de outra
antinomia insolvel, porque amhas so imprescindveis para
C) c omp n'en s o de uma e de outra.
Assim
totalmente
GiorJano I3nmo ( Fil. Italiano, 1548-1600) quis vencer

essa dificuldade concebendo Deus como acto infinito e como
potn ci a infinita. Assim Deus eternidade, mas tambm
pode ser c fa::::;er tudo, por ser onipotentc, por ter cm si, infi
n i tam en t ", tch a po tn cia .
Essas opinies de
Nicolau de Cusa ( Fil .
( que as obteve de
1401- 1464 ) , foram influenci ar
Giordano Bruno
Alern5.o,
decisi\ amente na concepo do mundo de Spinoza.

Tda a existncia um dilogo entre a potncia e o
passagem misteriosa da
potncia
para
acto,
acto,
cujo 8Cto
potncia ele outro acto, e essa passagem o devir.

O a:ltagonismo entre a potn cia
o acto nos revela a
antinomia entre os dois con ceitos :
acto,
<{\le
quer
que da
ver, delimitar, fixar, (lu cr
intuio que assiste,

mutao.
a passagem, a
conceito da raz o
re alizad o, (' potncia,
que apreende a
trallsionnatO,
MARIO FERREIRA
216
ESPAO E
DOS
SANTOS
FILOSOFIA
COSMOVISAO
217
A razo, quanto mais se afasta do concreto, mais se apro
A F6nA
Eis o conceito mais importante da razo: o es?ao.
tambm o mais importante da intuio: a fra.
xima da verdade.
Assim, quanto mais se afasta do singular,
t
t
pensamento dos racionalistas.

O espa'o da razo, espao vazio, o nada, o nada onde
se
Os principais caracteres que os distinguem fora. n expos

tos por Crandjean, e julgamos conveniente reproduzi-los, pois
nos mostram as fundamentais diferellas entre ambos.
:ste o
tracto, que um conceito da razo, e o espao real; que nas

dado pela experincia.
dste ao particular, e dste ao geral, mais ela se aproxima da

realidade absoluta, da realidade suprema, o Ser.
Podemos salientar agora a distino entre o cSJ" ao abs
processam as existncias.
Tirai os corpos e tirareis o tem
po e lio restar seno o nada.

razo d ao nada.
espao o nome que a
Meditai bem sbre esta afirmativa e ve
reis quanta significao ela encerra.
Aqui, no podem0s pe
,
,
t
t
dir que pt:netreis com a razo, mas com a vossa pr6pria
Espao abstracto
Espao real
afectividade, com a vossa mais profunda intuio afectiva,
:f: cheio
porque aqui no penetra mais a intelectualidade nem a inte
vazio
As formas so imveis
As
formas que o povoam se
mOvem.
As figuras tm trs dimen
As figuras tm quatro ui
e talvez
muito
nidas,
distintas,
indefor
As figuras so mud.veis, de
pendentes umas das ou
transform veis,
mveis, perfeitas, simb
tras,
licas.
perfeitas
exera uma atrao, que vos avassale, como um desejo de

no ser.
Talvez alguns possam viver essa imensa contradio
s6
jm
aqui todos
mento mais trgico de tda existncia, e tambm do mais

fecundo para as mais extraordinrias experincias, que ainda
vus uferecer a filosofia.
slidos,
ora
lquJ"clos,
ora
gazasos,
As figuras aqui so incolo
res ou de uma vaga cr
Aqui as
figuras so tdas
coloridas,
indefinvel.
Aqui o mundo da geome
tria.
o espao abstracto o espao real, visto pela razo; o
espao real o espao visto peJa intuio.
,
,
,
Lembrai-vos do que foi dito sbre a
fra,
,
quando estu
damos a concepo de Leibnitz que modificou, totalmente, o
velho conceito de fra, como impul<;o, para o de fra como
A fr'u, que est contiua nos corpos, tambm
expanso.
potncia, mas potncia, no j no sentido apenas aristotlico,
razo, porque misteriosa e
mas n o sentido de poder ser, que a fsica moderna aceita.

Aqui o mundo ,:ivo,
represen
Aqui os corpos, ora so s6

lidos,
se tal viverdes, estai certos que sois intrpretes, ento, do mo
tam elas mesmas.

Os corpos so
Ser a existncia, em vs,
\1as possvel, tambm, que sse nada
da existncia, sse lutar do que existe contra o no-ser,
mais.
As figuras so ntidas, defi
Sentireis como um frio que vos penetra o
ser, e que vos repele sse nada.

que se afirmar.
menses
ses.
ligncia racional.
ir:a um cOIlceito estranho

oculta.
Para conhec-la, ela a reduz aos seus efeitos, mede
os, espucaliza-os.
Mas a fra no o infinito esttico do
espao abstracto, e sim o dinamismo infinito, o dinmico, a
intensidade em ao,
Com a concepo abstracta do e:'lpao,
MARIO FERREIRA
218
A SUBSTNCIA E
,\
v
DUALISMO ANTINMICO COMO VISO CIEN
EU
TFICA E FILOSFICA
DO
MUNDO
J falamos muitas vzes da substfmcia e do Eu.
"
,I
'.
'.
,
SANTOS
t:hegareis ao nada. Mas a existncia nfinnativa. O clina

rnismo ( a fra) afirma. 1t.sses dois conceitos se excluem,
mas se complement3.riarn) pois no podeis comprcenJer o
conceito de fra, sem o conceito de espao abstracto da ra
zo. Estamos em face de outra antinomia .
DOS
, ,\,
'.
Aqui a antinomia no to fundamental comO nos Ou tro S.

A nosso ver, h aqui um ,ponto de interferncia Clltre a inten
sidade e a extensidade. Despojando, o que se d, de tdas
as formas mutveis, a razo constr6i o conceito de substlncia,
imutvel, imperturbvel, ante o cambiante, como j vimos. O
Eu, como mais profundo, como profundamente existencial, co
mo espectador do drama da existncia, tem sse carcter subs
taneial, como exposto na Psicologia. :esse o motivo qllC nas
levou a considerar que, entre a substncia, como conceito -da
razo, e o E u, como conceito da intuio, h um ponto de
interferncia entre a extensidade, prpria daquela, e a fnten
sidade, que prpria desta, ( 1 )
( 1 ) A "imutabilidade" d a substncia d o racionnlismo mo

derno e no do aristotelisIT. o. Neste, a substncia o que per
dura e no o que se imutabiliza. A substancia divina, por ser
infinita, pa ra os telogos, imutvel, bem como a dos sres eS

"
pirituais.
Tda
substancia
dos
sres corpreos
est
sujeita
mutaes e em "Aristteles e as mutaes", temos oportunidade

de estudar ste ponto.
Depois das exposies 5brc .1 intensidade e a cxtcnsida

de, das nossas anlises sobre o funcionamento .da razo e ela
intuio, ela antinomia entre o semelhante e o parecido, no
repisaremos mais stes pontos j sobejamente tratados, seno
para acrescentar mais alguns aspectos que permitam nos colo
qllemos em posio cmoda para llToa anlise mais aguda da
realidade.
J falamos s60re a ao selectiva que executa a vida.
Todo o ser vjyO est em oposio permanente com o meio
ambiente. Procede llma s el ec o , recusando os elernc.ltos
exteriores que lhe so prejudiciais, captando os que lhe be
neficiam, num processo complexo de aes e reaes q ue se
complexiol -lam, cada vcz mais, :\ proporo que o s e r vivo
ascende 11 escala animal. Essa seleco pode ser mecnica
Ou consciente, carregada de cegas selees OLI inteligente.
Pam tal actividade possui o ser vivo 6rgos analisadores, sen
sibilidades diferenciadoras, actos heterogneos. Ante a mul
tiplicidade de estmulos do meio ambientc, o ser vivo aceita
transformaes rpidas e contnuas, e o metabolismo da vida
se processa pelo aproveitamento de substncias c pela rejei
o de outras, e pelas transformaes fsico-qtImicas cm que
elas so operadas. Em suma, h um dinamismo intensivo
extraordinrio, mas um dinamismo do " todo" e no 56 da
parte, do todo orgnico que domina as partes, o quc d lugar
a comprecdder futuramcnte, de modo melhor, o conceito de
finalidade. O ser vivo no aceita e no repele seno em fun-
i
I
i
I
'"
.,"
220
MARIO
FERREIRA
DOS
c.
SANTOS
FILOSOFIA
o do todo, e no s6 da parte.
COSMOVISAO
Foi tal facto que preocupou os filsofos e cs levou a
fcilmente justificar a accitao de uma
causa
fhul,
porque
em todo fenmeno biolgico tal domnio sbre a palte trans

parente.
Que se observa na matlia viva?
do hornogneo para o heterogcneo.
Observa-se a passagem
uma
desde o mais simples infusrio unicelular
at a complexidade de um corpo vivo superior.
Na matria
viva, h uma diferenciao constante, trocas internas comple

xas, uma seleco indefinida, ora a vitria do mais forte, ora
a assemblia de fras para uma vitria comum, necessidade
das mais opostas, uma dupla corrente antinmica de deter
minismo e de indetenninismo, uma transio constante da po
ltsse processo, dinmico, oposto, da "ida,.
foi repelido pela razo, enquanto no pde compre:ad-Io dia

lecticamcnte, e
(1)
C.
( Hegel tambm poderia ser considerado assim.
Mas preferi
4-
mos fazer reservas neste aspecto, pois julgamos diferentemente

do (lue em geral se considera.
A dialctica de Hegel mal
compreendida, e mereceria um estudo parte, e de tal vulto,
sse o motivo por que essa oscilao dos
contrrios no podia ser aceita pela cincia do s 3culo pas

sado.
J vimos que o conceito da identidade surge como opo

si.'o ao hcterogneo, ao diferente.
Ante um diferente pos
svel, ( ste como virtualidade ) , a identidade se impe como

actual.
quer e pode neg,n-se como taL
tese
Se A antagonista de
B se unem ou se fundem em
C, fazem passar ento de uma no-identidade (pois A opos
to a B ) a uma identidade (pois A p'.Jsar a identificar-se em
C, com C e, portanto, com B, que pli&ssa a indentificar-se com
C, tan1bm ) . Ento o antagonismo de A e B desaparece para
(A
e li
anttese)
e se A e
surgir a identidade C, que, como identidade, oposta no

identidade de A e B isoladamente.
B desaparece,
E se em C, a no-identi
resta sempre a vitria d a identidade,
o que existia de identidade
cm
A e em B
A sntese no
Hegel, e tda a metafsica constmc1a ap6s a anlis das con
um dinamismo conciliauor de dois dinamismos antagonistas,
tradies, no se julgue que tal movimento tinha por finali
mas apenas um dos dinamismos antagonistas.
dade instituir ou estabelecer, como vlida, essa luta de COD
Na sntesl' h identificao. Ento

, neste caso, termina
o alltag onism o de l?o-identida
de, ele diferenciao havida entre A e B, cm C. Ora tal no se d na nature
za, como muito
bem
mostra a cincia. Na "Dialctica"
, expomos o que
[e'almC:'ntc se d.
tr{lrios, sse opor-se, que a caracterstica de todo existente

e q1:..e , no fenmeno vivo, assume perspectivas mais vastas e
mais intensas.
quid-la.
Schelling estabeleceu a contradio para ]i .
Que a sntese Jescjac1a seno mais um imperativo
da razo no seu sentido unvoco e parcial, procurando um ter
rl\)da a dialctica triJica ( isto ', que ,) ccita '0 terceiro

urna soluo para o conflito pela negao do conflito, e tende
assim vit6ria final de identidade, abstrao mxitpa, supre-
i.
'c.
i.
i.
(
"
"
"
"
(
{
ceiro tnno, na imanncia, (lHe liquidasse a oposiG.
trmo, a sntes e ) , hoje j descartada pela cincil:L, procura
i.
"
o que , e quer permanecer como tal, opese ao que
dade A e
Quando surgiu o movimento dialctico de Schelling e
Tal estudo que j fi
zemos ser de futura publicao ) .
UlU corpo mineral 110-
mo gneo, um calcrco, um metal, etc.; um corpo vivo
tncia para o acto.
4-
ma da razo, cama j tivemos oportunidade de examinar.
(lDe ultrapassaria os limites dste livro.
heterogeneidade,
221
O ser vivo forma um todo,
que domina as partes, que marca a direco do dim'misrno ge

mI.
(1)
A identidade vlida no ontolgico e no no ntc.
Ademais, -s se pode dar completamente apenas no Ser enquan
to em ser, como v emos na "Ontologia", isto , no tran scendente

e no no imanente.
"
222
MARIO
FERREIRA DOS
SANTOS
FILOSOFIA
Enquanto indivduo, o ser vivo singular diferenciado e

instvel, um processo de identidade, de quedas constantes de
potencial, de desnivelaes, de constantes transformaes.
'I
Observe-se ste ponto importante: o indivduo rompe os

laos da espcie. Cada elemento do indivduo uma nega
o e uma diferena de potencial, como o mostrou Lllpasco.
A heterogeneidade intensiva passa ao acto c virtl1aliza a ho
mogeneidade, E veremOs como . isso o qu e realmente se
d. proporo que os sres vivos vo ascendendo na escala
animal, vo rompendo as cadeias do passado, Y'dO se l ibertan
do dos reflexos brutos, o sistema nervOSO torna-se mais com
plexo, a inteligncia vai substituindo o instinto, e cria-se uma
multiplicidade cada vez mais viva de escolhas. O que h de
extensivo, de hetcrognco, (o tropismo, () automatismo ) , etc.,
torna-se cada vez mais fraco. No a vida um impulso dia
lctico, heterogneo? Domina aqui a heterogellcidade ana
ltica, a diferena de potencial, a intensidade negadora, a
mutao contra o esmo, O diferenciado. No fCll(') J;lello vivo
h uma superao de vitrias da intensidade shrc a extt'l1si
dade. Que prova a cincia com \Voodruf, l\fetalnikoff, 130dyreff se no que a heterogeneidade a hase do desenvolvi
mento da vida, mostrando quanto a monotonia lcya os animais
insensibilidade?
E George Dahn no nos mosh'u q1le u perda da hetero
geneidade, quando o organismo no conhece mais as muta
es, quando a homogeneidade passa a dominar, que sobre
vm a morte, que um longo proccsso de vitria do homo
gneo? Ento poderamos ver na vida essa luta cons'tante e
mais intensiva entre os dinamismos opostos de homogeneidade
e de heterogeneidade. Um a vida, outro a morte. Dessa lu
ta, cabe a vitria final morte, quanto ao indivduo. O ho
mogneo vence. sse o aspecto trgico da cxistncia, e tam
bm O as pecto trgico da dialctica antinomista. A ex tens i
dade triunfa da intensidade no objecto, no m1lnclo exterior,
mas a intensidade conhece seu triunfo no vital, na sujeito.
Mas revela-nos a microfsica, a fsica atmica, que a crdem
dinmica passa a inverter-se nos fenmenos micro fsicos, no
COSMOVISO
223
mundo sllb-atP1co. H, assim, no mundo fsico-qumico, no

inorgnicr , a vit6ria da homogeneidade; no vital, a vitria da
intensidade, e no mundo da micro-fsica, a vitria nOvamen
te da inte'lsidace. As ordens dinmicas se invertem. S que,
no mundo orgnico, essa ordem dinmiea se diferencia da que
se observa no mundo microf.ico pela influncia maior do to
do org:nico sbre a parte, enqua n to na microf.ica tal no
se d, na mesma inten sidade. E cnto quem nos poder dizer
que o que morrc em ns () min eral que se homogeneza e
que algo que forma a nossa illtC'llsiva vida nervosa no ultra
passe a sse processo de homogeneizao, permanecendo he
terogneamente intensiva, seguindo sua ordem dc intensidade,
(1Jn elo mineral, elo inorg,lnico vitorioso, do homogllPo quan
titntivo? !\To se abrem a(llli nOvas perspectivas para a me
tafsica, novas possibilidades dr investigao que pennitiriam
cstabelecer uma sllperviv(nvia do intensivo ao corpo apenas
COmo mineral? ( 1 )
Fundado nos p]emcntos qu e oferecia a cincia d
o sculo
passado, muitos poderiam, fundndos nela, afirma
r o trmo da
nOSsa vida na morte do corpo, na vitria do homogneo
sbre
heterog leo, do extensivo
shl'c o intensivo. 1\1as, pergun
tamos : em face dn cincia, em face ela dial'ctica
que permite
a obscrvaiio e o estudo de ftJr(;as novas, de
dinamismos em
oposio, pode algum, fundado nessa cinci
a, afirmar a con
cepo do sculo dezellove'?
Pode algum, hoje, fundado na clencia,
ter a fra de
convico de que o que somos de inteusivo
seja perecvel ape
nas com a vitria da homogeneidade miner
al, inorgnica que
h:1 em n6s, numa oposio constante
ao que h de heterog
nco e intensivo, que escapa s medidas estreit
as do raciona
l is l11 o
'
/lUS,
Estas perguntas cabE'I1l ;\ metafsica resolver.

por ora, queremos coloc{j las.
..
(1)
l\s,
ape-
:P.: st s aspectos importantes encontram suas explicaes
na "Teoria Geral das Tenses", onde se distinguiro melhor as

tot3.lidudes orgnicas das inorgdnicas.
..
t
(
MRIO
224
FERREIRA
DOS
FILOSOFIA
SANTOS
Todo o ser vivo um "estar separado do cosmos",

mdo uno quer dizer isolamento absoluto.
Sepa
Tal hicto se verifi
c,a menos nas plantas, e mais nos animais, e superiormelltc no

homem.
tste excede como ser que se separa.
E:ss" processo
de separao dinmico, crescente ou decrescente.
Verifica
se no povo que se separa, no tribo que se separa, na casta, na

cl, na famlia, no indivduo que se separam.
rar-se dinmicarnente do cosmos.
Viver sepa
1!:s!'e proces".o de 'separao
achm numa busca aos homlogos, como se v n a fOfmao
das sociedades secretas entre
jovens
( tribos primitiva s ) , nas
sociedades de sexo, separao dos adulto:;, etc.

Esta busca dos homlogos, para a constituio, dos agru
pamentos, ctt a falsa im[))"cssi() de Ilma extravcrsc), de
um
der-se.
Com isso, deferencia-se mais do meio ambiente, por
Suas funes orgnicas se repetem, se homogenezam, mas ao
a separao lnxllua, o se
parar-se dos outros para fundir-se em seu Deus ou ento no

retmo ao cosmos, tornando-se, no parte integranl:e, maS o
prprio cosmos, atingindo, assim, a homologia mais elevaua.
Mas atingir essa homologia, no caso da separa:o, um
acto tambm de diferenciao ao mesmo tempo que de seme
lhana.
Se o homem se afasta dos diferentes para afirmar
a sua diferena e, por isso, procurar os iguais,
Its sse mesmo
acto aumenta a diferenciao entre os hom6logos e o que dle

se diferencia.
Desta forma, a busca dos homlogos um acto
contraditrio, dialctico; tda a afirmao de semelhana

uma afirmao de diferena.
A seleco vital um diferen
ciar-se pela busca do semelhante, um heterogeneizar-se pela

homogeneizao das funes, as quais, por seu turno, so hc
terogeneizaes entre si) por homogeneizaes funcionais, e
assim por diante.
a funo anablica diferencia cada vez mais a catab61ica.
Cada fun'o homogeneizada aumenta a heterogeneidade do

A homogeneizao da viso diferenciou-a total
organisl11o.
mente do tacto, assim como a homogeneizao do sabor, tam

bm o diferenciou do tacto, etc.
A homogeneizao dos r
gos analisadores (os sentidos do ser vivo) conduz ao aumen

to da heterogcneizao do ser vivo.
:f:sse o aspecto dialc
tico ql\e realiza uma verdadeira diviso de trabalho.
homem
uma potncia que encerra em si muitas possi
bilidades quc se actualizam ou no.
Nas suas manifestaes, o homem expe algumas das suas
possibilidades, ab'avs de pontos de vistas, opinies, teorias,
fsica e na qumica e em outros campos do conhecimel to.
rao possvel dos hcter6logos.
asceta individual o exemplo ltimo do que no tem
se homogeneizarem, se heterogenezam, pois ao homogeneizar
ho mlogos, um separar-se dos hetcrlogos.
225
que, propor'o que se afirma, ope-se ao meio ambiente.
do) na reaUdade, uma concentrao pela preferrncia uos
homlogos ou em quem stes so raros, e busca a maior sepa
COSMOVISO
O ser vivo procura o igual para afirmar-se, para defen
esprito colectivo u e extraversfto, d e dilatao d e can po, quan
Tal facto verificvel na sociologia tem correspondentes na
etc.
Podem elas no "ressoarem" numa poca, mas terem
significao noutras, quando as condies reais frem favo
por isso que sempre encontramos um "precursor"
em tudo quanto construmos, e por isso s diz que "nada h
rveis.
de novo sob o sol".
Tudo o que temos e o que teremos, j
tnhamos em potncia (no nosso sentido ) , no homem primi
tivo.
t
Tal opiniflo nos pode levar construo de uma "teoria
das ressonncJas .
Assim uma idia "ressoa" somente quando
encontra condies reais que lhe emprestam maior signifi'.-:a
Essas conies reais mode
o pelo cOllteJo que lhe do.

lam a idia.
dies reas
As previses, em geral, so modeladas pelas con
de
uma poca.
Como poderia algum, na Idade
Mdia, conceber a radiofonia a no ser concebendo anjos Ou

fras scrn i d i v in
(11H: repetL<;$f:rn
(JS Sfm
p<:1_o :1>pa1rJ?
Examinem-se as previses em qualquer tempo.
A possi
bilidade de o homem voar foi prevista em muitas pocas, mas
t
t
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t
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..
MARIO
226
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..
FERREIRA
DOS
SANTOS
jamais o aVlao, como O temos hoje, seria possvel conccbcrse

em tempos recuados. A idia poderia surgir, mas as condi
es reais no podem ser previstas com tanta facilidade. Por
isso as previses s6 ressoam" quando encontram condies
reais para se tornarem aceitveis. O gnio tem sido, neste
terreno, aqule que tem idias que encontram condies reais
no futuro, isto , idias que 56 ressoam no futuro. Na vida
social, uma teoria, sem bases reais, no pode ressoar. Junte
se agora mais ste pen sam'cnto : sero as bases reais, reconhe
cidas em uma poca, as nicas reais. No ha vcr (Hltrns no
reconhecidas? Desta forma nos cabe uma intcrroga'lO: h
condies reais que no so devidamente aprecia das? E que
so apreciadas por grupos reduzidos, por indivduos isolados?
Neste caso, um gnio poderia ser reconhecido e111 sua poca
por alg11ns elementos isolados, mas s ter S\la influncia
maior quando as condies reais favorecem para qu e ressoem
as suas idias. Assim muitas opinies, julgadas sem base tC'al,
apenas demonstram a incapacidade de muitos ferem essas
bases. Cada realizao do homem j estava cm p otnci a no
homem anterior e cada realizao ampl i a a potllcia pela cria
o de novas possibilidades. Se observarmos lwIrl, \'erifica
mos que o homem s6 se tornou realmente homem ao acreditar
em Stlas possibilidades.
homem s ! homem porque conhece e cr cm suas pos
um animal criador de possibilidades, actua li za
dor de suas possibilidades, por isso evolui, transforma-se, cria.
Procede como um "contingentista" e no como um "n eces s ita
rista". ( Duas palavras ho rr ve is para expressar dilas' tendn
cias: a dos que acreditam no poder-ser e dos que acreditam
que o que se actualiza o que necessllriamcntc tillha ele achw
lizar-sc, dois pontos de vista de onde decorrem inmeras ati
tudes que influem at nos acontecimentos so ciais e na sua
interpretao ) . Desta forma o homem no se sat is faz apenas
em esperar. le procura, le intervm, le quer t r an sf orma r.
O
sibilidades;
No a vontade uma manifcstao dssc contingentismo,

dsse sentir-se contingente, no homem? Qu e re r algo nl10
acreditar nnma possihilidade? No buscar Hchl;llizar 11l1U
FILOSOFIA
COSMOVISO
227
possibilidade que existe como possvel apenas? A vontade

manifesta-se no homem porque um animal consciente das
possibilidades. O querer surge da, e por isso que sentimos
o "querer" nos animais. No se encontraria certa diferencia
o, pelo menos em parte, entre o querer e o desejar no campo
da pr6pria possibilidade? No h, no querer, crena na base
real da possibilidade, e no deseja" reconhecer a p oss ibilida
de como mais remota, como possvel em grau menor?
Quando reconheo, p el o conhecimento, uma possibilida
de, mcu querer pode ser mai s seguro, poJe ser escolhido. A
"liberdade" do meu querer pode assim ser comp re endi da co
mo o maior ' conhecimento da possibilidade? Nesse caso a
liberdade estaria na razo direta do conhecimcnto, c ste nos
faria mai; livres. A pr6pria crena influiria tambm no que
rer. O acreditar mais fortemente na possibilidade, permitiria
um querer mais ':I ivre". Desta fonna reconheceramos no
querer o condicionamento de vrios elementos, de vrias in
fluncias - e, ao mesmo tempo, uma l ibe rda d e de escolha pelo
sopcsamento de possibilidades diversas. Assim o conhecimen
to pode dar-me a p erc eber que possvel aprender-se uma
lngua. Heconheo que o meu conhecimento d e ssa l ngua me
permitiria usufmir determinadas vantagens de vrias espcies.
O reconhecimento dessa minha possibilidade em aprendla7
pode lcvar-me a escolher entre estud-la e no estud-la. Es
tou ante uma escolha, ante duas possibilidades. Prefiro, en
to, estudar. i\linha "libcrc1ade" est a. Posso reconhecer
nessa esc.)1ha a influncia de muitas condies, tais corno mi
n ha prcd 'le'o pelo estudo, simpatia p el a l ngua , pela litera
tura dessa lngua, o querer aumentar meus conhecimentos, etc.
:'\fas o si l l lpl es 1Cto de l ecOlllJeccr possibilidades diversas, num
acto futuro m eu , de poder faze-lo ou no faz-lo, j me d um
,<, cn tiuo dialctico, contraditrio, que me permite a funda
mentar tuda a minha liberdade. No vivemos mineralmente,
mas orgnica e humanamente, como possibilidades e como
conhecedores de possibilidades, por isso que o homem "trans
forma' seu ambiente, mllCla-( l, porque aceita que lhe pos
s vel mudar, pOHj1lC sabe quc )Jode mudar.

..
228
S assim podemos compreender porque ora aeitamos

urna transformao, ora a repelimos, e porque O que aceito
numa poca ou por um povo, pode ser repelido noutra poca
Ou por outro povo, porque reagimos contra uma idia nova
ou a aceitamos, embora, em sse nosso proceder interfiram,
coordenamente, muitos factores diversos.
Quando aceitamos uma possibilidade e verificamos que
;as condies reais no a repelem, nossa crena nessa- possibi
lidade se fortalece, e pode tornar-se at obsessiva, delirante,
Por isso nem sempre procedemos como fatalistas.
Podemos dizer at que procedemos menos comCl fatalis
tas do que como contingentistas. Precisamos ainda mais: a
necessidade surge como um cOllceito da razilo, 13: J. razo,
por sua tendncia homogeneizante, que nos d a idia da
necessidade,
Mas a nossa inhdo (como Anschauung, como viso di
reta e imediata de um objecto do pensamento actualmente
presente ao esprito e apanhado em sua realidaJe in(jvidual)
nos d a idia da possibildade, da contingncia, Esse o as
pecto dialctico de nosso esprito, antinmico, trgico. Uma
posio que apreenda sse dllalislllO antagonista de nosso es
prito, o que tema da "noologia analtica", no seria nem
racionalista nem irracionalista) mas supraracionalista, ofere
cendo uma posio "alm de" para o homem, Crer nas pos
o'
sibilidades, vi\'las, e reconhecer o ,condicionament coorde
nado que noS cerca) o que possibilita ao homem ser homem
e lhE- d o conhecimento de sua liberdade que e dialctica,
que paira sbre essas antinomias, e nos leva a rejeit<;lr as ex
plicaes apenas causalistas que 55.0 ainda decorrentes da vi
so abstracta da ra e no da viso concreta, por abranger
a totalidade do supacionalislllo, em que nos colocamos.
Obsrvamos fcilmente, no desenrolar do acontecer, duas

oruens clinrnicas : uma em que prcdo;dna a intensidade e ou
tra em que predomina a extensidade. Os fenmello, orgni
CDS, e seus processos posteriores, esto regulados ou S proccs
FILOSOFIA
COSMOVISAO
229
sam na primeira ordem, a da intensida8e, como ven'os n a

biologia e tambm na psicologia e na sociologia, que sbre
aquela se fundam, irredutveis entre si. Assim os fenmenos
e os processos qualitativamente diferentes, que se baseiam ou
exigem uma base nO processo que chamamos orgnico, apre
sentam urna ordem dinmica em que predominam os factores
de intensidade.
J\T OS fenmenos inorgnicos) isto ) no acontecer que per
tence ao campo da fsica e da qumica e nas disciplinas que
sbre estas se fundam, a ordem dinmica inversa, e a pre
dominncia que se d a dos factores de extensidade. Nun
ca, porm, encontramos um acontecer puramente intensivo ou
puramente t'xteni:livo. Ambas ordens so assimptotas, e va
riam, nunca chegando a anular uma a outra.
Na ordem dinmica da intensidade, os factores coorde

namse opositivamente e essa a razo porque tdas as ten
tativas de se formularem leis na sociologia e na psicologia,
semelhana das leis das cincias fsicoqumicas, tm falhado,
A prpria biologia, hoje, abandona o sentido clssico de lei.
E verificamos ainda mais que nas cincias fscoqumicas tal
tendncia tambm se acentua, sobretudo depois dos trabalhos
de Heisenberg e elas marcham para uma concepo pluralista
( quntica ) , com predominncia, portanto, .do sentido hist6ri
co, como se pode ver no tema em que abordamos a hist6ria,
Outro aspecto que ademais evidencia a diferena entre a
ordem dinmica da intensidade (orgnica ) , com a ordem di
nmica da extensidade ( inorgnica ) , O fenmeno da excita
o e da incitao que se apresenta na primeira ordem e sur
ge quase nulo na segunda.
Assim os cOl1?os vivos so sujeitos excitao e incit
veis, podenoo, portanto, actuar em propores maiores aos
estmulos recebidos, o que no se verifica nos fenmenos inor
gnicos (da macrofsica ) ,
Serve ele exemplo o fenmeno da bola de bilhar ao rece
ber o choque de outra, tendo, de lncio, a mesma fra, di
minuda depois por efeito do atrito, etc., e a excitao provo
,
,
,
,
,
,
,
t
4
t
,
t
t
,
,
'!
e
,e
230
'.
,r,
I)
"
r.
SANTOS
O facto de ser o homem excitvel, e actuar com uma in

tensidade maior intensidade do estmulo, capital para a
compreenso da nossa teoria da potncia, no selltido que a
empregamos. A repetio dsses factos, pela influncia atcn
ciona1, nos faz crer em nossas possibilidades. Jamais poderia
o homem ter conscincia de suas possibilidades, conscicncia
do que ainda no se actualizou, se no tivesse tido c:'\pcrill
da de que pode actuar com mais intensidade.
'.
,r.
Ir.
1(/
.
' I.
A conscincia to grande de nossa possibilidade "em da

conseqentemente, da praxis, porque vamos conhecendo
nossas possibilidades proporo que as vamos realizando,
actualizando. Desta fonna, a conscincia de nossa potncia
um produto de si mesma, atravs da verificao que vamos
fazendo de seu constante actuar. Condicionamos, assim, a
conscincia de nossa potncia, com as suas possibilidades, a
,conscncia que vamos formando de nossa cxcital"lO e de seus
actos. S agora possvel compreender o papel da tmcsc lJa
rabUca na formao da idia dos valrcs, quer positivos quer
<.opositivos.
e,
,II
II/
,I,
,I
I
,ti
,I.
,II
itl
1 '
i t; :
,I
"
DOS
cada sbre um ser vivo, cuja reno pode superar, de incio,

o da ao sofrida, como, por exemplo, o esporear ele 11m cava
lo de brio Ou uma palavra pronunciada a 11m homem, etc.
que, lla ordem da intensidade, h o recurso de lan.'ar mo de
elementos energticos diversos, recursos maiores. possvel,
tambm, estabelecer nos fenmenos inorgnicos uma excita
o, ( mas aqui j na microfsica ), mas essa nunca apresenta
o grau to elevado que verificamos nos fenmenos orgnicos.
i't
"
MARIO FERREIRA
'
As::;im a capacidade do homem em conhecer suas i1ossibi

!idades e as possibilidades das coisas, permite-lhe comparar
algo qnc existe em acto idia virtual, que forma desse objec
to, isto , procede uma estimao ( tnH'se) por meio (1e urna
comparao (parbola) com o iderrl que forma, procede, as
sim, uma timese parablica, fonte dr' snrrs nprecin,'es ele
valor, melhor, de suas avaliaes, pois a idia de valor surge
como algo cm potncia no sentido clssico, como algo que se
pode actualizar ou do qual nos podemos apr();.:irnl[ por meio
(:c actualizaes.
fiLOSOFIA
COSMOVISAO
231
Antes de exemplificar necessrio expor outro ponto im

portante. A actualizao, pOrlrn, de um valor algo variante,
embora e.sta 110 valor um invariante virtual. Ilistoricamcn
k, um valor pode ser oh serva do nos actos c nas coisas e ter
um aspecto perfeitamente histrico, mas sse valor permanece
sempre virtualizado, como algo que no varia, COmo inva
riante.
Um exemplo nos esclarecen. melhor ste aspecto: a pru
clncia , como invariante, '\'irtudc que faz conhecer e evitar
a tempo as inconvenincias c Os perigos, c que faz conhecer
(' praticar o que convm na vida social", cama a define um
dicionarhta. f:ssc () conceito virtual, invariante. Hisb')rica
mcnte se actualiza ele malleiras diversas. Na sociedade feudal,
p. ex. prudente quem bcm se arma, e torna todos as caute
las para evitar ser apanhado (li; Stllvrcza. Na sociedade bur
guesa, o prudente no se arma para essa luta, mas tOma o cui
dado ele no ser apanhado de surpreza num mau negcio ou
num excesso de confiana, que o pode levar a um prejuzo,
corno o mOstrou jil. Scheler.
Desta forma, a prudncia, como valor, existe virtualmente;
como acto, toma os diversos aspectos histricos. 1!ste o s(u
aspecto variante. Na avaliar70 interferem ambos aspectos,
pois quem avalia um acto, historicamente considerado, COm
para-o, como acto, ao valor como virtualizao, isto , compa
ra seu aspecto variante ao sentido invariante, para apreciar
sua maior ou menor adequa30 e dar-lhe assim a intensidade
de seu valor, em relao ao valor que considera virtualmente.
No ser por ste aspecto que tanta dificuldade se enCOn
tra cm analisar a conscincia do valor? Se actualizam( s os
aspectos variantes, os histricos, em acto, apresenta-,e-nos o
ndor como algo fundamentalmente material, virtualizando,
portanto, o seu aspecto invariante, inibido muitas vzes at,
'
repelido, ocultado, c:,camotraclo.
Se astualizamos seu aspecto invariante, virhwlizando o
variante histrico, o valor perde sua consistncia material e
apresenta-se apenas como valor, como algo que vale. Pode
ramos ainda, mando de no:-;'a conceihlao, chamar o seu
MARlO FERREIRA
232
DOS
FILO SOFIA
SANTOS
233
COSMOVISAO
aspecto invariante de extensista por sua caracterstica estti
icondicionalidade; tda necessidade, que homognea, est
ca e homognea, e seu aspecto variante, de intensista, por sua
cercada de contingncia, que heterognea: rpidos relm
caracterstica
pagos de liberdade.
dinrnica
e heterogoea.
Recairamos, assim,
So como essas zonas que Dirac encon
em nossa postulao de assimptotas, reconhecendo em ambos
trou na fsica-matemtica quntica, e que s6 pde assinalar
aS J )ectos seu carcter antinmico, mas inseparvel, pois jamais

poderamos reconhecer como valor algo a que jamais reconhe
coo um certo livre-arbtrio inherente s ltimas partculas
da matria.
cssemos sua possibilidade de actualizao, nem vt:rificara
mos um valor no que s e actualiza, sem que lhe corresponda
uma avaliao qualquer,
Mas j
aqui
de valres novOs ( e inventores
NCw
!lO
sero os
inveulo[l.'''
bom sentido lIsado por
Nietzsche, que se assemelha ao descobridor) aqnles qUE" des

cobrem, no que se actualiza,
possibilidade de uma possibi
lida de, isto l a possibilidade de estabelecer um va.:o1' como

invariante, portanto como virtualidade, permitindo, assim, que
se proceda em relao ao futuro, como tambm ao
uma tmese parablica inesperada?
Notafinal
que
se
p assado,
tema da liberdade pcrten;

Podemos,
n entanto, salientar que o dirwmismo antinmico fundamE'Il

ta de modo inaudito uma nova concepo da EberdnJe, pois,
podemos ainda salientar: quando actualizamos um' dos dina;
mismos, automticamente virtualizaiTIDS o outro,
outro.
palavras, quando
com
essas frases:
I'Vej o
uma
expor sse acan
rvore no campo,
uma .1 rvorc "cnIe na paisagem cheia de brumas, de uma lu

minosidade difusa.
(At aqui actualizo a mim mesmo e vir
vir:ualizumr<; li a::, achlU;
H um momento de equilbrio nessa ao
, nesse momento, em que a necessidade no ultrapassa a eDn;

tingncia, nem essa aquela.
E pros
folhas carregadas de orvalho".
( Actualizei a rvore e vir
Essa passagem da minha acrualiza
o para a actualizao da rvore, foi um verdadeiro salto, um
tualizei a mim mesmo.
salto que revela algo elo que a liberdade ) .
que se d em oposio,
Nunca podemos
liberdade, numa oposio
S podemos formar o conceito de
necessidade,
Poderia continuar
A vtualiza:J.o equilibra-se corn a actualizao, e b ai

Em cada acto, em cada opera o lgica, se d
mento,
ste
mo
Desta forma, tda a condicionalidade est cercada de
tualizo a rvore e virtualizo a mim.
Esse momento que fica
entre a virtualizao de mm e a actualizao da rvore, que

passa de uma actuaHzao para outra , um acto livre,
Sa
bemos que difcil entendlo, porque le encerra possibil

dudes e funciona com elementos que no so racionais em
sentido unvoco, mas queremos salientar que no pode ser de
,
4
4
( isto , ter dle uma
vivncia ) sem que se experimentem e se conheam novos es
vdamente entendido e sobretudo
vivido
(1)
Nesse momento, h urna scmi-actualizao e uma sem i"
liberdade, um ponto de incondicionalidade.
actualizando a mim e virtualizando a rvore, mas eis que ac
tudo's, que ultrapassam os ternas dste livro,
virtualizao,
"Esta rvore verde, de um verde claro e tem ela as
tualizo a rvore; eu sou sueito, a rvore objecto ) .

sigo:
correspondente a um ser de per si, isolado, mas como algo
ce metafsica e no poderamos tratar dle aqui.
lizamos
face de'uma rvore, no campo, e ponho-me
Estou em
{)llsiderar a liberdade abstractamente corno uma formalidade,
No se julgue que seja essa tda a noo
possa dar da liberdade,
Em outras
que poder dar urna imagem do que dissemos.

tecim"'nto
surge oulr.t apor\.
Vamos dar um exemplo, um tanto rstico, mas
A li b er dad e e a necessidade podem ser considerada a

modo e ,
e , . . Onde h liberdade, h necessidade, Uma liber
(1)
dade sem necessidade j seria outra coisa. A licenciosidade quer
n ec essidad e e, p or isso, anti-tica. A liberdade implica

a tica, razo por que o seu estudo mais amplo exige outras
fugir
anlises,
,
,
,
t
,
,
t

r
r
r
E
FILOSOFIA
f
(
COSMOVISAO
235
Ser mais real um facto isolado ou a compreenso geral

dsse facto enquadrada num conceito que o inclui?
(
(.
(.
r
(,
Que vemos nesses chamados espritos objectivos, seno o

'
No procuram les reduzir o CO
IV
domnio da cxtensidadc?
PENSAMENTO MATEMATICO E ELABORAAO

CIENTFICA DA EXPERItNCIA - AS VISOES
DE EINSTEIN. DE SITTER, DE LEMAITRE, DE
EDDINGTON
,(c
(
dualidade patente, que podemos definir assim: os que pro
,I
curam descobrir invariantes, como fonte de tcIas as intensi

dades, e os outros que tendem, pondervelmente, para a in
.i'
tensidade,
,(
to, tanto em uns como noutros, seja abafada qualqucr das
if '
para
o diverso, para o mltiplo, sem que, no entan
outras tendncias.
Demonstram apenas a predominncia de
uma das tendncias, corno uma manifestao temperamental,

em grande parte.
Poincar, o grande matemtico, sentil! eSSrl dualidade e a
,f
RcentuOu em seu famoso livro "La Valeur d la Sciencp .
"
Uns ( matemticos ) csti,o, antes elc ttldo, preocupados com a

lgica . . .
Outros se dcixam guiar pela inhlio . .
i'\:to a
matria de que tratam qle l hes impele' um ou outro mt o d o
.f
,I
ii
Se cOJDumentc se diz elos primeiros - que so ol!a !is!as e os

outros gemctras, isso no impede que uns pcnn:1I1eam ana
listas, at qnando fazem geometria. cnr:{llanto
outros s(\
gemetras, at quando se oCllpam de Anlise pu ra.

tl1reza prpria de seus espritos que os hz lgicos
ainda
t a na
(lU
intuiti
vos".
ii
"Esses espritos dominados pela realidade, predomiuam na

cincia e n a matemtica.
No precisamos recordar a{lui o llue ,j estudamos sbre

a intensid:tde c a extensidade.
que j foi tratado.
Dispensamo-nos ele repetir
:i\bs que
realiLladc?
S C l fLO, por
exemplo, mais reais as clulas ou os tomos (lue cUlllpem o
nosso corpo ou a matria, elo que uma idia (l \ \ e !lOS surge

no esprito?"
Mas para compreendermos o pensamento

o
dualismo, que tantas
vezes temos saLentado, CJferece-nos um campo valioso.

Boutroux, outro famoso matemtico francs, observou que
em tda
hist('ria aa matemtica predominam, ora um tipo,
['
ora outro, ora os analticos,
ora
os sintetizadores.
. . . essas
tendncias que procuramos opor coexistem sempre, em certo

grau,
11 JS
perodos de grande actividade matemtica, no so
mente entre os sbios de escolas diferentes, mas, muitas v

zes, num mesmo indivduo.
Desde o momento que distin
guimos e:.sas tendncias no tempo, queremos simplesmente
i'.
extensivamente maior que o individual?
matemtico e o pensamento cientfico,

Observa-se, entre os cientistas e os matemticos, uma
-( -
nhccido, o individual \ sua extenso e encaix-lo no conceito
dizer que tal ou qual entre elas preponderante num dado

momento
caracteriza o ideal cientfico ele 11ma poca".
Salienta Boutroux o pcrouo eh matcmtica grega, pero
do que (le chama de esttico, cm que as duas tendncias coe

xistiram num dinamismo contraditrio,
Na idadc mdia eu
rop{ia, j a tClld(\llcia silltctista emerge, por entre llma poca

hetcrclita, em que prerlOl,Jina uma intensidade agitada, pois
a Idade :f-.1c1ia europia, estava longe de ser aquela poca
parada, esttica que muitos descrevem.
"Cmr por, a partir de elementos simples, ele reunies cada

vez mais ,.:ompl ::xas, e constru ir assim e01l1 tdas as peas, por
sua pr6pria indstria, o edifcio da cincia, tal parecia, ento,

a misso do motemtico.
A faculdade criadora elo sbio se
encontra de tal modo exaltada nesse perodo novo, que, de

meio que ela era, transforma-se logo em fim.
Deixando aos
pd.ticos o trabalho de interpretar e de utilizar suas teorias,
(
236
MARIO FERREIRA DOS
FILOSOFIA
SANTGS
matemtico da escola algebrista d menos valor s teorias cons

tmdas e aos resultados adquiridos do que ao mtodo pelo
qual le os alcana. Seu fim principal no conhecer factos
novos, mas aumentar sua potncia criadora e suas fontes de
constructor, aperfeioando cada vez mais sem pro('essos",
:f:ses dois espritos, que surgem em tda a hi;itria da
matemtica, travam uma luta constante entre si, luta cheia
de vitrias e de derrotas, em que ora um predomina, ora ou
tro. :f:sses dois espr itos so necessrios para o progrc j)Q da
matemtica e no possvel que um consiga levar a vitria
definitiva sbre o outro, e bem sabemos por q;Jc. Na cincia
tambm se observa o mesmo esprito, ora dono inanc ) o ana
lista frio, especializante, investigador, ora o sintetizador, que
reune os factos para com les construir a teoria que os iden
tifique. Quanto deve a cincia ao t:rro? Qllanto deve ao
malgro? No foram experincias malogradas que se toma
ram a gnese de novas e importantes descobertas? Que nos
mostra a astronomia seno uma srie de equilbriob e dese
quilbrios motivadores de tda a gama de corpos que po
voam o espao I Como existiriam astros, sem antes . ter exis
tido nebulosas? E que so as nebulosas seno grandes cam
pos de choques diversos, de equilbrios e deseqllil brios das
mais variadas formas? Do Caos primitivo, temos de captar
dos aspectos contradit6rios, para comprend-los, dois poss
veis, ora mais ou menos actuais, ora mais ou menos virtuais,
mas antagonistas sempre.
Se os astros exigem, para serem criados, condensaes na
energia das nebulosas, essas condensaes foram desequil
brios de um certo momento. "Se em cada massa de gaz em
condensao, o movimento, em cada ponto, tivesse ido diri
gido para o centro, teria resultado finalmente uma :nebulosa
esfrica, absolutamente imvel; mas o menor defeit.o de si
metria, num sistema de correntes, devia dar a cada massa em
vias de contrao um movimento de rotao, lenta no incio,
mas crescente proporo que a massa se contractu cada vcz
mais, em virtude do princpio da conservao do mO',imento
angular" (James Jeans ) .
COSMOVISAO
237
Essa rotao, por sua vez, vai dispersar a matria c6s

!nica. A concentrao leva a acelerar a velocidade de rota
o e se essa matria forrnada de uma massa lquida, ela se
fragmenta em duas; se de urna massa gazosa, sua forma len
ticular se achata cada vez mais expelindo matria. Pela teo
ria das mars, se as estrIas passam pela vizinhana uma de
outro, d-se uma extraco de matria.
formam os planetas. O desequilbrio conti
corpos astronmicos se d esa gregam, por
emisses de radia6es.
E assim
nua
sempre.
Se
Os
As teorias que se formam para a explicao dos fenme

nos astronmicos revelam sempre sse dualismo, sse antago
nismo constante de equilbrio e desequilbrio na natureza.
!\ras se deixarmos de lado essas longas teorias e examinarmos
o modo de proceder da cincia em geral, vemos sempre que
tudo quanto varivel, efmero, negativo reduzido a no
existcncia. Um ngclltc de perturbao no pode ter em si
mesmo sua justificao. No podem dizer o que seja o in
variante, como a razo apesar de todos os seus esforos no
consegue nunca definir nem mostrar o que fundamental ,pa
ra ela, mas, apesar de tudo isso, ela tem de afirmar que u ma
.'! ordem, uma nica, pode constituir o absoluto. E a cin
cia escolheu a extensidade homogeneizante, influda pela ra
zo dos racionalistas, como base para a explicao do mundo
fsico-matemtico.
A cincia, em geral, combate o a priori para afmar o
Mas o que interessante que
a posterioti, como j vimos.
a metafsica, embora julguem os metafsicas e os cientistas o
contrrio, a posteriori, enquanto a cincia, ao deixar-se do
minar pela cxtensidade, procede sempre a priori. A metaf
sica trabalha a posteriori, fundada nos conjunctos cognitivos
gerais dc ond c ela surge, embora parea que no, enquanto
a cincia coloca-se sempre, ante a realidade, sob um ponto de
perspectiva apriorstico.
,
,
,
,
C
,
C
'c
c
C
C
,
,
,
,
t
,
,
,
,
,
t
t
,
t
I
I;
rI
I.
CI
238
I,
MARIO FERREIRA
DOS
SANTOS
A cincia fundamenta-se num princpio terico universal

mente vlido. No cOmO a filosofia que tem um princpict
terico, particularmente vlido, porque esta interroga, quer
CI
I,
c.
saber.
A cincia funda-se num princpio 1l1lir.crsalmcllte lido,

porque a cincia sabe. Ao lado das duas, podemos pr a
t,
C,
(p
t
l
:I
,
I,
J.
I
\\1
i II
,\
,\
J
lU
, (1 )
,ti l
,I",
,h
i
I!I
I
\
\,
religio que cr.
Para fazermos uma rpida explanao clara, c ao mesmo

tempo em profundidade da teoria da cincia, queremos anali
s-la em seus fundamentos epistemolgicos, aproveitando tu
elo quanto j estudamos e lanando mo, tarnbm, de noSSo
mtodo que, estamos certos, o fereccr agora amplos benef
cios. Se no podemos penetrar na totaliebde c1ste tema, que
exige obra maior, podemos, no entanto, aproveitando nosso
mtodo, mostrar como possvel fazer uma anlise da cincia
em seus fundamentos tericos, facilitando um emprgo exem
plificativo, que ser bastante t'ttil para outras investigaes.
FILOSOFIA
COSMOVISO
tnuo, cujas partes podiam ser divididas ao infinito,

idnticas entre si.
239
tdas
Que significativo nessa concepo?
dirigir-se directamente contra tcla heterogeneidade que

possa ser insinuada em qualquer partcula do tempo. Na
noo de espao Hbsoluto ste de uma homogeneidade rigo
rosa, uma ideIltidade que nada pode perturbar. Os objectos,
as formas so de uma variedade-extrema, mas so fund'ldos
numa - homogeneidade perfeita, com um fundo idntico, con
trrio a todo e qualquer antagonismo em seu seio, portanto
sujeites .no aniquiJao, ao no desaparecimento, eternos,
constantemente sempre os mesmos. Da as leis fundamentais
dessa cin-.::i a, C0r.10 a da conservao da matria, a da con
servao da energia, a da conservao da fra. O espao
absolutamente simultneo, um infinito de identidadcs.
Para evitar um estudo histrico da cinciQ, que as dimen

ses do livro impedem, estabeleamos um mnrco, dividindo-a
em duas fases distintas: a) fase pre-relativista e b ) a relati
vista, na qual estamos.
Corno a realidade nos mostra corpos solidas, mais slidos

e menos $61idos, rgidos, mais rgidos e menos rgidos, essa
cincia, fundada inteiramente na razo e nos seus princpios,
constmu o espao como algo rgido, mas absolutamente r
gido, transcendendo assim experincia para criar uma idia
de simulta'neidade, de extensicladc ahsoluta. Para essa cin
cia, movincntar-sc cra mudar de posio.
A cincia pre-relativista fundava-se no princpio da ho

mogeneidade geomtrica do espao absoluto c de 11m ten1po
tambm absoluto, isto , ele uma sucesso hOlllog('llt'a e inva
riante. Tendo, como ponto de refer11cia, sse ponto ele apoio
to slido, era fcil compreender o movimento c qualquer
situao, restando apenas aquelas antinomias da razo, j ex
postas por Kant, a amea-la. 1las a certeza C111 que se
apoiava a cincia de ento era uma promessa constantc de
poder superar tais antinomias. Mas, nessa fase, na realidade,
o tempo havia sido eliminado em favor do espao. O tempo
tinha. um contedu que lhe era dado como aplicao da ex
tenso geomtrica. Em outras palavras : o tempo cra redu
zido ao espao. E realmente, dizer-se quc o tempo era uma
sucesso homognea e uniforme, cra aceit-lo como um eOn-
\las mudar implicava a incluso do tempo, porque mu

dar seria p:lssar de um lngar para outTO, e essa passgem, no
scndo simultnea, exigiria o tempo. 11as cOmo o tempo cra
compreendido apenas como espao, o tempo no perturbava
a identidade que se movia. Tda a cinemtica clssica, ciu
cia do movimento, no encontrava, ento, nenhuma dificul
d a d e para Jundamentarse. A inrcia seria uma tendncia da
identidade para guardar sua identidade, e embora Becq uerel
dissesse ql.e "a inrcia essa tcndncia da matria em guar
dar seu estado de movimento", nada vinha prejudicar, porque
ssE's conceitos obedeciam ao princpio rgido, j aceito pela
c 'incia como fundamental. Desta forma, no havendo mO
dificaes no m6vel em mo\'imento, que permanecia idntico
fi si mesmo, o movimento no destrua nada, de forma que
,{
240
MARIO FERREIRA DOS
uma identidade substituia outra.
FILOSOFIA
SANTOS
Mas, para explicar o movi
COSMOVISAO
241
f
(
os corpos ) em movimento, contrai-se, e essa contrao ascen
t
(
mento, cuja identidade tinha de permanecer invarivel, foi
dente.
preciso aceitar-se um elemento, fonte dessas modifica ;cs, uma
corpo teria apenas duas dimenses.
causa dessas perturbaes, que, na realidade, eram aparentes,
que na dinmica newtoniana, n a dinmica pre-relativista, era
e surgiu um agente misterioso, ao qual deram o nome de
invariante, passa, na relatividade, a ser uma grandeza vari
Fra,
vel.
Uma poro de matria ter urna massa relativa ao sis
Mas sse conceito era em si mesmo idntico e actuava

distncia, sem perturbar a identidade do mvel.
no era a aceleraao.
M2S a fra
A acelerao era o resultado da ao
directa da fra sbre a massa, que era uma quantidade in

varivel da matria mvel.
Dessa forma, a fra passava a ser uma causa abstracta
Assim, a cincia pre-relativista era fundamentada na ex

tensidade, dominada por esta, avasalada por esta e, filosOfi
came:lte considerada, punha-se totalmente sob a proteo da
examinar.
Desta fanua, a massa,
tema de referncia e aumentar com a velocidade.
:E:sse au
menta ser funo da velocidade.
Quanto mais aumenta a
velocidade, mais aumenta a maSSa.
E quando isso se d, d
se uma diminuio do tempo prprio.
E quando a velocidade
FI.
tivemos oportunidade de
Era, assim, uma obra gigantesca da Razo, mas
totalmente absorvida em seu prprio campo.

Vimos que o ponto de referncia da cincia pre-relativista
era um ponto s6lido, o espao homogneo e absoluto.
Mas a
cincia relativista vai revolucionar tda a cincia, ao conside

rar sse ponto de referncia no mais absoluto, mas relativo:
n,) mais homogneo e firme.
atinge o valor limite, que a velocidade da luz, isto , quan

sa tornase infinta e o
CurSO
do tempo estaria suspenso.
(Na
realidade tal no se poderi dar porque seria necessrio que

o mvel possusse uma energia infinita, e uma energia infini
ta absolutamente contrria ao prprio sentido de energia,
(!1.le tem de ser limitada porque uma energia infinita seria
total, portanto no poderia actuar ) .
Vamos a um exemplo:
imaginemos um corpo, que percorre o espao, cuja massa

m,
e tem lima velociclade v.
a massa do corpo
Aumentando v, a velocidade,
aumenta e o tempo diminui.
Imaginai
que essa velocidace to veloz como a da luz, a massa cres

ceria ao infinito e o tempo desapareceria.
Pois um especta
dor veria simultaneamente o corpo no ponto de partida, como

no de chegada, bem como, ainda, no espao compreendido.
Desta forma, a massa deixou de ser aquela invariante que era
Sabemos que no fcil, sem o uso da matemtica, ex

por a teoria da relatividade, nem poderamos aqui examinla
na cincia pre-relativista.
A relatividade veio assim tornar a
massa e a energia a mesma coisa e o princpio de conservao
Mas, procuraremos exp-h
da massa e o de conservao da energia, que antes eram dis
de forma a dar um contedo exacto e no sse que se apre
tintos, .ndam-se numa nova grandeza, mas relativos ao siste
senta em geral nas obras de divulgao cientfica.
ma de referncia.
mesmo em seus aspectos gerais.
No ser
uma exposio completa, mas a mais rigorosa, no entanto, que

llOS
clebre experincia realizada por l.1ichelson, em
Dessa forma desaparece a identidade da
cincia pre-relativista, para permanecer apenas a relatividade.
possvel fazer.
Uma
do a poro de matria se mov na velocidade da luz, a mas
da acelerao, como o tempo absoluto o era da suces_so.
concepo de Parmnides, que
Ao alcanar o movimento a velocidade da luz, sse
Assim a concepo extensista, predominante at ento,

passa a sofrer restries de um outro factor, a intensidade.
1881 e relomaua por OUu-os cientistas, veio abrir o campo para
Mas essa posio no satisfaz a razo e no so poucas as
uma nOva concepo do espao, corno tambm do tempo.
tentativas que se tm feito para superar essa situao incmo
Um corpo ( que naturalmente tem trs dimenses como todos
necessrio encontrar alguma coisa nica atrs de tudo
da.
242
MARIO FERREIRA DOS
SANTOS
FILOSOFIA
o que se transforma e se movimenta, a1guma coisa idntica a

si mesma.
Essa narural tendncia do esprito h u man o :t iden
tidade, f:sse desejo do eterno, do perfeito, do ahsolu to, por

que le conhece o relativo, o in te n sista , o vrio. o diferente,
portanto afirma o hetcrognco.

,\
Eddington chega ,\ con c1u
so, depois de reconhecer sse impttlso do nossO esprito, que

a "substncia", a "natureza das coisas" p c rmane ':1 para
pre, para n6s, desconhecida.
\,
.'
sel11-
Eddington conclui qllC a hete
rogeneidade est no objecto, est neste mundo (l u e talvez

nunca possamos conhecer, e no no sujeito. Einstein, porm.
ope-se a i%o.
A hcterogeeidade, o v:uiante es t 110 suj C'i to
e no no objecto.
:E: no sujeito que- estll a dC'scontirlll idadc,
no subjectivo que est a intcnsidade hctcrognea.

Que se onclui da?
I.
\,
Que ambos no podem fugir ao du a
lismo, ao antagonismo da existncia, essa estmtmu dl1alstica

antinmica do nosso esprito como do m undo tcmpo-espllcirrl.
Por no compreender que essa situao em que se encontra o
esprito conseqncia de no ser considerado o sCu carcter
dialctico, carcter dialctico tambm de tda C'xistncia,
que Eddington, em seu livro "La nature du momlC' ph\-siqm," ,
ao lembrar a frase de Hamlet "devo me limitar a uma casea

de noz e me considerar corno um rei do espa'o infinito", aca
ba por exclamar:
,I
infinidade do
que
"O que llma l'nvoltllra quc fl u t u a 11a

no ".
!\las eSsa c\:c1ama':i() d(' Ellllillg
ton mais profunda ta1vez do quc lc
ju l gava ,
c \';li mais l on
ge do que poderia rens::).r, porque ela profundamente- d ia

lctica ao aceitar a antinomia ela afif1m\'o c ela l l C'!_';a\'o.
eSSa razo do equilbrio instvel da existncia, o d i n'amisl11n

da prpria nahueza,
243
COSMOVISAO
instvel: '\1e no poderia permanecer por muito tempo em re

pOtlSO, mas se peria imediatamente a dilatar-se at o infinito
011
a contrair-se at no Sf'j' mais do que um ponto"
Con
clui o abade Lcm ai tre que o un iverso est em expanso ago

Ta,
m as alternado por fases de contr(1co.

;"'To consegllem os rebtivistas, por rnrds CJue se esforcem,
lib ertar-sE' do , 1ia1cctisITIo
antin mic o
que toma o Universo
instvel, c se h uma certa estabilidade, eSSa s pode ser COn
cebida como dinr,mica: uma c5tabilidade COmo eqt1ilbrio do

d evi r.
E ;ta
<I
s ihm o aChml da cincia em seus fundamen
tos teric' iS .
A relatividade veio traze r mais uma prova concepo

nntinomista do universo.
Tdas as tentativas feitas al agora para
super-la, e
c o nst mi r um u niverso idntico, ma]orrraram.
?\fas uma posio como a nossa, que se coloca acima ds

se dualismo e pode conceber o universo (;om sst> car cter
pulsativo, l]ue nlc encontrou o nlnde Lemaitre, mas ver cssa
pu ISrlo cm tcla existncia, tssc antagonismo em todo o exis
tir, permitir (PW se ab ril
UIll
novo caminho para nOvas in
'\'Pst igaes, ao meSmo tempo q llC nos permite possamos vi
sllaliz<lr o pensamento humano de um ng\1lo superior, c com..
prf'ender as d ivergnci a s, c ul trap as sar

cep'o u nvoc a,
estreito de uma C(>n
permi tir qne nosso esprito, conhecendo
outra sutileza, p os sa iIlvadir nOvos terrenos, s em mclo de

afront-lo,',
Viveram os pensadores procu ran do ocultar, es
camotear, consciente ou inconscientemente, tudo quanto vi
Eis que surge De Sitter, um grande fs i co, c verifica que

as propriedades de seu universo "
, lhe mostram . "
que o
espao rn<lrca uma tendr.cia a se contrair e a se dilatar, e
nha perturbar a doce tranqilidade de uma concepo homl " .
gnea e estvel.
A nova filosofia, que h de surgir, no tc
m eT mais penetrar pela selva das contradies e as aceitar
se
como constihivas da existncia, pura, por mcio delas, poder
afastar unS dos outros ou a aproximarem-se precipitadamente",
efectivar nrna viso mais ampla, mai geral e mais concreta
que todos os
objectos, que
nle se encon tram , tendem
Surge o abade Lemaitre, da universidade ele Lou\'ain, em

cujos trabalhos recentes conclui que o Universo " um edifcio
da realidade.
o
244
FILOSOFIA
J vimos e estudamos por diversas vzes a tendncia co

mum na filosofia em querer reduzir o tempo ao espao ou
vice-versa, e no vamos repetir os argumentos de uns e de
outros. Todos ns falamos sempre do tempo e do espao,
no entanto so dois conceitos ricos de problemas, dos quais
j tivemos oportunidade de focar alguns, mas ainda estamos
longe de haver examinado todos os aspectos.
V-se, na psicologia, que a noo do espao tem sua ori
gem no mundo sensvel, muito mais que a de tempo. Mas, o
que no resta dvida, que tanto uma noo como Outra
surgiram da experincia e foram exercer, posteriormente, s
bfU a prpr;a experincia, a sua a<;o modeladora. Embora
as consideremos ou como aparncias pragmticas dl " esprito
ou como provenientes de qualquer princpio desconhecido
para ns, um noumcno por exemplo, no podem ser destaca
das da experincia. A noo ele espao tem sempre algo de
real, enquanto a de tempo tem sempre algo ql, e cou"lea, que
se desenvolve. Mas, no entanto, nem do tempo nem do es
pao, temos uma intuio sensve1, uma percepo, nem uma
intuio direta. Permanecem ao bdo da experincia como
conceitos. O mais concreto que temos do espao no vai
alm do espao da geometria, do espao matemtico, que p.
uma abstrao.
E o mesmo quanto ao tempo que uma realkade abs
tracta como aquela. Tudo que existe corporalmente pode ser
smbolo do tempo, porque tudo tem tempo, mas no podemos
ir alm dsse simbolismo. Na entanto, na nossa interiorida
de, sent:imos, vivemos o tempo, porque tda a nossa constru
o psquica consciente passa-se no tempo. Assim tambm
nas experincias exteriores, o espao se impf'e, SE''11 que o
possamos captar. Quando se estuda a conscincia, na Psico
logia, no se separa a memria que a ela est ligada. A me
mria inclui a aceitao do tempo; a memria reverte o tem
po q\,;.e j passou. Recordar reverter. No haveria cons
ciIlC se algo no permanecesse no esprito. Cu nsdnci a
.
cincia COm . . . Alguma coisa fica at chegar a ' nova. E
quando afirmo que uma experincia igual a outra que j
COSMOVISAO
245
tiye, que algo da primeira ficou, seno no poderia compa

raro E a conscincia do diferente nasce dsse choque entre
o passado e o presente. Assim a experincia do mesmo, exi
ge um esfro de memria. Para dizer que isto o mesma
daquilo, tenho de ter a memria do segundo, para poder com
par-los; e quando digo que so diferentes que o segundo
desmente o primeiro.
t
,
,
Lis para apanhar o heterogneo, o diferente, o vrio,

b as t a apenas o sensvel hnediato. Para nescobrir o homog
neo necessito que a memria intervenha. Mas nunca pode
ramos dizer que a experincia directa diferente se no
possussemos j o crit{,rio do idntico e ele seu contrrio, o
diferente. Se assim no fsse, nunca distinguiramos o que
quer que fsse, para dizermos que heterogneo. O co
llhecimellto dessas duas noes exige uma ordem 16gica in
versa. Assim todo conhecimento, como exige conscincia,
exige memria, exige que alguma coisa permanea a mesma.
A idia de espao , comO j vimos, uma idia abstracta.
O espao sl'parase para ns da percepo sensvel. Consi
deIamo-lo corno transcendente s percepes, e onde as per
cepes S8 processam.
,
,
(
,
,
,
,
,
(
(
t
pela razo, como idntico a si mesmo,

sempre igual a si mesmo. No inseparvel a noo do
espao da memria, uma memria esttica, imvel. O espa
o, como no o podemos conhecer, como le no algo, le
no prpriamento esttico, mas estatizado por ns.
espao reversvel, enquanto o tempo irreversvel.

Mas a reversibilidade a caracterstica da memria. Como
poderamos, sem a memria, ter a noo da reversibilidade?
Como poderamos saber que fazemos um percurso e depois
fazemo-lo inversamente e termos conscincia dessa reversibi
lida de se no houvesse memria?
Consideramo-lo
Como poderamos dizer que uma percepo semelhan

te, igual ou diferente de outra se no tivssemos memria?
I
I
(
..
,
I
MARIO FERREIRA DOS
246
I
(,
I,
SANTOS
FILOSOFIA
Na verdade, no percebemos o espao, mas percebemos

no espao ou pelo espao.
No percebemos tampouco a mu
tao, maS a coisa mudada.

Percebemos uma
apario
COSMOVISO
247
Um minuto no fica ao lado ele outro minuto.
No entanto,
quanto ao espao, sentimos que h simultaneidade; um espa

o compreendemos ao lado ele outro espao, no concebemos
e uma desaparit!o, c a iden
"lidade ou a diferena entre u m estado e outro so dados pela

permanncia dessa apario ou pela hira dessa desapario.
E quanto ao tempo, vemos que no apreendemos o instante
'que passa; mas o instante que passa nos daelo
conhecer
pelo futuro e pelo passado-memria.

Quando sinto que algo aparece no meu campo perceptivo,
uma parte do espao que sllccda a Olltra.
O tempo assim
destruidOl , transeunte, passageiro, enquanto o espao con

servador, constante,
imutvel, csttico.
No concebemos a
realidade fora dsscs dois conceitos que se impem a tda a

nossa experincia objectiva e, no entanto, esto ambos a afir
mar um dialectismo do qual no podemos fugir, uma antino
mia que no podemos deixar de reconhecer.
'sinto naturalmente que algo desaparece . . J mostramos que
(
(,
,\\
no teramos
tnua.
ramos tudo.
Mas nossos sentidos so limitados, selectivos,
Nossa conscincia exige uma parada tam
Nossa incapacidade de abarcar simultnneamcntc tudo,
(por isso o conhecimento descontnuo ) , d-nos a noo do

tempo.
\,
Onde
l1 percepo, h no-percepo; onde h conhecimento, h

bm.
N6s vivemos por intermitncias a contill uidade.
Po
dem alguns dizer que essas intermitllcias so apenas apa

rentes.
Aparentes ou no, elas se do, e se sucedem como
poderiam suceder se tudo fsse contnuo?

f.
o dinamismo do tempo um dinamismo enh'c o ser e o

nada relativo, entre o que , deixa de ser, torna a ser.
Uma
descontinuidade do ser uma intercalao de IlllO-scr.

I:
mo nosso conhecimento descontnuo,
Co
intercala-se , nle a
desapario por entrc a apariO, o que smgc
o que dcsa*
1_ '
parece.
de tempo, que abstraimos depois num tempo homogneo,
'II
,
'II
\'
\I
"
Essa descontinuidade nos el a idia de passagem
constante, como durao, como o faz posteriormente a razo.

Mas o tempo est ligado a tda a nossa psique, e tda a nossa
subjectividade tempo.
t t o intrinseco ao conceitu de tem
po o de desapario, que conhecemos o tempo coma suces

s5.o; um instante vem c substihli outro; sucede a outro.
minuto que passa substitudo por outro minuto
Percebe
portanto parciais, descontnuos; captam apenas parte.

desconhecimento.
noo do tempo se nossa percepo fsse con
Ento tudo nos seria dado corno um todo.
qlle
passa.
Falamos tanto do nada e o representamos como a
sncia
au
de alguma coisa, por isso o conceito de nada, apesar
de ser um conceito vazio, pobre de vazio, porque no po

demos ter a representao do nada, mas sim a representao
da ausncia de alguma coisa.
Pode,TIos suprimir uma coisa, ste quarto, por exemplo;
aceitamos COmo
nada
stc quarto, mas aceitamos essa casa.
Pl'Ossigamos suprimindo
a casa, 1I0S50 pas, ste planeta, o
munuo solar, o nosso universo, at aqui ainda podemos repre

sentar es"ClS ausncias, mas quando quisermos suprimir tudo,
tudo, para na restar nada, ento sentimos que dentro de nS
algo se rebela.
sbilid, de.
Algo em ns aceita sse nada como impos
No s o nosso esprito que no o concebe,
mas nosSO pr6prio ser que se ope.
Ns temos a
patncia
da
existncia ( quando tenho certeza do que vejo tenho a eoi*
dJ1!cia,
sentir ) .
ser.
quando do 'lue sinto, tenho a
pati'ncia,
de patire,
Tanto nosso esprito s e detm como s e detm nosso
Nc podemos aceitar o
uma impossibilidade.
nada
absoluto.
1tle para ns
?\hs sentimos tambm que noSSO racio
cnio nle no pode penetrar; o nada algo que nOS escapa

como conceito.
Essa situao de nosso esprito nOS mostra
que tanto o esttico como o dinmico no podem ser absolu

to s .
Para conhecer, precisamos estatizar o fluente, porque co-
248
MARIO FERREIRA DOS
nhecer actualizar alguma coisa,
SANTOS
parando-a.
Nosso
anta
gonismo de espao e tempo, antagonismo antiw")miC0, portan

to irredutvel, coloca-nos entre o esttico e o fluente.
tal situao, tambm, que Do nos permite tenhamos um

conhecimento absoluto nem uma ignorncia _absolllta,
nhecer reconhecer.
igual, o semelhante.
Reconhecer encontrar o mesmo, o
'
VII
Co
A CONSCINCIA - A TEORIA DA AAO
nada pode ser concebido (e outras
maneiras como o expomos na "Dialctica" e em Ol.tros tra

balhos.
:f: em geral usada a palavra consclencia para designar
no h espao, embora possamos muito' bem conceber que

Realmente, mas essa representao
que temos do espo poderia acaso existir sem precisamente
duas ordens de fenmenos psquicos, distintos uns dos m'tras,

cujas caractersticas e natureza procuraremos estudar aqui.
essa supresso, pelo nosso pensamento, dos objectos que e's

to nle?
Mas por suprimirmos os objectos que esto nle,
que temos uma noo teoricamente pura do espao?
:f:ssc's
objectos so heterogneos, e no retirando-os que podemos
So essas as duas ordens: a) o estado de conscincia em
S posso representar o espao homogneo pela supres

a noo de espao sem objectos,
,
,
,
relao aos movimentos, tendncias, mecanismos inconscien
tes;
conceber o espao como homogeneidade?
so dos objectos heterogneos; suprimindo-os que obtenho
C
,
Dizia Kant que nos " impossvel representar que
no h objectos nle",
b)
a totalidade da vida psquica, compreendendo tanto
ordem consciente, COmo a ordem inconsciente.

Vamos
empregar aqui o trmo conscincia, compreen
dendo sses dois sentidos, mas esclarecendo, sempre que ne

cessrio, ao que le se refere,
estudamos por muitas vzes
(
C
parte ra
danaI, reflexiva, intelectualizada, e a parte intuitiva, irra
o aspecto dualstico funcional de nosso espirito:
cional
Quando predomina a intuio na consclencia, passam a
identidade,
as
tendncias
sintticas da razo,
ao subcon:;:
ao in
tuitiva, pois, partindo do nosSO princpio da contemporanei
ciente, sem que deixem de exercer sua ao sbre
dade, no h conhecimento do singular sem o geral, e vice

versa,
A intuio de um objecto pelo esprito, embora ste
nle intua, realiza uma classificao, que
funo da parte
jntelectiva.
No pode o homem ter um conhecimento singular sem

aspectos racionais;
a razo
implicada sempre.
Se vejo pela
primeira vez alguma coisa1 um objecto novo, desconhecido,
ao mesmo tempo que o intuo, compara-ol com algo
conhe-
(
(
,
(
(
MARIO FERREIRA
250
ciclo, "quero"
compreend.lo,
DOS
FILOSOFIA
SANTOS
saber o que r.
O mesmo se
d com a razo quando funciona na objectividade real, a

qual no pode dispensar a intuio, e quando entregue ape
nas a pensamentos, nunca se afasta completamente do intui
tivo, que lhe fornece pensamentos tambm do singuhu ( ima

gens, etc. ) , como para comparar, como para fortalecer, cor
roborar ou opor-se a uma corrente pensamcntal.
Quando mc
ditamos racionalmente sbre um problema de ordem moral
(,
(.
i,
L
(,
i\
i,
\ '
ou poltica, penetram por entre sses pensamentos factos sin

gulares rnentados, imagens de acontecimentos,
observ<les
isoladas, que vm para fortalecer a opinio que formamos

ou para desmenti-la.
Que nos mostra hldo isso?
1Jostra
nos que o nosso esprito funciona sempre dialecticamente.

No h um pensar apenas racional, nem apenas intuitivo.
H, no primeiro, no intelectual, racional, urna predominncia
do racional, isto , aqui, no choque, prevalecem sempre os
pensamentos fundados nos principias da razo, enquanto, no
segundo, a ordem dinmica inversa e nela predominam as
intuies, o irracional,
diferente, enquanto o racional vir
tualizado.
i
i '
A conscincia est sempre presente quando do ft1ncio

namento dessas duas funes do nosso esprito.
\' imos que
essas funes so o reultado de um processo de coordenadas,

e o trrno nos serve perfeitamente bem.
As coordenadas d a
funo racional, intelectual, so u m a ordem uinmica com

(,
(
"
\,
I
_1.\
1\
\,
I'
I)
I,
predominncia da extensidade (pois a razo cspacializantc ) ,

num embate d e vectores intensistas ( intuitivo s ) c extensistas,
com predominncia dstes, que so actualzantes; as
coorde
nadas da funo intuitiva, irracional, so de uma ordem di

nmica inversa, com predominncia da intensidade ( pois a
intuio intensista ) , num embate de vectores extensistns
( racionais) e intensistas, com predominncia dstes, que so
achTalizados.
ros, nem intuitivos puros.
Temos um
dialectismo
formado pela conscincia c pela inconscincia.
interior,
No campo
COSMOVISAO
251
da conscincia, temos um dialectisrno entre as coordenadas

da razo
as da intuio
c,
nestas, um dialcctismo interno.
Individualmente os homens se diferenciam pela maior ou

mellor predomintincia dessas funes.
H os intuitivos e os
racionais, que so sub-ordens das grandes classificaes d a

tipologia.
A cOllscic1ncia intelectual
( com;cincia
com a razo) e a
conscincia 'intuitiva ( conscincia com a intuio ) , eis as duas

ordens da conscincia que iremos estudar.
Na conscincia intelectual o conflito entre o racional e o
intuitivo revela a predominncia do primeiro sbre o segun.
do, o dcdutivo actualizado e o indutivo virtualizado; a
identidade actualizada e a noidentidade ( diferente)

tualizacla.
vir
Na con:,;cincia intuitiva dftse o inverso.

Por consclCllcia intelectual entendemos o conjunto dos
estados de conscincia e os dinamismos antagonistas subcons.
cientes que os provocam ( pois as coordenadas da razo t n
a participao contempornea das
hs, ncsta conscincia, todo
c oor d enad a s
da inhl i.;o ) .
funcionamento d o processo
consciente marcha para a predominncia da identidade, do

racional, como j vimos.
Considerase inteligncia o conjunto de td.as as funes
que tm por objecto o conhecimento, no sentido mais amplo
da palavra ( sensao, associao, memria, imaginao, en
tendimento, razo, conscincia ) .
ela colocada comumente

em face dos' fenmenos afectivos e dos fenmenos activos ou
motores. E assim como consideram a intelign
m geral, os
psiclogos.
No a inteligncia, apenas um
rte
da vida
psicolgica, nem inteligente apenas que capaz de um

'
bom raciocnio. Inteligente o que capaz de actualizar a
intensidade
Ora, sucede que no somos, p01tanto, nem racionais pu
o diferente, a intuio, por entre as actualiza
es da extrnsidade, da uniformidade, da identidade, ainda

com a capacidade de poder percorrer tdas essas coordena
das do esprito e viver as diferenciaes, as semelhanas e as
(
(
MARIO
252
snteses.
FERREIRA DOS
SANTOS
FILOSOFIA
Por isso a inteligncia no algo que se ensine
mas inherente ao individuo, constituio do seu complexo

vital.
esprito.
outro ser qualquer.
Pode le adquirir um
Interessa-nos, agora, focalizar alguns aspectos ca consci
fe_1meno fsicoqumico, em suas diversas complexidades, le
ao, psicologicamente
considerada) h um fim a
Ela
,
,
ao) e, alm disso, varivel.
Uma bola de bilhar, ao rece

Um ser vivo rea
gir numa relao inconstante ou mais ou menos inconstante,
(.
porque, nos sres vivos, dse outro conjunto mais complexo,
(.
que o da incitao) de que j tratamos.
Em
fundidas.
Na
pndio de energia de uma reao pode ser superior ao da
tante de fras que a mecnica estuda,
jamos realizar aqui.
ao e passagem ao acto) de outro) que tantas vzes so con
J nos sres vivos, a ao
ber o impulso de outra, mover-se- sempre numa relao cons
vanos a uma viso geral da conscincia accional) o que dese
que se pode estabelecer entre ao e actividade) de um lado,
A tua ao corresponue uma reao.
acentuada, pois a reao pode superar a ao, isto , o dis
o.
atingir, uma misso a realizar, uma meta a alcanar.
e a rea:o fioclumicas no tm essa relao simtl"ica to
ncia accional ( volicional ) , que tem correlao com a intui
estudamos na psicologia e do que iremos agora estudar.
Essa relo constante e igual.
zendo parte do esprito, j as estudamos na psicologia.
vivos e os srcs brutos) entre a matria orgnica e viva) e a
tantes c simtricas.
Tdas as funes que so consideradas, :como fa
bora seja urna distino sutil) convm ser feita desde logo a
feitos sbre a diferena na ordem dinmica entre os sres
Na matria bruta, a ao e a reao so sempre cons
rito, e aproveitar delas o sentido concreto de realidade que elas
Tal tarefa nos permite urna visualizao geral do que j
Posto isto, relembremos os estudos j
matria inorgnica, bruta.
nunc avassalar por uma ou outra das coordenadas do esp
Uma observao que se faa entre o fenmeno vivo e
253
mtodo capaz de permanecer por sse conflito, sem deixar-se
oferecem.
COSMOVISO
acontecim ento qualquer, onde h a influncia de um ser sbre
O mais inteligente capaz de viver essa lub interior
do dinamismo diverso do
A proporo que se complexiona a vida) complexionam
(.
que em tda ao
(.
do ser vivo h uma meta a atingir, um fim a alcanar, e por
se as aes e reaes dos sres vivos.
isso pe em movimento, no apenas a parte atingida) mas o

todo, a unidade orgnica que movimenta, que lana mo de
suas reservas para reagir; portanto, pe um mpeto mais ou
menos maior, sem que haja uma relao constante.
Com a
(
(
(
surge de um processo que pretende e prope-se realizar al

guma coisa e esta coisa ) nesse instante) apenas uma possi
complexidade da vida, a simples ao e reao so substitu

das pelo tropismo, ste pelo tactismo, ste pelo instinto, pelos
bilidade, ou tem algo ainda que possvel alcanar, porque
reflexos condicionados e) finalmente, stes, atravs da inteli
a meta ainda o que no est atingido, o que le se prope

atingir.
Em tcla ao h uma passagem ao acto, mas cssa
no o define, ponlue a a:o no apena s a passagem ao ado,

mas tambm a inteno.
G{o
ma,
Assim ;\ Pl"opor'o (lUO O animal se complexiona, vemos

surgir uma funo que j delibera, que escolhe, que executa,
como vimos nos exemplos do tactismo) no prprio instinto,
que est sempre coordenado com uma funo accional. Quan
A actividade o carcter do ser que acivo.

Nas cincias naturais empregase ' o trnlO
gnda, pela vontade, e suas outras funes que citamos aci
num seIl
tido lato.
1\'s, porm, O usamos dentro da psicologia, o qual inclui,
previamente, uma meta a ser atingida, para difl:rencilo de um
(
(
(
do o ser vivo atinge a complexidade do homem, h uma inM
Os reflexos, que no
verso total na ordem da natureza viva.
animal inferior so prcdo'minantes) passam a ser substitudos,

no porm eliminados, nos sres superiores at atingir o hOM
mem.
C
(
(

( .
< I
\ ,
;MARIO
FERREIRA DOS
254
'
A ste, j no lhe bastam os instintos para movi mentar

se n a vida; surge, ento, o que se chama cultura. O home m
precisa deliberar, escolher, executar, lanar mo de suas re
servas energticas, orden-las em ao pela vontade. Sua
vi da accional s egue uma ordem inversa. Quanto mais de
cresce a parte reacionaI da natureza, aumenta a parte inte
lectiva. A conscincia accional se desenvolve, o homem quer
e sabe que quer, e auto-estimula-sc, auto-incita-se.
"
\"
I
,I
\ I
\ .1
\ ,
\
\ .
I '
\
\ ,
\<
\ ,
\ .
" . \'
I
li
\.
(
l.
c .\
l.'
l
FILOSOFIA
SANTOS
(,
Alguns psiclogos julgam que a vonta de um a forma de

gradada da ao. Sim, se considerarmos a ao apenas no
sentido que a emprega as cincias naturais. 11as se conside
rarmos o germe por n6s citado em t6da ao biolgica, que
tem um tender para alguma coisa, um fito a Ser alcanado,
vemos que sse fito cresce proporo que a vieb se com
plexiona, enquanto decresce a ao no s ent ido meramellte Jas
cincias natura is e a vontade surge para substihl-la, at( atin
gir, no homem, o grau que conhecem os,
A vontade o fito intensivamente desenvolvido, que se
separa, a pouco e pouco, da ao, para constituir, com o trm
po, todo o sentido da p sico1ogia accional, que {, n a "crcladc,
uma ps ico logia volicional. A regresso apenas, no tocante
ao, excluda do fito a alcanar, isto (', do SCll fdos ( em
grego fim7 dai teleologia ) . J vimos que compreendemos s
se fim como o domnio do todo orgnico, como o todo inflllin
do sbrc a parte, porque todo ser vi\'o antes de' tudo uma
unidade, e tudo quanto nle se des en vol ve tende a se rv ir a
essa totalidade. ( 1 )
A vontade individual, surge do indivduo, uma ema
nao do indivduo. Ela surge de um conflito interior ( deli
berao ) , ela escolhe, ela passa ao. Essa complexidade
da vida, que leva ao desenvolvimento da parte "olicional e
reduo da parte puramente reflexa do homem, coloca-o in
teiramente em face de uma heterogeneidade de possibilidades
t_
Esta tese por ns desenvolvida e m "Teoria Geral das

(1)
Tenses " .
COSMOVISAO
255
que, entre elas, le deve escolher. Essa vontade tem uma

histria dentl:o de cada indivduo, porque ela no surge des
de logo, mas. desal1rocha-se, desenvolve-se pela juvenhtde, at
atingir, na iLlade adulta, seu ponto mais alto, para decrescer
dep o is , deixar de ser ela mesma, pam tomar-se h bito .
Colocado ante a vida, o homem, COmo um animal com
plexo e superiormente heterognco, teve de desenvolver sua
intelignch, organizar suas funes, claSsific-las para poder
enfrentar a vida. A vontade surge, ento, por entre sse
imenso mundo de possibilidades para fazer uma es co lha . J
vimos que o homem o ser que m ais conhece e acredita nas
possibilidades e por ter conscinda delas e em nelas acreditar,
le executoL, realizou, criou, cultl1ralizou-se. O mundo da
cultura, que s pertence ao homem, um produto da aceita
o das possibildades. A vontade, j vimos, um acreditar
nas possibildades. Por isso, na criana, h tanto querer, por
que a cri ana acredita em tda possibilidade que ela imagina,
c quer realiz-la.
.\ \'Cmtaue essa "crcn'a" na posihiliclac1c posta cm ao,
Fl sob o influxo da
da escolha estudada. A
mas
to r,ccional.
mzi!o, do raciocnio, da inteligncia,
vontade tem graus quanto ao asp cc -.

E s;.o ( sSCS graus (l\1e lhe em p restam essa ad
de vontade reflectida, de vOll taclc consciente, de

inteligente e outras, que a linguagem familiar tanto
em p rega, num sentido inconscientemente profundo.
jccti\"(l-'<1 0
vontade
Vemos os cientistas em geral, quando estudam os fen

menos vitais, considerar o ser Yivo, ora como uma entidade
sinttica que se defende, ou qu e reage contra a variao ca
tica do meio exterior, ora como apenas uma emanao de fac
tos naturais, uma forma em continuidade com a realidade f
sico-qumic, susceptvel de um detenninismo to rigoroso
como o dessa realidade; UIll de tennin ismo matemticamente
geral.
(
C
No entanto, se o ser v-lvo participa apenas do mundo flsi

o - qu mico, como poderia Ie \ 'ol tar-s c contra ste?
(
(
MARIO FERREIRA DOS
256
SANTOS
Neste caso, teramos de aceitar que o mundo fsico-qu

mico possue, em sua ordem, um carcter dualista: uma inte
r::oridade sinttica e uma exterioridade analtica, em antago
nismo.
VIII
Mas essa no a concepo dos cientistas em geral. Pou
A AFECTIVIDADE
cos so os que reconhecem que o aspecto fsico-qumico
apenas um aspecto da realidade e que a ci 1cia, ipesar de

tda a sua objectividade, funda seus objectos em abstraes,
que 56 dialecticamente consideradls podem alcanar uma ri
gorosa concreo.
No pode a Lgica interessar-se vivencialmente pelo afec

'
tivo, quando ela opera com conceitos rgidos, homogneos,
tais como identidade, verdadeiro, falso, etc.
O que vem da
afectividade est cheio de calor, de dinamismo, de diversi

No elimina a L6
gica o sujeito com sua vida para interessarse por tudo isso
da de, de heterogeneidade, de diferente.
que de imutvel, estvel, rgido est sob tda essa rnultiplici

da de agitada da vida?
QUr tem que ver a verdade fria e

objectiva COm o sentimento, com as emoes?
No entanto, o homem essa afectividade.
mentos
simpatticos e
So sses mo
antipatticos, constantes, conh'adit6
rios, pois todo existir um passar contraditrio por entre s
,
,
(
(
ses instantes e em cada sensao, em cada pensamento, em
cada acto, h uma multido de pequenos, rpidos e passagei
ros momentos agradveis e desagradveis.
Nada seria mais
eloqente para falar da vida do que as afeies.
No entan
to, que silncio mortal h pelas pginas da filosofia I
Os fil
safos, como sres frios, insensveis, marmreos estudaram sem

pre a afectividade, como se ela fsse apenas o que h de r
gido e de inane no conceito que dela criou a razo.
Alguns
raros autores se atreveram a penetrar pelo mistrio da afcti

vidade, que muitos julgaram ingenuamente explicar apenas
pela fisiologia, por combinaes, fsico-qumicas, pela funo
dos nossos rgos, etc.
No entanto, que mistrio profundo na dor e ,na alegria I

Que diversidade, que heterogeneidadel
Dizia Nietzsche que
dor ns
dizemos "passa"!, mas para a alegria, queremos eternidade,
<Ca alegria era mais profunda que a dorl porque

profunda eternidade",
( .
( I
(.
I,,
C.
(,I
MRIO FERREIRA DOS
258
De uma
SANTOS
oisa todos ns temos certeza, temos c erteza
a afectividade (a dor, o prazer, a alegria, a simpatia, o desa

Vivemos a dor, somos a dor
a alegria.
mos dizer que temos conscincia da dor?

vncia
r
da
\. .
Podera
No; temos a vi
dor.
Vivemos a dor e a alegria.

tivo?
Ti; a
Sentis como uma relao?
ciente em
\
por
que a vivemos em n6s, porque ela nos avassala, nos penetra:

gradvel).
dor um
ser apenas rel a
No a sentis como sufi
si mesma? Sentis a dor
sem necessitar de outra
coisa para viv-la, porque a viveis em v6s mesmos, direta

mente, intuitivamente.
transfonna
Ela ela mesma, em si mesm a, no se
em outra coisa, no causa de nada, diferente de
si mesma, no est relacionada com o que quer que seja para
'-
IludiramMnos as condies experimentais que
til
ser o que el a .
a
acompanham, que foram julgadas como se a constitussem,
quando apenas a despertam.

nem afirma; .
l!:,
\.
,
(,
l
\.
t
Um estado afectivo no nega
No contraditrio
nem
no-con tra ditrio.
No existe por oposlao a outra coisa; no est sua exis
tncia baseada numa c ontradio.
o estado afectivo uma singularidade.
!: c aracteristi
camente diferente de um facto qualquer do mundo exterior.

Podemos prever uma dor como possibilidade.
t-la.
Somos
Podemos evi
potenc ialmen te
uma vida sem dores nem
sofredores, como sa bemos que

alegria impossvel. O estado afec
tivo {mico em sua. eistencialidade, irrepetve1.

,
O que sucede um outro estado, novo, que a nossa me
mria permite comparar com outro anterior.
afectivo intensidade, intensidade quase pura, e podemos
C
l
compreend-lo mais intenso ou menos intenso.
Mas
I '
estado
Quando uma
dor se ausenta, sentimos sobrevir uma alegria.

Aps uma dor aguda, sua ausncia nos alegra.
1fas tudo
isso
ceber essa alegria apenas como urna ausncia da dor, porque
_
l
L
nu nega
sua
singulariuade, porque
ela algo que se d como , porque

sio.
Ela surge como positividade.
FILOSOFIA
no poderamos
COn
tem positividade, po
COSMOVISO
259
Assim COmo a lgica foi buscar da afectividade seus con
ceitos mais profundos, como os de substncia, de ser, de ..bso

luto, de singularidade, hoje, mais do que nunca, ter a nova
16gica qu.e se forma, essencialmente dialcUca,
que buscar
na
afectivirlr.de novos conceitos para explicar o dinamismo da
j a
pathos,
exbtncia , COmo
filosofia foi buscar trmos como vivn
cia, patncia,
etc.
Quando observamos o nosso corpo vemos que le ob
jecto do
nosso conhecimento, mas quando sentimos uma dor,
numa parte extensa do corpo, le j no apenas objecto,

mas sujci'to tambm, sentimo-lo como objecto e sujeito.
verdade no mais objecto nem sujeito, e
proporo
Na
que a
dor aumenta e cresce, ela nos avassala, e le deixa de
ser
( Neste caso, quando a dor aumenta de intensidade
corpo.
at graus elevados, excepcionais, sentimos que h um conflito

agudo dentro de n6s, uma luta, um debate entre o que sente
c o que sentido, dois
campos opostos, mas
cuja oposio
vai aos poucos desaparecendo, at no ser mais sujeito nem

objecto, at tudo Ser apenas dor).
Tem' sido
R.
afectividade
um
(1)
te rn a desprezado, posto
margem pela fEosofia, estudado apenas sob aspectos gerais.

Estamos agora, graas s novas tendncias, sobretudo depois
do grande desenvolvimento que tem tido a corrente exbten
cialista, penetrando num campo novo, numa nOva metafsica
'
regional a "metafisica da afectividade".
,
Quetcrnos to somente chamar a ateno
para
ste tema,
porque tero oportunidade, na leitura de livros de filsofos
moderno!:;, de encontr-lo
tratado das mais diversas maneiras
e sob ngulos dos mais dspares.
Mas, pelo menos, no en
traro nde absolutamente ingnuos,
sem
ter tido uma noo
da grand,e problemtica que oferece e que ns,

teremos 'lcasio de estudar sob outros ngulos.
(1)
GU
Na f7 Jnesl?, qut! o
na
"Noologia",
"
conh edm en to" afectivo, h maior
menor fus o entre su j ei to e objE!cto, porque o sujeito conhece
o que nle se d. le mesmo o objecto do prprio conhecimento.
FILOSOFIA
COSMOVISO
261
B nossa subjectividade que realiza essa harmonia, que

pennite que o chamemos de belo.
IX
A ESTTICA E A TICA
Com Alexander Baumgarten ( 1714-1762) a palavra "est

tica" ( derivada do grego aisthesis, sensao) tomOU o sentido
actual de teoria do belo".
Desta forma, a interrogao que surge em primeiro lu
gar na esttica saber a essnca do belo, que o seu objecto.
Se comearmos pelos gregos, vemOS que Plato e Arist
teles identificaram o belo com o bom. Na Idade Mdia, o
belo esteve em plano secundrio, e nesse plano secundrio
chegou at Kant.
Com Baumgarten, ainda, o belo era como uma espcie de
perfeio confusamente concebida. Com Kant que se pode
estabelecer a distino entre esttica subjcctioa e estica ob
jectiva., cuja diviso marca a prednminncia da idi funda.
mental, como j veremoS.
pn,ra a esttica subiectiva, que uma esttica psicolgica,
o belo est nO homem, o subjectivo. A beleza no ,est nas
coisas, est nO homem. le que empresta s coisa:; o belo.
E como a natureza humana mais ou menos homognea em
todos os homens, stes podem sentir igualmente ;>, beleza
quando a imaginaO se harmoniza com o entendimento. En
to chamamos sse objecto, que consegue provocar tal esta
do, de belo.
forma do objecto que o nosso juzo esttico se refere,
porque ela que suscita em ns o jgo harmnico do entendi
mento e da imaginao. Mas essa forma no foi feita com
o fim de que a encontremos bela. A forma do objecto no
uma finalidade, pensa Kant.
Depois de Kant, a esttica subjectiva concebeu o belo

como uma vivncia, e essa esttica a predominante at os
dias de hoje.
No entanto, poder-se-ia fazer a seguinte pergunta: se o
belo um acto subjectivo, comO se explica que s alguns ob
jectos o provoquem? Nesse t:aso, preciso admitir que o
objecto tcm em si alguma coisa que provoca a emoo estti
ca do belo, do coutrrio todos Os oblectos seriam capazes de
provocar essa vIvenda. Logo, deve haver, nO objecto, algu
ma coisa. E Os que defendem a esttica objectiva exclamam:
h uma vivncia do belo, mas o belo no uma vivncia.
o
que quer dizer que o belo
est'
\
,
no objecto.
A esttica objectiva j est estabelecida em sua orienta

o: ela procura o belo fora do sujeito, no objecto, portanto.
csttica objectiva pode ser esttica formal ou esttica
material. A primeira, esboada por Herbart, e continuada
por Zimmennann e outros, estabelece a existncia de certas
idias e certos conceitos , gerais que so belos. E quando o
objecto concorda com essas idias, com o formal, le belo.
Neste caso o belo seIo as idias.
(
(
A esttica matcrial pode ser

aperifa
estticos.
apcrifa
ou
autdntica,
quando o belo explicado por dados extra
(
,
't
(
t
(
Assim procede o religios1, quando afirma que a beleza

do mundo est na revelao do Absoluto que o criou, ou He
gel que, para definir a beleza, parte das Idias Absolutas, que
so pllra le o nico real.
Desta forma o belo a manifestao sensvel da Idia.

A esttica material apcrifa pe outra coisa para explicar o
belo. Se o belo o revelar-s:e do Absoluto, ento tudo seria
belo
t
t
t
t
t
t

""
{'
{"
('
,
('
(I'
,
Il'
II'
(\\
\,
262
MARIO
FERREIRA DOS
FILOSOFIA
SANTO
A esttica material autl1ntica v no fenmeno do belo

algo que sui gcneris, que tpico, e que no pode absoluta
mente derivar de qualquer outra coisa conhecida. Assim o
belo alto tipicamente belo. Inmeros autores, tais COmO
Geiger, , Dessair, etc., procuram sse algo original que a
razo do belo. Entretanto no conseguiram achar a essncia
dsse algo original. Actualmente, no entanto, COm Geiger,
inicia-se uma tendncia a considerar o valor como ssc algo
originrio do belo. Surge, assim, uma esttica dos valres,
como esttica material autntica.
Esrudcmos agora, porque fundamental para a compre

enso das diversas opinies apresentadas, a essncia do belo.
til
Aceitawse que o belo apreendido imediatamente, sem

necessidade de um conhecimento, nem de reflexo. Quando
olhamos uma obra de arte, tomamos o belo, aprcndemowlo
sem necessidade de raciocnio, e quando olhamos demoraduw
mente uma obra que ainda no nos provocou essa emoo,
esperamos at que, quando menos se espere, le nos surja.
Por isso o belo se nos apresenta como algo original, como algo
de um tipo peculiar. O belo no s to nem
o
belo.
li'
'j\
\il
III
I.!'
III
\;.,
l."
l"
l'
L'
L
l'
l'
L'
I.
1-
aquilo,
COSMOVISO
263
para alguma coisa, o valor vale. Nos intumos o valor por

uma intuio no sensvel; portanto, direta. Vejam-se sses
tnnos que expressam valrcs, tais como: sublime, vivo, tr
gico, s.' mples, graa, tenso, ritmo, unidade, multiplicidade,
elevao, amplihlde, etc.
So trmos tirados de experincias sensveis muitos dles,
mas tm todos um valor esttico.
Os meios de expresso elo belo na obra de arte so diver
sos, como palavras, sons, cres, etc. :f:sses meios servem pa
ra expressar valres estticos. E devem ser considerados
apenas meios. Quando um artista os transforma em fins, te
mos ento urna obra de arte inautntica, o que muito COw
mum encontrar nas obras de arte, at de grandes autores.
Por outro lado, artista deve us-los adequadamente. H
uma variedade imensa de meios de expresses e uma verda
deira ordem entre les.
Surge aqui um ponto de vista que mercce ateno: o

que afirma que o belo supraindividua1. Uma coisa doce e
agradvel ou no a cada indivduo; relativa a cada 'indiv
duo. O belo no relativo; belo. Independe do indivw
duo, por isso nem todos entendem do belo, e eis por que h
-os entendidos do belo.
Antes de encerrar ste tema, desejamos lembrar a apli

cao de nosso mtodo na esttica, que pode oferecer novas
possibilidades de entrosugern dos diversos pensamentos es
parsos na obra variada e numerosa sbre o assunto. No h
que negar que se nota, em tda a esttica, o mesmo antagow
nismo que se manifesta na extensidade e na intensidade.
Quandv o artista exagera a extensidade, exagera os meios,
acentua-Os. A intensidade simboliza os caracteres qualitati
vos da obra de arte, o que o artista diz. Os valres estticos
so api'eeendidos diferentemente. Ora h quem os apreenda
intensamente, ora menos.
No se pode dizer que o belo do quadro esteja nas tintas,

nem no pano, ncm na moldura. f:ste algo, (Fie o belo, IO
est no quadro, um valor esttico. E chamado valor
porque no um ente fsico. As obras de arte tm relaes
com os valres estticos. O valor no vale para algu8m ou
Isto serve para mostrar que h uma relatividade, no dos

val6res' propriamente, mas uo cuntemplador da obra e co reaw
lizador- da obra. Os valres estticos variam na histria quan
to sua apreenso. O que numa poca aCh1alizado, noutra
no o ou O menos. Dessa forma, vemos o carcter hisw
Como s6 algumas coisas nos parecem belas e outras no,

h de haver, no belo, alguma coisa de objectivo e no apenas
subjectivo.
....
t
,t
264
MARIO FERREIRA DOS
FILOSOFIA
SANTOS
t6rico da prpria arte, que reflete tambm a alma de um ar

tista, de um povo, de uma era.
H valres descobertos por
um artista , que s geraes futuras esto aptas a compreen

der.
So tais factos que tm levado a muitos julgarem que h6.

relatividade do sujeito que os ap' cende,
Os valres, como
Kant divide os imperativos em duas espcies: imperativos
perativos categricos. que valem sem condies.

dar os outros, e do segundo, o "no furtars".
resid.em em princpios apriorsticos.
(J estudamos bem em
tade possa valer sempre em clualqucr tempo como um prin

cpio ulliversal".
Ttlda a crtica feita ao a priori de Kant recai sbre a sua
Mas com Aristteles (l'LiC passa a tica a ser a

O moral, na tica, tanto
moralmente
bom, corno o moralmente mau, por isso se empregam, em ti
ca, os trmos bom e mau, indicando s empre o moralmente

bom ou o moralmente mau,
Quanto
essncia do moral e segundo as suas res"postas,
palIemos dividir a tica em tica formal e tica l1:aterio.!.

Kant o representante da tica formal
Afirmou
que
no se podia definir a moral, fundando-se apena s na experin
:f: necessrio um juzo de validez universal para afirmar
cia.
mos que isso bom ou mau.
Nem
Lom, ncn, o mu tm
nada a ver com o agradvel e o desagradvel, porque o agra

dvel pode ser moralmente mau e o desagradvel moralmente
bom.
A experincia s pode proporcionar contingncias e pro
babilidades.
O moral, para ser illdependente da experincia,
tem que ser dado a priori,
H de haver, porta lto, u,:na lei
moral que seia vlida em qualquer circuns tn cia,
de princpios e leis, as mximas, as opinies, etc.
so objectivamente vlidas, so imperatias.
concepo do moral.
Essas leis
t
t
. A tica material pode ser considerada corno tica dos
bens e tica dos 1Jalres.

A tica dos bens aquela que torna a moral dependente
..
dos bens reais, que so objectos de estimao do homem, ou
dos bens ideais, que so objectos finais de sua e!timao ou
I,
aspirao,
Bom, portanto, tudo quanto permite ou auxilia
o alcance dsses bens ou fins,
'
Tais so o prazer, a felicidade, a utilidade, a cultura, o
fortalecimcnto da vida, etc.

As principais correntes da tica dos bens so:
O hedonismo ( dc hcdonai, palavra grega que significa
"eu me deleito") torna o moral dependente do prazer sensveL

Os cirenaicos defenderam essa doutrina que, espordicamen
te, surge na obra de alguns autores materialistas.
O eudcmonismo
( de eudamonia, que significa felicida
de) tem como fim a felicidade e spiri tu al , o estado de conten

tamento da alma.
Foi essa doutrina defendida por Scrates.
O utilitarismo a doutrina que defende a moral pela uti
A vida prtica do homem regulada por tda uma classe
Portanto a lei moral s
pode dizC'r:
cincia do moral.
t
"
"Obra de tal modo, que a mxima de tua von
que 'consiste o a priori para Kan t ) ,
ricamente, como j verificamos C]uando estudamos os valres.
costu me.
Tdas as leis morais so imperativos categricos, os quai:ii
potncia, j esto em tudo, suas actualizaes variam histo
A palavra tica derivada da grega ethos, que significa
hipotticos. quando so vlidos em. certas suposies, e im

Como exemplo do primeiro, temos a cortesia pa ra agra
uma relatividade dos valres, quantIa, na verdade, h uma
265
COSMOVISAO
lidade ou bem-estar do indivduo ou da colectividade.
O perfeccionismo
afirma que o moral est
na
plena reali
zao da essncia humana, na perfeita conduo segundo
,-, - ;....:-,..;
'
...
:,
-> ; -- ,
--
'

(
I(
rtrnt"$'UdiYri,Ms*?- t.zte1i.;,o.".,,
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...-_,,_...'"""
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MARIO
FERREIRA
266
-(
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natureza racional do homem.

teles.
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4.
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l.
t
..
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L
t.
t
l
44"
DOS
SANTOS
Era essa a opinio de Arist6
o naturalismo prega o pleno desenvolvimento de tdas as

inclinaes e impulsos da natureza humana, como facto de
moralidade,
o evolucionismo afirma que o progresso da humanidade
o f. m determinante da moralidade,
A tica religiosa afirma que a moralidade est na confor

midade cOm a vontade de Deus, e o mal rebelar-se contra
essa vontade,
Outra diviso que se pode fazer sbre a tica dos bens,
consiste em fund-la no destino que se d a s bcns ou fins a
que se aspira: se tendem para o indivduo, temos o individua
lismo, se para a comunidade, temos o universalismo. O indi
dividualismo egosmo, quando o que actua quer ser til a
si mesmo, e altrusmo, quando quer favorecer a outros, Por
isso pode haver um individualismo altrusta, quando se des
tinam aos indivduos da colectividade os bens ou fins dese
jados.
FILOSOFIA
Os defensores desta corrente afirmam que uma ao no

pode ser nem boa nem m. Uma ao um processo ps
quico ou psicofsico que se d num lugar e no tempo, A
ao transcorre; , simplesmente. E nesse ser est tda a sua
realidade, apenas uma simples existncia sensvel que,
passada, no deixa mais rasto. acaso verdadeiro ou falso o
curso da corrente de um rio? E o vento que sopra, verda
deiro ou falso? stes .processos simplesmente so. A pr
pria vontade do homem, continuam os defensores dessa dou-
COSMOVISAO
267
trina, so- processos apenas e nada mais. No so bons nem

maus, como to pouco podem ser verdadeiros ou falsos.. O
,
que h de bom ou de mau so os valres, e os va16res no
so, valem. E dsses valres que tais aes so dependen
tes para que, em sentido translatcio, possam ser chamadas de
boas ou ms. Os valres ticos no so, valem. Os valres
ticos no so pensamentos, porque os pensamentos so ver
dadeiros ou falsos.
Vimos que os valres so polarizados, A um valor po
sitivo h empre um valor negativo que lhe corresponde. S6
os valre," podem ser bons ou maus, Um pensamento no
bom nem mau, E quando se diz isso em linguagem comum,
faz-se em sentdo translatcio, porque ser bom ou ser mau
cabe s aos valres, Nisso est a forma de realidade dos
mesmos,
Essa tica, a dos valres, como dissemos, uma nova
corrente do pensamento que ainda no deu seus melhores fru
tos, J]]'lS deixamos aqui, em linhas gerais, o contedo dessa
doutrina para o conhecimento geral do leitor.
Critica-se a tica dos bens, em tdas as suas tendncias,

porque no explica o moral, mas j o aceitam previamente
como dado,
Falemos agora, da tica dos ool6res, Esta est ainda em
"
seus primrdios, apes ar de j haver uma bibliografia extraor
dinriamente vasta, e estudos notveis como os de Scheler,
Nicolai Hartmann, etc,
Examinemos agora como consideram os estudiosos da

moral a provenincia da fra obrigatria dos preceitos mo
rais.
Podemos dividir, sob ste ngulo, a tica, em: tica he
e tica autnOma. A hetcrnoma afirma que o
fllndamel'll-o da obrigai.o moral vem de uma lei estranha aO
indivdllo. Segundo ela, a vontade se submete a uma vonta
de superior, vinda dc Deus 011 do Estado, etc, A autnoma
aceita lei, prprias c afirma que ela deve vir do prprio cum
primento' da r-'o moral. Esta a defendida pela maiorin
dos ticos. Quando origem da moral, pode dividir-se ti
r"lica em tica epriorstica, que a afirma independentemente
da experincia, a de Kant, por exemplo; e tica emprica, que
ternoma
.-
268
afirma que o moral provm da experincia. Entre os primei

ros temos Scrates, Kant, Plato, Aristteles, Descartes, Spi
noza, Leibnitz, etc. Entre os que defendem a s'?gundl posi
o, temos Spencer, Darwin, Morgan, Lubbock, Ba.<:tian e
muitos outros. Uma terceira escola, no examinada em geral
pelos ticos, a da tica i1TWt1Cnte, defendida por Proudhon,
e que foi completada por Kropotkine. Para Proudhon, a tica
imanente a todo o humano, e h princpios fundameutais
de ordem intrinseca em tdas as coisas, actos, processos do
homem. Kropotkine quis fundar uma tica biolgica, em
base no apoio mtuo. Os animais bisexuado-,> nec..:ssitam
apoiar-se uns nos outros. O homem no pode viver isolado
e necessita de seus semelhantes. Tda a vida em conum
uma vida de apoio mtuo, em que uns tm de apoiar:se nos
OUITOS por uma necessidade biolgica.
Por isso, tudo quanto fortalea sse apoio, a umao entre

os homens, o fortalecimento do indivduo, sempre em benef
cio da colectividade, moral A moral est fundada, assim,
na prpria biologia. O homem, com suas idias, nad mais
faz do que concretizar no mundo do esprito, o que ensi
nado pela sua naturezfl hiolgica, ( 1 )
:. "
(1) Em nossa obra "tca", tratamos do desenvolvimento

desta disciplina, bem como realizamos anlise.:; dF!cadielcticas
dos seus temas fundamentais, para nunca desp:ezar as grandes
positividades, que as diversas doutrinas oferecem.
.a'!'J")1
:s

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1

Introduo Filosoiia Geral

Um ap61ogo para introduo

As antinomias e o dualismo antinmico

Teoria do Conhecimento ......."

Cincia e suu possibilidades , . ..

Anlise dialctica das contradietl .... " ... ,.. , .. ,.,." .

Pensamento matemtico e elaborao cientfica da experincia

OBRAS DE MARIO FERREIRA DOS SANTOS

Filosofia e Cosmoviso. - 2.a edio.

Cu)'<;o de Oratria e Retrica

O Homem que foi um Campo de Batalha. - Prlogo, de

"Vontade de Potncia" de Nietzsche. - Esgotada.

Se a J<.;sfmge Falasse ...

edio mimeografada. - Esgotada.

Dialctica (Incluindo a Decadialctica). - Esgotada.

O Homem que Nasceu Pstumo. - Temas nietzscheanos.

Tcnica do Discurso Moderno.

Anlise Dialctica do Marxismo.

Assim Falava Zaratustra - De Niezsche, com texto expli

Curso de Integrao Pessoal.

cado e anlise simblica.

Asim Deus Fa1011 ao); Homens - Coletneas dos trabalhos

pseudnimo de Mahdi Fezzan.

as Mutaes - Ree:xposio analtico-didtica

do texto aristotlico, acompanhada da crtica dos seus mais

Um professor alemo, o primeiro a iniciar-me nos estudos

tos alunos, transform-los em livros, compreendi que no se

Por essa razo, sempre julguei que, ao lado do tema

mais profundo, havia sempre de comiderar aqules abismos

Foi essa a razo que me lt:vuu, ao pu

enincia do mtodo escolhido

les dedicados ao estudo

blicar ste primeiro livro da srie de meus cur'sos de Filosofia,

usar uma linguagem dentro de certo rigor filosfico, mas

considerando, na exposio, sses abismos e nunca pressupor

explanao mais simples at, na Cosmoviso, (segunda parte

dos mais profundos temas da filosofia, embora

ainda de forma sinttica, com uma linguagem mais rigorosa.

vros de filosofia, e j tiveram contacto com o pensamento filo

formaro apenas nma parte dos leitores, e .lo a maior, e

dados abstractamente, para devolv-los concreo de que

Que diramos de quem quisesse dar valor apenas aos fac

" ...o que os

llJ.'IlS olhos vem a nica verdade, e les so a medida de

Ou ento; " .. 56 o que ouo para mim

Seria o mesmo se os sentidos, ao volta-

10m-se para o crebro, dissessem:

"Tuas generalizaes, tuas

eoordena'es SfLO pummente abs:ractas, meras elocubraes sem

Ns no precisamos de tuas reflexes s

l)[( noss os actos; basta-nos apenas sentir, e nada mais.

que tu fazes obra morta, anquilosada, esttica; um pobre

As cincias especializadas so como os senti

no,sa eperincia no apemas esta.

nossas actividades, escolhe, selecciona, descobre relcs que

ra-os, adapta-os, ensina-os a procederem com mais cuidado,

Pois assim a filosofia.

o que acima dissemos no esgota o que se entende por

Toca de leve apenas no seu se'ntido, que muito

penetremos por sses jardins maravilhosos que so as mais

gote o que se entende por Filosofia, serve para, de imediato,