Neoplatonismo alejandrino[editar]

En la Alejandra del siglo III, en el contexto intelectual del helenismo tardo de la

poca romana, se defini un sistema filosfico que se enseaba en diferentes
escuelas hasta el siglo VI (Amonio Saccas, Plotino). Es la ltima manifestacin
en la Antigedad del platonismo, y constituye una sntesis de elementos muy
distintos adems de los platnicos, con aportes de las doctrinas filosficas
de Pitgoras, Aristteles o Zenn, unidas a las aspiraciones msticas de origen
oriental (hinduista o judo).1
El fundador de la doctrina parece haber sido Amonio Saccas. Plotino, su
representante ms importante, permaneci once aos junto a l antes de
profesar su doctrina en Roma a partir de 244. Su discpulo Porfirio redact sus
lecciones y las public, reunidas en seis Enadas, y tom la direccin de la
escuela a fines del s. III. Jmblico, que haba sido el editor de Porfirio en Roma,
fund la escuela de Siria y ense en Apamea. Uno de sus discpulos, Edesio
de Capadocia, fund la escuela de Prgamo.
La tradicin filosfica del neoplatonismo se mantuvo en el s. V; fue enseada a
partir del 400, en la Academia de Atenas, por Plutarco de Atenas, uno de cuyos
sucesores fue Proclo.
La escuela de Atenas se clausur en 529, con un edicto de Justiniano I;
el didoco Damascio y Simplicio de Cilicia se refugiaron en Persia. La escuela
de Alejandra, que despus de la muerte de Hipatia (415) se haba alejado del
neoplatonismo y que, en el s. VI, haba incluso llegado a ser un foco de
resistencia a las doctrinas neoplatnicas, subsisti. Es reseable como
neoplatnico Sinesio de Cirene, del que han quedado como fuentes indirectas
de la figura de su maestra Hipatia las cartas dirigidas a ella, as como otros
manuscritos.
Concepcin filosfica[editar]
Segn los neoplatnicos, el principio de todo lo existente es la unidad absoluta,
lo Uno, llamada realidad suprema o gran vacuidad, de la que surgen todas las
dems realidades por emanacin. El primer ser emanado del Uno es el Logos,
llamado tambin Verbo, o Inteligencia, que contiene las ideas de las cosas
posibles. Despus, la Inteligencia engendra el Alma como idea, principio del
movimiento y de la materia. El Uno, la Inteligencia y el Alma son las
tres hipstasis de la Trinidad neoplatnica.
Tres hipstasis[editar]
La doctrina central de Plotino es su teora de la existencia de tres hipstasis o
realidades primordiales: el Uno, el nous y el alma. En realidad, el principio
bsico es siempre el Uno, mientras que las otras dos hipstasis y el resto de
realidades son derivadas.
El Uno[editar]
El Uno de la teora de Plotino es indescriptible, ya que es la unidad, lo ms
grande, hasta tal punto que a veces le denomina el propio autor como Dios,
nico, infinito. Plotino, antes de querer corregir, prefiere guardar silencio que
decir algo. Como principio y ltima realidad, esta absoluta trascendencia hace

que no existan trminos para referirse a ella. Se trata entonces de la Unidad

que funda la existencia de todas las cosas. Es se el centro de toda su
doctrina. El Uno est ms all del Ser y, por lo tanto, no hay ninguna definicin
que describa positivamente al Uno, y opta por la va negativa. Elude su
comprensin porque la considera imposible, segn la modalidad humana de
conocer.
El nous[editar]
La siguiente realidad o hipstasis es el nous. No hay una traduccin adecuada
de este trmino (vase el Wikcionario: nous), pero algunos autores lo
identifican con espritu, mientras que otros prefieren hablar de inteligencia, mas
esta vez no con un sentido mstico sino intelectual. La explicacin del nous por
Plotino parte de la semejanza entre el Sol y la Luz. El Uno sera como el Sol, y
la Luz como el nous. La funcin del nous como luz es la de que el Uno pueda
verse a s mismo pero, como es imagen del Uno, es la puerta por la que es
posible ver al Uno. Plotino afirma que es posible observar el nous simplemente
aplicando la mente en direccin opuesta a los sentidos.
Este concepto est tomado de la nocin de dialctica de La Repblica, donde
un proceso similar se dice que conduce a la visin de la forma del Bien, no del
Bien mismo.
El nous se puede, y muy probablemente se debe, entender como "la
inteligencia pura". El "nous" procede de "lo uno" no a voluntad, porque "lo uno"
es tan "ms que perfecto" que no puede tener voluntad, est mucho ms all; y
todo lo que procede de "lo uno" es una especie de "escurrirse", de
"desparramarse", en el acto de hacerse a s mismo que es "lo uno"; por tanto,
la analoga del sol y la luz deben entenderse como una mera imagen para dar
una idea de cmo "emana la luz" del sol; resulta ms ilustrativo pensar "el
despliegue de un crculo a partir de su centro".
El alma[editar]
La tercera realidad o hipstasis es el alma, la cual es de naturaleza doble. En
un extremo, est ligada al nous y tira de l. En el otro extremo, se asocia con el
mundo de los sentidos, del cual es creadora (o, mejor, plasmadora). Por tanto,
Plotino considera a la Naturaleza como el resultado de una procesin que va
"hacia abajo" desde el alma.
Para adquirir la gnosis (conocimiento), el ser engendrado se esfuerza por
ascender hacia la perfeccin de que emana. Todo viene del Bien y tiende hacia
el Bien. Para que el Alma se una al primer principio, es preciso que supere el
pensamiento y que, por el xtasis, se confunda con Dios y pierda toda
conciencia de s misma. Plotino estaba convencido de haber llegado, dos o tres
veces en su vida, a esta unin ntima con la ms alta hipstasis.