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La
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PROLOGO
Desde lJace
prepanm portadas partes e011 intenciones, sill duda, diversas. Hahr termi-
Pluralidad de regresos, ellfOllces. Pero ms que distinguir elllre ellos segn s /./ objeto, conviene diferenciar de entmda los (juese stlan del lado del
mar:-..:ismo-o de 1m defermillado marxismo-- y/os ql/e elige1/ /.Ir/a posicill
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DiT~ctoT d~ col~ccin:
Dis~o d~ col~cci6n:
Horacio Gonzlez
Lima + Roca Estudio de Diseo
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PROLOGO
Desde lJace
prepanm portadas partes e011 intenciones, sill duda, diversas. Hahr termi-
Pluralidad de regresos, ellfOllces. Pero ms que distinguir elllre ellos segn s /./ objeto, conviene diferenciar de entmda los (juese stlan del lado del
mar:-..:ismo-o de 1m defermillado marxismo-- y/os ql/e elige1/ /.Ir/a posicill
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a,/JlO.'- eSe/ leia/e_,- d(J! mar.>:ismo 110 SOIl en modo a(~II"O /0.'- CO I IC('pto.~ff"ula
mentales de Marx, ya que, para l, 1/0 S01/ I/ realidades IIi p rincipios de explicacin. De ab{ la apertura bacia rmafilosofia de Marx, en busca de 111/(/
realidad perdida tanto por Hegel como por Fel/erbach y que 1/0 serIa otra que
la prctica, es decir, la pllra actividad como tal.
Voz ms directamellfe jJolilica ell el caso de Ma.,1:imilien Rllbel, que recba z a t(llT vl~f:!0rosamente la menor tenta/illa de identificaci6n entre Marx y e!
marxismo que conviel1e a Marx el'/ 1/11 cn'tico del IJ1fIT,xisll1 o. El aulor de El
Capial , desembarazado del mito del padrefllndador de! marxismo, desembarazado del mito de OC/libre (es decir: de la Ilwl.'iformacill de su pensamiel/to crilico (m ideolop,{a de fHl11ido y de E~/ado), Vlle/ve a ser lo que jams
dej de ser: el pensador de la allto-emancipacil/ obrera respondiendo a la
doble exigel/cia tica de la l/topa y de la revolucin.?
Por cierto, cl/cH/do se obsema la forma restclll rodara que adopta aUllalmel/le t:I retorno de la filosofia poltica en Fr(/IIcia puede lemerse 'lile este
regreso a Mar.x, lejos del l1Ia/xismo, lermire ('11 1I11l1 neutrolizac;n de S/I
pensamiento, ell Sil inlegracian al corpus academico, ell la rupt/lra de SI!
lazo C01/slifllli/JO cOllla revllelw y el mesianismo. Tal es ellestimo temor de
}acqut!s Derrirla J Pero esta neulralizacin 1/0 es 1111(1 fatalidad. en la medida
e n que este regreso replanlea el problema y d imperativo de fa emancipacin.
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lEs verdad que Marx, brcviCltis causa, abreviando, tenda a recubrir lo poltico por lo social, que bada derivar lo poltico de lo econmico y se encerraba
en 1m quietismo tan prmllo como se trataba del fin de la dominacin? En
Dialctica negativa Ado.rno escribe: "La economa posee la primada sobre la
dominacirl, que no puede ser denvada ms que eCOnmicamente. f..'! Lo
que tanto l (Enge/s) como Mar.x quen-an revolucionar era la sitllacin econmica de la sociedad lomada como Utl todo, f. ..} no al {tlivell de slIforma
poltica cambiando slo las reglas que rigen la domillacir/ "l. lPero 1/0 es
ms bien en el regislro de la il/quietud y de la pregu"ta que se piel/Sa la
verdadera democracia?
Democracia contra el Estado? Este ttulo es deliberadamente paradojal,
en el senlido primitivo de/trmino. En primer lugar, se levcmta cO/lIra la
doxa de los partidarios de la democracia para quienes democracia y listado
vanjlmtos como los dedos de la marlD. Yque idetltificall farl bien l./1/a y 011"0
que tia parecerl fetler problemas para forjar la (!.).presin "el Estado democra (jeo". Pero la alianza de es(a~ dos trmillOS, que parece evidente, no va el/
realidad de suyo. (Porqu motivo dehelia haber una armorla previa enfre el
Estado y la democracia , si sta ltima 'ulci COIl la dudad griega? La e>.:presin "el Estado democrtico " parece sugerirqlle el E~tado tendra la cbm/(..:e
de recunir-en ejercicio de Sil soberana, y segn las circunstancias y la
irzspiracin de sus dirigel1fe5- ora a m odos de ejercicio democrticos, ora a
modos de ejercicio autol1"tano.
Pero acaso se reduce, acaso puede reducirse la democracia a una moda~
dad del poder de l!.stado -en cierto modo, a un mlodo? Y si se 1/0 es el
caso, si la democracia es l/IIa ciel1a inslifucir poliUca de lo social, 'I/O apa~
recen enseguida las tensiorles, ine/uso la comradiccin, entre la democracia
.Y el Estado?
ltlvinamos los trminos y encaremos la cuestin desde el punto de vista de
la democracia y 1/0 ya desde el punto de vista del E~tado. Puede imaginarse
sin esfuerzo la expresi6'l "la democracia aslata/"." Se concihe facilmente la
oposicin entre democracia poltica y democracia social; se concibe irle/USO
el pleonasmo "democracia popular", quefue una burla cmel. Pero "democracia estatal" es inconcebible. Como si se revelara ell es1a resistencia de la
lengua la existencia de un antagonismo sordo, subterratleo, implcito, el"llre
la democracia y el Estado, como si se revelam e1l esta e:xperiencia que el
Estado no es, decididameflfe, la mejor forma de memijesfacill de la democracia. Nuestra sociedad conoce urt curioso funcionamiento cerca,1O a la
fore/ustn: tan pr01lfo como una siU/aci,/ crea problemas, la transforma en
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borizonte inebasable, o, peor, en obstculo insuperable. De ahf ulla prclica que consisJe en olvidar y oculJar las brechas que han hecho vacilar lo
infranqueable. As, a propsito del Estado, ~'quiell debate todava la buena
nueva que ammciara Pierre Clastres bajo elllombre deL1 sociedad Contra
el Estado."
En segur/do lugar, la expresin "Democracia contra el Estado" se levanla
contra la doxa de los adversarios de la democracia -que el/os l/aman
"democratismo'!-.... que identificall tambin, {(sa yllananunI/e, democracia y
Estado. Rechazando el F"".S/ado, rechazan al mis mo tiempo la democracia. Los
renen talTlO msfcilmente ell Sil rechazo cuanto que 110 perCiben ninguna diferencia erlfre e/los, 11/' piellSall que en SI/ illfellciQrwlidad plnera la
democracia pudiera dirigirse espoll1(wame11le con/m el Estado. Ahora biel/.:
IlIIO de los mritos del manuscrito de 18 43 de Mar:..:-y no de los menores-es que HIjita a pensar la democracia sobre las minas del Estado. Abre as
IlIla brecba el'/ la que conviene penelmr para lener acceso a esta extraiia
forma de e:xperiencia de lo poltico, para e1/frelltarse COII el enigma de la
verdadera de mocracia.
Si dl/ral/le toda S/I vida JHar~: estuvo atormentado por los esx"C/ros, tampoco dej de enfrelllar.;e (igual en esto a mucbos de sus contemporneos que
luchaban por la emancipacin) con los enigma.I. No es acaso Mases Hess,
colaborador junto con Marxde la G:1cet:\ Renan;, quien defini insuperablemente, en 1m artc ulo del 19 de abril de 1842, el horzowe enigmlico del
siglo X IX?:
lA f?evolt/cinfnwcesa ha encargado a los Tiempos modernos resolveresfe enigma. Libertad e igualdad, eso es lo qlle yo quiero, dice es/a
revolucin mtmdfa/ /. .. / Pero 1/0 em tal/ fcil como se crey inicialmente. La primeraforma, pn'mitio(l, lwwral, bnual, de la libertad y
de la iglJaldad -el Stllls-culoffLsmo-- l/O dI/ro mucho tiempo: el Imperio file la enfermedad que ellgendl", la Res/(wracill fl/e su 11111/bao Flleelllollces que comel/z la /)istoria proPiamente dicha del enig/1/a, o mejor, ;:;/1 sO/l/cil/ . Qu c:s la mOllarquia de Jldio sillo la p"'mera /(mtatioa razol/able, espiritual, de realizar la libenad y la i!Jllaldad?{. . .! Pero cl/al/do se ve qll metamorfosis se ball prodllcido desde 1830 en la nacin frallC:esa , illgle~'a o alemana, podemo.~ sin duda
alimellfar la esperanza de que el enigma haya dado 1/1/ paso hacia
Sil solucin.!
diferel/cia el/free! siglo xlxyel xx es que el ptimero crea poseer, o poder
poseer, 1(/ solucin , miel/lms que el segtllldo hace del en igma Sil m orada,
l
11
~py1ghted
matertal
Nota,
'Michel Henry, Marx, 1: Une p!Jilos:opbie de 1(/ ralillJ, P:lris. GaUilll:lrd, 197(" p. 9.
1
'Jaeques Derrida, Specll"i>s de Mat:t", G~lilt?c, Paris, 1993, pp. GO a 62. [Hay e d icin espaola:
lispeclro.< de Marx, lrad uccin d e Jos.; Migue! Abren y Cristin:t de Pe reni, Madrid, TrOlla,
1995. A fin de no fal ig:lr ,,1 le(1or co n innecesarbs enes r !CS, bs inlervenciom:s d., b
lraduccin ,", i ndi("~r:n simplemL'nte " tran's dd uso (lL' corche!Cs comu Iu.~ que "bren y
de(,Jn la pre,i.,me nOI".]
, Theodor w. Adorno, DlrllecJiqlle 1U>gatl.t ', Pars, PayOl, 197R, p . 2S l. 1Hay ed icin espal"ob: Dialc:lica negati/.'(/, \'L'rsin d l' Jos.:, Mar" Ripalda revisada por Jesl'ts AguirR', Madrid,
Ta\lru.~, 1975,1
Muses Hess, L iin(r.tme dll XIX' siixle. citado por 1>1 . Itube! .,n b -lntrodllctiun" " K. M,lOC
(Ellvres, IV, Poliliqllc 1, I':L ris, GaJl in);trd, "'lIihliolhcque de b l'lciade", 1994, p. ,,XI. lEn
delante, bs referencias " e~te volumen se ind ;L~,r;in como G;wm!s. IV : POlilillllC! l.l
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INTRODUCCION
UNO
La de mocra ci ~l moderna ~~ ap:lrcci en .seguida , a qu ienes so.:: esforzaron
humano".
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democracia. un lecho de Procusto? Tocqueville, queriendo poner en evidencia la ambigedad de la democracia, presenta sus manifestaciones con el
cu idado de develar las cont1.lparticlas y las paradojas que la hlbitan.
As, la democracia, que descansa sobre el principio de la soberana de!
pueblo, est sin embargo expuesta a dar nacimiento a una forma de despotismo inedita y difcil de nombrar: un pockr, m;s que tir{lnico, tutelar, que
conduce a un nuevo tipo de se lvidumbre "reglada, dulce y apacible"', As, la
revolucin dcmocdtica, lejos de continuarse en un movimiento revolucionario permanente, est destinada a acabar con las pasiones revolucionarias,
sustituyendolas por nllevas pasiones que tienen n,{s que ver con la conservacin de lo dacio que con su subversin ,
Par:. el Dr. Marx, joven filsofo alem{tn que 11lCh: por entonces por importar a Alemania el moclelo poltico fram:s, b democra('-ia. segn los
trminos dd manuscrito de 1843 dedicacJo :1 b ntic:t de la filosofa de!
derecho de Hegel, se prescntl como "el enigma resucito de ladas bs constitucio neS". Sin embargo, a decir verdad, este enigma est:, m;s que resuelto , elupli<;ado, ya que Marx, volvindose hacia los escritores francesc:-i ell:!
su tkmpo, subl~y: el surgimiento de un nuevo enigma: "En la democracia ,
el Estado, como p:lrtkular, no I:!S m:s que panicul:1r: como universa l, es 10
univl:!rs11 red C.. ) Los franceses modernos han intl:!rpret.do esto e n el
sentido de qUI:! en b verd;ldera democracia el Esfado poltico desaparece" 1,
Volveremos cletenicbmente sobre C$ta frmula mi$wriosa a fin de elucidarla.
All donde la democracia crece h:lsta conocer una plena expansin, el
Estado decrece. Po r el momento, una primera pregunta: Cmo podr:t
una comunidad poltica --en este caso la democracia que h:l alcanzado s u
\'erelad- manifest;lrse como desaparicin dd Estado poltico! En efect('):
Cmo puede un a sociedad polic< desplegarse como desap;lrkin dd
Estado? Quiere decir que debe buscarse un;J diferencia entre la poltica y
el Estado? Conviene pensr la democracia rnodern: conrm el Estado, rechazando:[ mismo tiempo la expresin "el Estado elemocr-tco", que surge espontne:l1nente de la pluma de Tocqueville como si la manifestacin
misma dt: la dCmOCi..lci:! tuviera por efecto re basar los lmites del Estado. ir
ms alhi, como si su vocacin consistiera e n supera r estos lmites, en sa lir
elel lecho del Estado para , como un ro fecundo y generoso, extenderse :11
cunjunto de las esfera$ de lo $ocial.
Heconociendo [; ex;\Ctitud de la frmula de 10$ frJncese$ modernos, r-.brx
retOm;l su anlisis por su cuenta. Su adhesin, del otro lado del Rhin, no e.~
un:l "golondrina " sin ninguna relacin con la primavera de los pueblos de
antes de 1848, sino que se inscribe en el cor.lz6n mhmo de esa prima\'e r~l r
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\ctuar o no actuar? Cu:l es la legitimidad de b accin poltica? Una sospecha sobre las relaciones posibles de b poltica con e1mal. no elebe conducir
a la eleccin del no-actuar? Lo que est;' en cuestin no es ya tal o cual
opcin poltica, si no la poltica misma , de la que un maqu iavc1iano cC:lebn.:,
Napolen, nos ha enseiiado que er.l el destino del hombre moderno.
En este primer sentido, es posible entonces pronunciarse afirmativamenle sobrc b participadn de Marx en un momcnto maquiaveli:.lIlo dl! su tiempo, ns an cuando el movimiento de los jvenes hegelianos al que pcrteneda puede hasta ciCt10 pun to ser an:jiz:!do con 1:1 ayuda do.: esta categora.
Es sin duda d autor de t1 Pdllcipey de los Discl/Y'Sosa quien lvbrx , asociando filosofa y periodismo de combate, dirigi "la pregunta apasionada por el
ser ele la poltica" . despleg;ndola en mltiples direcciones:
Cu;Hes son bs condiciones de un pensamiento filosfico ck Iv
poltico?
Cmo pensar los asuntos polticos?
Cuiiles son el estatuto, la ese nda y la naturaleza de lo polt ico?
Cwl es el lugar de lo poltico e n l;! constituci n de lo social?
Cu:H es la caracteristica propia de la modern idad politi ca!
Es a partir de estas preguntas qut,; \brx t,;,stabkcc un;l relacin privilegiada con M:lqui:!ve lo , qu ien representari:l , segn Leo Str:luss, b pr im el~l ol:! de
b modernidad. y acarreara por eso una verdader;! "maquiavcliz:lcin" del
pensamiento poltico, dlo: la que ~brx seria tributarid.
En efecto: l\brx, en un articulo de julio de lfl42, rcconoce hasta qu~
punto la flosof:! poltic;! contempornea, el pensamielllo do.: la e mancipacin. se constituye en una re lacin con la tr.ldicin. Bie n vi sta.~ las cosas, b
idea del Estado - lo que Marx llama "la autonoma del concepto de E.~t;
do"-, lejos ele ser una invencin caprichosa (k, bs doctrinas polticas nl:s
reciemes, revela ser el frulO de una relacin viva con una tl:ldicin rnuhisecubr
inaugurada por Maqubvclo y Camxmella, por b institucin maqubve liana
de la filosofa poltica m oderna ~ . A decir ve r(l:!d , eSla ltima formubcin es
bastante n);\s satisfactoria que el tt'rmino de maqu iavelizacin que, s:llvo ex,
cqx:in, escapa difcilmente al presupuesto de la periodizacin str:lussiana dI;!
la filowfa poltic! mode rna, a saber: la idea de un proceso de dccade nci:!
bajo el signo (k b prd ida, del empobrecimiento y de la reduccin de!
horizonte"',
liecha esta precisin critica, retomemos nuestra pregunta sobre la inscripcin de M:\ rx e intentemos hcerla progresar. No pa rticiparia Marx de
un momento maquiaveli;no en un segundo sentido, ns determinado, ns
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laridad histrica al lado de lo irracional, del que convena apartarse, el partidario del humanismo cvico, al misn10 tiempo que operaba un desplazamiento de la vida contemplativa a la vida activa, descubra una nueva figura
de la razn capaz de crear por medio de la accin un orden humano, poltico, dando una forma al caos del universo de la contingencia y de la particularidad. Orientado hacia la toma de decisiones en comn, este nuevo lTIodo
de existencia cvica reconoca la naturaleza lingstica del hombre y tenda a
concebir el acceso a la verdad como el fruto de intercambios libres donde la
retrica, tan presente en la ciudad antigua, recobrara su funcin. El adagio
civitasfacit legem, la ciudad hace las leyes, defina el nuevo principio, que
se opona tanto al patriotismo de Dante, vuelto hacia la realizacin de un
orden eterno, cuanto al sincretismo del demagogo romano Cola di Rienzo.
Es en trn1inos casi arencltianos que Pocock aprehende la dimensin
especficamente poltica de este momento maquiaveliano, fundador de una
nueva ciudad terrestre.
Este libro cuenta parte de la historia del renacimiento, en la temprana modernidad occidental, de! antiguo ideal del hamo politcus (el
zoon politikon de Aristteles), que afirma su ser y su virtud por
medio de la accin poltica, cuyo pariente ms prximo es e! hamo
rbetor y cuya anttesis es el bOIna credens de la fe cristiana. 12
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2) La eleccin de la repblica como nica forma de politeia capaz de satisfacer las exigencias del hombre -animal poltico destinado a alcanzar su plenitud
en el vivere civile-- y las del descubrimiento de una historicidad secular. Por eso
la oposicin a Dante se reforzaba: no apuntaba ste, en efecto, eligiendo una
monarqua universal, a bloquear la historicidad para facilitar la salvaguarda de
un orden eterno, objeto de contemplacin? Ms all de la revisin del mito de
fundacin de Florencia --el republicano Brutus, hroe de la libertad, sustituye a
Csar-, se trataba, merced a la eleccin ele la repblica, de concebir una COlTIUnielad poltica apaltada de toda dominacin y de abrir un acceso a la temporalidad prctica. Contra el rechazo del tiempo, propio del Imperio o ele la Monarqua universal, la idea republicana est ligada a una asuncin del tien1po y a la
nocin de un actuar humano que, desplegndose en l, trabaja en su efectividad misma para separar el orden poltico del orden natural.
3) Esta rehabilitacin de la fonna-repblica corre pareja, pues, con su
inscripcin en el tiempo. Creadora potencial de historia, la repblica es al
mismo tiempo sustrada a la eternidad, expuesta a la crisis, transitoria; adems, no universal, se manifiesta con10 comunidad histrica especfica. La
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los escritos sociopolticos de Marx en 1843 con li! Crfica del Derecho del
Estado de Hegel, nosotros distinguiremos, al menos en relacin con la presente cuestin, dos constelaciones de te xtos, los de 1842 y Jos de 1843-44,
sepamdos por un; verdade ra crisis, la crisis de 1843. b prime ra constebci n compre nde los textos correspondie ntes a la uto pa del "::St:lclo racio nal;
.. .t:mto [as relaciones jurdicas como las (ormas de Estado no pueden expliclrse ni por s mism:l.":i ni por b Il:Ima(1:I evolucin geneml
del espritu h\lll1ano, sino q\lt: radican, por el contrario, t:n las condiciones m:!tt'rialt:s de vida ... , (la) "sociedad civil"; 1... 1 la anatomb
de b socit:d:lCl civil h:ly que buscarla en la Economa poltica ... En la
producdn .":iocial dt: su vida, los hombres contr.len determinadas
rebcione.":i necesaria.":i e independientes de su voluntad, rebciont:s
de produccin, que corresponden ;1 una determinada fase de desarrollo de sus fllerza.":i productivas m:ueriales. El conjunto de estas
relaciones de produccin fon11:! la estnlctunl econmic:1de la sociedad, la ba.":ie rt:al sobre la que se levanta la superestnlctum jurdica y
poltica y a la que corre.":iponden determinad:l.":i formas de concienci;1
socia!."
Crisis nQ(b!, entonces, Que parece poder recibir dos interpretaciones diferentes:
Ante la lectura de ese texto casi "cannico", de esta autointerpretacin
de la crtica de 1843, es forzoso registr.u un verdadero descentr.uniento de lo
poltico, pensado en adelante corno un fenmeno derivable y en cierto sentido seglmdo . Marx, al mismo tiempo que niega la autonoma de lo poltico,
22
p
po
23
al la
Nota,
, Ale,~i.~ de 'J'o<.:quel'lle. f):!tl (/;macmli(l (11/ Amdriq/ll', Paris, G arnicr-Ft:ulll1larion, \9H \, l.
1. "Imrodu(.:li on", p, 97, IHay Jil'crs:ls edkione . en espaiiul. entre ('[bs un:! de Fundo de
CUltlU:I Econmica (FCEl, Mi'xi co. )' una de Alianza, M'L<lrid, es"> ]ima en do.~ IOlnus.]
Los Olros fragmelllos provienen igualmente de [a inmxlu<.:<.:it n.
A. de Tocqllt:\'ilk, Carla del 2\ Je r"brcro de lH35 " E. Slofli:ls,
A/I'x;,- (/e Tocqlle/-'ifl", Pars, Ga llim:mJ, 194.'1. pp. 4" ~' S.<,
!.
1\. p. 386
25
t;~/(ldo
de Hegen,
Ir.lduccin [,11 fr.l!lL-s1 e introdlKcin de A. Uar:lquin, d. Socialt'S. l'aris. 1975, p. 70. En
adt'lal1le. citaremo.' este texto a partir dc est:! edicin. IIA Cri//ct/ del Derecbo del Blado de
HetWI scr.i el C"l1lro sohrc el {lue girad el intcnto de Abensour por rno.'<tr.lr, alred..-dor de
una serie de textos dc M'lrx (sobre todo, ;llInque no 'IniL,ullentc, de vario.~ de lo..' {lile
escribier.l cntre 18<12 y i I'W -11. 1:1 prt:scnci:t de un "ntotllcnto maq\tiaveli:mo' en su obr.l, o
-si se prefierL~ la pertenencia de esa obr.l a un "momento maquiavdiano" de la hi.~tori"
del pensamiento poltico modcrno. 1..;1 mayor parte de e.<;os teXto.~ son ,aesibles en ""p:ol en b edicin de C1rlos M:ux, BcrltM tfeJIII!(mlud. primer 101\10 de h~ O'ms FU lldamcntales de Marx .J' t:/Ige/s tr.nJucidas y t."dit:l(hl.~ por Wcncesbo Roces (Mxico. FCE 1982),
quc ofretc la ""ntaja - a cambio d" una traduccin que ha merecido diversas crfioLO;- de
rell nir en un In;co volumen (por lo dem,i'. f:'tcilmente accesiblel una impollant<: St:leccin
de [o.' e.scritos func!:tmenta[es de <:se JX!rodo "jttvenil" tk [a obra de M:lrx. I'or deno. la gran
!l1;lyori,1 de ello., cun~ ,Iden, OIrtL~ v<:rsiones GLo:tellanas, que evenll.m[ll<:nte he mencian ..do en l;t., not,~~ de b tr.lduccin. donde he tendido :1 privil<:giar 1:1 indic;lcin de I:t.,
..'<Iicione.~ :\rgentinas. En (;\I:,nto :t 1;, tr.ldu{;cin de lo..' p:~'i;lj.,., de e-'os e .scrila< que Aben'Our
cila. lit: :uJoplado el criu::rio gt:nt:,.,1 de rc~pt:l a r. ell principio (y [Xlr la rZn $Ciialada). la
versin de Roces. aunque retO<.~lrldola aqui y al[; --cuando no ravorec:1 la comprensin
gcn<:r.tI del 11:)(10. o (.11"ndo produca una disonancia ex,:csiv;1 con el lOna o b temlinologia
\t iliZ:lt!" en d resto <id libro-- a p;lflir de la (.unfrontadn con h~ OIr..ts tr.lduaiones e}CL~ten
!I.".~ (para el C;1,;o de la CnJica ... l:t que ap:trL'Ci con el nombr.. de Critica de lafiloso/fa (Iel
Btt/do de flee/. versin :I csp:li\o! de Antonio Encin:lres 1'.. prologo (le Adolfo Sanchez
V, zquez, Mxico. Grij;lbo. 196tH, t"Un b versin fr.tno:s;\ con b que Ir.lb:t~\ d propio Abcnsour
(y tambin, en el caso de la Cn'liw ..., con la dt, j. Molitor en el tomo IV de las (Erwn!S
cOIllpli'te.< d" KMI !\1;rx -CEuvres pbllosopblqll'~ Crilfque de IN pbl/oJopbie (le /"f.'tat. de
Hep.el--. 1':lris. Alfred Costes d., 1<)48) y, en , l~<n c:,;o, con d original a1cm!in. En relacin con los OIlUS tl'xtos de Marx que son citados. los texto., --digamo.o;- -dc madu rez, h"
adopt;ulo. S:llvo expresa indiL~lcin ln contrario, l:t L'(licin de CIriOS Marx y Ft..Jerico Eng<:ls.
O/,m< es,of.:;das /!II dos tomos. t:Stablecid:1 por 1:1., Ediciones en Lenguas Exlr..tnjer.ls (In.'tituto
de Marxisrno-LeninislllO de! I'CUS) de /T.loS<.:(. sealando a ttulo infonnativo, en I,L' Ot.~lsio
nes en las quc me pareda que lo ameritaba. la existencia de o tr.IS tr.lducdon"s. /.;.L~ ediciones
L~lstdlana.' de los textos dd Mar.< maduro cit;ldos por Aben.o;our y qlle IJO se fl/cfuyell en esa
sc lccl"in (lile .'011 y:"ios) se indiG'n <:11 clda O<.~l"in. En todo.~ la< C;\.'Os, he !l1:tntenido las
J"ferenC:L~ que h;\L",-, Abcnsur :\ [;"t~ <;:(liL'iol'l<:~ fr;\l'Ice,,;ls de 10.<; leXto:; sobre lo.<; que tr.lbaja ,
4\1" no son in'Kccsible.s y que d 1ct.1or pUdk- d c.'it'ar con'ult'lr. Querra ~'xpr=" mi gr.lIitud
a Hor.,cio T:'n;us y a CI riOS Corre,\S. que bici<:ron est" b ...<;<luL<.b bastante meno.~ fati~'O:<:1 de
lo que lo Jwbr:l sido si n Sil genero.'kbd y sin su aymb, y tamnin a Ed l anlo Gru ner, E.~t ... ban
Vcrnik. Claudia Hilb y Ak jandro Momahn.1
K:rI
26
Malerlal p
pbilosopble du droit de Hegel IHu 10rl/o a /tI en/ica de laJilo.~ofi(j llel /Je/'ocbo de I-/~et y A
propos de la queslio" jll it'e (SalJrc la ellesli/I jluf(iJ, textos redact,ldos en Alcman ia y publicado.. en r,lTis, cn 1m: Allil /es Frrmco-Alemm/{!S IDeIlI.<ch -:rrm z&iscbe}abrlJllcben, :1 fine._
dI! fl!hrl!ro de 11l44, Est os textos son desde ahora accesibles en franci's en la edicin
eSlablecida por M. Hubd, K. Marx, mllures, 111: Pbilo.mpbie, !'ari._, G:lllimard, -lIibliolhcque
de b I'I~iade, 1982. En 10 qllt: si~uc dd lexlO, bs rc fcrencias quc se l\;Irn ,1 db ,o;,;:d n
indicadas como sigue: (E1Wre5, 111: Pbilosop/Jie.
I'or cj.:mplo, John Ma~uir, Man; 's 1bt'Vty of Poli/ies, C:Ullhridge, C:lmhrid h,,== University
rress (CUI'), 1<)7R. IHay vcr.~in (:;lsld1:tn:t: Mmx y Sil leonr' (le la/Xl/iUcll, u,;,duccin dc
7 Eric Wd!. "M,IChi:1Vd :lujourd'hui", cn ESSfli,< t.'I cOllfcnmces, I'aris, Libnrie Vrin, 1991 , !. ! 1,
p. 190,
" Leo Strauss, U!S /roi, 1'{l.!:III'S de {" moderl/il {Titulo original: nJt, /bn'lJ 11'(I/!t!S oi Moderl/ i{l',
en PolIUe,,{ Philru'opby: .~\' Bsays I~v l.ea 5/rtlIISS, Indianapoli.~ y New Yo rk. Hilail Gil din
{t:dJ, 130bbs-Mcrri ll y I'eg"sus, 19751. Igu,tlmellle, .'iObrc C,~la rcl"dn con M;1/l(, d ;,"culo
- N, M;lchiavclli", I:' n Leo S\l""\ls.~ y Joscph Crop,;cy, ' -Uslory oi/JOIilfeal phi/osoplJy, Chk;lgO,
lIIinois, Universily of Chieago !'f~SS, 2' ed: 1972, p. 273. IHay \'~rsin en <;spaftnl: I1L<loria
de la filosoJm /X>Hliw, tnlduccin de Letici:t G~re:l Urriz:l, Diana Lu; S:inchez y Juan jos
,,, l;l e xcl:'pc in no.~ la ofren: M. 1'. Edmond, q\lkn .:n su Obr.l Pblfosopbie polllfqll(' 1';lriS,
Mas,'iOn, 1972) tiene cuidado, pn:eisaJl\ente para evitar la pesad,z d" la p"riodiz'ldn
stnlus.~iana, de distinguir entr" la "ma<lui:l\'c!izaci n dI:' la filosofa poltica" (cal" 7, H, 9) Y
la "n:ltunllzacin" <kl dominio poltico que comienza con Hohlx;s.
John G. A. Pocock, '{be Mtlcbiaw!iel! /l/OII/Im/. HOH!ntil/e PoIi/ical 'I7)O/I~b/ t/lld Ibe Alftm/ic
RepubliulII TmdiliOll, l'rineeto n, New Jers..'y, I'rineeton Uni\'ersity I're.s._, 1975. A propsito
dI: est, libro, el nOl:lble artkulo de J. F. Spit:>., "La face Glcllt:"C d, la philosophic politiqu~
modcrnc ' , en Oiliqut' NI' S04, l'aris, mayo de 1989, pp. 307 :t 334.
11
27
M
pr
&Ol/()m', Paris, C,allim:m[, " llihhol~qu~ de b 1'1~id;lde" , 19(,5 len :ldcl.lnle, (l'u/ll'('1i, 1:
I,'crmom/I!!, PI". 272 Y ss. [~I:!y al~\1nas ediciones ar!!t:ntin:1.~: IlIlmdllcd /I Gf'/U!ml ti la
Critico de la t:co/wlI/lil Pu/it/at! 1&57, Y ot1'Os e,lcrilos rolm! prolJ/el/llIs lIIetodol~icos, Iraduccin de Migud ,\ lurmis , Pedro Sc:'run y Jos I\riL', CU;ltkrnus de l'as;ldo y ['re.'it:nlt: N'>
1, Crdoha, [ ' t:d. ; 1<)("" (9" ed" corregida y ampliada: [974 ),}' COlltri/meln al" criUc" de
la ('"mo",a poltica , 1r.,duccin de Carlos Martinez y Floreal Mazia, 1\uenos Aires, Estudio,
1973,}
'o Hay, sin Cll\h:1rgo, excexioncs: j edit'in "kmana, Kn'lik /)(>r Hi'!-lf'lscbell 5ltllllpbilo,tOj/)ie,
en M:lr,~, Die f'hibscbrifte/l, S, I.;jndshul (cd.l, A, Kruner Verlag, 1953, pp. 20 a 149: IIna
notahl" "dicin inglesa, Criflc o/ fkgef',. j>bifosopby u/ ri.~bl, "dil:lda con intr<x]uccin y
not:l.~ de Joseph O'M:llIcy, Cllllbridge, CUI', 1970; igualmenl.." de /1.1. Hube! --quien IOm:1
en CllCnla el trahajo de J. O 'Mal1,,)'-, -Critique tI<: I:! philosophit: politiqUl' ti" H"gd", en
(E/wrv.<, []!: Pbila<ol,bir:, pp. l'I3 " ]Olfl; 1" edki,n de Kost"s I';lP;lio:lI1no\l t:on pn:f;lciu.
Criliq' le d e "I-'.lllI /)(~(jf/(>II, 1011fI", I';lris, 1976, r, por fin, b edi~' in de 1\ , ] !ar."I" in, (lI e es
la que uS:lmos aqui. I'ara los <:stlldios de conjl\nto de es]" tex[O: JC:ln Hyppolite, "Lt
<:O!1l'epl h~~~licn <k ['Etal el s:' lTitiqu<: par K l>-1:Irx". en t.'IIII/(~< ,"lIr Mm:" el Hegel, raris,
Marn:1 Hivicf<: , 191'), PI", 120 :1 14 1. ShlonlO Av incri , "Marx , lTitic of Hegd 's philosuphy of
right in its sy,,,,,m:ltic selting", en GtlbiC'rs dC' /'15&, Serie 10, NU 17(" ]':lris, "OSIO de 1966.
pp. 45:1 1'1], Y 1\1. Henry, o/). C/I .. pp. 3'; a H3.
O
28
Maltlnal
Captul o Uno
,
Nuestro tiempo es poltico y nllestr:1 polticl se: el; por objet ivo I:t
libeI1;1(1 de este mundo. En ;Iddante no se tratad y~l de establecer
los dmie n tos del Estado eclesi ~ slico. sino los del Est;ldo secular: ~l
cada respir.lciTl de los hombres crece el inlerts por la cuestin
pblica de Il libe l1:KI e n el Estado.'
A los ojos de j{u..:e, este descubrimiento de la poltica -mejor: del elemento poltico--- es l:t m;lI1ifestaci n de una revolucin espirilu;] que se
re;]iza, bajo e l signo de b virttl(] POJtiCl , en d acceso ;1 un;l vid a nueV;l. Y
es en nombre de esta vida nueva que Ru..:c critica a los filsofos alemanes (;1
Kant y a Hegel, en este ClSO) y su tendencia al compromiso diplont1c:o:
29
Matana protegK
"Sus sistems son sistemas de la razn y de la libertad en medio de la sinrazn y de la faha d e libertad"1. Ruge se ocupa tambin de subr.ty:tr l:\s contradicciones de Hegel: ste, que supo pensar la esencia del Estado como I;
realizacin de la idea tica, que, favorable a la praxis poltica, fustigar.l a los
alemanes por su nada poltica, no se encerr menos en un punto de visla
unilater.dmente terico, ciego a la relacin de la teora con la existencia e
inc:'lpaz de concebir la reconciliacin ms que en el campo del espritu, bajo
la forma de una medlcin especuhuiva. Renovador, Ruge se p];mte superar est:'IS contr.Klicciones trabajando en la realizacin de la r.lzn e n la existencia, abandonando un punto de vista puramente terico para volverse
hilcia la voluntad de los hombres. La nueva tendencia crtica -que en esto
pertenece profundamente al elemento poltico- se present;1 como la unidad de la volunt;ld y dd pensamiento y se propone sustituir una filosofa dd
espritu por una filosotb de la voluntad y de I; accin.
Es contra esta verdadera fe joven-hegeliana, y en un tono polmico, que
Stirner lanza sus dardos crticos en El flico y Sil propiedad, de 1845:
El ESlildo! jEl Estado! Tal fue el Arito geneml , y desde entonces se
inquiri la meior constilUcin, la mejor Forma de Estado. El pensamiento dd Estado penetr en lodos los COI~lzones y exdl en dios
e l entusi:lsmo; servir:l ese dios terrestre se hizo un culto nuevo. Ll
cm de la poltica se :Ibra.'
Es pues legtimamente que Artbur Hosemberg, en Hisloria del bolcheuiqllismo. descubre en Marx un;1 inspir:lcin jacobina, en el sentido general
d e l trmino: pa ra Marx, redactor de l:t Gacela Renana, se trataba de import:lr a Alemania el modelo fr:lncs del Estado revolucionario, de construir el
Estado de la razn, de hacer acceder a sus compatriotas, entonces sumidos
e n el reino animal del espritu, a la modernicbd poltica, es decir, transformarlos en un pueblo de ciudadanos. Anunciando a Ruge, en marzo de
1842. su intencin de elaborar una crtica del d e recho natural de Hegel,
especialmente en cuanto al rgimen interior, Marx escribe: ~ El fondo es la
refutacin de la monarqua const itu cional como una cosa espuria, contradictoria y que se condena a s misma. Res pllblica no tiene equivalente en
alemn "!>. Y poco antes de emprender, por su parte, la ru ta de ~ Pars, capital del siglo X I X ~ -donde publicar: en cobboran con el mismo Huge
un nmero nico de los Anales Frallco-Alemal1es-, Marx, a prueba d el
fracaso, reconoce as la vanidad de ese proyecto en la Alemania de Fed erico-Guillermo IV:
30
,.. Alemanb eSli y seguir.l estando c lda vez m;"IS hundida en el bochorno. Le aseguro a usted que, si disto mucho de sentir nin.:n
orgullo nacional, siento, sin embargo, la ve~enza nacion:ll, incluso
en Ho landa. Hasta el m:"is pe<lueo bob nds, compar.lclo con el
m:ls gr.mde de los alemanes, es un ciudadano de su Estado.7
Referencia Holanda que debe alertarnos, ya que no carece de signifiC:lcin e n el re corrido de Marx: Hola nda es, en primer lugar, el p;ls de Spinoza,
lIutor del Tractatlls fheologico-polificl/S ;11 que Marx dedic6 un importante
cuaderno de extractos en 1841; por a Iro lado, en el seno de la Europa absolutista, era un;l de las r.lr.lS encarnaciones del modelo republicano, la excepci6n holandesa que permit:! considerar la repblica no ya como una bella
figunl elel p;I.~;1do, .~ino como un destmo posible del mundo mode rno.
LIS contribuciones de Marx, periodista poltico, pueden ento nces :II1:.1liz:rrse, en un primer nivel. como una conj uncin armo niosa del jacobinismo
y del hegelianismo de izquierda , que m;mifiest;l, a la vez, una \'oluntad de
emancip;lr el Estado de 1:t religi n por la creaci6 n de Un:1 cOmunidad po!ticl
secular y una voluntad de destruir I;IS formas po lticas del Antiguu Hc;gimen
---estn lcturas jer.i.rquicas, reino de los privilegios- para sustituirlos por un;1
repblica democr.tica sostenida sobre la igualdad poltica,
Pero una lecfurJ ele estos textos en trminos solamente po lticos, por muy
e xacta que sea, es notoriamente insuficiente, ya que las posicio nes politiC:lS
que all se sostienen son en cierlo modo deru{/das. En efecto (y es esto lo
que autoriza a ver en esta nue va corriente la emer.:encia de un momento
maquiavelianol: se percibe en este tcmitic;1 politica, mis :tllii de \; op6sic in al Estado cristiano y a las formas polticas dd Antiguo Rgime n , 1;1
reactivacin, incluso la repeticin, de un fen6 meno de amplitud enteramente
diferente -y;l que pone en cuestin el ser mismo de 10 socia l, las relaciones
del pensamiento y ele I accin, de lo filosfico y de lo poltico-, q tlL~
Claude l.efort supo descubrir, estudiando el caso del humanismo norcntino,
en la base del surgimie nto de 1;1 concepcin r.lcionalist;l y univers;llis(;l de b
po!ticJ que lo anima. Fenmt:no o rigina rio, ya qut: so:: tmtab;l "dt: un c;l1nbio
radical que afecta no slo el pensamiento poltico sino las categoras que
ordenan la detem,inacin de 10 real "'. De la ruptura con b representacin
teo lgica del mundo se desprendera 'P:lr'.l el pensamiento un lugar de l:t
poltica. y en consecuo::ncia una bsqueda ele 10 real en el lugar propio ck! 1;1
poltica. 1.0 que advendria , as, es la relaci n a ese lugar, no un d iscurso
poltico nuevo, sino el discurso sobre b poltica como tal' .....
Par; establecer la legitimidad de esta leclllm " m;hima ~ y aprehender la
3l
M. l(>r:tJ pro
32
h
de illl10r
33
El Estado es lu suma de todas las realid ades, e l Estado es la prov idencia del hombre. En el Estado, los hombres se representan y se
completan unos a otros (... ] soy abrazuelo por un ser universal, soy
miembro clt: lm todo. El Estado autntico es el hombre sin limites, el
hombre infinito, verdadero, acabado, divino. El Est,do, y slo l, es
el hombre, el Estado es el hombre determimmlose a s mismo, el
hombre referido a s mismo, el hombre absolllto. L.,] El Estado es el
Dios de los hombres, por eso pretende con justicia el atributo divino
de la Majestacl. 12
Se trJ.t;l de un texto fundamental parJ nuestro propsito . En efecto: ms
all del reconocimiento de la necesidld poltica como necesidad espectka
de la modernidad, puede leerse alli, sobre las ruinas de la representacin
teolgica del mundo, una insti(llcin filosfica de lo poltico tal que lo poltico, elevado as al nivel de una aplicacin de un principio filosfico nuevo,
"el realismo" , sea el lugar finalmente capaz de pensar y de resolver la cuestin que no cesa de obsesionar a la historia , el advenimiento de un sujeto
universal, plenamente transparente a s mismo e instituyendo, en la coincidencia consigo mismo, la era de la reconciliacin terrenal. Elevacin de lo
poltico tpicamente modernl, donde puede reconocerse sin duda algum el
movimiento que, segn J. Taminiaux, caracteriza a la modernidad, a 5:.1ber,
"un prejuicio de obliter:.lCin e incluso de fordusin de la finitud" -en este
caso en Feuerbach por )L invocacin al "cor;:lzn", fuente del afeclO, de la
necesidad, del sensualismo ' j . En fin: este texto nos parece definir insuperablemente el clima espiritual en el que comenz a pens;lr y a escribir el
joven Marx, como si esta elevacin ele lo poltico hubiera formado el horizonte ----quizs la matriz terica- a partir del cual Marx pens sllcesivameme el Estado moderno, la 'verelaelerJ democmciil ~, el comunismo, otros
tantos nombres pam indicar que el enigma de la historia est por fin resuelto, que la identielad consigo ha sido alcanzada, aquello a lo que Feuerbach
querra aludir con el nombre de realismo: "La unielad inmediata con nosotros
mismos, con el mundo, con la realidacl." H Por eso es legtimo interpretar a la
luz de esta rehabilitacin de lo poltico el texto de Marx ([l' IR42, "El editorial
del nmero 179 de La Gaceta de CO/Oll ia", que adopta la forma de un pequeno manifiesto maqu iaveliano-spinuzista -fechado, por otro lado, el 14 de
julio. No se tl'".tta en efecto, pam Marx, de replic<lf a una nota editori;ll
inspirada en la lgica del Estado cristiano y que negaba a la filosofa, en
consecuencia, el derecho a considemr cuesriones polticas, segn la ra7.n ,
en la prensa?
34
""
Manil1esto maquiave[ano-spinozista, decimos, ya que M:lrx - lector asiduo de Spinoza, y ms pllrticularmente del Trac/atus /beologico-pofj(iclIs,
durante el ao 1841 - orienta toda la argumentacin de su contraataque a
reconocer a la filosofb el derecho de tr.Har cuestiones polticas, segn los
principios deducidos por Spinoza, que fue u no de los primeros, como se
sabe, e n reconocer e n Maquiave\o el amor por la libenad ( Tratado poltico,
cap. V)I~. En primer lug:lr, puede cncontr.lrse all, e n varias QClsiones, llna
crtica vim le nta de la igno r.lOcia, cuyo poder demonaco causa ta ntas tr.lgedas en la histon:\. Pero, sobre todo, Marx, retomando el tema spinoziano de
la separacin de derecho entre la teologa o la fe y la filosofia (orientada. aqulla
a la o bediencia y el fervor de la conducta, y sta a la verdad -prefacio y cap. xv
del Trac/a/lls tbeologico-politiclls), deduce de Ill la VOGlci n de la filosofa por
el conocimiento de lo verdadero, segn el modelo del conocimiento de la
naturaleza. "No existe una natur.lleza humana un iversal, asi como existe
una natu rAleza gene ral de las plantas y de los astros? La filosofa no pregunta
por lo qlle tiene vigenci:l, s ino por 10 ve rdadero~"'. De ah la cll!\lidad propia
reco nocida al discurso filosfico; o br..l de [a mzn, quiere hacerse entender
por ella: kVosotros habl is sin estudiar los problemas, y ella lb filosofa!
habindolos estudbdo; vosotros apeliiis al afecto, ella al entend im iemo ~l7 .
De igu'll modo, Marx deduce de all el derecho de la razn human:l , de la
filosof:l , a ocup:! rse de las cosas humanas, de la organizacin de la ciudad.
y esto no ~e n el turbio lenguaje de las opinio nes privadas" sino e n el lenguaje diMano del e ntend imiento pblico".
M
Maquiavelo a Marx pasando por Spinoza, y que consiste en liberar la comunidad poltica del despotismo teolgico, a fin de devolver a lo poltico su
consistencia propia y de permitir as el advenimiento de un Estado r.\cional;
advenimiento par; el que basta, segn Marx, que "la filosofa [inte rprete11os
derechos de la humanidad {y exija1 que el Estado sea el Estado de la naturaleza humana ", Se sigue de ah, escribe Marx, que
no es del cristianismo, sino de la propia natur.leza, de la propi,
esencia del Estado de lo que tenis que pllrtir para decidir acerc:
del derecho de la Constitucin del Estado; no de la naturaleza de la
sociedad cristiana , sino de la natumleza de la sociedad hll1uana,I9
El intrpete est ' mnto ms amarizado :1 h:lcer resaltar est.'1 continuidad
cuanto que sta es, exactamente, la lnea de combate que eligi Marx en su
ofensiva contra los partidarios del Estado cristiano, No se tr.11a sin embargo,
par.\ Marx, de ocupar simplemente una posicin estr.ngica, s ino ms bien
de .\rticular su propia interpretacin de la historia de la filosofa poltiCI, de
definir lo que constituye segn l el 'porte propio de la modernidad al
pensamiento de lo poltico. Retengamos algunas frmulas relev;ntes que
confieren a este texto su valor de Manifiesto, el pro psito de Marx es. en
efecto, circunscribir el in ilifl1n a partir del cual es posible en adelante pensar
las cosas polticas. Segn l, se trata. de una verdadem revoluci n copernicana:
Inmediatamente antes y despus de los das del gran descubrimiento de Coprnico sobre d verdadero sistema solar, se descub1i la
ley de gravitacin del Estado, se encontr la gr.lve,L1d en l mismo
1. .. 1 Maquiavelo y Campanella primero, y despus Hobbes, Spinozn
y Hugo Gracio, hasta !legar a Rousseau, Fiehte y Hegel, comenzaa wr el E~tudo eOIl ojoS hllmanos y a desarrollar sus leyes partiendo de la razn y de la expcriencia."JtI
mil
1(!l"~1
pr
38
alana1
Notas
, Convit:n.: deMC;'T que;: <::1'0.' 1<:)<10.' no licncn sol:tmcnle v:oIor de <:I:'p" - "<:1 ('"()lIlit:m:o
, Citamos si.!uiendo la primorosa antologa [lublic",b <:0 10.< l~-;:ldos Unid()l;, lbe YO/m,ll
He!,elialls, "ditada I~)r L S. Stlpdc\'ilCh, Ca mbridge. CUl'o 19R3, p_ 211 .
lulcl. p , 220.
Max Stimcr. L'Ullique et Sil proprit. en (t;lIIlt"es completes. Pans, L'ge uho mme. 1972. p.
161 . IHay una edicin csp;,ob, e n dos Yolnlt."nes: 1:."/ UII/eo y Su propiedad, tr:,duccin de
l'L"<lro Gon7.:1I e z-B1anco. Vakn ci:l. Sclllpere, slf, qllt: es 1:, tl ll t: ht:rllOs re,~rx:t;,do t: n t:1 [t:)(IO,
y ol r." qui7~',s m;~ :lcCl~iok. de JU:1n Pablo Edi lor, /Ilcxt"o.[
<
l.
K. Marx. "!.t:ttrt: a ltul!C dt: mars 11\43". en G:"m.n'S. 111, "!Ji/osol,b/(". [l. 33'5 , [El \'olul11en de
Hoce.' recoge tres de las l" na,' que /lhrx envar:' ;, Ruge d ur. 'nte IH43 --en m:'T7.o de:..dc
Trecksc huit. "n ma yo ucsdl.' Colon ia y t:n setiembre desde Krt:uzn:'ch-- y qut: lue:o .0;,;:
public:, r.m e n los Aml/t's :mllcoA lellwll e.~ bajo el titulo de "C;U':I.~ c nm,J;I,' e n 1M3".)
7
Claude l.crort, -1;, ntj,,,~,,m;t: dt: I'idologit: el de 1'lmmanisl11c ' , en /.es/ormes de 'bis/oire.
Pans. Ga lli!llaru. 1978. p. 236. [H:lY t:tlici n en t:sp:u101: Ltl.~/mnl(/S tiC' /(/ bistoria, {;)/StIYOS
de mllropolog(l po/itic(l. tr.lulll'Ci6n de Enrique 1.(1111)\'1"., l>allar~'s, Mxil"U. f CE, 1988, l.1'ya
Yt:rsin hemos rt:~rx:t;,do.J
.) Ibiu .. p , 236 ICorregimos
l:t:r,Hllen l ~'
la traduedn).
Il
1/Ji</. , p . 10 1.
J;K"qlle,~
" L.
veran" de
G'aCC/(I dc
39
Colnl/ ia" , publi cado por Ma rx, en tre.~ er1!re.:as. en J: G.,.:elU Nell{//U N ' ~ 191, 193 Y 19", del
" Id.
IJ.
Ibid" p. 220.
n Id,
40
M
I p~
Captulo Dos
,
LA INTELIGENCIA POLlTlCA
impor1~l!1ci:l
Marx si no la con tribucin que ste :lpoI1: bajo la forma de una reflexin sobre
la prensa y de una cI:tbonlCin Ic6rica dI:.! b rcconstnlccin estalal. [{{'tengamos este lt imo punto. Si el Est:ldo es la realizacin de la razn, slo el punto
de VisUI de la razn conslimye la p<:rspect iva lcgilma a partir de lil clIal :u1icu lar un pensamiento sobre el Estado. E.:.; decir que en esos textos del jovcn
Marx. la crtica poltica depende de un, crtica filosfica, y la crtica del inter
privad o de pe nde de b crtic:t de! empirismo. ''El bttclo, ese reino n:ltlu:t1 del
espritu. no debe ni puede encontrar su verdack::ra n,lltIralezil en un hecho de
la experiencia sensible. ~ ' \ fin de someter "el derecho de los jvenes {rboles"
a los derechos del hombre, M:\rx va a desanoll:\r una teora d e "1:\ inteligencia
paltiCiI ".!..;1 inteligencia politica indica la oper;ciTl del espritu por la cual las
hechos de 1,1 experiencia .-;en.-;ib!e.son interpretados, regulado.-; y organizados.
M{\s: un hecho de la experiencia sensible no puede ;dqu irir un sentido sino en
y por la oper;lci6n de la inteligencia po1tiCiL En la medid a en que est a b
;t!tu r:L de la vi.-;i n moderna del mundo, el legislad or, lejos de ;\ccpl:l r los
hechos en su inmed i:llez emprica , de be aprehenderlos con las lentes del
E~ t :tdo. darles sentido transport:mdo!os sobre e l terreno espiritua l del Estado.
L:t inteligenci:\ poltic:l es prl/CIpio, e n el doble sentido de comienzo y de
funda mento: es a lma o rganizadol:\. 1.:1 inteligencia poltica designa b nuev:\
facultad a b que corresponde b revolucin copernic:IO:\ en poltica, porque
define el polo :Ilrededor del cual d ehen girar los obje tos que e ncuentra el
legislador, el horizonte de sentido a pa rtir dd clIal conviene comprende rlos y
d arles form:!.
41
OlE
aIPn
La inteligencia poltica regular, por ejemplo, la propiedad inmobiliaria de acuerdo con las mximas del Estado, y no las mximas del
Estado de acuerdo con la propiedad territorial; no har valer la propiedad segn su egosmo privado, sino segn su naturaleza pblica.:!
42
.'... .
~
reparacin del dao, el inters inmortal del derecho debe prin1ar sobre el
derecho mortal del inters. "Y no por ello se hundir el mundo, ni el Estado
dejar por ello de girar dentro de la rbita solar de la justicia."6 En los textos
de 1842, Marx, terico del idealismo poltico, de la elevacin poltica, da
siempre su apoyo a las soluciones polticas, es decir a aquellas que, en
presencia ele conflictos materiales, saben elevarse ms all de la esfera donde aparecieron esos conflictos y hace prevalecer el punto de vista racional
de la totalidad. Sera errnea la interpretacin que concibiera esta relacin
del Estado con la esfera de los intereses privados como una dominacin
externa de tipo autoritario. Advertido de los conflictos entre el inters privado y el derecho, Marx teoriza el fenmeno fundamental de la "transustanciacin poltica", coextensivo a la naturaleza misma del Estado moderno. En la
teologa catlica, la transustanciacin designa el cambio de sustancia del
pan y del vino, que se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo en el
sacramento de la Eucarista. Hay una operacin del mismo orden en la raz
del Estado moderno: una operacin que hace posible un can1bio de sustancia tal que el Estado cumple permanentemente una funcin de mediacin
entre el hon1bre y su libertad, ejerciendo una accin transformadora sobre
todos los problemas, sobre todas las cuestiones que agitan y dividen la sociedad civil. Por lo que, por su insercin en la esfera del Estado, el inters
privado, ms que ser subordinado o dominado, sufre una transformacin,
una espiritualizacin, que reduce, al mi SITIO tiempo, su exterioridad. No se
trata tanto de comprimir o de ahogar el inters, como lo hara un
intervencionismo estatal, cuanto de alumbrar el inters privado con la luz
del Estado, a fin de hacerlo salir del fonclo OS0uro de la sociedad civil. Recogido en el crculo espiritual del Estado, el inters privado pierde su aspecto
prosaico, su apariencia bruta de inters privado, para vestir los ropajes estatales. As pues, existe para Marx, en el seno de la modernidad, un conflicto
entre dos lgicas: la lgica del inters privado, tal como la define en el .
artculo sobre la ley referida a los robos de lea (ele octubre a noviembre de
1842), y la lgica de la regeneracin poltica, tal como la presenta en el
artculo sobre las comisiones cstamentarias de h-usia Cdiciernbre ele 1842).
De acuerdo con las imgenes orgnicas de Marx, puede decirse que en un
caso -el de la lgica del inters privado- el cuerpo poltico se disuelve, se
anula, para dejar lugar al cuerpo represivo del propietario. Hay pues, para le"lamente a la disolucin del cuerpo poltico, un envilecimiento, una degradacin. En el otro caso --el de la lgica del Estado--, aparece el fenmeno de la
transustanciacin, que produce una verdadera reconstruccin estatal o regeneracin poltica, tendiendo a borrar materialidad, pasividad y dependencia,
43
elevando los elementos del Estado hacia una esfera donde, girando en adelante alrededor del sol de la libertad y de la justicia, conocern una irresistible metan10rfosis.
En un verdadero Estado no hay ninguna propiedad, ninguna indus- .
tria, ninguna materia capaz de cerrar,como tal, un acuerdo con el
Estado; slo hay poderes espirituales y los poderes naturales slo
tienen voz en el Estado en su resurreccin dentro de l, en su reencarnacin poltica. El Estado atraviesa toela la naturaleza con nervios
espirituales y en cada punto tiene que manifestarse que lo que domina no es la materia sino la forma , no es la naturaleza sin el Estado
sino la naturaleza del Estado, no es el objeto privado de libertad,
sino el hombre libreJ
La red de metforas l las que recurre Marx, y que es como una va de
acceso a los funclamentos filosficos de su pensamiento de lo poltico, muestra suficientemente que el fenmeno de la regeneracin poltica es concebido
por l como una culminacin de la autonoma del concepto de Estado. Considerando este apogeo, se mide la considerable extensin que confiere Marx a
ese concepto, y cmo esta idea de autonoma -no ya al nivel de la gnesis
del Estado, sino al nivel de su naturaleza y de su funcionamiento- est enteramente surcada por una concepcin especulativa de lo poltico. Qu son la
regeneracin poltica y la resurreccin social sino la puesta en prctica de un
pensamiento sobre el Estado entendido segn el modelo de una totalidad
orgnica?
En virtud ele la relacin que Marx establece, en esos textos, entre la naturaleza -la unidad de la naturaleza- y el Estado, estamos autorizados a
concluir que, para Marx, el sisten1a de la libertad accede al estatuto de un
verdadero CaSInos poltico. En un sentido, lo propio de la modernidad es
hacer, en el nivel de la poltica, el camino que ha recorrido la autoconciencia
en el nivel de la nautraleza, a saber: el pasaje de la prin1era percepcin
sensible a la percepcin racional de la vida orgnica de la naturaleza H. Un
pensmniento adulto -es decir, un pensamiento especulativo- consigue
distinguir, ms all de la diversidad del caos ele los intereses, el espritu ele
una unidad viviente; logra comprender el proceso propio del Estado segn
el cual lo particular gira alrededor ele lo universal. Es sobre ese punto que
Maquiavelo habra hecho por la poltica lo que Coprnico hizo por la naturaleza.
En cuanto l la naturaleza del Estado, todas las caractersticas de una
totalidad orgnica le son reconocidas:
44
:
..
'.'
.
'.
;;t
.... .
. ......... . ,
..,:
. ... ,
l .
47
Nota,
I <Ellvres, 111: Philosopbie, p, 297. [- Los Tlic\llo.~ ut: los N" 335 y 336 dt: b Gacela General
de Atlg~h\lrgo ."brt: 1;ls comisiones t:st:lnle01ari:1S de ['n,ls;a", t:n la Gacela Reual'1a N'~ }15,
354 Y 365. <Id JI, 20 Y 31 de uicicmhrc, rcslX'ctivamt:ntc , ti" 1842. Roces no incluye en .~\I
compilacin esta st:rit: Jo: articulos, ql1t: cita mos ror lo tanlO siguit:ndo -----<.:on >OC"~.~ v:,riaciones- la ya m"ncionada "dicin a C'Jrgo de Ju:m Luis Vcrmal.l
, bid., p. 308.
, Id.
, bid. , p. 254. [" Debate sobro: la ley castigamJo
, {bid. , p. 273 .
Id
.~ohrt:
bs comisiont's eSlanlt:nt:,rias de
bid.. p. 142.
o
Ibld. , p. 298.
,.. A. Ren~u, "$yseme el hi~toi rt: de ren:: ", en Les 81,,(1('., pbilosopb/qllf!$ NI' ~2, Pars, 1974,
Cieszkow~k i,
" R. Lc::gros, Le j(/unc Hcp,ef clla lIatssallce Ile la pensee romlU/tlque. Un'xelle.'. Ollsia, 19HO,
p. 9.
48
Captulo Tr. ,
,
49
OlE
aIP-n
50
M
I p~
que hace que la produccin ---el Estado-- escape a su productor ---el hOI11~
bre- y se vuelva, erigindose como una potencia extraa, contra l. Por
h!ber ocupado el lugar que haba dejado libre la crtica de la religin ---el
lugar de Iho.'t---, el Est;l(lo ha engendrado una verdader, estadolatrb.
Reapropbcin de las potencias humanas rn;lgastadas en el cielo de la pol~
tica, desaeralizaein elel Estaclo , reorientacin de la emancipacin con ayl1~
cla todav; del modelo copernicano: que el hombre no Rire ms ;drededor
del Estado, sol ilusorio, sino alrededor de s mismo. stas son las d irecciones
que abre esta nueva fase de la crtica. Es a tr,ws de la crtica de la filosofia
del derecho de Hegel que Marx lleva a cabo ese proyecto porque, segn l,
es en el campo de la teora, y exclusivamente en ese campo, que los alem;l~
nes estn a la altura del presente mexlerno. Se siglle qlle criticando la teora
hegeliana, Marx ataca en un mismo movimiento la abstraccin de la concep~
cin alemana del Estado --que no es ms que una expresin particular de l;
abstnlccin misma del Estado moderno-- y el fenmeno socio-histrico de
la alienacin poltica. As definida esta tarea, parece qlle la crtiLa de! Estado
moderno, por la mediacin de Hegel , vale igualmente como crtica de las
propias posiciones de Marx en 1842, como si la imposibilidad histrica de la
emancipacin poltica en Alemani:t le hllbiera revelado al m ismo tiempo la
imperfeccin intrnsec;1 de ese proyecto. Pero si, con ayuda ele la c;lrtaprogr.!ma dirigid:! a Ruge en setiembre de 1843, se observa el mtodo con el
que Marx despliega su crtica, se percibe que el entusiasmo por la elllancipa~
cin no anula en nacl1 el entusi:smo por la poltica, sino que, al contmrio, lo
incluye como un momento necesario y, en un sentido, ineliminable. L1 rela ~
cin poltica con ,los griegos est intensamente presente:
Habra que volver 1I despe!tar en el pecho de estos hombres el sentimiento humano de s mismos, el sentimiento de b libert;!d. Solamente
este sentimiento. que ha desaparecido del mundo con los grieAos y
que el cristi:lnismo h:lCc perderse en el vapor ,lZLII dd deJo, puede
volve r ; convel1ir ; la socie<bd en un; comlloid:!d de hombres proyecwdos haci:! tlnes ms altos, en un E.s1;IUO democrtico.'
Particularmente preciosa)' t6pic; es aqu la referencia a Aristteles, que
vle como crtica del mundo de los filisteos ;]em;mcs cllya [;]t;\ de "politiciebd
llegara a ;feetar la escritura de un tr.ttado poltico. 'El Aristteles a1em:n
que calca ra su Poltica sobre nuestras realidades escribira a la cabez; de
ella: 'El hombre es un nim1 social, pero totalmente apoltico"". La demos~
Inlci6n de esta confusin tp ic;mente alemana muestr. cu;mto le interesa a
Marx, fiel en esto al comienzo de La Repblica , distingu ir entre la "ciudad de
51
p
52
all10r
repre~
"
Nota,
'K. Marx, Pourwwcritique..., en (Ew/res, 111: Pbilo.<opbie, p. 393. la crisis de Krcuznach " s
mltiple: en primer Illg"r, suhie!iv~. Se lTOll" de un momentu de relr;limienlo emTe b supresin de la Cace/tI Remma (mal7.o (le 1843) y b p:mid" ~ I':\ris (octubre de lR43 ). M"rx
In lO.:n", pues respunder 1:ls (llld"s que lo ;tlOrtllent:lhan escrihiendo un:1 revisin cfitic" dt:
la (osofi" politic" de Hegel, modo indireclO. p"r;, l. de eSI:1r " I:i :,!lur;, dd presente.
Estudi:,. por Olro bdo. 1" hislOri" de b Ikvoluci n france,;." y dt: los "mores capaces dt:
"Iimt:mar la criti<.~l dt: la politit~: Maquiavel", MOn!eS(luicu, Rouss,,~u, Hamiltun. En segundo lug.<r. ubjet iva. y:l que t:1 retiro de Kreuzoach corresponde al descu brimiento especfico
que :ofee'" el mundo moderno, " s:oher que "\ln prohlema fund:mlent:ll dt: los tempo,~
nlOdcmos cs 1" rcl:oein elllrc 1:1 iod\l~trja. cl mundo de b riqllt:z:l en gene"11, y el llIundo
poltico" <Q 'I/ vr l':f. 111: Pbifosopble. p. 3R7). Es :osi ljlle se entrccnl:t:1II e rlica )' crisis, la
crtica esfon:l.ndose por rcspondcr ;tI inters pr:Clko que busc;! re.~ovt:r b cri~;s. Sohre
este punto, (El/v,."", 1, l;'eOIlOIllI1'. "Chronvlogie", pp. L~1Il :o IXV. y t:ombin M. Rube!, K(lrl
Marx. lissai de /Jiogmpbie IlIIellecllle//? I'aris. ~ 1. Rivicrc, 197 1, pp. 43 a ';0 IH:ty u na edicin
t:n CSp:l flOI. argclllin:o: K(lr/ M,I",. /:;"WtI)'O de hlogmfiil /1I/ck'C{'IlII, trJ.<.!uecin de S:O 1 K:OTSl,
I':oidos. Uuenos Aires, 19701. y Jrgcn ~bbcrnl:s. "Le m:mdsmc (;omme critiqu c", cn Tho,./e
e/ pm t/u e, t. !l, P:oris, Payot, 197';, p. 26 (Hay ver.~in G1Slcll:ona: "(oon(/ y /Jmol"ls. lis/ud/os
d e fllo.mfi(/ .WlCfo/. tr.,duccin dc Sa Ivador /Io1:is Turres y C:l rl"s Moy;' I~~p. "'Iadrid. Tcenos.
191'171.
I
flJid.. p. 337. Com'ieno.: advcl1ir que ap;m.:ce aqui la e xprcsin - 1~~t;ldo demucr:"ltico". E.<1:1
cmplc"d" de mancr.l ncut ra. como reeuperJ.(;in de un:o frl11ub de b poc:1, o bicn e.~ el
signo dt: que M:OI")< no habla concc hiuo "lml" oposicin que \':,;, de5Cubrir, sig\'icndo;' los
franccses modern(~~. enl11' la demoCfacia y e! Estado? (Abt:nsour est5 c it;muo. en efecto,
un: t":lI1a de Marx a Ruge. p"ro no la de seticmb11' dc 1843, sino la de Jll:lyu de! mismo
,, ;;0.1
, {d.
56
""
""~11OS
aul
, Q:uun'S, m, Pbi/osnpbi'. p, 341. [Ahora s. y hast:! el tlnal de eSte capt ul o. Abensour c ila
1;1 ".na de /l.1arx a Ru.:e de sc!icmb", de 11M3'!
~~.
Id.
Em;lOuel Lcvinas, Hu
130.
d(~OIl1!ml!l
/'('xisteuce
(11.'('(:
HlIsse,/ ('(
Heidet!'::.'(',~ 1';lrL~,
Vrin, 1967. p,
o.' K. l'ap,lioanno u ( op . dI.) indka con razn. a proposotn dc los - franceses modernos",
qtoe eSlo.' inlcrprc\an la verda<kra dCUlonaeia eo,,"o la de~"paricin dd esudo pol!ico.
Pero puede pred<:rse mejor la alusi6n de o\1:irx haciendo r~rerenci:\ no tanto a De._Urlo
social (1834-1838), como sl\~iere I'ap:lio:mnou. cuanto al ,Ljallifiesro de la democ;/"m:; i<l en
dsiR{OXIX, que da!:l pre cisame nte del ao 1843. Sin retOm,lr la.~ tesis de V. Tdlerkczov,
que lle.:" " 1" (onelusi 6 n del "pb;io nl\l}' cientfico", no "e puede .,ioo ser ~osihlc al
juego de /l.b rx , eo 1,1 aili"l de ]10143, coo el le.~lo de Con.,ido?r:mt. En el MmliJieslo dc
1843 reCIKootr;IOlOS. en efecto, I:t opo~ idn f"b" denlOe r"d;,j venbder" demoera ei:t
rdig:ab al tCllla del en igma polilieo r ,<{x:i:1l r rd~'ri ..b ;. la vuluntad (!c :Iprupiar~e de la
p;tI"hr;L dt;:mucr:lc;i" eo d numhrt;: ,Id pueblo, id<;:otificldu no eon UO;! d 'l.<<;: , ~in () ('()Il I:t
totalidad. Conviene ~'n fin advertir <ue la "'v<;:ru"dt;:rJ democrJci:l- en V. Considr:lnl o,)
signi fica .,.n mudu alguno la desaparicin de lo poltico. cr, Cab iel:< d" F"IIII' N" J, J>aris,
Champ libre,
" [Alusin :1 la novel:! -"filosfica)' sucial", C')lllO ,.., pr"s<:nt"ba- Vo)'a,~e ell {(;arie. <.1"
Eticnn" Cabet , apar<;:cid:l en l'afs d ao ,Interior ;1 la red;leci60 do:: eSI" cnl .. .1
" a;'wm.:S, !JI : Pb'/osopb ,(', p. 345.
57
,ri
'11E
~ral
Captulo Cuatro
,
pr
dope
ca, aplicando este mtodo a la mosora especulaliv;] del derecho par.! arribar
a "la verdad pura", obtiene la inversin siguiente: el verdadero sujeto es el
hombre real ----el hombre inscripto e n las relaciones de la sociedad c ivil
burguesa y de la fam ilia- , el predicado es ahora el Estado, del que Hegel
haba hecho, equivocadamente, el sujeto como itlca J . Ya Fellerbach escriba,
en las Tesis ... :
El hombre es la esencia (un,);mental (en ::riego en el original] del
Estado. El Estado es 1;\ totalidad realizada, desarrollada y expliciwda,
de la esencia (l17escn) humana.'
familia y la .sociedad civil .son pU1eS del Est;tdo [que) se convierten ellas miSIl/{/~'en Estado. Son el motor. P:lr.1 Hegel, por el contr;l-
1.:.1
60
Matona pro\llg
he.
a ...tor
Hef!,el como una c ritica esencialmente epistcmolgic l, an imada por una m irac!:t "cient i fica ~ preocupada por denuncia r la in versin hegeliana y por se-
natar a l mismo tiempo, contra esta inversin, las verd:ld el<lS instancias determinantes ele las relaciones sociales en 1<1 historia. Se tratara . en fi n, e n una
pcrspectiv:l .sociolgica en el sent ido amplio del trmino, de designar en la
familia y en la sociedad civil burgues<l los niveles que eercerian tina eficlcia
sobre el Estado. Pero si se imenta aprehe nder el texto e n su movimiento y
en su contemporaneid ad, la crtica que dC.':ia rrolla parece situarse 1l1~I S bien
en la exacta conjuncin de u na crtica filosfica y de una crtica poltica.
Crtica poltica e n el .':icntido de que Marx obedect. a una voluntad poltica
que cons iste en oponer a un ll1<xlo burocrittico d e pensar 1;1 poltica y el
mundo polt ico un modo dcmocnhko de pensar la poltica . yen elaborar a
la vez, de eSle modo, un pensamiento sobre la democracia y sobre la poltica e n armona con la lgicl ele la democracia. Marx luch:l contra el saber
bu!"Ocr: tieo de Hegel como contra un saber teido de esoterismo y de forrn:t!isl11o. As, :1 p ropsito del poder gubernamental -la burocr:lcia-, Marx
crit iG :1 Hegei por falt: d e fil osofa: tod o lo que sost ie ne Hegel, en esa
seccin. no presenta ningun:l o rigin:lIidad : peor: es un simple renejo de la
oQ~anjz;lcin
ficidad misma del moJo de pensar bllfOcr:tlcO. En ereClo: e l aparato conceptu:[ de la Filosofia del derecho de Hegel revela una represenwcin b uroedtie:1 del mundo y d e b totalidad social que concibe a l Estado corno una
e ntidad sepamda, a Ulnoma, y que le otorga, en consecuencia, el exorbitante privilegio de ser el nico ageme, el nico lugar d e b activid ad en la
sociedad. Tal es. segn Marx, b Gll"acter1slica distintiva de la representaci n
burocrtiC:l del mundo, que condena a b p:lsiv id ad :\ todo elemento exterior
a b burocracia. 0 , rn:'is eX:lCtame nle: b hipertrofia de b burocracia tiene por
efecto necesario ocult:lr a los oios ck los propio.'i burcrata.':i la me nor fucnlc
de actividad n:tcicl:t espont;'llll!amente en el sello de la socieebd .
En primer IU):::lr, el bu rcr:ll:l considel:1 1:1 vida re:d como una vid:1
material, p U1.:'S e l eSjJritu de esta vida tielle 111m existellcia ajJar/e en
b bUroCr.Ki:l. Dc :lh que la burocracia deba necesariame11le le nder
,1 h:1Cer [:1 vicl:t tocio lo 111aterial que se:l posible 1...). !.;l ciencia real
aparece como alJ!o carente de cOnlenido y I:t vida I"t":d se revda como
62
e :>pyrlghle:l m ale'lal
Ido por
se trata de poner en relacin el universo poltico y sus formas con las insl<lncias de la totalidad social que permitir:ln e xplicar sociolgicamente lo pollico. Decir que el centro de gr:.\Vedad del Est;!do reside fu era de s mismo
ind ica mls bie n que es neces:lrio referir el Estado a ese movimiento que lo
excede, que lo saca de quicio, a esa sobre-significacin que lo atraviesa y
cuyo sujeto relll no es otro que la vida :lctiv;! del demos. De otro modo: el
pueblo real detenta el secreto de b sobre-sign ificacin que asedia :11 Estado
mod erno. Todava de otr:.l forma: el ncleo de sentido del Estado moderno,
lo que, bajo la forma de un horizonte implcito, da sentido:1I Estado poltico
Cy al mismo tie mpo lo relativiza), revela ser la vida plural, masiva. polimorb,
del demos.
Comprendido as el movimiento de j'vbrx, nombl,ldo de este modo el
sujeto originario. se percibe el objetivo de Marx en su crtic.t de Hegel : pensar 1;1 esencia de lo poltico -y estl precisin es Glpital- en relacin con el
sujeto reid que es el demos, y no ya, como lo hace Hegel, en relacin con el
despliegue de la Idea como sujeto. Lejos pues de ceder a ninguna leclme
sociolgica, Marx se ve guiado por una voluntad de romper con ellogicismo
hegeliano a la par que por la volumad concornit;lIlte de descubrir la especificidad de lo poltico en funcin de 1:1 actividad de un sujeto poltico. As, si
Marx no quiere volver sobre la idea del Estado l:omo organismo, tampoco
deja de c riticar a Hegel por no haber hecho nds que un;t p:lrte del cam ino,
sustituyendo una inte rrog:tcin sobre la esencia de lo POllico por una operacin lgica. Po rque de lo que se tmt:! es de inte rrogar lo poltico. Confrontando el texto de la crtica de 1843 con otros escritos del mismo perodo (b
correspbndencia con Iluge, /11 cuestin judi, ete.), se verifica que durante
este perodo la preocllpacin fundamental de M;lrx, amo terica como pnkliea, es conseguir poner de manifiesto la esencia de la poltica moderna. Con
mayor precisin: la figura histrica mente especfic:l del Estado moderno en
tamo que Estado poltico. l'al1ieularmenle significativa en este sentido es la
crlica que M:trx dirige contra la presentacin hegeliana de la idea de constituci n. Segtlll eSlll critica, liegd no pien;;a la constitucin como el desarrollo del Estado que se hara cargo de los diferentes poderes -poder legisl:tt iva, poder guberntmental- que lo compo nen en su esencia particular, y se
Sustrae a la tare:! de mostrar cmo, a pesar de las diferencls reales de cada
poder, logr.:t el o rganismo poltico constituirse como tal. Una vez m:""t.s, la
Idea es hecha su jeto y los diferentes poderes son tomados slo como su
resultado. mie mr.:ls que, PU~1 MilfX, la presuposicin ---el sujeto-- son las
diferencias reales o los aspectos diversos ele la constitucin poltica, y es
slo a partir de las relaciones entre esas esencias singulares que es posible
65
"
interrogarse sobre la relacin entre la idea de constitucin y la de orga nismo. Por eso, tl'larx acusa a Hegel de no pensar la poltica, de olvidar la
poltica: el movimiento de! pensamiemo hegeliano corresponde apenas a
un esquema lgico, a saber, las rebciones de la Idea y de sus momentos,
lejos de toda insercin en el e1ementopoiticoy de !Oda con frontacin con
sus determinaciones. "Se parte de la idea abstracta, cuyo desarrollo en el
Estado es la COfls(l/lIcin polilica. No se lrata, por l:tnto, de la idea poltica ,
sino ele la idea abstracta en el elemento poltico 1. .. 1an no s~ nacl; de b
idea e~pecJica de la consti tuci n poltic,"ll, dict;lIn ina Marx. Las determinaciones de Hegel no estn pemadas, porque no est{n concebidas e n su
esenc ia especfica . Las proposiciones de Hegel valen tanto para el orgmismo animal como para el organ ismo poltico, ya que las ideas lgicas funciona n de modo semej:lIltc, se tr:lle del Estado o de la mltur!cza. Hegel
olvida la esenci,! de lo polt ico y la esenci:! poltica de cac!:t poder en
pa rticul:tr, ya que los d iferen tes poderes estiin determinados por la naturaleza del concepto y no ro r su naturaleza propia. La fil osofa del derec ho
de Hegel no ofrece pues m:b que b apariencia de un saber real o:.h: lo
poltico.
No ck.s;mull" su pt:ns,unknto partiendo dd objeto, sino que des;lrrolla d obeto paniendo de un pens;nit:mo ya definido en s denro de b e~fer:! de I:! lgica. De lo que se rat; no es de des;rrollar
la idea determinada de la constitucin poltica . sino de asignar a la
const itucin poltica una rdacin con la ide,t absr.cta U
Marx concluye de ello que una explicacin que no ofrezca la d(fferenlia
spec(fica no es una explicacin. Por no haber sabido hacer justicia a la clialctica de la experiencia polit ic l. Hegel no pens el Estado sino :1 p:trtir de
determinaciones lgico-metafsicas. '"No es el 'jx:nsamiemo el que se a justa a
la naturaleza dd Estado, sino el Estado el que debe ajustar.":ie a un pens;miento ya establecido. "" Para construir, es decir, par:.\ poner ,! pn!eba esta unid:!d
orgnica -problem:tica- que se constituye IlislrL--;'!lTIente (y no por el despliegue de una definicin lgica), es necesa rio, primero, ofrecer una descripcin casi fenomenolgica de los diferentes pacieres - "Los diferentes poderes responden a diferentes principios. Y son, al mismo tiempo, un~ realid<td
firmc" ls_ y, segundo, reparnr las colisiones, Jos antagonismos entre esos
dife rentes poderes, y desarrolla r sllunidad no en lo im;gin:lrio, m:'is al1: do.:
Jos conflictos reales. ni en la dene~ac in del conlliclO, sino ti travs del
conflicto entre los diferentes poderes, y; que es de su enfrentamiento ele
dunde puede salir su unidad real.
66
JPynghted material
Par. reto mar los trminos de Marx, el trabajo filosfi co consiste aquI e n
pe rmitir al pensamiento plasmarse en las determinaciones polticas. Poner al
d la lo que Marx mismo designa como "h lgica del cuerpo poltico" exige
descu brir el eidos de las cosas poltic;s en una suerte de confrontacin permanente e ntre "el elemento pol tico" mismo y el eidosde las instancias que,
en su juego complejo y difere nciado -siendo b energa terk, lo propio
del poder legislativo y la energ\ prctica lo propio del poder ~ubern;lmen
tal-, conSTituyen el EsTado moderno en su diferenci. respecto la ciudad
antigu y .; la Edad Media.
Es decir q ue en un sentido la bsqued: de Marx, donde polmica y
afirmacin no cesan de entrela zarse, est enter.lJnente guiada por la voluntad de responder a la pregunta: cul es la diffen!lllia spec((ica del o rganismo po ltico, en cuanto la mosofia es determinada a pensar ese mundo
poltico no ya a panir de la idea lgica de organismo sino haciendo plenamente derecho a la particuJ:lridad del 'elemento poltico"? Aqu se mult iplican las preguntas, O mejor: pMa ser plenamente acogida, la pregunt;\
sobre la di fe rencil especfica exige ser modalizada. Cmo es q ue el elemento poltico viene, e n su especificidad, II dcs;lrfolbr la idea de totalidad? En qu se convierte la idea de organismo referida a ese sujeto particular, a la vez energa terica y energa p6ctica, que es el demos? Puede
pe rcibirse aqu otro modo de totaliz;\cin, que quebrantara una lgica
idc ntitaria? Et1 fin: se ma ntiene la idea de sistema a pesar del cambio de
sujeto o el cambio de sujeto tendra por efecto vulnerar la idea misma del
s istema?
Es e n el lllgar de "la verdadera clemocr:lcia" -que, cn este texto, figura
como un:\ sllertc de pli nto limite donde juega la lgica de la cosa politicadonde conviene situarse pal.l responder a estas pregu ntas.
Si se adm ite nuestr.l hiptesis de lectur.l, resulta que, a pesar de la
dist:mcia tomada respecto :1 b autonoma del concepto de Estado en la
crtic: de 1843, este tex!O no se sit;1 fuera del momento maqu iaveliano, y
confi rma en un sent.ido l:a tcsis de ErnCSI Grassi, quien precisamente a
p;rtir de un an(lisis de ];s crtica de 1843 y de S ll S fuentes fCllcrbac hianas
llega a la conclusin de la existe ncia de una relacin poco conocida enlre
Marx y e l huma nismo cvico italiano. Grassi disting ue al me no:; dos puntos
de a fi nid:ld; un;l misma denuncia de toda fo rma de fi losofa (/ priori que
privilegie la d ialctica de la idea en detrimento de los hombres reales, y un
m ismo inters por la ciu dad terreSlre, con el resultado, en uno y airo caso,
de un nuevo pensamiento de la historia, an si la historicidad es pensada
a parti r de :lCtiv(bdes diferentes l l '. Leyendo el texto de 1843, y teniendo
67
en cuenta el "regreso" de la cosa poltica que lo anima , podra pues esti marse que la crtica de l:t filosofa de! derecho de Hegel nos pone e n presencia de otra figur.\ del momento m:\qu iaveli:tno donde, bajo el nombre de
Maqu i:\velo. se tr.ltt, como dice Merle\u-l'onry, de ser introducido al ~ med i o
propio de la poltica" 17.
Nota s
, L. S{r:IlIS~. La pbilo.<opbie pohtiqlle d' flobbes ITitulo original: 'I7Je Pvliticaf Pbilo . opbJ' o/
HoblX!.<: lIS Btlsis (II/(llIs ("e/K'sis. Chi<.:ago. Unin'rsity of ChiC:lgo I'fC.~~. 19521. tr:lduccin
[:d fr:l1lc~s[ lk A. Enegr" y 1>1_ de Laun"y. I>" ris. Bdin. 1')1)1.
, l.. f'ellerbach. "Thc.~,~ provi.wires pour b rforme dc la philosophic-.... n op. cit . pr.
105 y s.~. H':ls Tesis /lrovlsiOlUl/eJ..., de 1842. juntO fO il los Prin cipios de lafilosofta de/
//l/uro. de 1843. que Ahensour cit~r. m:h ,alcl" nle. eSl:'" recogidas ~"de",:,s de "" ,,,,,,
edicin esp:uiol" de 1976, con tr:,t!uccin y prlogo dc E. Subir~ts--- cn un:> edidn
argentina quc sigue la vcrsin fr.111ce.'" cdi\:llb ror Allllltssc r, que inl'1l1ye, ar.lends. las
fo nocilbs Tesis IQlJre "'euer/Jtlcb tic I\brx. }' cuyo teXtO helllos resrclado "qu- Se tr"ta d e
Lu/ilosofia de/JI/Juro, lI';lduro:in de Julio Ver:, aparecida en lo Coleccin "El homhr" y
su mundo . que dirigra Oscar del Barco en lo editorial C:dd<'n. BU ~'nos Air"s. 1969. La cita
en el textu corrcsromlc a la tesis NY 7.1
, 1-le nn A"VI)I1, L F('uerlJ(l<'b. Paris, PUF, 1957, S. Avineri, 7h,' Social a m i Poli/l clI/ 11)o/lJ.!.b
oj Ka,-/ Mm:\'. C;IInhridge. CUI'. 1968, y la introduccin dc J . O'/Io lale)' a la y;l citad~
"dicin inglesa de K. Marx. Crillc o/ I-Ic-,~('/'s Pbilosopby 01 Nigbl, Cambridg". CUI'. 1970.
pp. Xi<V'" y ss.
L. Fcuerh:tch, "Th.::ses ... . en op. Lit. ITcsi.~ N"
681. p. 125.
K. Marx. Crlfillllt' d/l droil po/iliqut' !Jgli1'lI , citado supra. pp. 39 Y ss. Citarclllo.' en
:ldclant" esta "dicin h:tjo lo indicacin Criliql/(:dll droil ... IEslO en las notas que remiten
a !:. "didn fr:lIlc"sa uti lizada por Ahcnsour y que ---!:omo ya :lIlticir:l1nus--- va mos a
conser""r. En el texto, por nueSlr~ p:,"c. y" nn de e\'il:lr equvocos. miliz:m::mos siempre
el tndo que prorone la edicin de ROC"5: C rific(/ ti'" D<.'re<;!Jo dcll~~/{Ido de HCJ.!.d.1
" I/Jid.. r . 40.
, Ihid.. rp . 92 y S$.
a;'lIl1re-s. 111 : Pbilosopbie, p. 1684 . Este texto, probabll-mente de agosto de I RH, o:onlin\I;I
subr.')':lIldo d o:arkter eminentcmente poltico de la crtica de 11'1 43. "Del hccho de que
Hegel camhic los momento.' de lo idea de E..tado en sujelO, y d" las viejas c xiste no:ias dcl
Estado o:n rro:dictdo. cuando es todo lo con lr~ rio en 1:1 re:tlldad histriCa. sic ndo s i ~'mpr~'
68
Mal r
prol!'!g
:R?r
hos
auto
la ide" dt: E,'!ado predkado de sus exislenls, no hace sino e mmci:lf d C:lr.clt:r gent:rll
de b poca, su le(!()op,i(/ po/iNca, Es t:xal'!;l m..-nle como en su P;lnlt:SIllO filosfi<.:ureligioso. Esta metafsi c~ es la ..-xpresi n Illetaf"si(l Jc b rca{'cin dd viejo mundo como
vcn.l;d de I;t nueva vis;n del mundo:
'1
Critique du
lO
d~()it ... ,
p. 40.
bid., p. 60.
Ibit/. , p . .14.
bid , p. '>3.
;mlOlu~b
l' /T.buri cc Merk'lu -!'omy. "Note sur /T.bl'hi:l\'cI", t:n Sigiles, 1':lriS, G:dlim:IfIJ. 1960. p. 270.
[Hay una L..:lieln espaola, de Scix Barral.!
Captulo Cinco
,
dcmOC1~lcb';
71
OlE
ate-
UNO
Primera caracterstica: "Soberana del monarca o soberana elel pueblo:
he ah el dilema; L..l se trat.1. de dos conceptos de la soberana absolutamente
opuestos."" Marx, contrariamente a Hegel, elige pensar lo poltico en la perspectiva de la soberana del pueblo. El pueblo es el Estado real. Marx i[lvierte
sistemticamente las PCQRosiciones hegelianas: en cuanto a la eletermina_. ~.
cin del progreso de las formas polticas en primer lugar, defiende la opi-
-.----'---------
72
73
74
ad moderna, hacia la ;narqu a entendida como negacin de tod;l domin;\ci6n, tanto en 1;1 vida espi ritual como en la vida sociaL La anarqu [a , lal como
la concibe Mases Hess, se sit; en d cruce del ;\lesmo (Fieh te) y el comunismo (Babeuf); designada con mayor precisin por Proudhon, se defino.:
"como la negacin ele 1mb dominacin poltica, b neg,lCin del concepto de
Est:.do o de poltica"~. Atesta poltico -por o posicin al racion;llismo poHtico--. Moses Hess impugna el E:>t:\(lo de derecho, incluso bajo su fo rma
republiC<lIl<l, ya que reconoce ah, bajo la forma de la d ivisin entre gobernantes y gobernados, b reemergencia de la pareja dominacin/ servidumbre. Asimismo, rechaza explcitamente b dernoC!~Kia; -Es esta democracia
otra cosa que la re ina del despotismo individual, bajo el nombre de libe rt;ld
'subjetiva' o 'personal'? En qu se distingue de la dominaci n del Unot 1O
Para quebrar "e! crculo cerrado de la servidumbre" y librarse de l, M . Hess,
invocando el nombre de Spinoz:t, designa como horizonte de lIllll historia
veruaderamellle humana el fin de la alienacin rdigk>sa y poltica, que coocebirb la actividad COlllO objetivo en si y qul,: ebri:l p:ISO:t "1:1 ticl filosfica que
ab::trc\r; la vida enlem". '" Esta maldici n, ~\parecida con la religin y la polil iel, desapa recer igubmentc con el fin del reino de la religin)' de la polti
ca."1l As se~ sat isfecho el principio ele los tiempos moclerno.s: 1;\ unidad
absoluta de toda vida.
La distancia de Mar." respecto a M. Hess parece definirse alrededor de
un:! relacin diferente con Spinnz:1. Si M. Hess pone :1 Spinoza del bdo del
anarquismo que se lll<.;talllo rfosea en tica, 1\"l:Jrx, por su park, retomada el
pensamiento spinoziano sobre b dCl11o("l~lCia. En deCIO: oponind ose a b
ubicacin hegeliana de la monarqua constitucional en 1;1 cumbre de bs
formas po lticas, y eligiendo parol este lugar e mincntl: a la d e mocracia , r...larx
repite exaCl:llnente b posicin de Spinoza. Para ste -se sabe-o la democracia, que nace de "la asociacin general de los hombres, que posee
colegiadamente el supremo derecho sobre todo 10 que est: en su poder"u,
es la forma de r(;gimcn, de instucin de lo social, que IXI rece "1:1 ns
natural y I: que mb se aproxima : la libertad que b natural ez: concl:de ,
caeb ind ividuo"'!. De ah la prioridad y la preem inencia que Spinoza acuer(J: a esta forma de cOlllunidad po ltica en su exposicin: la democt~ci:l, en
la medida en que es e l rgimen ns razon:\ble y n s libre, es la comunidad
po llica pur excelencia, nu siendo los regmenes aristocr:'uico y mon:'lrquico
m;.":i que formas derivadas e insuficie nte mente ebbO!~I(bs de J: inSlilUci6n
poltica, ya que, bicn vistas las cosas, toda sobcr:m:l es de e.~e nc i:\ d e mocr:'tica " .
Pero este rescate de Spin07::1 (;ontra Hegel, operado en el n i\'el dd e n,
75
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Dos
Segunda caracterstica: La relacin entre la actividad del sujeto -el demos total-, y la objetivacin constitucional es diferente en la democracia y
en las otras formas de Estado, aun si, detrs de esas formas, la soberana
revela ser siempre de esencia democrtica.
Esta relacin se traduce, en la democracia, en una articulacin distinta
del todo y de las partes, lo que entraa un efecto fundamental que vale
como criterio distintivo de la democracia, a saber: que la objetivacin constitucional, la objetivacin del demos bajo la forma de una constitucin, es
Qbjeto de u~ reducciij. Tal es, entre otros, uno de los sentidos de la proposicin:
El hombre no existe a causa de la ley, sino que la ley existe a causa ,
del hombre, es una existencia human~, mientras que en las otras
furmas polti~as el hombre es la existencia legal. Tal es la diferencia
fundamental de la democracia. 16
Vale decir que es para mantenerse conforme a su esencia especfica -la
leyes la existencia del hombre- que la constitucin es sometida a un proceso de reduccin. Sera errneo confundir esta reduccin con un borramiento
o un menoscabo. La reduccin parece entenderse ms bien en dos sentidos
77
~-
78
../
dente mente bajo el signo de la discontinuidad que Marx piensa las relaciones de la esfera poltica con lo que pasa por ser lo social. La constitucin, el
Estado poltico, no viene a coronar, a consumar una sociabilidad imperfecta
que estara en gestacin en la familia y en la sociedad civil, sino que se sita
en posicin de ruptura con una sociabilidad inesencial. "La clase de la sociedad civil no tiene como principio ni la necesidad, que es un elemento natural, ni la poltica. Se trata de una divisin de masas que van formndose de
pasada y cuya formacin 'es, en s misma, arbitraria, y no el producto de una
organizacin. "21 Dos momentos son aislados en este acto poltico definido
como una tot.:1.1 transustanciacin: el de la puesta entre parntesis de la sociedad civil-"[mediante este acto], la sociedad civil tiene que desprenderse
totalmente de s misma como sociedad civil, como cIase privada"22- y el del
advenimiento del "hombre socializado" en y por el elemento poltico: es
necesario que en l la sociedad civil "[haga] valer una parte de su ser que no
slo no tiene nada en comn con la existencia civil real de su ser sino que le
es directamente opuesta"23.
El lugar poltico se constituye pues como un lugar de mediacin entre el
hombre y el hombre y como un lugar de catharsis con respecto a todos los
lugares inesenciales que retienen al hombre a distancia del hombre. Se obtiene as la paradoja de que el hombre hace la experiencia de su ser genrico
en la medida en que se aparta de su ser-ah social y se afirma en su ser de
ciudadanQ, o ms bien en su deber-ser de ciudadano. Parafraseando una
declaracin ulterior de Marx, podra decirse: el demos es poltico o no es
nada. No olvidemos que Marx tema un Aristteles alemn incapaz de distinguir entre el hombre, animal sociable, y el hombre, animal poltico. Destacado este carcter paradojal del acto poltico, podemos intentar aprehender el
funcionamiento, no menos paradojal, de la reduccin.
Advirtamos en primer lugar que es porque la democracia es "el enigma
resuelto de toelas las constituciones", "el hombre socializado", y porque se
sabe esta solucin (el momento de la conciencia de s y del conocimiento de
s mismo de una filosofa de la subjetividad), que conseguir evitar que la
objetivacin constitucional degenere en alienacin poltica. En efecto: en la
democracia la alienacin poltica es conjurada porque, siendo la constitucin, por una parte, reconocida por lo que es, y por otra, reconducida al
pleno advenimiento del comercio humano bajo el modo poltico, no puede
operarse confusin entre la objetivacin constitucional y la actividad que se
objetiva. Reenviada as a lo fundamental, puesta en contacto con la energa
del sujeto, la constitucin democrtica no se reifica, no se cristaliza, no se
erige en tanto que potencia o forma extraa situada por encima del sujeto y
80
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82
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no. de conven ido en su obr.l. Lo hace su obl~1 ya que sabe que d sujeto de
toda sociedad poltica es la actividad, la potencia energtica del pueblo. Un
enigma resuelto no slo conoce la solucin, sino que se conoce y se reconoce como t,J . Es pues en la lgica clt.' este retorno a s, en la plena concienc<\
de s, que se origina el movimiento complejo de la reduccin. Movim iento
complejo porque, producido este reconocimiento, se trata en una misma
secuencia e[(; asignar lmites a la objetivacin constitucional del demos p:lr.:l
relanzar, gracias a esos mismos lmites, este actuar democrtico Il<.lcia ];
totalicJ:d de las esferas, para que hl objetivacin del demosg;me en todos los
dominios donde tiene vocacin de manifestarse, segn la mu!t ipliciebd de
su ser.
TRES
Tercera caraclen:~fica: Este objetivo de una auto-constitucin del pueblo,
84
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Pero en esta eleccin de la auto-institucin permanente se revela la ambigedad de Marx. Ambigedad, en efecto. Porque, por un lado, no puede
menos que reconocerse, en este pensamiento de la temporalidad democrtica preocupada por conjurar, por perseguir la no-coincidencia que introduce necesariamente la accin en el tiempo, una radicalizacin de las ideas
modernas de libertad y de autonoma, y una bsqueda de auto-fundacin
permanente. De ah el privilegio acordado al presente, que conduce a concebir el sujeto-pueblo como ser absoluto, como acto puro, como libertad
que se despliega libre de toda pasividad. Pero si es verdad que el presente
puede ser pensado como el modo fundamental de la convivencia democrtica orientada a la libertad, si es verdad que la afirmacin del presente es
condicin de la libertad, conviene agregar de inmediato que la rehabilitacin del presente no sirve sino en la medida en que el presente propio de la
institucin democrtica sea postulado como ideal regulador, como ideal prctico a realizar en la historia, y no como existencia o como realidad objetiva.
En la medida en que -de otro modo- la identidad que subtiende ese
privilegio acordado al presente sea presentada como deber-ser, y no como
ser. No siendo se el caso, esta valorizacin del presente -ni "desreificada",
entonces, ni entendida en un sentido regulador- se hace pasible de una
doble crtica: se descubre -incapaz como es de dar lugar a la diferenciacin- bajo la influencia del principio de identidad, y revela su propio compromiso con la tendencia moderna al ocultamiento de la finitud. Que se
asocia, sin duda, a la idea de ser incondicionado, con el resultado de una
86
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89
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pero, si se discierne lo que est en juego en ella, est lejos de serlo. Cmo
entender esta desaparicin del Estado? Es necesario entenderla a partir de
un juego entre democracia y "verdadera democracia" tal que la democracia,
accediendo a su verdad, conseguira al mismo tiempo superarse, abolirse, al
punto de conseguir un mutis de lo poltico y una extincin del Estado? En
fin: gracias a la auto-superacin de la verdadera democracia, como simultaneidad del principio formal y del principio material, como verdadera unidad
de lo universal y lo particular, lo social sera finalmente devuelto a s mismo,
devuelto a su espontaneidad, y la comunidad humana emergera, vuelta o
surgimiento que volveran en adelante intil lo poltico, y lo heriran para
siempre de caducidad. En este caso, la extincin de la democracia llegada a
su verdad inaugurara, segn los intrpretes, la aurora de la anarqua o la del
comunismo:1S
El camino de Marx, enteramente guiado por la bsqueda apasionada del
ser -de la esencia y la existencia- de la democracia, es ms complejo, ms
matizado y tambin ms restrictivo. Digamos, para evitar cualquier simplificacin abusiva y alertar al intrprete, que MalX saluda a los franceses modernos por haber sabid<;> discernir en el advenimiento de "la v~~adera democrgcia" la desaparicin del Estado poltico llnicamente1 en el sentido de una /
forma ol:ganizadorL)-de_1..lo--.es.f~I.a sJ~pjlrc!~L.JQ..Q.1I~~D.Q significa..~nmoc~~
alg~u_n_o:-la_e_xt1--.:.~n_ci...:~n_o-=-la_d...:e..:.s!7P_a__
ri,:.c_i_n.--d,-e_l.:...o;.p,oltico. El Estado poltico persiste
en tanto que momento particular de la vida del pueblo, pero es sobre todo
con el advenimiento de la "verdadera democracia" gue el principio poltICo
~1canza su realizacin, como si la reduccin sobre la cual reposa lacleioera cia nivi e ra p..oLP-=a~ra,,":c::.:1::..!j.:.:c:.:o:....;:e.:.:fe;:.:c~to=-:...'
i
_e~~n,.-v~i.:..:rtu:;:.:d=-d;e.:.l=-=b.:.:lO::..:q;.:l;:..1e:..:o::.....::qsu:.:e:.-e7Jj~e, libel:9-r la sobre-significacin que habita al Estado al punto de permitir un pasaje
ms all del Estado poltico najo la forma de una institucin democrtica de
la sociedad tal que el demos pueda manifestarse y reconocerse en tanto que
del110s en la totalidad de las esferas, siempre respetando la especificidad de
cada una. Ahora bien: en la crtica de 1843, esta distincin entre las dos
acepciones del Estado poltico es esencial. Marx, en la medida en que estemos dispuestos a seguirlo en el detalle de su argumentacin, mantiene intacta su exigencia de diferenciacin. El advenimiento de la verdadera democracia no debe confundirse ni con la famosa noche donde todos los gatos son
pardos ni tampoco con una aurora que deslumbrara hasta eclipsar todos los
contornos. Algunas proposiciones en apoyo de esta lectura:
91
-"
---
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92
~ - -- _._. -
- ~- -
....
'._~
- --,
93
heterogeneidad. Hay en efecto, para Marx, como una sublimidad del momento poltico. La elevacin es lo propio de la esfera poltica, que representa, en
relacin con las otras esferas, un ms all. Es pues legtimo reconocer a lo
poltico las caractersticas de la trascendencia: una situacin ms all de las
otras esferas, una diferencia de nivel y una solucin de continuidad con respecto a las otras esferas, que Marx pone de relieve cuando subraya el carcter
de destello, el carcter exttico del momento poltico. "La vida poltica es
area, la regin etrea de la sociedad civil.",j9 En y por la poltica, el hombre
penetra en el elemento de la razn universal y hace la experiencia -bajo el
modo del pueblo-- de la unidad del hombre con el hombre. El Estado poltico, la esfera constitucional, se despliega como el elemento donde se efecta la
epifana del pueblo, donde el pueblo se objetiva en tanto que ser genrico
-universal, libre e ilimitado--, donde el pueblo se aparece a s mismo como
un ser absoluto, divino.
"La constitucin poltica era hasta ahora la esfera religiosa, la religin de
la vida del pueblo, el cielo de su generalidad frente a la existencia terrenal
de su realidad."'iO Es precisamente en la particularidad as percibida de ese
momento donde viene a alojarse la posibilidad de un patinazo, de una deriva. Insistiendo sobre la sublimidad de lo poltico, Marx designa al mismo
tiempo el foco donde puede producirse la precipitacin de la objetivacin
en alienacin. Esfera sublime, la poltica est expuesta, por eso mismo, a los
peligros de la excrecencia. De otro modo: est afectada, en razn de su
relacin con lo sublime de la vida genrica, por una tendencia a la exageracin presuntuosa. Es por eso que Marx considera que, en relacin con los
distintos momentos de la vida del pueblo, el Estado poltico era el ms difcil
de elaborar. As se puede comprender lo que est en juego en la interpretacin restrictiva propuesta: se trata de mantener, de preservar, el impulso
hacia lo sublime, y al mismo tiempo de evitar el deslizamiento, la "locura"
que podra llevar a lo poltico, embriagado por las altas esferas -"el alto
gusto de la vida del pueblo", segn la expresin de Marx-, a decir "la comunidad soy yo", acarreando inmediatamente el empobrecimiento de las esferas
no polticas.
Marx busca tanto menos la desaparicin de lo poltico como momento
articular de la vida del pueblo cuanto Que saluda su "reivindicacin" como
una tarea istrica imperativa, y elogia a los franceses or haber sabido
":--P-:-I-o-d""u-c~it--e'l pltm::tpl0 po ltiCO mismo y, con l, una "mentalidad de Estado
_ re:::e:;":n::-:c;;-;o:::n;:-t::::ra"""c::l"la="'rl-.Esta abstraccin que es el Estado solamente poltico es un
momento necesario, histrica y tericamente, por el que no cabra reprochar
a los franceses, ya que, sin esta abstraccin, no habra podido operarse el
95
"relacin", presenta una tendencia constitutiva a la inmodestia, manteniendo, sin ninguna concesin, la ineluctable necesidad de ese momento para el
advenimiento del demos. No sera posible -sin que esto implique en modo
alguno alimentar la ilusin de algn tipo de filiacin- encontrar una ilustracin del esquema marxiano de 1843 en la revolucin hngara de 1956? No
fue uno de los rasgos distintivos de esta revolucin, en efecto, la reivindicacin de una persistencia del principio poltico, del poder poltico,
practicndose una "reduccin" de lo poltico que le asign, por un lado, el
estatuto de un momento particular, pero slo de un momento, y le impuso,
por el otro, la coexistencia con otras instancias, correspondientes a otros
mOmentos de la vida del puebloS5?
En comparacin con la posicin de 1842, se abre paso en el texto de
1843, en el seno mismo de la crtica de Hegel, una recuperacin, en cierto
sentido, del movimiento hegeliano, pero que tendra la particularidad de ser
transferido de una filosofa del espritu a una filosofa de la accin. Mientras
que en Hegel est cerrada la va a la absolutizacin de lo poltico, porque lo
poltico est relativizado con relacin al saber absoluto, en el Marx de 1843
lo poltico sufre una desnivelaCin y en consecuencia una relativizacin;
pero esta vez ante la actividad absoluta del sujeto que es el demos. Evidentemente, esta relativizacin de lo poltico en la lgica de una filosofa de la
accinno podra confundirse con una derivacin de lo poltico respecto a
una instancia sociolgica postulada como dominante y determinante. Si es
posible sealar, entre los textos de 1842 y la crtica de 1843, el desplazamiento de un absoluto poltico a un absoluto democrtico, este pasaje -no
indiferente-.parece deber ser referido al surgimiento ele un nuevo sujeto,
ele un nuevo sujeto real y total: el demos, a la vez cabeza y corazn, que
sustituye a un sujeto que era solamente cabeza, solamente razn: la inteligencia poltica.
Notas
Critique dll droil ... , p. 70. En el texro original la frase se enuncia: "Die nelleren Franzosen
haben dies so allfgefasst, dass in der wahren Demokratie eler politische Staat untergehe",
en K. Marx, Die Friibscbriften, A. Kr6ner, 1953, p. 48.
1
97
K. lvlarx. Critique du programme du pa/1i ollvrier allemand [Crtica del Programa de Gofba]
en CEuvres, 1: conomie, pp. 1428 Y ss.
2
'1
].-L. Nancy, "La juridiction d~1 monarque hglien", en Rejouer le politique, Galile, Paris,
1981, p. 55 .
N~
11
13
Ibid., p. 889.
1;
Id.
Hannah Arendt, Tbe Hllman CondUion, Chicago, University of Chicago Press, 1973 (1"
ecl: 195f!], pp. 22 Y ss, Y pp, 2f! Y ss. [Hay versin espaola: La condicin bumana, traduccin de Ramn Gil Novales, introduccin de Manuel Cruz, Barcelona, I'aids, 1993.]
17
IN
I?
Id.
2"
lbid., p. 174,
21
Ibid., p. ,135.
22
Ibid., p. 131.
23
Id.
21
Ibid., p. 68.
2' Id.
16
Id.
27
Id.
98
2H
Ibid., p. 69.
2')
Ibid., p. 68.
311
William Godwin, Enquily concerning poltical justice, Penguin Books, 1976, p. 253.
31
32
33
3-1
Ibid., p. 1985.
3>
3(,
37
3H
Ibid., p. 69 .
.W
Ibid., p . 105.
N~
Id.
,;2
Id.
13
Ibid., p. 69.
11
L. Feuerbach, L'essence du cbristianis17le. Pars, Maspero, 1965. [Existe una vieja edicin
argentina: La esencia del cristianismo, traduccin de Franz Huber, Buenos Aires, Claridad,
1941, y una ms reciente versin espaola de J. L. Iglesias, introduccin de M. Xhauftlaire,
Salamanca, Sgueme, 1975.1
Puede estarse de acuerdo con S. Avineri cuando exhorta a no confundir la "verdadera
democracia" con una democracia radical de tipo jacobino que concibe al Estado como una
forma unificadora, pero resulta imposible seguirlo cuando identifica (y, por lo mismo,
confunde) la "verdadera democracia" con el comunismo, es decir, con el surgimiento de la
comunidad en lugar (yen el lugar) del Estado. El pensamiento de Marx es as simplificado,
ya que la desaparicin del Estado poltico en el sentido en que lo entiende Marx es convertida en una desaparicin pura y simple del Estado, por no haberse distinguido entre forma
organizadora y momento particular. Cf. S. Avineri, "Marx's critique of Hegel's Pbilosopbyo/
Rght in its systematic setting", en Cabiers de l'ISEA, Sere 10, N 176, Paris, agosto de 1966,
pp. 74 a 77. Del mismo autor, Tbe social and political tbougbt... , pp. 34 y ss.
li
Para una crtica del Estado constitucional en tanto que formalista, Critique du dmil ... , pp. 72
Y 115; Y para una crtica del formalismo a propsito de la burocracia, pp. 91 Y 113.
-16
-17
99
1"
1. Feuerbach, "La philosophie qe I'avenir" (843), en op. cit., p . 194. [Adems de las
ediciones que se han indicado ya en notas anteriores, este texto est publicado en espaol,
por separado, como Principios de /afi/osofa de/fu/uro, traduccin de]. M. Quintana Cabanas,
Barcelona, 1989.1
;3
P~J'cbanalis/es .
" Claude Leforr describe "este modelo de una nueva divisin del poder... entre rganos, si
puede decirse as, poltico-polticos y rganos poltico-econmicos", en el texto "Une autre
rvolution", Libre 1, 1977, pp. 102 a 107.
100
Captulo Sois
toma el camino de la :marqua tica de r.'loses I-I es.~, que quiere desterr.lf por
igual, e indistintamente, el concepto de Estado y el de poltica. Es e ntre estos
dos polos antagnicos que se sitla la posicin de Marx. Desaparicin del
Estado poltico en tanto que forma organizador.l, pero conservacin de 10
poltico como momento de la vida del pueblo, de suerte que libel1ad y
univers.didad puedan extenderse al conjunto de las esfcr:.ls p:lra penetrarlas:
tal es la e leccin de Marx, bajo el nombre de verdadera democracia.
ltima -y legtim<l- pregunt;l: se trata de la democracia moderna, de
un pensamiento de la democracia moderna? Si nos volvemos hacia la exigencia de diferenciacin propia de la modernidad democdtica, la respuesta
slo puede ser afirmativa. Marx no slo se muestt~1 preocup<ldo por distingu ir los diferentes mo mentos de la vida del pueblo sino que, ;dems, car<cteriza la democracia p recis;unente como b forma poltica donde se vela
porque cad:l momento no sobrep:lse sus funciones y no im'ada b s o tras
esferas.
En la democracia ninguno de los momentos adqu iere otra significacin
que la que le correspo nde. Desde ese punto de vista, la reduccin del momento poltico es ejemplar -y lo qlle vale par<! ese momento vale tambi n
par<! los dc m:s-, y gr.lcias a esta reduccin las esfer.ls particulares que han
escuchado la invitacin a la comu nidad, ba jo el signo de la libertad, surgida
en e1lugar de lo poltico, pueden responder a l y e xpandirse conforme a su
ser. Electrizad:\s por la il1/mi rtaci, de lo poltico, las esferas particulares
pueden a su vez brilb r con t(xbs sus luces. La :luto-constitucin de la vercla101
M
pr(
der.l democracia, ni socializacin ni politizacin, sino advenimiento del serah genrico, del ser-ah humano, en y por la poltica, lejo.~ de borrar la
diferenciacin, tiene m;"is bien por objeto elaborarla, confrontando el respeto debido a la especificidad de cada esfera con el imper.llivo de dejar aparecer ,lhi, segn modalidades propias, la unidad del hombre con el hombre.
Un punto de vista diferencial no cesa de sostener el texto de Marx. !ite pone
de relieve hLoposicin entre , de un lado, los Estados antiguos, donde predomina una sep.u'lein completa entre el Estado poltico y las otras esferas, y,
del otro, la moderniclad, donde hay separ.lCin, b;ljo la forma de abstmecin
necesari:l, y, al mismo tiempo, acomodamiento, de tal suerte que el movimiento C;lrilcterst ico de la institucin democr:ttica de lo social pueda, gr.lcas al puente, a la mediacin constituciomll, efectuarse. La verdader.t democracia es una forma que supera la abstraccin del Es tado moderno ~sin
por eso neg;t r la existencia, ni la necesidad, de una esfer.l poltica- y que,
alcanzando. como la Eeb d Media, una identidad de la vida del pueblo y de
1<1 vida del F.stado, concibe esta identicl;td no como una organicid:ld autoritaria, sino como sometida a las exigencias infinit:l.~ de la libertad moderna. El
hombre libre, el demos libre, no alienado, no limitado, es el principio feal de
esta COlllunidad poltica. Por olro bdo, Mnrx liene Cll idado dr.: describir con
la mayor fidelidad posible cada uno de los difefentes poderes que contribuyen a la puesta en march'l de la democraei:l.
En cambio, en cuanto se considera la cuestin de la unicbd, la respuesta
se vuelve m;b problem~tica. Por un lado, segn b teora de ht \'ercbdel~l
democracia. ninguna sociedad moderna consagrada;L la libertad puede prescindir de una diferencia permanente, poclrb decirse, entre la esfer: poltica
y las otl~IS esferas. Por el otro, es necesario subr;lyar que Marx piensa la
verdadera democracia bajo el signo de la unidad --es decir, permanentcmenfe tl.1bajada por una voluntad de coincidencia consigo misma-, y que
est: por 10 tanto lejos de un pensamiento de la democracia como forma de
sociedad que se constituye acogiendo la divisin social, que se distingue por
reconocer la legitimidad del conflicto en la sociedad' .
Aqu se profundiza la distancia, si no con los humanistas italianos, s al
menos con Maquiavelo. ste ltimo, en efecto, en el captulo IX ele El PrJ/ cipe y en el captulo IV, libro 111 , de los Discll l'XOS, establece que toda ciud,td
humana se ordena y se construye a p,utir de una dh'isin primel~t que expresa la oposicin profunda de los humores: el de los gr:tncJes par.t dominar y
oprimir al pueblo, el del pueblo para no ser dominado ni oprimido; en fin: e l
deseo ele libertad. Divisin de humores que se impone con tanta m,s fuerza,
en el seno de la ciudad humana, cuanto que remite a una divis in originaria
102
"
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pueblo se presenta all con una ide ntidad problemtiC'..!, ya que siempre
diferida ; lejos de la presencia a s, e l pueblo est o bien por encima de s
mismo --el pueblo en el estado heroico que se reveh en [; invencin d e la
libertad-, o bien por debajo de s mismo, cuando la experiencia que e l
pueblo hace de su libertad est e xpuesta a convertirse en su contrario: la
servidumbre. No coincidiendo jams consigo mismo, nunca idntico a s
mismo, el pueblo, en el mismo momento en que se manifiesta, en que llega
a la existencia, es some tido a la prueba de una insuperable diferencia consigo mismo. Difere ncia que no deberamos considerar una debilidad, ya que
es exaCL'lmente en ese dficit y e n su conservacin donde se encuentran las
o portunidades de una ciudad anti-autoritaria.
Pensar la verdad de la de mocracia del lado del advenimie nto del dem os
lotal ---o en tanto que to talidad-, que tendra valor de solucin al enigm.
de todas las constituciones. no es olvidar la tesis aristotlic'l seg n la cual
las cosas polticas se c<lr.lclerizan por una incletermin;cin tal que, respeclo
a ell:ts, resulta impe nsable la ide:1 mism:1 de solucin, e inconcebible "1:1
idea de un car;.-a-cam con la politeia realizada ", o incluso la idea moderna
de un Eschaton?' Ms an, y par.l retomar una pregunta de Fr.m~ois Chatelet:
adems de igno!"'..!r e l connicto, la valorizacin de la unidad bajo la for m:\
dd demos no violenta acaso las cosas polticas, e n la medida en que superpone a la plumlidad de los actores que circu nscriben el campo poltico, a los
po/loi; el demos como figura de l Uno? Deja Marx un lugar a la plumlidad de
individuos singulares? Consigue verdademmente pensar la multitud, de la
que, como hemos visto, hace el ele!uento primero donde reinscribi r familia
y sociedad civil, a fin de dejar :ur:s la cuestin epistemolgica del detenninante par;. reencontrar la cuestin poltica de la fUCf""La actuante? ~ El hecho
es que el Estado brota de la masa formada por los miembros de la f:Jmilia y
por los miembros de la sociedad civil. "~
El pensamiento de Marx es suficie ntemente complejo, rayano incluso en
la contrad iccin, P:lr. que esperemos una respuesta unvoca. As, a propsito de la deducci n hegeliana del poder del prncipe y la determinacin cl eI
momento decisivo del todo en la persona del monarca, Ma rx se subleva
contr.l la fus i n de la person;lIidad y del mo nos, y escribe: "lo Uno slo tiene
verdad pura y simplemente como muchos Unos. El predicado, la esencia,
j.ms agota las esferas de su existencia en /111 UtI O, sino en muchos UI/ os."}
Vde tambien esta pro testa para el Uno del pueblo? Conoce el demos esa
misma fmgmentacin?
Como qu iem que sea, la presencia de una matriz especulativa pneba
sufic ie ntemente que estamos, en el texto de 1843, ante un pensamiento
105
p
106
En varias ocasiones, como hemos observado, el pueblo es a la vez principio, sujeto y fin, O tmbin: ese sujeto es en s mismo su propio Fin . Lo que
implica reconocer que la verdadera democracia, reconducida pcmlanentemente a la :1ctiviclad del pueblo, se despliega necesariamente en un elemento d e idealidad. Se abre c:1mino :1qu una concepcin exclusivamente polti ca del pueblo que corresponde a lo que 13. Groethuysen, en Dalctica de la
democracia, lIam;l "el estadio heroico de la democracia
H
L, colectividad busca su rcalizilcin poltica propia . Mientras la colt:ctividad se sill.'ia en este estadio de organizacin propia, la voluntacl general p:uece ser su propio sujeto y su propio objeto: el ciudadano quiere convertirse e n ciudadallo."'
109
p"
",
I p~
con respeclO a la voluntad de solucin) se hubiera desplazado de la democracia hacia el comunismo. En 1843, la democr;lc i:l es saludada como el
enigma restl!~1to de todas las constituciones, es decir. dd principio poltico;
e n 1844 , :t propsito del comunismo, {I.-I;trx pronuncia e ste juicio:
Ese comunismo ~s, como naturalismo conSllll1:Klo, humanismo, y
corno huma nismo consumado , natlln!lismo; t:S b ller dflder(l solucin del contlicto entre e l hombre y la n;ltur.!Ieza, y entre d hombre
yel homhre. (... ) E~ d secreto descifrado de b lIistori:1 y SI:': conoce
como esta soludn ..<U
112
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monarqua absoluta. en I:t lllch\ de la sociedad moderna contra el feu dalismo, c reci cons iderablemente gracias ;1 1:t l{evolucin fran ces:!, que desarroll ccntralizacin y organizacin. Irona de b historia, este reforza miento
del Estado parece haber sido el efecto constante del fenmeno revolucionlfio. "Todas las revoluciones tuvieron pues como consecuencia nica
perfeccionar el apar:.110 de Estado, en lugar de recha zar esa pesadilla sofoca nte. ~2~ Al fin;] de e.ste trayecto, Marx coloel el apogeo del Estado moderno, el Segu ndo Imperio, del que la Comuna representa la antte.sis pe rfecta. De ah la originalidad de la Comuna: en contrad iccin absoluta con el
Est.do , b Comuna cstablece una ruptu ra en b historia revolucionaria ; por
primera vez, no se trata ya de apoderarse del Est:tdo para a propiarse de
sus poderes y ponerlos .tl servicio de un nuevo grupo soci:tl; se traW. para
el prolet'l1"iado, de d e.~ truir d poder de l Estado moderno. No es ya e.sta o
aquella forma de Estado -monarqua o repblic:I- la que es rechazada ,
es m:s bien el Estado mismo e n tanto qu e fo rma, e n la eoncienci:l implcita
de que est:! misma forma -poco importa su nombre o su penenencia
pollica- contiene en s un;1 relacin de dominacin especifica y a borrecible en tanto que tal.
En estt.: punto del an:Ilisis d~ I\-I:lrx , es le~timo ver e n l un:1 contradicci n entre una visin instntmenul del Estado, que sigue profesando, y que
funciona junto a 1a ide;l de una neutralidad del ap:tr:.lto de Estado (al punto
de qu e la naturalc:t;l del Estado dependera de la clase que se apodera de
O, y b te.sis, ms fecunda y ms compleja, segn l:.l cua l el Estado, lejos de
ser neutro, cngendr:a rb en t:mlo que formalismo especifico una relacin de
clomin<l cin que se abatira sobre el conjunto de la sociedad. Es por eso que
la e mlIlciptei n no exige apoder.w;e del Estado sino h:!cerlo aicos, par.1
destruir al mismo tiempo la forma de dominacin que le es intrnseca.
Como se ve, la problem;l!ica de 1843 se ha enriquecido sensiblemente.
Sin emb:lrgo, dos orientaciones esenciales se mantienen. Como el pueblo, la
Comuna se presenta como un sujeto que es, en s mismo, su propio fin.
Voluntad colectiv:l ("est:ld io heroico de 1:1 democracia", p:\r.1 retomar la expresin de 13. Groethuysen), busc.l su m<ln ifestacin poltica propi:L Es una
lectura polt ica , priorita riamente poltica, la que privilegia Marx; pasando
revist:l a las medid,!s sociales de b Comuna - todava modestas, a deci r
verdad- , dedara:
L:t .:Tan medid:l sod:! l de b Comuna fue su propi:l existencia, su
'p
poltico e n tanto que forma . Al final del manuscrito dt: 1843, M;lTx pan:r.:e
enfocar esta desaparicin. cuanto mucho, en r:!l:Lcin con un ejercicio tr:.msformado d e! derecho de sufragio, el derecho d:! voTo y la e legibilidad sin
limitacin. ~ La reforma eleClom/ cs, pues, dentro del E~ladopo/(fico a bslractoo la exigencia de su disolucin, as como de la diso/l/ci"1 de /a so,ciedad
civil."!7 En los textos d e 1871, en c:unbio. Marx pone en ev idencia una opcr.lcin enteramente distinta; asocia el ad\'enimiento de b Const itucin c o munal a un acto poltico. a una accin en la que se desplieg:l la negatividad
revolucionaria de una clase domin:\da que le permite efectu ar su cmandpacin social. Ca mb io d e r:!gistro t:mlO m:s sensible cuanto que el elemento
central de esta nueva situa c in es la posicin con 1m, lo que implica e l CO Il Ira, la construccin de esta posicin con la detenninacin del campo d e l
enfrentamiento, la eleccin cid adver.sario. la previsin cid combate ele lo.s
com bates a sostener, en fin: la pucsta en marcha. sobre la escena poltica, de
una agonstica 'lU:! tiene por objetivo prevenir todo retorno del Estado e
inslinJir una forma poltica nueva conlrl ese form alismo, movi!izlnclo as un
saber c rtico y un Ihulllos donde se mezclan indistintamente deseo d e lilxrtad y o dio a la servidumbre.
1.:.1 ve rdadera d emocrac ia pe rtenece ple n alllulltl! - para no volver a h,lblar aqu do;: SIl modernidad filosficl- a la modernidad poltica
posrevolucionaria , tal como sta resulta de la Hevolucin fr.mcesa, de las
jorn;\das de jul io de 1830 e n P:l rs, d e b I~evolucin bdga de 1831 y d el Bill
de Heforma.
Adems. la verdadera democr.lcia asoci:lda :1 la desaparicin d el Est;l(lo
no es una bengala revolucion:lria cuya luz no dur.u:! m:'is que un inst:mte, ni
Unl Cllriosidad sin porvenir en la obra de Marx, aun si l:I crtic;l ele la po ltic.1
est estrechamente aJ1iculada a la c rtica de la economa poltica, y final mente subordi nad:1 a ella. El manuscrito de 1843 y su interpretacin de la
frmula de los franceses modernos tl:ne casi el valor de una matriz :tntiestalal que persiste como 110:1 dimensin latente de la obra, siempre capaz
de resllfgir y de dar nuevos fnttos. As, vuelve a la superficie en 187 1, cuando Marx discierne en la Comlln;l la invencin de una forma poltica
cm;lncip;ltori:! propia del proletariado y se pone as, a pesar d e su desacuerdo sobre la unidad del Estado, ms del lado dc la tr.\d icin comuna lista que
VI:: en la a uto noma comu nal el inc:!ntivo capaz de abatir, de destntir, el
poder gubernamental, que del lado de la tradicin sa int-simonimt y de su
santo y sena: "del gobierno de los ho mbres a la administracin de las cos:ls":z><. Dimensin latente, entonces, y de una re l:ltiva consta nc ia, a pesa r de
s us eclipses, e n 1:1 obm de Marx. Asi, puede resum irse esta confrontacin de
116
t na
Notas
C. Lefort, L'invention dmocratique, Paris, Fayard, 1981 [Un volumen en castellano, La
invencin democ1'tica (traduccin de Irene Agoff, Buenos Aires, Nueva Visin, 1987)
recoge en realidad slo uno de los artculos ("La cuestin de la revolucin") del libro
francs del mismo nombre , reuniendo adems una serie de otros textos de LefortJ; asimismo, "La question de la dmocratie", en Le retrait du politique, Pars, Galile, 1983, pp. 71 a .
88 [De este artculo hay una versin castellana editada en la revista Opciones, Santiago de
Chile, 1985J.
.
l
~ Machiavel, DiscOU1'S, libro 1!J, cap. IV, en (Euvres completes, Pars, Gallimard, "Bibliotheque
de la Pliade", 1952, p. 390. [Hay edicin espaola: Discursos sobre la prim.era dcada de
Tito Livio, traduccin de Ana Martnez Arancnon, Madrid, Alianza, 1987, que he respetado.]
~
Montesquieu, Considrations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur dcadence,
Paris, Garnier-Flammarion, 1968, p. 82. [Hay edicin espaola: Grandeza y decadencia de
los romanos, Madrid, Espasa-Calpe.J
J. Tamlnl,
. ' al1,
x
bid., p. 64.
117
b~<fOir(!, l';'ri~,
Albn
{.ti
'.' K. 1\-1:lrx, Pour rme critique, .. , en a 'u l/nos, IIJ: l'bilosophie, p. 39(,.
.. En M. Hubel, Pages de K . Marx. POllr rllle elb {qlle socio/iste. t. 11: RtlOl"tirm ('t SOCiali,H1H',
P,lris, l'ayO!, 1970, p. 73. (Hay edi~'j"n en espaol, tambin en dos lomo.~: Pginas ('SwJ.ii"
das de Mmx pam rmll ttiea soc/allst(, tr,lduccin d" Marta Rojzrn:m , ll11eno.~ AlT<'S, Amorronu,
1974,1
" Marx. Misen! de /a pbilosopbie, en (Ervl"('.~, 1: &o/Umie, p . 136. (Hay v"rsin Castdbna ,
argentina: Miseria de laflh~ofta. edi<.:in :1 <.:arRo d e Jos Aric. Bueno.~ Aires , Si~nos, 1970.
que e.~ la que se~uimo.~ . J
,,, M:lrx. CElwrcs:, 1Il: Philosapbil!, p. 178. (~I.os debmes sobre la libcnad de prens ' y la
pub liC:lcin d" los debales de la <Iie t:l" se public:m bajo la fonn;1 <.le ~ s ;mculos ~t'ce;ivo.~
aparecidos ten la Gacela Heluma N' 125, 128, 130, 132, 135 Y 139, de 1m; dbs 5, 8, lO, 12,
15 Y 19 de rnayo de 1M2, re~pcctiv:'lInenlc.l
" M:.Irx, CEtlf!f!s, 11: He{)/If)mie. p. 33. (En la edicin de ROI.'t:s, :lp;lrcce como "Exlr.H.1os de
Iet."lur..s (EscrilO en b primer.1 miwd d~' 11:144)" ,(
,. eL
A. I'h i!onenko, -elude leibniz ienne: Feuer]ach e' 1:< nlon;dulogie", en /('tJl/(' d('
mtapbysique el de mora/e, ene ro--ma1'ZO de 1970, N" l. I'ari~, pp. 27 Y S. , es]X"Ci"lmente
esto.~ p:.snCs de Feuerbach: "\.:.o idt':. d" que la mat"ri" es d bzo gcnl:'r:\( entre l:os m6m,d;1.~
-uno d", Io.~ p"'ns:lInienlo.~ nlls sl1b!imt's y ms profundos de la fi loso!", leibn izi"na .. " La
materia, precisa Fellerbac h, e._ la fuenw de tocio do lo r y d(' locIa a le.:ri;" y es CS(1 In quo:
ha(..,. de e lla el l:tzo l1niv"rs:tI de bs almas -"ya qne tnnto como la felicid:ld, b :mg\lstia liga
" los sere.~ entre s".
'~ Marx.
Mwmscrils cI(' 1844jMal/uscnloI ecoll6 micn-ftlos6ftcos de 1844], ]>:., ri~ , td. So<,;:tles.
1%2, p . 68, subr. M.A.
~,
bid., p. 87.
" E."<!as n01as figuran bajo d tlUlo "Vt'1'S I':obolilion de l't:H el de I:t :<ociet d"le' ("H"ci;] la
abol icin del E.'\tado y de la socit:Oad civil"'l, ",n Marx, a:.'uurcs, 1II , Pbilo.,'o{Jb ie, pp. 1027 y ss.
Sobre el prOy.......1o <.le 1!l4'i ver la "IntroUucdn" <le M. RulJe l " alwaos, IV: Politi,/ue, 1, p. X, ]\,.
/1
M. Rubd e,;cribe ~'n la IntroUuccin a a'IIIJ11'S, IV: Polltique. 1: " La maSa tic Io.~ art1culos
e,.(.'rilos p:or.l v"rios diari os in.:lcsc.~ y ml\erie:mo._ a (.'Ontinuacin de lo:< pub!ic:.<Ios en k,s
p"'ridicos ;,lem:1I11:'.' ... constituye en ,su ~'onj\lnto " b vez un" rica m,Heri" de b:l~ y una
e::xposki n doctrin:oI d" es t:! crtka d", la poltica ",n gt."stal'n. Con.~tilU}'e, con la Cn-tiea de
la ecmlOmia po/iNca, la obr.. propiamente didl:l de:: M,lrx, donde ('i en(";\ de lo rea l y
con~",pc in de lo posible se ret',nen " (pp,
y s.'J.
XI.",
11 K. M:\fX. '!llerre cjti/e etl Prance (La Rlwrra ciVil ('1/ Pmlleia(, P;ris, d. Soc ialc.~, 1961'1.
p. 38. (Hay t;1nlbin un:\ vie~1 (.-dicin rgentn;1: U/S II/ch(ls de e/ases e ll Pral/cIa, !.;Ularo,
lIS
C:pyrghle:l mate lal
Z/
2~
bido, po 2100 .
27
2K
119
CONCLUSION
nuestra bsqueda est orientada por un:l pregunta sobre nuestro presente.
Un momento maquiaveliano en nuestro presente implica una transposicin
de las categoras de Pocock:
Al nfasis de los humanistas italianos en la vito acliva y en el vivere
civile correspondera un redescubrimiento de lo poltico y de la inteligencia
de 10 poltico. Ikdescubrimiento, decimos, ya que, segn las interpretaciones filosficas de la dominacin totalitaria (H. Arendt, C. Lefort), st" se
caracteriza por un oscurecimiento del dominio pol tico, tanto ms temible
cuanto que se acampana de una tentat iva de destru ir o de neg:lf la dimen-
ido p_
lTIodernidad, una suerte de destino -a la vez don y carga- del pensamien- ....
to de lo poltico, que conducira a quienes plante ,~n la cuestin de lo poltico . .
a reencontrar en su G.llnino, sin poder escapar de l, a Maquiavelo. Ms'.. . . ,:"""
precisamente, se observara en n1uchos pensadores un movimiento que los .....
elTIpuja, a partir de un distanciamiento con ellnarxismo -que puede (lE~ri- . . '
var en distintas formas de vnculo con Marx-, l seguir dos vas conjuntas: la
de un "retorno" de Marx a Maquiavelo y la de un camino de Maquiavelo l " '... >;. . . >..
nosotros, como si lo que haban buscado alguna vez en Marx lo descubrie- ... .
ran de repente en el autor de El PrnciPe. La constelacin de estos trayectos,' ........
donde se reencuentra a M. Merleau-Ponty yac. Lefort, as como a H. Arendt, ' .'
prueba sobradamente el resurgimiento de un momento maquiaveliano entre '.
nosotros. No sera la obra del secretario florentino uno de los lugares a
partir de los cuales puede intentarse edificar un pensamiento moderno de lo .. "..
poltico?
Se perciben bastante bien los grandes ejes de esta nueva temtica
maquiaveliana: con Merleau-Ponty, la bsqueda, bajo el nombre de Maquiavelo,
de una poltica que no sea ni la elel entendimiento ni la de la razn: "la virt
sin ninguna resignacin", segn las ltimas palabras del Prefacio de Signes,
en 1960. Con Lefort, la insistencia sobre la divisin originaria de lo social,
que a la vez engloba y supera el conflicto de clase para reaparecer en toda ' .
ciudad humana bajo la forma de una oposicin irreductible entre los grandes
y el pueblo; el deseo de repensar enteramente lo poltic~p,lra remediar la
laguna de Marx, definiendo la institucin PJtJ<;;~L ~le 16 sg~j.~ll , con10 una
cierta configuracin de la coexistencia humana donde se pone en escena la
cuestin del sentido; tal es la matriz de una crtica renovadora de la dominacin totalitaria y de una percepcin novedosa de "la invencin delnocrtica"
-n1ejor: de una nueva descripcin de la convivencia democrtica, bajo el ... '
nombre de "democracia salvaje". Por fin, con H. Arendt, para retomar los
trminos de E. Tassin, uI?-a fenomenologa de la accin, pensada en sus tres
dnensiones -reveladora, instituyente y vinculante- y orientada hacia la
constitucin de un espacio pblico como espacio de apariencia/ aparicin/
revelacin; es a partir de una vigorosa crtica de la filosofa poltica que
Arendt elabora una concepcin heroica de la poltica, indita en su capacidad de desbaratar las trampas del herosmo sin por ello olvidar el lazo que la
poltica no puede dejar de mantener con esta disposicin singular.
No es nuestro propsito, aqu, penetrar ms hondo en esta constelacin.
Sin duda alguna, la inscripcin de Marx en el momento maquiaveliano, con
las ambigedades que helnos sealado, complica el problema. Qu relacin puede trabar un rriomento maquiaveliano contemporneo con la obra
- -~H
122
"
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"
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',-
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.._... __ . _ " .
-.. _._.
Planteada esta permanencia del problema del Estado, volvamos a la tesis '
de Marx en el manuscrito de 1843. Qu podemos retener de ella? El dispo-: .
sitivo que Marx describe es precioso a un doble ttulo. Prinlero por el lazo .
que instaura entre el crecimiento de la verdadera democracia, su adven- .
miento y la desaparicin del Estado. A medida que la democracia se acerca .:>c: : .:c: cc::.
a su verdad (pero una comunidad poltica, alcanza alguna vez su verdad?),
el Estado decrece y tiende a desaparecer, es decir: pierde eficacia, deja de ..........:.:. ..
ejercer una dominacin como parte que pretende valer por el todo. Esta '
desaparicin, lejos de comprOlneterse en la va de una socializacin acabada
que se dara como la desaparicin de lo poltico, de lo que podra prescindirse,
tuantiene lo poltico, pero solaluente en tanto que momento, en una coexis-
tencia con las otras esferas de lo social, con los otros momentos de la
objetivacin del sujeto real, el pueblo.
Despus -volvamos sobre esto por ltima vez-, debe remarcarse en el
pensamiento del Marx de 1843 el lugar que otorga al trabajo de la reduccin. ' .
La reduccin constituye la pieza maestra de la verdadera democracia. Es
gracias a la reduccin que se afirma la heterogeneidad de la democracia, la
ruptura con el Estado que ella consuma, mientras que las otras formas polticas, incluso la repblica , no hacen ms que reproducir el Estado y altuisn10 tiempo reforzarlo. Por la reduccin, lo saben10s, debe entenderse un
doble movimiento: interpretativo, porque se trata de decir, de reconocer '
cul es la esencia del sujeto, cul es el sujeto que se manifiesta en la .' .. ..
objetivacin poltica, y limitativo, puesto que hecho este reconocimiento, se
trata de tomar la justa medida de la objetivacin poltica, de reducirla a sus '
ltuites, a un momento y slo un momento de la existencia del pueblo. Es
por medio de la reduccin que el principio poltico podr, a la vez, evit~lr la
fatuidad del Estado -la objetivacin que deriva en alienacin- y, evitada
esta alienacin, generalizarse al conjunto de las esferas de la sociedad de
forma tal que pueda operarse una articulacin de lo poltico y de lo social.
En efecto: es porque el momento poltico es reconducido a lo que es que
puede ser extendido al conjunto de las esferas de lo social para irrigarlas
difundiendo en ellas un actuar democrtico. Tal es la paradoja de la reduccin: el bloqueo que ella entraa, y que previene la transfiguracin del
elemento poltico en forma-Estado, vuelve posible la extensin ele lo que
est en juego y lo muestra en la esfera poltica -una experiencia ele universalizacin, la negacin de la dominacin, la constitucin de un espacio pblico isonmico- como si, vuelto as a sus races ms profundas, el actuar
democrtico pudiera fenomenalizarse en el espacio pblico en tanto que tal,
n10dalizarse en el conjunto de la vida elel pueblo. Slo esta generalizacin
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124
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qu punto ciertas descripciones D1arxianas de la vida econmica -especialmente el fetichislno de la mercanca- correspondan perfectamente a la ........
tragedia de la cultura, a la paradoja de una relacin cuyos trn1inos son a la .
vez opuestos e indisociables. 3 Ahora bien: La tragedia de la cultura no existe
solamente, para Marx, en el dominio de la econon1a; COlUO indica la lectura .....
del manuscrito de 1843, l supo descubrirla talubin en el campo de lo .
poltico. Una sola precaucin debe respetarse en esta confrontacin: lo que ....
Simmel piensa en el marco de una filosofa de la vida, Marx lo piensa en la
perspectiva de una filosofa de la accin. Lo que Sin1mel atribuye al dinamislno de la vida, a sus impulsos espontneos, se reencuentra en Marx bajo la
forma de un actuar que no se agota en el acto, que est sielupre en exceso
respecto a s luismo, listo para rehacerse, para volver a la carga y lanzarse
ms lejos.
Volvaluos a la deluocracia. De este rodeo por Sin1n1el resulta que es bastante ms satisfactorio pensarla en el esquema al que Marx recurri para
definir la Comuna de Pars que en el de 1843, en un esquema del conflicto
ms que en el de un proceso. En efecto: la democracia no es tanto el acompaamiento de un proceso que entraa la desaparicin del Estado en un
espacio, en resumidas cuentas, liso y sin asperezas, cuanto la institucin
determinada de un espacio conflictivo, de un espacio contra, de una escena
agonstica en la que se enfrentan dos lgicas antagnicas, en la que se desarrolla una lucha sin tregua entre la autonomizacin del Estado en tanto que
forn1a y la vida del pueblo en tanto que accin . Lucha en la que la deluocracia tiene todo para ganar si sabe que su adversario permanente es la formaEstado, la suficiencia del Estado en tanto que forma organizadora, y que su
arma en esta lucha es la reduccin. En un primer momento, se trata de hacer
reconocer al Estado que "la democracia es el eniglua resuelto de todas las
constituciones", que, cualquiera sea su fonna, tiene su orgen en la soberana del pueblo, en el pueblo como actuar; en un segundo momento, despus de haber denunciado con toda claridad la lgica il11uanente del Estado -autonomizacin, totalizacin, dominacin-, se trata de poner en prctica la reduccin para resituar en su justo lugar "la constitucin", reducirla a
un InOluento -y solLuuente un mOluento- de la vida del pueblo y, gracias al
espacio as reconquistado, dar paso a una institucin dernocrtica de la sociedad. Si se atiende al enfrentamiento entre estas dos lgicas, parece que estamos lejos de las quin1eras idlicas del Estado democrtico, cuyos tericos parecen mercaderes de sueos repartiendo ilusiones tanto ms falaces cuanto que,
si nos volviramos sobre los orgenes de la democracia, no reencontraran1os
en su con1ienzo ms que una insurreccin continua contra el Estado.
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126
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Lo hemos subrayado ya a propsito de la Comuna de Pars : en la constitucin de este espacio poltico, el corztra es determinante; es a la posicin
contra que se debe la institucin singular de la ciudad clelTIocrtica que da al
conflicto la fuerza creadora de libertad que ya le haban reconocido
Maquiavelo y Montesquieu saludando en las luchas continuas del Senado y
de la plebe las chances de la libertad para Roma. Ese conflicto generador de
libertad es multiplicado: a este espacio poltico donde se forn1an los polos
antagonistas, donde se enuncian objetos de litigio, donde se organizan las
luchas, se agrega un nuevo conflicto esencial entre la democracia y el Estado; no sohuTIente porque los grandes se apoderan del Estado y el pueblo se
opone a los grandes, sino porque el Estado representa para la den10cracia
un peligro permanente de degeneracin. Basta que la delTIocracia deje el
terreno libre al Estado para que ste se hinche hasta pretender convertirse
en forma unificadora. Lejos de ser el complemento armnico de la delTIocracia, o el marco sobre el que la democracia podra apoyarse con provecho, el
Estado revela ser el rgano de la decadencia de la democracia; petrificndose
en su autonOlTIa, considerndose a s mismo como un todo , constituye un
peligro para el todo. Hay pues una lucha entre los dos: si la verdadera
democracia apunta a la desaparicin del Estado, o n1ejor, lucha contra el
Estado, inversamente , ah donde el Estado crece, la delTIOCracia degenera
hasta acercarse l la nada. Cuando gana terreno, la forma-Estado sustituye l
la vida del pueblo y se presenta como una forma organizadora y totalizante .
Democracia contra el Estado? Esta expresin recubre una gran variedad
de situaciones. Pasemos revista a las ms tpicas:
Una de ellas es la tranla habitual de la historia moderna: el Estado est
siempre-ya ah, como una forma de coaccin que tiende a hacer de la sociedad humana una segunda naturaleza a cuyas leyes convendra plegarse; por
ejemplo: la democracia, si hay democracia, se opone en cierta medida a esta
cristalizacin primera que est ah bajo una forma histrica especfica, y
tiende a limitar al Estado sustituyendo el absolutismo, el ejercicio arbitrario
del poder -el Estado de polica- por lo que la tradicin alenlana y francesa llalTIa el Estado ele derecho (Recbtstaat). En este caso, se promueve un
ejercicio moderado de la democracia, bastante ten1plado, destinado a contrarrestar las tendencias eventualmente autoritarias del Estado.
La otra es una situacin revolucionaria donde aparece con toda claridad
el antagonismo entre la democracia y el Estado; si el Estado es inseparable
de la servidumbre, inVerSalTIente la revolucin delTIocrtica es inseparable
de una destruccin, o ele un intento de destruccin, del poder de Estado. Tal
127
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con los hombres y entre los hombres, siendo el entre el lugar donde se
conquista la posibilidad de un mundo COlnn.
lucha pues entre la democracia y el Estado . La democracia debe luchar
tanto ms contra el poder de Estado cuanto que ste la amenaza o incluso
tiende a echarla por tierra. Sometamos pues a la crtica la asociacin casi
automtica que el discurso del sentido comn establece entre la den10cracia
y el Estado de derecho, y segn la cual uno sera el complenlento de la otra.
Es l justo ttulo que J. Ranc~re, en La msentente1, denuncia esta identificacin, que depende adenls de una definicin de la c1ernocracia slo C01110
rgimen poltico. Pero puede irse un paso ms lejos de este rechazo de la
identificacin, ya que es una verdadera oposicin la que tiene lugar entre el
Estado de derecho y la institucin democrtica de lo social. Si se considera,
en efecto, el destino del Estado de derecho en la modernidad, se observa
una ilustracin perfecta de la arrogancia del Estado y un caso de "tragedia de
la cultura" en el campo de lo poltico. Concebido inicialmente para limitar lo
arbitrario del poder y proteger el estatuto de los individuos, fijando de anten1ano las vas que debe tomar el Estado en la persecucin de sus fines, el Estado
de derecho -la sustitucin del gobier no de los hombres por la norma- conoci en el curso de su desarrollo una serie ele contradicciones internas que
en cierto modo lo destruyeron desde el interior, o, por lo menos, lo vaciaron
de su sentido original.
Entre las contradicciones ms dainas, puede contarse uno de los efectos
del perfeccionismo del Estado de derecho que lo impulsa a someter l la
norma las excepciones a sus propios principios; el Estado de derecho, concebido para atar las manos al poder, ternlina por desatrselas, por mucho
que eso sea hecho de lnodo normativo, en el respeto del normativismo.
ConlO resultado de estas contradicciones internas se produce una verdadera
inversin de la institucin primera: el reino de las normas, concebido originariamente para limitar el poder, alimenta la ilusin de un perfeccionislno
jurdico, al punto de absolutizarse y de dar lugar a un poder acabado. W.
Leisner escribe en un estudio crtico notable:
El Estado de derecho tiende esencialmente hacia un perfeccionismo
normativo ... Y si el Rechtstaat quiere ser perfecto, debe estar por
todas partes ... La legalidad es una nocin absoluta si no totalitaria;
quien no est con ella est contra ella. El Rechtstaat no es solamente
expansivo: no podra existir sino como valor absoluto.)
En lugar de ser concebido y practicado como un ideal regulador, el Estado de derecho se transforma en sistema cerrado que estinlula la verticalidad
129
A fin de franquearse un P;ISO a ('.s!a singubridad de la democracia, conviene no slo rechazar 1:Is ideologas del consenso, especialmente I; del
consenso entre b democracia y el Estado, sino tambin des-banalizar b idea
del contlicto, cu(l:!rse de inclinarla haci:\ el compromiso, restituirle su c:uga
mxima, es decir 1:1 emergenci:\ s iempre posible de la lucha de los hombres,
e l surgimiento de la divisin origin:uia ponadol~\ de la ,men:Z:1 de disolucin y de estallido de lo soci:d. Si el Estado, como nos h:1 en.~eado Hegel ,
es, en tanto que sistema de medi:lCin de los conllietos de la sociedad civil,
irucgraci n y reconciliacin -el orden esta tal tiene precisamente por funcin integrar la plebe portador.\ de reivindicaciones salvajes y por lo tlIlto
e xteriores a la sociedad: ningn momento debe mostrarse en l len el Estado] como una multitud ino rg:nica"!U-, b revolucin democritica, por su
hldo, no n;ntiene necesari:ltncnte, e n 1:1111 0 que revolucin. un movimiento CO I 11m el Estado, con/m esta reconc iliacin mistificador:1 y esta falsa integracin? l.a democr:lcia , por muy par:ldjico que pueda parecer, es esta sociedad poltica que instituye un lazo humano :1 traVtS de la lucha de los
hombres y que, e n est: misma instiucin, se rcencuentra con el origen
(siempre listo plra ser redescubierto) de la Iibel1ad.
Vivimos un momento maqui:lveliano? Si tal es el caso, no debc stc
componerse del encuentro entre el 'principio poltico" y una inspiraci n
libert:ria . cacb una de estas dos p:lrtes caminando hacia la otra?
Por un bdo, por haber podido :Ipreciar el c:HaclislllO de J: dominacin
totalitaria , vemos despuntar un tmido rayo de sol, una renov,tcin de! pensam iento libertario. O mejor: una reorientacin de este pensamiento, que no
ha dejado de tr:lbaj:lr la polt ica moderna. COII\O si b prueba del totalitarismo, las ruin;lS acumuladas y la radicalidad de !:l destruccin hubie ran reve
lado, por contraste, !as lluevas exigencias de un pensam iento de la libertad.
Libertad que no puede pe nS:lrse conll~1 la ley, si no con el!;I , :d unsono del
desl;:o que b ha hecho nacer. Ni concebirse comr: el poder, sino con el
poder, entend ido ahora de modo dife rente, corno poder de actuar e n cornn. y sobre todo: que no puede ya dirigirse coml~\ la poltica . como tratando de desemb:lr:lzarse de el!;t , sino hacer de lo poltico, en adelante, su
propio objeto de deseo. La poltica, vivificada por estl inspiracin, es pensada, dese;ld,l, lejos de toda ide;! de solucin, y pr:lcticada como una interrog:lcin infinita sobre el mundo y el destino de los mortales.
Por el otro lado, el principio poltico, adem.s de que debe volver; poner
en cuestin el recurso al principio mismo, :tl arch, no debe dejarse afectar,
precisamente, por la idea de anarqua, despegada de su acepcin puramente poltica? No debe dej tr~ alcanzar por los efectos de desorden que ell:1
\32
e :>pyrlghle:l m ate"lal
Notas
George Simmel, "Le contlit de la culture moderne", en Pbilosopbie de la modernit, n,
Paris, Payot, 1990, p. 258. [A pesar de la elegancia de la versin francesa que cita Abensour
("La vida est irreductiblemente destinada a no entrar en la realidad sino bajo la forma de
su adversario, es decir, bajo una forma"), preferimos adoptar el texto de una vieja edicin
argentina de este artculo de Simmel: El conflicto de la cultura moderna, traducido por
Carlos Astracla y publicado en forma ele cuaderno por la Facultael ele Derecho y Ciencias
Sociales de la UNC, Crdoba, 1923.]
1
:1 G.
J.
[La msentente. PoLitique et philosophie, Paris, Galile. Hay una edicin argentina: El desacuerdo. Poltica y filosofa, traduccin de Horacio Pons, Buenos Aires, Nueva Visin,
1996.]
~ W. Leisner, "L'tat de droit, une contradiction?", en Recueil d'tudes en h0111mage
a Charles
133
.. ...
:
r.
hid., p. 79.
..,::.': ..
G. W. F. Hegel, PrinciPes de la philosophie du droit, R. Deroth (ed.), Pars, Vrn, 1976, ...
303, p. 310.
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Verdadem democracia JI modernidad .... .. ... .. ...... .................. ........... ... .. 101
CQNCW~IN
Dutor de El Prn-