Contenido:

Cultura Mediatica.3
Efectos sobre la vida valores normas y libertad.4
Maniulacin Meditica...5
Las 10 Estrategias de Manipulacin Meditica5
Cuales son los efectos en la globalizacin en el desarrollo de una cultura meditica?.........7
La Ciecia y la tica...9
Los Valores y la Sociedad Actual.11
El Emotivismo Moral13
El Emotivismo de Hume13
El Racionalismo Transcendental de
Kant14
El Utilitarismo15
La tica del Discurso Vs. la tica de la Especie.16
La tica de la Liberacin..17
La tica de la responsabilidad..18
La tica de la vida...20
Fundamentacin Atropolgica.21
Referencias.22

Cu lt u ra M e d i t ic a
La Cultura Meditica es
bsicamente el lenguaje,
los smbolos, imgenes,
sonidos, videos y las
tecnologas de informacin y de comunicacin
que usan los medios de

El objeto de la
comunicacin no lo
constituyen los medios, su
objeto es la vinculacin
humana. O sea, cmo y por
qu estamos socialmente
juntos. Cul es el lazo que
hace que, estando en una
comunidad, podamos
odiarnos y matarnos, pero
permanezcamos juntos.
Ms all del trabajo, ms
all de la economa, existe
una cosa llamada vnculo.
Es el vnculo frente a otro
tipo general de vnculo que
se constituy: el vnculo
meditico.

la produccin actual, es
entre s y dotan de sentiel periodista el que est
do sus comportamientos
conformando esa histoy sus relaciones. Desde
ria de la cultura mediatiesa perspectiva, la coca El trmino de Cultura
municacin resulta insemeditica hace referenparable de la cultura,
cia a la transicin del
penetrando todos los
concepto de cultura
aspectos diferenciados
de masas a cultura
de la sociedad incluidas
meditica, es decir
la tecnologa y la educaa la movilizacin
cin. En este proceso
del sujeto de la code transicin de la cultumunicacin de un
ra de masas a la cultura
estadio
completo
meditica juegan un pade abstraccin a
pel fundamental las Tecuno de rehabilitanologas de Informacin
cin del mismo, a
y Comunicacin, que
travs de la recepdesde su gnesis telefcin
crtica,
la
pronica, revelan su vocaCaption describing picture or graphic.
duccin de sentido,
cin interactiva: es un
desde el consumo
imperativo la respuesta,
comunicacin
masiva
de los productos comuslo con la respuesta se
para transmitir determinicativos y la potencialiinicia el proceso interacnada informacin a una
zacin de su rol, tal cotivo; lo cual exige ms
sociedad especfica.
mo lo haba vislumbrado
que receptores, usuarios
Jean Cloutier en los
de los medios. El usuaaos sesenta: la posibilirio es el sujeto que se
La cultura meditica es
dad del receptor de ser
mueve a actuar en las
una actividad social. La
al tiempo emisor en el
redes de la comunicatransmisin a gran escaintercambio comunicaticin. Pero actuar exige
la de una ventana abiervo.
cierta competencia tecta al mundo, que nos da
nolgica que le permita
un conocimiento de la
La participacin y comreconocer los cdigos
realidad y de sus camprensin, en el intercambsicos del medio, puesbios. Tambin hay que
bio comunicativo, implica
tos de manifiesto en su
tener en cuenta el tema
reconocer a los sujetos
naturaleza tcnica y exde la persuasin que
de la comunicacin no
presiva. Se pretende
habla de la estrecha recomo objetos cerrados
establecer, ese talento
lacin entre el poder de
en la dupla emisorpara la nter subjetiviinformar Las lneas de
receptor, sino como sudad que caracteriza al
operacin son el moverjetos capaces de lenser humano; y esa tarea
se en un sistema estaguaje y de accin. La
precisa el reconocimienblecido de mercado. Dedinmica mediadora se
to de los contextos en
pendiendo de las caracmanifiesta en el lengualos cuales se produce la
tersticas de las audienje, repertorio de esquecomunicacin mediada
cias, los medios adquiemas simblien la socieren un determinado forcos construidad contemmato. Los medios segn
dos y organipornea.

Williams son productozados histriSe trata de

res de la realidad nos
camente paidentificar y
interesa el modo en que
ra una sociecomprender
se llev a cabo la evoludad o grupo,
la especificicin de dichos medios,
en virtud de
dad simblino slo en el mbito linlo cual los
ca y cultural
gstico, sino como un
individuos se
de los memundo ms all del penCaption describing picture or
comunican
dios, de las
samiento. A la vista de
graphic.
Tecnologas

Entre El Mundo

de Informacin y Comunicacin, sus procesos

de produccin, y de cmo stos operan socialmente. Aunque en los
ltimos aos ha empezado a tomar mayor
fuerza la nocin de cultura meditica para designar la red de relaciones que se construyen a
travs de los medios de
comunicacin y de las
Tecnologas de Informacin y Comunicacin, es
inevitable remitirse al
concepto de cultura de

masas y con ste al de o

medios masivos de comunicacin para ampliar
este concepto y comprender de qu manera
dos lgicas de la cultura
de masas y de la cultura
meditica, a menudo
contradictorias, pueden
coexistir, sin excluirse
mutuamente, sino ms
bien operando ambas en
la sociedad de forma
sincrnica en algunos
aspectos y asincrnica
en otros.

Pensar la participacin y
la comprensin en la
comunicacin implica
reconocer a los sujetos de
la comunicacin no como
objetos encerrados en la
dupla emisor-receptor,
sino como sujetos capaces
de lenguaje y de accin.
(Gimenez,G 1999.)

E f ec to s s o b r e l a v i da va lo r es n o r m a s y
l i b e r ta d
La percepcin que un
individuo tiene de su
lugar en la existencia, en
el contexto de la cultura
y del sistema de valores
en los que vive y en relacin con sus objetivos,
sus expectativas, sus
normas y sus inquietudes. Se trata de un concepto muy amplio que
est influido de modo
complejo por la salud
fsica del sujeto, su estado psicolgico, su nivel
de independencia, sus
relaciones sociales, as
como su relacin con los
elementos esenciales de
su entorno. Definir la
Calidad de Vida sin
desechar su complejidad
slo es posible aproximndose a travs de
una
supradefinicin,
unas subdefiniciones de
cada uno de sus componentes y de cada uno de
los subcomponentes, y
buscar un elemento de
articulacin entre los
mismos. La supradefinicin define a la Calidad
de Vida como un grado
ptimo de la satisfaccin

de las necesidades humanas. Las su definiciones... se pueden buscar

mediante estadios intermedios a travs de sistemas de indicadores. Y
finalmente la articulacin
es mltiple, y mltiple
entre diferentes planos
de componentes ... El
sujeto articulador no
puede sino ser el propio
sujeto integrado colectivamente en el proceso,
y el sentido articulador
es el proceso mismo, es
decir, la capacidad de
acceso a los recursos
por parte del sujeto para
poder dominar y conducir conscientemente su
propia vida.
La moralidad se refiere a
las normas y valores
sociales que guan a las
personas y su interaccin con el prjimo, las
comunidades, y su entorno. En todos estos
tipos de interaccin hay
valores importantes en
juego; reglas y normas
para proteger estos valores; deberes implcitos
en las funciones y posi-

ciones sociales que pueden fomentar estos valores y promover estas

reglas; y virtudes humanas o capacidad que
nos permiten actuar en
consecuencia.
Estos
factores morales estn
normalmente relacionados con prcticas religiosas y estructuras de
poder social.
Cuando los
valores, reglas y deberes morales
estn sujetos
a un anlisis
tico, es particularmente
importante su
relacin con
los intereses
humanos bsicos compartidos por la
poblacin, independientemente de su entorno
cultural. Los valores morales pueden cambiar y
el razonamiento moral
se pregunta si las actividades legitimadas tradicionalmente y en la
prctica por la religin,
el derecho o la poltica

merecen ser reconocidas.

En efecto, la evolucin de
la tica en el siglo pasado
se ha caracterizado por la
tendencia a cambiar los
valores y derrocar las
convenciones
morales
que han guiado las relaciones entre los sexos,
entre los seres humanos
y los animales y entre los
seres humanos y su entorno. Una tarea ms reciente de la tica consiste
en ofrecer resistencia a
esas tendencias a la
mundializacin, la comercializacin y
el dominio
de la tecnologa
que
erosionan la
biodiversidad y aspectos valiosos de la
identidad
cultural
y
que incluso
podran
llegar a amenazar los
derechos humanos. Aunque estas tendencias se
presentan a menudo como neutrales en relacin
con los valores, conllevan
hiptesis ocultas que son
posibles fuentes de desigualdad y abuso

Ma ni p u l ac i n m e d i t i c a
Si no ests
prevenido ante los
medios de
comunicacin, te
harn amar al
opresor y odiar al

Segn Chomsky (1990),

los medios de comunicacin masivos actan
como
transmisores
de
mensajes
hacia
el ciudadano promedio.
Por lo tanto su funcin

oprimido
Malcom 1958

Noam Chomsky 2003

principal es entretener,
informar
e
impartir valores y cdigos de
comportamiento
que
propiciarn
que
los individuos se moldeen a las estructuras
sociales. Todo ello se ve
reflejado en el control
ejercido
por
las macroempresas de
comunicacin, que procuran mayor podero
sobre las masas, que
necesitan ser cegadas y
distradas de la realidad.

La manipulacin meditica surge del inters de

los grupos dominantes
por conformar una conciencia colectiva, lo que
Chomsky explica con
sus propias palabras:
En un estado totalitario no importa lo
que la gente piensa, puesto que el
gobierno
puede
controlarla por la
fuerza empleando
porras. Pero cuando no se puede
controlar a la gente
por la fuerza, uno
tiene que controlar
lo que la gente
piensa, y el medio tpico
para hacerlo es mediante
la
propaganda
(manufactura del consenso, creacin de ilusiones necesarias), marginalizando al pblico en
general o reducindolo a
alguna forma de apata
(Chomsky, N., 1993)
Si hay formas de combatir la manipulacin meditica. Uno de sus principales enemigos es el
tiempo, muy difcil puede

mantenerse una mentira

dentro de un mundo
donde la educacin ha
reorientado las conductas individuales y masivas en nuestras comunidades, en nuestro pueblo, en el mundo. Por
ejemplo el analfabetismo
desaparecido en nuestro
pas es un muro contra
la manipulacin meditica, aunque en este sentido el enemigo busca
frmulas para no estrellarse con l y reorienta
sus proyecciones hacia
otro blanco.
La manipulacin no es
slo sobre nuestras opiniones polticas, es sobre prcticamente todo
nuestro
sistema
de
creencias, actitudes, es
sobre nuestra tica, sobre nuestro comportamiento social, nuestro
comportamiento sexual,
y nuestras emociones.
Es mucho ms importante de lo que la gente
cree.

L a s 1 0 E s t r at e g i a s d e M a n i p u l a c i n M e d i t i c a
La estrategia de la distraccin El

cantes. La estrategia de la distraccin es

pblico ocupado, ocupado, ocupado,

elemento primordial del control

igualmente indispensable para impedir al

sin ningn tiempo para pensar; de

social es la estrategia de la distraccin

pblico interesarse por los conocimientos

vuelta a granja como los otros anima-

que consiste en desviar la atencin del

esenciales, en el rea de la ciencia, la

les (cita del texto Armas silenciosas

pblico de los problemas importantes y

economa, la psicologa, la neurobiologa

para guerras tranquilas).

de los cambios decididos por las elites

y la ciberntica. Mantener la Atencin

polticas y econmicas, mediante la tcni-

del pblico distrada, lejos de los verda-

ca del diluvio o inundacin de continuas

deros problemas sociales, cautivada por

distracciones y de informaciones insignifi-

temas sin importancia real. Mantener al

Crear problemas y despus

ofrecer soluciones. Este mtodo tambin es llamado problema-

Entre El Mundo

reaccin-solucin. Se crea un pro-

decisin impopular es la de presentar-

intente buscar engaar al espectador,

blema, una situacin prevista para

la como dolorosa y necesaria, obte-

ms se tiende a adoptar un tono infantili-

causar cierta reaccin en el pblico,

niendo la aceptacin pblica, en el

zante. Por qu? Si uno se dirige a una

a fin de que ste sea el

persona como si ella

mandante de las medi-

tuviese la edad de 12

das que se desea ha-

aos o menos, enton-

cer aceptar. Por ejem-

ces, en razn de la

plo:

sugestionabilidad, ella

dejar

que

se

desenvuelva o se inten-

tender,

sifique la violencia ur-

probabilidad,

bana, u organizar aten-

respuesta o reaccin

tados sangrientos, a fin

tambin desprovista de

de que el pblico sea el

un sentido crtico como

demandante de leyes

la de una persona de

de seguridad y polticas

12 aos o menos de

en perjuicio de la liber-

edad (ver Armas silen-

tad. O tambin: crear

una crisis econmica
para

hacer

ciosas

Caption describing picture or graphic.

6
momento, para una aplicacin futura.

y el desmantelamiento de los servi-

Es ms fcil aceptar un sacrificio futu-

cios pblicos.

ro que un sacrificio inmediato. Primero,

porque el esfuerzo no es empleado

La estrategia de la gradualidad. Para hacer que se acep-

te una medida inaceptable, basta

aplicarla gradualmente, a cuentagotas, por aos consecutivos. Es de
esa manera que condiciones socioradicalmente

(neoliberalismo)

fueron

nuevas

impuestas

durante las dcadas de 1980 y 1990:

inmediatamente.

Luego,

porque

el

pblico, la masa, tiene siempre la tendencia a esperar ingenuamente que

todo ir mejorar maana y que el
sacrificio exigido podr ser evitado.
Esto da ms tiempo al pblico para
acostumbrarse a la idea del cambio y

cariedad, flexibilidad, desempleo en

masa, salarios que ya no aseguran

llegue el momento.

Dirigirse al pblico como

criaturas de poca edad. La

ingresos decentes, tantos cambios

mayora de la publicidad dirigida al

que hubieran provocado una revolu-

gran pblico utiliza discurso, argumen-

cin si hubiesen sido aplicadas de

tos, personajes y entonacin particu-

una sola vez.

larmente infantiles, muchas veces prximos a la debilidad, como si el espec-

La estrategia de diferir. Otra

manera de hacer aceptar una

pecto emocio-

una

guerras

tador fuese una criatura de poca edad

o un deficiente mental. Cuanto ms se

Utilizar

el

as-

nal mucho ms

que la reflexin. Hacer uso del aspecto

emocional es una tcnica clsica para
causar un corto circuito en el anlisis
racional, y finalmente al sentido critico
de los individuos. Por otra parte, la utilizacin del registro emocional permite
abrir la puerta de acceso al inconsciente
para implantar o injertar ideas, deseos,
miedos y temores, compulsiones, o inducir comportamientos

de aceptarla con resignacin cuando

Estado mnimo, privatizaciones, pre-

aceptar

el retroceso de los derechos sociales

econmicas

para

cierta

tranquilas).

como un mal necesario

con

Mantener al pblico en la ignorancia y la mediocridad. Hacer

que el pblico sea incapaz de comprender las tecnologas y los mtodos utilizados para su control y su esclavitud. La
calidad de la educacin dada a las clases sociales inferiores debe ser la ms
pobre y mediocre posible, de forma que
la distancia de la ignorancia que planea
entre las clases inferiores y las clases
sociales superiores sea y permanezca

imposibles de alcanzar para las cla-

insuficiencia de su inteligencia, de sus

ses inferiores (ver Armas silenciosas

capacidades, o de sus esfuerzos. As, en

para guerras tranquilas).

lugar de rebelarse contra el sistema econmico, el individuo se autodesvalida y

Estimular al pblico a ser

complaciente con la medio-

cridad. Promover al pblico a creer

que es moda el hecho de ser estpi-

se culpa, lo que genera un estado depresivo, uno de cuyos efectos es la inhibicin de su accin. Y, sin accin, no hay
revolucin!

do, vulgar e inculto

Reforzar

la

autoculpabili-

dad. Hacer creer al individuo

que es solamente l el culpable por

Conocer a los individuos mejor de lo que ellos mismos se

conocen. En el transcurso de los
ltimos 50 aos, los avances acelerados
de la ciencia han generado una creciente
brecha entre los conocimientos del pbli-

10

co y aquellos posedas y utilizados

por las elites dominantes. Gracias a
la biologa, la neurobiologa y la
psicologa aplicada, el sistema ha
disfrutado de un conocimiento
avanzado del ser humano, tanto de
forma fsica como psicolgicamente. El sistema ha conseguido conocer mejor al individuo comn de lo
que l se conoce a s mismo. Esto
significa que, en la mayora de los
casos, el sistema ejerce un control
mayor y un gran poder sobre los
individuos, mayor que el de los individuos sobre s mismos.

su propia desgracia, por causa de la

Cua l es so n lo s e f ec to s e n l a global i zac i n e n e l

d e s a r r o l l o d e u n a c u lt u r a m e d i t i c a ?
En la actualidad, se habla constantemente de la globalizacin, un proceso
que se ha llevado a cabo durante los
ltimos aos y que guarda
estrecha relacin con los
avances de la tecnologa y los
medios de comunicacin, con
los cuales se ha dado ruptura
a las barreras geogrficas del
mundo y se ha producido la
unificacin de las naciones, en
una especie de aldea global.
De igual manera, es claro que
la globalizacin y los medios
de comunicacin han generado un cambio en el estilo de
vida de la humanidad, pues
con ello se plantean nuevas
formas de trabajo, estudio,
comercio,
entretenimiento,
etc., pues ahora estas labores
de la vida diaria del hombre
pueden ser realizadas desde
su casa o cualquier otro lugar a travs de la internet (virtualidad) y/o de
otros medios .En consecuencia, se
puede afirmar que los medios tecnolgicos y de comunicacin han influi-

do en la globalizacin, al mismo
tiempo que esta ha influido en el
avance de los medios.

entre si. Esta economa es autoorganizada y auto-reguladora,

independiente de la poltica.
Democracia: Derechos de las
personas, libertad individual,
aspiraciones de igualdad de la
gente. Mejor tipo de organizacin compatible con la economa capitalista. Se reconocen
como ciudadanos. La virtud y el
pecado quedan en el mbito
privado.
Revolucin Comunicacional:
Nuevo tipo de sociedad: De
informacin y conocimiento.
Tiene capacidad de transformar
la economa y poltica.

Capitalismo: Comercio sin fronteras. Altamente tecnolgico. Productores y consumidores se organizan

Clima Cultural: Resultados de

los 3 factores anteriores es el
postmodernismo. Ruptura o
transformacin de los ideales de
la modernidad. Posmodernidad
es la manifestacin de la civilizacin material emergente.

Entre El Mundo

To catch the reader's attention, place an

interesting sentence or quote from the story
here.

La Tecnologa surgi como una necesidad humana de adaptarse a las condiciones

imperantes del momento.
Cuando se invento el hacha su utilidad era la de construir casas, canoas, etc., si el
hombre la utilizaba para matar gente, sera su responsabilidad, no la del hacha. Lo
mismo pasa con la tecnologa.

L a c i e nc i a y L a t i c a
La ciencia y la tecnologa han aportado enormes beneficios a la sociedad.

Pero que hace

Todo el mundo es cons-

distinta a la ciencia

ciente de que el avance

de otros tipos de
conocimientos y por
qu es relevante
hablar de su
relacin con la
tica?
La ciencia es una
actividad humana,

tecnolgico

ha

hecho

posible disfrutar de la
comodidad material y de
la

riqueza

asombrosa

tambin. Sin embargo,

tras

una

investigacin

ms profunda, muchas
personas se han dado

est sumando a la con-

conoce la diferencia en-

cuenta de que estas

taminacin. Las emisio-

tre el bien y el mal. Uno

fuerzas no han tenido

nes de dixido de car-

no debe plagiar, fabricar

efectos

bono tambin juegan un

o falsificar los datos. Sin

Tambin es cierto que

papel

daar

lugar a dudas, tambin

grandes beneficios y los

nuestra salud y el clima

usted puede considerar

mtodos cientficos in-

tambin. Definitivamente

que la mayor parte de

valorar y evaluar los

ventados por los cientfi-

tecnologas

diversas

su / sus colegas son

riesgos as como

cos no estn desprovis-

como

tecnologas

muy ticos y que no hay

regular el avance de

tos de influencias negati-

nucleares

promo-

ningn problema tico

vas en el planeta de al-

cin de la salud. Hoy en

en la investigacin cien-

guna manera u otra. Un

da es posible curar el

tfica y la tecnologa. Sin

ientfico-

ejemplo sencillo el de un

cncer a travs de trata-

embargo, no es as. Con

tecnologicos, con el

automvil para que acla-

mientos

radiacin.

el avance tecnolgico,

re este punto. El auto-

Sin embargo, las mis-

diferentes dilemas ticos

mvil es un milagro de la

mas si se utilizan para la

surgen da a da. Es por

ciencia y la tecnologa,

destruccin pueden con-

eso que uno debe tener

mejorar nuestra

que nos ha trado una

ducir a sufrimientos in-

claro

vida cotidiana

gran comodidad en el

descriptibles y terribles.

acerca de la tica y la

transporte, sin embargo,

Muchos de ustedes pue-

importancia de la ciencia

hemos

encementado

den estar preguntndo-

y la tecnologa. Los m-

tierras de cultivo que

se por qu se le exige

todos cientficos

son

productivos

tener una formacin en

ciencia no pueden por si

que la simple construc-

la ciencia y la tica de la

mismas, indicar a lo que

cin de carreteras. Ade-

tecnologa.

los seres humanos de-

ms a el uso de gas

Usted puede creer que

ben hacer. Sin embargo,

combustibles,

usted es muy tico y

la eliminacin de los

la importancia de la
tica, nos permite

los desarrollos c

objeto de procurar
el bien comn y

ms

ambivalentes.

etc

se

vital

en

las

son

de

entendimiento

y la

10

Entre El Mundo

valores humanos de los

delitos ms graves en la

La ciencia y la tecnolo-

mtodos cientficos pue-

ciencia, es decir, la fabri-

ga y la tica como una

den sesgar los resulta-

cacin,

gua moral para las acti-

dos. En otras palabras,

plagio. Sin embargo, la

vidades de la ciencia y

sus productos suponen

mayora de los crmenes

la tecnologa juegan un

que son en base a la

cometidos en la ciencia,

papel

tica.

probablemente no son

importancia de la ciencia

Debido a esto, est la

equivalentes a un asesi-

y la tica de la tecnolo-

Frente al deterioro

amplia visin de que los

nato o violacin, sin em-

ga no se puede negar.

del medio ambiente

avances

bargo, las fechoras ti-

Simplemente se puede

tecnolgicos debe per-

camente importante que

garantizar que en la apli-

que pone en peligro

sistir sin tener en cuenta

se clasifican por el go-

cacin de la ciencia y la

a la vida humana,

las implicaciones ticas

bierno se supone que

tecnologa sea notable-

frente a una

en sus rendimientos. Es

son desviaciones. Por

mente con orientacin

brbara situacin

esencial entender que

otra parte, hay muchas

racional y moral, lo que

aunque el mtodo cient-

circunstancias

la

disminuye el mal en ra-

fico trata de ser libre de

ciencia y la tecnologa

zn de la aplicacin de

econmico, frente a

prejuicios, los rendimien-

que son causa real de

los logros cientficos y

los sntomas de

tos tecnolgicos de la

los dilemas ticos.

tecnolgicos. Es esen-

ciencia tienen implicacio-

En definitiva, la tecnolo-

cial comprender la tica

desitengracin de la

nes excelentes para la

ga y la ciencia es un

y su papel en la ciencia

convivencia

tica

ambiental

arma de doble filo. Es

y la tecnologa. Debe ser

humana y frente a

como social. Claramen-

esencial entender que la

intrnseca la fuerza de la

la monstruosidad de

te, sera til contar con

ciencia y la tecnologa

tica de la ciencia y la

ms datos sobre este

en s no son malas ni

tecnologa de todo el

tema, sin embargo, has-

buenas.

camino a travs de todo

catstrofe

ta ahora no hay una ve-

Sin

aunque

el procedimiento de acti-

radioactive, la

rificacin de que la cien-

las partes involucradas

vidades cientficas y tec-

cia se ha convertido en

en actividades tcnicas

nolgicas. Esto puede

construccin de una

punto de vista tico des-

y cientficas para los

ayudar a establecer una

honesto. Sin embargo,

interesado y con las di-

visin

incluso si la mala con-

versas consideraciones

ciencia y la tecnologa

ducta es rara, puede

en su bsqueda de la

para el hombre y la so-

tener una influencia no-

ciencia y la tecnologa

ciedad y la convivencia.

table en la investigacin.

pueden llevar a resulta-

Tambin

Pensar en una analoga

dos no deseados. Es

revelar

la

con el delito. No hace

cierto que la ciencia mo-

manera

de

falta que haya muchos

derna y la tecnologa,

acabar en la

asesinatos o violaciones

como se desarrollan, no

humanidad

en la ciudad para des-

todos actan de acuerdo

los

gastar al sentido de con-

con las buenas intencio-

tos del mal.

fianza en la comunidad.

nes del ser humano.

Esto

vez

puede

cientficos

tanto

Lo mismo ocurre con los

falsificacin

embargo,

en

importante.

correcta

elemensu

de

La

la

de injusticia y caos

una posible

nueva tica se hace

cada da mas
necesaria.

11

Lo s Va lo r es y l a S o c i e da d Ac t ua l

En la actualidad la sociedad est pasando por

momentos difciles. Todos nos preguntamos el
porqu de tanta violencia, porque la corrupcin, la falta de respeto
a las personas y a la
vida. La presencia de
todas estas situaciones
tiene que ver mucho con
la prdida o falta de valores. Los valores los
vivimos desde nuestra
niez y es un pilar que
nos regir durante toda
nuestra vida.
Los valores tienen una
marcada
importancia
dentro de nuestra de
vida ya que es la pauta
para nuestro actuar una
gua para el correcto
proceder humano, adems de ser un pilar fundamental en la socializacin humana. Es cierto

que los valores

sufren cambios a
travs del tiempo
pero en la actualidad ha sido tan
grande la metamorfosis
que
estn desapareciendo; valores
tan importantes
como la verdad, justicia,
honestidad cada da van
perdiendo ms valor en
la vida diaria, con ello
no estoy diciendo que
no se practican! Pero si
pierden valor. Los valores deben ensearse en
el hogar por el padre y la
madre de familia, es en
la infancia donde adoptamos estos y donde los
debemos hacer parte de
nuestra
personalidad,
tan importante es crecer
sano como adoptar valores ya sean los llamados
valores universales, de
vida, morales, ticos,
religiosos etc. pero que
tienen el mismo fin un
correcto proceder humano y digo humano
porque los valores son
estrictamente nuestros,
los animales no tienen
valores ticos, religiosos
ni de ningn tipo.

Me hago una pregunta

a cuntos padres y
madres les interesa que
sus hijos adopten los
valores? De 10 tal vez
dos, por eso creo que
como padres de familia
debemos enfatizar ms
la prctica de los valores
para que nuestros nios
y nias puedan conocerlos, practicarlos y hacerlos parte de su personalidad y de esta manera
no crezcan como si estuvieran en la selva.
La sociedad est avanzando en cuestiones de
ciencia y tecnologa pero
en cuestin de valores
se est quedando atrs.
El relativismo es una de
las causas de la actual
crisis de valores, pues
deteriora la honestidad,
la lealtad, la veracidad y
la justicia; los hace parecer como ideales inalcanzables que solo pueden esperar de personas con una formacin
muy especial. Se supone que el practicar los
valores crea satisfaccin
y dan sentido a la vida
humana.

L A C r i s i s d e lo s va lo r es e n l a s o c i e da d
contempornea
En los ltimos aos estamos haciendo frente a
la falta de valores en la
sociedad y en las relaciones humanas. Estas
conductas son antisociales y deshumanizadas
pero desafortunadamente estn instaladas en
nuestra sociedad como
patrn
comn

Todas estas actitudes

de odio, egosmo, violencia, indiferencia ante
el prjimo, etc. deben
ser cambiadas con urgencia. La razn de ello,
probablemente se encuentre en la crisis social actual, producto, en
muchos casos, de la
deshumanizacin
del
hombre. Es imprescindi-

ble redisear y volver a

educar a la sociedad para
que sea saludable la vida
en el mundo de cada persona; haciendo renacer
los valores que se encuentran dentro de cada
conciencia humana por
naturaleza.
Uno de los mayores problemas de la sociedad

12

Entre El Mundo

actual, es que carece o

no quiere respetar los
valores morales, que
representan la gua o el
cdigo de reglas que
son necesarias para la
mejor convivencia colectiva. En consecuencia, si
no tratamos de conducirnos en nuestra vida cotidiana, tomando como
referencia estas reglas
morales o de conducta,
estaremos viviendo en
iguales condiciones que en
aquellas etapas
de la historia
humana, donde
prevaleca
la
violencia, la inmoralidad, y el
libertinaje como
forma de vida,
sin medir los
resultados
de
tales acciones
No podemos ni
debemos seguir
buscando responsables de la
violencia, ms
bien
asumir
compromisos
sobre cmo podemos aportar
para minimizarla
y democratizar
nuestras sociedades desde la
individualidad
de cada persona.
El respeto es una de las
bases de la moral y la
tica, consiste en valorar
a los dems, considerar
y reconocer la dignidad
de cada persona como
tal, Y no solo de los jvenes a los mayores,
esta falta la cometen
tambin muchos mayores, que consideran que
por el solo hecho de serlo les compete el derecho de irrespetar a cualquiera, as peinen apenas unas canas mas

que ellos.
El respeto es, por lo tanto, un derecho y tambin
una obligacin, es un
derecho en que todos
podemos y debemos
exigir un trato de los dems acorde con nuestra
dignidad como personas
independientemente de
la edad. Y tambin es
una obligacin, ya que
nosotros tambin debe-

mos actuar de la misma

manera con los dems
Vemos a diario en nuestras carreteras y autopistas a conductores que
para satisfacer su ego
llega a poner en peligro
su propia vida y la de los
dems, para adelantarse
y tratar de sacar al que
va correctamente por su
canal. La falta de respeto al descanso de los
dems, la msica a gran
volumen, lo vemos en
nuestros vecinos a altas
horas de la madrugada,

en los autobuses cuando venimos despus de

una ardua tarea de trabajo, sin tener la ms
mnima
consideracin
en las personas, etc.
El respeto no slo lo
debemos aplicar a las
personas, tambin debemos ser respetuosos
con nuestro entorno.
Una persona realmente

respetuosa con los dems tambin lo ser con

el medio en que todos
vivimos, con los animales, las plantas, etc. Difcilmente lo veremos dejando basura o botando
papeles en la calle o
dejando que su perro
haga sus necesidades
en mitad de la acera sin
recogerlas.

mundo se ha incrementado
y creo que es debido a que
hay ms programas de violencia en la televisin. Que
es lo que estn haciendo
los programas de violencia
estn educando nuevos
asesinos en potencia. Los
programas de televisin
abierta son los programas
ms populares entre la poblacin de mas bajos recursos econmicos. S, la juventud esta cambiando
"gracias" a la
televisin, porque hay una
falta de valores
como la falta de
respeto hacia
los padres y a
sus profesores,
porque as lo
han visto en la
televisin. Los
medios de comunicacin son
competidores
con la familia y
con la escuela?
S, ahora las
televisiones son
las nodrizas de
las madres modernas, debido
a que estn
muy ocupadas,
por sus trabajos
y su vida social.
Slo necesitan
prender el televisor y ponen
ah a sus hijos
para que los cuiden. Sin
percatarse de que es lo que
estn viendo sus hijos.

Para tener una concepcin

respetuosa de la vida, hay
que empezar por respetarse a uno mismo, es lo que
llamamos el autorrespeto.
Este es el primer paso para
respetar a los dems, por lo
tanto no debemos hacer
cosas que atenten contra
Los medios de comuni- nuestra propia dignidad.
cacin no son democrticos en cuanto a su funcionamiento, Actualmente la violencia en todo el

13

E l e m ot i v is m o M o ral
Segn los emotivistas
por medio de la razn
solo podemos llegar a
comprender lo til o lo
conveniente para determinados fines, pero no
si algo es bueno o malo.
La bondad o maldad de

actos, palabras, etc, se

siente, no se conoce
racionalmente. Los juiciso morales paralos emotivistas no son mas que
medios para comunicar
esos sentimientos y para
intentar convencer a los
dems
de
su
validez.
El emotivismo moral es la teora tica que afirma que
el fundamento de
la experiencia moral lo encontramos
en los sentimientos que las personas
despiertan
sobre nosotros, y

no en la razn.
Se induce de esto que el
emotivismo no utiliza
medios racionales para
demostrar su validez, de
hecho prescinde de la
misma utilizando slo las
emociones y su espontaneidad como medios
para conocer la verdad
moral.
Segn esta doctrina, por
ejemplo,
afirmaciones
como "matar es malo"
no informan acerca de la
naturaleza del acto de
matar, sino que expresa
el sentimiento que ste
provoca.

E l E m oti vi s m o d e Davi d H um e
El principal
incoveniente del
emotivismo es que
aleja a la tica de
la razn y esta es
imprescindible para
justificar la moral

Hasta la llegada de la filosofa moderna se pretenda

fundar la moral en base a la
razn. Esto, otorgaba a los
juicios morales objetividad.
Se crea que la condicin
moral del ser humano se
fundamentaba en su condicin de ser racional, y en
virtud de sta se estableca
lo bueno y lo malo. Sin embargo, Hume decide darle
importancia a los sentimientos y emociones en la vida
moral. El emotivismo se
opone al intelectualismo
moral. El intelectualismo
sostiene que la nica condicin necesaria para la conducta moral es el conocimiento, es decir, considera
que para ser algo lo nico
necesario es conocer su
concepto. Por ejemplo, para
ser bueno solo se necesita
conocer el concepto bondad.
Esta teora parece contraria
a lo que todo el mundo piensa, dado que podemos conocer el concepto maldad, y
no por ello, ser malos. El
emotivismo moral le da mucha ms importancia a los
sentimientos y emociones en
la vida moral y se acerca

mucho ms a lo que a lo que

dira nuestro sentido comn.
Hume entiende que el intelectualismo moral no puede
ser debido a que: pretender
deducir normas morales a
partir de hechos es cometer
una falacia (falacia naturalista), dado que el conocimiento de los hechos nos muestra cmo son stos, no cmo
deben ser; la lgica no nos
impulsa por si sola a la accin, los sentimientos son
los que realmente nos empujan; y por ltimo, aunque
la razn nos ayude a comprender cuales son las consecuencias de las acciones,
esto es insuficiente para
fundamentar la experiencia
moral.
En su obra Investigacin
sobre los principios de la
moral, Hume afirma que la
moral descansa fundamentalmente en los sentimientos. Para l, hay sentimientos molares y sentimientos
que se despiertan en nosotros debido a la percepcin
de ciertas acciones o cualidades de las personas. El

sentimiento moral bsico se

denomina
humanidad,
sentimiento positivo por la
felicidad del gnero humano. Se llaman virtuosas a
las acciones que despiertan
en nosotros ese sentimiento,
y vicios las que despiertan
en nosotros el sentimiento
contrario. Hume llama simpata a la tendencia que las
personas sienten por participar en las emociones de los
dems, una tendencia del
sujeto a relacionarse con
otros sujetos. La causa de la
simpata es la semejanza
entre las personas. Nuestras
acciones tambin estn
motivadas por un sentimiento de atraccin y antipata
que nos producen dichos
comportamientos. Por eso,
buscamos lo que nos causa
placer y rechazamos lo que
nos
causa
dolor.
El problema que plantea el
emotivismo moral es que
aleja la tica de la racionalidad. Por ello, la define como
algo subjetivo que no permite discusin, ni argumentacin, no es universalizable.

14

Entre El Mundo

E l R ac i o na l i s mo tra n sc e n d e n ta l d e K a n t
El desarrollo intelectual
de Kant puede considerarse un notable resumen de toda la filosofa
que le precede, particularmente el empirismo y
el racionalismo
de
acuerdo al enfoque de
los filsofos de la moder-

nos sino la realidad (el

fondo ltimo de las cosas). Esta facultad permitira saber cosas como
la existencia de Dios, la
inmortalidad de alma o
la infinitud del mundo,etc. El empirismo, a
la inversa postula que el

-) El sujeto cognoscente
es comparable a un espejo en el cual las cosas
se reflejan, este 'espejo'
sera para los racionalistas la razn y para los
empiristas, los sentidos,
pero en cualquiera de
estos casos, el esquema

nidad.

nico conocimiento legtimo es el que proviene

de la experiencia de manera tal que la razn
carece de competencia
ms all de informacin
proporcionada por los
sentidos.

es bsicamente el mismo. Y as, mientras que

los racionalistas dirn
que lo que se hace es
copiar el fundamento
ltimo de las cosas, los
empiristas se limitarn a
lo fenomnico, lo aparente, pero en ambos
casos, el conocimiento
se reduce a una actitud
pasiva por parte del sujeto cognocente.

El racionalismo postula
la posibilidad del conocimiento mediante la nica ayuda de la razn.
Para el racionalismo, un
saber realmente merecido por el hombre, debe
ser necesario y universal. Pero la experiencia,
muestra algo diferente,
ya que el conocimiento
que proporciona no es ni
necesario ni universal
sino por el contrario,
contingente y particular,
en consecuencia, para
el racionalismo, el conocimiento emprico no es
verdadero sino nicamente le que la razn
pueda alcanzar por si
sola. La razn tiene
pues, no la capacidad
de alcanzar los fenme-

Racionalismo y empirismo se presentan as

como enfoques tericos
esencialmente opuestos.
Kant, observar que pese a este evidente enfrentamiento,
subyace
una coincidencia en la
cual va incidir fundamentalmente su crtica:
racionalismo y empirismo son dos formas
de realismo (teora que
sostiene que para el acto del conocer lo determinante es el objeto lat. res(cosa) = realismo

Kant considera que el

autntico fundamento de
la moral no puede ser
ninguna experiencia ni
objetiva, ni afectiva.
Respecto a la experiencia objetiva, Kant est
de acuerdo con Hume:
no podemos deducir el
bien o el mal a partir de
unos hechos externos o

de
datos
lgicomatemticos
como
cuando se hace un problema de fsica o de aritmtica; pero respecto a
la experiencia afectiva
Kant est en profundo
desacuerdo con Hume.
Que algo sea moralmente bueno o malo no ha
de depender de nuestras emociones. Muy al
contrario, no debemos
fiarnos de nuestras emociones a la hora de calificar algo como bueno o
malo. Lo que debe aplicarse a la representacin de nuestra conducta es un razonamiento
en modo puro o
trascendental,
como
dice 3 Kant, es decir, no
contaminado por nuestros afectos. Como vemos, Kant se posiciona
como
racionalista
trascendental frente al
emotivista Hume.
Kant formulo soluciones
a travs de una estrategia a la que llam imperativo categrico entre
las formulaciones mas
famosas se encuentra:
La de la universalizacin: Obra slo segn
una 4 mxima tal que
puedas querer al mismo
tiempo que se torne en
ley universal; y la del
respeto a la persona:
Obra de tal modo que
trates a la humanidad,
tanto en tu persona como en la de cualquier
otro, siempre como un
fin al mismo tiempo y
nunca solamente como
un medio.

15

E l u t i l i ta ri s m o
El utilitarismo clsico es una teora tica que asume
las siguientes propuestas: lo que resulta intrnsecamente valioso para los individuos, el mejor estado de
las cosas es aquel en el que la suma de lo que resulta
valioso es lo ms alta posible, y lo que debemos hacer es aquello que consigue el mejor estado de cosas
conforme a esto. De este modo, la moralidad de cualquier accin o ley viene definida por su utilidad para
los seres sintientes en conjunto. Utilidad es una palabra que refiere aquello que
es intrnsecamente valioso
para cada individuo. En
la economa neoclsica, se
llama utilidad a la satisfaccin
de
preferencias,
en filosofa moral, es sinnimo de felicidad, sea cual
sea el modo en el que esta
se entienda. Estas consecuencias usualmente incluyen felicidad o satisfaccin
de las preferencias. El utilitarismo es a veces resumido como "el mximo bienestar para el mximo nmero". De este modo el
utilitarismo
recomienda
actuar de modo que produzcan la mayor suma de
felicidad posible en conjunto en el mundo. En todo
caso, el utilitarismo en su
raz est inspirado por un
ideal de bienestar social: a
travs de condiciones de
vida dignas para todos los
ciudadanos y del fomento
de las libertades. Jeremy
Bentham (1748-1832) fue
un afamado filsofo, jurista y poltico ingls. En su
consideracin de la utilidad del placer subray la importancia de la imparcialidad para considerar a todo
ser humano como ser a tener en cuenta en su bsqueda de placer. Esto es algo que rompa con el tradicionalismo clasista de las sociedades antiguas. Significaba que una sociedad no ha de valorar como superior el placer de una persona por ser aristcrata, o por
ser ms adinerado que otra persona no aristcrata o
con poco dinero lo bueno moralmente sera buscar
aquello que diera mayor placer a la mayor cantidad de
gente sin importar su extraccin social. Para ello
Bentham ide una serie de reglas de clculo de placeres, Bentham no se pronunci sobre ello pareca claro
que an considerando valioso por igual el placer de
todas las personas, sin distingos de clases, los seres
humanos culturalmente dan ms valor social y/o moral a unos placeres que a otros, por tanto tal vez de-

bera hacerse una clasificacin lo ms objetiva posible

de calidades morales de los distintos tipos de placeres.
En la solucin de este problema de las calidades de
los placeres destac el utilitarista John Stuart Mill
(1806-1873), filsofo, poltico y economista ingls.
Stuart Mill recogi la teora de Bentham, la estudi y la
complement con aportaciones originales. Una de sus
obras ms importantes se titula precisamente
Utilitarismo. Hay una frase de Stuart Mill que se ha
hecho famosa: Prefiero
ser un Scrates insatisfecho
antes
que un cerdo
satisfecho, lo
que, de modo
muy expresivo, viene a
querer decir
que no todo
placer
es
deseable ni
personal
ni
colectivamente.
En
el
clculo
de
placeres adems de tener
en cuenta a
la sociedad
en su totalidad hay que
tener
en
cuenta la pertinencia moral de la calidad del placer.
Claro,
que para ello, como dijo Stuart Mill, los miembros de la
sociedad han de estar bien informados, bien instruidos
y educados, y sin imposiciones, desde la libertad como
valor importante, han de poder descubrir y elegir aquellos placeres de ms valor, que les realizarn ms como personas tanto a nivel individual, buscndolos individualmente, como a nivel colectivo, fomentndolos
solidariamente. En el siglo actual el utilitarismo est
muy presente, a travs de corrientes ticas y filosficas estrechamente relacionadas, como son el neoutilitarismo, o el pragmatismo

16

Entre El Mundo

L a t i c a d el D i sc u rs o v s l a t i ca
d e l a E s p eci e
La filosofa moral de Habermas tiene dos hitos
importantes, la tica del
discurso y la tica de la
especie. Recurriendo al
argumento de la falacia
naturalista de Hume,
implcitamente aceptado
en la primera y rechazado en la segunda, vamos a demostrar la evolucin
habermasiana
desde una tica formal
hacia una tica material.
La filosofa moral que
desarrolla Habermas a
lo largo de los aos 80,
conocida como tica del
discurso, es el resultado
de los presupuestos tericos organizados en la
monumental Teora de
la accin comunicativa,
publicada
en
1981.
Frente al denominado
paradigma de la conciencia,
representado
por toda la filosofa moderna y contempornea
desde Descartes, en
esta obra defiende el
filsofo alemn lo que
denomina paradigma del
lenguaje. As, mientras
que el primer paradigma
defiende una teora del
conocimiento basado en
la representacin de un
objeto por parte de un
sujeto, el segundo paradigma consiste en la
construccin pragmtica
del conocimiento por
medio del lenguaje. Es a
partir del anlisis de este
segundo paradigma como Habermas va a obtener lo que denominar
tica del discurso. Se
trata de un procedimiento formal de construccin de normas independiente de todo presupuesto de contenido, y
que resulta del modelo
comunicativo del paradigma del lenguaje.

En sntesis, estas reglas

se pueden resumir en
tres: 1. Autonoma de
cada uno de los participantes para expresar
libremente aquellos argumentos que representan sus intereses, teniendo como horizonte
ltimo la representacin
simultnea de los intereses potenciales del resto
de sujetos afectados. 2.
Simetra de los participantes en cuanto al valor de sus argumentaciones, donde slo la coaccin no violenta del mejor argumento se impondr definitivamente. Se
trata del argumento que
mejor representa los
intereses de todo el colectivo. 3. Falibilidad del

consenso adquirido, en
la medida en que nuevas y futuras argumentaciones pueden criticar y
mejorar el argumento
considerado como el
ms vlido de todos.
Como se puede comprobar, la tica del discurso
se limita a una serie de
reglas formales de orientacin pragmtica que
recurren al instrumento
del lenguaje para la obtencin de consensos
vlidos.

Estos fundamentos quedan bien explcitos en la

obra de 1983 Conciencia moral y accin comunicativa, donde Habermas trata de resumirlos
recurriendo a dos principios fundamentales. En
primer lugar, menciona
el principio de universalidad (U), de clara estirpe
kantiana, que establece
la exigencia de argumentar de tal manera
que nuestras demandas
incluyan las exigencias
del resto de participantes, solicitando su libre
adhesin racionalmente
motivada.
Nos dice Habermas que
este principio (U) puede
incluirse dentro de uno
ms general que denomina
postulado
tico
discursivo
(D),
espec-

ficamente
pragmticotrascendental, que establece la exigencia de
argumentar siempre con
pretensin de validez, es
decir, con la intencin de
obtener una aceptacin
generalizada de nuestros argumentos particulares: nicamente pueden aspirar a la validez
aquellas normas que
consiguen (o pueden
conseguir) la aprobacin
de todos los participantes en cuanto participan-

tes de un discurso prctico. Este es el principio

moral fundamental de la
tica del discurso, caracterizado por la universalidad de un procedimiento formal capaz de generalizar las reglas de argumentacin necesarias
para poner de acuerdo a
un conjunto de intereses
dispares. Habermas lo
expresa tambin de otro
modo: El principio bsico de la tica discursiva
toma pie en un procedimiento, esto es, la comprobacin discursiva de
las pretensiones normativas de validez. A este
respecto cabe calificar
con razn la tica discursiva de formal. sta no
ofrece orientacin de
contenido alguno, sino
un procedimiento: el del
discurso prctico
Podemos concluir, por
ahora, que los esfuerzos
tericos de Habermas se
condensan en su reflexin sobre las formas
procedimentales de un
discurso moral en detrimento de los aspectos
de contenido de la tica
de un mundo de la vida,
ya que toda moral universalista, para convertirse en prcticamente
eficaz, ha de compensar
esta prdida de eticidad
concreta que empieza
aceptando a cambio de
su ventaja cognitiva8 .
Es evidente la distancia
abierta entre la normatividad formal y la materialidad tica, lo cual nos
invita a considerar la
tica del discurso como
una aceptacin indudable de la falacia naturalista de Hume

17

La propuesta de una
tica de la especie la
encontramos en la obra
del 2001 El futuro de la
naturaleza humana, publicada por Habermas a
raz de una polmica
sostenida con Peter Sloterdijk a propsito de su
conferencia
publicada
bajo el ttulo Normas
para el parque humano,
donde vena a defender,
o al menos, a insinuar,
la idea de la eugenesia
liberal impulsada por la
nueva biotecnologa como un destino humano.
Despus de toda una
historia milenaria de un
humanismo ilustrado y
selecto que aspiraba a
domesticar a las pobla-

ciones mediante las letras, los nuevos avances

cientficos ponen bajo la
libre disposicin de cada
cual su propio proyecto
gentico, pues la tecnologa se ha convertido
en un arte al alcance de
todos los pblicos. Las
conclusiones que extrae
Habermas del texto de
Sloterdijk se dirigen a la
apertura liberal de posibilidades ilimitadas de
manipulacin biotecnolgica de cuerpos humanos elegidos a la carta.
El debate provocado por
los avances de la tecnologa gentica arranca
de la polmica en torno
a las funciones del diagnstico preimplantatorio.

Esta tecnologa consiste

en diagnosticar posibles
malformaciones genticas del feto en estado
embrionario, lo cual permite a la madre evitar
una descendencia con
enfermedades
genticas, as como un embarazo no deseado. Desde
la ptica de esta tcnica
gentica se abre la discusin en torno al uso
ilimitado, restringido o
nulo de los distintos
avances biotcnicos sobre el cuerpo humano.
Soslayando la opcin de
nulidad procedente desde instancias religiosas,
Habermas organiza la
disputa entre el uso con
fines preventivos y el

uso con fines de mejora.

En el primer caso, se
trata de utilizar los nuevos descubrimientos del
campo de la gentica
para prevenir enfermedades de carcter hereditario. Esto consiste en
impedir la propagacin
gentica de malformaciones a travs de la
herencia de padres a
hijos. En este caso, la
aceptacin de Habermas de este tipo de
prcticas se debe a su
nico fin preventivo, el
cual nunca pondra en
peligro el orden de la
naturaleza humana.

La tica de la liberacin
Por "tica de la Liberacin" se comprenden a
dos obras filosficas
de Enrique Dussel, expuestas en un lenguaje
lgico
con cdigos metalingst
icos en un discurso es-

tructurado. La primera
obra fue publicada en
1973 y la segunda en el
1988, siendo esta ltima
una revisin hecha por
el autor a partir de debates y ponencias entabladas con Karl Otto

Apel y Jrgen Habermas.

Dussel hace una revisin y
reformulacin de la tica a
partir de los postulados de
la Filosofa de la Liberacin de forma que da operatividad histrica y prctica a
dicha filosofa.
En la revisin de la tica de
la Liberacin expone la idea
central de lo que significa
esa nueva tica con la siguiente frmula:
Quien reconoce responsablemente que las vctimas
no
pueden
reproducirdesarrollar su vida ni participar simtricamente en la
discusin de aqullo en la
que estn afectadas, est
obligado a: a) negativamente de-construir realmente
las normas, acciones, instituciones o estructuras histricas que originan la negacin material de la vctima;
y b)positivamente, transformar o construir las normas,

acciones, instituciones o
las estructuras necesarias
para que la vctima pueda: b.1) vivir humanamente b.2) con participacin
simtrica b.3)efectuando
realmente las exigencias
factibles o alternativas
que consiste en transformaciones, sean parciales
o estructurales. Todas
estas acciones transformativas las denominamos
praxis de liberacin
Dussel divide dicha revisin en varias ponencias
y/o artculos donde va
desarrollando los aspectos lgico formales de
la tica de la Liberacin segn la temtica de
los discursos de Apel y
Habermas (una forma de
contestar a los cuestionamientos de estos filsofos), a la vez que contina
con el discurso que estableci con la Filosofa de
la Liberacin

18

Entre El Mundo

L a t i c a d e l a r es pon sa b i l i da d
El principio de responsabilidad es un imperativo de derecho ambiental, formulado por primera vez por Hans Jonas
onas era un judo religioso, alemn y exiliado en
primero en Inglaterra y
luego en Israel, Canad,
y Estados Unidos. Haba
sido discpulo de Husserl y de Heidegger en
Freiburg y de Bultmann
en Malburg. Se dedic al
estudio de la filosofa
gnstica y su tesis doctoral sobre San Agustn
y el problema paulino de
la libertad influy mucho
en Hanna Arendt. Ese
cmulo de circunstancias conviene no olvidarlo cuando se plantea
cualquier acercamiento
a su obra. Su referente
es la crisis de la modernidad. Jonas ni quiso ser
moderno ni vio en el
pensamiento cuyo origen est en las Luces,
otra cosa que un totalitarismo tecnolgico.
Su reflexin sobre la
responsabilidad no puede entenderse sin la experiencia de la Shoah:
su madre muri en
Auschwitz y l fue voluntario en la Brigada Juda
del ejrcito britnico en
la II G.M. Para comprender a Jonas no debiera
pasarse por alto su conferencia "El concepto de
Dios
despus
de
Auschwitz", brutalmente
desesperada, que ha
sido tal vez la principal
reflexin teolgica juda
sobre el fenmeno hitleriano. Jonas considera
que el nazismo es la
expresin de un mundo

en que Dios ha renunciado al poder para que

el hombre pueda existir.
Por eso tampoco en la
tcnica
habr
nada
bueno en s mismo. El
punto de partida es la
existencia del mal.
La tica de Jonas arranca de un hecho: el hombre es el nico ser conocido que tiene responsabilidad. Slo los humanos pueden escoger
consciente y deliberadamente entre alternativas
de accin y esa eleccin
tiene consecuencias. La
responsabilidad emana
de la libertad. O, en sus
propias palabras: la responsabilidad es la carga
de la libertad. La responsabilidad es un deber,
una exigencia moral que
recorre todo el pensamiento occidental, pero
que hoy se ha vuelto
ms acuciante todava,
porque -en las condiciones de la sociedad tecnolgica- ha de estar a
la altura del poder que
tiene el hombre.
En la tica de Jonas hay
un elemento deontolgico -finalmente, plantea
un imperativo-, pero no
conviene olvidar que se
parte de un argumento
prudencial, prcticamente aristotlico. Su imperativo es provocado por
las nuevas condiciones
de vida provocadas por
la amenaza tecnolgica.
Para Jonas, la responsabilidad moral arranca
de una constatacin fctica (la vulnerabilidad de
la naturaleza en la era
de la tcnica) cuanto de
un a priori kantiano de
respeto a (todas las formas de) la vida.

La ciencia y la tcnica
han modificado profundamente las relaciones
entre hombre y mundo.
Para los antiguos, la
potencia humana era
limitada y el mundo, en
cambio, era infinito. Jonas propone el ejemplo
de la ciudad griega, que
era un enclave civilizado
rodeada un entorno
amenazador, de bosques y selvas. Pero hoy
la situacin se ha invertido y la naturaleza se
conserva en parques
naturales, rodeados de
civilizacin y tecnologa.
Hoy la naturaleza es
dbil y est amenazada.
El hombre tiene, pues,
el deber moral de protegerla y ese deber aumenta en la medida que
sabemos lo fcil que es
destruir la vida. La tica
hoy debe tener en cuenta las condiciones globales de la vida humana y
de la misma supervivencia de la especie.
La idea fundamental
sobre la que se sustenta
la tica jonasiana es la
experiencia de la vulnerabilidad. Las generaciones actuales tienen la
obligacin moral de hacer posible la continuidad de la vida y la supervivencia de las generaciones futuras. Ese
deber es explicitado como imperativo categrico.
En el cap. V de su texto,
que lleva por ttulo
"Viejos y nuevos imperativos", considera que
el imperativo tico contemporneo debe ser:
Obra de tal manera que

Obra de tal
manera que
losefectos de tu
accin no sean
destructivos para la
future posibilidad
de esta vida

19

los efectos de tu accin

sean compatibles con la
permanencia de una
vida humana autntica
sobre la tierra.

Este imperativo puede

expresarse tambin negativamente:

Obra de tal manera

que los efectos de tu
accin no sean destructivos para la futura
posibilidad de esta vida.

O, ms sencillamente,
todava:

No pongas en peligro
las condiciones de la
continuidad indefinida
de la humanidad en la
tierra.

presente, como objeto

tambin de tu querer,
la futura integridad del
hombre.

Son, en definitiva, formulas diversas para un

mismo imperativo de la
responsabilidad (en el
sentido incluso ms etimolgico: se trata de
"responder" a la agregacin de poder tecnolgico).
En resumen, el imperativo de la responsabilidad
puede esquematizarse
en tres puntos:
1.
Una constatacin:
el planeta est en peligro y la causa de este
peligro es el poder del
hombre, poseedor de
una tcnica que ha llegado a ser annima y
autnoma.

Tambin se puede formular positivamente como:

2.
Un axioma o imperativo: debemos actuar a
partir del deber que es
para todos los humanos
la supervivencia a largo
plazo de la humanidad.

Incluye en tu eleccin

3.

Una teora y una

prctica tica: basada

en la heurstica del temo
En la obra de Jonas se

hallan cuatro elementos

muy poco "modernos",
pero que deberan ser
pensados con detenimiento:
Da muy poca -o ninguna- importancia a la autonoma moral del individuo, que para l es un
espejismo. El hombre es
inseparable del colectivo
y su autonoma siempre
es parcial.
Recupera un elemento
que en la modernidad
pareca olvidado: el mal.
Recordar su existencia
tal vez sea de mal gusto
pero, vista la historia
reciente, es una obviedad.
Centra su tica en la
abstencin, cuando la
tradicin occidental piensa, en cambio, la accin.
No acepta la idea de la
reciprocidad entre debe-

res y derechos. Los

humanos tienen deberes, especialmente con
la supervivencia de la
vida y con los no nacidos,
ms
all de la
generacin
presente
Jonas
(contra
Nietzsche y
contra
Bloch) nos
obliga
a
pensar los
limites
(siniestros)
de la voluntad de poder
y la ingenuidad de una
utopa que
tal vez, como el aprendiz de brujo
sepa como
comienza el conjuro
pero finalmente no sabe culminarlo y nos
conduce, por ello, a la
catstrofe. O, por decirlo con Jonas, al
"perverso fin".

20

Entre El Mundo

L a t i c a d e l a v i da
Un cerebro creativo es
capaz de transfigurar
bellamente la vida, la
naturaleza y la humanidad.
Charles
Chaplin
hoy se da una evolucin
hacia un mundo unificado, hacia una cultura
planetaria, lo cual requiere construir una
nueva tica para ese
futuro: Una tica que
rechace por igual el ciego particularismo tnico
y nacionalista, y la globalizacin tcnica de un
mercado etnocida. Ser
imprescindible aprender
a practicar una autotica, articulada en una
poltica de civilizacin y
una tica cvica planetaria.
Qu es biotica?, el
trmino biotica tiene un
origen etimolgico bien
conocido: biosethos,
comnmente traducido
por tica de la vida. El
autor del trmino, V.R.
Potter[1], onclogo de
origen holands, intuyendo la influencia que
podan tener las variaciones ambientales en la
salud del hombre, acu
la palabra con la finalidad de unir mediante
esta nueva disciplina
dos mundos que en su
opinin hasta ese momento haban transitado
por caminos distintos: el
mundo de los hechos,
de la ciencia, y el mundo
de los valores, y en particular la tica. Potter
entenda la biotica como Global bioethics, a
saber, una tica de la
vida entendida en sentido amplio, que comprendiera no slo los actos

del hombre sobre la vida

humana, sino tambin
sobre aquella animal y
medioambiental. Posteriormente se redujo la
biotica a la dimensin
mdico-sanitaria. Hoy en
da asistimos a la recuperacin del
concepto de
biotica
entendida
como biotica global,
ms adecuada a
todos los
problemas
que se
plantean,
pensemos
por ejemplo
en las catstrofes
naturales
debidas a la
contaminacin ambiental o a
la negligencia humana.
En
otros
escritos
Potter llam
a la biotica wisdom
of science,
sabidura de la ciencia,
intuyendo que la dimensin tcnico-instrumental
deba ir unida a la filosfico-sapiencial y que
todo cientfico deba recuperar la dimensin
sapiencial como algo
intrnseco a su profesin.
El mtodo de la biotica
es un mtodo interdisciplinar y triangular. Interdisciplinar porque en ella
intervienen
elementos
que provienen de la
ciencia, de la filosofa,
del derecho, de la economa y de otras cien-

cias. Es necesaria una

integracin de todas estas perspectivas y un
ensamblaje que ofrezca
una visin unitaria del
objeto de estudio. En
este sentido siempre
hemos admirado la lla-

lo aspectos cientficos
y mdicos. Qu se
hace? Qu tcnicas y
medios se utilizan? Es
importante conocer la
realidad antes de penetrar su significado.
Por ejemplo, si tene-

mada unidad del saber

y al mismo tiempo la
autonoma de las ciencias. Cuando decimos
triangular nos referimos a lo sugerido por E.
Sgreccia en 1985. Dicho
mtodo, aplicado ya por
numerosos autores, y
enriquecido con aportaciones que ofrecen matices, se ha demostrado
eficaz, ordenado y respetuoso de todos los
mbitos del saber. Consiste en lo siguiente: en
un primer momento se
estudia el problema teniendo en consideracin

mos que estudiar las

tcnicas de reproduccin artificial analizaremos las distintas tcnicas, medios utilizados,
la tcnica en s misma,
sus resultados y estadsticas. En un segundo momento reflexionamos acerca de las
implicaciones antropolgicas y ticas, es
decir, lo que esa determinada tcnica supone
para el hombre y para
las generaciones futuras. En tercer lugar
trataremos de encontrar una solucin prctica, tanto en su ver-

21

tiente clnica como en

aquella jurdica, en la cual,
en muchos casos, hay
vacos legales.
La Biotica o tica para la
vida se basa en los principios de solidaridad, justicia y equidad tanto entre
los seres humanos que
actualmente ocupamos el
planeta, como entre las
generaciones presentes y
futuras. El reconocimiento
y comprensin de que los
sistemas ambientales son
sistemas extremadamente
complejos de los que dependemos y formamos
parte, y de que por consiguiente existe una estrecha relacin entre las probabilidades de acceder a
la Suprema Felicidad Social perdurable y la forma
en que nos relacionamos
con la naturaleza, genera
obligaciones ticas directas con las generaciones
humanas presentes y futuras; e indirectas con el
resto de los organismos
vivos que habitan el planeta y los ecosistemas de
los cuales forman parte.
Estas obligaciones se
centran en la responsabilidad, de todas las instituciones, los colectivos e
individuos, de procurar un
desarrollo sustentable en
la dimensin ambiental,
cultural, social y poltica;
as como no obstaculizarlo
por accin u omisin.
Abarca
necesariamente
las actividades, personas,
colectivos e instituciones
involucrados en el desa-

rrollo de la investigacin
en ciencia, tecnologa e
innovacin e implica una
profunda reflexin sobre
el tipo, enfoque y alcance de las actividades de
generacin, intercambio,
socializacin y aplicacin del conocimiento
que impulsamos y desarrollamos. La vida y su
preservacin es un derecho que la humanidad
ha tenido que reconocer,
no slo en su concepcin filosfica y normativa sino como fuente de
creatividad. La inquietud
humana en la bsqueda
incesante de conocimientos siempre ha estado signada por el riesgo. De la capacidad humana para asumir ese
riesgo han dependido en
gran parte los alcances
y beneficios para el bienestar general que la
ciencia y la tecnologa
han proporcionado, aunque tambin se hayan
producido
consecuencias desfavorables en el
camino. Frente a la incertidumbre que acompaa la bsqueda de
nuevos horizontes, la
sociedad mundial se ha
abocado a establecer
autorregulaciones, a fin
de minimizar en lo posible los efectos adversos
que pudieran resultar de
sus actuaciones en el
campo cientfico y tecnolgico, y que pudieran
amenazar la vida en el
planeta

F u n d a m e n ta c i n
Antropolgica de la
biotica
Si nos preguntamos
por el concepto de
hombre que subyace
en la biotica, en
nuestra opinin, no se
puede hablar de un

nico concepto. Es
decir, la visin antropolgica no es nica.
Sera deseable llegar
a tener un concepto
aproximado con el fin

de distinguir aquello
que verdaderamente
significa progreso humano de aquello que
no lo es. Pero no es
tan sencillo, es tan
complicado como la
Historia de la Filosofa
misma nos muestra.
sta ha ido zarandendose de aqu para all a lo largo de los
siglos. Sin nimo simplista, pensamos que
se pueden sealar
tres posiciones fundamentales:
a) Materialismo, reduccionismo biologicista o funcionalismo:
afirma que el hombre
se reduce a su materia gentica o biolgica, a su cuerpo. Est
claro que los genes y
el cuerpo son parte
constitutiva de la naturaleza humana, pero a
su vez ponemos en
duda que el hombre
sea slo y exclusivamente algo material.
Esta posicin est
sostenida por autores
en biotica como P.
Singer o H.T. Engelhardt jr, que reducen al hombre a la
actividad neurolgica
y a la conciencia, a
saber, a la mera cantidad material, al nmero de conexiones neuronales y a su funcionamiento. Son materialistas todos los monismos funcionalistas
o aquellas versiones
que explican al hombre en virtud de la capacidad de realizar
ciertas funciones vitales.

mo de materia y espritu,
que siendo dos sustancias completamente distintas interaccionan entre
s. Esta posicin, ya sostenida por Platn y Descartes, deja sin explicacin exhaustiva el cmo
se unen esas dos realidades. Fue sostenida
por Popper y Eccles en
algunas de sus obras
sobre la mente y el cerebro.
c) Unidad-dual: esta posicin, a menudo mal
comprendida, malinterpretada, y sobre la que
se vierten muchos prejuicios, ancla sus races en
la filosofa aristotlica,
despus asimilada por
Toms de Aquino y actualizada por autores
contemporneos, no slo aristotlico-tomistas,
sino tambin algunos de
raigambre fenomenolgica. Afirma que el hombre
no es slo su materia
corprea sino que es
unidad-dual de cuerpo
material y ser inmaterial
o alma, entendida esta
ltima en su sentido filosfico, como principio de
vida. Para demostrar la
existencia de una realidad inmaterial sera necesario un curso completo de antropologa filosfica, remitimos a la bibliografa sealada y a
estudios especficos.

Por otro lado, en biotica

se habla mucho de la
persona, de su dignidad
y respeto, de los derechos y deberes de la
misma pero al mismo
tiempo asistimos a una
disociacin de la corporeidad respecto al ser de
b) Dualismo interac- la persona, hasta el puncionista: afirma que el to de afirmar que la idenhombre es un dualis-

22

Entre El Mundo

tidad personal no es
primera y fundamentalmente corprea. Han
surgido filosofas elaboradas ad hoc para
sostener
intereses
prcticos concretos.
A este respecto, sobre
la relacin cuerpopersona, ser humanopersona, podemos observar dos posiciones
antropolgicas fundamentales y antitticas:
1) Tesis que sostienen
que hay una separacin entre el cuerpo y
la dimensin personal.
Segn estas se afirma
que el cuerpo no expresa la persona sino
que en algunos momentos este es slo
material biolgico. Segn esta teora, el ser
humano empieza a
existir con un cuerpo
biolgico que despus
deviene persona, y
paralelamente, primero
deja de existir como
persona y despus
como ser biolgico u
organismo
viviente
(teora de P. Singer).
Segn esta teora el
embrin sera un ser
biolgico de nuestra
especie que deviene
persona posteriormente, y al mismo tiempo,
puede dejar de existir
la persona (individuo
no consciente o en
coma) y quedarse como ser biolgico que
dejara de existir posteriormente. Esta perspectiva presenta numerosas incongruencias y aporas. Por
ejemplo, nos podramos preguntar: en
qu momento se verificara el paso del

cuerpo
biolgico
(Krper) al ser persona
(Leib) y del ser persona al ser cuerpo biolgico? Efectivamente,
los autores que tienen
esta posicin afirman
que dicho paso se produce en distintos momentos. Para algunos
es en el momento de
la anidacin, para
otros cuando comienza a tener las estructuras neuronales, para
otros cuando tiene
conciencia o uso de
razn. Ante tal situacin lo nico que cabe
hacer es establecer un
consenso o acuerdo.
Todas estas posiciones en las que hay
una reificacin o cosificacin del cuerpo
biolgico en las fases
iniciales, finales o marginales de la existencia humana (el cuerpo
no individuado, no
sentiente, no racional,
no consciente de s),
nos hablan de una visin cientifista de la
corporeidad. Esta visin piensa que la
perspectiva descriptiva
de la ciencia es la nica y excluye todo lo
que no sea constatado
cientficamente. Pero
el responder a la pregunta cmo es el
cuerpo? (descripcin
de la ciencia) no responde a otra pregunta
ms profunda qu es
el cuerpo? Ellos afirman: hay cuerpos que
no son personas, que
ya no lo son o que no
lo sern nunca. Se ha
reducido el cuerpo a
una dimensin cuantitativa y la persona es
una calificacin resul-

tado de una cantidad

que puede existir o no
existir segn la evolucin de ese cuerpo
humano.
As mismo hace la visin funcionalista de la
subjetividad que afirma
que son personas
aquellas que se relacionan, que sienten,
que razonan, que son
conscientes. Tanto el
funcionalismo como el
cientifismo tienen en
su raz la escisin cartesiana entre cuerpoobjeto (res extensa) y
persona-sujeto
(res
cogitans). Por tanto no
son personas: los embriones, los fetos, los
anencfalos, los dementes, las personas
en coma o los que estn en estado vegetativo persistente. Aquellos que consideran
que la vida humana
personal es distinta de
la vida humana biolgica llegan a las siguientes consecuencias:
a) Instrumentalizacin
del cuerpo: si el cuerpo es pura materia,
pura cantidad mecnica, este no pone ninguna norma intrnseca,
no es vnculo para
obrar con l de una
determinada manera u
otra. De esta manera
la autonoma de la persona es regla ltima y
norma del obrar. Es
lapidaria la afirmacin
de H.T. Enghelhardt
jr.: estos cuerpos, no
siendo ya de ninguna
persona o de una
mente, al menos en
trminos laicos generales, deberan considerarse como cadve-

res biolgicamente vivos,

y en este sentido privados de valor y derechos.
b) De todo esto se deriva
una desproteccin total
de estos cuerpos biolgicos. Hay unos derechos del sujeto sobre
todo cuerpo, puede hacer con l lo que quiera:
venderlo,
manipularlo,
modificarlo. De ah que
el embrin pueda ser
manipulado,
vendido,
eliminado, etc.
c) En el plano tico y jurdico los derechos son
distintos, es lcito el infanticidio, la eutanasia, la
eugenesia, entre otros.
2) Tesis que identifican
el cuerpo y la persona y
afirman que la dimensin
biolgico- corprea es ya
una manifestacin de la
persona. Esta tesis, a la
que me adhiero, explica
que el cuerpo del hombre, y por tanto de la persona, comienza a existir
en el momento en el que
se produce la fecundacin entre dos gametos.
Es en ese momento
cuando comienza el individuo biolgico, a saber
la persona. No hay otro
momento u otra distincin para ser persona
sino el pertenecer a la
especie homo sapiens,
como
afirma
R.
Spaemann. Aqu hay
contenidas dos afirmaciones o dos presupuestos: que el cuerpo biolgico es el mismo tanto
en el inicio como en sus
fases posteriores, que
todo ser humano es persona (la coextensividad
de la persona y el ser
humano).

Referencias.
- Andorno R., Biotica y Dignidad de la persona, Tecnos, Madrid
1998.
Ciccone L., Biotica. Historia, principios y cuestiones, Ediciones Palabra, Madrid 2005.
DAgostino F., Biotica: estudios de Filosofa del Derecho, Ediciones Internacionales Universitarias, Madrid 2003.
-Enrique Dussel, Etica de la liberacin en la Edad de la Globalizacin y de la Exclusion, Segunda Edicin 1998.
Introduccion a Jonas (Artculo en Lnea) http://www.alcoberro.info/V1/
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Evers, K. (2012). Neurotica. Cuando la materia se despierta. Madrid:
Katz Editores.
-Enmanuel Lizcano, Problemas ticos y Morales de La Ciencia.
-tica y ciencia (Documento en lnea) http://mitecnologico.com/
igestion/Main/LaEticaEnLaCienciaYLaTecnologia
-Globalizacin y cultura http://mundohoy.net/la-globalizacion-conflictocultural/
- Manipulacin meditica https://es.wikipedia.org/wiki/Manipulaci%
C3%B3n_medi%C3%A1tica_seg%C3%BAn_Noam_Chomsky
CONSUMO Y CULTURA MEDIATICA - Por Sergio Ricardo Quiroga III ENDICOM -1999:
-Alejandro Moreno Lax, El concepto de vida en la tica Contemporanea, 2012..