tica e situaes-limite

Mesmo em situaes-limite, pode-se agir de maneira autntica

Mesmo quando os valores no representam a vida mais justa, o sujeito pode agir
de maneira autntica
Franklin Leopoldo e Silva
CC/Frederic Leighton

Os valores que orientam a conduta humana

esto estabelecidos em vrias esferas: moral,
religio, mitos, conhecimento, tradio,
poltica, famlia etc. Dependendo das
circunstncias, ocorre a predominncia de
certos critrios, que aparecem, ento, como
os mais relevantes para a tomada de decises
ticas.

Alguns exemplos so bem conhecidos: antes

do advento da razo filosfica na Grcia
Antiga, a fonte dos valores era a tradio
mtico-religiosa, que oferecia parmetros de
escolha para a verdade e o bem, nas
perspectivas individual e coletiva. O exerccio
livre da racionalidade trouxe a possibilidade
ANTGONA: conflito clssico pode chegar melhor escolha
de que fosse o intelecto humano a instncia
de reconhecimento de valores, por via de procedimentos metdicos que
assegurassem a distino entre a mera opinio individual ou de grupos e a
universalidade consolidada conceitualmente. Scrates o introdutor dessa
concepo de tica. Mesmo que o universo da ao no possa ser completamente
dominado pela racionalidade terica, a dimenso prtica da razo atua no sentido de
oferecer as bases e a latitude das opes possveis, como o caso em Aristteles.
Deciso e autenticidade

O fato de que, desde muito cedo na histria do pensamento, a tica tenha sido visada
por meio de duas perspectivas a razo terica e a razo prtica , bem como a
continuidade dessa dupla tica ao longo da filosofia, indica j uma primeira
dificuldade: a distncia que vai dos valores em si mesmos experincia efetiva que
deles podemos fazer para discernir entre o bem e o mal no pode ser percorrida
diretamente, mas inclui mediaes derivadas da complexidade da ao. nesse
sentido que se distingue saber e sabedoria: quando se trata de condutas humanas,
em relao s quais temos de escolher a melhor, talvez no seja possvel proceder
demonstrativamente, e outros elementos, que no partilham da mesma nitidez
terica dos quadros conceituais, devem intervir no processo de deciso.

Isso significa que, no plano da deciso tica, os fatores objetivo e subjetivo no

podem ser completamente separados, e que no podemos eleger apenas um deles
como fundamento das opes. Se a fonte de valores fosse estritamente subjetiva, a

relatividade de critrios impediria qualquer juzo sobre as condutas, e a dimenso

intersubjetiva da tica seria simplesmente impossvel, com as consequncias que
facilmente se podem deduzir no plano da vida social.
Se os valores fossem derivados apenas da instncia objetiva, a universalidade e a
necessidade, consideradas separadamente da experincia efetiva, traduzir-se-iam
numa generalidade abstrata e formal, irremediavelmente distante das prticas
humanas. Essa dificuldade no pode ser resolvida por um meio-termo estabelecido
entre as duas possibilidades, porque os valores devem ser, ao mesmo tempo, dotados
de um teor de universalidade que nos incline a adot-los por sua prpria fora, e
vividos na individualidade singular do sujeito que age. A conscincia da ao se
manifesta de dois modos: na adeso a valores que me transcendem e na adeso a
mim mesmo. tenso que assim se constitui na ao acompanhada de conscincia
moral denominamos autenticidade.
Ambiguidade e oposio entre valores objetivamente bons

A questo com que nos defrontamos consiste em que as esferas de valores que
citamos no incio no se sucedem historicamente como etapas de uma possvel
evoluo, mas convivem como apelos permanentes e respostas possveis pergunta
tica: o que devo fazer? No podemos considerar que a dimenso tica da existncia
corresponda ao esquema histrico-filosfico positivista de passagem pelas fases do
imaginrio religioso e da idealizao metafsica para chegar, finalmente, ao estgio
racional ou cientfico.
A histria, quando a acompanhamos sem pressuposies quanto sua organizao
e transcurso, mostra-nos uma diversidade de critrios balizando as aes, ainda que
as representaes tericas de cada poca privilegiem e destaquem algum deles. A
pluralidade dessas referncias faz com que a procura do valor que deveria orientar a
ao muitas vezes apresente ambiguidade ou mesmo relaes de oposio, o que
coloca o sujeito na posio incmoda ou angustiante em que duas ou mais exigncias
de compromisso se apresentem e obriguem o prprio sujeito a ter de responsabilizarse por conferir a uma delas o carter de imposio absoluta.

Nessa situao de conflito de valores, no apenas a liberdade subjetiva que est em

questo. no significado e na fora intrnseca dos prprios valores que se d a tenso
(porque, do ponto de vista objetivo, eles se impem igualmente), e o sujeito, ao ter
de escolher, no desfruta positivamente de sua liberdade, mas padece a condio
dolorosa de ter de efetuar uma escolha na qual, ao abraar um valor, estar
repudiando outro. E esse outro valor repudiado, em outras circunstncias, seria
igualmente respeitado. Ou seja, a diferena entre o bem e o mal, o certo e o errado
no representada de modo claro e definitivo, permanecendo sempre um resduo de
incerteza e obscuridade que, no entanto, no pode impedir ou mesmo postergar a
deciso.

A urgncia de inventar maneiras para lidar com os valores

Por isso dizemos que, nesses casos, as possibilidades habituais de opo oferecidas
pelos valores atingem o limite: o sujeito no pode simplesmente guiar-se por eles,
mas tem de inventar uma nova maneira de lidar com eles.

A tragdia de Sfocles Antgona sempre mencionada como exemplo de conflito. As

leis da cidade impedem o sepultamento do inimigo, no caso Polinices, irmo de
Antgona. Mas as leis da tradio e os costumes consolidados nos laos familiares
impem a Antgona que transgrida a esfera de valores da plis. Ora, a tradio
venervel, mas as leis civis so necessrias. Ambas as esferas de valores so
justificadas. Ao optar pelo sepultamento clandestino do irmo, sabendo que com isso
desobedece lei da cidade, Antgona no est escolhendo a lei maior: est
inventando um critrio por via do qual, naquele caso, pode considerar a tradio, a
religio e a famlia como a melhor escolha.
O amor e a piedade superam a poltica, no em virtude de uma inferioridade
intrnseca da lei civil, mas porque, nas circunstncias singulares da deciso, j no
possvel efetuar uma comparao racional entre os valores em jogo. Antgona no
diz que todos os inimigos devem ser sepultados; considera apenas a situao-limite
em que o inimigo o seu prprio irmo. Nesse caso, a fora da situao singular
suficiente para abalar o alcance geral da lei poltica.
Situao-limite e insuficincia do valor

A situao-limite configura-se sempre pela insuficincia do valor, mas, repita-se,

essa insuficincia no intrnseca ao prprio valor em si mesmo; ela aparece quando
a singularidade dramtica da situao em que o sujeito est envolvido o leva a
questionar o valor, e a ver que aquilo que o valor representa em termos de bem no
coincide com a melhor escolha. Essa, embora relativa a circunstncias singulares
e impossvel de ser universalizada , ainda assim triunfa sobre a universalidade
intrnseca do valor que desprezado. Isso nos indica que a universalidade de
qualquer valor medida no interior da esfera qual pertence. H momentos em que
muitas vidas valem o sacrifcio de algumas; h momentos em que o sacrifcio de uma
vida no se justifica pela salvao de muitas. H aquele que morre pela f; h aquele
que duvida da f em nome da vida. No h como decidir a priori. Os valores,
indispensveis vida tica, so, entretanto, instveis.
Essa instabilidade no aparece enquanto, na dimenso social da vida, nossas aes
se enquadram nas normas de modo mecnico, natural ou funcional. Os hbitos
encarregam-se de fazer com que a moralidade social seja vivida segundo uma
correspondncia s obrigaes cujo carter imperativo no se imponha de modo
mais pesado do que a rotina. Se observarmos com ateno o nosso comportamento
cotidiano, verificaremos que quase todos os nossos gestos obedecem a alguma norma
estabelecida independentemente de ns. No nos inquietamos com isso, nem
sentimos diminuda a nossa liberdade, porque as normas que governam a
exterioridade so introjetadas de forma que no as sintamos como separadas de ns.

Nesse sentido, a vida subjetiva e a vida social se recobrem, como se houvesse uma
harmonia preestabelecida. Tal situao s perturbada em duas ocasies: quando
as regras ferem explicitamente interesses a que no desejamos renunciar, e quando
as leis externas contrapem-se a valores que estariam arraigados numa dimenso
mais profunda da subjetividade.
Comeamos a inquietar-nos com as regras de trnsito quando elas atrapalham nossa
mobilidade e a presteza com que deveramos realizar nossos negcios. Mas podemos
tambm nos insurgir contra leis que limitem a liberdade religiosa, poltica, artstica,
associativa, que disciplinem nossas opes de trabalho, de estudo etc. Por isso, os
governos esforam-se para reduzir os valores dimenso dos interesses, para que,
assim, nos acomodemos a limitaes da liberdade como nos acomodamos s
restries convencionais das mos de direo e das filas.
Insurreio e garantia
da integridade tica

Quando a diferena entre os

limites
de
ordem
sociopragmtica
estabelecidos por regras
convencionais e as restries
que afetam valores mais
fundamentais e constitutivos
da existncia se dilui, a
sociedade est pronta para a
experincia totalitria. Isso
pode acontecer por via de
uma acomodao gradual da
liberdade a diversos tipos de
controle social, e essa
transio muitas vezes sutil
e imperceptvel na dinmica
da vida coletiva.

CC/Eugne Delacroix

LIBERDADE: no ideal republicano, ela deve guiar o povo, instaurando a justia

Nas situaes-limite, quando, de alguma forma, nos assustamos ou nos

surpreendemos com o que teramos de fazer, a sensibilidade que os hbitos e a
rotina amorteceram por vezes se exalta. Percebemos que o que devemos fazer, no
sentido tico da relao entre o dever e a liberdade, no coincide com o que nos
imposto, ainda que na forma impessoal da lei e da norma. O sujeito insurge-se, e essa
contestao pode ultrapassar a subjetividade individual, expandindo-se na forma de
um protesto contra a inadequao social e poltica da lei. Essa atitude legitima-se,
porm, quando se percebe que a legalidade usada para a imposio da
arbitrariedade.

A permanncia dessa tenso latente garantia da integridade tica do indivduo e da

democracia real na sociedade.