Curso: Histria UFMS/CPNA 2016-2

Disciplina: Metodologias da histria II

Prof. Dr. Eduardo Martins
Fundamentao da Metafsica dos Costumes Immanuel Kant
PRIMEIRA SEO Passagem do conhecimento racional comum da moralidade ao
conhecimento filosfico
NO POSSVEL conceber coisa alguma no mundo, ou mesmo fora do mundo, que sem
restrio possa ser considerada boa, a no ser uma s: uma BOA VONTADE. A inteligncia, o
dom de apreender as semelhanas das coisas, a faculdade de julgar, e os demais talentos do
esprito, seja qual for o nome que se lhes d, ou a coragem, a deciso, a perseverana nos
propsitos, como qualidades do temperamento, so sem dvida, sob mltiplos respeitos, coisas
boas e apetecveis; podem entanto estes dons da natureza tornar-se extremamente maus e
prejudiciais, se no for boa vontade que deles deve servir-se e cuja especial disposio se
denomina carter. O mesmo se diga dos dons da fortuna. O poder, a riqueza, a honra, a prpria
sade e o completo bem-estar e satisfao do prprio estado, em resumo o que se chama
felicidade, geram uma confiana em si mesmo que muitas vezes se converte em presuno,
quando falta a boa vontade para moderar e fazer convergir para fins universais tanto a
imprudncia que tais dons exercem sobre a alma como tambm o princpio da ao. Isto, sem
contar que um espectador razovel e imparcial nunca lograria sentir satisfao em ver que tudo
corre ininterruptamente segundo os desejos de uma pessoa que no ostenta nenhum vestgio de
verdadeira boa vontade; donde parece que a boa vontade constitui a condio indispensvel para
ser feliz. H certas qualidades favorveis a esta boa vontade e que podem facilitar muito sua
obra, mas que, no obstante, no possuem valor intrnseco absoluto, antes pressupem sempre
uma boa vontade. esta uma condio que limita o alto apreo em que, justificadamente, as
temos, e que no permite reput-las incondicionalmente boas. A moderao nos afetos e
paixes, o domnio de si e a calma reflexo, no so apenas bons sob mltiplos aspectos, mas
parece constiturem at uma parte do valor intrnseco da pessoa; falta contudo ainda muito para
que sem restrio possam ser considerados bons (a despeito do valor incondicionado que os
antigos lhes atribuam). Sem os princpios de uma boa vontade podem tais qualidades tornar-se
extremamente ms: por exemplo, o sangue frio de um celerado no s o torna muito mais
perigoso, como tambm, a nossos olhos, muito mais detestvel do que o teramos julgado sem
ele. A boa vontade tal, no por suas obras ou realizaes, no por sua aptido para alcanariam
fim proposto, mas s pelo "querer " por outras palavras, boa em si e, considerada em si
mesma, deve sem comparao ser apreciada em maior estima do que tudo quanto por meio dela
poderia ser cumprido unicamente em favor de alguma inclinao ou, se , se prefere, em favor da
soma de todas as inclinaes. Mesmo quando, por singular adversidade do destino ou por avara
dotao de uma natureza madrasta, essa vontade fosse completamente desprovida do poder de
levar a bom termo seus propsitos; admitindo at que seus esforos mais tenazes
permanecessem estreis; na hiptese mesmo de que nada mais restasse do que a s boa vontade
(entendendo por esta no um mero desejo, mas o apelo a todos os meios que esto ao nosso
alcance), ela nem por isso deixaria de refulgir como pedra preciosa dotada de brilho prprio,
como alguma coisa que em si possui valor. A utilidade ou inutilidade em nada logra aumentar ou
diminuir esse valor. A utilidade seria, por assim dizer, apenas o engaste que faculta o manejo da
jia no uso corrente, ou capaz de fazer convergir para si a ateno dos que no so
suficientemente entendidos no assunto, mas que nunca poderia torn-la recomendvel aos
peritos nem determinar-lhe o valor.