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NDICE
LA HISTORIA DE ISRAEL EN LA POCA SAPIENCIAL . . 9
poca Persa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
poca Griega o Helena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Periodo Ptolomico . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Periodo Selecida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
poca Romana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
LOS LIBROS SAPIENCIALES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
EL LIBRO DE LOS PROVERBIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Cuadro esquemtico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Recopilacin y fecha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Doctrina religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
La sabidura humana . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
La sabidura divina . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Sobre la retribucin del ms all . . . . . . . . 32
Doctrina moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
El temor de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
La prctica de todas las virtudes y huida de los
vicios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Moral familiar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Moral social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Los Proverbios en la Historia de la Salvacin . . . . 34
Guas espirituales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Humanistas religiosos . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Precursores del Evangelio . . . . . . . . . . . . . 34
Los Proverbios hoy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
EL LIBRO DE JOB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Estructura, contenido y fecha . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
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EL ECLESISTICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Divisin y contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fecha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Contenido teolgico del Eclesistico . . . . . . . . . .
Contenido dogmtico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Contenido moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Deberes para con Dios . . . . . . . . . . . . . .
Deberes con el prjimo . . . . . . . . . . . . . .
Virtudes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La liturgia en el eclesistico . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ben Sirac en la Historia de la Salvacin . . . . . . .
Actualizacin del Eclesistico . . . . . . . . . . . . . . .
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LIBRO DE LA SABIDURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Novedad del libro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Esquema del libro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Circunstancias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ambiente de la poca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ambiente cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Ambiente poltico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Ambiente religioso y moral . . . . . . . . . . . . 72
Doctrina teolgica del libro de la Sabidura . . . . . . 72
La Sabidura, fuente de felicidad y de inmortalidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
La inmortalidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Resurreccin de los cuerpos . . . . . . . . . . . 74
El Mesas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Naturaleza de la Sabidura . . . . . . . . . . . . 75
Origen, naturaleza y propiedades . . . . . . . 75
Doctrina religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Las pruebas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
La idolatra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
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poca Romana
S El ao 63 Pompeyo toma Jerusalem.
11
poca Persa
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interesa por Jerusalem, cuyas murallas seguan sin reedificarse. Nehemas se granje su estima y obtuvo el encargo de
reconstruir el recinto de la ciudad. Este trabajo se hizo del 445
- 433. Inquiet a los vecinos de Jerusalem esta obra y hubo de
hacerse rpida y casi en silencio. A veces en lucha. "el
palaustre en una mano y la espada en la otra". Nehemas
reconstruye la ciudad, la repuebla e intenta restablecer el
orden, teniendo muchos enemigos.
El 424 ocupa el trono Daro II. En este perodo nada
sabemos de los judos de Judea.
Le sucede en el 404 Artajerjes II. Bajo este soberano
podemos situar la misin de Esdras. Se trajo unos cinco mil
judos de Babilonia y abundantes fondos para la reconstruccin de Judea. Al llegar s Jerusalem organiz la proclamacin
solemne de la Ley. Posiblemente el Pentateuco en su forma
definitiva, (sta no debe ser posterior al siglo IV). Queda
entonces establecido el Judasmo, sin estado, pero con una
idea muy clara de su especificidad, de su vinculacin con la
Ley, que lo diferencia de los dems pueblos.
El Templo ha sido reconstruido. Jerusalem es el centro
espiritual de todo el Judasmo. Su soberano es el Sumo
Sacerdote y sus sacerdotes. Se fija la Liturgia y el canon de
las Escrituras. Adems del Pentateuco, los Libros Histricos y
progresivamente los Profetas.
En este tiempo el pensamiento se interroga sobre la vida
y la muerte, el mal y el sufrimiento. Esta reflexiones dan lugar
a Job y el Cantar. Se terminan el Libro de los Proverbios y
muchos salmos comenzados hace tiempo.
Pero frente a la superortodoxia de Esdras y Nehemas,
surge una corriente contestataria al lado de los Libros sapienciales. En esta corriente estn Rut y Jons. Rut contra la
prohibicin absoluta de los matrimonios mixtos. Y Jons, sobre
la cerrazn del Judasmo sobre s mismo. Rut y Jons mantie-
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Periodo Ptolomico
Periodo Selecida
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poca Romana
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en Qumram.
Seguimos con la historia. El ao 63 se establece el
poder romano en Palestina, poniendo fin a la dinasta de los
asmoneos. Este tiempo fue pacfico. Slo alterado cuando el
a. 53 Licinio Craso saque el tesoro del Templo, sublevndose
la colonia juda.
Cuando el a. 49 Csar cruz el Rubicn, Pompeyo se
retira al Este. Hircano II, Sumo Sacedote lo acoge buscando
su favor. Pero cuando Pompeyo es derrotado por Csar en
Egipto, los judos se pasaron al partido de Csar envindole
incluso tropas. Y convencieron a los judos de Alejandra para
que lo apoyaran. Cuando el ao 47 Csar llega a Siria premia
los servicios prestados con honores y prerrogativas. Tambin
hubo intrigas entre los dirigentes judos por alcanzar el favor
de los romanos.
Csar es asesinado el a. 44. Los judos lo sintieron. Se
sucedieron guerras e intrigas. Ahora gobierna el Imperio
Marco Antonio. Herodes va a Roma y consigue ser declarado
Rey de Judea. (Reinar de 37 - 4 a. Cristo). Consolid el poder
eliminando a los que podan hacerle sombra. Derroch luego
en obras monumentales, teatros, hipdromos, gimnasios,
termas y hasta nuevas ciudades. Y acometi una fastuosa
restauracin del Templo, tal vez para agradar a los judos que
le odiaban por su crueldad, su favor paganizante y sobre todo
por ser idumeo. Los ltimos aos de Herodes estuvieron
marcados por la luchas familiares. Muri el ao 4 a. C.
En este tiempo los rabinos, privados del poder, se
pusieron a profundizar en el estudio de las Escrituras. De esta
poca datan las figuras de Hillel y Sammai, intrpretes de la
Ley, que asentaron sus escuelas y las reglas de interpretacin
juda. All vino a estudiar Saulo de Tarso, junto a Gamaliel,
nieto de Hillel.
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la de Alejandra,
la de Babilonia y
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Cuadro esquemtico
1,8-9,18
Annimo
Invitacin a adquirir la Sabidura. origen, naturaleza y
desarrollo. Utilidad. Huida de malas compaas y mujeres.
s. IV
24
10,1-22,16
Salomn
Reglas de conducta. Contrastes sabio-necio, justo-injusto etc. Elogio del virtuoso.
S X ss.
22,7-24,22
Sabios
Ventajas de la Sabidura. Caridad. Huir de los malvados.
s. V-IV?
24,23-34
Sabios
Acepcin de personas. Falso testimonio, venganza,
pereza.
s. V-IV?
25-29
Salomn y escribas de Ezequas.
Mximas diversas.
s. X ss.
30,1-14
Agur
Grandeza de Dios. Mediocridad. Personas odiosas.
25
s. IV?
30,15-33
Annimo
Observaciones sobre el mundo animal
s. IV
31,1-9
Lemuel
Consejos a reyes. Justicia. Los pobres. Huir de los
vicios.
s. IV
32,10-31
Annimo
Elogio de la mujer hebrea, como esposa, madre y ama
de casa.
s. IV
1,1 - 8,18
Podemos apreciar un prlogo (1, 1-7) en que indica la
finalidad del libro: enseanza terica y prctica de la
sabidura, indicando ya, que el ltimo fundamento es el
temor de Dios que lleva a la piedad, culto y cumplimiento
de su voluntad.
Desde (1,7-9,18) es una introduccin. Nos encon-
26
10,1 - 22,16
Primera coleccin salomnica.
Consta esta parte de proverbios sueltos (373) sin
relacin alguna. Tratan de las ms variadas situaciones
de la vida. Si la introduccin era una llamada a buscar y
practicar la Sabidura, aqu indica cmo proceder, segn
ella, en cada momento de la vida. Se ponen de manifiesto los positivos efectos de la Sabidura y las nefastas
consecuencias de la necedad. Se ensalza la justicia y la
bondad con el prjimo y se rechaza la impiedad. Se
recomienda la laboriosidad y se rechaza la pereza. Se
alaba el buen uso de la lengua y recrimina el mal uso.
Se estima al hijo obediente y a la mujer virtuosa y se
fustiga al hijo malvado y a la mujer quisquillosa.
En cuanto al autor, se atribuyen a Salomn, de quien
dice la Escritura que Dios le concedi una gran sabidura
y que compuso numerosos proverbios. (ver 1 Re 3, 3-13;
4, 29-24; 5, 12; 10, 1-10). No hay obstculo en admitir
que muchos de esta coleccin fueran suyos, que recogi-
27
22, 17 - 24,22
Primera coleccin de los sabios.
Ms breve que la coleccin anterior, contiene tambin
temas muy variados: ventajas de la Sabidura, temor de
Dios, caridad, consideracin con el pobre, respeto a los
linderos, comportamiento en la mesa, las fianzas, la
embriaguez, huida del malvado y de la adltera.
Nada podemos deducir de estos sabios autores, y, poco
de la fecha de su obra.
El gnero literario tiene un tono exhortatorio y compuesto en estrofas de cuatro o ms versos. Esto supone un
estado ms avanzado que la primera coleccin salomnica.
24, 23 - 34
Segunda coleccin de los sabios.
En el v. 23 dice: "Tambin estas son sentencias de los
sabios" y divide el bloque en uno distinto del anterior.
Adems LXX intercala entre las dos, los Proverbios de
Agur. El contenido es similar al anterior.
Sobre autor y fecha decimos l o m i s m o q u e e n l a
anterior coleccin de los sabios.
28
25, 1 - 29, 27
Segunda coleccin salomnica.
El texto la atribuye a Salomn, aadiendo que estos
proverbios fueron recogidos por los escribas de la corte
de Ezequas, en cuyo reinado hubo bastante actividad
literaria.
Consta de 127 sentencias con los mismos asuntos que
en la primera coleccin salomnica. La forma literaria
tambin es semejante.
30, 1 - 14
Palabras de Agur.
Es una pequea coleccin que el texto atribuye a Agur
de Mas. Estando Mas en la parte oriental del Jordn,
ste sera un sabio ismaelita que adoraba a Yahv. Este
hecho apunta al universalismo de la Sabidura.
Consta de tres partes: La primera (30, 1 - 6) refleja un
pesimismo semejante al Eclesiasts. La segunda (30, 7
- 10) presenta el intermedio entre pobreza y riqueza.
(leerlo). La tercera (30, 11 - 14) indica las actitudes
opuestas a la Sabidura.
La estructura literaria, tetrsticos con paralelismo
sinnimo, y los arameismos, hacen pensar que esta
coleccin es posterior a las anteriores.
30, 15 - 33
Sentencias numricas.
Son una pequea coleccin que empiezan por "tres
cosas hay y una cuarta". Son unas curiosas observa-
29
31, 1- 9
Sentencias de Lemuel.
Son los consejos que Lemuel recibe de su madre, dada
su condicin de rey. Juzgar con justicia, amparar al
desvalido, prudencia con el vino y las mujeres. Sabemos
que era rey de Mas, tribu ismaelita del norte de Arabia.
La forma literaria es: cuatro cuartetos con paralelismo
sinnimo.
Sobre la fecha decimos como los anteriores siglo IV?.
31, 10-31
Elogio de la mujer fuerte
Es un precioso eplogo, probablemente del mismo autor
del prlogo. El contenido es un canto a la mujer israelita
como esposa, madre y ama de casa, presentndola
como el tipo ideal de mujer.
Su forma literaria es un poema alfabtico de paralelismo
sinttico. Vamos a transcribir un pasa je de Laurens en
su libro La Biblia Sacra sobre este texto:
30
Recopilacin y fecha
31
Doctrina religiosa
Dios
La sabidura humana
La sabidura divina
32
Doctrina moral
El temor de Dios
33
Moral familiar
Moral social
34
a)
b)
c)
35
36
37
EL LIBRO DE JOB
Prlogo: 1, 1 - 2, 13
S
38
de su nacimiento.
2
39
Contenido doctrinal
40
41
l.
A Dios le agrad la forma de hablar de Job y le
desagrad la de sus amigos. A Job le da el doble de lo
que tena. A los amigos los perdona por la oracin de
Job y por haber ellos ofrecido sacrificios de reparacin.
Anteriormente a este libro, se tiene la idea de que la retribucin de Dios s realiza en esta vida presente. A partir del s. II a
de C. comienza a revelarse el ms all, como lugar de la
retribuciones definitivas. Entre estas etapas, el libro de Job
puede considerarse como una transicin. Puede ser un poca
de reflexin. La experiencia de la vida cotidiana, hace poner en
duda la retribucin en esta vida. Job prepara las mentes judas
a la revelacin posterior, sobre la vida de ultratumba con sus
retribuciones.
El libro nos ofrece grandes aportaciones: El valor
educativo del sufrimiento, Dios con l prueba, entrena y
fortalece la virtud.
Ante los designios de Dios, tantas veces incomprensibles, la postura del hombre debe ser la humildad. El valor del
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45
46
47
El nombre
Esquema y contenido
48
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El autor
Fecha y lugar
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La moral Sapiencial
a)
53
Al constatar lo primero, abre los corazones de sus contemporneos a la posible sospecha de bienes ultraterrenos que
satisfagan lo que aqu no se da.
En cuanto a la ausencia de la sancin moral justa aqu,
que defiende la doctrina tradicional, descubre que falla, E
infunde la sospecha de que tiene que haber algo despus de
la muerte.
Si Dios dio a los hombres la sensacin intensa de la
nada del mundo, es por que quera revelar otro. Y si les invita
a medir la pequeez de las cosas terrestres, es que quera
prepararlos a otras mayores. Qohelet no pudo demostrar la
existencia de retribuciones futuras, pero estableci con fuerza
una de las premisas que hacan necesaria esta conclusin. De
esta manera, el Eclesiasts ha contribuido a agrandar el alma
juda, la ha puesto frente a un abismo que slo podran llenar
las esperanzas eternas.
Cuando plugo a Dios revelar la vida de resucitados en el
Libro de la Sabidura o el Segundo de los Macabeos, el
Eclesiasts haba contribuido a preparar el camino. De aqu su
importancia en la Historia de la salvacin.
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EL ECLESISTICO
Divisin y contenido
56
57
Est claro que el contenido del libro est dominado por tres
temas:
S
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El autor
59
Fecha
Contenido dogmtico
S
La Sabidura respecto a la Ley: Dios comunica la Sabidura por la Palabra revelada (1, 5). La Ley est llena de
60
Contenido moral
61
Alabanza por la creacin (42, 15 - 43); por su providencia (39, 12 - 15) en esta vida, ya que en el seol no se le
alaba (17, 25 - 26).
Padres para con los hijos. (7, 22 - 25; 30, 1 - 13). Educar
y velar por su honor.
62
Virtudes
S
Prudencia con:
A
mujeres (19,2).
63
Vicios a evitar:
Mentira ( 7, 13).
Contrastes entre:
A
64
La liturgia en el eclesistico
65
66
67
LIBRO DE LA SABIDURA
68
un aire de tranquilidad y triunfo frente a la inquietud y desasosiego de otros escritos como Job y Eclesiasts acerca de la
retribucin. En los cap. 6 - 9, notamos un progreso que
preludia los tiempos mesinicos. En los cap. 10 - 13 junto con
la providencia de Dios para justos y malvados, hace una
irnica ridiculizacin de la idolatra.
Pretende el autor mantener a los judos en la fidelidad a
su fe y tradiciones patrias y a la vez intenta un dilogo con el
mundo griego, buscando la armona entre la mentalidad
hebrea y las cualidades del espritu griego. Diramos, hacer
una sntesis entre dos humanismos, el teocntrico hebreo y el
antropocntrico de los griegos.
69
70
Circunstancias
71
Ambiente de la poca
Ambiente cultural
Ambiente poltico
72
Los judos de Egipto permanecieron fieles a su fe y tradiciones, sbados, fiestas, circuncisin, peregrinaciones a Jerusalem, tributo al Templo. Pero en esto hay dos excepciones, la
comunidad de la Isla Elefantina y la de Leontpolis junto a
Menfis.
El ambiente era desfavorable y peligroso para los judos.
Reinaba la idolatra (la zoolatra). La inmoralidad llegaba hasta
la corte. Aadido a esto la persecucin de los poderes
pblicos, pona en peligro su fe.
A los judos piadosos les repugnaba el paganismo. Pero
tambin se hacan odiosos por no comer cerdo, la observancia
del sbado y el culto sin imgenes, que hizo que fueran
tachados de ateos. Sin embargo en los espritu ms elevados,
se apreciaba su monotesmo, su moral exigente y pura, con su
doctrina ahora clara sobre la retribucin de ultratumba. Los
judos lo notaban y procuraban hacer proslitos.
73
1 Parte (1 - 6)
La inmortalidad
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El Mesas
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2 Parte (Cap. 6 - 9)
Naturaleza de la Sabidura
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77
Doctrina religiosa
Las pruebas
La idolatra
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dos destinatarios.
La primera mira a los judos, los estimula a perseverar
en la fe y a ser fieles a sus tradiciones en medio de un
atractivo ambiente pagano y con persecuciones, incluso de
parte de los mismos judos apstatas.
Al presentar el libro la suerte de justos e impos en la
primera parte, hace el elogio de la Sabidura en la segunda y
recordar en la tercera la actitud de Dios con los israelitas,
egipcios y cananeos en tiempo del Exodo, ha pretendido
reafirmar su fe y hacer volver a los alejados.
La segunda pretende llevar la fe israelita a los paganos.
Est manifiesto en diversos indicios.
Cuida de no hablar de las observancias judas que eran
el muro de separacin entre judos y gentiles, como son el
sbado, la circuncisin, el ayuno etc. Y como elementos de
acercamiento, usa el vocabulario y procedimientos de la
filosofa griega; Presentacin de la vida basada en el epicuresmo, (1, 16 - 2, 9); presenta la teora de las virtudes
cardinales segn los estoicos (8, 7); la oposicin entre el alma
y el cuerpo segn la filosofa de Platn (9, 15); el elogio de la
Sabidura israelita que contiene la ciencia verdadera y que se
extiende de un extremo a otro gobernndolo todo, expresado
en trminos y conceptos del mundo griego; la fina irona con
que ridiculiza el culto a animales repugnantes, la serpiente, el
escarabajo, etc.
En la intencin del Espritu Santo podemos imaginar una
motivacin bien concreta, preparar el camino al Evangelio,
destinado a llevar la fe y la salvacin a todas las gentes, judos
y paganos.
79
a)
b)
c)
80
81