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Bsd.
En esta edicin de Farbrenguen presentamos dos Sijot, que desarrollan
en s el mismo punto: El fundamento de la experiencia de vida juda es
el estudio de Tor y su aplicacin prctica con kabalat ol sumisin
absoluta a Di-s a. En la segunda Sij se destaca cmo el Rebe exhibe
una explicacin jasdica mediante la cual brinda repuesta a un
interrogante que segn los intrpretes talmdicos haba quedado en
incgnita.
Esta traduccin al Espaol es libre. El texto en negrita corresponde al
original de la Sij, mientras que las palabras y frases en letra clara son
agregados del Editor segn su interpretacin de la Sij, puestos de
manera tal que si el lector los saltea accede a la Sij propiamente dicha.
22 de MarJeshvan 5777
Bsd.
Jaiei Sar
8. Sobre el captulo1 de nuestra Seccin Semanal que comienza:
Avraham era anciano, que relata los pormenores de los sucesos que
confluyeron en el matrimonio de Itzjak y Rivk, nuestros Sabios
sealan2: Es ms bella la conversacin de los sirvientes de los
Patriarcas que la Tor de hijos. Esto es as, puesto que numerosas
estructuras legales de la Tor se aprenden slo de una letra que
aparenta estar de ms, o tcnicas similares, es decir, las mitzvot y leyes
de la Tor, que son la Tor y enseanzas de los hijos, fueron dichas
abreviadamente y por medio de alusiones3. De hecho, en esto radica
la diferencia entre la Tor Escrita, el Pentateuco, y la Tor Oral, el
Talmud, el Midrash, etc., mientras que esta ltima se extiende en
sus explicaciones, y pormenoriza los conceptos, la Tor Escrita se
caracteriza por su sntesis y sus numerosas alusiones.
En contraste, la conversacin de los sirvientes de los Patriarcas,
que es parte de la Tor Escrita, es extensa y se detiene en detalles.
Es ms, un tema se reitera en dos o tres oportunidades, como lo
sucedido con Eliezer, el sirviente de Avraham, que primero la Tor
cuenta lo que Avraham dijo a Eliezer y luego todo lo acontecido con
este ltimo, y seguido de ello, el relato se repite con lujo de detalles
cuando Eliezer describe lo que Avraham le orden y todo lo que a
l le pas.
9. Si bien el motivo de lo expuesto es que Es ms bella la conversacin
de los sirvientes de los Patriarcas que la Tor de hijos, pero debemos
preguntarnos, En qu tema la Tor aplica este principio? Es acerca
de un compromiso y casamiento judo. De esto se entiende, que
1 Gnesis cap. 24.
2 Bereshit Rab 60:8.
3 Comp. con Jaguig 1:8.
11. Ahora bien, una vez explicado el sentido y propsito profundo del
matrimonio en la vida juda, veamos el significado de Es ms bella la
conversacin de los sirvientes de los Patriarcas que la Tor de hijos,
tal como se expresa a travs del concepto de la boda: Sirvientes
de los Patriarcas alude a la sumisin absoluta a Di-s, as como un
sirviente se entrega incondicionalmente a su amo. Del mismo modo,
un casamiento judo consiste en una construccin sobre las bases
de la Tor y las mitzvot con kabalat ol tal como estn unidas a la
persona como letras grabadas esto, es el fundamento de, y sobre lo
cual se erige y desarrolla la Tor de los hijos.
Cuando la entrega incondicional a Di-s, ms all de la voluntad y
gusto de la persona, forma parte de los fundamentos de la vida juda,
y los mismos se recalcan extensamente y en detalle una y otra vez,
entonces y slo entonces, es posible que la Tor de los hijos los
pormenores de las halajot estn expuestos sintticamente y no
13 Comp. con Likuti Diburm, vol. II, pg. 492: Cuando el Alter Rebe regres de su primera estada junto
al Magud (Predicador) de Mezritch, se le pregunt por qu se tom la molestia de viajar tan lejos (cientos
de kilmetros) cuando existen otros grandes centros de estudio de Tor mucho ms cercanos a su casa.
El Rebe respondi que en todos los dems lugares a la persona se le ensea cmo dominar la Tor, la metodologa para su estudio; en Mezritch, en cambio, uno aprende cmo dejar que la Tor asuma el dominio
de uno, lo que la Tor ensea a la persona, o sea, cmo la Tor ensea al hombre a volverse, l mismo, Tor.
11 Impreso en Sefer HaMaamarim 5653, pg. 279. Sefer HaMaamarim 5708, pg. 271.
12 Sobre ese versculo (Salmos 1:2): en cambio su deseo se halla en la Tor de Di-s.
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Bendito Sea coloca tefiln13. El Santo Bendito Sea alude a las Sefirot
de las Midot, y tefiln es Mojn, y que el Santo Bendito Sea coloca
tefiln significa la proyeccin y atraccin de la Luz Divina del nivel
de Mojn hacia las Midot.
Y por eso, al pronunciar un juramento incluso sujetando los tefiln,
cuya razn en el servicio a Di-s es la sumisin del intelecto y del
corazn14, se genera la unin y ensamble entre la fuerza Superior
cuyo estado es de pre-Creacin, portando consigo la nocin de lo
Ilimitado, con la realidad limitada de la Creacin propiamente dicha,
tal como se produce mediante la Tor.
No obstante, esta prctica, el uso de los tefiln para lograr este vnculo
y unin, es un recurso bediavad de segunda instancia conforme
lo expresa el Midrash mencionado, que los judos anhelaron
esforzarse en el estudio de la Tor da y noche, pero al ser que no
tenemos tiempo, alcanza tambin como recurso bediabad la
accin intrnseca de los tefiln, es decir, la sumisin del intelecto y el
corazn al menos al principio del da, cuando son colocados durante
la plegaria matutina pues por medio de ello su efecto permanece en
la persona durante todo el transcurso del da para ser y comportarse
como corresponde.
15. Ahora bien, la razn por la que en el caso de un Sabio de la Tor,
alcanza incluso lejatejil en primera instancia que l tome en su
mano los tefiln al momento de jurar, es la siguiente:
El Zohar seala que un Sabio de la Tor es llamado Shabat15. En
este mismo sentido la Guemar16 relata que en cierta oportunidad
cuando un Sabio se present sorpresivamente como husped en una
casa juda se le sirvi un gran banquete. El Sabio, cuya presencia
como husped no estaba planificada, pregunt sorprendido de
dnde obtuvieron un banquete semejante. Le contestaron que era la
13 Berajot 6a.
14 Shuljn Aruj, Oraj Jaim, 25:5. Shuljn Aruj del Alter Rebe 25:11. Tania cap. 41.
15 Zohar III, 29:1.
16 Shabat 119a.
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Prometida, sobre lo que los Sabios dicen33 que esto alude a que
este pueblo conquistaba desenfrenadamente la Tierra Prometida a
Avraham, pero en la Seccin de este Shabat ya se habla acerca de
la Redencin, cmo nuestro Patriarca Avraham adquiri de Efrn
un terreno en la Tierra de Israel, a los ojos de todos los Hijos de Jet,
de modo que todos reconocieron que dicha finca era propiedad de
Avraham esto representa el comienzo de la Redencin general de
todos los judos.
Si bien Avraham pag por esa propiedad 400 ciclos de plata, esta
dicho que para Efrn, no solo no signific algo positivo34, sino que a
raz de ello le fue quitada la letra vav de su nombre.
La relacin entre la adquisicin de Avraham y la Redencin de los
judos, se entiende conforme est escrito en el libro Peenaj Raz,
cuyo autor es un Rishn35, que en virtud de los 400 ciclos de plata que
Avraham pag cada judo tiene una porcin en la Tierra de Israel,
de acuerdo a la cuenta que se infiere de el area sembrada con un
jmer de cebada, su evaluacin ser cincuenta ciclos de plata36, as,
en virtud de los 400 ciclos de plata que pag Avraham, cada uno de
los 600.000 judos que salieron de Egipto, recibi en la Tierra de Israel
una superficie de un am por un am37.
Ese fue el comienzo de la Redencin, nosotros debemos solo quitar
las ocultaciones, y hacer descender la Redencin aqu abajo de
manera manifiesta, por medio de nuestro Justo Mashaj, pronto en
nuestros das, tal cual.
(De la Sij de Shabat Parshat Jaiei Sara 5716 1955)