DESPRENDIMIENTO

Es una actitud o accin de abandono de las cosas materiales y de los beneficios. Al

menos, es capacidad para situarlas en su lugar justo en el orden de las preferencias y de los
valores. El desprendimiento es disposicin interior. Es sinnimo de generosidad, de pobreza,
de grandeza de nimo.
Jess se present como modelo de desprendimiento. Por tal motivo, el desprendimiento
sera siempre una de las distinciones de los seguidores que siempre haban de estar
dispuestos a dejarlo todo y seguirle.

Actitudes cristianas:
Mat 6,24: Dios y el Dinero
Mat 6,25-34: Abandono en la Providencia
Mat 13,44-46: Parbolas del tesoro y de la perla.
Mt 8,18-22: Exigencias de la vocacin apostlica desapego de seguridades, comodidades
y hasta de la familia.
Mat 19,21 Desapego del dinero para tener un tesoro en los cielos
Luc 6,24
Luc 6,38: Dar en abundancia para recibir mucho ms
* Lc 9,57-62: Exigencias de la vocacin apostlica.

Luc 12,33: Vender los bienes y hacer limosnas.

Luc 14,33

Luc 19,8-9: Zaqueo la generosidad como signo de salvacin

Jua 12,1-3: Marta unge los pies de Jess con perfume: Y la casa se llen
del olor del perfume El que la casa se llene de perfume es sinnimo de
las buenas obras de cariad con el ms necesitado, provocando el olor de
santidad en tu vida, en mi vida, en vuestras vidas. Esto trae gran alegra y
la salvacin por el desprendimiento.
Desprendimiento REL. CRIST.

En un sentido asctico nos refiere a soltar lo aprehendido, aun en el orden del propio yo,
para gozar de la libertad de los hijos de Dios, que siguen a Cristo y esperan la vida futura.
El acto de fe (de la fe del mismo Abraham, Gen 12,1) supone ya un acto de d. para confiar
slo en Dios (Rom 4) y encontrar en l nicamente el consuelo del corazn (Is 40,1; Jn 14,16).
Un especial d. es exigido a todo el que entra en contacto con lo sagrado (Ez 40-48; lo 8,13-17),
donde la santidad de Dios se manifiesta esencialmente y lo diferencia radicalmente de lo
profano.
El hecho de que en el mundo Satans an conserve un poder precario (aunque ya est
virtualmente derrotado por la Muerte y la Resurreccin de Cristo), exige al cristiano luchar
ascticamente contra el mundo pecador, mantenindose de algn modo alejado de l, a
imitacin de Cristo que luch contra Satans y su podero en el desierto (Mt 4,1-11; Rom 12,2).
El d. se configura en relacin a las tres relaciones fundamentales de la persona: con las
cosas materiales (pobreza), con el prjimo (celibato, desvinculacin familiar, apartamiento del
mundo), y consigo mismo (obediencia).
Ahora bien, nos vamos a ocupar exclusivamente del d. en cuanto hace relacin; 1) a la
libertad de los hijos de Dios; 2) al seguimiento de Cristo; 3) a la esperanza escatolgica, para
tratarlo por fin; 4) desde el punto de vista de la espiritualidad.
1.

Desprendimiento y libertad. El uso de las cosas materiales, la vida en sociedad y la

decisin autnoma son valores positivos que favorecen el desarrollo de la personalidad y estn,
por tanto, al servicio del hombre. Al servirse de estas cosas el hombre experimenta una
satisfaccin, un placer, previsto y querido, sin duda, por la Providencia divina y, por tanto, bueno
en s mismo. El gusto de la vida no es en s mismo malo, sino al contrario.
No deben relacionarse el d. con una mera indiferencia ante las cosas, o con el ser incapaz
de apreciar sus valores naturales. Es caracterstico del hombre creado su prioridad sobre las
cosas que lo rodean, el no agotarse en su relacin con las otras personas.
El d. cristiano, en primer trmino, es una exigencia de la dignidad sobresaliente de la
persona y de su capacidad de apertura hacia Dios. Para poder superarse y transcenderse, para
poder permanecer abierto a la gracia, el hombre necesita estar libre de ataduras. Slo
desasindose, estando libre de lo terreno y de s mismo, puede transcenderse y ser en verdad
libre (cfr. Vaticano II, Gaudium et spes, 17). "Todo me es lcito; mas no todo me conviene. Todo

me es lcito; mas no me dejar dominar por nada!" (1 Cor 6,12). "El que ama su vida, la pierde; y
el que odia su vida en este mundo, la guardar para la vida eterna" (Jn 12,25).
2.

El seguimiento de Cristo. Este exige a todos los cristianos especiales renuncias. S.

Pablo, animando a los fieles a la prctica de la caridad, los exhorta a que "sientan en s lo que se
debe sentir en Cristo Jess", que "se anonad a s mismo tomando la forma de esclavo...",
"hecho obediente hasta la muerte" (Fil 2,7-8), y por nosotros "se hizo pobre siendo rico" (2 Cor
8,9). Los discpulos tienen que realizar siempre esta imitacin y testimonio (Vaticano II, Lumen
gentium, 42).
Incorporados a Cristo por el bautismo los cristianos estn consagrados a l de un modo
especial. Esta consagracin general cristiana exige especiales renuncias. En el rito bautismal,
despus de la apertura de los sentidos "al buen olor de Cristo" y de la increpacin al demonio
para que huya, se exige del nefito que renuncie a Satans, a sus obras y a sus seducciones, y
luego se le unge con "el leo de la salvacin en Jesucristo, Seor nuestro". Esta renuncia se
renueva en la recepcin de la Eucarista; en la primera Comunin, y ritualmente al recibir el
Vitico.
El d. no queda limitado a una ascesis de perfeccionamiento puramente natural, sino que
tiene especficas exigencias por el hecho de constituir un seguimiento de Cristo. Cules sean
estas exigencias en cada caso dependern del ministerio o APOSTOLADO, que cada uno deba
desempear en la Iglesia y del juicio prudencial que tiene en cuenta las circunstancias concretas
del momento.
Despus de presentar a Cristo como Maestro y modelo de toda perfeccin y de declarar
que "todos los fieles cristianos quedan invitados y aun obligados a buscar la santidad y la
perfeccin de su propio estado", la Const. Lumen gentium, 42, aade: "Vigilen, pues, todos para
ordenar rectamente sus afectos, no sea que, en el uso de las cosas de este mundo y en el
apego a las riquezas, encuentren un obstculo que les aparte, contra el espritu de pobreza
evanglica, de la bsqueda de la perfecta caridad, segn el aviso del Apstol: Los que usan de
este mundo, no se detengan en eso, porque los atractivos de este mundo pasan" (cfr 1 Cor 7,1).
3.

La esperanza escatolgica. No hace la esperanza escatolgica insensible al cristiano

para los valores terrenos. Slo una insuficiente concepcin del mundo futuro puede explicar el
recelo de que los cristianos no sean fieles a la tierra. El Vaticano II ha recogido la fe, expresada

en la S. E. y reconocida siempre por sus mejores conocedores, segn la cual la restauracin de

todas las cosas (Lumen Gentium, 48) acompaar a la resurreccin de la carne. Pero el Concilio
no se ha limitado a proclamar la fe en la restauracin del universo en "cielo nuevo y tierra nueva"
(Ap 21,1), sino que tambin ha propuesto la fe, contenida igualmente en la S. E., de que
permanecen "la caridad y sus obras" (cfr. 1 Cor 13,8.13) de modo que el trabajo humano (la obra
misma producida por l) alcanza de un modo misterioso e inimaginable valor de eternidad.
As los cristianos saben que al construir la ciudad terrena estn edificando al mismo
tiempo la ciudad eterna, centro de todos sus anhelos, que, sin embargo, tiene ya sus comienzos
germinales en el tiempo presente. El don del Espritu, aunque puede asumir modalidades
diversas, "a todos (los cristianos) les libera para que, con la abnegacin propia y el empleo de
todas las energas terrenas en pro de la vida humana, se proyecten hacia las realidades futuras,
cuando la propia humanidad se convierta en ofrenda acepta a Dios" (Gaudium et Spes, 38).
"Quienes poseen esta fe viven con la esperanza de la revelacin de los hijos de Dios,
acordndose de la cruz y de la resurreccin del Seor. Escondidos con Cristo en Dios y libres de
la esclavitud de las riquezas, durante la peregrinacin de esta vida, mientras tienden a los bienes
eternos, se entregan generosamente y por entero a dilatar el Reino de Dios y a informar y a
perfeccionar el orden de las cosas temporales con el espritu cristiano" (Vaticano II, Decr. sobre
el Apostolado de los Seglares, 4). Por esto, "en verdad, el Evangelio ha sido en la historia
humana, incluso la temporal, fermento de libertad y de progreso, y contina ofrecindose sin
cesar como fermento de fraternidad, de unidad y de paz" (Vaticano II, Decr. sobre Las Misiones,
8).
4.

Espiritualidad. As en una perfecta armonizacin de lo natural y de lo sobrenatural, de lo

temporal y de lo eterno, el corazn del cristiano (expresin integral de la personalidad) se

entrega enteramente al Amor, a Dios, a Jess, al prjimo, desprendido de todas las cosas
terrenas, y atado a la Cruz, con firme esperanza de alcanzar los bienes celestiales, lleno de
amable confianza con Nuestro Seor Jess, Juez escatolgico. De este modo las criaturas son
llevadas a Dios a travs del servicio que prestan al hombre.