EDUCAO E DIVERSIDADE CULTURAL

Alfabetizao de Jovens e Adultos

Valdomiro Ribeiro da Silva
Universidade do Oeste Paulista
A educao tem, a princpio, a finalidade, de

promover mudanas

desejveis e relativamente permanentes nos indivduos, e que estas venham a favorecer o

desenvolvimento integral do homem e da sociedade. Portanto, se faz mister que a educao
atinja a vida das pessoas e da coletividade em todos os mbitos, visando expanso dos
horizontes pessoais, o desenvolvimento bio-psico-social do sujeito, alm da observao das
dimenses econmicas e o fortalecimento de uma viso mais participativa, crtica e
reflexiva dos grupos nas decises dos assuntos que lhes dizem respeito. A busca em
compreender como as questes sociais, culturais e econmicas se encontram diretamente
relacionadas com o fracasso ou com o sucesso escolar no teria se transformado em objeto
de inmeras pesquisas sociolgicas e em argumentos primordiais no debate poltico se o
nvel educacional alcanado pelos sujeitos no fosse um dos principais determinantes do
status social (FORQUIN, 1995).
No Brasil, o debate sobre as relaes entre cultura popular e escola pblica
surge nos anos 50 e 60, a partir do mtodo Paulo Freire e de outros movimentos de
educao, aparecendo o que se denominou educao popular. Educao esta que valoriza,
sobretudo a cultura que estaria, inicialmente, destinada ao povo, referindo-se nesta
perspectiva valorizao desta cultura como meio de lutar contra a discriminao dos seus
produtores e reforar os grupos sociais que tem sua participao restrita na sociedade.
Contudo, a sociologia contempornea v a separao entre cultura popular e
erudita mais como efeito dos projetos polticos dos intelectuais de alguns pases do que
como uma realidade vivida pelas classes sociais subalternas, pois o que foi denominado
como "popular" era por vezes conseqncia do contato com a cultura letrada de pocas
passadas (DAVIS, 1990).
Assim como ocorre com o aspecto cultural, a sociologia vem ao longo dos
anos abordando questes referentes educao que nos demonstram a necessidade de
compreendermos cada vez mais a importncia da escola na formao do indivduo,
orientando-nos de modo a evitarmos repetir na escola os aspectos negativos da sociedade.
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Discutir a escola e a diversidade cultural significa compreend-la na tica da

cultura, sob um olhar mais denso, que leva em conta a dimenso do dinamismo.
Quem so estes jovens? O que vo buscar na escola? O que significa para eles a instituio
escolar? Qual o significado das experincias vivenciadas neste espao?
A escola vista como uma instituio nica, com os mesmos objetivos,
tendo como funo garantir a todos o acesso ao conjunto de conhecimentos socialmente
acumulados pela sociedade. Tais conhecimentos, porm, so reduzidos a produtos,
resultados e concluses, sem se levar em conta o valor determinante dos processos. Uma
forma de compreender esses jovens que chegam escola analis-los na tica da
diversidade cultural.
O que cada um deles , ao chegar escola, fruto de um conjunto de
experincias sociais vivenciadas nos mais diferentes espaos sociais. Assim, para
compreend-los, temos de levar em conta a dimenso da "experincia vivida", apreendendo
o cotidiano como espao e tempo significativos. Nesse sentido, a experincia matria
prima a partir da qual os jovens articulam sua prpria cultura. Em outras palavras, os
alunos j chegam escola com um acmulo de experincias vividas em mltiplos espaos,
atravs das quais podem elaborar uma cultura prpria, uns "culos" pelo qual vm, sentem
e atribuem sentido e significado ao mundo, realidade onde se inserem. Nessa perspectiva,
nenhum indivduo nasce homem, mas constitui-se e se produz como tal, dentro do projeto
de humanidade do seu grupo social, num processo contnuo de passagem da natureza para
cultura, ou seja, cada indivduo, ao nascer, vai sendo construdo enquanto ser humano.
Uma leitura possvel apreend-la como fruto de uma relao dinmica
entre as estruturas sociais e o cotidiano. Quando qualquer um daqueles jovens nasceu,
inseriu-se numa sociedade que j tinha uma existncia prvia, histrica, cuja estrutura no
dependeu dele, portanto, no foi produzida por ele. So as macroestruturas que vo
apontar, a principio, um leque mais ou menos definido de opes em relao a um destino
social, seus padres de comportamento, seu nvel de acesso aos bens culturais, etc. Vai
definir as experincias que cada um dos alunos teve e a que tm acesso. Assim, o gnero, a
raa, o fato de serem filhos de trabalhadores desqualificados, grande parte deles com pouca
escolaridade, entre outros aspectos, so dimenses que vo interferir na produo de cada
um deles como sujeito social, independentemente da ao de cada um.
Ao mesmo tempo, porm, os indivduos no so simplesmente moldados
pelas condies estruturais. Existe um outro nvel, o das interaes dos indivduos na vida
social cotidiana, com suas prprias estruturas, com suas caractersticas prprias, onde eles
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do um sentido prprio s condies que determinam sua vida. o nvel do grupo social,
onde se identificam pelas formas prprias de vivenciar e interpretar as relaes e
contradies, entre si e com a sociedade, o que produz uma interpretao peculiar dos
diferentes equipamentos simblicos da sociedade, uma cultura prpria. onde os jovens
percebem as relaes em que esto imersos, se apropriam dos significados que se lhes
oferecem e os reelaboram, sob a limitao das condies dadas, formando, assim, sua
conscincia individual e coletiva. (Enguita, 1990).
Nesse sentido, os alunos vivenciam experincias de novas relaes na
famlia, experimentam morar em diferentes bairros, num constante reinicio com grupos de
amigos e formas de lazer. Nessa medida, a educao e seus processos so compreendidos
para alm dos muros escolares e vai se ancorar nas relaes sociais: So as relaes sociais
que verdadeiramente educam, isto , formam, produzem os indivduos em suas realidades
singulares e mais profundas.
A educao, ocorre nos mais diferentes espaos e situaes sociais, num
complexo de experincias, relaes e atividades, cujos limites esto fixados pela estrutura
material e simblica da sociedade, em determinado momento histrico. Nesse campo
educativo amplo, esto includas as instituies (famlia, escola, igreja, etc...), assim como
tambm o cotidiano difuso do trabalho, do bairro, do lazer, etc. O campo educativo onde os
jovens se inserem, como habitantes de umas sociedades complexas, urbanas e industriais,
apresentam uma ampla diversidade de experincias, marcadas pela prpria diviso social
do trabalho e das riquezas, o que vai delinear as classes sociais.. A diversidade cultural, no
entanto, no pode ser explicada apenas pela dimenso das classes sociais. preciso levar
em conta que vive num perodo de transformaes sociais profundas, que interferem
diretamente no plano individual, produzindo uma heterogeneidade mais ampla. De um
lado, "fruto da coexistncia, harmoniosa ou no, de uma pluralidade de tradies cujas
bases podem ser ocupacionais, tnicas, religiosas, etc..."(Velho, 1987, p. 16).
Por outro lado, a sociedade contempornea apresenta, cada vez mais, um
leque de espaos e tempos diferenciados, o que faz com que os mesmo indivduos
participem e desempenhem mltiplos papis. Junto crescente oferta de recursos
informacionais, faz com que os indivduos possam articular suas experincias em tradies
e valores mltiplos, construindo identidades cujas fronteiras simblicas no so
demarcadas apenas pela origem de classe. Porm, nos adverte Eunice Durham (1980),
tratar a heterogeneidade cultural no mbito de uma mesma sociedade , qualitativamente,
diferente de trat-la entre diversas sociedades.
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A diversidade cultural, brasileira, tambm fruto do acesso diferenciado s

informaes, s instituies que asseguram a distribuio dos recursos materiais, culturais
e polticos, o que promove a utilizao distinta do universo simblico, na perspectiva tanto
de expressar as especificidades das condies de existncia, quanto de formular interesses
divergentes. Dessa forma a heterogeneidade cultural tem uma conotao polticoideolgica. Essa mesma diversidade est presente na elaborao e na expresso dos
projetos individuais dos alunos, onde a escola se inclui. A noo de projeto entendida
como uma construo, fruto de escolhas racionais, conscientes, ancoradas em avaliaes e
definies de realidade, representando uma orientao, um rumo de vida (Velho 1987).

Referncia Bibliogrfica
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VELHO Gilberto. Individualismo e Cultura: notas para uma Antropologia da Sociedade
Contempornea. RJ: Zahar 1987.