Nueva Revisin de la Instruccin General del Misal Romano

Introduccin
Su Santidad Juan Pablo II aprob el Jueves Santo del 2000, la revisin de la Institutio Generalis
Missalis Romani, conocida como la Instruccin General del Misal Romano. Esta nueva revisin
reemplaza la edicin de 1975 de la Instituto Generalis.
Por ahora, la versin oficial se encuentra solamente en Latn.
La Institutio revisada aparece como una prolongacin directa de la Constitucin de la Sagrada
Liturgia (Sacrosanctum Concilium) del Segundo Concilio Vaticano, y de la antigua Instruccin
General del Misal Romano (Institutio Generalis Missalis Romani) de 1975. Al igual que estos
dos documentos iniciales, las prescripciones de la nueva Institutio se han de ver como maneras
concretas de especificar y subrayar la naturaleza y la importancia de la sagrada liturgia en la vida
de la Iglesia (vea el prrafo 5 de Sacrosanctum Concilium).
La estructura de la Institutio, en general, se mantiene igual, aunque existen algunos cambios
importantes. Se ha aumentado el nmero de prrafos de 340 a 399. Se ha desarrollado un
captulo noveno con material nuevo sobre "Las Adaptaciones que son de la competencia de
Obispos y de las Conferencias de Obispos" a la luz de la Cuarta Instruccin sobre la
Implementacin de la Constitucin de la Sagrada Liturgia (29 de marzo de 1994).
En general, en los cinco captulos originales, se han aadido varios prrafos que recogen
cualquier informacin sobre las rbricas, divulgada a travs de la Institutio, o descrita en el
Orden de la Misa. Como ejemplo, el nmero 90 provee un resumen adecuado de los ritos de
conclusin.
Gran parte de la revisin de la nueva edicin se ha basado en aspectos editoriales y estilistas,
ayudando as a que la Institutio aparezca con mayor precisin; pero se han introducido muchos
de los cambios para aclarar o reforzar el sentido de alguna seccin particular. Por ejemplo, se ha
aadido con frecuencia el adjetivo "sagrado" a tales palabras como ministros, celebraciones,
hostias, vestimentas y accin, para mantener la exhortacin que hiciera la misma Institutio de
que "se debe evitar aquello que no tenga que ver con lo sagrado" (344). De la misma manera, se
ha aadido tambin el adjetivo "profundo" a la palabra "venia" y el adjetivo "litrgico" a la
palabra "asamblea" cuando el contexto de la frase u oracin lo exija.

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I. El Obispo, el Sacerdote y el Dicono

Se ha aadido un prrafo introductorio (91) a la seccin que trata sobre los ministerios litrgicos
para proveerle un marco de referencia a aquellos ministerios que estn involucrados con la
Eucarista. La Institutio nos recuerda que la celebracin Eucarstica es la accin de Cristo y de la
Iglesia, es decir, del "pueblo santo congregado y ordenado bajo el Obispo". Por tanto, la
celebracin Eucarstica pertenece a todo el Cuerpo de la Iglesia:
1

Dicha celebracin manifiesta este mismo Cuerpo y lo afecta. En cuanto a los miembros
individuales del Cuerpo, la celebracin Eucarstica los toca de diferentes modos, de acuerdo
a su rango, oficio, y grado de participacin en la Eucarista. De esta manera, el pueblo
Cristiano, "una raza escogida, un sacerdocio real, una nacin consagrada, un pueblo de su
propiedad" muestra su cohesin y su orden jerrquico. Por consiguiente, todos por igual, ya
sean ministros ordenados o fieles Cristianos, por virtud de su funcin y de su oficio, deben
participar solamente en aquellas partes que les corresponden.

A. El Obispo
El Obispo se encuentra al centro de cada celebracin litrgica ya que "la celebracin de la
Eucarista en la iglesia particular. . .es de suma importancia"(22). Las Misas que l celebra con
su presbiterio, sus diconos y su pueblo reflejan el misterio de la Iglesia y deben ser un ejemplo
para toda la dicesis (22). El es el "mayordomo principal de los misterios. . .moderador,
promotor y guardin" de "toda la vida litrgica" de su dicesis, esforzndose en asegurar que
todos "capten interiormente un sentido genuino de los textos y ritos litrgicos, y as sean
conducidos a una celebracin activa y fructfera de la Eucarista" (22).
En la Institutio revisada aparecen dos cambios rituales que afectan al obispo. El obispo puede
disfrutar de la opcin de bendecir al pueblo con el Evangeliario despus de la proclamacin del
evangelio (175). En segundo lugar, se han aadido palabras ms especficas a la intercesin por
el obispo en las Plegarias Eucarsticas (149), incluyendo a la vez un recordatorio de que mientras
que es apropiado orar por el obispo coadjutor y los obispos auxiliares, no se deben mencionar
otros obispos que estn presentes.
B. El Sacerdote
Ya que la celebracin de la Eucarista se percibe como la funcin principal del sacerdote (19), se
recomienda que cada sacerdote "celebre el sacrificio Eucarstico diariamente, cuando sea
posible" (19). Igualmente, cuando est presente en una Misa, el sacerdote debe participar
revestido como concelebrante, a no ser que est excusado por una buena razn (114).
Cuando se celebre la Misa sin la participacin del pueblo, no se debe celebrar sin un ministro
asistente "con excepcin de una causa justa y razonable", en cuyo caso todos los saludos, las
instrucciones, y la bendicin final de la Misa se omiten" (254)
De la misma manera, el sacerdote, sin aadir, quitar o cambiar nada por su propia autoridad
puede hacer decisiones en la preparacin de la Misa (24) y, a la vez, mantener "el derecho de
dirigir todo lo que le corresponda a l" (111). En la seleccin de "cantos litrgicos, lecturas,
oraciones, comentarios introductorios y gestos que correspondan mejor a las necesidades, grado
de preparacin y mentalidad de los participantes..." (24) se le aconseja que considere "el bien
comn espiritual del pueblo de Dios, en vez de preocuparse por sus propias inclinaciones"
cuando escoja las opciones permitidas en el Orden de la Misa (352).
La Institutio ampla las adaptaciones permitidas al sacerdote celebrante que, por lo general,
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aparecen en el Orden de la Misa por la rbrica,...en estas o palabras semejantes. Dichas

adaptaciones tienen como objetivo hacer que las instrucciones durante la liturgia sean ms
comprensibles para los fieles (31). El sacerdote, sin embargo debe "siempre respetar el sentido
de la introduccin que el libro litrgico provee, expresndola solamente en trminos breves"
(31). Por tanto, el sacerdote celebrante puede hacerle una breve introduccin al rito introductorio
de la Misa del da, a la Liturgia de la Palabra, y a la Plegaria Eucarstica, y hacer tambin
algunos comentarios antes de la despedida (31).
Ritos iniciales
Prevalece cierta confusin con el acto penitencial, sobre todo en las Misas en lengua inglesa,
cuando se declara que la plegaria final o absolucin del acto "carece de la eficacia del
sacramento de la penitencia" (51). Se recomienda la prctica extendida por la que el sacerdote
entona el Gloria para que siempre se cante este himno de alabanza (53,68). No obstante as, lo
puede entonar un cantor o el coro (53).
Liturgia de la Palabra
La propia Institutio les recuerda a los sacerdotes concelebrantes que, incluso, la prctica actual
en la Misa concelebrada sin un dicono permite que el sacerdote concelebrante proclame el
evangelio. Ante la presencia del obispo, el sacerdote solicita y recibe la bendicin de la misma
manera que el dicono (212). "Sin embargo, esto no se debe hacer en una concelebracin en la
que un sacerdote preside" (212).
A la explicacin previa de la Institutio se han aadido varias afirmaciones que sealan que la
homila es un comentario vivo de la Palabra de Dios que ha ser "comprendido como parte
integral de la accin litrgica" (29). La homila la debe hacer el sacerdote que preside, un
sacerdote concelebrante, incluso un dicono", pero nunca un laico" (66). "En casos particulares y
con una razn legtima, la homila la puede hacer un Obispo o un sacerdote que estn presentes
en la celebracin pero que no pueden concelebrar" (66). Los domingos y das de precepto ha de
haber homila y, solamente por un motivo muy grave, se puede eliminar de las Misas que se
celebran con asistencia del pueblo (66). El sacerdote puede hacer la homila de pie "o bien desde
la sede, o bien desde el ambn, o, cuando sea oportuno, desde otro lugar adecuado" (136).
El sacerdote celebrante invita a los fieles a orar y concluye estas oraciones desde la sede. Hace la
invitacin con las manos unidas y la oracin conclusiva con las manos extendidas (138). Durante
la presentacin de los dones, el sacerdote tiene la opcin de pronunciar las frmulas establecidas
en alta voz, pero slo cuando no se est cantando un canto ni el rgano se est usando (142).
El sacerdote solo ha de rezar la Plegaria Eucarstica "en virtud de su ordenacin", mientras que
la asamblea de los fieles "se asocia al sacerdote en una fe silente, al igual que en las
aclamaciones previstas en la Plegaria Eucarstica, que son las respuestas al dilogo del Prefacio,
el Sanctus, la aclamacin despus de la consagracin y el Gran Amn despus de la doxologa
final, y tambin otras aclamaciones aprobadas por la Conferencia de Obispos y confirmadas por
la Santa Sede" (147). Se le exhorta al sacerdote a que cante aquellas partes de la Plegaria
Eucarstica provistas con msica (147).
Una descripcin sumamente ampliada del signo de la paz aparece incluida en los nmeros 82 y
154. En ellas se describe la pax como un rito "con el que los fieles imploran la paz y la unidad
para la Iglesia y para toda la familia humana, y se ofrecen mutuamente un signo de Comunin
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eclesial y de caridad antes de participar del Sacramento" (82). Para evitar cualquier interrupcin
durante el rito, el sacerdote debe intercambiar el signo de la paz solamente con aquellos
ministros que estn en el santuario (154). (El modo de darse la paz se deja a las Conferencias
Episcopales de cada pueblo). Igualmente, para los fieles, "conviene que cada persona le ofrezca
el signo de la paz solamente a aquellos que estn cerca y en una manera digna" (82). A medida
de que los miembros de la asamblea se dan el saludo de la paz, pueden decir: La paz del Seor
est siempre contigo. La respuesta es: Amn (154).
La seccin sobre la Fraccin del Pan se ha ampliado notablemente para significar que "al
compartir de un mismo pan de vida que es Cristo, Quien muri y resucit por la salvacin del
mundo, los fieles se hacen un solo cuerpo (I Cor. 10, 17)". El rito est "reservado para el
sacerdote o el dicono"; no debe ser "prolongado innecesariamente ni su importancia debe ser
exagerada" (83). Por tanto, ya no se permite que los ministros extraordinarios participen de la
fraccin del pan y llenen los clices con la Preciosa Sangre.
Se permite la opcin de elevar la hostia sobre el cliz cuando dice Este es el Cordero de Dios
(Ecce), mostrndole a la asamblea ambas especies. De otro modo, la hostia debe ser mostrada
sobre la patena. Nunca se debe mostrar la hostia sola, en el aire, en el Ecce (243, 157).
Se describe con mayor detalle el modo en que el sacerdote da la bendicin final. Despus del
saludo y de la respuesta, el sacerdote une sus manos e inmediatamente coloca su mano izquierda
sobre su pecho, eleva la mano derecha y da la bendicin (167).
C. El Dicono
Se ha aadido una nueva seccin para describir el ministerio del dicono que incluye una lista de
responsabilidades propias del dicono en la Misa, al igual que algunas aclaraciones. Cuando
lleva el Evangeliario en la procesin de entrada, debe "elevar el libro ligeramente" (172).
Cuando llega al altar con el Evangeliario, no hace una inclinacin profunda, sino que coloca el
Evangeliario inmediatamente sobre el altar y, entonces, besa el altar conjuntamente con el
sacerdote (173). Cuando no lleva el Evangeliario, el dicono hace la debida reverencia al altar
como de costumbre (173). Si se utiliza el incienso en este momento, el dicono asiste al
sacerdote (173). Igualmente, "proclama la lectura del Evangelio, a veces predica la Palabra de
Dios, aclama las intenciones de la oracin universal, asiste al sacerdote, prepara el altar y sirve
durante la celebracin del sacrificio, distribuye la Eucarista a los fieles, especialmente bajo la
especie de vino, y, de vez en cuando, dirige a los fieles en cuanto a sus gestos y posturas" (94).
Cuando est presente, el dicono debe ejercer su funcin (116) y debe ser considerado, despus
del sacerdote, como el primero de los ministros por virtud de su ordenacin (94). Aunque la
dalmtica es la vestidura propia del dicono, se puede omitir "por alguna necesidad o porque la
celebracin es de un grado menor" (338).
Tambin se ha dado mayor detalle a la funcin del dicono en la proclamacin del Evangelio.
Debe hacer una inclinacin profunda cuando pida la bendicin y cuando tome el Evangeliario
del altar (175). Se ha incluido igualmente una descripcin del gesto opcional de besar el
Evangeliario por el obispo. Slo en ausencia de un lector preparado, el dicono puede proclamar
las lecturas y tambin hace las intenciones desde el ambn" (177).
Durante la Plegaria Eucarstica el dicono "por regla general" se arrodilla desde la epclesis hasta
la elevacin del cliz (179). Durante el resto de la Plegaria Eucarstica, el dicono permanece de
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pie, cerca del altar, cuando su funcin incluye el cliz y el Misal. "No obstante as, en cuanto sea
posible, el dicono permanece lejos del altar, a un paso detrs de los concelebrantes" (215).
Cuando se utiliza el incienso para la elevacin de la hostia y del cliz, el dicono coloca incienso
en el incensario y, de rodillas, inciensa el Santsimo Sacramento (179). En ausencia del dicono,
el prrafo 150 provee que otro ministro ejerza la funcin de incensar.
El dicono hace la invitacin para el Rito de la Paz con las manos unidas (181). Acto seguido,
recibe el signo de la paz del sacerdote y lo comparte con los ministros que estn de pie cerca de
l (181).
En el rito de Comunin, el sacerdote mismo le da la Comunin al dicono bajo las dos especies
(182). Cuando se da la Comunin bajo las dos especies a la asamblea, el dicono lo hace con el
cliz. Cuando se ha terminado de distribuir la Comunin, el dicono, en el altar, consume con
reverencia la Sangre de Cristo que haya sobrado (182).
Se ha hecho una nota ms explcita sobre la monicin del dicono, "Inclinaos para recibir la
bendicin", antes de la bendicin solemne, y se le ha instruido que d la monicin final, "En el
nombre del Seor, podis ir en paz" con las manos juntas (185).

II. Los Ministros Laicos

Los ministros laicos tambin aparecen en la nueva Institutio. Han de vestir alba u otra vestidura
legtimamente aprobada por la Conferencia Episcopal (339). Escogidos por "el prroco o el
rector de la Iglesia", reciben su ministerio por medio de una bendicin litrgica o por delegacin
temporal (107).
Los Ministros Extraordinarios de la Sagrada Comunin
Los ministros extraordinarios de la Comunin pueden ser llamados por el sacerdote solamente
cuando no haya el nmero suficiente de sacerdotes o diconos (162). En primer lugar, deben ser
llamados los aclitos instituidos, despus aquellos que han sido delegados como ministros
extraordinarios de la Comunin, y por ltimo, los que han sido delegados para esa ocasin (162).
La Institutio describe en detalle el modo en que dichos ministros extraordinarios de la Comunin
ejercen su ministerio. En la Misa, asisten solamente con la distribucin de la Sagrada Comunin.
Los ministros extraordinarios de la Comunin se acercan al altar solamente despus de que el
sacerdote haya recibido la Comunin (162) y siempre reciben del sacerdote los vasos sagrados
que contienen el Santsimo Sacramento que han de distribuir (162). Se reserva al sacerdote o al
dicono la distribucin de las hostias consagradas y de la Preciosa Sangre a los vasos sagrados.
Despus de la Comunin, el dicono consume el vino consagrado que sobra, o en su ausencia, el
mismo sacerdote lo hace (163). Tanto el dicono, como el sacerdote, o el aclito instituido es
responsable de la purificacin de los vasos sagrados inmediatamente despus de la Misa (279).
No se ha previsto que los ministros extraordinarios de la Eucarista purifiquen los vasos
sagrados.
Los Lectores
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Los deberes del lector instituido aparecen definidos de una manera especfica para l y "slo l
debe ejercerlos, aunque estn presentes otros ministros ordenados" (99). En la ausencia de un
lector instituido, cualquier otra persona competente puede proclamar las Escrituras, mientras que
stas se hayan preparado adecuadamente (101). Las funciones del maestro de ceremonias (106),
msicos (103), sacristanes (105), comentador (105), ujieres o ministros de hospitalidad (105)
tambin aparecen definidos.
La ampliacin de las funciones propias de la Palabra de Dios nos hacen recordar que debido a
que el oficio de proclamar las Sagradas Escrituras es un ministerio, y no una funcin del
celebrante, "las lecturas deben ser proclamadas por un lector, el Evangelio por un dicono, o por
un sacerdote que no sea el celebrante" (59).
En ausencia del dicono, el lector, "usando su vestidura propia, puede llevar el Evangeliario
ligeramente elevado en la procesin de entrada (194). Al llegar al presbiterio, coloca el
Evangeliario sobre el altar y, despus, se coloca en el presbiterio junto con los otros ministros
(195). Sin embargo, nunca se lleva el Leccionario en procesin.
Los Aclitos
El aclito es instituido con "funciones especiales" (98) que l solo debe realizar y que,
idealmente, deben ser distribuidos entre otros aclitos (187). Si un aclito instituido est
presente, haga l lo que es de ms importancia, distribuyndose las otras entre varios ministros
(187). Estas "funciones especiales" aparecen detallados en los nmeros 187-193, muchas de las
cuales son ejecutadas en ausencia del dicono, e incluyen la incensacin del sacerdote y la
asamblea durante la preparacin de los dones (190), y el ofrecimiento del cliz a los que van a
comulgar (191). A diferencia de otros ministros extraordinarios de la Sagrada Comunin, el
aclito instituido puede ayudar al sacerdote o al dicono en la purificacin y arreglo de los vasos
sagrados en la credencia (192). En ausencia del aclito instituido, los ministros laicos pueden
servir en el altar, asistiendo al sacerdote o al dicono. "Pueden llevar la cruz, las velas, las
cenizas, el incensario, el pan, el vino y el agua" o servir como ministros extraordinarios de la
Comunin (100). El Obispo puede establecer otras normas que rijan la funcin de dichos
servidores del altar (107).
La Congregacin
La Institutio revisada ampla de un modo singular la seccin sobre los gestos y posturas
corporales en la Misa, que "Permiten que toda la celebracin resplandezca con dignidad y una
noble sencillez, reflejando as el sentido pleno y verdadero de cada parte, fomentando al mismo
tiempo la unanimidad de todos los participantes" (42). Por tanto,

debe darse mayor atencin a lo que ha sido establecido por la legislacin litrgica y por la
prctica tradicional del Rito Romano por el bien comn y espiritual del pueblo de Dios, que a
cualquier inclinacin personal u preferencia arbitraria. La uniformidad en la postura que
deben seguir todos los que toman parte en la celebracin es un signo de unidad de los
miembros de la comunidad Cristiana congregados para la Sagrada Liturgia: expresa y
fomenta al mismo tiempo la actitud espiritual de todos los participantes (42).

A continuacin, se describen detalladamente las posturas de la asamblea, como se hiciera en la

Institutio previa. EL nuevo documento, sin embargo, hace una serie de ajustes menores a estas
directrices, aadiendo "por razones de salud" a excepciones por las que los fieles pueden
permanecer de pie durante la consagracin (43) y haciendo hincapi en que aquellos que
permanecen de pie "deben hacer una inclinacin profunda cuando el sacerdote hace la
genuflexin despus de la consagracin". Finalmente, la nueva Institutio seala que "donde sea
costumbre que los fieles permanezcan de rodillas desde el final del Sanctus hasta el final de la
Plegaria Eucarstica (como en los Estados Unidos) dicha prctica debe ser conservada
favorablemente (43).
Dos prrafos definen el sentido y la prctica de dos gestos principales. La genuflexin, "que se
hace doblando la rodilla derecha hasta el suelo", significa adoracin. Se hace genuflexin "al
Santsimo Sacramento y a la Santa Cruz, desde la adoracin solemne de la liturgia del Viernes
Santo hasta el comienzo de la Vigilia Pascual" (274). El sacerdote hace tres genuflexiones en la
Misa: despus de la ostensin del pan consagrado, despus de la ostensin del cliz, y antes de la
Comunin. Como en la Institutio previa, los ministros hacen genuflexin al llegar y al salir del
altar al comienzo y final de la Misa si el sagrario con el Santsimo Sacramento est en el
presbiterio, "pero no durante la celebracin propia de la Misa" (274). "Los ministros que llevan
la cruz procesional o los cirios hacen una inclinacin de cabeza en vez de genuflexin" (274). La
inclinacin de la cabeza se vislumbra como una expresin de reverencia y de honor hacia
"personas o representantes de esas personas" (275). La Institutio revisada hace referencia a dos
tipos de inclinaciones: la inclinacin de cuerpo, o inclinacin profunda, y la inclinacin de la
cabeza.

III. Cambios en el Rito

A. La Liturgia de la Palabra
Se aadieron varios artculos de la nueva introduccin revisada del Leccionario de la Misa,
incluyendo el empeo de seguir estrictamente la lista de lecturas del da, (357). No est
permitido que las lecturas indicadas en el Leccionario sean sustituidas por otras lecturas no
bblicas, (57). La nueva Institutio prohibe la divisin de las lecturas en partes, excepto la de la
Pasin del Seor, (109). En la celebracin de la Misa con el pueblo siempre se proclaman las
lecturas desde el ambn, (58). La nueva Institutio recomienda que se cante el Salmo
Responsorial, (61). Si no se lo canta, ha de recitarse en la forma ms adecuada para la
meditacin de la palabra de Dios, (61).
La Institutio presenta como la finalidad de la profesin de fe "la manera por la cual la asamblea
entera responde a la palabra de Dios" y "trae a su memoria, antes de empezar la celebracin del
misterio de la fe en la Eucarista, la norma de su fe.", (67). Del mismo modo, la Oracin
Universal se ve como una respuesta a la Palabra de Dios de parte de los fieles, "ejerciendo su
oficio sacerdotal, ruegan por la salvacin de todos," (69). A la descripcin previa de esta oracin,
se aade la recomendacin de que sean unas peticiones breves, compuestas con sabia libertad,
"pidiendo por las necesidades de la comunidad entera", (71).
El Silencio

La ampliada seccin de la Institutio est dedicada al silencio. Se recomienda que, "antes de

comenzar la celebracin, es loable observar el silencio en el templo, la sacrista y sus
alrededores, para que todos se dispongan para los ritos, ya por comenzar, en una manera digna y
apropiada", (45). Aconseja que "se debe celebrar la Liturgia de la Palabra en la manera ms
adecuada para la meditacin." (56) La Institutio urge que se ha de evitar "toda clase de prisa que
impide el recogimiento" y requiere breves momentos de silencio durante la liturgia,
especialmente despus de las lecturas y al terminar la homila para que la Palabra de Dios sea
acogida interiormente por la asamblea con la ayuda del Espritu Santo", (56).
La Msica
Siguiendo a la introduccin semejante a la edicin de 1975 que recomienda y conceptualiza la
msica sagrada dentro de la Misa, (40), la nueva Institutio nos dice que las normas litrgicas
requieren que las celebraciones dominicales y los das de precepto deben incluir la msica. Pero
nos aconseja contra la ausencia del canto en las liturgias de los das de semana, (40). Enfatiza de
nuevo el lugar privilegiado del canto Gregoriano como " propio a la liturgia romana." No
deberan ser excluidos los diversos estilos de msica sagrada, como la polifona, que
corresponden al culto litrgico y fomentan la participacin de todos los presentes.", (41).
La nueva Institutio indica la preferencia por cantar las partes de la Misa en la frase "o cantado o
recitado" refirindose a la profesin de fe, (137) el Cordero de Dios, (155) el Prefacio, (216) el
Kyrie (125) y el Gloria, (126). No se permite la sustitucin de cantos o himnos para el Cordero
de Dios u otras partes de la Misa, (366). Finalmente, incluye las instrucciones especficas para el
uso del rgano durante el Adviento ( con moderacin) y la Cuaresma (permitido para acompaar
los cantos) (313).
B. La Liturgia de la Eucarista
Las secciones de la Institutio que hablan de la recepcin, por los fieles, de la Comunin
consagrada en esa misa han sido ampliadas. Estas partes incluyen: "Igual que el mismo sacerdote
esta obligada a hacer," (85) al recitar la antfona de la Comunin "o por los fieles, o por un grupo
de ellos, o por un lector" (87) y de preocuparse por la recepcin de la Comunin por los cantores
(86).
La Comunin Bajo las Dos Especies
A la luz del crecimiento significante de la prctica de recibir la Comunin bajo las dos especies,
la nueva Institutio ha reestructurada y ampliada esta seccin. Adems de las ocasiones
mencionadas en los rituales, la recepcin de la Comunin bajo las dos especies est permitida en
las siguientes situaciones:

a. para sacerdotes que no puedan celebrar o concelebrar;

b. para el dicono o otros que ejercen la misma funcin durante la Misa;
c. para los miembros de la comunidad religiosa en la Misa conventual, o en la Misa de
comunidad" para los seminaristas, y para todos los que hacen los ejercicios espirituales o
que participan en una conferencia espiritual o pastoral, (283).

A la vez, el obispo puede establecer normas para la distribucin de la Comunin bajo las dos
especies para su dicesis "que se observan aun en las iglesias de las comunidades religiosas igual
que en las celebraciones con los grupos pequeos," (283). El Ordinario tiene la autoridad ms
amplia de conceder la facultad de comulgar bajo las dos especies "cuando sea apropiado a juicio
del prroco de una comunidad, con tal que los fieles hayan recibido la instruccin necesaria para
nunca profanar el santsimo o cuando el nmero de personas que van a comulgar sea muy grande
o por otra razn." Las normas establecidas por la Conferencia Episcopal referente a la
distribucin de la Comunin a los fieles necesitan la confirmacin de la Sede Apostlica, (283).
La Purificacin de los Utensilios Sagrados
El documento presenta varios cambios en cuanto a la purificacin de los utensilios sagrados. Lo
que queda de la Sangre del Seor se toma el sacerdote, el dicono o aclito instituido que sirve
de ministro del cliz, (284b, 279). Los utensilios se los ponen en la credencia o en un corporal.
Despus de la Misa los purifica el sacerdote, el dicono, uno de los concelebrantes, o un dicono
instituido, (163, 279). El ministro extraordinario de la Eucarista est excluido notablemente de
la lista de personas que pueden purificar los utensilios sagrados.
En cada Misa, se ofrece la Comunin bajo la forma del pan consagrada, (284c). Hay que tener
cuidado que no queda un excedente de la Sangre del Seor despus de la Comunin. A la vez, se
ofrecen instrucciones ms detalladas sobre el procedimiento para la Comunin bajo las dos
especies por intincin, (285b).
Se describe y recomienda el uso del "sacrarium", donde se echa el agua usada en la purificacin
de los utensilios sagrados y la ropa blanca, (334) que se mencion brevemente en los
documentos litrgicos anteriores.

IV. Los objetos destinados al Uso de la Iglesia

El presbiterio se define como " el lugar donde est situado el altar, se proclama la Palabra de
Dios, y el sacerdote, el dicono y otros ministros ejercen sus funciones.", (295).
El Altar
Como regla general, cada Iglesia debe tener un altar mayor, fijo y consagrado, (303) "que
significa para la asamblea que hay un solo Seor y una sola Eucarista en la Iglesia" (303) y que
"representa Jesucristo, la Piedra Viva (1 Pedro 2:4; vea Ef.2:20) en forma mas clara y
permanente (298) que un altar mvil.
La Institutio admite, sin embargo, que existen circunstancias en la renovacin de iglesias, en
cuanto existe un altar fijo, que no se mueve sin destruir el valor artstico del templo, y "esta
colocada de tal manera que la participacin de la asamblea sea difcil," (303). En tal caso, se
construye otro altar fijo y consagrado. El antiguo altar no se adorna en forma especial y la
liturgia se celebra solo en el nuevo altar fijo, (303).
Se aade un prrafo adicional indicando que sobre el altar se coloca solamente lo indicado en
una lista de los requisitos para la celebracin de la Santa Misa, (306). Las flores se arreglan en
forma modesta y con moderacin, alrededor, nunca sobre el altar. El prrafo explicando la
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colocacin de las flores, menciona, a la vez, Que Durante la Cuaresma se prohibe la

ornamentacin con las flores, excepto en el cuarto domingo de cuaresma, en solemnidades y das
de fiesta. Del mismo modo, se ejerce un cierto moderacin durante el tiempo de Adviento
cuando las flores alrededor del altar indican "el carcter del tiempo pero que no deben anticipar
el gozo pleno de la Navidad," (305).La Cruz del Altar
Aunque la Institutio previa se refiri solo de la cruz del altar o la cruz procesional, la revisin de
la Institutio habla siempre de "la cruz con la figura de Cristo crucificado," (308,122). Esta cruz,
"colocada o en el mismo altar o al lado, debe ser visible claramente no solo durante la liturgia,
sino en todo momento acordando " a todos los fieles la pasin salvadora del Seor [y]
queda[ndose]cerca del altar aun fuera de las celebraciones litrgicas," (308).
El Ambn
A las descripciones previas del ambn se aade la observacin que "la dignidad del ambn
requiere que solo un ministro de la palabra debe acercrsele," (309). Del mismo modo, se debe
proclamar las lecturas del ambn con la mayor frecuencia posible.
La Silla del Sacerdote Celebrante y las Otras Sillas
La nueva Institutio repite la frase de la edicin del 1975 que "el mejor lugar para la silla est en
una posicin presidencial del santuario," (310). A la lista previa de excepciones se aade tambin
las situaciones en las cuales el sagrario esta colocado en una posicin cntrico detrs del altar,"
(310). Se aade a esta seccin tambin la disposicin de las sillas o bancos para el ministro que
preside y para los sacerdotes concelebrantes ms los presentes en coro, (310) y el dicono (cerca
de la del celebrante). Las sillas para los dems ministros deben estar "convenientemente situados
para el ejercicio de sus respectivos oficios" pero "que se sienta que son claramente parte de la
asamblea y no del clero,"(310).
El Sagrario
La seccin que toca el lugar de reservacin del Santsimo ha sido adaptado y ampliado.(314-317)
Comienza, recordando la instruccin Eucharisticum Mysterium 54, con la declaracin general
que "el Santsimo debe estar colocado en el sagrario en una parte de la iglesia que es noble,
digno, evidente, bien ornamentado y conveniente para la oracin," (314). Se repite los siguientes
requisitos, indicados en resumen en el Institutio previo: que en cada iglesia no habr ms de un
sagrario fijo, slido, inviolable, cerrado con llave y no transparente.
Un prrafo sobre la colocacin del sagrario comienza con una cita del Eucharisticum Mysterium
55, indicando que "el sagrario donde esta reservado el Santsimo no se le debe colocar sobre un
altar, ya que ste es el lugar para la celebracin de la Misa." (315) Seguido viene una
notificacin que la colocacin del sagrario se queda bajo el juicio del obispo diocesano."(315) Se
le puede colocar:

a. o en el santuario, fuera del altar de celebracin, en una parte ms noble de la iglesia sin
excluir el altar mayor antiguo que no se usa para la celebracin;

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b. o en una capilla aparte adecuada para la adoracin y la oracin privada de los fieles, pero
unido a la iglesia y visible a los fieles.
Se tendra cerca de l una lmpara que est ardiendo constantemente, (316). Sigue el consejo que
"no se le debe olvidar ninguna de las normas de la ley que pertenece a la colocacin del
Santsimo, (317).
Los Utensilios Sagrados
Se adaptaron los prrafos sobre los utensilios sagrados (327-333) dando un mayor nfasis al
carcter sagrado como "claramente distinguidos de los (vasos) de uso diario," (332). Estos
objetos son centrales en la celebracin eucarstica porque en ellos "el pan y vino son ofrecidos,
consagrados y consumidos, " (327). Han de ser hechos de "metal noble," (328). Los vasos
sagrados de metal, generalmente lleven la parte interior dorada, en el caso de que el metal sea
oxidable; si no estan hechos de material inoxidable o de oro noble, requieren un bao de oro,
(328). Se puede usar otros materiales slidos que se consideren nobles segn la estima comn en
la regin. De este asunto emitir juicio la Conferencia Episcopal y la confirmacin de la Sede
Apostlica. Se dan preferencia a todo los materiales irrompibles e incorruptibles, (328).
Las Imgenes Sagradas
Se aadieron un prrafo introductorio nuevo a la seccin de las imgenes, colocando su uso en
un marco escatolgico.

En la liturgia terrenal la Iglesia participa en un anticipo de la liturgia celestial que se celebra

en la ciudad santa, Jerusaln, hacia la cual se tiende como un peregrino y donde Cristo est
sentado a la derecha del Padre. As, venerando la memoria de los santos, la Iglesia espera una
parte pequea y la compaa de ellos, (318).
Sigue una explicacin amplia del propsito de estas "imgenes del Seor y de la Virgen Mara y
los santos" expuestos el lugares sagrados para la veneracin de los fieles, y arreglados de tal
manera que guen a los fieles a los misterios de la fe que se celebran all, (318). Se quedan las
advertencias del documento previo en cuanto al nmero limitado y colocacin de los imgenes
en el templo, se prohibe "por lo general" su duplicacin.
El Pan para la Celebracin de la Eucarista
El prrafo sobre la composicin del pan para la Eucarista se conforme ms al canon 924, con la
adicin de los requisitos que el pan debe ser de trigo cocido al horno. (320)
El Incienso
Se amplia la explicacin del incienso en la nueva Institutio. Dice as: "Incensacin es una
expresin de la reverencia y la oracin como significa la Sagrada Escritura.(cf. Ps. 140;2; Rev.
8:3)," (276). Al poner el incienso en el incensario, el sacerdote bendice el incienso con la seal
de la cruz en silencio (277) y hace una reverencia profunda antes y despus de incensar la
persona u objeto, (277).La Bendicin de Objetos Sagrados

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Hay un nfasis ms fuerte por todo la Institutio revisada en el cuidado de todas las cosas para el
uso litrgico. Esto incluye todo lo relacionado con el altar, (350) y los libros litrgicos que se
debe tratar con "reverencia dentro de la accin litrgica como signos y smbolos de lo
sobrenatural, y as mantener su verdadera dignidad, belleza y distincin." (350) Por esto, el
sagrario (314), el rgano, (313) el ambn, (319) silla presidencial, (310) la vestidura sagrada de
los sacerdotes, diconos y ministros laicos, (335) los utensilios sagrados (335) y todo destinado
para el uso de la liturgia debe recibir la bendicin requerida.

V. Adaptaciones e Inculturacin
El captulo noveno de la Institutio Generalis es un resumen de "las adaptaciones que caen dentro
de la competencia de los obispos y las Conferencias Episcopales." Las adaptaciones en la liturgia
se ven como una respuesta a la llamada del Concilio de apoyar la participacin plena, consciente,
y activa que exige la naturaleza de la liturgia misma y, a la cual tiene derecho y obligacin, en
virtud del bautismo, el pueblo cristiano," (386). As es que ciertos puntos de "acomodacin y
adaptacin" han sido asignados "al juicio o del obispo diocesano o de la Conferencia Episcopal."
Entonces, el papel del obispo diocesano est examinado, porque de l deriva y depende "en
cierto sentido la vida en Cristo de los fieles, (387). Por esto, el debe "apoyar, gobernar y velar la
vida litrgica en su dicesis," (387). Junto a la tarea principal de nutrir a todos con el espritu de
la sagrada liturgia, la Institutio le asigna las cuatro acciones siguientes para adaptar la liturgia a
la vida de su dicesis:

1.
2.
3.
4.

gobernar la disciplina de la celebracin;

establecer las normas para monaguillos;
establecer las normas para la distribucin de la Santa Comunin bajo las dos especies;
establecer las normas para la construccin y orden de los templos.

Otras tareas de adaptacin caen dentro de la competencia de la Conferencia Episcopal:

1. preparar y aprobar una edicin completa del Misal Romano en lengua verncula y
presentarla para su aprobacin a la Sede Apostlica; (389)
2. definir, con el recognitio de la Sede Apostlica, esas adaptaciones al Misal Romano
indicadas en la Institutio, (390) como los siguientes:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

los gestos y actitudes de la asamblea;

los gestos y veneracin al altar y el Evangeliario;
los textos de varios cantos;
las lecturas de la Sagrada Escritura para circunstancias especiales;
la forma del Rito de la Paz;
la manera de distribuir la Santa Comunin;
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7. la materia del altar y el mobiliario sagrado, especialmente los utensilios sagrados

y, la materia, forma y color de las vestiduras litrgicas;
8. la inclusin en el Misal de los Directorios o Instrucciones Pastorales; (390)
3. preparar cuidadosamente las traducciones bblicas para el uso en la Misa, en un lenguaje
"que sea adaptado a la capacidad de los feligreses y que sea apropiado para la
proclamacin pblica, mientras mantiene esas caractersticas que pertenecen a las
maneras distintas de hablar empleadas en los libros bblicos" (391);
4. preparar traducciones de otros textos litrgicos "en tal manera que, respetando la
naturaleza de cada idioma, el sentido del texto original en latn es fielmente y plenamente
presentado. Al hacer esto, es bueno recordar los diferentes gneros literarios empleados
en el Misal, tal como las oraciones presidenciales, las antfonas, aclamaciones,
respuestas, letanas, etc.," (392). No se debe negar la dimensin proclamatoria de tales
textos, porque estos textos estn destinados a "ser ledos en voz alta o cantados durante la
celebracin," (392). El lenguaje debe estar acomodado a los fieles, pero debe ser "de
todos modos noble y marcado de una calidad literaria alta," (392).
5. aprobar las melodas apropiadas para la Misa y juzgar que ciertas "formas musicales,
melodas, y instrumentos musicales se podrn admitir al culto divino, siempre que sean
aptos o puedan adaptarse al uso sagrado," (393).
6. preparar un calendario litrgico para todo el pas para la aprobacin de la Sede
Apostlica. En tales calendarios " no se le antepongan otras celebraciones, a no ser que
sean, de veras, de suma importancia", y el ao litrgico no debe ser oscurecido por
elementos secundarios, (394). Del mismo modo "cada dicesis debe contar con su
calendario y su propio de las Misas,"(394).
7. proponer "variaciones y puntos de una adaptacin ms profunda de la Liturgia" para
facilitar la participacin y el bien espiritual del pueblo en razn de sus tradiciones y
mentalidad de acuerdo con el artculo 40 de la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia,"
(395). Se indica una serie de pasos que hay que seguir en estas propuestas de acuerdo con
la instruccin de la Sede Apostlica "Inculturacin y la Liturgia Romana," (395). La
Institutio se refiere a la necesidad indispensable para " la instruccin tanto de los fieles
como del clero en una manera sabia y fidedigna" (396) en preparacin para recibir tales
adaptaciones.
La Institutio afirma que cada Iglesia particular debe estar en Comunin con la Iglesia universal
"no slo en la doctrina de fe y en los signos sacramentales, sino tambin en los usos recibidos
universalmente de la tradicin apostlica ininterrumpida," (397). Estos usos se mantienen no
solamente para evitar los errores sino para transmitir la fe en su integridad," (397).
La Institutio termina con una descripcin de "la parte noble y valiosa del tesoro litrgico y el rico
patrimonio de la Iglesia Catlica" que es el Rito Romano, notando que cualquiera limitacin de
este tesoro resultar en un dao grave a la Iglesia universal.

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A lo largo de los siglos, el Rito Romano no solo "conserv los usos litrgicos cuyos orgenes
fueron la ciudad de Roma, sino tambin en una forma profunda, orgnica y armoniosa, se ha
incorporado a si mismo ciertos otros usos. As adquiri un cierto carcter supraregional,'"(397).
La identidad igual que la unidad del Rito Romano se expresan hoy en las ediciones tpicas en
Latn y en las ediciones en lengua verncula, aprobadas y confirmadas, que se derive de ellas,
(397).
Por esto, la Institutio insiste en que no se introduzcan innovaciones a la liturgia "si no lo exige
una utilidad verdadera y cierta de la Iglesia, y slo despus de haber tenido la precaucin de que
las nuevas formas se desarrollen, por decirlo as, orgnicamente, a partir de las ya existentes.
"Entendido as, "la inculturacin debe tomar su debido tiempo para evitar los fenmenos de
rechazo o de crispacin de las formas antiguas," (398). La inculturacin no pretende formar
nuevos ritos. Las innovaciones aprobadas no deben estar "en contra del carcter distintivo del
Rito Romano," (398). La Institutio termina con la siguiente descripcin, en resumen, del Misal
Romano: "As el Misal Romano, debe quedar como un instrumento para testimoniar y conformar
la mutua unidad del Rito Romano en la diversidad de lenguas y culturas, como su signo
preeminente."

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