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QUELQUES RFLEXIONS
SUR LES VNEMENTS RCENTS DE KABYLIE :
PROPOS DE LA QUESTION TRIBALE EN ALGRIE 1
Yazid Ben Hounet

Lhistoire est rgie par un ordre


culturel qui varie selon les socits et qui
existe conformment des schmes significatifs. La rciproque est vraie : les schmes
culturels sont rgis par un ordre historique
puisque, des degrs divers, les significations sont rvalues tout en tant concrtement mises en uvre.
M. SAHLINS 2

Depuis avril 2001, un mouvement de contestation populaire, initi en


Kabylie, secoue le pouvoir algrien. Cette rvolte qui fait suite la mort,
dans une gendarmerie, dun jeune Algrien kabyle, a donn lieu beaucoup
danalyses dans la presse algrienne et internationale. Certains affirment
quil sagit l dune rvolte caractre ethnique et culturel (revendications
berbres) ; dautres remarquent que ces vnements traduisent le mal-tre
de toute lAlgrie et que ce mouvement de contestation populaire tait, et est
encore, avant tout un mouvement de revendications sociales (ouverture
dmocratique, justice...). Ces faits rcents nont jusqu prsent pas t analyss en profondeur et il serait prmatur davancer un jugement dfinitif sur
les tenants et aboutissants de ces pisodes, bien que les exactions de la gendarmerie (si tant est quon puisse la considrer comme un corps solidaire) et

1. Cet article est une version remanie dune partie dun mmoire de diplme dtudes approfondies (DEA) en anthropologie sociale et ethnologie, soutenu Paris en juin 2002 lcole des hautes
tudes en sciences sociales (EHESS) et intitul : Lorsque la tribu saffirme : les relations tribu/tat
dans lAlgrie actuelle. Ce mmoire, qui sappuyait sur ltude dune tribu des Hauts Plateaux de
lOuest algrien, avait plus largement pour objectif de contribuer la comprhension du rapport
tribu/tat en Algrie contemporaine. La partie ici remanie qui constituait un largissement de ce
travail sappuie, principalement, sur une comparaison avec ce que nous avons pu observer dans les
Hauts Plateaux.
2. Des les dans lhistoire, Paris, Gallimard, Le Seuil, 1983, p. 7.

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les responsabilits du gouvernement tatique dans celles-ci, apparaissent


comme les seules certitudes que nous ayons sur ces vnements 3.
Ceux-ci ont, en ce qui concerne notre propos, mis au-devant de la scne
publique un nouvel interlocuteur tatique : la coordination des arouch (le terme
arouch tant employ pour dsigner les segments lignagers et les tribus en
Algrie, sing. arch.), relanant par l mme la question du fait tribal en Algrie.
LA COORDINATION DES AROUCH

Des divers lments que nous avons sur la coordination des arouch 4, il
paratrait quil sagit dune union dassembles villageoises et non de coalitions tribales comme a lair de lindiquer lappellation. Ici, pour reprendre
lexpression de M. Sahlins 5, semble soprer une forme de rvaluation
fonctionnelle . Cest--dire que la connotation du terme sloigne de sa
signification originelle. Ainsi, la tribu napparat plus comme un groupe de
consanguins, mais seulement comme un groupement politique qui na de
poids et dintrt que comme symbole de lunit et de la revendication locale,
en relation, et souvent en opposition, ltat ou au systme social global. En
effet, cette coordination, bien que faisant rfrence la tribu, semble tre
compose, avant tout 6, de reprsentants dassembles villageoises et non de
reprsentants de tribus (cest--dire de groupes dont le systme social repose
de manire gnrale sur le principe de filiation unilinaire et sur le principe
de fission/fusion des segments 7).
Ces assembles sont des institutions trs ancres en Kabylie 8. Elles grent
les problmes propres aux villages et, pour ce faire, contrlent lapplication du
3. Sur ces points, je ne saurais que trop conseiller de lire la presse indpendante algrienne qui
fournit un travail remarquable malgr les difficults quelle rencontre.
4. Les donnes concernant la coordination des arouch sappuient sur diffrentes lectures puises principalement dans la presse indpendante algrienne, en particulier dans les quotidiens El
Watan et Libert, ainsi que sur le site dinformation Internet algeria-interface (http ://www.algeriainterface.com/). Depuis le dbut des vnements, il ne se passe pas une semaine, voire pas un jour,
sans quil ny ait de nouveaux lments sur cette coordination des arouch, de sorte quil nest pas difficile de suivre les volutions tumultueuses de ce mouvement. Nanmoins, labondance dinformations est telle que nous ne pouvons toutes les consulter, ni les rfrencer. Jai tent de slectionner
certaines sources journalistiques qui me semblent fiables. Pour un point de vue gnral des vnements, on pourra se rfrer en particulier aux numros des quotidiens El Watan et Libert du 18 avril
2002 (on y trouve un dossier spcial comprenant une chronologie et diffrentes analyses).
5. Sahlins, M., Des les dans lhistoire, op. cit., p. 9.
6. Je dis avant tout car il est possible que les villages soient organiss sur un systme de
parent de type tribal. Nanmoins, cest le village et non la tribu qui est lunit mise en avant.
7. La tribu est aussi le groupement de parent le plus large au sein duquel sopre la rfrence
lanctre fondateur, et o sont dj pr-tablis les principes de solidarit (obligation morale de sallier
en cas de guerre, et de rgler les querelles internes). Cf. La Tribu : convergence de la parent et du politique , in Lorsque la tribu saffirme : les relations tribu/tat dans lAlgrie actuelle, op. cit., pp. 11-18.
8. Pour une prsentation rapide des assembles villageoises et de leur volution, cf. larticle
intitul Ladaptation , du 7 aot 2001, tir du dossier Arouch : les tribus la croise des
chemins , paru dans le quotidien algrien Libert les 5, 6 et 7 aot 2001. Larticle commence ainsi :
Quest-ce quun arch dans la culture kabyle ? Le arch est le regroupement de plusieurs villages
dune rgion. Chaque village est dot dun conseil compos de cinq ou sept membres. Il y a le chef du

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droit coutumier villageois et sanctionnent, le cas chant, les personnes qui


enfreignent les lois de la communaut 9. Ces assembles ont, malgr les
diverses transformations qua connues la socit algrienne, continu dexister durant la priode coloniale et mme aprs, bien que se rformant au fur et
mesure. A. Mah remarque ce propos que :
...si lexistence dinstitutions politiques traditionnelles pouvait reprsenter un danger
pour ltat colonial en raison de leur vocation impulser et encadrer la rsistance la
colonisation la disparition complte de ces organisations constituait un danger bien plus
grand encore. Nul doute que la situation danomie qui en aurait rsult aurait abouti des
dbordements sociaux et des pathologies incontrlables. Cest dire quil faut comprendre
quau-del des objectifs proclams dassimilation de la socit algrienne la France, ltat
colonial na jamais eu les moyens et na jamais rellement essay de se les donner de se
substituer toutes les instances de rgulation sociale traditionnelles. Si la destruction de la
socit algrienne a t le fantasme de certains colonialistes , elle a surtout reprsent,
pour la majorit des administrateurs coloniaux, une vritable hantise 10.

Sil est clair que la coordination des arouch est une coalition dassembles villageoises, institutions trs ancres, on ne sait pas pour autant quels
sont les diffrents liens actuels de parent existant au sein de ces assembles et plus largement au sein de cette coalition. Cette investigation reste
faire. Nanmoins, lappellation de tribu semble relever plus du symbole
que de la ralit.
En dehors de la question de la nature de cette coordination, trois autres
points retiennent notre attention. Le premier concerne le rapport que cette
organisation entretient avec les partis politiques. Le deuxime aborde la relation existant entre celle-ci et ltat, plus exactement le gouvernement tatique, depuis le dbut des vnements. Le troisime porte sur le dbat que les
vnements ont suscit propos du fait tribal en Algrie.
RAPPORTS AVEC LES PARTIS POLITIQUES

La premire remarque que nous pouvons faire sur la coordination des


arouch est quelle ne sest manifeste sur la scne publique que rcemment.
Ce qui nous amne nous poser la question suivante : pourquoi, alors que les
assembles villageoises ont toujours exist (tout au moins de manire officieuse), voit-on merger seulement aujourdhui cette organisation ? On peut,
village qui est dsign par le conseil. Gnralement, chaque famille puissante ou influente dlgue un
reprsentant au conseil. La dsignation du chef, amokran ntadarth ou lamine, seffectue par
consensus. Aux rivaux, lon attribue dautres fonctions cls, comme celle de trsorier, ou encore de
charg dentretenir les relations avec ladministration locale. Le arch est, quant lui, form des chefs
de ces villages. On se rfrera notamment larticle de A. Mah, Les assembles villageoises dans
la Kabylie contemporaine , in tudes Rurales, n 155-156, 2000, pp. 179-211.
9. Sur ces points, cf. notamment Mah, A., Les assembles villageoises dans la Kabylie
contemporaine , art. cit.
10. Ibid.

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certes, avancer le caractre exceptionnel des vnements se droulant en


Kabylie pour expliquer lmergence de cette coordination. Mais cela ne saurait suffire. En effet, comment peut-on alors expliquer, si nous navons que
cette hypothse en vue, le fait que cette coordination nait pas fait parler
delle durant le printemps berbre de 1980 ?
De manire gnrale, son arrive sur la scne publique a t analyse
comme le rsultat de la dfaillance des partis politiques (en particulier le Front
des forces socialistes et le Rassemblement pour la culture et la dmocratie,
trs implants en Kabylie), lesquels nauraient pas su prendre en charge les
revendications populaires.
Si ce dernier point parat fort plausible, on ne pourra, pour notre part,
ngliger de remarquer que lvolution de cette coordination, ainsi que le
rapport ambigu quelle entretient avec les partis politiques et les lus locaux,
rappellent trangement ceux dune association tribale 11 que nous avons tudie dans les Hauts Plateaux de lOuest algrien : lassociation de la zawya
de Sd Ahmd Mjdb. En effet, tout comme cette dernire, la coordination
srige comme la seule reprsentante lgitime des populations locales. Elle
scarte des partis politiques tout en essayant dagir sur eux, ou tout au moins
de les contrler au niveau local. En outre, comme lassociation de la zawya,
lorganisation de la coordination est un phnomne rcent.
Il est fort probable que la raison dtre de cette coordination soit la
mme que celle de lassociation de la zawya : rpondre une volont de
consolider le pouvoir politique au niveau local sur dautres bases que celles
des Assembles Populaires Communales, en reprenant les structures politiques traditionnelles tout en les rformant. Jai en effet remarqu que le
systme politique des Assembles Populaires Communales pouvait tre
dangereux pour les shaykhs qui sy risquaient 12 et pour la structure sociale
locale, par le fait que les lections et les qutes du pouvoir politique
officiel favorisent la comptition entre les segments, les cooptations, les
ruses... Enfin, comme lassociation de la zawya, le fait que la coordination
nmerge que rcemment (bien que le substrat existe depuis longtemps)
sexplique aussi par les possibilits rcentes de se mettre en association.
Il est, en effet, fort probable que celle-ci (ou tout au moins ses bases), linstar de lassociation de la zawya durant les annes quatre-vingt et dbut
quatre-vingt-dix, existait de manire officieuse. Elle ne pouvait donc apparatre en tant que telle sur la scne publique.
En dautres termes, ce nest pas la baisse dinfluence des partis politiques qui explique lmergence de la coordination, mais plutt cette mer11. Il sagit de la tribu des Awld Sd Ahmd Mjdb. Lassociation de la zawya de Sd
Ahmd Mjdb (du nom de lanctre fondateur de la tribu) regroupe les principaux shaykhs des fractions tribales et constitue linstitution politique propre cette tribu.
12. En occupant la fonction de Maire ou autres responsabilits politiques au sein de lappareil
dtat, les shaykhs peuvent sextraire, de la sorte, de leur rle coutumier et risquent la longue de
perdre leur statut de shaykh.

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gence qui la faveur dun processus qui est probablement le mme que
celui de lassociation de la zawya de Sd Ahmd Mjdb a relgu au
second plan les partis politiques.
RAPPORTS AVEC LE GOUVERNEMENT

Pour se maintenir en tant que porte-parole officiel de la population


locale, la coordination des arouch se doit dviter les compromissions avec
le pouvoir central. La dialectique entre cette coordination et le gouvernement
tatique est donc tendue. Certes, la coordination reconnat la ncessit dun
tat de droit et inscrit ses revendications dans la volont de participer la
construction dun tat dmocratique au profit de lensemble de la nation 13 et
de ses composantes 14. Mais elle semble nanmoins avoir un rapport ambigu
avec les dtenteurs du pouvoir central. Ainsi, il y eut, et il y a encore, une polmique sur les rels porte-parole de cette coordination. De manire gnrale,
ceux quon a appels les dialoguistes , partisans du dialogue avec le pouvoir dtat, sopposent aux radicaux , qui refusent toute discussion avec le
gouvernement, avant que celui-ci nait excut certaines des revendications
essentielles (cf. la plate-forme dEl-Kseur) de la coordination.
Il est clair que cette coordination tend tre rcupre par le pouvoir
central, tant elle est coute par les populations locales. La division radicaux/dialoguistes est alors utilise par le pouvoir dtat. De sorte que nous
pouvons lire dans le quotidien El Watan du 5 mars 2002, deux opinions divergentes : refus prononc des radicaux de dialoguer avec le pouvoir dtat dune
part, tandis que les dialoguistes sactivent pour faire reconnatre le bien-fond
de leur dmarche dautre part.
Voici ce que lon peut lire en ce qui concerne les radicaux :
Aprs avoir longtemps pari sur lessoufflement du mouvement, et en ignorant lexigence lmentaire et fondamentale de poursuivre et de sanctionner les auteurs dassassinats,
le pouvoir se dcide engager un processus de dialogue. Un processus pour le moins tardif,
dix mois aprs la sanglante rpression du printemps noir, qui a fait une centaine de morts.
Possibles au lendemain du 18 avril 2001, jour de la mort du jeune Guermah Massinissa, le
dialogue et lcoute sont aujourdhui des initiatives qui butent sur les positions radicales de
la Coordination des archs, rejetant tout contact avant la satisfaction des revendications dElKseur [...] La situation ne dstabilise pas seulement le pouvoir en place, mais galement la

13. Cest ce quil ressort de la plate-forme des revendications dite dEl-Kseur, document de la
coordination des arouch labor le 11 juin 2001, cf. Annexe.
14. Ce qui suppose, pour reprendre la plate-forme des revendications dEl-Kseur, la satisfaction de la revendication amazighe dans toutes ses dimensions (identitaire, civilisationnelle, linguistique et culturelle) sans rfrendum et sans condition, et la conscration de Tamazight en tant que langue
nationale et officielle , article 8 de la plate-forme dEl-Kseur. On remarquera dans lensemble que
la volont de la coordination nest pas lautonomie ou lindpendance de la Kabylie, mais que, au
contraire, elle propose ses revendications pour lensemble de lAlgrie, dans lintrt du peuple
algrien (article 10).

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classe politique qui ne trouve pas encore ses marques face un mouvement empitant sur ses
plates-bandes. Les termes des revendications poses par le mouvement citoyen sont politiques, et les dlgus ne cachent pas quils sinscrivent sur un terrain et [participent ] une
lutte laquelle ils ntaient pas prpars. Notre combat est politique mais nous navons pas
pour vocation daller au pouvoir, nous a dclar rcemment la principale figure du mouvement, Blad Abrika. Il rappellera que les dlgus ont sign un code dhonneur leur
interdisant de sengager dans une dmarche lectorale, ou dengager des ngociations
avec les pouvoirs publics 15.

Quant aux dialoguistes, leur position sappuie sur les arguments suivants :
Aujourdhui, les dialoguistes sont pied duvre dans les rgions de Kabylie. Ils
multiplient les sorties sur le terrain afin de convaincre la population du bien-fond de leur
dmarche. Une dmarche que les radicaux rejettent en bloc car ils estiment que les dialoguistes ne sont pas reprsentatifs et quils ont quelque part trahi la cause. Ces derniers, de
leur ct, affirment avoir pris attache avec le clan des radicaux avec lesquels ils ont discut
longuement sur la question du dialogue et la rencontre avec le Prsident de la Rpublique.
Un fait que nient catgoriquement ces derniers. Nous avons contact ceux qui ne prnent
pas le dialogue, et la plupart dentre eux ont approuv notre dmarche et veulent mme y
prendre part, mais ils naffichent pas leurs positions parce quils craignent les intimidations,
les menaces et les pressions. En ce qui nous concerne, nous assumons nos responsabilits car
nous navons peur de personne, souligne un membre du Mouvement des citoyens libres 16.

Le fait que les dlgus aient sign un code dhonneur leur interdisant de sengager dans une dmarche lectorale ou dengager des ngociations avec les pouvoirs publics est spcifique ce mouvement. Et ce mme
si certains (les dialoguistes) ne semblent pas respecter cette rgle dans son
intgralit. On comprendra aisment les ventuels risques qui ont amen la
coordination tablir ce code dhonneur . Celui-ci rpond la ncessit
de ne pas discrditer la coordination en la faisant apparatre comme une
organisation dpendante du pouvoir central. Lautorit des reprsentants des
assembles villageoises est ce prix.
Comment peut-on alors expliquer la distinction dialoguistes/radicaux ?
Il est trop tt pour avancer une explication fiable, et il revient aux spcialistes des assembles villageoises de la formuler. Mais je tenterai ici de proposer une hypothse sappuyant, encore une fois, sur lexemple de lassociation
de la zawya de Sd Ahmd Mjdb. Jai observ, en effet, quil existait, au
sein de lassociation, des shaykhs aux influences et parcours variables, et que
certains dentre eux pouvaient, compte tenu de leur attachement partisan et
de leur statut dans la tribu, appartenir lassociation de la zawya tout en
effectuant une carrire politique officielle sans perdre pour autant leur
autorit (globalement, il sagit des shaykhs les moins influents).

15. Rencontre avec Bouteflika. La Kabylie dans limpasse , El Watan, 5-3-2002.


16. La rencontre avec le Prsident de la Rpublique. Les archs veulent des garanties ,
El Watan, 5-3-2002.

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Si nous avons en tte, comme pour les shaykhs de la tribu des Awld
Sd Ahmd Mjdb, les diffrences statutaires existant entre les reprsentants des assembles villageoises, on comprendra aisment que certains (les
dialoguistes) peuvent se permettre de jouer sur les deux tableaux : appartenir
la coordination des arouch et dialoguer en mme temps avec le gouvernement central. Et, il est fort probable que ceux-ci soient, de manire gnrale,
les reprsentants les moins influents. Ils nauraient certainement que peu de
prestige perdre et plus dintrts gagner en dialoguant avec le pouvoir
central. En outre, occupant une place moins centrale dans la structure
sociale, ils peuvent de ce fait agir comme des Individus, des tres moraux
indpendants, autonomes 17. Le fait que les radicaux semblent avoir plus
dautorit au sein de la coordination va dans le sens de cette hypothse. Il me
semble important, pour valider ou non celle-ci, danalyser non pas le rapport
que les dialoguistes et les radicaux entretiennent avec ltat (cela est secondaire),
mais la relation quils ont avec leur village et plus spcifiquement la place
quils occupent au sein de leur assemble villageoise 18. Cela reste faire.

LE RETOUR DE LA QUESTION TRIBALE

Lmergence de la coordination des arouch sur la scne publique a, en


outre, relanc le dbat sur les tribus en Algrie 19 et sur leur pouvoir. Mais ce
dbat souffre dune imprcision conceptuelle. En effet, le terme tribu est
utilis pour dsigner des entits sociales assez diffrentes. Quels sont, en effet,
les points communs entre lorganisation sociale des assembles villageoises
(et arouch) de Kabylie et celle des tribus des Hauts Plateaux ou du Sahara
algrien telles les Hmyn ou les Awld Sd Ahmd Mjdb ?
En dehors du fait que ces organisations sociales reposent sur une certaine forme de segmentation (territoriale dun ct et lignagre de lautre 20),
et quelles ont la particularit dtre des formes locales de pouvoir politique,
il existe de nombreuses et importantes diffrences entre elles. Si toutes ces
organisations partagent la mme appellation en Algrie (celle de arch), elles
ont nanmoins des modes de fonctionnement assez divergents. De sorte
quavant toute analyse, il faut prendre en compte la fluidit du terme arch

17. Jemploie, ici, le terme Individu, selon la dfinition quen donne Louis Dumont, cest--dire
ltre moral indpendant, autonome, et ainsi (essentiellement) non social, tel quon le rencontre avant
tout dans notre idologie moderne de lhomme et de la socit , Dumont, L., Essais sur lindividualisme,
une perspective anthropologique sur lidologie moderne, Paris, Le Seuil, 1983 (article Individu ).
18. Cest aussi ce qui semble tre indiqu la fin de larticle intitul Ladaptation . On y lit en
effet la phrase suivante : Parfois les lections [des reprsentants des assembles villageoises] sont parsemes dincidents, ce qui renseigne tout de mme sur les apptits naissants , art. cit. Sensuit une explication sur les conflits internes certains villages, et la prcarit de lautorit de certains reprsentants.
19. Cf. particulirement le dossier Arouch : les tribus la croise des chemins , art. cit.
20. Il faut indiquer tout de mme, pour tre exact, que, parfois, les segmentations lignagres et
territoriales se recoupent.

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et clarifier ce quil reprsente concrtement dans le cas cit. Car ce nest pas
tout de dire quil sagit dune tribu.
En outre, la redcouverte du fait tribal attise le fantasme de la tribu
comme tant soit une unit politique faisant corps, autonome et hostile au
pouvoir central 21, soit une forme de lobby politique puissant qui grerait
directement la vie politique locale. Le titre du dossier du quotidien Libert
des 5, 6 et 7 aot 2001 est ce sujet assez illustratif. Nous lisons, en effet,
ceci : Ils cooptent les ttes de listes aux lections, ils grent la vie sociale et
conomique de leur rgion. Arouch : les tribus la croise des chemins.
Si cette vision de la tribu comme un corps solidaire qui coopterait les
ttes de listes aux lections parat plausible, elle souffre nanmoins dune
faiblesse. Elle ne prend pas en compte les effets de comptition et de dynamique interne la tribu, et oublie que celle-ci, comme nous avons tent de le
montrer, arrive soffrir des espaces de pouvoir qui lui sont propres en sorganisant paralllement au systme politique officiel (cas de la cration de lassociation de la zawya) et/ou en contrlant les symboles du pouvoir local (par
les wacda notamment).
Si nous nous limitons la vision du quotidien Libert (bien que celui-ci
apporte, par ailleurs, de nombreuses informations intressantes), on ne pourra
pas comprendre le paradoxe suivant, que nous retrouvons dans le dossier
mme de ce quotidien.
On peut, en effet, y lire ceci :
Les grosses tribus, qui sont gnralement du FLN [Front de libration nationale], de
ses satellites et de la famille rvolutionnaire, soctroient [...] les ttes de listes. [...] Une fois les
ttes de listes lues aux APC, aux APW et lAPN 22 et autre Snat, on oublie jusqu lexistence des arouch, de ceux quon a utiliss comme strapontins pour arriver au pouvoir 23.

La question se pose alors de savoir comment font les tribus pour placer
en ttes de listes, des individus quelles ne matrisent plus par la suite, et
comment les personnes lues peuvent se permettre de ne pas se soucier des
tribus qui les ont places au pouvoir .
Si, effectivement, les grosses tribus soctroient les ttes de listes, ne le
font-elles pas dans leurs propres intrts ? Comment, si nous partons du postulat de la tribu comme un corps solidaire qui coopterait les ttes de listes aux
lections, en arrive-t-on lindividualisme forcen (gocentrique) des lus ?
Le paradoxe reste insurmontable. moins de remarquer que ces tribus laborent des espaces de pouvoir qui leur sont propres tout en
21. Les titres des dpches de lAgence France-Presse (AFP) des 13 et 14 avril 2002 sont ce
propos assez symptomatiques de ce fantasme. Je les cite : Les tribus ont repris leur autorit en
Kabylie (13 avril), La frondeuse Kabylie perptue son hostilit ancestrale au pouvoir . La vision
de la tribu oppose au pouvoir central est, en outre, trs rpandue dans limaginaire collectif.
22. Assembles Populaires Communales (APC), de Wilaya (APW), Nationale (APN).
23. Repris dans Tiaret : les gteaux du foncier et... des lections , Libert du 5 aot 2001,
dossier Arouch : les tribus la croise des chemins , art. cit.

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tentant de matriser les administrations et structures tatiques locales (cas


de lassociation de la zawya et des assembles villageoises de Kabylie).
Ds lors, les lections ne sont plus des enjeux fondamentaux. Cela expliquerait lindividualisme forcen des lus.
En somme, si nous ne prenons pas en compte les diffrents lieux de
pouvoir et la dialectique qui sinstaure entre eux, nous ne pourrons, me
semble-t-il, expliquer le rapport complexe entre les tribus et ltat.
Notons enfin que la rcente mergence de la coordination des arouch
de Kabylie et le retour en force de la question tribale ne sont pas dus au
hasard. Cette volont de reprise des prrogatives politiques au niveau local,
qui a parfois t analyse comme un mouvement citoyen, trouve ses racines
dans une pratique dj bien ancienne. Abdallah Laroui 24 estimait que le tribalisme, le retour la tribu comme groupement politique de base, rsultait
de leffondrement de ltat central, effondrement qui sest amorc au
Maghreb au XIVe sicle. En somme, lorsque ltat est dfaillant, la tribu apparat comme une alternative, un repre fiable. Et cette tendance semble avoir
bien marqu lvolution du Maghreb. Il apparat en effet que ces lieux de
pouvoir interne aux groupements tribaux ou dorigine tribale (comme lassociation de la zawya ou les assembles villageoises) nacquirent toute leur
dimension quen priode de crise sociale et de dfaillance tatique selon un
schma dj bien rod.
Je crois, en effet, que ce nest pas un hasard si le rinvestissement de la
zawya de Sd Ahmd Mjdb (milieu des annes quatre-vingt) et la cration
de lassociation de la zawya concident avec les priodes les moins glorieuses de ltat algrien. La coordination des arouch apparat, elle aussi,
dans une circonstance historique particulire, caractrise par la pauprisation de la socit algrienne, et cela bien que les assembles villageoises
aient toujours exist.

ANNEXE
PLATE-FORME DE REVENDICATIONS DITE DEL-KSEUR 25

Ce document a t labor le 11 juin par les reprsentants des wilayas


Stif, Bordj Bou Arrridj, Bouira, Boumerds, Bgayet, Tizi Ouzou, Alger
ainsi que par le Comit collectif des universits dAlger et devait tre dpos
la prsidence de la Rpublique, lissue de la manifestation du 14 juin.

24. Laroui, A., LHistoire du Maghreb, un essai de synthse, Paris, Maspero, 1970.
25. Copyright 2001 AlgeriaInterface.
La copie partielle ou totale de cet article est autorise avec mention explicite de lorigine
Algeria Interface et ladresse http ://www.algeria-interface.com

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Nous, reprsentants des wilayas (...), avons adopt la plate-forme


commune de revendications :
1 Pour la prise en charge urgente par ltat de toutes les victimes
blesses et familles des martyrs de la rpression durant ces vnements.
2 Pour le jugement par les tribunaux civils de tous les auteurs, ordonnateurs et commanditaires des crimes et leur radiation des corps de scurit
et des fonctions publiques.
3 Pour un statut de martyr chaque victime de la dignit durant ces
vnements et la protection de tous les tmoins du drame.
4 Pour le dpart immdiat des brigades de gendarmerie et des renforts
des Units rpublicaines de scurit (URS).
5 Pour lannulation des poursuites judiciaires contre tous les manifestants ainsi que lacquittement de ceux dj jugs durant ces vnements.
6 Arrt immdiat des expditions punitives, des intimidations et des
provocations contre la population.
7 Dissolution des commissions denqute inities par le pouvoir.
8 Satisfaction de la revendication amazighe dans toutes ses dimensions (identitaire, civilisationnelle, linguistique et culturelle) sans rfrendum
et sans condition, et la conscration de tamazight en tant que langue nationale et officielle.
9 Pour un tat garantissant tous les droits socio-conomiques et
toutes les liberts dmocratiques.
10 Contre les politiques de sous-dveloppement, de pauprisation
et de clochardisation du peuple algrien.
11 La mise sous lautorit effective des instances dmocratiquement
lues de toutes les fonctions excutives de ltat ainsi que les corps de scurit.
12 Pour un plan durgence socio-conomique pour toute la rgion de
Kabylie.
13 Contre tamheqranit (hogra) et toutes formes dinjustice et
dexclusion.
14 Pour un ramnagement au cas par cas des examens rgionaux pour
les lves nayant pas pu les passer.
15 Institution dune allocation-chmage pour tout demandeur demploi
hauteur de 50 % du salaire national minimum garanti (SNMG).
Nous exigeons une rponse officielle, urgente et publique cette plateforme de revendications.

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