La Pachamama y su supervivencia

(Compilacin)

Kevin Yemis Cahuana Quispe

La Pachamama y Cosmovisin Andina.
La cosmovisin andina, caracterizada como una forma de concebir el mundo y
generar una determinada actitud frente a la vida, ha sido restringida como tema de
estudio. As por ejemplo, el concepto de pacha, que se refiere al tiempo y al
espacio en la cultura andina, fue reemplazado por una visin positivista y
mecanicista del mundo, para considerarla como materia, recurso disponible y
explotable. Desde la concepcin andina, pacha en su dimensin de espacio,
significa tierra, mundo, suelo y lugar. Sin embargo, pacha no es una simple
materia inerte inanimada o recurso natural. Pacha, es decir la naturaleza, es un
macroorganismo vivo, y como tal, genera mgicamente la vida en miles de formas
a las que se les conoce con el nombre cientfico de flora, fauna o biodiversidad.
Por este don de generar mgicamente la vida, a imagen y semejanza de la mujer
que hace germinar la vida en sus entraas, para el poblador andino ancestral,
pacha mitolgicamente divinizada, se convierte en "mama", es decir, la madre de
toda forma de vida que se genera a partir de ella en el kay pacha, es decir "este
nuestro mundo". De esta forma, la pacha, para el poblador autctono andino, se
convierte en madre, dando forma a la denominacin divinizada de Pachamama
(Enriques; 2005).
Por otra parte, encontramos a la Pachamama en la iconografa de Wiracoha, en
un anlisis de los signos escalonados. El signo escalonado se muestra en la
seccin sombreada con verde (figura: 1), Ponansky le atribuye el significado de
Tierra Cielo Tierra y Cielo Interior de la Tierra en el mismo sentido que los
griegos dan a Gea aqu llamado pacha estas gradas o escalones estn
presentes en todas las culturas andino-amaznicas, especialmente en la chakana,
encerrando una profunda filosofa geognstica. (Jym Qhapaq Amaru; 2012)

Figura.- 1:

El smbolo escalonado representa el transitar por los pachaq, nos explica

Ponansky: los signos escalonados superpuestos con los escalones, uno sobre el
otro he invertido el superior, con lo que los Tiwanakus queran expresar la idea de
la tierra y bveda celeste que son como ya se ha observado, iguales entre s, pero
invertidos, donde los escalones de abajo muestran el mundo terrestre y los
escalones invertidos superiores el mundo celeste, o csmico. (Jym Qhapaq
Amaru; 2012)

HANAN PACHA Et. Espacio-tiempo superior = supraconciencia.

KAY PACHA Et. (Este) Espacio-tiempo (de aqu y ahora) = conciencia.
UHKU PACHA Et. Espacio-tiempo interior = sub conciencia.
HAWA PACHA Et. Espacio-Tiempo (Exterior) = ms all de la Conciencia.

Uno de los elementos ms importantes dentro del mundo andino como sociedad
agrocentrica es el agua y es justamente donde nace todo, donde todo empieza, es
la pacarina. En suma, Greslou piensa que el hombre andino, gracias a su tradicin
cultural milenaria, ha aprendido a dialogar con el agua de diversas maneras:

canales abiertos y subterrneos, represas, la captacin de manantiales,

movimiento de tierra para aprovechar la humedad, camellones, revestimientos de
piedra y arcilla, impermeabilizacin y uso de codos, losas y rugosidades para
disminuir la velocidad del flujo son, entre otros, algunos ejemplos de las tcnicas
de empleo racional y eficiente del agua (Lozada; 2006).
La alimentacin de hombre y animales, uso simblico, teraputico, mediacin
entre la sociedad humana y lo sobrenatural, los Apus regulan las precipitaciones
pluviales y se encargan de dar fertilidad al suelo. Relacionada con la tierra, el agua
da lugar a la idea de la Mamacocha (madre mar laguna), Wiracocha, es decir la
espuma de mar o de la laguna, est vinculado al agua. Las cumbres nevadas
(pacha wira) son los recipientes de su fuerza vital (Lozada; 2006).
Los Apus: reguladores de las precipitaciones.
Pacha wira: los nevados.
Wiracocha: espuma del lago, representa en el origen de las naciones.
Mamacocha: el lago
Earls

Silverblatt

relacionan

el

modelo

matemtico

cuatri-dimensional

denominado botella Klein (figura: 2) con la concepcin andina de pacha. Sealan

que no es posible hacer una representacin grfica de la concepcin andina por
las limitaciones bidimensionales de cualquier esquema; sin embargo, es posible
imaginarse el ac-ahora (kaypi) en la concurrencia cuatri-dimensional de ejes de
coordenadas imbricados. As, que el tiempo se invierta significa el retorno, en un
lugar determinado, de lo que hubo antes (Lozada; 2006).

Figura.- 2:

Efectivamente en este cosmos animal todo cuanto existe comparte el atributo de la

vida. Todo cuanto existe tambin se cra, no slo se cran los animales
domsticos, tambin se cran, real y efectivamente, las plantas y los animales en
general junto con los suelos, las aguas y el clima; es decir, se cra todo el paisaje
(Valladolid, 1993b). En la crianza mltiple de la vida no slo participan los
hombres. Esta es una crianza que se lleva a cabo en completa armona e
interrelacin con las tres grandes dimensiones o componentes del cosmos o
pacha: la naturaleza silvestre -sallqa-, la sociedad humana -runakuna- y la
comunidad divina, -wak'akuna- (Van den Berg, 1989) La chacra es el centro donde
confluyen armnicamente estas tres energas positivas para criar (uyway) la vida
en reciprocidad (Enriques; 2005).

En el pensamiento andino, todos los procesos y fenmenos naturales son "crianza

de la vida", como tales deben desarrollarse en armona y en su conjunto
constituyen la armona de la pacha. El hombre juega un rol importante en ese
proceso generador de la vida, porque l no produce nada, sino la vitalidad de la
Pachamama es la que finalmente hace que crezcan los cultivos y se reproduzcan
los animales, por este motivo, lo nico que hace el agricultor y ganadero, es
apoyar esos procesos naturales. En esta perspectiva, la crianza de la vida, est
estrictamente relacionada con los trminos metafricos quechuas "makichana" y
"runachana" que generan a la vez sus correspondientes resultados expresados en
los trminos miray, ripuy y chinkay. Es que la crianza de la chacra para el agricultor
andino no slo es sembrar los cultivos al inicio del ciclo agrcola, cumplir con las
labores culturales y esperar el producto final para la venta (como lo es en la lgica
tecnocrtica moderna) Uyway, es una crianza enraizada en una profunda
responsabilidad ante la vida que el hombre comparte con la pacha. El modo de ser
y la responsabilidad del runa es cuidar comprometidamente la perpetuacin de la
vida a travs de la semilla (muhu) de una especie, por siempre, por generaciones,
sin lmite de tiempo. Slo as el runa se siente plenamente realizado (Enriques;
2005).
La Pachamama y el hombre Andino.
Qu son las seas y los sealeros?
Las seas vienen a ser componentes vivos de la propia naturaleza. Son plantas
(las gramneas y cactceas, los rboles y arbustos silvestres y los mismos
cultivos) y animales (los mamferos, las aves, los peces, los insectos, los batracios
y los reptiles) Son tambin fenmenos atmosfricos (la lluvia, la nevada, la
granizada, la helada, las nubes, los vientos, el arco iris, los celajes, las tormentas y
la neblina), astros (el sol, la luna, las planetas, la va lctea, las constelaciones y
las estrellas), y hasta el propio hombre (sus sueos, comportamientos y actitudes)
(Enriques; 2005).

Las formas en que se manifiestan o se comportan estos componentes vivos de la

naturaleza en un determinado momento (antes del sembro de cultivos o despus
ella), los convierten en mensajeros, que para el poblador andino, tienen boca y voz
y que avisan en coro polifnico. Sus mensajes y avisos permiten conocer
anticipadamente el comportamiento y los ritmos internos de la naturaleza o Pacha
y sus mltiples emanaciones (Enriques; 2005).
Las seas a la vez son sealeros, es decir a partir de las mltiples formas de
comportarse en un momento determinado, avisan y sealan los cambios internos
que se producen en la naturaleza. Por eso se dice que las seas son
conversadoras y cada uno de ellos le cuenta al campesino lo que sabe sobre los
secretos de la naturaleza, suponindose que ste sabe conversar con ellos,
preguntarles y comprenderles con la misma sensibilidad y sutileza (Enriques;
2005).
El agricultor andino en un dilogo ntimo y recproco con los seres vivos (la
biodiversidad) del medio natural (la Pacha), interpreta y entiende esas formas de
manifestarse de las seas, a fin de determinar las variaciones climticas que
pueden tener influencia directa sobre la crianza de la vida (de las plantas y
animales) en la chacra (Enriques; 2005).
La ch'alla y el k'intusqa.
Tienen el signicado de hacer beber a la Pachamama cualquier bebida refrescante
o licor, primero y antes de que la persona que tiene deseos de beber lo haga. Es
un gesto respetuoso de compartir con Ella y una splica piadosa por su
proteccin. Para llevar a cabo este sencillo ritual de profundo signicado simblico,
la persona echa, antes de servirse, algo de la bebida de la botella al vaso, se
inclina muy respetuosamente hacia la Pachamama y echa el licor con un
movimiento rme de donde est parado hacia el oriente, direccin de la salida del
sol. Al mismo tiempo que echa el licor, la va implorando con las siguientes
palabras: Pachamama sumaqlla kachun tukuy imapas (Pachamama, que sea

bonito/bueno no ms todo). Terminada la ch'alla, la(s) persona(s) lee(n) la lnea

de manchas que dej el licor en el suelo, y la van interpretando, segn se haya
formado alguna gura lineal, como buen o mal augurio, para aquello que estn
realizando o lo que se tiene pensado realizar. As leen la respuesta de la Tierra
como un aviso, una expresin de complacencia, de descontento, de desagrado, de
respaldo, de apoyo. Durante las ceremonias que se llevan a cabo a lo largo del
calendario ritual agropecuario, se realizan las ch'allas en varios momentos,
habitualmente con vino y alcohol (Van Kessel & Enriquez; 2002).
A diferencia de la ch'alla, el k'intusqa es un ritual ms solemne y de mediana
complejidad que realiza generalmente la familia para agradecer o pedir licencia de
la Pachamama, previa a la realizacin de alguna actividad propia del calendario
agrcola o pecuario, como: sembro, cosecha, o almacenamiento de productos,
oreo, y de cualquier otra actividad relacionada con la salud, los negocios, viajes,
matrimonios, etc. Segn la actividad que se est iniciando el k'intusqa, se puede
realizar dentro del hogar de la familia, en su patio, en la chacra o en el canchn
del ganado (Van Kessel & Enriquez; 2002).
El ritual del k'intusqa es tambin una ofrenda para alimentar a la Madre Tierra y
tiene un signicado y una estructura similar al anterior. Slo el modo de entrega de
la ofrenda es diferente. Si la ceremonia se realiza dentro de la casa, se atiza el
fuego del fogn dentro de la cocina de la vivienda familiar para hacer que el fuego
consuma la ofrenda. Si la ceremonia se realiza fuera de la casa o del kawiltu, se
prende una fogata en la chacra o en el corral del ganado; esta fogata es
denominada awila (abuela), nombre carioso y respetuoso para indicar a la Madre
Tierra (Van Kessel & Enriquez; 2002).
El Pachamamaman haywakuy (pago a la tierra)
Aparte de todo los rituales y ceremonias descritas aqu se realizan otras, ms
complejas, dedicadas a la Pachamama, que se conocen con el nombre de
Pachamamaman haywakuy (alcanzarle a la Pachamama). Estas se realizan en

dos pocas del ao: la primera en los meses de enero o febrero, en todo caso
antes de la Semana Santa, y la segunda, la ms importante, en el mes de agosto.
Durante este mes, la Pachamama est viva y tiene la boca abierta (abierto: para
comer, porque est con hambre antes de comenzar el nuevo ciclo vegetal; y
abierto tambin para hablar mediante la coca, avisando, pidiendo, recordando,
sealando). Es en este momento que predice tambin el desarrollo del ao
agrcola y las particularidades del clima durante los prximos meses. En agosto
Ella recibe con ganas todo aquello que se le pueda alcanzar en agradecimiento de
las cosechas recibidas y la procreacin del ganado y las peticiones de buena
salud y proteccin para la realizacin de alguna empresa familiar a ser
emprendida (Van Kessel & Enriquez; 2002).

Bibliografia:
Enrquez S., P. (2005), Cultura Andina. Puno, Editorial Altiplano E.I.R.Ltda
Jym Qhapaq Amaru (2012), INKA PACHAQAWAY Cosmovisin andina. Lima,
PACHAYACHACHIQ Investigacin y Estudios Inksicos.
Lozada P., B. (2006), COSMOVISIN, HISTORIA Y POLTICA EN LOS ANDES.
La Paz, Producciones CIMA.
Van Kessel, J. & Enrquez S., P. (2002), Seas Y Sealeros De La Santa Tierra
Agronomia Andina. Quito, Abya Yala, Quito, Ecuador, y IECTA, Iquique, Chile.