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Livre I

Samdhipda

I.1 atha yognsanam/


Maintenant, lenseignement du yoga.
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Maintenant (atha), l'enseignement (anussanam) du yoga ( yoga),


Maintenant, voici lenseignement du yoga.
Et maintenant commence lenseignement sur le yoga
Now the exposition of yoga (is to be made)
Voici lenseignement traditionnel du yoga
Maintenant, lenseignement du yoga.

I.2 yogacittavttinirodha/
Le yoga est la suspension des activits du mental.
1. Le yoga (yoga) est le recouvrement (nirodha) des activits (vtti) du mental
(citta),
2. Le yoga est le contrle des ides dans lesprit.
3. Le yoga est lapaisement complet de toute activit mentale.
4. Yoga es the restriction of the fluctuations of mind-stuff.
5. Le yoga consiste suspendre lactivit psychique et mentale.
6. Yoga est larrt des dveloppements de la pense.
I.3 tad drau svarpe'vasthnam/
Cest alors linstauration du spectateur dans sa propre nature.
1. En consquence (tad), il y a l'instauration (avasthnam) du spectateur (drastu)
dans sa vraie (sva) nature (rpa),
2. Alors il y a installation du Contemplateur dans sa propre nature.
3. Alors la Conscience Pure, notre vritable nature, se rvle.
4. Then the Seer (that is, the Self) abides in himself.
5. Cest alors que le Voyant, le Soi, rside en sa propre nature ;
6. Alors, (il y a) tablissement du voyant en sa forme propre,

stra de patajali - livre I la concentration samdhi pda

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Sources bibliographiques de la compilation


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6.

Texte et traduction littrale de Philippe Geenens, Professeur de philosophie orientale Paris et charg de cours pour la Fdration Belge de
Yoga dExpression franaise.
La pratique du yoga ancien et moderne, ditions Payot, Paris - 1953. Ernest E. Wood, Membre de lOrdre Vdantique du Monastre de
Shringeri.
Traduction de Jean Weber ditions A.L.T.E.S.S. Paris 1993
The yoga-system of Patajali James Haughton Woods Delhi 1992 (1914 1ere ditions)
La voie du Yoga Yoga darshna Les aphorismes de Patajali Jean Papin Editions Dervy-livres : mystiques et religions. 1984
Lumire sur le Yoga royal Yves Durant dAragon Le courrier du Livre - 1997

I.4 vttisrpyamitaratra/
Autrement, cest lidentification aux activits.
1. Dans le cas contraire (itaratra) , il y a surimposition (srpyam) des activits
(vtti),
2. Sans quoi il y a identification avec les ides.
3. La Conscience Pure est gnralement voile par lactivit mentale.
4. At other times it (the Self) takes the same form as the fluctuations (of mind-stuff).
5. Dans les autres cas on lidentifie aux oprations mentales ;
6. Sinon, il prend laspect des dveloppements (de la pense)
I.5 vttaya pacatayya klikli/
Les activits, de cinq types, sont affligeantes et non-affligeantes.
1. Les activivits (vttaya) sont de cinq types (pacatayya), elles sont affligeantes
(klia) et non-affligeantes (akli),
2. Les ides sont de cinq sortes, pnibles ou agrables.
3. Il existe cinq types dactivit mentale ; certaines sont sources daffliction et dautres
pas.
4. The fluctuations are of five kinds and are hindered or unhindered.
5. Celle-ci prsentent cinq sortes de modifications causant de la douleur ou non :
6. Qui sont de cinq sortes, pnibles ou non pnibles :
I.6 pramaviparyayavikalpanidrsmtaya/
La connaissance, lerreur, limagination, le sommeil, le souvenir.
1. (Elles sont) les processus de connaissance (prama), les processus inverses
(viparyaya), le phnomne de conceptualisation (vikalpa), le sommeil (nidr), le
souvenir (smti),
2. La connaissance exacte, la connaissance errone, limagination, le sommeil et les
souvenirs.
3. Ce sont : la connaissance correcte, la connaissance errone, limagination, le sommeil
et le souvenir.
4. Sources-of-valid-ideas and misconceptions and predicate-relations and sleep and
memory.
5. Connaissance juste, non discrimination, opinions personnelles, inconscience du
sommeil et mmoire.
6. La connaissance juste, son contraire, limagination, le sommeil, les souvenirs.
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La pratique du yoga ancien et moderne, ditions Payot, Paris - 1953. Ernest E. Wood, Membre de lOrdre Vdantique du Monastre de
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Traduction de Jean Weber ditions A.L.T.E.S.S. Paris 1993
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I.7 pratyaknumngam pramni/


Les connaissances sont la perception, le raisonnement et le tmoignage.
1. Les processus de connaissance (prama) sont la perception (pratyaka), le
raisonnement (anumna), le tmoignage (gam),
2. La connaissance exacte comprend les perceptions, les infrences et les tmoignages.
3. La connaissance correcte provient de la perception, de la dduction ou du
tmoignage.
4. Sources-of-valid-ideas are perception and inference and verbal-communication.
5. Les preuves dune connaissance juste sont la perception sensorielle directe, la
dduction exacte par infrence, lenseignement traditionnel.
6. Les connaissances justes sont : la perception, la dduction, la doctrine,
I.8 viparyayo mithyjnam atadrpapratiham/
Lerreur est une connaissance confuse, elle nest pas fonde sur la forme de la chose.
1. L'erreur (viparyaya) est une connaissance (jna) produite confusment (mithy),
qui n'est pas (a) base (pratiham) sur la nature (rpa) de la chose (tad),
2. La connaissance errone est une fausse connaissance acquise sous une forme qui ne
saccorde pas avec la chose.
3. La connaissance errone rsulte dune vision dforme de la ralit.
4. Misconception is an erroneous idea not based on that form (in respect of which the
misconception is entertained).
5. La non-discrimination aboutit une connaissance errone parce quelle nest pas
fonde sur la vraie nature des choses.
6. Leur contraire est la connaissance errone fixe sur une forme non-objective.
I.9 abdajnnupt vastunya vikalpa/
Saligner sur la connaissance des concepts, la chose tant vide, cest limagination.
1. Conceptualiser (vikalpa) c'est, l'objet (vastu) tant vide d'intrt (unya), le
considrer (anupt) d'aprs la connaissance (jna) produite par les concepts
(abda),
2. Limagination stablit sur la connaissance verbale,la chose nexistant pas.
3. Limagination est une image mentale fictive voque par les mots.
4. The predicate-relation (vikalpa) is without any (corresponding perceptible) objet and
follows as a result of perception or of words.
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Yoga dExpression franaise.
La pratique du yoga ancien et moderne, ditions Payot, Paris - 1953. Ernest E. Wood, Membre de lOrdre Vdantique du Monastre de
Shringeri.
Traduction de Jean Weber ditions A.L.T.E.S.S. Paris 1993
The yoga-system of Patajali James Haughton Woods Delhi 1992 (1914 1ere ditions)
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Lumire sur le Yoga royal Yves Durant dAragon Le courrier du Livre - 1997

5. Les opinions personnelles proviennent de lattribution dune valeur des mots privs
de sens rel et sans objet.
6. Limagination, vide dobjet, suit la connaissance par les mots.
I.10 abhvapratyaylamban vttirnidr/
Le sommeil est une activit qui est le fondement dune absence dimpressions
1. Le sommeil (nidr) est une activit (vtti) obscure (tamas), qui n'est pas (abhva)
le support (lamban) d'une impression mentale (ordinaire) (pratyaya),
2. Le sommeil est une ide base sur la conception de labsence.
3. Le sommeil est un tat de vacuit mentale li linertie.
4. Sleep is a fluctuation of (mind-stuff) supported by thge cause of the (transient)
negation (of the waking and the dreaming fluctuations).
5. Le sommeil est un vnement qui entrane labsence de connaissance.
6. Le sommeil est le dveloppement qui sappuie sur la confiance en labsence.
I.11 anubhtaviaysapramoa smti/
Le souvenir, cest ne pas abandonner un objet qui a t senti.
1. Le souvenir (smti) c'est ne pas abandonner (asapramoa) un objet (viaya)
peru (antrieurement) (anubhta),
2. La mmoire est la conservation des objets dans la connaissance.
3. Le souvenir est la rsurgence mentale dune exprience passe.
4. Memory is not-adding-surreptitiously to a once experienced object.
5. La mmoire est la persistance des impressions laisses par les objets perus dans la
substance mentale.
6. La mmoire cest la non-perte de lobjet ayant t ressenti.
I.12 abhysavairgybhy tannirodha/
Par la recherche et le dpassionnement, leur suspension.
1. Ce (tad) contrle (nirodha) adviendra par le recueillement (abhysa) et par le
dpassionnement (vairgya),
2. On les contrle par la pratique et ltat incolore.
3. La pratique du yoga et le sentiment de libert qui en rsulte, apaisent ces diffrentes
activits mentales.
4. The restriction of them is by (means) of practice and passionlessness.
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5. La suppression de ces tats de conscience sobtient par la pratique et le nonattachement.


6. Par la pratique et non-attachement il y a arrt de ces dveloppements
I.13 tatra sthitau yatno'bhysa/
Dentre ceux-l, la recherche est un effort en vue de la stabilit.
1. D'entre ceux-ci (tatra), le recueillement (abhysa) est un effort (yatna) en vue de
la stabilit (sthiti),
2. En cette question, la pratique est leffort vers la stabilit.
3. La pratique du yoga consiste cultiver le calme de lesprit.
4. Practice is (repeated) exertion to the end that (the mindstuff) shall have permanence
in this (restricted state).
5. Mais lexercice exige un effort soutenu.
6. La pratique est leffort en vue de ltablissement dans cet tre-l ,
I.14 sa tu drghaklanairantaryasatkrdarsevito dhabhmi/
Cependant celle-ci devient une condition inbranlable pour autant quelle soit (cultive)
pendant longtemps, avec respect, sans interruption, avec mesure et avec plaisir.
1. En outre (tu) celui-ci (sa) est comme un sol (bhmi) ferme ( dha) lorsqu'il est
accompli pendant longtemps (drgha-kla), sans hiatus (nairantarya), avec
sagesse (satkra), avec respect (dar), avec plaisir (sevita),
2. Elle simplante solidement quand on sy livre avec ferveur et sans interruption de
longue dure.
3. Elle saffermit lorsquelle est poursuivie rgulirement, avec assiduit.
4. But this (practice) becomes confirmed when it has been cultivated for a long time
and uninterruptedly and with ernest attention.
5. Et il devient efficace quand il est durable, rpt et enthousiaste.
6. Mais, poursuivie avec ferveur, un long temps et continuellement, elle est un sol
ferme.
I.15 dnuravikaviayavitasya vakrasaj vairgyam/
Le dpassionnement est dfini comme tant la matrise de la grande soit vis--vis des
objets, quils soient vus ou entendus.

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1. Le dpassionnement (vairgya) est nomm (saj) "matrise" (vakra), vis-vis de la soif spcifique (vita) concernant les choses (viaya) vues (da) et
entendues (anusravika),
2. Ltat incolore est le sentiment de force acquis par qui sest libr de tout dsir ardent
pour les choses quil voit ou dont il a entendu parler.
3. La libert est un tat desprit autosuffisant que les dsirs naffectent pas, et o lon ne
cherche plus sapproprier ce qui est peru ou ce que promettent les Ecritures.
4. Passionlessness is the consciousness of being master on the part of one who has rid
himself of thirst for either seen or revealed objects.
5. Quant au non-attachement, il consiste carter le dsir des objets sans cesse offerts
notre vue ou nos sens, et sen librer totalement.
6. Le dtachement, cest la conscience nette pour celui qui na pas de dsirs de matriser
les objets vus ou rvls.
I.16 tatpara puruakhyterguavaityam/
Le dpassionnement suprieur est d au discernement de lesprit, et il est labsence de
soif vis--vis des substances.
1. Le dpassionnement (tad) suprme (para) c'est s'opposer (vai) la soif (tya)
vis--vis des qualits (gua), grce la connaissance discriminative (khyti), qui
est du ct de la libert (purua),
2. Il est dordre plus lev quand le dsir des Quantits de la Nature disparat cause de
ce quon sait sur lhomme rel.
3. La libert suprme est le sentiment de libration totale vis--vis du monde
phnomnal (jeu des gunas), qui survient lorsque le Soi illimit est (intuitivement)
vcu.
4. This (passionlessness) is highest when discernment of the Self results in
thirstlessness for qualities (and not merely for objects).
5. Le degr ultime, cest lintuition directe du Soi par le rejet des trois fonctions
inhrentes de la Manifestation.
6. Ce suprme tat dtre, du fait de la connaissance de lEsprit, est tanchement de la
soif pour les modes naturels
I.17 vitarkavicrnandsmitrpnugamt saprajta/
A partir du moment ou lon suit seulement la forme du discursif, du dlibratif, de la
flicit et de lgot, cest la (concentration) cognitive.
1. Il y a une concentration accompagne de prises de conscience (samprajta) selon
que l'on va dans le sens (anu-gama) de ce qui est de l'ordre (rpa), soit de la
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dlibration (vitarka), soit de la motivation (vicra), soit de la batitude (nanda),


soit de la libert personnelle (asmit),
Elle ( la Contemplation) est connaissante quand elle est accompagne par des formes
de contrle, dinvestigation, de dlectation ou de sensation de pouvoir.
Lesprit apais est dit en samdhi. Cest le samprajata samdhi tant quune activit
mentale subsiste : grossire, puis subtile, un sentiment de flicit et enfin le
sentiment pur du Je suis .
(Concentration becomes) conscious (of its object) by assuming forms either of
deliberation (upon coarse objects) or of reflection upon subtile objects or of joy or of
the feeling-of-personality.
Lentase appele connaissance diffrencie ou avec support est celle de
largumentation sur les lments grossiers, de la discrimination sur les lments
subtils, de la flicit et de labandon de la notion dego.
La mditation avec conscience des distinctions est accompagne, soit de
raisonnement, soit de rflexion, soit de flicit, soit de sensation du je suis

I.18 virmapratyaybhysaprva saskraesonya/


Il y a une autre (concentration), qui nest quun reste de tendances, et qui est une
recherche fonde (sur la concentration cognitive), portant sur limpression laisse par la
cessation.
1. L'autre (anya) est un reste ( esa) de tendances (saskra), d (prva) un
recueillement (abhysa) face au sentiment (pratyaya) n de la cessation de
(saprajta, virma),
2. Lautre (Contemplation), avec les seules moules-dhabitude pour rsidus vient aprs
la pratique sur limage mental darrt.
3. L exprience renouvele de ce samdhi de plus en plus subtil (raffinement de
lactivit mentale) et de paravairgya (cessation de lactivit mentale) donne
naissance asamprajata samdhi, o seules subsistent les impressions latentes des
expriences passes.
4. The orher (concentration which is not conscious of objects) consistes of subliminalimpressions only (after objects have merged), and follows upon that practice which
effects the cessation (of fluctuations).
5. Il existe une autre sorte dentase obtenue par larrt total de lactivit mentale et
o subsistent seulement les impressions rsiduelles.
6. Lautre conscience, est limpression rsiduelle prcde par la pratique de la
confiance dans le repos

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I.19 bhavapratyayo videhapraktilaynm/


Chez les incorporels et chez ceux-qui-sont-absorbs-dans-la-nature subsiste limpression
du devenir.
1. Chez les "bienheureux" (videha) et les "dpassionns" (praktilaya), il y a
l'exprience (pratyaya) du "monde" (bhava),
2. Il y a la pense dexistence dans le cas des tres incorporels et de ceux qui sont
absorbs dans la Nature.
3. Cet tat est naturel aux vidhas (certains tres dsincarns vivant dans un tat qui a
lapparence de kaivalya, la libration) et aux prakritililayas (certains tres non
raliss qui attendent de se rincarner).
4. (Concentration not conscious of objects) caused by worldly (means) is the one to
which the discarnate attain and to which those (whose bodies) are resolved into
primary-matter attain.
5. Mais il arrive que cette forme aboutisse imparfaitement et soit lorigine de la voie des
Dieux et des tres dsincarns qui simmergent dans la Substance Primordiale.
6. De la confiance en lexistence de dissolutions en la forme naturelle aprs la mort
I.20 raddhvryasmtisamdhiprajprvaka itarem/
Pour les autres, elle se fonde sur la foi, le courage, la rminiscence, la concentration, les
prises de conscience.
1. Pour les autres (itaresm), cela doit tre prcd de (prvaka) la confiance
(sraddh), du courage (vrya), de la rminiscence (smti), de la concentration
(samdhi), des prises de conscience (praj),
2. Dans le cas des autres, elle est prcdes par la foi, la vigueur, la Contemplation et la
comprhension.
3. Les autres latteignent en suivant le chemin de la foi, de la persvrance, du souvenir,
de lquanimit et de la sagesse.
4. (Concentration not conscious of objects) which follows upon belief (and) energy
(and)mindfulness (and) concentration (and) insight, is that to which the others (the
yogins) attain.
5. Les autres hommes lobtiennent par la foi, la dtermination, lactivit de la mmoire,
lunification et le discernement de la ralit.
6. Et en dautres, prcdes par la foi, lnergie, la mmoire, la mditation, la
connaissance.

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I.21 tvrasavegnm sanna/


Pour ceux dont les impulsions sont ardentes, (lacquisition de la concentration) est
proche.
1. Pour les dous (samvega) qui sont ardents (tvra), il y a "l'assise" (du samdhi
sanna),
2. Elle (la Contemplation non connaissante) est proche pour ceux dont llan est intense.
3. Ceux qui le dsirent avec ardeur atteignent rapidement cet tat.
4. For the keenly intense, (concentration) is near.
5. Ce but est trs vite atteint par ceux qui sy appliquent avec ardeur.
6. Cette confiance (est) la porte des impulsions intenses,
I.22 mdumadhydhimtratvt tato'pi viea/
A cet gard il y a encore une distinction, en raison des lents, des intermdiaires et des
rapides.
1. Nanmoins (tata api) il y a une distinction (viea), en raison de ce qu'il y a
(tva) des lents (mrdu), des moyens (madhya), des rapides (adhimtra),
2. Mme en ceci (on peut voir) un discernement de mesure : lgre, moyenne et
suprieure.
3. Une diffrence subsiste cependant selon que lintensit de la mthode utilise est
faible, modre ou forte.
4. Because (the keenness) is gentle or moderate or keen, there is a (concentration)
superior even to this (near kind).
5. Donc, la rapidit du succs est fonction de la mollesse, de la demi-mesure ou de
lardeur de la pratique ;
6. Il y a mme une gradation venant du caractre doux, moyen ou fort
I.23 varapranidhnd v/
Ou grce une orientation vers Dieu.
1. Seulement (v) se reposer parfaitement (pranidhna) en Dieu (vara... est un
moyen d'obtenir le samdhi),
2. Ou bien, elle (la Contemplation non connaissante) mane de la Concentration-enDieu.
3. Ce samdhi est aussi le fruit dune dvotion totale au Seigneur vara pranidhara.
4. Or (concentration) is attained by devotion to the vara.
5. Ou bien de labandon total au Seigneur Suprme.
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6. Ou bien de labandon au Seigneur


I.24 kleakarmavipkayairaparma puruaviea vara/
Dieu est un esprit particulier, non touch par les afflictions, ni par les actions, ni par leurs
consquences, ni par les latences.
1. Dieu (vara) est diffrent (viea) de l'homme (purusa), il n'est pas en contact
avec (aparma) les causes de l'affliction (klea), ni avec "l'action" (karma), ses
consquences (vipka) et ses retombes psychololgiques (asya),
2. Dieu est une me particulire, non affect par les contenants des Sources-de-soucis,
les actes et (leurs) consquences.
3. vara est unique, ternellement libr, non affect par les klea (causes de la
souffrance : voir II.3), laction, ses causes et ses consquences (les impressions
latentes qui en rsultent)
4. Untouched by hindrances or karmas or fruition or by latent-deposits, the vara is a
special kind of Self.
5. Le Seigneur est le Soi transcendant. Les afflictions, les actions avec leurs
consquences et les traces subconscientes laisses par elles ne latteignent pas.
6. Le Seigneur est une particularisation de lEsprit suprmement non-touche par
afflictions, actions, maturations et dsirs dactions,
I.25 tatra niratiaya sarvajabjam/
En lui se trouve lindpassable origine de toute la connaissance.
1. En lui (tatra) est l'Origine (bja) incommensurable (niratisaya) de toute (sarva)
connaissance (ja),
2. Cest en Lui que se trouve la source ingale de toute Connaissance.
3. En lui, la graine de lomniscience a atteint son dveloppement ultime.
4. In this (vara) the germ of the omniscient is at its utmost excellence.
5. En Lui le germe de toute connaissance devient infini.
6. En lui est, insurpasse, la semence de la connaissance universelle,
I.26 sa ea prvemapi guru klennavacchedt/
Puisquil nest pas limit par le temps, cest lui qui est le matre des premiers.
1. Lui (sa esa) est l'Instructeur (guru) mme (api) des premiers (prva) en raison de
ce qu'il n'est pas limit (anavaccheda) par le temps (kla),
2. Il a t aussi le matre des anciens, car il nest pas limit par le temps.
stra de patajali - livre I la concentration samdhi pda

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Sources bibliographiques de la compilation


1.
2.
3.
4.
5.
6.

Texte et traduction littrale de Philippe Geenens, Professeur de philosophie orientale Paris et charg de cours pour la Fdration Belge de
Yoga dExpression franaise.
La pratique du yoga ancien et moderne, ditions Payot, Paris - 1953. Ernest E. Wood, Membre de lOrdre Vdantique du Monastre de
Shringeri.
Traduction de Jean Weber ditions A.L.T.E.S.S. Paris 1993
The yoga-system of Patajali James Haughton Woods Delhi 1992 (1914 1ere ditions)
La voie du Yoga Yoga darshna Les aphorismes de Patajali Jean Papin Editions Dervy-livres : mystiques et religions. 1984
Lumire sur le Yoga royal Yves Durant dAragon Le courrier du Livre - 1997

3. Il est au-del du temps, le Matre des premiers matres.


4. Teacher of the Primal (sages) also, forasmuch as (with Him) there is no limitation by
time.
5. Mme pour les anciens et les dieux originels, il reste le Matre, car il nest pas li par
le temps.
6. Il est mme le Matre des Anciens, du fait de sa non-dtermination par le temps.
I.27 tasya vcaka praava/
Son nom est le parfaitement-clbr.
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Son (tasya) Nom (vcaka) est "pranava",


Il est reprsent par le mot sacr .
La syllabe sacre AUM (pranava) est le son qui lexprime.
The word-expressing Him is the Mystic-syllable.
On le peroit par le son de la syllabe O%M.
Il est, dsign par AUM&, le souffle qui parle

I.28 tajjapastadarthabhvanam/
Rpter son nom, cest en concevoir la ralit.
1. La rptition (japa) de cela (tad, son nom), c'est--dire la mditation (bhvana) sur
le sens (artha) de cela (tad... c'est mditer sur Dieu),
2. (Il faut) le repter en pensant sa signification.
3. Chacun devrait la rpter et raliser son essence.
4. Repetition of it and reflection upon ist meaning (should be made).
5. La rptition de la syllabe O%M dvoile sa signification et sa nature essentielle.
6. Dont la rptition, le maintien mental sur la signification,
I.29 tata pratyakcetandhigamopyantarybhvaca/
En consquence a lieu la disparition des obstacles, et aussi la prsentation de la pense
(la plus) intrieure.
1. En consquence (tata), il y a la destruction (abhva) des obstacles (antarya) et
(ca) aussi (api) la rvlation (adhigama) directe (pratyanc) de la conscience
(cetana),
2. A partir de l, il y a comprhension de la conscience individuelle et absence
dobstacles.
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1.
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4.
5.
6.

Texte et traduction littrale de Philippe Geenens, Professeur de philosophie orientale Paris et charg de cours pour la Fdration Belge de
Yoga dExpression franaise.
La pratique du yoga ancien et moderne, ditions Payot, Paris - 1953. Ernest E. Wood, Membre de lOrdre Vdantique du Monastre de
Shringeri.
Traduction de Jean Weber ditions A.L.T.E.S.S. Paris 1993
The yoga-system of Patajali James Haughton Woods Delhi 1992 (1914 1ere ditions)
La voie du Yoga Yoga darshna Les aphorismes de Patajali Jean Papin Editions Dervy-livres : mystiques et religions. 1984
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3. Alors la connaissance de lAme unique spanouit et les obstacles au progrs


svanouissent.
4. Therafter comes the right-knowledge of him who thinks in an inverse way, and the
removal of obstacles.
5. Par cette pratique, nous obtenons la rvlation de notre tre profond et les obstacles
svanouissent.
6. Permettent, par suite, lacquisition de la conscience intriorise et mme la
destruction des obstacles.
I.30 vydhistynasaayapramdlasyviratibhrntidaranlabdha
bhmikatvnavasthitatvnicittavikepstentary/
Maladie, fuite, doute, aveuglement, indolence, lascivit, vision errone, ne pas avoir
atteint la condition, ne pas sy tre tabli, ce sont des distractions du mental, des
obstacles.
1. Les sources de distraction (vikepa) du mental (citta) sont : la maladie (vydhi),
l'intolrance (styna), le doute (saaya), "l'intoxication " (pramda), la langueur
(lasya), la lascivit (avirati), le point de vue (darana) "erron" (bhrnti), le
fait (tva) de n'avoir pas atteint (alabdha) la condition dsire (bhmika), le fait
(tva) de ne pas s'y maintenir (anavasthita); voil (te) les obstacles (antarya),
2. La maladie, la tristesse, lindcision, la ngligence, la paresse, la soif des honneurs,
les erreurs, la dviation et linstabilit, toutes ces claboussures de lesprit sont des
obstacles.
3. Ces obstacles sont : la maladie, la fatigue, le doute, la ngligence, la paresse,
lattachement, les conceptions fausses, et lincapacit datteindre ou de maintenir un
des niveaux du samdhi. De tels obstacles dtournent du chemin du yoga.
4. Sickness and languor and doubt and heedlessness and worldlines and erroneous
perception and failure to attain any stage ( of concentration) and instability in the
state (when attained) these distractions of the mind-stuff are the obstacles.
5. Ces obstacles qui perturbent le mental sappellent maladie, indolence, doute,
ngligence, paresse, sensualit, impossibilit datteindre la concentration et de sy
maintenir.
6. La maladie, la langueur, le doute, la ngligence, la paresse, lintemprance, les points
de vue errons, le fait de sauter une tape, linstabilit, la distraction de la pense,
voil les obstacles.
I.31 dukhadaurmanasygamejayatvavsapravs vikepasahabhuva/
La douleur, la malveillance, lagitation corporelle, linspiration et lexpiration sont des
phnomnes qui accompagnent les distractions.
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1.
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4.
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6.

Texte et traduction littrale de Philippe Geenens, Professeur de philosophie orientale Paris et charg de cours pour la Fdration Belge de
Yoga dExpression franaise.
La pratique du yoga ancien et moderne, ditions Payot, Paris - 1953. Ernest E. Wood, Membre de lOrdre Vdantique du Monastre de
Shringeri.
Traduction de Jean Weber ditions A.L.T.E.S.S. Paris 1993
The yoga-system of Patajali James Haughton Woods Delhi 1992 (1914 1ere ditions)
La voie du Yoga Yoga darshna Les aphorismes de Patajali Jean Papin Editions Dervy-livres : mystiques et religions. 1984
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1. Les symptmes (bhuva) accompagnant (saha) les distractions mentales (vikepa)


sont : la douleur (dukha), lamalveillance (daurmanasya), le tremblement du
corps (agamejayatva), l'expiration et l'inspiration (difficiles) (svsaprasvsa),
2. Coexistent avec ces claboussures la dtresse, le dsespoir, la nervosit et la perte de
souffle.
3. Ces distractions sont sources daffliction, empchent lesprit de sapaiser, le corps de
se dtendre et la respiration de saffiner.
4. Pain and despondency and unsteadiness of the body and inspiration and expiration
are the accompaniments of the distractions.
5. La souffrance physique, la dpression, le tremblement des membres et la respiration
anarchique accompagnent cette distraction de lesprit.
6. La peine, la tristesse, le tremblement du corps, linspiration sifflante apparaissent, de
fait, simultanment la distraction.
I.32 tatpratiedhrthamekatattvbhysa/
En vue de prvenir celles-ci, la recherche dun seul principe.
1. Afin (artham) d'carter (pratisedha) cela (tad, les obstacles), se recueillir
(abhysa) en vue d'un seul (eka) principe (tattva),
2. Pour se garder contre ces choses, il faut pratiquer la vrit unique.
3. Elles disparaissent lorsquon porte (paisiblement) lattention sur un objet unique.
4. To check them (let there be) practice upon a single entity.
5. Lexercice rpt de la concentration sur un seul point permet dcarter ces cueils.
6. Cest pourquoi la finalit de leur suppression est la pratique de lUn-Principe .
I.33 maitrkarumuditopek sukhadukhapuyaviay
bhvantacittaprasdanam/
A lgard des (gens) heureux, lamiti ; des malheureux, la compassion ; des vertueux, la
joie ; de ceux qui agissent mal, le dsintrt : de ces sentiments provient le calme du
mental.
1. Il y a l'apaisement (prasdana) du mental (citta) grce aux attitudes suivantes
(bhvana): l'amiti (maitr) vis--vis des situations (viaya) heureuses (sukha),
l'empathie (karun) vis--vis des situation (viaya) malheureuses (dukha),
l'enthousiasme (mudit) vis--vis des situations (viaya) auspicieuses (puya),
"l'absence de considration" (upaksa) vis--vis des situations (viaya)
inauspicieuses (apuya),
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6.

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La pratique du yoga ancien et moderne, ditions Payot, Paris - 1953. Ernest E. Wood, Membre de lOrdre Vdantique du Monastre de
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2. La puret desprit provient dune tendance habituelle la bienveillance, la


sympathie, au contentement envers tous, quils soient heureux ou malheureux, bons
ou mchants.
3. En cultivant les qualits du cur : amiti envers les bienheureux, compassion envers
lafflig, joie lgard du pur, et impartialit envers limpur, lesprit devient clair et
serein.
4. By the cultivation of friendliness towards happiness, and compassion towards pain,
and joy towards merit, and indifference towards demerit.
5. La srnit de lesprit sinstalle lorsque, devant les vnements heureux, tristes, bon
ou mauvais qui se prsentent, nous ragissons par lamiti, la compassion, la joie et le
dsintressement.
6. Lapparition des indiffrences, rjouies tant dans la compassion, lamiti, que les
objets des sens considrs la fois comme bonheur-douleur-acte de mrite ou de
dmrite , est ce qui cre la clarification de la pense
I.34 pracchardanavidhrabhy v prasya/
Ou bien par lvacuation et la rtention du souffle.
1. Ou (va) grce une mditation sur "prna" (prnasya), par l'expiration
(pracchardana) et la rtention (vidhrana),
2. Ou bien (les obstacles peuvent tre diminus) par lexpiration et la rtention du
souffle.
3. Certains exercices respiratoires produisent le mme effet.
4. Or (the yogin attains the undisturbed calm of the mind-stuff) by expulsion and
retention of breath.
5. On parvient galement au contrle de la fluidit psycho-mentale par expiration et
rtention du souffle vital.
6. Aussi obtenu au moyen du couple expiration et rtention du souffle.
I.35 viayavat v pravttirutpann manasa sthitinibandhin/
Ou bien lactivit vient, qui sapproprie les objets. La consquence en est la stabilit
(du mental).
1. Ou (va) un travail (pravtti) sur la matrise (vat) sensorielle (visaya) ayant t
accompli graduellement (utpann), la consquence (nibandhin) en est la stabilit
(sthiti) "mentale" (manas),
2. Autre chose : la survenance dune sensibilit imminente produit la fermet mentale.

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1.
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4.
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6.

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La pratique du yoga ancien et moderne, ditions Payot, Paris - 1953. Ernest E. Wood, Membre de lOrdre Vdantique du Monastre de
Shringeri.
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3. En raffinant la perception (dun objet tel quun son), la paix intrieure stablit
(lesprit individuel se fond ultimement dans le silence omniprsent de la Conscience
Pure).
4. Or (he gains stability when) a sense-activity arises connected with an object (and)
bringing the central-organ into a relation of stability.
5. Mais si on se concentre volontairement sur les objets perus par les sens, on
provoque aussi la stabilit intrieure.
6. Egalement, le dynamisme de lintgrateur des sens, dirig vers les objets extrieurs,
dress, est un appui pour la stabilit,
I.36 viok v jyotimat/
Ou bien (lactivit vient, sappropriant) le sige de lclaircie qui soppose la peine. (La
consquence en est la stabilit du mental.).
1. Ou (va) cela qui s'oppose la peine (visok) et qui recle (mat) la lumire
(jyotis),
2. Egalement, (la survenance dune) calme lumire intrieure (produit la fermet
mentale).
3. Lexprience de la lumire resplendissante (de buddhi, lintellect translucide, vaste
comme lespace dans le secret de notre cur), libre daffliction, produit le mme effet.
4. Or an undistressed (and) luminous (sense-activity when arisen brings the centralorgan into a relation of stability).
5. Ou bien en mditant sur ltat lumineux, au-del de la douleur ;
6. Dynamisme dlivr de la douleur et lumineux.
I.37 vtargaviaya v cittam/
Ou bien le mental est un objet libre de passion (la consquence en est la stabilit du
mental).
1. Ou (v), un mental (citta), une "oeuvre" (visaya) libre de (vta) passions (rga),
2. Encore : lesprit concernant ceux qui sont librs du Dsir (sera ferme).
3. De mme que lharmonisation de notre conscience avec un tre que les dsirs
naffectent pas.
4. Or the mind-stuff (reaches the stable state) by having as its object (a mind-stuff)
freed from passion.
5. Ou sur la substance mentale elle-mme, mais prive de tout dsir ;
6. Lest galement la pense prenant pour objet de mditation la passion du dsir ;

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4.
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Shringeri.
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I.38 svapnanidrjnlambana v/
Ou bien le rve et le sommeil sont le support de la connaissance.
1. Ou (v), comme support (lambana), la connaissance (jna) ne du sommeil
(nidra) et du rve (svapna),
2. Ou, se reposer sur la connaissance des rves et du sommeil (conduit la fermet).
3. De mme que la capacit rester vigilant durant le rve et le sommeil.
4. Or (the mind-stuff reaches the stable state) by having as the supporting-object a
perception in dream or in sleep.
5. Ou encore en prenant comme support la connaissance ne dans le rve ou le sommeil
profond ;
6. Egalement le support de la connaissance du rve et du sommeil sans rve,
I.39 yathbhimatadhyndv/
Ou bien grce la mditation sur quoi que ce soit qui est apprci.
1. Ou (v) grce la mditation (dhyna) sur n'importe quoi (yatha) qui est dsir
(abhimata),
2. Une autre manire : de la Mditation sur tout ce qui vous intresse spcialement
(vient la fermet mentale).
3. De mme que toute mditation reconnue.
4. Or (the mind-stuff reaches the stables state) by contemplation upon any such an
object as is desired.
5. On la provoque galement par la mditation sur quelconque objet qui exerce une
attirance heureuse.
6. Egalement la mditation telle que dsire.
I.40 paramuparamamahattvntosya vakra/
La limite est linfiniment petit et linfiniment grand. De cela, il y a la matrise.
1. Il y a la limite (anta), du fait de (tva) l'infiniment (parama) petit (anu) et de
l'infiniment (parama) grand (mahat); de cela (asya) il y a la matrise (vaskra)
2. Sa matrise stend de la plus petite la plus grande (des choses).
3. Celui qui a lesprit ainsi apais est souverain de linfiniment petit linfiniment
grand.
4. His mastery extends from the smallest atom to the greatest magitude.
5. Ainsi on tablit le contrle sur toutes choses, depuis latome jusqu linfiniment
grand.
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Shringeri.
Traduction de Jean Weber ditions A.L.T.E.S.S. Paris 1993
The yoga-system of Patajali James Haughton Woods Delhi 1992 (1914 1ere ditions)
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6. A celui qui exerce sa matrise, le plus petit atome et linfinie grandeur appartiennent.
I.41 knavtterabhijtasyeva maergrahtgrahaagrhyeu tatsthatadajanat
sampatti/
Pour ce qui est comme une trs noble pierre pr&cieuse, et dont lactivit a t dtruite,
lharmonie survient. Entre celui qui comprend, la comprhension et le comprhensible,
(elle est comme) ce collyre qui se tient l.
1. Lorsque cette activit (vtti) est dtruite (ksna), il y a harmonie (sampatti), cela (tad
= le mental) est un collyre (anjanat), comme (iva) un joyau (mani) de la plus
belle eau (abhijta) et est tabli (stha) en cela (tat), c'est--dire dans cela qui
comprend (grahtr), dans le phnomne de comprhension (grahana), et dans cela
qui est compris (grhya),
2. Limage correcte est la rception de tout ce que renferment les catgories de
connaisseur, de connaissant et de connu, quand les ides ont diminu - comme
laction dune pierre prcieuse sans dfaut.
3. Tout comme un cristal pur prend lapparence de ce qui lui est prsent, lesprit calme
prend la forme de ce sur quoi il se porte, quil sagisse de celui qui peroit, de
linstrument de perception, ou de ce qui est peru. Cet tat dabsorption mentale est
appel sampatti.
4. (The mind-stuff) from which, as from a precious gem, fluctuations have dwindled
away, reaches the balanced-state, which in the case of the knower or of the processof-knowing or of the object-to-be-known, is in the state of resting upon (one) of these
(three) and in the state of being tinged by (one) of these (three).
5. Quand cessent tous les mouvements de la pense et les impressions du subconscient,
lesprit ressemble au plus pur cristal ; le sujet, lobjet et linstrument de la
connaissance concident : cest lunification.
6. La rencontre intime dans les objets perus, de la perception et du percipient, est de la
mme nature que le fait doindre ce sur quoi lon sappuie : elle est la nature mme de
celui qui atteint un dveloppement de penses attnu.
I.42 tatra abdrthajnavikalpai sakr savitark sampatti/
Lharmonie discursive est un mlange d limagination, (qui se fonde) sur le mot, sur la
chose et sur la connaissance.
1. L (tatra) il y a un accord mental (sampatti) nomm "dlibratif" (savitark),
accompagn des reprsentations (vikalpa) issues des concepts (sabda), des choses
(artha), des connaissances extrinsques (jna),
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La pratique du yoga ancien et moderne, ditions Payot, Paris - 1953. Ernest E. Wood, Membre de lOrdre Vdantique du Monastre de
Shringeri.
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The yoga-system of Patajali James Haughton Woods Delhi 1992 (1914 1ere ditions)
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2. Dans ce cas, quand il existe un mlange de penses au sujet dun terme, dune
signification et dune connaissance, cest limage correcte quon appelle vrificatrice.
3. Au dbut, lobjet dattention est grossier et sa perception se mlange avec dautres
penses (savitark sampatti).
4. Of (these balanced-states) the state-balanced with deliberation is confused by reason
of predicate-relations between words and intended-objects and ideas.
5. Lorsque le son mis, la signification et la connaissance se juxtaposent exactement, on
obtient lunification qualifie dargumentative.
6. Do : la mditation avec raisonnement est recouverte dhsitations entre la
connaissance et le sens des mots,
I.43 smtipariuddhau svarpanyevrthamtranirbhs nirvitark/
Lorsque la mmoire a t compltement purifie, cest (lharmonie) non-discursive, cest
la brillance de la chose seulement, comme si la forme du soi tait vide.
1. Lorsque la mmoire (smti) a t compltement purifie (parisuddhi) advient le
"supradlibratif", qui est radiance (nirbhs) seulement (mtra) de la chose
(artha), comme si (iva) la nature (rpa) du mental (sva) tait vide (snya),
2. La mmoire une fois carte (et lesprit) resplendissant comme lobjet unique,
dpouill pour ainsi dire de sa propre nature, devient non-vrificateur.
3. Une fois que la mmoire est purifie et lesprit apais, seul lobjet dattention
demeure dans lesprit (nirvitark sampatti).
4. When the memory is quite purified, (that balanced-state) - which is, as it were, empty
of itself and which brigtens (into conscious knowledge) as the intended-object and
nothing more - is super deliberative.
5. Que lon supprime les fonctions de la mmoire et que lobjet de la concentration
brille en lui-mme, on parvient alors lunification appele non-argumentative.
6. Celle sans raisonnement est clat ne se montrant que par le sens ultime du vide et de
la forme propre aprs la purification complte de la mmoire.
I.44 etayaiva savicr nirvicr ca skmaviay vykhyt/
Avec celle-l prcisment, on compte (lharmonie) dlibrative et non-dlibrative, dont
les objets sont subtils.
1. Avec ceux-ci (etad) on dnombre (vykhyta) encore (eva) des processus
(viay) "subtils" (sksma) nomms "comportemental" (savicr) et
"supracomportemental" (nirvicr),
2. De la mme manire sexpliquent le recherchant et non-recherchant qui ont le subtil
pour objet.
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Shringeri.
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The yoga-system of Patajali James Haughton Woods Delhi 1992 (1914 1ere ditions)
La voie du Yoga Yoga darshna Les aphorismes de Patajali Jean Papin Editions Dervy-livres : mystiques et religions. 1984
Lumire sur le Yoga royal Yves Durant dAragon Le courrier du Livre - 1997

3. Les troisime et quatrime stades dans lesquelles lobjet dattention est subtil,
sexpliquent de la mme manire.
4. By this same (balanced-state) the reflective and the super-reflective (balanced-states)
are also explained.
5. Les formes avec discrimination et sans discrimination qui concernent les objets
subtils sont expliques de la mme manire.
6. Par cela mme est expliqu la mditation avec rflexion, celle sans rflexion, et
celles objet subtil,
I.45 skmaviayatvacligaparyavasnam/
Et le seul fait des objets subtils (trouve) son achvement en linsoluble.
1. Et (ca) l'ensemble des processus (viayatva) "subtils" (skma) culmine
(paryavasna) en l'indissoluble (aliga),
2. Et cette objectivit du subtil se termine seulement ce qui est au del de toute
dfinition.
3. Le domaine des objets subtils stend jusquau non-manifest (tat dquilibre des
trois gunas).
4. The subtile object also terminates in unresoluble-primary-matter (aliga).
5. La perception la plus fine sarrte au dernier tat potentiel de la Manifestation.
6. Dont la nature aboutit jusquau sans-caractristiques
I.46 t eva sabja samdhi/
Celles-l prcisment forment la concentration avec semence.
1. ceux-la (t) seulement (eva) constituent la concentration (samdhi) avec support
(sabja),
2. Ces (quatre) sont seulement la Contemplation avec germe.
3. Ces diffrents niveaux de sampatti constituent le samdhi avec objet.
4. These same (balanced-states) are the seeded concentration.
5. Telle se prsente la srie des modes de concentration dite avec semence .
6. Ces contemplations ntant quavec semence.
I.47 nirvicravairadyedhytmaprasda/
Quand a lieu la vraison de la (concentration) non-dlibrative, il y a (alors) une claircie
vers soi-mme.

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2.
3.
4.
5.
6.

Texte et traduction littrale de Philippe Geenens, Professeur de philosophie orientale Paris et charg de cours pour la Fdration Belge de
Yoga dExpression franaise.
La pratique du yoga ancien et moderne, ditions Payot, Paris - 1953. Ernest E. Wood, Membre de lOrdre Vdantique du Monastre de
Shringeri.
Traduction de Jean Weber ditions A.L.T.E.S.S. Paris 1993
The yoga-system of Patajali James Haughton Woods Delhi 1992 (1914 1ere ditions)
La voie du Yoga Yoga darshna Les aphorismes de Patajali Jean Papin Editions Dervy-livres : mystiques et religions. 1984
Lumire sur le Yoga royal Yves Durant dAragon Le courrier du Livre - 1997

1. Lorsqu'il y a maturit (vaisradya) du "supracomportement" (nirvicra), il y a la


prsentation (prasda) de l'go (adhytma),
2. Quand lhabilit en Contemplation non-investigatrice est entirement acquise, il
existe une lucidit complte du Moi suprme.
3. En raffinant nirvichra sampatti, la lumire spirituelle du Soi est exprimente.
4. When there is the clearness of the super-reflective (balanced-state, the yogin gains)
internal undisturbed calm.
5. Lentase sans discrimination tant acquise, la Paix du Soi se reflte dans lesprit
dgag de la pense.
6. Cest par lexprience approfondie de celle sans rflexion quapparat la lumire de
lEtre suprme,
I.48 tabhar tatra praj/
L existe une prise de conscience porteuse de vrit.
1. L (tatra), il y a cette prise de conscience (praj) qui supporte (bhar) la Vrit
(ta),
2. En cela la connaissance est pleine de vrit.
3. Dans cet tat, la connaissance est ritambhar (vrit pure, au seuil de labsolu).
4. In this (concentrated mind-stuff) the insight is truth-bearing.
5. A ce stade, la connaissance devient plnitude de vrit ;
6. L est la connaissance porteuse de vrit,
I.49.rutnumnaprajbhymanyaviay vierthatvt/
Lobjet est autre (que ceux qui sont atteints) par les prises de conscience (procdant) de
linformation et du raisonnement, en raison de la singularit de la chose.
1. En raison de la spcificit (viea) de la chose (artha), ce phnomne de conscience
(praj) nes de la tradition (ruta) ou du raisonnement (anumna),
2. Ses objets sont diffrents de ceux de la connaissance hrite ou inductive, pace que
celle-ci sattache aux dtails.
3. Dans cette connaissance (directe, intuitive), diffre de la connaissance issue du
tmoignage ou de la dduction.
4. Has another object than the resulting from things heard or from inferences, inasmuch
as its intended-object is a particular.
5. Elle est infiniment suprieure celle issue des Ecritures ou de linfrence concernant
les choses ordinaires.
6. Ayant un autre objet que les deux connaissances de la doctrine ou de la dduction,
par sa nature mme de sens ultime de la discrimination.
stra de patajali - livre I la concentration samdhi pda

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Sources bibliographiques de la compilation


1.
2.
3.
4.
5.
6.

Texte et traduction littrale de Philippe Geenens, Professeur de philosophie orientale Paris et charg de cours pour la Fdration Belge de
Yoga dExpression franaise.
La pratique du yoga ancien et moderne, ditions Payot, Paris - 1953. Ernest E. Wood, Membre de lOrdre Vdantique du Monastre de
Shringeri.
Traduction de Jean Weber ditions A.L.T.E.S.S. Paris 1993
The yoga-system of Patajali James Haughton Woods Delhi 1992 (1914 1ere ditions)
La voie du Yoga Yoga darshna Les aphorismes de Patajali Jean Papin Editions Dervy-livres : mystiques et religions. 1984
Lumire sur le Yoga royal Yves Durant dAragon Le courrier du Livre - 1997

I.50 tajja saskronyasaskrapratibandh/


La tendance qui est ne de celle-ci soppose aux autres tendances.
1. La tendance (samskra) ne (ja) de cela (tad) entrave (pratibandhi) les autres
(anya) tendances (samskra),
2. Le moule-dhabitude qui ressort de cet tat triomphe de tous les autres moulesdhabitude.
3. Limpression mentale issue de cette connaissance est de nature sopposer la
formation de toute impression latente ultrieure.
4. The subliminal-impression produced by this (super-reflective balanced-state) is
hostile to other subliminal-impressions.
5. Limpression laisse par cette exprience efface toutes autres traces subconscientes.
6. Limpression n de cela tient distance toute impression autre,
I.51 tasypi nirodhe sarvanirodhnnirbja samdhi/
Lorsqua lieu la suspension de cela mme, en raison de ce qua lieu la suspension de
toute chose, cest la concentration sans semence.
1. Lorsqu'il y a le recouvrement (nirodhe) de cela (tad) aussi (api), puisque tout
(sarva) est recouvert (nirodht), c'est la concentration (samdhi) sans support
(nirbja),
2. Quand le contrle existe aussi, la Contemplation sans germe apparat, puisque le
contrle est dsormais total.
3. Le nirbja samdhi (conscience illimite du soi) rsulte de lapaisement de cette
dernire impression.
4. When this (subliminal-impression) also is restricted, since all is restricte, (the yogin
gains) seedless concentration.
5. Si enfin on supprime cette dernire impression, toutes sont abolies. Lentase sans
semence survient alors.
6. Par larrt de cela et larrt de tout, la contemplation sans semence.

stra de patajali - livre I la concentration samdhi pda

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Sources bibliographiques de la compilation


1.
2.
3.
4.
5.
6.

Texte et traduction littrale de Philippe Geenens, Professeur de philosophie orientale Paris et charg de cours pour la Fdration Belge de
Yoga dExpression franaise.
La pratique du yoga ancien et moderne, ditions Payot, Paris - 1953. Ernest E. Wood, Membre de lOrdre Vdantique du Monastre de
Shringeri.
Traduction de Jean Weber ditions A.L.T.E.S.S. Paris 1993
The yoga-system of Patajali James Haughton Woods Delhi 1992 (1914 1ere ditions)
La voie du Yoga Yoga darshna Les aphorismes de Patajali Jean Papin Editions Dervy-livres : mystiques et religions. 1984
Lumire sur le Yoga royal Yves Durant dAragon Le courrier du Livre - 1997