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FP 3/3015 (portugus)

Abraar a pequenez, renunciar exaltao

Henri Nouwen.
Numa das mais profundas oraes jamais escritas, o apstolo Paulo dirige-se aos cristos de
feso: Que o Deus de Nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai a quem pertence a glria, vos d o Esprito
de sabedoria e vo-lo revele, para o conhecerdes; sejam iluminados os olhos do vosso corao, para
saberdes que esperana nos vem do seu chamamento, que riqueza de glria contm a herana que
Ele nos reserva entre os santos e como extraordinariamente grande o seu poder para connosco, os
crentes, de acordo com a eficcia da sua fora poderosa, que eficazmente exerceu em Cristo:
ressuscitou-o dos mortos e sentou-o sua direita, no alto do Cu (Efsios 1, 17-20).
Esta orao torna claro que a vida espiritual uma vida guiada pelo mesmo Esprito que
guiou Jesus Cristo. O Esprito o sonho de Cristo em ns, o poder divino de Cristo ativo em ns, a
fonte misteriosa de nova vitalidade pela qual tomamos conscincia de que no somos ns que
vivemos, mas Cristo que vive em ns (cf. Gl 2,20). De facto, levar uma vida espiritual significa
tornarmo-nos Cristos vivos. No suficiente envidar todos os esforos para imitar Cristo; no
suficiente recordar Jesus aos outros; nem sequer sentirmo-nos inspirados pelas palavras e aes de
Jesus Cristo. No, a vida espiritual apresenta-nos uma exigncia muito mais radical: ser Cristos
vivos aqui e agora, no tempo e na histria.
Ns nunca chegaremos a conhecer a nossa verdadeira vocao na vida, a menos que
estejamos dispostos a aceitar o apelo radical que o Evangelho nos faz. Ao longo dos ltimos vinte
sculos, muitos cristos ouviram este apelo e responderam-lhe num esprito de verdadeira
obedincia. Uns tornaram-se eremitas do deserto, ao passo que outros se tornaram servos na cidade.
Uns partiram para terras distantes como pregadores, professores e mdicos, ao passo que outros
ficaram onde estavam e formaram a sua famlia, trabalhando fielmente. Uns tornaram-se famosos,
enquanto outros continuaram a ser desconhecidos. Embora as suas respostas revelem uma
diversidade extraordinria, todos estes cristos aceitaram o apelo para seguir Cristo sem
condescendncias.
Independentemente da forma particular que conferimos nossa vida, a chamada de Jesus ao
discipulado primordial, tudo abrangendo, tudo incluindo, e exigindo um compromisso total. No
podemos ser apenas um bocadinho a favor de Cristo, dar-lhe um pouco de ateno, ou fazer dele
apenas uma de entre muitas outras preocupaes.
Ser possvel seguir Cristo ao mesmo tempo que se d resposta s exigncias do mundo,
escutar Cristo e prestar igual ateno aos outros, carregar a cruz de Cristo, ao mesmo tempo que se
carrega muitos outros fardos? Jesus estabelece, certamente, uma distino muito clara. Ningum
pode servir a dois senhores (Mt 6,24), insistia Ele, no hesitando em confrontar-nos com as
exigncias firmes do seu apelo: Como estreita a porta e quo apertado o caminho que conduz
vida (...). Quem amar o pai ou a me mais do que a mim, no digno de mim (Mt 7,14.10,37).
Estas palavras de desafio no so dirigidas apenas a alguns dos discpulos de Jesus que tm
aquilo a que se pode chamar vocao especial. Pelo contrrio, dirigem-se a todos os que se
consideram cristos, indicando a natureza radical do apelo. No existe nenhuma forma fcil de
seguir Cristo. Como Ele prprio diz: Quem no est comigo, contra mim (Mt 12,30).

Movimento ascendente
A nossa vida, nesta sociedade tecnolgica e altamente competitiva, caracteriza-se por um
impulso generalizado para o movimento ascendente. difcil para ns imaginarmo-nos sequer fora
deste estilo de vida. Toda a nossa forma de viver se estrutura volta da ascenso na escala do xito
e da chegada ao topo da mesma. O nosso prprio sentido de vitalidade depende de sermos parte
desse esforo ascendente e da alegria que deriva das recompensas recebidas ao longo do caminho.

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Os nossos pais, professores e amigos inculcam em ns, a partir do momento em que somos
capazes de entend-lo, que a nossa tarefa sagrada singrar na vida. Ser um verdadeiro homem ou
mulher significa mostrar que no s se consegue sobreviver longa luta competitiva pelo xito,
mas tambm sair dela vitorioso. Tanto os indivduos como as instituies nos dizem, de vrias
formas, que temos de conquistar o conhecimento e as pessoas; que temos de nos esforar por
alcanar influncia e xito. E at o prprio amor qualquer coisa a conquistar ou uma recompensa
para os vitoriosos.
Assim, a vida apresentada como uma srie de batalhas que podemos ganhar ou perder.
Quando ganhamos, significa que nos ajustmos aos ideais do nosso meio, mas, quando perdemos,
isso deve-se, obviamente, s nossas prprias falhas.
Num livro impressionante intitulado The hidden injuries of class, os autores, Jonathan
Cobb e Richard Sennett, mostram claramente que ns somos preparados para acreditar, mesmo
com as provas mais gritantes em contrrio, que no existe mais ningum, alm de ns prprios,
responsvel pelos nossos fracassos. Se continuamos a ser incultos, pobres ou desempregados, se
temos um casamento infeliz ou filhos que no nos correspondem, a principal razo , pura e
simplesmente, porque no nos esformos o suficiente. Fomos preguiosos, indisciplinados,
imorais ou apenas estpidos. Como resultado da escuta desta mensagem, a nossa sociedade est
cheia de pessoas que sofrem, no s devido ao desemprego ou a uma famlia destruda, mas
tambm pelos seus sentimentos de culpa e de vergonha.
No estou a denegrir a ambio, nem sou contra o progresso e o xito. No entanto, o
verdadeiro crescimento algo diferente do impulso descontrolado para o movimento ascendente,
em que chegar ao topo se torna o nosso objetivo, e em que a ambio j no serve um ideal mais
vasto. Existe uma diferena profunda entre a falsa ambio de poder e a verdadeira ambio de
amor e de servio: a diferena entre tentarmos ns prprios subir, e tentarmos elevar os nossos
irmos.
O problema no est no desejo de desenvolvimento e progresso, individual ou comunitrio,
mas em fazer do prprio movimento ascendente uma religio. Nesta religio, ns acreditamos que o
xito significa que Deus est connosco, ao passo que o fracasso significa que pecmos. A pergunta,
ento, ser: Estar Deus a correr ao nosso lado? Se assim for, ento Deus far-nos- ganhar.
Ns somos ensinados a conceber o desenvolvimento em termos de um contnuo aumento do
potencial humano. Crescer significa tornarmo-nos mais saudveis, mais fortes, mais inteligentes,
mais maduros e mais produtivos. Por conseguinte, escondemos aqueles que no confirmam este
mito do progresso, como os idosos, os presos e os que tm deficincias mentais. Na nossa
sociedade, consideramos o movimento ascendente o caminho bvio, ao mesmo tempo que tratamos
os pobres que no conseguem acompanhar esse movimento como tristes incompetentes, pessoas
que se desviaram da linha de progresso normal.
Quando observamos o panorama dos pases ricos, vemos os resultados gritantes e chocantes
da idolatria do movimento ascendente. Estamos to empenhados no objetivo do crescimento e do
desenvolvimento contnuos, que no conseguimos imaginar ningum a ser eleito para um cargo
pblico sem prometer aumentar a riqueza e o poder da nao. Os que apresentam uma ordem de
prioridades baseada em valores diferentes esto efetivamente a excluir-se da liderana nacional. Se
alguma coisa certa, que qualquer nao deseja ser a melhor, a mais forte e a mais poderosa. A
atitude Ns somos o nmero um! alimentada com toda a diligncia a todos os nveis: tanto ao
nvel do desporto, como dos negcios, da tecnologia e do poder militar.
Alm disso, esperamos sempre mais daquilo que temos, quer se trate de medalhas de bronze,
de prata ou de ouro; computadores, satlites ou laboratrios; ogivas nucleares, msseis ou
submarinos. Foi esta sede de mais que nos fez chegar beira de uma guerra que no podemos
vencer.

Movimento descendente
A histria da nossa salvao sobrepe-se e resiste radicalmente filosofia do movimento
ascendente. O grande paradoxo que nos revela a Escritura que a verdadeira e total liberdade s se
pode encontrar atravs do movimento descendente. A Palavra de Deus desceu at ns e viveu no
meio de ns como um servo. A via divina , de facto, a via descendente.
No centro da nossa f crist encontra-se o mistrio que Deus escolheu para revelar o mistrio
divino mediante a submisso sem reservas ao impulso descendente. Deus no s escolheu um povo
insignificante para transmitir a Palavra da salvao ao longo dos sculos, no s escolheu um
pequeno resto desse povo para cumprir as promessas divinas, no s escolheu uma humilde jovem
de uma cidade desconhecida da Galileia para a tornar o templo da Palavra, mas tambm decidiu
manifestar a plenitude do amor divino num homem cuja vida desembocou numa morte humilhante
fora das muralhas da cidade.
Este mistrio estava to profundamente enraizado na mente e no corao dos primeiros
cristos, que eles cantavam no hino a Cristo: Ele, que de condio divina, no considerou como
uma usurpao ser igual a Deus; no entanto, esvaziou-se a si mesmo, tomando a condio de servo.
Tornando-se semelhante aos homens e sendo, ao manifestar-se, identificado como homem,
rebaixou-se a si mesmo, tornando-se obediente at morte e morte de cruz (Filipenses 2, 6-8).
Com efeito, aquele que estava com Deus desde o princpio e que era Deus revelou-se como
uma criana pequena e indefesa; como refugiado no Egito; como adolescente obediente e adulto
discreto; como discpulo penitente do Batista; como pregador da Galileia, seguido por alguns
simples pescadores; como homem que comia com pecadores e conversava com estranhos; como
marginal, como criminoso e como ameaa para o seu povo. Passou do poder para a impotncia
total, da grandeza para a pequenez, do xito para o fracasso, da fora para a fraqueza, da glria para
a ignomnia. Toda a vida de Jesus de Nazar resistiu a qualquer movimento ascendente.
Algumas pessoas queriam faz-lo rei. Queriam que Ele demonstrasse o seu poder. Queriam
participar da sua influncia e sentar-se em tronos a seu lado. No entanto, Ele sempre disse no a
todos esses desejos, apontando antes a via descendente. O Filho do Homem tem de sofrer (...)
podeis beber o clice? Mesmo depois da sua morte, quando os seus discpulos se referiam a Ele
como um defensor da liberdade derrotado, dizendo Ns espervamos que fosse Ele o que viria
redimir Israel (Lc 24,21), teve de voltar a recordar-lhes a via descendente: No tinha o Messias
de sofrer essas coisas para entrar na sua glria? (Le 24,26).
Jesus deixa poucas dvidas de que o caminho que Ele seguiu o mesmo caminho que tem
para oferecer aos seus discpulos: O discpulo no est acima do mestre, nem o servo acima do
senhor (Mt 10,24). Com grande persistncia, Jesus aponta o caminho do esvaziamento de si:
Quem entre vs quiser fazer-se grande, seja o vosso servo; tambm o Filho do Homem no veio
para ser servido, mas para servir (Mt 20,26-28). O caminho do esvaziamento o caminho da cruz.
Quem no tomar a sua cruz para me seguir, no digno de mim. Aquele que conservar a vida para
si, h de perd-la; aquele que perder a sua vida por causa de mim, h de salv-la (Mt 10,39).
O discpulo aquele que segue Jesus no seu caminho do esvaziamento, entrando, assim, com
Ele na sua nova vida. O evangelho inverte radicalmente os pressupostos da nossa sociedade em
movimento ascendente. um desafio estranho e perturbador.
Contudo, s depois de termos olhado atentamente nos olhos dos pobres, dos oprimidos e dos
marginais, de termos prestado uma humilde ateno s suas formas de vida, de termos escutado
com delicadeza as suas observaes e percees, ento talvez tenhamos comeado j a vislumbrar a
verdade de que Jesus falava. um vislumbre dos olhos curados pela graa, de que falou
Tertuliano.
Algures, no fundo dos nossos coraes, ns j sabemos que o xito, a fama, a influncia, o
poder e o dinheiro no nos transmitem a alegria e a paz interiores por que ansiamos. Algures
podemos at sentir uma certa inveja daqueles que se despojaram de todas as falsas ambies e que

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encontraram uma realizao mais profunda na sua relao com Deus. Sim, algures nas profundezas
de ns mesmos, podemos at saborear um pouco dessa alegria misteriosa no sorriso daqueles que
no tm nada a perder.
Ento, comeamos a perceber que a via descendente no a via que leva ao Inferno, mas a
via que leva ao Cu. Ter esta ideia em mente pode ajudar-nos a aceitar o facto de que no Reino de
Deus so os pobres os mensageiros da Boa-Nova.
Estas intuies e inspiraes revelam que alguma coisa dentro de ns j comea a desconfiar
da via ascendente. No entanto, a resposta radical de Jesus continua a ser chocante. Estamos muito
dispostos a dizer que no devemos esquecer os pobres, que devemos partilhar os nossos dons com
os menos afortunados, e que devemos renunciar a uma parte dos nossos excedentes em favor
daqueles que no conseguiram singrar na vida.
Mas estaremos prontos a confessar que aqueles que no devemos esquecer, os menos
afortunados, os que no conseguiram ter xito na vida, so, de facto, os bem-aventurados no Reino
de Deus, os que nos chamam a tomar a via descendente, semelhana de Jesus? Isto pode parecernos bastante mrbido e deprimente, at percebermos que seguir Jesus no caminho do esvaziamento
significa entrar numa nova vida: a vida do Esprito do prprio Jesus.
Henri Nouwen
In O esvaziamento de Cristo, ed. Paulinas