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Resumen
Haciendo referencia al texto de Freud (1929-1930), El malestar en la cultura y a la pelcula
Trainspotting de Dany Boyle (1996) basada en la novela de Irvine Welsh (1993/2015), se
problematizar en torno a la eleccin del consumo de sustancias txicas y de otras
elecciones que se llevan a cabo en la cotidianidad de la vida, en dnde dichas elecciones
muestran el malestar de una cultura que promueve implcitamente y explcitamente un
particular y nico estilo de vida que estando inmerso en un sistema econmico y poltico
anula la posibilidad de elegir del sujeto. Se trata de un replanteamiento ante el problema
concerniente a las adicciones desde una perspectiva fronteriza entre lo clnico y lo
cultural, en donde surge el cuestionamiento de si es posible elegir siendo parte de un
sistema que impone estrictamente polticas de consumo.
sientes inmortal. Cuando te sientes mal, intensifica la mierda que ya est ah p.98
A lo que cabe la reflexin que no todos los efectos de las drogas son iguales, inclusive
la misma droga puede tener diferentes efectos, pues se relaciona con el sujeto que la
consume. El apodo caballo hace referencia a la experiencia del autoconocimiento, ya que
la sustancia transporta al sujeto al estado anmico en el cual se encuentra. As, La droga
no existe como tal, ni si quiera Las drogas, pues la sustancia tiene su efecto en relacin
con la circunstancia en la cual el sujeto la consume. Desde est perspectiva las drogas
vienen siendo parte de una cultura que les da un determinado significado, haciendo
referencia a los efectos de las mismas, pero adems refirindose a la relacin que surge a
partir de su consumo. Por ejemplo, Welsh (1993/2015), escribe la ancdota narrada por
los personajes de Renton y Spud al conseguir por fin una entrevista de trabajo,
posibilitando una relacin con su futuro patrn. El da de la entrevista, deciden consumir
Speed refirindose a la cocana. Y es que en realidad necesitan subir su ritmo de
relacionarse con el otro, pues necesitan aumentar la velocidad para poder ser, y
sobretodo decir, que ellos son esos candidatos quienes prometen rapidez y eficiencia para
desempearse durante sus labores. A pesar que uno de los requisitos para ser empleado
sera la de ser honesto, quienes se encuentran a cargo de la entrevista de trabajo no
advierten el efecto de velocidad que la cocana le ha proporcionado a Renton, sino que
advierten que Renton tuvo periodos en donde no trabaj. Al preguntarle por esos periodos
muertos, Renton responde honestamente compartiendo que dejo de trabajar por una
recada al consumir herona, al escuchar su respuesta, inmediatamente le agradecen por
asistir y le comentan que le llamaran luego.
Definitivamente este relato nos permite cuestionarnos por diferentes vas la
problemtica en torno a las adicciones. Sin embargo, lo que quisiera sealar con esta
vieta literaria es una paradoja cultural que produce evidentemente un malestar. Por un
lado, la cultura laboral promueve un ritmo acelerado del cual se necesita bastante energa
para ser reconocido como El mejor, en tanto a ser un empleado eficientemente rpido
para llevar a cabo cualquier actividad, ya sea sta de carcter obrera y/o profesional. De
unos cuantos, sino que la problemtica de las adicciones es asunto de varios. Ser
asunto concerniente a una determinada cultura?
siendo parte de una determinada cultura. Por lo que seguiremos la tesis principal de
Foucault (1963/2003) con respecto a la clnica. Foucault nos dice que la transmisin del
saber clnico ha tenido a lo largo de la historia importantes modificaciones. La principal
sera que el modo de transmisin del saber clnico en la antigedad, era mediante el
cuestionamiento de cada individuo en relacin con su malestar. Es decir, al individuo que
se le mostraba su enfermedad mediante la expresin de un sntoma, l era a la vez sujeto
y objeto de cuestionamiento en relacin a su sntoma. En esta poca antigua, la clnica
era una relacin universal de la humanidad consigo misma, el saber estaba repartido
entre varios y se encontraba abierto al cuestionamiento y al dilogo. Se trataba de un
saber clnico que se construa intersubjetivamente, inclusive en la relacin padre a hijo. Es
con el surgimiento de hospitales en donde se comienza a institucionalizar un saber clnico
mediante la implantacin de la Escuela al interior del mismo hospital. Es all dnde la
transmisin del saber de la enfermedad abandona la relacin intersubjetiva y el dialogo
autntico con el enfermo, posicionndose en una relacin de poder en donde la Verdad
imperativa del medico se trasmite a sus discpulos estudiantes de medicina que observan
al enfermo que nada sabe sobre su malestar.
En 1658 con Le Boe aparece la Escuela clnica en el hospital de Leyden, en 1720 su
discpulo Boerhaave comienza a impartir ctedras en Institutos clnicos en Europa, para
1733 se replican hospitales-escuelas sobre el modelo de Leyden en Londres, Oxford,
Cambridge, Dublin, Viena (Foucault, 1963/2003). El punto central no es que el maestro en
medicina trasmita un saber a sus discpulos, el problema radica que se trata de un saber
que en principio implica el sntoma que expresa el malestar del enfermo, y que ste se ve
excluido en participar en la interpretacin de su sufrimiento. Desde esta perspectiva la
patologa y la psicopatologa sera el dispositivo poltico-clnico que al clasificar los
sntomas uniformemente, anula la subjetividad del paciente, sin dar lugar a que el sujeto
pueda participar en el descubrimiento del sentido que tiene su sntoma, tal acceso al
sentido permitira develar el saber oculto de dicho sntoma.
Siguiendo el planteamiento de Foucault (1963/2003), al sealar al adicto como
enfermo, adems de caer en una estigmatizacin, lo colocamos en un lugar pasivo ante
su malestar, pues, sealamos que su sntoma radica en depender de una sustancia que
usualmente esta prohibida y/o regulada, sin posibilidades de que el sujeto se cuestione
sobre la manera de consumir sustancias txicas, o bien de su verdadero malestar.
Cuando se sugiere que el sntoma del sujeto es su adiccin, se le priva al sujeto que se
pregunte por su malestar subjetivo e intersubjetivo. Justo es a partir de su
cuestionamiento, que el sujeto podra interesarse por develar el sentido de su sntoma. Se
Este fragmento termina diciendo que l no odia a los ingleses, sino que odia a los
escoceses. En estas frases en las cuales se expresa tal odio haca su nacin, decamos
que no se ve exento l mismo. El fragmento anterior es un discurso dirigido con palabras
violentas hacia su amigo Begbie, pues Renton critica en la forma en que l se relaciona
con los dems. Begbie es un muchacho que a donde va, encuentra un motivo para iniciar
una pelea. Lo que resulta interesante es que Begbie es el nico de sus amigos que no
consume ninguna droga ilegal, y adems se siente orgulloso de ser el ms fuerte ante las
tentaciones de consumir alguna sustancia txica que son de fcil acceso en su ciudad,
por otro lado, l slo consume alcohol con sus amigos a los cuales puede humillar y
someter con alguna amenaza implcita. Pareciera que es con la misma fortaleza con la
que se abstiene a probar las drogas con la que se relaciona agresivamente con los otros.
Su fuerza deriva en una violenta forma de relacionarse con los dems.
El tema de la violencia en Trainspotting (Welsh, 1993/2015; Boyle, 1996), plantea un
cuestionamiento en torno a las adicciones, pues sugiere que al relacionarse violentamente
con los otros se producira un cierto placer que tambin se provee con el consumo de la
sustancia txica. E inclusive con tan slo la contemplacin de la violencia, al ser un
espectador de la pelea callejera, o bien, al contemplar las escenas de Jean-Claude Van
Damme. El argumento plantea que el sujeto que participa, ya sea peleando o con ser
espectador de la relacin violenta, se provee del efecto placentero, similar al que
producen las sustancias txicas. Menciono a Van Damme, pues Welsh (1993/2015),
describe cmo la contemplacin de tales escenas, son fuente de placer para los jvenes
protagonistas de Trainspotting. Desde este planteamiento, sentir el Rush, esa sensacin
explosiva de adrenalina que se experimenta como un subida abrupta en el organismo, se
puede producir mediante el consumo de algunas sustancias txicas, pero tambin, para
algunos sujetos se puede producir al ser parte de una relacin violenta en donde se
suscita la pelea con el otro. Tal como se ejemplifica con el personaje de Begbie. O bien,
como cuando se renen un grupo de personas a ver la pelea de algn famoso boxeador,
se puede evidenciar la emocin del pblico experimentada como el Rush.
Desde esta perspectiva tendramos que apuntar que la definicin al trmino droga,
definida como cualquier sustancia que introducida en algn organismo vivo, pueda
modificar una o varias de sus funciones, se cuestionara con el personaje de Begbie, pues
l no es dependiente de ninguna sustancia para alterar su organismo, pero s del efecto
que le producen sus relaciones violentas, al agredir a los otros. Sin embargo, el malestar
en la cultura ante la problematica de las adicciones, se muestra mucho ms alerta y ms
intolerante con el consumo de las sustancias txicas, que con las diferentes maneras en
las que el sujeto se relaciona con algn otro objeto, en donde tal relacin con el objeto le
produce efectos parecidos a las sustancias que alteran el organismo. Desde este
panorama las adicciones no estaran fundamentalmente ligadas hacia una sustancia, sino
que se comienza a ampliar el trmino de las adicciones.
Actualmente comienzan a surgir algunas posturas mdicas y psicolgicas (Rehab in
Mxico, 2016, Abril 25) que proponen dar una informacin a la comunidad para
sensibilizarla ante las adicciones. La informacin consiste entre otras cosas de armar una
clasificacin de las adicciones dividindolas en adicciones de ingestin y de conducta.
Surgiendo, de carcter informal, pues, an no es una clasificacin regulada oficialmente,
las adicciones hacia las conductas relacionadas al juego, el sexo, al trabajo, al Internet, al
Iggy Pop me mira directamente a m mientras canta el estribillo: <Amrica toma drogas
en defensa de su psique>; slo que cambia <Amrica> por <Escocia>, y me define con
ms precisin en una sola frase de lo que ningn otro lo haya hecho nunca
Esta cancin de Iggy Pop se llama Neon Forest, su letra es potica y cada uno debera
de hacer su propia interpretacin. Pero, en cierto modo la letra de la cancin sugiere junto
con el captulo de Welsh (1993/2015), que el reconocimiento que se obtiene por tener un
grado de estudio, ese premio tan extrao para ser adorado y reconocido por una cultura te
hace ser alguien. Esto es, que si no tienes un grado de estudio, o bien dinero, entonces
no eres nadie. Ese Don Nadie, puede decir lo que quiera, pero no hay un otro quin lo
escuche. Luego, America toma drogas en defensa de su psique. La letra de la cancin
describe las expectativas y promesas falsas de una cultura en relacin con sus
ciudadanos en formacin educativa.
Sera oportuno cuestionar los ideales de nuestra cultura actual que promueven por
diferentes vas el anhelo de encontrar la dicha plena y cierta identidad reconocida como
exitosa, ofrecindonos una serie de propuestas educativas, econmicas, recreativas,
espirituales, polticas, de salud fsica y mental, social, etc., presentndonos una serie de
alternativas obligatorias para seguir siendo parte de una cultura. Quien decida No elegir
entre lo ofrecido, queda fuera del sistema, se convierte en un Don Nadie. En este sentido,
el consumo de drogas permitira evadir ese sistema con semblante totalitario propuesto
por una determinada cultura. America consume drogas en defensa psquica, dice Iggy
Pop. De quin se defiende? Se defiende de ese sistema que impone ideologas
totalitarias. Tambin se defiende de cualquier rgimen autoritario que obliga a elegir entre
lo ofrecido, sin permitir que el sujeto pueda cuestionarlo.
En este sentido, elegir, no elegir, nos presenta el problema de la experiencia del sujeto
de las adicciones en donde sufre de un vicioso nihilismo que promueve a su vez la
dependencia con la sustancia, con la relacin y/o con la conducta que lo intoxica, pues, es
su nica defensa que le permite evadir el malestar subjetivo del cul tendr que afrontar
en un determinado momento, y aunque anteponga una experiencia brusca, pero eficaz de
placer instantneo mediante su adiccin, se llegar una y otra vez ese momento que ha
venido evadiendo y que cumple la funcin de imponer de nuevo su malestar original. Este
crculo vicioso caracterstico en la experiencia de las adicciones que se presenta
aparentemente sin ninguna alternativa, se acenta cuando en nuestra cultura se nos
Elige la vida, elige un trabajo, elige una carrera, elige una familia, elige una maldita
televisin, elige una lavadora, elige autos, cajas de discos y un abrelatas elctrico, elige la
salud, colesterol bajo y un seguro de vida, [] preguntarte quin eres un domingo en la
maana, elige pagos bajos de tu hipoteca, ropa de descanso y maletas que coordinen,
elige un traje de tres piezas pagado a plazos, elige estar en el silln viendo programas
idiotas mientras tragas comida chatarra, elige a tus amigos, elige tu futuro, elige una
vida Pero, por qu yo iba a querer hacer algo as? Yo eleg no elegir la vida. Y las
razones? No hay razones. Quin necesita tener razones cuando tienes
herona? (Trainspotting, Boyle, 1996).
Es interesante como el primer vnculo de cualquier ser humano haga un semblante del
malestar en las adicciones, pues, en este sentido, la relacin con el otro se encuentra
estructurada con la dependencia desde los primeras vnculos. Aqu la experiencia de la
angustia tiene un importante papel, pues, la angustia ser la seal que le muestra al
sujeto su propia finitud y la de los otros. Freud (1929-30/2005), a lo largo de su texto,
sealar cmo es que en esas relaciones con el otro queda un resto de insatisfaccin que
produce malestar en la cultura. Desde el desencuentro y la ruptura amorosa hasta la
muerte del objeto amado. Ante esta insatisfaccin, el ser humano podr optar por algunas
distracciones para aminorar y sobrellevar su malestar, tales como la pulsin de saber que
devendr en descubrimientos cientficos y ejercicios filosficos. La actividad laboral, el
arte y la religin sern otros causes para confrontar el malestar. Asimismo, las actividades
en bsqueda del sosiego, el consumir sustancias txicas, y el amor devendrn en
opciones genuinas para mitigar el malestar.
De hecho, Trainspotting es un trmino que hace referencia a la actividad contemplativa
y recreativa de observar trenes, bien pudiera leerse que mediante est actividad al aire
libre, el sujeto se procura momentos placenteros que alcancen el sosiego. Sin embargo, el
mismo trmino tambin hace referencia al momento que la herona circula en las venas
de un cuerpo, como si se trataran de vas ferroviarias. Haciendo alusin que el sujeto se
transporta con la sustancia. Freud (1929-30/2005), en este sentido, plantea que la evasin
del estimulo displacentero se efecta mediante el eficaz y brusco placer obtenido por las
sustancias txicas, aunque tal evasin fracasar cobrndose ms caro. No slo por el
dao producido a un determinado rgano corporal, sino porque le resta creatividad al
sujeto para hacerle frente a su malestar, as como tambin, le resta energa para
relacionarse con otros para disear alguna estrategia con la cual pueda hacerse cargo de
su conflicto.
Desde esta perspectiva, el dao en la problemtica de las adicciones no estara
nicamente situada en el cuerpo sino en el lazo social. Welsh (1993/2015) dice: A veces
pienso que la gente se hace yonqui slo porque su subconsciente anhela un poquitn de
silencio (p.15). Ms adelante contina especificando que se podra diferenciar a un
yonqui de una persona que consume alguna sustancia ocasionalmente, porque al primero
no le importa establecer relacin con el otro. Es decir, el lazo social se encuentra en
quiebra. La exclusin al otro se encuentra atravesada en la relacin de la problemtica de
las adicciones y la apuesta sera comenzar a reconstruir los lazos con el otro. Tanto para
a quien se le ha estigmatizado como el drogadicto como para quienes son parte de una
determinada cultura que lo abandona, lo excluye y/o lo vigila. Por supuesto que se tratara
de una relacin que tendra que confrontar el malestar, sin evadir el displacer, ni
anteponer el placer.
No slo el sujeto supuesto de las adicciones antepone el placer, tambin los ideales
de nuestra cultura suelen anteponer el placer, al exigir de carcter obligatorio la felicidad,
al introducirnos a una poltica de consumo desmesurado e insaciable. El malestar en la
cultura de Freud, (1929-30/2005), no slo tendra que leerse desde una mirada
antropolgica, sino tica. El problema en torno al concepto freudiano de felicidad se
resolvera, segn, Freud, con la autorregulacin del placer de la vida pulsional sin eximir
del malestar que esto conlleva. Dice:
Lo que interesa es cunta satisfaccin real pueda esperar del mundo exterior y la medida
en que sea movido a independizarse de l; en ltimo anlisis, por cierto, la fuerza con que
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Bibliografa