EL

KYBALION
Los siete principios de la filosofa de Hermes Trismegisto

Tres Iniciados

JAPM, IOP & CELC 12.7.96

EL KYBALION
Tratado de los siete principios fundamentales de la antiquisma
filsofa de Hermes Trismegisto y su relacin con los
postulados de la Ciencia moderna por TRES INICIADOS
traduccin del ingles por
FEDERICO CLIMENT TERRER

ANTONIO ROCH. - Editor

Oficinas y talleres: Aragon, 118. - Barcelna
ESPAA

INDICE

Prlogo del traductor

Introduccin
Captulo I - La filosofa hermtica
Captulo II - Los siete principios hermticos
Captulo III - Transmutacin mental
Captulo IV - El Todo
Captulo V - El universo mental
Captulo VI- La divina paradoja
Captulo VII - El Todo en Todo
Captulo VIII - Los planos de correspondencia
Captulo IX - Vibracin
Captulo X - Polaridad
Captulo XI - Ritmo
Captulo XII - Causacin
Captulo XIII - Generacin
Captulo XIV - Generacin mental
CaptuloXV-Aforismoshermticos

PROLOGO DEL TRADUCTOR

Razn les sobra a mi entender a los tres iniciados autores de este libro para afirmar que la filosofa hermtica compendiada en la suma de
aforismos con el ttulo de El Kybalin, que segn ver el lector, nada tiene de comn con cbala ni con Kabala, es como si dijeramos el espirtu
animador de todas las filosofas y religiones que se disputan el dominio de la mente humana desde los albores del pensamiento.
La filosofa hermtica expuesta con luminosa claridad no es pantesta en el vulgar sentido, aceptado por muchos presumidos de doctos, de un
impo sistema que niega a Dios al decir que Dios es todo y que todo es Dios.
En primer lugar, la filosofa hermtica y todas sus directamente derivadas no dicen ni nadie que tenga dos dedos de frente despejada, se atrever
a decir el despropsito de que Dios es todo y que todo es Dios, como por incomprensin o por malicia achacan al pantesmo lgico sus
detractores, por confundir la ESENCIA con la EXISTENCIA que tan claramente distinguidas quedan en la presente obra.
Fijmonos en que la palabra existencia proviene de la voz latina EXISTERE, compuesta de EX, fuera, y SISTERE, para, detener, estar.
Los verbos SER y ESTAR denotan distintos conceptos. ESTAR es una modalidad de SER como lo demuestra el que una misma entidad
puedeESTAR en diferentes situaciones sin dejar de SER en todas ellas la misma entidad, y asi decimos que una persona ESTA enferma o ESTA
sana, y no que ES enferma o ES sana, pus la enfermedad y lasalud son condiciones o ESTADOS de existencia que en nada afectana la
verdadera ESENCIA de la persona, quien tanto enferma como sana sigue siendo la misma persona.
De aqu que con la misma raz filolgica de SISTENCIA, derivada de la latina SISTERE, se hayan formado por medio de afijos, que modifican su
valor ideolgico, las palabras CONSISTENCIA, SUBSISTENCIA, RESISTENCIA, INSISTENCIA, PERSISTENCIA, ASISTENCIA, etc.; y
analogamente, del verbo EXSISTIR, tengamos con la misma raz, pero con distinto significado, segn el afijo, los de CONSISTIR, SUBSISTIR,
RESISTIR, A-SISTIR, IN-SISTIR, PER-SISTIR y DSISTIR, que si bien se analizan gramaticalmente, corresponden al ESTADO y no a la
ESENCIA de las cosas a que se refieren.
En resumen, la EXSISTENCIA significa el estado de manifestacin, de apariencia, de relatividad, de extensin, de fenmeno, de todolo que al
EXTERIOR ATAE, mientras que la ESENCIA se refiere al SER, a la inmanifestacin, a la realidad, a la absolutividad, a lo interior, a la mente.
As es que cuando la filosofa hermtica habla de la Substancia nica, del Todo o de lo Absoluto, no toma la palabra SUBSTANCIA en ninguna de
sus vulgares y materialistas acepciones que le da el lenguaje corriente sino en el filosfico sentido de la entidadque subsiste y que ES por S
misma y solo a S misma y por S misma se comprende.
Por lo tanto la Substancia nica es la Causa sin Causa, la Raz sin Raz, el Principio absoluto, la Siedad, aquello que la mente humana por
instuicin colige y por razn vislumbra sin que alcance a inquirir su misterio ni rasgar el velo que lo encubre. Pero es una Entidad, es Dios, un
Dios individual, infinito, eterno, omnipotente, omnisciente, es un Espiritu cuya Mente o Pensamiento crea por emanacin de S mismo el universo
y los seres que lo pueblan. Dios da EXTENSION a su pensamiento, pone Su mente en existencia.
As dice con acierto la filosofa hermtica que el universo es mental, y la ciencia positiva corrobora experimentalmente esta afirmacin al
demostrar que la materia no es tal materia en el concepto del monismo materialista ni en el dualista de las viejasescuelas teolgicas.
La que llamamos tradicionalmente materia est constituda por tomos que a su vez lo estn por electrones o cargas de energa, de suerte que
sin atrevimiento cabe decir que toda materia es ENERGIA CONDENSADA, y tiempo vendr en que de un modo u otro se demuestre tambin por
experiencia que la energa es mente condensada, es decir, que entre la Mente divina o Espritu puro y la materia ms densa que se conoce, el
metal Osmio, no hay diferencia ESENCIAL sino de GRADO de vibracin.
La filosofa hermtica tiene de Dios un concepto ontolgico y no pantestico en el abusivamente tergiversado sentido que los escolsticos dan sin
fundamento lgico a la palabra pantesmo.
Afirma la filosofa hermtica que el hombre dominado por las pasiones es esclavo y no puede tener la paz ni la felicidad resultantes del amor de
Dios y del conocimiento del orden de las cosas.
Considera la filosofa hermtica a Dios como una ENTIDAD, como un SER inteligente, libre, absoluto, omnipotente, infinito y distinto del universo
que es su forma, su cuerpo, su encarnacin material.
Por otra parte afirma la filosofa hermtica que el conocimientosin su aplicacin a las normas de conducta es tan vano como atesorar riquezas sin
utilidad provechosa, y por lo tanto no es posible AMAR sin CONOCER lo que se ama.
En realidad no puede haber ms que una Substancia, una Entidad subsistente por S misma, pus si no ya muchas sino tan solo DOS entidades
subsistieran por s mismas, habran dos entidades absolutas, dos principios infinitos y eternos, dos causas supremas y eficientes de todo cuanto
en el universo existe; en una palabra, habran dos Dioses con atributos y perfecciones diferentes, porque si no fuesen diferentes habran de ser
iguales, y en este caso se identificaran los dos dioses en uno solo.
Y aunque a los escolsticos les parezca, como le parece a Balmes, que hay muchas substancias, en realidad slo son mltiples manifestaciones
con infinidad de formas de una sola Substancia existente por S misma, de conformidad con el concepto de Descartes y Espinosa, derivado de la
filosofa hermtica, madre nutricia de las filosofas occidentales. Si analizamos los cuerpos materiales vemos que estn constitudos por uno o
varios de los llamados elementos qumicos de cuyas combinaciones resultan diversidad de substancias en las que es idntico el tomo fsico.
La ciencia positiva, al cabo de siglos de tanteos, observaciones y experimentos va comprobando cada vez con mayor evidencia, los principios
hermticos tan magistralmente explicados en las siguientes pginas, resumidos en la eterna verdad de que el universo con toda su multiplicidad
de formas y materias es la manifestacin diversificada de una sola y nica Substancia, del Todo, del Absoluto existente por S mismo, del infinito
y eterno Dios.
Federico Climent Terrer.

INTRODUCCION
Con sumo placer presentamos a la atencin de los estudiantes e investigadores de las doctrinas secretas esta obra basada en las antiqusimas
enseanzas hermticas. Se ha escrito poco a cerca del asunto, a pesar de las innumerables referencias a las enseanzas en las diversas obras de
ocultismo, que los numerosos y frvidos investigadores de las verdades arcaicas acogern ciertamente con viva satisfaccin el presente volumen,
cuyo propsito no es enunciar determinada filosofa o doctrina, sino ofrecer al estudiante una declaracin de la Verdad, que sirva para enlazar los
muchos fragmentos de conocimiento oculto que pueda haber adquirido, pero en apariencia contradictorios, y por lo tanto tendientes a disgustar y
desalentar a los principiantes.
Nuestra intencin no es levantar un nuevo templo al conocimiento, sino poner en las manos del estudiante una llave maestra con la que pueda abrir
todas las puertas interiores del Templo del Misterio, despus de atravesar la puerta principal.
No hay en el mundo verdades tan celosamente guardadas de profana indiscreccin, como las enseanzas hermticas, transmitidas oralmente de
siglo en siglo desde que su fundador, Hermes Trismegisto, el amanuente de los dioses, floreci" en el antiguo Egipto, cuando todava estaba en la
infancia la actual raza de la humanidad. Fu coetneo de Abraham, y si la tradicin no yerra, instructor de este venerable sabio, y se le considera como
el cntrico sol del ocultismo cuyos rayos han iluminado las innumerables enseanzas promulgadas desde su poca.
Todas las fundamentales y bsicas enseanzas embebidas en las doctrinas esotricas de cada raza se remontan a Hermes, y hasta las ms
antiguas enseanzas de la India tienen indudablemente su raz en las originales enseanzas hermticas.
De la tierra del Ganges muchos ocultistas adelantados pasaron a Egipto y se postraron a los pies del maestro, del que obtuvieron la llave maestra que
explicaba y conciliaba sus divergentes opiniones, de suerte que se estableci" firmemente la secreta doctrina.
Tambin de otras tierras acudieron a Egipto muchos eruditos que consideraron a Hermes como Maestro de Maestros, y fue tanta su influencia, que a
pesar de haberse apartado del recto sendero durante siglos muchos diversos instructores de diferentes paises,todava se descubre cierta
fundamental semejanza y correspondencia subyacente en sus diversas y a menuda opuestas enseanzas.
El estudiante de religiones comparadas ser capaz de advertir la influencia de las enseanzas hermticas en todas las religiones que merecedoras de
este nombre se conocen hoy da, ya muertas, yatodava vivas. Siempre hay cierta correspondencia a despecho de las contradictorias caractersticas,
y las enseanzas hermticasactan de supremo conciliador.
Parece que Hermes tuvo el propsito de plantar la semilla de la Verdad que brot" y floreci" en diversidad de formas, ms bien queestablecer una
escuela de filosofa que dominase el pensamiento del mundo. Sin embargo, las originales verdades enseadas por Hermes se han conservado
intactas en su pristna pureza por unos cuantos hombres de cada poca, que rechazando a los estudiantes de mediano desenvolvimiento, reservaron
segn costumbre de Hermesla declaracin de la Verdad a los pocos capaces de comprenderla ydominarla. De labio a odo fue transmitindose la
Verdad entre unos cuantos dignos de recibirla.
Pocos iniciados ha habido en cada generacin en los diversos pases de la tierra, y estos pocos mantuvieron ardiente la sagrada llama de las
enseanzas hermticas y con su lmpara avivaron las mortecinas luces de las lmparas del mundo profano, cuando las debilitaba la negligencia o las
mechas estaban atestadas de materias extraas. Siempre hay unos cuantos que vigilan fielmente el altar de la Verdad en que mantienen viva la
perpetua lmpara de la sabidura. Estos hombres dedican su vida a la obra de amor que el insigne pensador Eduardo Carpenter expres" en los
siguientes versos:
"Oh! no dejis extinguir la llama. Cuiddla cariosamente de siglo en su obscura cripta. Alimentada por puros ministros de amor no dejis extingir la
llama."
Los iniciados nunca buscaron el aplauso popular ni ambicionaron proslitos. Se muestran indiferentes a estas cosas, porque saben cuan pocos hay
en cada generacin capaces de recibir o comprenderla Verdad o de reconocerla si se les comunicara. Reservan la "slida vianda para los hombres",
mientras otros suministran la "leche para los nios". Reservan las perlas de sabidura para los elegidos que estiman su valor y las engarzan en sus
coronas, en vez de arrojarlas a los vulgares cerdos materialistas que las pisotearan en el cieno y las mezclaran con su repugnante alimento mental.
Pero nunca han olvidado ni menospreciado estos hombres las originales enseanzas de Hermes respecto a la transmisin de la Verdad a los
predispuestos a recibirla, segn expone EL KYBALION en los siguientes trminos:
"Los odos de quienes estn predispuestos a recibir las enseanzas, se abren al sol de la pisadas del Maestro."
"Cuando los odos del discpulo estn dispuestos a escuchar, los labios del Maestro los llena de sabidura."
Pero su actitud ha estado siempre de acuerdo con este otro hermtico aforismo, tambien expuesto en EL KYBALION:
"Los labios de Sabidura estn cerrados para todos menos para los odos de la comprensin."
Algunos han criticado esta actitud de los hermticos diciendo que no manifestaban el verdadero espritu en su conducta de retraimiento y reticencia;
pero si repasamos la historia echaremos de ver la sabidura de los Maestros que se percataban de la insensatez de ensear a las gentes lo que no
queran aprender o no estaban predispuestos a recibir. Los hermticos nunca tuvieron vocacin de mrtires y se apartaron de las gentes con una
piadosa sonrisa en los labios, aunque los "paganos se enfureciesen rabiosamente contra ellos" en su acostumbrada diversin de condenar al
tormento y a la muerte a los sinceros, pero mal guiados entusiastas que se crean capaces de inculcar forzosamente en una raza de brbaros la
Verdad que solo podan comprender los elegidos ya muy adelantados en el Sendero.
Pero todava subsiste en el mundo el espritu de persecucin. Hay algunas enseanzas hermticas que, si se divulgaran, lanzaran contra sus
instructores las insultantes vociferaciones de la multitud que gritara: Crucifcale, crucifcale!
En la presente obra hemos tratado de dar idea de las fundamentales enseanzas de EL KYBALION con sus operantes principios, para que cada cual
los aplique a su conducta; pero cremos oportuno exponer al por menor las enseanzas.
El genuino estudiante ser capaz de aplicar practicamente dichos principios . Quien no lo sea, habr de llegar a serlo por individual desenvolvimiento,
pues de lo contrario las enseanzas hermticas no seran para l ms que palabras, palabras y palabras.
TRES INICIADOS.

CAPITULO I

LA FILOSOFIA HERMETICA
Los labios de la Sabidura estn cerrados para todos, menos para los odos de la Comprensin.
El Kybalin.
Del antiguo Egipto derivaron las fundamentales enseanzas esotricas y ocultas que tan vigorosamente han influido en la filosofa de todas las
razas, naciones y pueblos durante millares de aos.
Egipto el pas de las Pirmides y de la Esfinge, fue la cuna de la sabidura oculta y de las enseanzas msticas. De su secreta doctrina
tomaron de prestado todas las naciones. India, Persia, Caldea, Medea, China, Japon, Asiria, Grecia, Roma y otras naciones antiguas
participaron generosamente del festn de conocimientos que los hierofantes y maestros de la tierra de Isis tan liberalmente dispusieron para
quienes venan preparados para compartir el copioso caudal de mstico y oculto saber que haban acumulado las magistrales mentalidades de
aquel antiguo pas.
En el antiguo Egipto moraron los insignes adeptos y maestros a quienes nadie aventaj y muy pocos igualaron durante los siglos transcurridos
desde los das del excelso Hermes. En Egipto estaba situada la Logia Mxima de las logias de los msticos.
Por las puertas de sus templos entraron los nefitos que ms tarde, como hierofantes, adeptos y maestros recorrieron todos los mbitos de la
tierra, llevando consigo el valioso conocimiento que estaban anhelosos y dispuestos a comunicar a cuantos fuesen dignos de recibirlo.
Todo estudiante de ocultismo reconoce la deuda que tiene contrada con los venerables maestros de aquella antigua nacin.
Pero entre los insignes maestros del antiguo Egipto hubo a quien los dems saludaban con el ttulo "Maestro de Maestro". Este hombre, si tal
era, floreci en los primeros tiempos del antiguo Egipto, y se llamaba Hermes Trismegisto. Fue el padre de la sabidura oculta, el fundador de la
astrologa y el inventor de la alqumica. Los pormenores de su biografa se han perdido en la historia con el correr del tiempo, aunque varios
pases antiguos se disputaron hace millares de aos el honor de ser su patria.
Se ignora la fecha exacta de su permanencia en Egipto durante su ltima encarnacin en nuestro planeta; pero se ha fijado en los primeros
tiempos de las ms antiguas dinastas de Egipto, mucho antes de Moises. Las ms prestigiosas autoridades lo consideran coetneo de
Abraham y algunas tradiciones judaicas llegan al punto de afirmar que del mismo Hermes adquiro Abraham parte de su mstico conocimiento.
La tradicin refiere que Hermes vivi trescientos aos en carne mortal, y al morir lo divinizaron los egipcios y lo colocaron entre sus dioses con
el nombre de Toth.
Aos despues, los griegos tambin hicieron de el uno de sus muchos dioses y le llamaron "Hermes el dios de la sabidura".
Los Egipcios reverenciaron su memoria durante muchos siglos, le apellidaron "El amanuente de los dioses" y le confirieron el sobrenombre de
"Trismegisto", que significa "tres veces grande" o el "mximo". En todos los pases de la antiguedad el nombre de Hermes Trismegisto, es
sinonimo de "Fuente de Sabiduria".
Actualmente aun se emplea la palabra "hermtico" en el sentido de "secreto" y de "sellado impenetrablemente", a consecuencia de que los
discpulos de Hermes siempre mantuvieron secretas sus enseanzas. No "echaban perlas a los cerdos", sino que las mximas de su
magisterio eran: "la carne slida para los hombres", "la leche para los nios". Ambas mximas conocen cuantos estan familiarizados con las
Escrituras Cristianas; pero ya las conocian y aplicaban los Egipcios siglos antes de la era Cristiana.
Esta regla de difundir cuidadosamente la Verdad ha caracterizado siempre a los hermticos hasta nuestros das. Las enseanzas hermticas
se encuentran en todos los pases y en todas las religiones, pero nunca identificadas con determinado pas ni secta religiosa, pues las antiguas
enseanzas previenen contra todo intento de cristalizar en credo dogmtico la doctrina secreta.
La sabidura de est prevencin es evidente para cuantos conozcan la historia. El antiguo ocultismo de India y Persia degener y perdise en
gran parte por haberse convertido los instructores en sacerdotes que entremezclaron la teologa con la filosofa, de modo que el ocultismo s
confundi en aquellos dos pases con la masa de supersticiones religiosas, cultos, credos y dioses.
Lo mismo ocurri en Grecia y Roma y con las enseanzas hermticas de los Gnsticos y Cristianos primitivos que se perdieron en tiempos de
Constantino cuya ferrea mano sofoco la filosofa con el manto de la teologa, y as le substrajo a la Iglesia Cristiana su genuina esencia y
verdadero espritu, y la oblig a andar a tientas durante muchos siglos para encontrar el camino de su antigua fe, pues todo sagaz observador
puede advertir que en este siglo XX se esfuerza la Iglesia Cristiana en recobrar sus antiguas enseanzas msticas.
Siempre hay unas cuantas almas fieles que mantienen viva la Llama y solcitamente la cuidan sin dejar que se extinga su luz. Gracias a estos
firmes corazones, a estos intrpidos nimos, poseemos todava la Verdad. Pero en su mayor parte no la contienen los libros. Ha ido pasando
de maestro a discpulo, de iniciado a hierofante, de labio a odo. Si algunos la escribieron, la ocultaron bajo trminos astrolgicos o alqumicos,
para que no aceptara a descifrarla quien no poseyera la clave. Asi lo hicieron a fin de evitar la persecucin suscitada contra ellos por los
telogos medievales que atacaban la doctrina a espada, sangre y fuego, con la hogera y la horca. An hoy dia, pocos libros autnticos se
encuentran de filosofa hermtica, aunque hay muchsimas referencias a ella en las diversas obras que tratan de ocultismo. Sin embargo, la
filosofa hermtica es la nica llave maestra de las ocultas enseanzas.
En los primitivos tiempos se compilaron con el ttulo de EL KYBALION algunas doctrinas hermticas fundamentales que pasaban de maestro a
discpulo. El significado de la palabra Kybalin perdiose durante muchos siglos, pero muchos conocen por tradicin oral sus enseanzas, sin
que nunca que sepamos se hayan transcripto, impreso o graficado sus preceptos.
Era EL KYBALION un compendio de mximas, axiomas y preceptos ininteligibles para los profanos y solo comprendidos por los discpulos
cuando se los explicaban los iniciados.
Estas enseanzas constituan los principios fundamentales del "Arte alqumica hermtica" que contrariamente a la creencia vulgar, trata del
dominio de las fuerzas mentales, de la transmutacin de las vibraciones mentales y no de la transmutacin de los metales. La leyenda de la
piedra filosofal por cuya virtud podan convertirse todos los metales en oro, no fu ms que una alegora referente a la filosofa hermtica,
fcilmente interpretada por todos los estudiantes del verdadero ocultismo.
Asi es que expondremos las enseanzas hermticas tal como aparecen aforsticamente en EL KYBALION, y las explicaremos como humildes
estudiantes que somos a los pies de Hermes, el Maestro, aunque llevemos el ttulo de iniciados.

Las explicaciones y ejemplos servirn para la mejor compresin de las enseanzas, ya que el texto original est velado de propsito con
obscuros trminos.
Dice EL KYBALION:
Los odos del que est dispuesto a recibir las enseanzas, se abren al son de las pisadas del Maestro.
Cuando los odos del estudiante estn prontos a or, los labios vienen a llenarlos de Sabidura.
De conformidad con estas enseanzas, cuando est libro caiga en manos de alguien dispuesto a recibir la instruccin, no lo desechar. De la
propia suerte, cuando el discpulo est dispuesto a recibir la Verdad, llegar este libro a sus manos.
Tal es la ley. El principio hermtico de causa y efecto, en su modalidad de ley de atraccin, juntar labios que hablen con odos que escuchen:
el libro y el lector. As sea.

CAPITULO II
LOS SIETE PRINCIPIOS HERMETICOS

Siete son los Principios de verdad

y quien comprensivamente los
conoce, posee la mgica llave a
cuyo toque se abren todas las
puertas del Templo.
Kybalin.
He aqu los siete principios fundamentales de la filosofa hermtica:

I. Mentalidad.
II. Correspondencia.
III. Vibracin.
IV. Polaridad.
V. Ritmo.
VI. Causa y Efecto.
VII. Generacin.
Aunque ya explicaremos cada uno de estos principios, no estar de ms dar desde luego una somera idea de ellos.

I. Mentalidad.
Dice El Kybalin:
El Todo es mente. El universo es mental.
Este principio entraa la verdad de que todo es mente y explica que el Todo, la substancial realidad subyacente en todas las manifestaciones y
apariencias a que llamamos universo material con sus fenmenos de vida, materia y energa, es Espritu, incognoscible e indefinible; pero que
podemos concebir como la Mente viva e infinita.
Tambien explica dicho principio que el universo fenomenal es creacin de la mente del TODO, que est sujeto a las leyes de las cosas creadas
y tanto en conjunto como en sus partes existe en la Mente del Todo, en la que "vivimos y nos movemos y tenemos nuestro ser".
Este primer principio establece la naturaleza mental del universo y explica fcilmente la variedad de fenmenos mentales y psquicos que tanto
llaman la pblica atencin, y que si no se explican segn dicho principio son incomprensibles y rechazan todo razonamiento cientfico.
La comprensin del principio hermtico de la mentalidad capacita al individuo para comprender tambin las leyes del universo mental y
aplicarlas a su adelanto y bienestar, en vez de emplearlas sin orden ni concierto. Con la llave maestra en su poder puede el estudiante abrir
todas las puertas del mental y psquico templo del conocimiento y entrar libre e inteligentemente por ellas.
Este principio explica la verdadera naturaleza de la energa, fuerza y materia, y por que estn estos tres elementos bajo el dominio de la Mente.
En otro tiempo escribi un antiguo maestro hermtico:
"Quien comprende la verdad de la naturaleza mental del universo est muy adelantado en el sendero que conduce a la Maestra"
Estas palabras hoy son tan verdaderas como cuando se escribieron. Sin la llave maestra es imposible la Maestra y el estudiante llamar en
vano a las puertas del Templo.

II. Correspondencia.
Como arriba, as es abajo. Como abajo, as es arriba.
Kybalin.
Este principio entraa la verdad de que siempre se corresponden las leyes y fenmenos de los diversos planos de la existencia y de la vida.
Dice el antiguo axioma hermtico expuesto en El Kybalin:
Como arriba, as es abajo. Como abajo, as es arriba.
El conocimiento del principio de correspondencia proporciona uno de los medios de esclarecer muchas obscuras paradojas y descubrir muchos
secretos ocultos de la naturaleza.
Hay planos que trascienden el ordinario conocimiento del hombre; pero cuando les aplicamos el principio de correspondencia podemos conocer
de ellos mucho de lo que nos fuera imposible de otro modo.
Este principio es de comn aplicacin a los planos material, mental y espiritual del universo, pus en todos se manifiesta porque es una ley
universal.

Los antiguos hermticos consideraban este principio como uno de los ms eficaces instrumentos mentales para apartar obstculos que ocultan
la vista de lo desconocido. Con su auxilio hasta es posible rasgar parte del velo de Isis para tener un vislumbre del rostro de la Diosa.
As como el conocimiento de los principios geomtricos capacita al astrnomo pra medir las distancias de las estrellas y calcular el movimiento
de los planetas sentado en su observatorio, as el conocimiento del principio de correspondencia capacita al filsofo para razonar
inteligentemente de lo conocido a lo desconocido. Al estudiar la mnada comprende al arcangel.

III. Vibracin.
Nada est en reposo; todo se
mueve; todo vibra.
Kybalin.
Este principio entraa la verdad de que todo se mueve y vibra, de que nada est en absoluto reposo. La ciencia moderna corrobora este
principio
y cada nuevo descubrimiento cientfico lo confirma. Sin embargo, los maestros del antiguo Egipto lo enunciaron hace millares de aos.
Este principio explica las diferentes manifestaciones de la materia, la energa, la mente y el espritu diciendo que resultan de diferentes
modalidades de vibracin.
Desde el Todo, que es Espritu puro, hasta la ms densa forma de materia, todo vibra. Cuanto ms alta es la vibracin, mayor es el grado en la
escala de los seres. La vibracin del Espritu es tan infinitamente rapida e intensa, que parece como si estuviera en absoluto reposo, de la propia
suerte que parece inmvil una rueda que gire con velocsima rapidez. En el extremo inferior de la escala estn las densas formas de materia que
por su lentsima vibracin parece tambin que no se mueven.
Entre ambos extremos se diferencian millares de millones de grados de vibracin. Desde el corpsculo y el electrn y el tomo y la molcula
hasta los mundos y universos, todo est en movimiento vibratorio.
Lo mismo ocurre en los planos de energa y fuerza que no son ms que diferentes grados de vibracin, y tambin en los planos mental y
espiritual cuyos estados dependen de la vibracin.
La comprensin del principio de vibracin, con las apropiadas frmulas, capacitar al estudiante hermtico para regular sus vibraciones y las de
otro.
Los maestros tambin aplican este principio de varios modos al conocimiento de los fenmenos naturales.
Dice un autor antiguo:
"Quien comprende el principio, de vibracin empua el cetro del poder."

IV. Polaridad.
Todas las cosas son duales; todas tienen
polos; todas tienen su opuesto. Los
opuestos, como el gusto y el disgusto, son
idnticos en esencia, pero diferentes en
grado; los extremos se tocan; todas las
verdades son verdades a media; toda
paradoja se puede esclarecer.

El Kybalin.
Este principio entaa la verdad de que, segn los axiomas hermticos, todas las cosas son duales, tienen dos polos, y su par
opuesto.
Explica las antiguas paradojas, que a tantos pusieron perplejos, expuestas como sigue:
"La tesis y anttesis son de idntica naturaleza, pero de dis tinto grado."
"Los pares de opuestos son los mismos, pero de grado diferente cada elemento del par."
"Los pares de opuestos se pueden conciliar."
"Los extremos se tocan."
"Cada cosa es y no es al mismo tiempo."
"Todas las verdades son medias verdades."
"Toda verdad es medio error."
"Cada cosa tiene dos aspectos."
El principio de polaridad explica que cada cosa tiene dos polos o dos aspectos opuestos, y que estos opuestos son realmente los
dos extremos de la misma cosa con varios grados entre ellos.
Por ejemplo el calor y el fro, aunque opuestos, son realmente la misma cosa, pero manifestada en distinto grado con relacin a
una tercera.
Miremos el termmetro y no veremos en donde termina el calor y comienza el fro. No hay calor absoluto ni fro absoluto. Las
palabras "calor" y "fro" tan solo indican diversos grados de la misma cosa, y esta misma cosa se manifiesta como "calor" y "fro"

segn su modalidad de vibracin. As "calor" y "fro" son los dos polos de lo que llamamos "calrico" cuyos fenmenos son
manifestaciones del principio de polaridad.
El mismo principio rige en el caso de luz y obscuridad, que son la misma cosa sin otras diferencias que la de los varios grados
entre los dos polos del fenmeno. Dnde termina obscuridad y aparece la luz?
Qu diferencia esencial hay entre grande y pequeo, duro y blando, blanco y negro, agudo y romo, movido y quieto, alto y bajo,
positivo y negativo? El principio de polaridad explica estas paradojas y ningn otro principio puede explicarlas.
El mismo principio de polaridad rige en el plano mental. Pongamos un ejemplo tan sealado como el amor y el odio, dos
emociones o estados de animo totalmente diferentes. Sin embargo, hay grados de amor y grados de odio, y un termino medio en
que al amor le llamamos gusto y al odio disgusto, los cuales varian en tan tenue gradacin que llega un punto en qu no sabemos
de cierto si una cosa nos gusta, nos disgusta o nos deja indiferentes. Pero todos son grados diversos de una misma cosa, segn
advertir quien en ello reflexione por algun tiempo hasta que se convenza por ntima experiencia.
Mayor importancia daban los hermticos a la posibilidad de transmutar la vibracin de odio en la de amor en el nimo de uno
mismo o en el otros.
Algun lector de estas lneas haya quizs experimentado personalmente o habr observado en los dems la involuntaria y
rpida transicin del amor al odio o al contrario. Por lo tanto, posible es efectuar voluntariamente la transmutacin mediante
el empleo de frmulas hermticas.
El bien y el mal son los dos polos de la misma cosa y el filsofo hermtico conoce el arte de transmutar el mal en bien por la
aplicacin del principio de polaridad. Dicho arte de la polarizacin fue una fase de la alquimia mental conocida y practicada por los
antiguos y modernos maestros hermticos. La comprensin de este principio capacitar al individuo para transmutar su propia
polaridad y la ajena si dedica tiempo y estudio al dominio del arte de la polarizacin.

V. Ritmo.
Todas las cosas fluyen e influyen y tienen su flujo y
reflujo, movimiento del pndulo. La medida de la
oscilacin a la surgen y decaen. En todas las cosas se
manifiesta el derecha es la misma que la de la oscilacin
hacia la izquierda. El ritmo es compensador.
Kybalin.
Este principio entraa la verdad de que en todas las cosas se manifiesta un movimiento de vaivn, un flujo y un influjo, accin y
reaccin, una oscilacin pendular, un flujo y reflujo entre los dos polos a que hemos referido al hablar del principio de polaridad.
Siempre hay accin y reaccin, avance y retroceso, surgimiento y decadencia. As sucede en el universo entero, en los soles,
mundos, hombres, animales, mente, energa y materia. Se manifiesta esta ley en la creacin y destruccin de los mundos, en la
prosperidad y decadencia de las naciones, en la vida de todas las cosas y sobre todo en los estados mentales del hombre.
Los hermticos descubrieron este principio de universal aplicacin, y tambin el modo de regular sus individuales efectos
mediante apropiadas frmulas y procedimientos. Aplica los hermticos la ley de mental neutralizacin, y aunque no puedan anular
el principio del ritmo ni hacer que cese su actuacin, saben como dominarlo y eludir hasta cierto grado sus individuales efectos.
Han aprendido a utilizarlo, en vez de ser sus juguetes. En este y otros mtodos analogos consiste el arte hermtico. Quien lo
domina es capaz de polarizarse hasta el punto en que le conviene permanecer y entonces neutraliza el movimiento oscilatrio ,
que le conducira al otro polo. Todos cuantos ms o menos han adquirido el dominio de s mismos pueden neutralizar conciente o
inconcientemente el movimiento oscilatorio; pero el adepto o maestro hermtico lo neutraliza conscientemente por el uso de su
voluntad y alcanza un grado de equilibrio mental casi imposible de creer para la generalidad de las gentes cuyos pensamientos
oscilan de un lado a otro como el pndulo de un reloj.
Los hermticos han estudiado cuidadosamente los principios de polaridad y ritmo, y los medios de dominarlos y utilizarlos
forman parte importante de la alquimia mental.

VI. Causa y efecto.

Toda causa tiene su efecto; todo efecto su
causa; todo sucede de conformidad con la ley.
La causalidad no es ms que el nombre dado
al efecto de una ley desconocida. Hay muchos
planos de causacin; pero todos sujetos a la
ley.
Kybalin.
Este principio encierra la verdad de que todo efecto tiene su causa y que toda causa produce su efecto. Explica este principio que
todo sucede con arreglo a una ley, que nada es casual, pus la casualidad no existe, y aunque hay varios planos de causa y efecto,
de los que el superior domina al inferior, todos estn regidos por la ley.

Los hermticos conocen el arte de y los mtodos de sobreponerse hasta cierto punto al ordinario plano de causa y efecto y elevarse
mentalmente a un plano superior en donde producen causas en vez de recibir efectos. La mayora de las gentes se dejan llevar por
los impulsos del ambiente, por la voluntad y el deseo de otros ms fuertes que ellos por los heredados instintos, por la sugestin y
otras causas que los mueven como peones en el ajedrez de la vida.
Pero los maestros se elevan al plano superior, dominan sus emociones, su carcter, fuerza y cualidades, las circunstancias y el
ambiente, de modo que en vez de peones son los que los mueven. Ayudan a jugar el juego de la vida en vez de moverse a impulsos
de las cirscuntancias o de ajenas voluntades. Utilizan el principio de causa y efecto en vez de ser sus instrumentos. El maestro
obedece a la causacin de los planos superiores, pero ayuda al GOBIERNO de su propio plano. En esta afirmacin se condensa
abundante conocimiento hermtico. Aprndalo quien pueda.

VII. Generacin.
En todas las cosas y en todos los planos se
manifiesta el gnero. Todo tiene su
principio
masculino
y su principio
femenino.
Kybalin.
Este principio encierra la verdad de que la GENERACION est manifestada en todas las cosas, esto es, que en todas las cosas actan
los principios masculino y femenino, no solo en el plano fsico sino tambin en los planos mental y espiritual. En el plano fsico, el
principio de la generacin se manifiesta en forma de SEXO; pero en los planos superiores asume ms delicadas formas, aunque el
principio es siempre el mismo. Ninguna creacin fsica, mental o espiritual es posible sin este principio. La compresin de sus leyes
esclarecer muchos asuntos que dejan perplejas a las ordinarias mentalidades. El principio genrico acta en los sentidos de
generacin, regeneracin y creacin.
Cada cosa y cada persona contiene en s los dos elementos masculino y femenino del principio de la generacin. Lo masculino
contiene tambin lo femenino, y lo femenino contiene tambin lo masculino. Para comprender la filosofa de la creacin, generacin
y regeneracin mental y espiritual es preciso estudiar y conocer este principio hermtico, que soluciona muchos misterios de la
vida.
Sin embargo, advertimos preventivamente que este principio no tiene relacin alguna con las viles, perniciosas, degradantes y
lascivas teoras, enseanzas y prcticas que se difunden con fantsticos ttulos y prostituyen el natural principio de la generacin.
Tan nefandas reviviscencias de las antiguas modalidades obcenas del facilismo amenazan arruinar el cuerpo, la mente y el alma, y la
filosofa hermtica ha pulsado siempre la nota de admonicin contra estas degradantes enseanzas que tienden a la lujuria, el
libertinaje y la pervercin de los principios de la naturaleza.
Quien busque dichas enseanzas ha de ir a otra parte por ellas, pus el hermetismo no contiene nada en absoluto sobre esta
repulsiva referencia. Para el puro, todas las cosas son puras. Para el vil, todas las cosas son viles.

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CAPITULO III
TRANSMUTACION MENTAL
La mente, como los metales y los elementos,
pueden transmutarse de uno a otro estado, de
un grado a otro grado, de una condicin a otra
condicin, de uno a otro polo, de una a otra
vibracin. La genuina transmutacin hermtica
es un arte mental.
Kybalin.
Segun hemos dicho, los hermticos fueron los primitivos alquimistas, astrlogos y psiclogos, cuyas escuelas fund Hermes.
De la astrologa deriv la moderna astronoma, de la psicologa mstica la presente psicologa experimental.
Pero no vaya a creerse que los antiguos ignoraban lo que las modernas escuelas suponen de su exclusiva y especial pertenencia.
Las inscripciones grabadas en las piedras del Egipto faranico demuestran concluyentemente que los antiguos tenan pleno
conocimiento de la astronoma, pues las pirmides denotan la relacin entre su proyecto y el estudio de la ciencia astronmica.
Tampoco desconocan la qumica, pues los fragmentos de escritos antiqusimos, demuestran que los antiguos conocan las
propiedades qumicas de los cuerpos; y en efecto, los descubrimientos de la ciencia moderna van corroborando poco a poco las
antiguas teoras fsicas, especialmente las referentes a la constitucin de la materia.
Tampoco se ha de suponer que ignorasen los llamados descubrimientos en psicologa, sino que por el contrario, los antiguos
egipcios estaban versadsimos en esta ciencia, particularmente en las ramas todava ignoradas por las modernas escuelas, a que
se les da el nombre de ciencia psquica, y dejan perplejos a los psiclogos quienes a regaadientes no pueden por menos
reconocer que al fin y al cabo "algo ha de haber en los fenmenos psquicos".
Lo cierto es que bajo el aspecto material de la qumica, astronoma y psicologa (en su fase de actuacin cerebral) los antiguos
posean un conocimiento de astronoma trascendental a que llamaban astrologa; de qumica trascendental a que llamaban
alquimia; y de trascendental psicologa, a que llamaban psicologa mstica. Posean a la par el conocimiento interno y el externo,
mientras que los modernos cientistas solo poseen el externo.
Entre las diversas ramas de conocimiento interno, posean los hermticos el de la transmutacin mental, que sirve de tema al
presente captulo.
Suele emplearse la palabra "transmutacin" para designar la antigua arte de la transmutacin de los metales, especialmente de los
metales viles en oro.
Transmutar significa cambiar una forma o substancia en otra y es sinnimo de transformar. En consecuencia, transmutacin
mental significa el arte de transformar y cambiar los estados, formas y condiciones mentales en otras distintas.
As vemos que la transmutacin mental es el arte de la qumica mental o una modalidad prctica de la psicologa mstica.
Sin embargo esto significa mucho ms de lo que parece a primera vista. La transmutacin, alquimia o qumica en el plano mental
tiene efectos de sobra importantes, y si el arte no pasara de dicho plano, ya seria por ello una de las ms notables ramas de
estudio conocidas por el hombre. Sin embargo, esto no es ms que el comienzo. Veamos por qu.
El primer principio hermtico es el de la mentalidad, segn el cual el Todo es Mente y el universo es mental, lo que significa que la
mente es la oculta realidad del universo, y que el universo existe en la mente del Todo.
Si el universo es de naturaleza mental, la transmutacin mental debe ser el arte de mudar las condiciones del universo en sus aspectos
de materia, energa y mente. Por lo tanto la transmutacin mental es en realidad la "magia" a que tanto aluden los autores antiguos en sus
msticas obras y sobre la cual dan escasas instrucciones prcticas. Si todo es mental, el arte que capacita al hombre para transmutar las
condiciones mentales, debe capacitarlo tambin para regir las condiciones que llamamos materiales.
En la prctica, solo los adelantados alquimistas mentales fueron capaces de alcanzar el poder necesario para regir las ms densas
condiciones fsicas, tales como el dominio de los elementos de la Naturaleza, suscitar o calmar las tempestades, terremotos y
dems fenmenos fsicos de violenta intensidad. Pero hombres dotados de este poder han existido y todava los hay, es cosa que
firmemente creen los ocultistas avanzados de todas las escuelas. Los ms prestigiosos instructores aseguran a sus educandos
que existen maestros con semejantes poderes y su existencia est comprobada experimentalmente. Pero los maestros no exiben
pblicamente sus poderes sino que se retraen de la vista de las multitudes, a fin de hacer mejor su obra en el Sendero de
Perfeccin.
Aludimos a ellos para indicar que su poder es enteramente mental y acta segn la superior transmutacion mental bajo el
principio de la mentalidad.
Pero los iniciados, instructores y discpulos que no son todava maestros solo pueden efectuar en el plano mental la sencilla
transmutacin que abarca los fenmenos psquicos de la sugestin mental, la ciencia mental, el nuevo pensamiento, etc., aunque
todos estos fenmenos estn regidos por el mismo principio hermtico.
Los practicantes de la transmutacin mental actan en el plano mental y transmutan las condiciones y estados mentales de otros
individuos mediante varias frmulas ms o menos eficaces. Los diversos tratamientos, afirmaciones y negaciones de
autosugestin de las escuelas mentalistas no son ms que frmulas, a menudo imperfectas y anticientficas del arte hemtico. La
mayora de los modernos practicantes son de todo punto gnaros en comparacin de los antiguos maestros, porque carecen del
fundamental conocimiento en que se basa la actuacin.

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No tan solo se puede transmutar los estados y condiciones mentales de uno mismo, sino tambin los de otros individuos, por lo
general inconscientemente, por quien comprenda las leyes y principios de la transmutacin, y el individuo sobre quien opere
desconozca los medios de protegerse contra ajenas influencias.
Adems, segn saben los profesionales de la moderna ciencia mental, todas las condiciones materiales, dependientes
de la mente de otros individuos, pueden transmutarlas el ardiente deseo y la firme voluntad de quien valido de adecuados
tratamientos se empee en cambiar las condiciones de vida.
Son ya tan del dominio pblico estas cosas, que no juzgamos necesario detenernos en largas explicaciones, pues nuestro
propsito se contrae a demostrar que en todas las prcticas mentalistas armnicas o siniestras subyace el capital principio
hermtico de que todo es mente, pues la energa mental puede aplicarse al bien o al mal con arreglo al principio de polaridad.

CAPITULO IV
EL TODO
En el universo, bajo el universo y tras el
universo de tiempo, espa cio y variacin se
halla siempre la substancial Realidad, la
Verdad fundamental.
Kybalin.
La palabra "substancia" significa lo que subyace en todas las manifestaciones externas; la esencia; la esencial realidad, la cosa en
s.
El adjetivo "substancial" denota lo positivamente existente, el elemento esencial, la existencia real. La palabra "realidad" significa lo
que es verdadero, vlido, fijo, permanente, positivo.
En toda manfestacin externa subyace siempre una realidad substancial. Esta es la ley.
Al cosiderar el hombre el universo, del que es unidad, solo ve cambios de materia, energa y mente. Ve que nada ES realmente, sino
que todo cambia y se halla en proceso de llegar a ser lo que todava no es. Nada permanece. Todo nace, crece y muere. En el mismo punto en
que una cosa culmina comienza a decaer. La ley del ritmo est en constante operacin. En nada hay realidad, cualidad permanente, fijeza, ni
invariabilidad. Nada perdura. Todo cambia. Ve el hombre que unas cosas dimanan de otras y en otras se resuelven. Ve constante accin y
reaccin. Flujo y reflujo. Construccin y ruina. Creacin y destruccin. Nacimiento, crecimiento y muerte. Nada perdura. Todo cambia.
El hombre reflexivo comprende que todas estas mudables cosas han de ser externas apariencias o manifestaciones de una subyacente Energa,
de una substancial Realidad.
Los pensadores de toda poca y pas han admitido la necesidad de creer en la existencia de esta substancial Realidad, y toda filosofa digna de
este nombre se ha basado en dicho pensamiento. Los hombres han dado a esta substancial Realidad varios nombres. Unos la llaman Deidad
bajo diversos ttulos; otros la designan con el de infinita y eterna Energa, y algunos la llaman "Materia"; pero todos reconocen su existencia,
porque es evidente por s misma y no necesita demostracin. Los maestros hermticos lo denominan el TODO, y nosotros consideramos esta
denominacin la ms comprehensiva de cuantas los hombres han aplicado a AQUELLO que trasciende toda denominacin.
Nosotros aceptamos y enseamos el concepto de los pensadores hermticos de toda poca y el de aquellas almas iluminadas que
alcanzaron los superiores planos de existencia, quienes coinciden en afirmar que la ntima naturaleza del TODO es incognoscible. As
debe ser porque nadie puede comprenderla.
Los hermticos consideran todas las hiptesis, cojeturas y especulaciones de los telogos y metafsicos referentes a la interna naturaleza del
TODO, como pueriles esfuerzos de la mente humana para descubrir el secreto de lo Infinito. Tales esfuerzos han fracasado y siempre fracasarn
por la misma ndole del propsito. Quien se empea en indagar la naturaleza ntima de la substancial Realidad, no hace ms que dar vueltas y
revueltas en el laberinto del pensamiento hasta volverse loco y quedar inepto para la obra de su vida. Es como la ardilla que frenticamente se
revuelve en la girante rueda de su jaula, sin llegar jams a parte alguna, pues constantemente vuelve al punto de partida que prisionera la retiene.
Todava ms presuntuosos son quienes intentan adscribir al TODO la personalidad, cualidades, propiedades, emociones, caractersticas y
atributos humanos, incluso los bajos sentimientos de ira, celos, rencor, agravio, susceptibilidad a la lisonja y alabanza, deseo de
adoracin y sacrificio, y dems supervivencias de los das de la infancia de la humanidad. Semejantes ideas no son propias de
mentes reflexivas y deben desecharse.
Conviene advertir que distinguimos la relgin de la teologa y la filosofa de la metafsica. Para nosotros la religin es el intuitivo
reconocimiento del TODO y la relacin del hombre con el TODO, mientras que la teologa significa el intento del hombre de adscribir
personalidad, cualidades y caractersticas al TODO; el conjunto de teoras referentes a los deseos, proyectos, designios, planos y voluntad del
TODO; y la arrogacin de establecer hombres intermediarios entre el TODO y la generalidad de las gentes.
La filosifa significa para nosotros la indagacin de conocimiento de las cosas cognoscibles, mientras que la metefsica significa el
intento de llevar la indagacin allende los lmites de la mente humana e incurrir en las regiones incognoscibles con el mismo
propsito que la teologa.
Por lo tanto la religin y la filosofa estn arraigadas en la Realidad, mientras que la teologa y la metafsica son caas rotas

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plantadas en la movediza arena de la ignorancia, de modo que ofrecen insegursimo apoyo para la mente y el alma.
Sin embargo, no insistimos en que el lector acepte nuestro punto de vista sobre ambos particulares, sino que nicamente lo
exponemos para determinar nuestra posicin. Ahora bien; aunque la esencial naturaleza del TODO es incognoscible, hay ciertas
verdades relacionadas con su existencia que la mente humana se ve en la presicin de aceptar. El examen de dichas relaciones es una
apropiada labor de investigacin, sobre todo teniendo en cuenta que su resultado coincide con los informes que recibimos de los adeptos
actuales en los planos superiores. Y vamos a emprender dicha investigacin.
Sentemos los siguientes postulados de EL KYBALION:
"AQUELLO que es la Verdad fundamental, la substancial Realidad, trasciende todo nombre; pero los sabios le llaman el TODO."
"La esencia del TODO es incognoscible."
"Pero se han de acoger hospitalariamente los informes de la razn y tratarlos con respeto."
Sin el vano propsito de levantar el velo de lo incognoscible, la razn nos dice lo siguiente acerca del TODO.

1. EL TODO debe ser cuanto REALMENTE ES. No puede existir nada independiente, separado y fuera del TODO, porque entonces el
TODO no sera el TODO.
2. EL TODO debe ser INFINITO, porque nada puede definir, limitar o restringir el TODO. Debe ser infinito en tiempo, es
decir
ETERNO, y debe haber existido siempre porque nada puede haberlo creado, y de la nada no es posible que salga algo; y si por solo
un momento no hubiera existido el TODO, tampoco existira ahora. Ha de continuar existiendo eternamente, porque nada puede destruirlo y ni
por un instante puede "dejar de ser", por "algo" no puede aniquilarse y reducirse a "nada".
Debe ser infinito en espacio, es decir, ha de estar en todas partes, porque no puede haber lugar fuera del TODO. Ha
de ser contnuo en el espacio sin cese ni separacin ni interrupcin, porque nada puede interrumpirlo ni quebrantarlo ni fraccionarlo ni separarlo
ni nada hay que pudiera llenar el vaco. Ha de ser omnipotente y absoluto, porque nada puede limitarlo, restringirlo, coaccionarlo, perturbarlo o
coaccionarlo, pues no est sujeto a ninguna otra Potestad.
3. EL TODO debe ser INMUTABLE si que jams cambie ni altere su esencial naturaleza, porque nada hay que pueda operar cambios en El ni
nada de lo cual haya podido cambiar. No puede aumentar ni disminuir ni ser mayor ni menor ni aadirle ni quitarle algo. Siempre debe haber sido
y siempre ser como ahora es, no puede haber sido ni es ahora ni ser nunca ninguna cosa en que pueda cambiar.
Por lo tanto, si el TODO es infinito, eterno absoluto e inmutable, se infiere de ello que una cosa finita, perecedera, condicionada y
mudable no puede ser el TODO. Y como en relidad nada puede haber fuera del todo, todas las cosas finitas, perecederas,
condicionadas y mudables no deben tener absoluta realidad.
Sin embargo, no tema el lector que con disfraz de filosofa hermtica le vayamos a introducir en el campo de la ciencia cristiana.
Todo acabar por conciliarse.
Vemos en nuestro rededor lo que llamamos materia que constituye la base de todas las formas fsicas, Es el TODO meramente
materia? En modo alguno. La materia no puede manifestar vida ni mente, y como quiera que la vida y la mente estn manifiestas en el universo, el
TODO no puede ser materia, porque nada puede remontarse ms all de su propia fuente, nada puede manifestarse como efecto que
no tenga su causa, nada se desenvuelve como cosecuente que no tenga su antecedente.
Pero la ciencia moderna nos dice que no hay tal materia, sino que lo que as llamamos es "energa entorpecida" o en muy baja
modalidad vibratoria. Como dice un autor moderno: "La materia se ha derretido en el misterio".
La ciencia positiva ha desechado ya el concepto de materia y se apoya actualmente en la base de la energa.
As pues, Ser el TODO mera energa? No la energa en el concepto materialista, porque la energa de los materialistas es algo ciego y
mecnico sin mente ni vida. La mente y la vida no pueden dimanar de la ciega energa, porque como acabamos de decir, nada puede remontarse
ms all de su fuente, nada puede evolucionar si antes no involuciona, nada se manifiesta como efecto si no tiene causa.
Por lo tanto, el TODO no puede ser mera energa porque si lo fuese no existiran la vida ni la mente, y sabemos que exsisten, porque
nosotros vivimos y usamos la mente para considerar el asunto de que estamos tratando, y tambin viven y piensan quienes dicen
que la energa existe por doquiera.
As pues, Qu conocemos en el universo superior a la materia y la energa? La VIDA y la MENTE en sus diversos grados de
desenvolvimiento.
Por lo tanto, Ser el TODO vida y mente? S y no. Tal como los mortales consideran la vida y la mente, NO. Pero el TODO es mente vvida, tan
superior a la mente humana como la mente humana es superior a la energa y a la materia. El TODO es la mente infinita en comparacin
de la finita mente del hombre. Significamos lo que las almas iluminadas expresan al pronunciar reverentemente la palabra: ESPIRITU.
EL TODO es MENTE VIVA. Los iluminados le llaman ESPIRITU.

CAPITULO V
EL UNIVERSO ES MENTAL

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El universo es mental y existe

en la mente del Todo.
Kybalin.
EL TODO es ESPIRITU. Pero Qu es Espritu? No es posible responder a esta pregunta porque la definicin del Espritu es
practicamente la del TODO, que no puede explicarse ni definirse. Espritu es sencillamente un nombre que los hombres dan al
supremo concepto de la, infinita y vvida mente, segn las conocemos, como estas son superiores a las mecnicas energa y
materia. El Espritu trasciende nuestra comprencin, y empleamos el trmino tan solo para referirnos al TODO. Para los efectos del
pensamiento y de la comprensin, podemos concebir el Epritu como Mente vvida infinita, y reconocer al propio tiempo que est
ms all de nuestra comprensin. Hemos de hacerlo as so pena de no tratar en modo alguno este asunto.
Consideremos ahora la naturaleza del universo en conjunto y en sus partes. Qu es el universo? Ya vimos que nada puede haber
fuera del TODO. As pus, Ser el universo el TODO? No; porque el universo aparece constituidos por MUCHOS y est constantemente
cambiando, y no le convienen las ideas que tenemos acerca del TODO, segn expusimos en el captulo anterior. Por lo tanto, si el
universo no es el TODO, ser nada. Tal es la inevitable conclusin de la mente a primer exmen. Pero esto no satisface la pregunta,
porque nosotros percibimos la existencia del universo. As pus, si el universo no es el TODO ni tampoco es nada. Qu puede ser?
Examinemos el asunto.
Si el universo existe o parece existir debe proceder de un modo u otro del TODO, debe ser creacin del TODO. Pero como de la nada no puede
proceder algo De dnde y de qu pudo crear el TODO el universo? Algunos filsofos respondieron a esta pregunta diciendo que el
TODO cre el universo de su propia substancia. Pero esto no es posible, porque segn vimos nada se le puede aadir ni quitar al TODO, y si
fuese segn exponen dichos filsofos, cada partcula del universo sera consciente de que es parte del TODO, porque el TODO no puede
perder la conciencia de su ser ni convertirse positivamente en un tomo, en una fuerza ciega o en un ser viviente de nfima
categora.
Otros pensadores reconocen que el TODO es realmente todo, y reconociendo as mismo la existencia del ser humano, llenaron los aires con
exclamaciones de Yo Soy Dios para diversin de las multitudes y disgusto de los sabios. La pretensin del microbio que dijera "soy
hombre" sera modesta si cupiera la comparacin.
Pero en verdad, si el universo no es el Todo ni lo cre el Todo de su propia substancia, De dnde y de qu ha surgido?
El principio de correspondencia nos ayudar a responder satisfactoriamente a la pregunta, y sobre todo nos ayudar el aforismo
hermtico de "como es arriba es abajo". Por lo tanto, vislumbremos las operaciones en los planos superiores al examinar las de
nuestro plano. El principio de correspondencia puede aplicarse a este como a otros problemas.
Ahora bien; Qu crea en el plano fsico la mente del hombre? Puede crear construyendo algo con los materiales externos de que
disponga; pero estos materiales no pueden estar fuera del Todo, porque nada hay fuera del Todo. Puede el hombre reproducir su
especie por el procedimiento de procreacin, transmitiendo al vstago una porcin de su substancia. Pero tampoco esto es posible,
porque el Todo no puede substraer ni transferir una porcin de s mismo ni puede reproducirse ni multiplicarse, pus en el primer
caso se le sustraera algo y en el segundo se le aadira.
Pero, No puede el hombre crear de algun otro modo? En efecto, puede crear MENTALMENTE, sin valerse de materiales externos, ni
reproducindose a s mismo, pero infundiendo su espritu en la creacin mental.
De conformidad con el principio de correspondencia nos es lcito considerar que el TODO crea MENTALMENTE el universo, como el
hombre crea imgenes mentales. En esto coinciden los conceptos de la razn con los informes de los sabios segn sus escritos y enseansas,
derivadas de las Hermes.
EL TODO solo puede crear MENTALMENTE sin valerse de materiales que no pueden existir ni reproducindose o multiplicndose, lo cual es
imposible. No hay manera de rebatir esta inferencia de la razn, coincidente con las superiores enseansas de los sabios.
As como el hombre puede crear un universo de su propia mentalidad, as el Todo crea universos de su propia mentalidad. Pero el universo del
hombre es creacin de su mente finita, mientras que el universo del Todo es creacin de su mente infinita. Ambas creaciones son de ndole
anloga, pero infinitamente diferentes en grado.
Entre tanto prosegimos nuestro estudio, conviene fijar en la mente la siguiente conclusin:
El universo y cuanto contiene es una creacin mental del Todo.
En verdad, todo es mente.
As dice El Kybalin:
"El Todo crea en su mente infinita innumerables universos, que existen durante eones de tiempo; y sin embargo, para el Todo, la creacin,
desenvolvimiento, decadencia y muerte de un milln de universos es como el tiempo que dura el parpadeo de un ojo."
"La mente infinita del Todo es matriz de universos."
Segn dijimos en el primer captulo, el principio de generacin se manifiesta en los planos material, mental y espiritual; pero la generacin no
significa precisamente sexo, sino que como tambin hemos dicho, el sexo no es ms que la manifestacin material del principio generador.
Siempre que se crea o genera una cosa en cualquier plano, se manifiesta el principio de generacin, incluso en la creacin de universos. No vaya
a creerse que por esto admitimos un Dios y una Diosa creadores, pus tal idea es hija de la tergiversacin de las antiguas enseansas sobre el
particular. La verdadera doctrina es que el Todo trasciende la generacin como trasciende cualquier otra ley, incluso las del tiempo y espacio,
pus es por S mismo la absoluta ley de que subalternamente derivan todas las leyes y no est sujeto a ellas. Pero cuando el Todo se manifiesta
en el plano de la generacin acta de conformidad con la ley y el principio de generacin, porque se mueve en el plano inferior de existencia, en el
plano mental, donde se manifiestan los aspectos masculino y femenino del principio de generacin. (1)

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Esta idea podr parecerle muy extraa a quien la oye por primera vez; pero todos la aceptan inconscientemente en sus ordinarios conceptos,
cuando hablan de la paternidad de Dios, del Padre comn y la Madre Naturaleza.
Sin embargo, las enseansas hermticas no admiten una positiva y definida dualidad, porque el TODO es UNO y los elementos masculino y
femenino no son ms que aspectos de manifestacin.
La enseansa es que el elemento masculino manifestado por el Todo, permanece en cierto modo al margen de la efectiva creacin
del universo. El Todo proyecta su voluntad en el elemento femenino, al que podemos llamar "Naturaleza", y este elemento femenino
comienza entoces la efectiva obra de evolucin del universo desde los simples "centros de actividad" hasta el hombre y despus en
ms alta serie, de conformidad con las firmemente establecidas leyes de la Naturaleza.
Quien prefiera los antiguos conceptos, puede llamar DIOS PADRE al elemento masculino y NATURALEZA al femenino, de cuya matriz
nacieron las cosas. Esto es ms que una figura de diccin. Es una idea del efectvo proceso de creacin del universo. Pero no
olvidemos que el Todo es siempre uno y que en su Mente infinita se genera, crea y existe el universo.
Se comprender mejor la idea si aplicamos al hombre el principio de correspondencia o analoga. Cuando el hombre crea una
imagen mental, su YO permanece aparte y es testigo de la creacin de la imagen. La parte de la mente en que se genera o crea la imagen,
puede llamarse el MI en distincin del YO que la presencia y examina los pensamientos, ideas e imgenes del MI. Recordemos que como es
arriba es abajo, y los fenmenos de un plano resolvern los enigmas de los dems.
No es extrao que el Yo, la criatura, experimente aquella instintiva reverencia al Todo, a que llamamos religin, la reverencia y respeto hacia la
mente paterna. No es extrao que cuando el hombre contempla las admirables obras de la Naturaleza, le invada un formidable sentimiento
arraigado en las intimidades de su ser. Es la mente paterna a la que se arrima el hombre como el pequeuelo al regazo de su madre.
Nadie suponga que el planeta tierra, el minsculo mundo que ve a su deredor sea el universo. No es ms que un granito de universo.
Hay millones de millones de mundos mayores que el nuestro. Y millones de millones de universos en existencia en la Mente infinita
del Todo. An en nuestro pequeo sistema solar hay planos de existencia superior al terreno, y seres vivientes que comparados con
el hombre son como este respecto a los prootozoarios del ocano, pus poseen facultades y poderes muy superiores a los que el
hombre atribuye a los dioses. Sin embargo, dichos seres fueron en un tiempo como ahora somos nosotros y an menores, y todos
llegaremos algn da a ser como ellos y an mayores, porque tal es el destino del hombre segn afirman los sabios.
La muerte no tiene realidad ni siquiera en el concepto relativo, pus es el nacimiento de una nueva vida, y el hombre a de ir
ascendiendo de plano en plano de existencia durante eones de eones hasta alcanzar la perfeccin.
El universo es nuestra morada y hemos de explotar hasta sus ms repuestos rincones antes de la consumacin de los siglos. Cada
uno de nosotros mora en la Mente infinita del Todo, e infinitas son en tiempo y espacio nuestras posibilidades y ocaciones. Al
trmino del ciclo mximo de eones, cuando el todo retraiga en S el universo, nos identificaremos con El y conoceremos la absoluta
Verdad.
As nos lo afirman los adeptos que estn adelantadsimos en el Sendero.
Mientras tanto, mantngase cada cual tranquilo y en calma, porque lo protege el infinito poder de la PATRIMATERNA MENTE.
En la Patrimaterna Mente estn en su hogar las criaturas mortales. Nadie ni nada hay en el universo sin padre y sin madre.
Kybalin.
(1) Nota del Traductor: Es muy significativo que la Iglesia Romana, acaso instintivamente, nos de una muestra de verdad en el
Trisagio Mariano, a decir: Gloria a Mara, hija del Padre; Gloria a Mara, madre del Hijo; Gloria a Mara ESPOSA del Espritu Santo.
No se echa de ver aqu el elemento femenino junto al masculino del principio de generacin?

CAPITULO VI
LA DIVINA PARADOJA
El falso sabio reconoce la comparativa irrealidad del
universo y se figura que puede desafiar sus leyes; pero
los elementos lo retuercen y estrellan contra las ro cas
a causa de su locura. Pero el verdadero sabio conoce
la naturale za del universo, se vale de leyes contra
leyes, de las superiores contra las inferiores y por arte
alquimca transmuta lo siniestro en armnico y as
triunfa. La Maestra no consiste en sueos anorma les,
visiones y fantasas imagina das u objetivas, sino en
valerse de las fuerzas superiores contra las inferiores,
y eludir las penas de los planos inferiores vibrando en
los superiores. La transmutacin y no la presuntuosa
negacin es el arma del Maestro.

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Kybalin.
He aqu la paradoja del universo, resultante del principio de polaridad que se manifiesta cuando el Todo comienza a crear. Esta
paradoja seala la diferencia entre la falsa y la verdadera sabidura.
Aunque el infinito Todo, el universo, sus leyes, potencias, vida y fenmenos son como cosas percibidas en el estado de
meditacin, tenemos que todo cuanto es finito, debe considerar real el universo; y el pensamiento, la accin y la conducta han
de basarse en dicha consideracin de acuerdo con el respactivo plano, pero siempre comprendiendo la superior Verdad.
Si el Todo imaginara que el universo es real, entonces noramala para el universo, pues lo inferior no podra llegar a superior ni
hubiera camino hacia la divinizacin, porque el universo estara fijo y fuera imposible el progreso.
Si el hombre, llevado de falsa sabidura, considera el universo como un sueo, y piensa y acta de acuerdo con este sueo, ir
tambalendose como un sonmbulo alrrededor de un crculo vicioso, sin adelantar un paso, hasta que lo despierte la ruidosa y
sangrienta cada que d al tropezar con las leyes naturales que ignora.
Bueno es mantener la mente fija en la estrella Polar de la vida; pero tambin es preciso mirar donde ponemos los pies para no
hundirnos en el fango. Recordemos la divina paradoja de que el universo NO ES y sin embargo ES. Recordemos que la Verdad tiene
dos polos: lo absoluto y lo relativo. Guardmonos de las medias verdades.
La que los hermticos llaman ley de la paradoja es un aspecto del principio de polaridad. Los escritos hermticos aluden frecuentemente a
las muchas paradojas que aparecen al estudiar los problemas de la vida y la existencia. Los instructores amonestan sin cesar a los
estudiantes para que no incurran en el error de desdear el aspecto opuesto de toda cuestin, especialmente en lo que atae a los
problemas sobre lo absoluto y lo relativo que dejan perplejos a los estudiantes de filosofa y mueven a pensar y obrar en contra de lo que
llamamos sentido comn. Por lo tanto, aconsejamos al lector que se haga cargo de la paradoja de lo absoluto y lo relativo, para no hundirse
en el fango de la media verdad.
Lo primero que se le ocurre al hombre reflexivo una vez que se ha covencido de que el universo es una creacin mental del Todo, es que el
universo y cuanto contiene es una ilusin, una irealidad, aunque su instinto se rebela contra semejante idea. Sin embargo, esta como todas
las grandes verdades, se ha de considerar desde los puntos de vista absoluto y relativo. Desde el punto de vista absoluo, el universo es de
naturaleza ilusoria, un sueo, una fantasmagora, comparado con el TODO. As lo reconocemos an en el cocepto ordinario, poque
decimos que el mundo es una fugaz exhibicin, que nace y muere, que surge y desaparece, porque la idea de impermanencia,
insubstancialidad, limitacin y cambio, debe estar siempre relacionada con la de un creado universo en contraste con el
concepto del Todo, sea cual sea nuestra opinin acerca de la naturaleza de ambos.
Filsofos, metafsicos, cientistas y telogos asienten unnimemente a dicha idea, que se encuentra expuesta en todas las
escuelas filosficas, metafsicas y teolgicas.
Por lo tanto, las enseansas hermticas no hablan de la insubstanciabilidad del universo en trminos ms categricos que
cualquier otra escuela, aunque exponga la idea de un modo ms imprecionante. Todo cuanto ha tenido principio y ha de tener
fin, debe ser irreal en cierto sentido, y el universo est sujeto a esta regla segn todas las escuelas de pensamiento.
Desde el punto de vista absoluto el Todo es la nica Realidad, sean cuales sean los trminos que se empleen al pensar en el asunto
o discutirlo. Tanto si el universo fu creado de la materia como si es creacin de la Mente del Todo, es algo insubstancial,
cambiante y perecedero; algo que pertenece al tiempo y al espacio. Conviene comprender acabadamente esta verdad antes de
pasar al examen del concepto hermtico de la naturaleza mental del universo. Si se consideran todos y cada uno de los dems
conceptos, se ver que el hermtico es el verdadero.
Sin embargo, desde el absoluto punto de mira solo se ve una parte del cuadro. La otra parte de ha de mirar desde el
punto de vista relativo.
Se ha definido la absoluta Verdad diciendo que "son las cosas tales como las conoce la mente de Dios", mientras que la verdad
relativa son "las cosas tal como la razn humana las comprende". As tenemos que aunque para el Todo sea el universo irreal e
ilusorio, un mero sueo resultado de la meditacin, para las mentes finitas que forman parte del universo y lo contemplan con sus
mortales facultades, el universo es real y as debe considerarse. Al reconocer el absoluto aspecto no debemos incurrir en el error
de desconocer o desdear los fenmenos del universo, tal como se presentan a nuestras finitas facultades, pues nosotros no
somos el Todo.
Por ejemplo, si bien sabemos que la "materia" existe para nuestros sentidos, pues muy mal nos ira si as no fuese; pero nuestra
finita mente comprende que desde el punto de vista cientfico no existe la materia, pues lo que tal llamamos es un agregado de
tomos que a su vez son una agrupacin de unidades de energa, denominadas electrones o iones que vibran en constante
movimiento circular. Al dar con el pie a una piedra sentimos el choque, y nos parece real, aunque la piedra no es ms que la
referida agrupacin de unidades de energa. Pero nuestro pie, que siente el choque por medio del cerebro, tambin es materia
constituda por electrones e igualmente nuestro cerebro. En resumen, que si no fuese por nuestra mente, no sentiramos el
choque ni reconoceramos la existencia del pie y de la piedra.
Otro ejemplo: el ideal del pintor o del escultor, que se esfuerza en reproducirlo en la tela o en el mrmol, le parece muy real. Lo
mismo sucede con los personajes que el dramaturgo o el novelista procuran expresar para que el expectador o el lector los
reconozca. Y si es as en el caso de nuestra finita mente, Cul deber ser el grado de Realidad de las imgenes mentales creadas
en la Mente infinita?
As tenemos que para los mortales es real este universo mental, el nico que podemos conocer, por ms que
ascendamos de plano en plano. Para conocerlo de otro modo en efectiva experiencia deberamos ser el Todo. Cierto es que
cuando ms ascendemos en la escala y ms nos acercamos a la mente del Padre, ms evidente es la ilusoria naturaleza de las
cosas finitas, pero no se desvanecer completamente la ilusin hasta que nos identifiquemos con el Todo.
Por lo tanto, no nos hemos de apegar a la caracterstica de la ilusin. Por el contrario, hemos de reconocer la real naturaleza del
universo, tratar de comprender sus leyes y esforzarnos en aplicarlas a la progresiva evolucin de nuestra vida por los sucesivos
planos de existencia. Las leyes del universo son de ndole mental y por lo tanto no son "leyes de hierro". Todas las cosas y todos

16

los seres, excepto el Todo, estn sujetos a estas leyes. Lo que est en la Mente infinita del Todo es REAL en solo un grado a la
REALIDAD de la naturaleza del Todo.
Por lo tanto, no hay que vacilar ni temer, porque estamos firmemente sostenidos en la Mente infinita del TODO y nada puede daarnos ni
a nada hemos de temer. No hay fuera del Todo poder alguno capaz de afectarnos. As es que podemos estar tranquilos y seguros. Cuando
dicha verdad reconocemos nos infunde inefable consuelo y seguridad. Entonces tranquila y pacficamente amparados nos dormimos en la
cuna del abismo, descanzamos seguros en el seno del ocano de la Mente infinita del Todo, en quien verdaderamente "vivimos, nos movemos
y somos".
La materia no deja de ser materia para nosotros mientras permanecemos en el plano fsico, aunque sepamos que es un agregado de
electrones o partculas de energa que vibran y giran rpidamente para formar tomos que a su vez vibran y giran para formar molculas
constituyentes de masas de materia.
Tampoco la materia deja de serlo cuando llevamos ms all de nuestras investigaciones, aprendemos de las enseansas hermticas que la
energa, de la que los electrones son unidades, es una manifestacin de la Mente del TODO, y como cuando en el universo exsiste, es
naturaleza mental.
Mientras estemos en el plano fsico, debemos reconocer sus fenmenos y gobernar la materia, como en mayor o menor grado la gobiernan
todos los maestros; pero la gobernamos mediante la aplicacin de fuerzas superiores. Isensato es negar la existencia de la materia en su
aspecto relativo. Podemos negar que nos domine, y haremos bien en hacerlo; pero mientras estemos en el plano fsico no debemos negar la
materia en su relativo aspecto.
Tampoco las leyes naturales son menos efectivas cuando conocemos que son creaciones mentales. Actan con plena eficacia en diversos
planos. Solo podemos dominar las leyes inferiores por aplicacin de las superiores; pero no podemos eludir la ley ni enteramente trascenderla.
Unicamente el Todo no est sujeto a la ley, porque en S mismo es la suprema Ley de que todas las leyes emanan.
Los maestros ms adelantados pueden adquirir los poderes que usualmente atribuye el hombre a los dioses; y en la gran jerarqua de la vida
hay innumerables categoras de seres cuyos poderes superan a los de los ms potentes maestros entre los hombres; pero el ms excelso y el
ms poderoso Ser est sujeto a la ley y es como nada a los ojos del Todo.
Por lo tanto, si an estas excelsas entidades cuyos poderes superan a los que lo que el hombre atribuye a los dioses estn sujetas a la Ley,
cabe imaginar la presuncin de los simples mortales que osan considerar ilusiones e irreales las leyes de la Naturaleza, porque sabemos que
son de ndole mental y creaciones mentales del Todo. No es posible conculcar ni infrigir impunemente las leyes promulgadas por el Todo para
gobierno del universo. Durarn tanto como el universo dure, porque por virtud de las leyes existe el universo en ellas encuadrado y por ellas
mantenido.
Aunque segn el hermtico principio de mentalidad, el universo es mental, no por ello contradice el concepto cientfico del universo, de la vida y
la evolucin. La ciencia corrobora las enseansas hermticas. Estas afirman que la naturaleza del universo es mental. La ciencia ense en un
principio que el universo es material y posteriormente rectific este concepto diciendo que el universo es energa. Las enseansas hermticas
no tienen nada que oponer al fundamental postulado de Herbert Spencer, quien afirma la existencia de una "infinita y eterna energa de que
todas las cosas proceden". Los hermticos reconocen en la filosofa de Spencer el ms alto exponente de la operacin de las leyes naturales, y
consideran a Spencer como reencarnacin de un filsofo que floreci en Egipto hace millares de aos, y posteriormente encarn en la
personalidad de Herclito, el filsofo griego que vivi 500 aos antes de la era Cristiana. La doctrina de Spencer acerca de la infinita y eterna
Energa, es anloga a la hermtica, pero aadiendo esta que la Energa es la Mente del Todo.
Con la llave maestra de las enseansas hermticas, el que estudie la filosofa de Spencer podr abrir muchas puertas de los ntimos conceptos
filosficos del insigne pensador ingls cuya obra denota los resultados de la predisposicin adquirida en sus pasadas encarnaciones. Las
enseansas de Spancer acerca de la evolucin y el ritmo estn de acuerdo casi perfecto con las hermticas.
Por lo tanto, el estudiante de hermetismo no tiene por que desechar el concepto cientfico que se haya formado del universo, con tal de
comprender por completo el capitalsimo principio de que "el Todo es Mente, que el universo es mental y existe en la Mente del Todo".
Tambin echar de ver el estudiante de hermetismo, que los otros seis principios concuerdan con sus conocimientos cientficos y le servirn
para esclarecer muchos puntos obscuros y disipar no pocas dudas. No tiene esto nada de extrao si consideramos la poderosa influencia del
pensamiento hermtico en la antigua filosofa Griega, que sirve de base a la mayor parte de las teoras e hiptesis de la ciencia moderna.
La aceptacin del principio de mentalidad es el nico punto importante de discrepancia entre la ciencia moderna y las enseansas hermticas;
pero la ciencia va poco a poco dirigindose a tientas hacia el hermetismo por un camino externo al laberinto en donde tanto vag en busca de la
Realidad.
Nuestro propsito en este captulo es fijar en la mente del lector la verdad de que a todo intento y empeo, el universo, sus leyes y
fenmenos son tan REALES con relacin al hombre como lo seran las hiptesis del materialismo y el dinamismo. Sea cual sea la
hiptesis admitida, no cabe duda de que el universo en su aspecto exterior es siempre mudable y transitrio, y por tanto sin
substancialidad ni realidad. Pero considerando el otro extremo de la Verdad, sea tambin cualquiera la hiptesis que se admita,
estamos obligados a vivir y obrar como si el universo fuese substancial y real. Sin embargo, conviene advertir que la ciencia positiva ignoraba
hasta hace poco que la energa mental fuese una fuerza de la Naturaleza, mientras que segn el principio de mentalidad es la mxima y
superior fuerza natural. Esta diferencia basta para dar nuevo concepto de la vida a quienes comprendan el principio de mentalidad y sus
consiguientes aplicaciones.
Pero no caiga nadie en la tentacin de creer con falsa sabidura que el universo es ilusorio con relacin al hombre, pues quien tal creyera
quedaria estrellado contra las rocas y descoyuntado por los elementos a causa de su insentatez.
No vivimos en el mundo de sueos sino en un universo que aunque relativo es real en cuanto concierne a nuestra vida y acciones. No estamos
en el universo para negar sus existencia sino para vivir ascendiendo por la escala de la perfeccin, cumpliendo lo mejor que podamos con
nuestros deberes en las cirscuntancias que cada da nos ofrezca, de conformidad con nuestros superiores ideales. El verdadero significado de
la vida no se les descubre a la generalidad de las gentes en el plano fsico; pero los intuitivos, apoyados en superiores autridades, ensean
que no hacemos mal en vivir de acuerdo en lo posible con nuestros nobles sentimientos, con lo mejor que haya en nosotros y reconociendo que
todas las cosas y todos los seres del universo se encaminan a la perfeccin, a pesar de las apariencias en contrario. Todos estamos en el
Sendero siempre ascendente con frecuentes lugares de descanso.

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18

CAPITULO VII
EL TODO EN EL TODO
Todo esta en el Todo y el
Todo est en todo. Mucho
conocimiento tendr quien
comprenda esta verdad.
Kybalin.
Muy a menudo han odo decir los fieles de todas las religiones que su Dios (llmesele como quiera) est en todas partes; pero no sospecharon la
oculta verdad contenida en estas palabras tan descuidadamente enunciadas, que son una supervivencia de la antigua mxima hermtica que
sirve de lema al presente captulo.
Dice EL KYBALION que "mucho conocimiento tendr quien comprenda esta verdad". Por lo tanto, vamos a comprenderla en
consideracin a lo mucho que vale.
En dicha mxima subyace una de las mayores verdades filosficas, cientficas y religiosas.
Ya expusimos las enseanzas hermticas referentes a la naturaleza mental del universo, que existe en la Mente del Todo.
Ahora bien; dice EL KYBALION "todo est en el todo e igualmente el Todo est en todo". Esta aparente contradiccin se explica por la ley de la
paradoja, y adems es una exacta afirmacin hermtica de las relaciones entre el Todo y su mental universo. Ya vimos como todo est en el Todo.
Veamos ahora el otro aspecto del asunto.
Afirman las enseanzas hermticas que el Todo inmane (1) en su universo y en cada partcula, unidad o combinacin del universo.
Los instructores esclarecen esta afirmacin mediante el principio de correspondencia; y al efecto aconsejan a sus discpulos que forjen la imagen
de una persona o cosa, como el dramaturgo forja la imagen de sus personajes, el pintor de su cuadro, el escultor de su estatua y el arquitecto de
su edificio. Una vez que hayan forjado la imagen observarn que persiste mientras tengan enfocada en ella la mente, y en cierto sentido el
pensador est inmanente en la imagen o representacin mental que forj. Conviene reflexionar sobre el asunto hasta convencerse de esta
verdad.
As es que Otelo, Yago, Hamlet, Lear y Ricardo III existan en la mente de Shakespeare cuando el famoso dramaturgo los cre; pero
Shakespeare tambin exista en cada uno de dichos personajes y les infunda espritu, vitalidad y accin.
De quin es el "espritu" de los personajes que conocemos con los nombres de Micawber, Oliver Twist y Uriah Heep?, Es el espritu de
Dickens o tenan dichos personajes un espritu independiente del de su creador? Tiene la Venus de Mdicis, las Vrgenes de Rafael, el Apolo de
Belvedere, espritu y realidad por s propios, o representan el espritu y la energa mental de sus creadores?
La ley de la paradoja explica que ambas proposiciones son verdaderas cuando se consideran desde los propios puntos de vista. As Micawer es
al mismo tiempo Dickens, pero Dickens no es idntico a Micawer.
El hombre, como Micawer, puede exclamar: "El espritu de mi Creador est inherente en m, y sin embargo no soy El".
Muy diferente es este concepto de la chocante media verdad, tan estrepitosamente enumerada por los semisabios que exclaman: "Yo soy Dios".
Imaginemos que el pobre Micawer y el hipcrita Uriah Heep exclamasen: "Yo soy Dickens", o que alguno de los personajes shakesperianos
dijesen: "Yo soy Shakespeare".
El Todo est en la lombriz, y sin embargo, la lombriz est muy lejos de ser el Todo, pero est inmanente en cada clula de la lombriz. No hay
ms profundo arcano que el de todo en el Todo y el Todo en todo.
Desde luego se echar a ver que los ejemplos citados son imperfectos y un tanto incongruentes, pues se refieren a la creacin de imgenes en la
mente finita del hombre mientras que el universo es creacin de la Mente infinita. Sin embargo, la diferencia entre ambos polos es tan slo de
grado, pues los rige el principio de correspondencia, segn el hermtico aforismo: Como es arriba as es abajo.
En el grado en que el hombre reconozca la inmanencia en su ser del Espritu infinito, ascender por la escala espiritual. El desenvolvimiento
espiritual consiste en reconocer la inmanencia del infinito Espritu en nuestro interior y obrar de acuerdo con este reconocimiento. Tal es la
Verdad genuina de la religin.
Hay en el universo muchos planos, subplanos y grados de vida y existencia, desde el nfimo de la ms densa materia hasta el supremo que solo
est separado del Todo por un tenusimo velo. Estos planos, subplanos y grados son los peldaos de la escala de evolucin de los seres. Todos
estn en uno u otro peldao de esta escala, en una u otra etapa de evolucin, y todos se mueven hacia adelante y arriba en direccin al Todo. El
progreso no es ms que la vuelta al hogar paterno, a la nativa patria, al seno del Padre. Todo se mueve hacia adelante y hacia arriba, a pesar de
las aparentes contradicciones.
En cuanto al proceso de la creacin mental del universo dicen las enseanzas hermticas que en el principio, esto es al comenzar el ciclo
creador, el Todo en su aspecto de Ser o Entidad proyecta su voluntad hacia su aspecto de Llegar a Ser o Devenir, y se inicia el proceso.
Se ha enseado que el proceso consiste en la gradual disminucin de la intensidad vibratoria hasta llegar al nfimo grado de vibracin de la
energa, en que se manifiesta la ms densa forma de materia posible, a este proceso se le llama involucin, porque el Todo se envuelve en su
creacin. Dicen los hermticos que este proceso tiene su analoga o correspondencia con el proceso mental de un artista, de un literato o de un
inventor, que se envuelve de tal manera en su mental creacin que casi se olvida de s mismo y parece vivir entre tanto en su propia creacin. Si
en vez de "envuelto" decimos "arrobado" quizas daremos ms clara idea de lo que esto significa.
A esta involuntaria etapa de la creacin se le suele llamar la efusin o exhalacion de la divina energa, as como a la etapa evolucionaria se la

19

llama la absorcin o inhalacin de la misma energa. El polo extremo del proceso involutivo es el punto ms alejado del Todo, y el proceso
evolutivo comienza en este mismo punto para retornar con rtmica oscilacin pendular al punto de partida de la creacin, el hogar ptrio segn
afirman los hermticos.
Durante la efucin de energa, las vibraciones van siendo cada vez ms lentas hasta que cesa la efisin impulsiva y comienza la oscilacin de
retorno. Pero durante la involucin, las fuerzas creadoras se manifiestan en compacto conjunto, y al comenzar la evolucin se manifiesta la ley de
de individualizacin o sea la tendencia a separarse en unidades de energa hasta que por fin la energa emanada indiferenciadamente del Todo
retorna a su origen en innumerables y completamente evolucionadas unidades de vida que se perfeccionaron peldao tras peldao de la escala
por medio de la fsica, mental y espiritual evolucin.
Los antiguos hermetistas empleaban la palabra "meditacin" y "contemplacin" para describir el proceso de la creacin del universo en la Mente
del Todo, aunque la idea parece ser la del empleo de la divina atencin, o sea la dilatacin de la energa mental hasta alcanzar el punto en
que se aplica.Las enseanzas hermticas respecto al proceso de evolucin son que habiendo meditado el Todo sobre el comienzo de la creacin
y establecido as los fundamentos materiales del universo, pensando su existencia, va poco a poco despertando poco a poco de su meditacin y
manifiesta entonces sucesivamente el proceso de evolucin en los planos material, mental y espiritual. As comienza el movimiento ascendente y
todo se mueve hacia el Epritu. La materia ya no es tan densa, vienen a la existencia las individualidades, comienzan a formarse las
combinaciones, la vida se manifiesta en ms complejas formas, la mente es ms notoria y las vibraciones cada vez ms rpidas. En una palabra,
comienza el proceso de evolucin en todas sus fases, conforme a la ley de absorcin o inhalacin.
Este doble proceso dura eones sobre eones de tiempo segn lo computa el hombre, y cada en consta de innumerables millones de aos; pero
nos dicen los sabios que la involucin y evolucin de un universo es para el Todo como el parpadeo de un ojo.
Al fin de innumerables ciclos de eones, el Todo retira su atencin (su meditacin o contemplacin segun los antiguos hermticos) del universo
porque ya termin la magna obra y todo retorna al Todo de que eman. Pero misterios de misterios es que los espritus individuales no se
aniquilan, sino que se explayan infinitamente. La criatura se identifica con el Creador. As lo afirman los sabios.
El anterior smil de la "maditacin" y subsiguiente "despertar de la meditacin" del Todo, no es ms que un intento de los instructores para
describir un infinito proceso por medio de un finito ejemplo.
Como es arriba es abajo. La diferencia es de grado, porque as como el Todo cesa de meditar sobre el universo, as el hombre cesa algn da de
manifestarse en el plano fsico y se retrae a su divino ego.
Cuantos pensadores se han aventurado a indagar la Verdad se preguntaron: Por qu y para qu crea universo el Todo? Muchos intentaron en
vano responder satisfactriamente a esta pregunta. Algunos dicen que el Todo gana algo al crear universos; pero esta suposicin es absurda,
porque Cmo podra el Todo adquirir algo que ya no contuviese?
Otros exponen la idea de que el Todo necesita algo en que manifestar su amor, y otros conjeturan que crea para divertirse y no ester solo, o para
ostentacin de su poder. Todos son conceptos pueriles, propios de la infancia del pensamiento.
Algunos trataron de explicar el misterio diciendo que el Todo se vi "compelido" a crear por virtud de su "interna naturaleza", de su "instinto
creador". Este concepto es algo ms consistente que los anteriores, pero su punto dbil est en que al Todo no puede compulsarlo o impelerlo
algo externo. Si le compele su naturaleza interna o creador instinto, entonces esta naturaleza o instinto debe ser lo absoluto en vez del Todo, lo
cual es imposible. Adems, el Todo parece satisfacerse en crear y manifestarse, y en consecuencia debiera tener en infinito grado lo que el en
hombre es "naturaleza interna" o "instinto creador", con infinito deseo y voluntad. No podra actuar a menos que quisiera actuar, y no querra
actuar a menos que obtuviera alguna satisfaccin de su obra. Todo esto pertenecera a una "interna naturaleza" y podria enunciarse diciendo que
existe por virtud de la ley de correspondencia.
Sin embargo, preferimos suponer que el Todo acta LIBRE de toda influencia tanto interna como externa. Tal es el problema planteado en
la raz de la dificultad y la dificultad que aparece en la raz del problema.
En rigor no cabe decir que el Todo se vea obligado a actuar por un motivo o razn cualquiera, porque una razn o motivo implica
una causa, y el Todo trasciende toda causa y efecto, menos cuando quiere constituirse en Causa eficiente del universo. As tenemos
que este punto es tan inconcebible como el Todo. De la propia suerte que nos limitamos a decir que el Todo es lo que ES, tambin
nos vemos en la precisin de decir que el Todo ACTUA PORQUE ACTUA. El Todo es en S toda razn, todo motivo, toda ley, toda
accin, Su propia razn, Su propio motivo, Su propia ley, Su propia accin; y an ms, que el Todo, Su razn, Su motivo, Su ley y
Su accin son UNO, pues tan diversos nombres expresan un mismo concepto.
En opinin de los autores de este libro, la respuesta est encerrada en la intimidad del Todo junto con el secreto de su esencia. A
nuestro entender, la ley de correspondencia o analoga solo alcanza el aspecto del Todo que podramos denominar el aspecto del
llegar a Ser o Devenir. Tras este aspecto est el de la Esencia en que todas las leyes se resumen en la Ley, todos los principios en el
Principio, y el Todo, la Ley, el Principio son Uno y lo mismo. Por lo tanto es vana toda especulacin metafsica sobre este punto.
Aunque algunos instructores hermticos antiguos y modernos se inclinen a aplicar a esta cuestin el principio de correspondencia, dando por
resultado el concepto de la "interna naturaleza", el prclaro Maestro de Maestros, el insigne Hermes, cerraba firmemente los labios sin decir
palabra cuando algn discpulo le preguntaba sobre el caso, como dando a entender que no tena respuesta la pregunta.
Sin embargo, posible es que en aquellas cirscunstancias aplicara Hermes su aforismo de que "los labios de la sabidura estn cerrados, exepto
para los odos de la Comprensin" por considerar que ni an sus ms adelantados discpulos posean la suficiente comprensin para recibir la
enseanza. De todos modos, si Hermes conoca el secreto no quiso comunicarlo, y as en cuanto al mundo concierne estn cerrados los
labios de Hermes. Y si el Maestro de Maestros no quiso decir palabra, Quin se atrever a ensear?
Pero cualquiera que sea la respuesta, si la hay, recordemos que todo est en el Todo y el Todo en todo. Los instructores insisten en este punto,
porque "mucho conocimiento tendr quien comprenda esta verdad".
(1) Nota del Traductor: Inmanente es lo inherente a un ser o est unido de un modo inseparable a su esencia aunque racionalmente pueda
distinguirse de ella. Por esto se dice que el Todo inmane o est inmanente en su universo.

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CAPITULO VIII
LOS PLANOS DE CORRESPONDENCIA
Como es arriba es abajo; como
es abajo es arriba.
Kybalin.
El segundo principio capital hermtico encierra la verdad de que hay armona, concordancia y correspondencia entre los diversos planos de
manifestacin, vida y existencia. Esta verdad deriva de que todo cuanto hay en el universo emana de la misma fuente, y las mismas leyes,
principios y caractersticas rigen en todas las unidades de actividad y sus combinaciones que se manifiestan fenomenalmente en su respectivo
plano.
Para facilitar el estudio, considera la filosofa hermtica dividido el universo en tres grandes planos de manifestacin, convienen a saber: Fsico,
mental y espiritual.
Estas divisiones son ms o menos convencionales y arbitrarias, pues en rigor las tres divisiones no son ms que etapas en la evolucin de la
vida, cuyo punto de partida es la materia indiferenciada y el punto culminante el Espritu. Adems, los diferentes planos se interpenetran
mutuamente, de suerte que no es posible trazar una firme y estable lnea divisoria entre los fenmenos superiores del plano fsico y los inferiores
del mental ni entre los superiores del mental y los inferiores del espiritual.
En resumen, los tres grandes planos pueden considerarse como tres grandes grupos de grados de manifestacin de la vida.
Los principiantes suelen preguntar cul es el verdadero significado de la palabra plano, tan frecuentemente empleada y tan escasamente
explicada en muchos tratados de ocultismo. La pregunta suele formularse en los siguientes trminos: Es el plano un lugar con sus
correspondientes dimensiones o es tan solo una condicin o estado de conciencia? A esto respondemos que un plano no es un lugar en el
espacio dimensional, pero es ms que una condicin o estado de conciencia. Puede considerarse como un estado o condicin, y sin embargo
esta condicin o estado es un grado de dimensin sujeto a una escala de medida. Algo paradjica parecer esta repuesta; pero examinado el
asunto vemos que "dimensin" es una medida en lnea recta y en los sentidos de longitud, latitud y profundidad o altura segn el caso. Pero hay
otra "dimensin" conocida de los ocultistas y barruntada por la ciencia con el nombre de "cuarta dimensin" sobre la que tanto se especula, y
esta cuarta dimensin sirve para determinar los planos, y podramos denominarla "dimensin vibratoria".
Saben los hermticos que "todo est en movimiento, que todo vibra y nada est en absoluto reposo" y la ciencia moderna ha reonocido por fin
esta antiqusima verdad. Desde la suprema a la ntima manifestacin todas las cosas vibran en distinta modalidad y direccin. El grado de
vibracin es la unidad de medida de la cuarta dimensin, y a cada grado corresponde un plano. Cuanto ms alto es el grado de vibracin ms alto
es el plano y ms alta es la manifestacin de vida en tal plano. As tenemos que aunque un plano no sea estrictamente un "lugar" ni tampoco un
"estado o condicin" posee cualidades comunes a ambos.
Conviene repetir para ms fiel recuerdo que los tres grandes planos fsico, mental y espiritual no son efectivas divisiones de los fenmenos del
universo, sino trminos convencionalmente empleados por los hermticos para facilitar el estudio de los diversos grados de manifestacin de la
actividad de la vida. El tomo de materia, la unidad de energa, la mente del hombre y el ser arcngel no son ms que grados de una misma
escala. La diferencia entre ellos solo es de modalidad vibratoria, pues todo emana del Todo y existe en la Mente infinita del Todo.
Los hermticos subdividen cada uno de dichos planos en siete planos menores y cada uno de estos en siete subplanos, aunque todas estas
divisiones son convencionales, pues planos y subplanos se interpenetran mutuamente. El gran plano fsico con sus siete planos menores es la
divisin del universo referente a todas las manifestaciones de la materia y de la energa; pero conviene recordar que la filosofa hermtica no
admite la materia existente por s misma y separada de la mente del Todo, sino como una condensacin de energa, o la energa vibrante en
un grado de lenta ondulacin.

Por cosiguiente, los hermticos incluyen la materia en el mismo plano que la energa y la colocan en tres de los siete planos
menores en que dividen el gran plano fsico y son los siguientes:

I. Materia A.
II. Materia B.
III. Materia C.
IV. Substancia etrea.
V. Energa A.
VI. Energa B.

21

VII. Energa C.
El plano de materia A comprende las formas slidas, lquidas y gaseosas de materia, segn las cosideran los tratados elsticos de
fsica y qumica.
El plano de materia B comprende las formas de materia en ciertos grados sutilidad, que la ciencia comienza a reconocer en la
llamada materia radiante y en la radioactividad, que pertenecen a la inferior subdivisin de este plano menor.

El

plano

de

materia

comprende

las

ms

stiles

formas

de

materia

cuya

existencia

no

sospec

El plano de energa A comprende las ordinarias modalidades de energa que conoce la ciencia. Los siete subplanos de este plano
son: calor, luz, magnetismo, electricidad, atraccin (en sus modalidades de gravitacin, cohesin y afinidad) y otras modalidades de
que dan indicios los experimentos cientficos, pero que todava no estn bien determinadas.
El plano de la energa B comprende siete subdivisiones de formas superiores de energa no descubiertas an por la ciencia, pero
que se denominan "fuerzas sutiles de la Naturaleza" e intervienen en los fenmenos mentales.
El plano de energa C comprende siete subplanos de energa tan sumamente sutil, que posee algunas caractersticas de "vida", pero
que no es posible reconocer en el ordinario funcionamiento de la mente humana, pues solo aprovecha a las entidades del plano
espiritual.
El hombre ordinario es incapaz de concebir esta superior energa que puede considerarse casi como un "divino poder". A las
entidades que de ella se valen se les llama "dioses" a causa de su superioridad sobre los an ms avanzados seres humanos.
El gran plano mental comprende todas aquellas "formas vivas" que conocemos en la vida ordinaria y otras que slo conocen los
ocultistas. La divisin del gran plano mental en siete planos menores tambin es ms o menos convencional, y para su comprensin
se necesitaran prolijas explicaciones que no entran en el propsito de este libro, por lo que nos limitaremos a enumerar y describir
someramente los siete planos del gran plano mental, como sigue:

I. Plano de la mente mineral.

II. Plano de la mente elemental A.
III. Plano de la mente vegetal.
IV. Plano de la mente elemental B.
V. Plano de la mente animal.
VI. Plano de la mente elemental C.
VII. Plano de la mente humana.
El plano de la mente mineral comprende los estados o condiciones de las entidades o grupos de entidades que animan las formas
minerales, qumicas y geolgicas. Dichas entidades no se han de confundir los tomos, molculas y partculas, que son las formas o
cuerpos de dichas entidades, as como el cuerpo del hombre es la forma de su verdadero ser.
A las referidas entidades se les puede llamar almas en cierto sentido, pues son de muy inferior desenvolvimiento de mente y vida,
algo superior a las unidades de "viviente energa" correspondientes a los superiores subplanos del superior plano fsico.
Las gentes de vulgar mentalidad se figuran que los minerales no tienen mente, alma o vida, pero los ocultistas reconocen en ellos la
vida, y la ciencia moderna adelanta rpidamente hacia el mismo reconocimiento.
Los tomos, molculas y partculas tienen sus amores y odios, gustos y repugnancias, atracciones y repulsiones, afinidades e
indiferencias.
Algunos pensadores ilustres opinan que la voluntad y el deseo, los sentimientos y emociones de los tomos difieren en grado de los
de los hombres.
No tenemos tiempo ni espacio para discutir este asunto; pero todo ocultista sabe que es verdad.
El plano de la mente elemental A comprende el estado o condicin y el grado de mental y vital desenvolvimiento de una clase de
entidades desconocidas del hombre ordinario y conocidas de los ocultistas, pues son invisibles a la ordinaria vista del hombre,
aunque desempea su papel en el drama del universo. Su grado de inteligencia oscila entre el de las entidades del reino mineral y el
de las del vegetal. Tambien hay siete subdivisiones en este plano.
El plano de la mente vegetal en sus siete subdivisiones comprende los estados o condiciones de las entidades pertenecientes al
reino vegetal, cuyos fenmenos mentales y vitales puede comprender toda persona de mediana inteligencia leyendo las
interesantes obras cientficas que sobre la vida y la mente de las plantas se han publicado en estos ltimos tiempos. Los vegetales
tienen vida, mente y alma, lo mismo que los animales, los hombres y los superhombres.
El plano de la mente elemental B en sus siete subdivisiones comprende los estados y condiciones de una superior clase de
entidades elementales o invisibles que desempean su parte en la obra general del universo y actan entre el reino vegetal y el reino
animal, de modo que participa en la naturaleza de ambos.
El plano de la mente animal comprende en sus siete subdivisiones los estados y condiciones de las entidades que animan las
formas animales que todos conocemos.
El plano de la mente elemental C comprende en sus siete subdivisiones aquellas entidades invisibles por lo elementales, que
participan de la naturaleza del animal y del hombre en determinadas combinaciones y grados. Las formas superiores tienen
inteligencia casi humana.

22

El plano de la mente humana en sus siete subdivisiones comprende las manifestaciones de vida y mentalidad peculiares del hombre
en sus diversos grados y divisiones. Sobre el particular diremos que la humanidad de hoy da pertenece a la cuarta subdivision del
plano de la mente humana y tan solo los ms inteligentes han llegado a la frontera de la quinta subdivision. Millones de aos la ha
costado a la humanidad llegar al punto en que se halla, y an tardar mucho ms en alcanzar las sexta y sptima subdivisiones.
Conviene advertir que a nuestra raza actual precedieron otras que pasaron por donde estamos nosotros y an trascendieron las
sexta y sptima divisin. Nuestra raza es la quinta, con remanentes de la cuarta, que ha puesto los pies en el sendero de la
evolucin; pero cuantos individuos de nuestra raza se han adelantado a la masa general y han pasado a la sexta y sptima
subdivisiones, y algunos de ellos todava ms all. El hombre de la sexta subdivisin ser el superhombre y el de la sptima el
hombre celeste.
Al tratar de los siete planos mentales del gran plano mental nos hemos referido en general a los tres planos elementales, y aunque
caen fuera de los propsitos de este libro los pormenores relativos al asunto, no estar de ms dar una clara idea de dichos planos
elementales que con respecto a los planos mineral, vegetal y animal y humano estn en la misma relacin que las teclas negras o
semitnos con las blancas o tonos de un piano. Las teclas blancas bastan por s solas para vibrar musicalmente; pero hay armonas
y melodas en que es necesaria pulsar las teclas negras. Tambien son necesarias las entidades elementales para enlazar
condiciones anmicas de las entidades de los dems planos menores del gran plano mental, con objeto de alcanzar ciertas
modalidades de desenvolvimiento.
Quien sepa "leer entre lneas" recibir nueva luz sobre el proceso de la evolucin, y una nueva llave de la secreta puerta de los
"saltos de la vida" que se notan entre reino en reino. Todos los ocultistas conocen los reinos elementales y los tratados esotricos
abundan en referencias a ellos. Cuantos hayan ledo el Zanoni de Bulwer Lytton y otras novelas de anloga ndole, reconocern las
entidades que moran en los planos elementales de existencia.
Qu diremos acerca del gran plano espiritual? Como explicar tan superiores estados de existencia, vida y mente a quienes
no alcanzan a comprender las superiores subduvisiones del plano de la mente humana? Tarea imposible. Solo podemos hablar en trminos
congnito?

generales. Cmo describir la luz a un ciego de nacimiento, el azcar a quien jams prob cosa dulce y la armona a un sordo

Todo cuanto nos cabe decir es que los siete planos menores con las siete subdivisiones de cada uno de ellos del plano espiritual comprenden
seres tan superiores al hombre como el hombre lo es respecto al mineral. La vida de los seres espirituales trasciende a la nuestra de tal modo
que no podemos ni an pensar en sus circunstancias. Su mente trasciende de tal modo a la nuestra que a ellos apenas les parece que nosotros
"pensamos" y nuestro proceso mental es para ellos lo que para nosotros es el una piedra. Sus cuerpos estn constitudos por materia de los
planos superiores, y se dice que algunos estn envueltos en pura energa. Qu decir de tales seres?
Les llamamos angeles, arcngeles y semidioses. En el plano inferior moran los adeptos. Siguen en alteza las jerarquas anglicas inconcebibles
para el hombre, y despus los dioses cuya inteligencia y poder son anlogos a los atribudos por los hombres a su concepto de la Divinidad.
Estos Seres trascienden todo cuanto pueda pensar de ellos en raudo vuelo la ms frtil imaginacin humana y nicamente les conviene el
calificativo de "divinos". Muchos de estos Seres, como tambin las huestes anglicas, toman parte actva en la obra del universo y ejercen libre y
poderosa influencia en el proceso evolutivo. Su eventual intervencin en los asuntos humanos di origen en todo tiempo a las numerosas
leyendas, creencias, religiones y tradiciones de la humanidad. Repetidamente han impuesto su conocimiento y poder en el mundo, aunque
siempre sujetos a la suprema Ley del Todo.
Sin embargo, an estos mismos excelsos Seres espirituales son creaciones mentales del Todo, existen en la Mente del Todo y estn sujetos a las
leyes de la evolucin csmica. Todava evolucionan. Aunque los llamemos "dioses" son los hermanos mayores de la raza humana que se
adelantaron en el camino y renunciaron al Nirvana con el propsito de ayudar a sus hermanos en la peregrinacin por el Sendero. Sin embargo,
pertenecen al universo, estn sujetos a sus leyes, y moran en el plano inmediatamente inferior al del absoluto Epritu.
Unicamente los ms adelantados hemticos son capaces de comprender las esotricas enseansas referentes a los estados de existencia y a
los poderes que se manifiestan en el plano espiritual. Sus fenmenos son tan superiores a los del plano mental que confundiran si intentramos
describirlos. Tan solo aquellos cuya mente se ha disciplinado durante muchos aos en el estudio de la filosfia hermtica o que trajeron de otras
encarnaciones los conocimientos en ellas adquiridos, pueden comprender las enseansas referidas al plano espiritual. Adems, los hermetistas
consideran gran parte de estas enseansas tan sagradas e importantes que sera peligroso divulgarlas.
Conviene advertir que los hermticos emplean la palabra Espritu en el sentido de Poder viviente, Energa animadora, Esencia ntima, Esencia
vital, etc., sin confundir este significado con el que dan a la palabra Espritu los telogos.
Saben los ocultistas que el poder espiritual lo mismo se puede emplear benfica que malignamente, de acuerdo con el principio de polaridad,
como as lo han reconocido las religiones en sus conceptos de Satans, Belceb, Lucifer, Arimn, etc.
Por esta razn el conocimiento relativo al plano espiritual se ha mantenido reservado en el Santo de los Santos, en la secreta Cmara del Tiempo
de todas las Fraternidades Esotricas y Ordenes ocultas.
Pero todos cuantos lograron poderes espirituales y abusaron de ellos recibieron o han de recibir terrible castigo, pues la oscilacin pendular del
ritmo los empujar al nfimo grado de la existencia material, desde donde habrn de reandar los pasos hacia la meta de la espiritualidad por el
fatigoso sendero del perfeccionamiento, con la agravante tortura de pensar en que por sus malas acciones cayeron desde la ya alcanzada
cumbre.
La leyenda de los ngeles cados se funda en positivos hechos, segn saben los ocultistas. El afn de egostas poderes en los planos
espirituales inevitablemente da por resultado la prdida del equilibrio espiritual y la cada del alma egosta tan abajo como se haba encumbrado.
Pero an a las almas cadas se les depara la oportunidad de enmendar su yerro, y vuelven a recorrer el sendero con la terrible penalidad infligida
por la inexorable Ley.
En conclusin, recordemos que segn el principio de correspondencia enunciado en el aforismo: como es arriba es abajo y como es abajo es
arriba, los siete principios hermticos estn simultneamente en plena operacin en los tres grandes planos fsico, mental y espiritual.
El principio de la mentalidad se aplica a todos los planos, porque todos estn en la mente del Todo.
El principio de correspondencia rige en todos los planos, pues todos ellos se corresponden armnicamente.

23

El principio de vibracin acta en todos los planos, pues precisamente la diferencia en el grado de vibracin constituye el plano.
El principio de polaridad se manifiesta en todos los planos, pues los extremos son en apariencia opuestos y contradictorios.
El principio del ritmo rige en todos los planos, pues todo fenmeno tiene flujo y reflujo, accin y reaccin.
El principio de causa y efecto se manifiesta en todos los planos, pues toda causa tiene su efecto y todo efecto su causa.
El principio de generacin opera en todos los planos, pues la creadora energa est siempre manifiesta y actuante en sus dos aspectos,
masculino y femenino.
Segn adelantemos en nuestro estudio veremos ms claramente la universal aplicacion del principo de correspondencia.
(1)

Nota del Traductor: Conviene advertir que hay cientistas que niegan la existencia del Eter.

CAPITULO IX
VIBRACION
Nada est en absoluto
reposo;
todo
se
mueve; todo vibra.
Kybalin.
El tercer principio capital de las enseansas hermticas, el principio de vibracin, expresa la verdad de que el movimiento se manifiesta en todas
las cosas del universo, que nada est en absoluto reposo, que todo se mueve, todo gira todo vibra. Algunos filsofos griegos reconocieron este
principio hermtico y lo incluyeron en sus sistemas; pero despus qued sobstrado al general conocimiento y reservado a los filsofos
hermticos, hasta que los pensadores del siglo XIX lo redescubrieron, y el siglo XX ha aadido nuevas pruebas de la verdad de esta multisecular
doctrina hermtica.
No solo afirma esta doctrina que todo est en movimiento vibratorio sino tambin que la diferencia en las manifestaciones de la energa dependen
de sus diversas modalidades de vibracin, y que el Todo en S mismo vibra con tal grado de intensidad y rapidez que puede considerarse como si
estuviera en reposo, de la propia suerte que an en el plano fsico, una rueda que gire velocsimamente parece que no se mueve. Segn las
enseansas hermticas, el Epritu est en el polo supremo de vibracin y las formas ms densas de materia en el polo nfimo. Entre ambos polos
se extienden millones de millones de grados distintos de vibracin.
La ciencia moderna ha demostrado que todo lo que llamamos materia y energa son modalidades de movimiento vibratorio, y los ms avanzados
pensadores se dirigen rpidos al punto coincidente con los hermticos respecto a que los fenmenos mentales son tambin modalidades de
vibracin.
En primer lugar, la ciencia positiva ensea que todos los cuerpos materiales manifiestan en mayor o menor grado la vibracin resultante de la
temperatura o calor de su masa. Est un cuerpo caliente o fro, manifiesta ciertas vibraciones, pues todas las partculas de materia desde los
tomos a los soles se mueven cclicamente. Los planetas giran alrededor de su eje en torno de los soles, y a su vez los soles se mueven en torno
de centros de gravitacin que se supone giran tambin alrededor de otros centros, y as hasta el infinito.
Las molculas de los cuerpos materiales estn en contnuo movimiento y vibracin unas respecto de otros. Las molculas estn compuestas de
tomos que tambin estn en incesante movimiento y vibracin. Los tomos estn constituidos por electrones que giran alrededor de un ncleo
central como los planetas en torno del sol. As vemos que todas las formas materiales vibran de conformidad con el tercer principio hermtico.
Lo mismo sucede con las diversas modalidades de energa. La ciencia ensea y demuestra que la luz, el calor, el magnetismo y la electricidad
son diversos grados vibratorios de la energa universal.
Sin embargo, la ciencia acadmica no conoce todava la naturaleza de la atraccin en sus modalidades de cohesin, afinidad y gravitacin
aunque sabe que el efecto de la cohesin es mantener unidas las molculas de un cuerpo material, que la afinidad es la fuerza que determina la
combinacin de unos cuerpos con otros, y que la gravitacin relaciona todos los cuerpos materiales del universo en razn directa de sus masas e
inversa del cuadro de la distancia a que se hallan. Pero los filsofos hermticos han sostenido desde muy antiguo que dichas tres modalidades
de atraccin tambien son diversas manifestaciones de la nica energa universal, y este mismo concepto tienen de ello los modernos cientistas

24

experimentales.
Los hermticos llaman al ter de la ciencia fsica "substancia etrea" y afirman que es materia en el supremo grado de vibracin, sumamente
tenue y elstica, que penetra todo el espacio, sirve de medio transmisor a las ondas lumnicas, calorficas, elctricas y magnticas, y de enlace
entre la materia y la energa.
La ciencia moderna ejemplariza con un experimento los efectos de la diferencia de grado de vibracin.
Cuando una rueda gira lentamente la vemos girar sin oir rumor alguno con tal que est bien lubricado el cojinete; pero si aumenta lo suficiente la
velocidad desaparecen de la percepcin visual los brazos de la rueda y se oye un sonido como de grave nota musical. Segn aumenta la
velocidad se van oyendo notas ms altas hasta que ya no se oye sonido alguno y la rueda parece quieta, porque la nota vibratoria suena ms all
de la potencia auditiva del hombre y la rueda se mueve tan rpido que se confunden en un solo punto la percepciones visuales de la rueda.
Depus se manifiestan los grados de calor desde el rojo obscuro hasta el violado, pasando por el anaranjado, amarillo verde, azul y ail; pero
tambin desaparece el violado porque la vibracin es entonces ultravioleta e invisible al ordinario ojo humano. Siguen los rayos sutiles llamados X
y luego se manifiestan la electricidad y el magnetismo, hasta que ha cierto grado de vibracin la rueda se desintegra y resulve en sus originarios
componentes o tomos que a su vez se descomponen en electrones y estos en sustancia etrea
La ciencia no se atreve ha llevar ms adelante el experimento; pero los hermticos ensean que si prosiguieran aumentando las vibraciones, la
substancia etrea se transmutaria en las diversas manifestaciones de los planos mental y espiritual hasta el Todo, el absoluto Espritu.
Aunque la rueda de dej de ser rueda mucho antes de llegar a transmutarse en substancia etrea, el ejemplo demuestra el efecto del incremento
de los grados de vibracin. Se ha de tener en cuenta que en la etapa en que la rueda manifiesta las vibraciones de luz, calor etc., no est
efectivamente transmutada en estas modalidades de energa mucho ms altas en la escala, sino que alcanza un grado vibracin en que se
manifiestan dichas modalidades en el grado correspondiente a su constitucin molecular, pus las referidas modalidades estn encerradas en los
tomos y elctrones de las formas materiales, como toda energa creadora est inherente en su creada forma.
Pero las enseanzas hermticas van mucho ms all que la ciencia y dicen que todo pensamiento, emocin y volicin van acompaados de
vibraciones que en parte afectan por induccin el tomo y la mente de otras personas. As se producen los fenmenos de telepata, sugestin
mental y otras modalidades de la influencia de una mente en otra segn es ya de general conocimiento a causa de la divulgacin de la psicologa
experimental.
Cada estado de tomo y cada disposicin o actitud de la mente tiene su respectivo grado de vibracin, y por un esfuerzo de la voluntad pueden
reproducirse dichos estados y disposicin en otra persona, como se reproduce una nota musical cuando un instrumento vibra en el grado
correspondiente a dicha nota, y de igual manera reproducirse un color.
El conocimiento del principio de vibracin capacita para aplicarlo a los fenmenos mentales y sintonizar la mente en el grado que uno quiera para
dominar de este modo sus pensamientos y emociones. De la propia suerte podr afectar las mentes de los dems determinando en ellos el
estado que le plazca. En resumen, quien conozca a fondo el principio de vibracin ser capaz de producir en el plano mental "vibraciones a
voluntad", como las produce la ciencia en el plano fsico. Sin embargo, esta facultad se ha de adquirir mediante las convenientes instrucciones,
prcticas y ejercisios que constituyen la rama de las enseansas hermticas llamadas el arte de la transmutacin mental.
Reflexionando algn tanto sobre lo dicho, se echar de ver que el principio de vibracin rige en las maravillosas manifestaciones del poder de
adeptos y maestros que apariencia son capaces de contravenir las leyes naturales, pero en realidad se valen de una ley superior en contra de una
menor y de un principio contra otro, para la modalidad vibratria de la materia y la energa y operan as fenmenos que parecen milagrosos.
Ha dicho con acierto un autor hermtico: "Quien comprende el principio de vibracin, empua el cetro del Poder".

CAPITULO X
POLARIDAD
Todo es dual; todo tiene polos y su par
opuesto de naturaleza idntica pero di
ferentes en grado; los ex tremos se tocan;
las verda des no son ms que verdades a
medias; toda paradoja pue de conciliarse.
Kybalin.
El principio de polaridad expresa que todas las cosas manifestadas tienen dos aspectos, dos polos, un par de opuestos con infinidad de grado
entre ambos extremos.

25

El principio de polaridad explica las paradojas que han tenido durante tanto tiempo la mente humana. Algo anlogo al principio de polaridad han
reconocido los pensadores al decir que todo es y no es al mismo tiempo, que toda verdad es media verdad y medio error, que todo tiene dos
aspectos y toda medalla su anverso y reverso.
Las enseansas hermticas dicen que las diferencias entre dos extremos de una cosa, en apariencia tan diversos es cuestin de grado y no de
esencia, que pueden conciliarse los pares de opuestos y que la tesis y anttesis son idnticas en naturaleza pero diferentes en grado, y que la
conciliacin de los opuestos se efecta por el reconocimiento del principio de polaridad. Los instructores afirman que por doquiera da ejemplo de
este principio el examen de la verdadera naturaleza de cualquier cosa. Empiezan por ensear que el espritu y la materia son los dos polos de
una misma substancia cuyos estados intermedios son diferencias de gradacin. Sostienen que el Todo y los Muchos son esencialmente lo
mismo, pues la aparente diferencia deriva del grado de manifestacin mental. As la Ley suprema y leyes subalternas, el Principio Universal y los
principios particulares, la Mente infinita y las mentes finitas son polos opuestos de una misma cosa.
En el plano fsico ejemplarizan los instructores el principio de polaridad, demostrando que el calor y el fro son de idntica naturaleza y que su
diferencia es tan solo de grado. El termmetro seala varios grados de temperatura de los que cada uno es "calor" respecto de su inferior y "fro"
respecto del superior de modo que a las temperaturas altas las llamamos generalmente "calor" y a las bajas "fro" con relacin a la sensibilidad
del organismo humano. Sin embargo no hay mdulo absoluto, pues todo depende del grado sin que halla punto del termmetro en donde termine
el calor y empieze el fro. Todo deriva de la mayor o menor vibracin. Los trminos de "alto" y "bajo" que nos vemos obligados a usar son relativos
y polos de una misma cosa. Igual sucede con los trminos "oriente" y "occidente". Si damos la vuelta al mundo con rumbo a oriente llegaremos a
un punto que en el de salida llaman "occidente"; y si damos la vuelta en direccin al "norte" al trasponer el polo viajaremos en direccin al "sur".
Luz y tinieblas son los dos polos de una misma cosa con muchos grados intermedios. La escala musical nos ofrece el mismo ejemplo, pues
empieza por el do y sigue hasta alcanzar otro do en que comienza otra escala de tono ms alto y as sucesivamente, sin otra diferencia que el
mayor grado de vibracin. Lo mismo tenemos en la gama de los colores, pues diferencias de grado de vibracin nos dan desde el rojo al violado.
Relativos tambin son los trminos grande y pequeo, duro y blando, ruido y silencio, agudo y romo, positivo y negativo. El bien y el mal no son
absolutos sino los trminos opuestos de una escala en que una cosa es menos buena que su inmediata superior en la escala y ms buena que
inmediata inferior.
Las mismas consideraciones se aplican a los fenmenos del plano mental. El amor y el odio parecen dos emociones completamente opuestas e
irreconciliables; pero segn el principio de polaridad no hay amor absoluto ni absoluto odio, sino los dos extremos de una misma emocin entre
los cuales se extiende una escala cada uno de cuyos puntos denota ms amor o menos odio segn ascendamos en la escala o menos amor y
ms odio segn descendamos; pero hay un tramo de la escala en que la diferencia entre el amor y el odio es tan tenue, que apenas se nota y por
lo mismo se le llama indiferencia. Tambin sucede lo propio en el valor y el miedo, y en todos se encuentran los dos polos y el par de opuestos.
Esta cirscunstancia capacita al hermtico para transmutar un estado mental en otro, segn el principio de polarizacin. Las cosas de diferentes
naturalezas no pueden transmutarse unas en otras pero puede invertirse la polaridad de las cosas de la misma naturaleza aunque de diferente
grado. As el amor nunca se podr transmutar en rojo o violado ni en oriente u occidente, pero puede transmutarse en odio, como el odio en amor.
El valor puede transmutarse en miedo, lo duro en blando, lo agudo en romo, lo fro en caliente y viceversa, pues la transmutacin puede siempre
efectuarse en cosas de la misma naturaleza pero diferente grado. Un hombre cobarde puede por cualquier cirscunstancia transmutar el tono de
las vibraciones de su nimo y obrar valerosa y an temerariamente. De la propia suerte el perezoso puede transmutarse en diligente.
El conocimiento del principio de polaridad da la clave de los diversos fenmenos de transmutacin de actitudes de nimo y disposiciones
mentales que operan las diversas escuelas mentalistas.
Sin dificultad se reconocer que tanto en los fenmenos mentales como en los fsicos puede considerarse los dos polos de un par de opuestos
como positivo y negativo respectivamente. As el amor, el valor y la diligencia son positivos respecto de sus opuestos el odio, el miedo y la pereza.
Tambin se observar que an para quienes desconocen el principio de vibracin, el polo positivo domina por su mayor grado al negativo, y la
Naturaleza se encamina siempre en direccin de la predominante actividad del polo positivo.
Aparte de la transmutacin de los polos de un estado mental por virtud del principio de polarizacin, las mltiples fases de los fenmenos de
influencia mental demuestran que el principio puede extenderse a la influencia de una mente en otra, sobre lo cual tanto se ha escrito y enseado
en estos ltimos tiempos con las denominaciones de hipnotismo y sugestin. Comprendido el principio de polaridad puede comunicarse por
"induccin" determinado estado mental a otra persona, y as se obtienen los resultados de la teraputica mental.
Por ejemplo si una persona est malhumorada o tediosa, melanclica o temerosa, el memtalista podr por un esfuerzo de su voluntad colocarse
en el grado de vibracin mental a propsito para transmitir sus vibraciones al enfermo y sintonizarlo con l de modo que se desvanezca el temor y
se le alegre el nimo y se le entone la mente en sentido positivo y armnico.
Tambin el conocimiento del principio de polaridad capacita al individuo para mejor comprender los estados mentales propios y ajenos, pues sabe
que depende del grado de vibracin, y por tanto podr aumentar o disminuir a voluntad dicho grado.
As mismo podr auxiliar a quien necesite transmutar de negativas en positivas sus condiciones emocionales y mentales.

26

CAPITULO XI
RITMO
Todo fluye e influye; todo tiene su flujo y
reflujo; todo prospera y de cae; en todo se
manifiesta la osci lacin del pndulo; la
medida de os cilacin a la derecha es la
misma que la oscilacin a la izquierda; el
ritmo compensa.
Kybalin.
El principio del ritmo expresa la verdad de que en todas las cosas se manifiesta un acompasado movimiento de vaivn; un flujo y un influjo; una
oscilacin a un lado y otra al opuesto como el movimiento del pndulo y flujo y reflujo del mar; un vaivn entre los dos polos, tanto en el plano
fsico como en los mental y espiritual.
El principio de ritmo est intimamente relacionado con el de polaridad. El ritmo se manifiesta entre los dos polos establecidos por el principio de
polaridad, aunque esto no significa que el pndulo ritmico alcanze de uno a otro polo, pues raras veces sucede as, sino que la oscilacin se dirije
primero hacia un polo y despus hacia el opuesto.
Siempre la accin y reaccin, el avance y retroceso, la subida y bajada se manifiestan en todas las reas y fenmenos del universo. Soles,
mundos, hombres, animales, plantas, minerales, fuerzas, energa, materia, mente y an el mismo Espritu manifiestan este principio en la
creacin y destruccin de los universos, en la prosperidad y decadencia de las naciones, en la vida de todas las cosas y en los estados mentales
del hombre.
En las manifestaciones del Epritu, del Todo, se observa la emanacin y la absorcin, la expiracin y la inspiracin de Brahma como dicen los
industas. Surge a la existencia el universo, llaga a su nfimo punto de materialidad y asciende a su origen. Nacen los soles y cuando alcanzan el
punto culminante de su poder, comienza la decadencia, y al cabo de eones se convierten en muerta masa de materia en espera del impulso que
movilice de nuevo su interna energa e inicie un nuevo ciclo de vida solar. As sucede con todos los mundos: nacen, crecen y renacen. As
sucede con todas las formas que oscilan entre la accin y la reaccin, el nacimiento y la muerte, la actividad y la inactividad y repiten despus el
ciclo. As sucede con todos los seres vivientes: nacen, crecen, se reproducen, mueren y renacen. Lo mismo ocurre con todos los movimientos
filosficos, credos, modas, gobiernos y naciones que surgen, se desenvuelven, llagan a su punto culminante, decaen, mueren y resurgen. La
oscilacin del pndulo est siempre manifiesta.
La noche sige al da, el da a la noche; el pendulo oscila de verano a invierno y despus del invierno al verano. Los tomos, moleculas y toda
masa material recorren el ciclo de su naturaleza. No existe el absoluto reposo; todo est en rtmico movimiento. El principio del ritmo tiene
universal aplicacin, pues se puede aplicar a todos los planos de la vida y a todas las fases de la humana actividad. Siempre hay un movimiento
rtmico de uno a otro polo. El pndulo universal est siempre en movimiento. El flujo y reflujo de la vida obedece a la Ley. La cinecia moderna
reconoce el principio del ritmo y lo considera como una ley universal aplicada a las cosas materiales; pero los hermticos llevan este principio
mucho ms all y saben que sus manifestaciones e influencias se extienden a las actividades mentales del hombre y que de el depende la
extraviadora sucesin de las emociones, sentimientos, afectos y dems mudanzas que observamos en nuestro nimo. Pero los hermticos han
estudiado las operaciones del principio del ritmo y saben como eludir sus enolosas actividades.
Hace largo tiempo que los maestros hermtics descubrieron que si bien el principio del ritmo es invariable y se manifiesta siempre en los
fenmenos mentales, tambin se manifiesta en dos planos generales de conciencia, uno superior y otro inferior, de modo que si se colocan en el
superior no les alcanzan las oscilaciones rtmicas del inferior. Esto significa que la oscilacin del ritmo se efecta en el plano inconsciente, de
modo que no afecta a la consciencia segn la ley de neutralizacin. El procedimiento consiste en que el ego se sobrepone a las vibraciones del
plano insconciente de actividad mental, a fin de que la oscilacin negativa del pdulo no afecte a la conciencia. Es lo mismo que cuando nos
sobreponemos a una cosa y dejamos que pase por debajo de nosotros.
Los maestros hermticos y los discpulos adelantados saben polarizarse hacia el polo que desean, y por un proceso semejante al de "no querer"
que les afecte la oscilacin negativa o de "negar" que puede influir en ellos se mantienen firmes en su polarizada situacin y dejan que la
oscilacin negativa del pndulo mental pase por el plano de la inconsciencia.
Todos cuantos saben dominarse, dominarse proceden as ms o menos inconscientemente, y al no permitir que les afecten las siniestras
emociones y los perturbadores pensamientos, aplican la ley de neutralizacin.
Sin embargo, el maestro hermtico acta con mayor eficiencia y por el uso de su voluntad alcanza un grado de firmeza y equilibrio mental
increible para los incapaces de dominar las oscilaciones de su pndulo mental.
La importancia de este dominio ser evidente para cuantos reconozcan cun mudables son las emociones, pensamientos, afectos y sentimientos
de la mayora de las gentes y cun pocos son capaces de dominarlos.
Quien se detenga a reflexionar sobre este punto advertirn lo mucho que las oscilaciones del ritmo le han afectado su vida, como a un perodo de
entusiasmo sigui otro de abatimiento y a uno de valor e intrepidz otro de temor y cobarda.
As les sucede a la generalidad de las gentes que experimentan el flujo y reflujo de encontrados afectos y sentimientos sin conocer ni an
sospechar la causa de estos fenmenos mentales.
La comprensin de las operaciones del principio del ritmo dar la clave del dominio de las oscilaciones del pndulo mental, de modo que el
individuo se conozca mejor a s mismo y no se deje arrastrar por la marea de sus pensamientos y emociones.
La voluntad es superior a la consciencia de la manifestacin del ritmo, aunque no puede anularlo. Podemos eludir sus efectos, pero nunca deja
de actuar. El pndulo siempre oscila, pero podemos evitar que nos arrastre su impulso.
Entre las operaciones del principio del ritmo se cuenta la conocida con el nombre de ley de compensacin, de contrabalanceo, expresada en los

27

siguientes trminos de El Kybalin: "La medida de la oscilacin hacia la derecha es la misma que la de la oscilacin hacia la izquierda. El ritmo
compensa".
La ley de compensacin consiste en que la oscilacin en un sentido determina la del sentido opuesto, pero en la misma medida. Una oscilacin
balancea y la opuesta la contrabalancea.
En el plano fsico tenemos muchos ejemplos de esta ley. El pndulo del reloj oscila hasta cierta distancia a la derecha y depus oscila hasta la
misma distancia a la izquierda. Las estaciones del ao se balancean anlogamente. Las mareas del ocano obedecen a la misma ley, como
igualmente rige en todos los fenmenos del ritmo.
Un objeto lanzado a cierta altura ha de recorrer el mismo camino al caer. La fuerza empleada para disparar un proyectil a un kilmetro de altura se
reproduce al caer al suelo el proyectil. La ley de compensacin acta constantemente en el plano fsico.
Pero los hermticos llevan ms all la aplicacin de esta ley. El hombre que intensamente goza est expuesto a sufrir intensamente.
Quien siente poco dolor no es capaz de experimentar vivo jbilo. El cerdo apenas sufre mentalmente, pero tampoco tiene goces mentales. Est
compensado. Por el contrario, hay otros animales que gozan intensamente, pero cuyo sistema nervioso y temperamento los exponen a muy
agudos sufrimientos.
As le sucede al hombre. Hay temperamentos muy poco suceptibles de placer e igualmente poco capaces de sufrir, mientras que otros gozan
vivamente y est expuestos a muy acerbos sufrimientos. La ley de compensacin exige que est equilibrada la capacidad del individuo para el
goce y el sufrimiento. Pero el hermtico va mucho ms hall en este particular y ensea que para disfrutar de cierto grado de placer es preciso
que previamente haya sufrido otro grado igual de dolor, pus lo negativo precede a lo positivo en este caso, es decir, que el placer no se ha de
pagar con el mismo grado de dolor, sino al contrario, que para experimentar verdadero placer es necesario haber experimentado el sufrimiento de
un proporcional dolor, ya sea en esta o en algunas de las pasadas vidas. Esta cirscunstancia arroja nueva luz sobre el problema del dolor.
Los hermticos consideran como una sola todas las vidas del individuo, y as se comprende la actuacin del principio del ritmo, que no tendra
significado si no se admitiera la verdad de la reencarnacin.
Por otra parte, afirman los hermticos que los maestros y los discpulos adelantados son capaces de eludir la oscilacin de dolor mediante el
proceso de neutralizacin antes mencionado. Al elevarse al plano propio del ego evitan muchas experiencias que afectan a los que residen en el
plano fsico.
La ley de compensacin desenpea parte muy importante en la vida humana. Se observar que a quien posee una cosa la falta otra. No es
posible comerse el bollo y guardarse el penique. Todo tiene un aspecto agradable y otro desagrable. Lo que por una parte se gana por otra se
pierde. El rico tiene mucha cosas que al pobre le faltan mientras que el pobre puede poseer lo que no puede estar al alcance del rico con todos
sus millones. Puede el opulento celebrar festines y banquetes en que se sirven los ms exquisitos manjares pero si le falta el apetito o sufre
gravemente del estmago o tiene embotado el sentido del gusto, envidiar el apetito y las normales digestiones del operario que no tiene dinero
para festines pero disfruta mucho ms al saborear sus sencillos manjares con la salsa del hambre, que lo que disfrutara el millonario con sus
complicados platos si tuviera estmago para digerirlos.
La ley de compensacin rige incesantemente en su sucesivo balanceo y contrabalanceo, aunque puede ser necesario el transcurso de varias
vidas para el retorno de la oscilacin rtmica del pndulo

CAPITULO XII
CAUSACION
Cada causa tiene su efecto y cada efecto su
causa; todo sucede de acuerdo con la ley; la
casualidad es el nombre de la ley
desconocida; hay muchos planos de
causacin, pe ro ninguno escapa a la ley.
Kybalin.
El principio de causa y efecto expresa la verdad de que la Ley rige en el universo entero; que nada ocurre por la casualidad, pues la casualidad es
la palabra indicadora de una causa existente, pero desconocida o no observada.
El principio de causa y efecto subyace en todo pensamiento antiguo y moderno, y fu enunciado en los primeros tiempos por los instructores
hermticos. Aunque mucho han discutido las diversas escuelas filosficas sobre este punto, la controversia vers ms bien acerca de los
pormenores de la actuacin del principio de causa y efecto y ms todava respecto del significado de algunas palabras; pero todos los
pensadores dignos de este nombre han aceptado sin discusin el principio de casualidad, pues lo contrario fuera substraer los fenmenos del
universo del dominio de la ley y del orden y dejarlos en poder de la arbitraria imaginada casualidad.
Un poco de reflexin mostrar que no existe ni puede existir la casualidad en el sentido de algo sin ley ni causa ni efecto.
Cmo podra actuar en el universo fenomenal algo independiente de su ordenacin y sus leyes? Tal algo sera independiente de la ordenada
direccin del universo y por tanto superior a ella.
Cabe imaginar algo fuera e independiente del Todo y de la Ley, puesto que el Todo es la misma Ley? La existencia de este algo invalidara las
leyes de la naturaleza y sumiria el universo en el caos.
El cuidadoso exmen nos demostrar que la llamada casualidad no es ms que la exprecin relativa a causas ignoradas, no percibidas o difciles
de comprender.
An en los mismos juegos llamados de azar o de casualidad porque concurren en ellos una serie de cirscunstancias que el entendimiento del
hombre ordinario no es capaz de prever ni evitar, rige la ley de causa y efecto.

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El juego de azar por exelencia es el de los dados, y cada vez que sobre la mesa cae un dado y muestra uno de sus seis nmeros obedece a una
ley tan infalible como la que gobierna la revolucin de los planetas en torno del sol. La cada del dado est motivada por causas o combinaciones
de causas que la mente no puede percibir. La posicin del dado en la caja, la cantidad de energa muscular empleada al tirarlo, la condicin de la
mesa, etc., son causas inadvertidas que producen el visible efecto. Adems hay otras causas inadvertibles que influyen en la cada del dado en la
posicin en que muestra el nmero.
Si se tira el dado muchsimas veces, se observar que los nmeros mostrados estn en casi la misma proporcin de veces. Cuando se lanza
repetidamente una moneda al aire en el juego de cara o cruz, resulta que tantas veces muestra la cara como la cruz. Tal es la operacin de la ley
del trmino medio; pero tanto el lanzamiento de la moneda como el trmino medio de sus resultados obedecen a la ley de causa y efecto, y si
furamos capaces de examinar las causas determinantes veramos claramente que ni el dado ni la moneda podran caer de otro modo en las
mismas circunstancias y en igualdad de tiempo. Supuestas las mismas causas han de producir los mismos efectos. Tod suceso tiene su causa y
su por qu. Nada sucede sin una causa o combinacin de causas.
Al considerar el principio de causa y efecto preguntan algunos que como es posible que una cosa produzca otra, cual si la causa fuese creadora
del efecto. En rigor ninguna cosa crea otra, pues la ley de causa y efecto se refiere nicamente a la sucesin de las causas. Llamamos suceso
al resultado o consecuencia de otro suceso precedente. Ningn suceso crea otro suceso, sino que es uno de los infinitos eslabones de la cadena
de sucesos derivadas de la creadora energa del Todo. Hay continuidad entre el suceso presente, cosecuente y subsiguiente. Hay relacin entre
la cosa antecedente y la que al punto sigue. Se desprende una piedra de la falda de la montaa y cae subre la techumbre de una casa del valle y
la horada. A primera vista nos parece casual el suceso; pero si atentamente lo examinamos descubrimos tras el un largo encadenamiento de
causas. En primer lugar veremos que una lluvia reciente reblandeci la tierra que cuando seca mantena sujeta la piedra. Pero antes, otras lluvias
y la accin del aire fueron separando la piedra de un maciso mayor. Podramos tambien considerar la ndole geolgica de la montaa, el punto de
la ladera en que estaba situada la piedra y su relacin con la lnea de fuerza de gravedad, etc. Despus consideraramos la situacin de la casa
en el valle, la construccin de su techumbre, la resistencia de sus materiales, etc. En suma, nos veramos envueltos en una tupida red de causas
y efectos, de la que muy luego no esforzaramos en librarnos.
As como una persona tiene padre y madre y cuatro abuelos y ocho bisabuelos y diez y seis tatarabuelos y as sucesivamente hasta que al llegar
a la cuadragsima generacin se contara por millares el nmero de sus antepasados, lo mismo, advertimos en el nmero de causas eficientes
del ms insignificante suceso o fenmeno, como por ejemplo el paso de una tenue pnola ante la vista. No es fcil tarea retrollevar la pnola de
holln al estado en que formaba parte de un rbol gigantesco cuya madera se convirti en carbn que al arder en la hornilla ech humo que se
condens en holln, y una ventolera violentsima o la accin del deshollinador lo esparci a los cuatro vientos determinando el paso ante nuestra
vista de una tenue pnola venida tal vez de muy lejos, en busca de nuevas aventuras. Una larga cadena de causas y efectos trajeron a la pnola
de holln a la presente condicin, que a su vez es un escaln de otra cadena de causas y efectos que determinen su porvenir.
Consecuencia del paso de la pnola de holln ante nuestra vista ha sido la redaccin de estas lneas, su composicin tipogrfica, la correccin de
pruebas de imprenta, las ideas que la lectura del texto despierte en la mente del lector quien las comunicar a otras personas y as
sucesivamente en trminos incocebibles para el hombre, y todo ello por el paso de una tenue pnola de holln. Esto demuestra la relatividad y
asociacin ante todas las cosas, de modo que nada hay grande ni pequeo ni mayor ni menor en la mente divina.
Si all en los tiempos prehistricos de la edad de piedra no hubiese encontrado un hombre a una mujer de su gusto, acaso no estara el lector en
donde ahora se halla. Tal vez si aquel hombre y aquella mujer no se hubiesen encontrado, los que escribimos estas lnes no estaramos donde
ahora estamos. El acto de escribir por nuestra parte y el de leer por la vuestra no solo nos afectar a nosotros y vosotros e influir en nuestras
vidas, sino tambin en la de otros vivientes en este mundo y en las de quienes vivan en siglos por venir. Cada pensamiento y cada accin
producen sus resultados que se eslabonan en la interminable cadena de causas y efectos.
No discutiremos en esta obra el problema del libre albedro y el determinismo, porque ni uno ni otro de ambos trminos es enteramente
verdadero, sino que los dos tienen algo de verdad y algo de error, segn el principio hermtico de polaridad. El libre albedro y el determinismo
son los polos de una misma verdad.
Las enseansas hermticas nos dicen que el hombre puede ser libre y estar al propio tiempo sujeto a la ley de necesidad, segn lo que se
entienda por libre albedro y por determinismo, y segn el punto de vista desde que se examine el problema.
Los antiguos autores lo solucionan diciendo: "Cuanto ms lejos est la criatura de Dios, ms atada; cuanto ms cerca ms libre".
La mayora de las gentes son ms o menos esclavas de la herencia, de ambiente, de las circunstancias y denotan escaso libre
albedro. Estn zarandeados por las costumbres, modas, opiniones y creencias del pas en que nacieron y viven, y tambin por sus sentimientos,
afectos y emociones. No son dueos de s mismos. Sin embargo se indignan cuando tal se les dice y exclaman: "Soy libre de hacer lo que me
acomode y hago lo que quiero". No obstante, son incapaces de explicar por qu hacen lo que quieren, por qu prefieren una cosa a otra,
por qu les gusta tal cosa y no tal otra. Acaso no es porque a ellos los determina su gusto o su necesidad? En cambio, el adepto,
maestro es capaz de sobreponerse y dominar sus gustos y necesidades y transmutarlos en otros correspondientes al opuesto polo
mental. Sabe querer querer en vez de querer segn cualquier sentimiento, afecto, emocin o sugestin externa que le determinen a la accin.
La mayora de las gentes se mueven en la vida como piedra que rueda pendiente abajo impelida por la fuerza de la gravedad. Obedecen a las
influencias exteriores, se sujetan o acomodan a las circunstancias, obran por impulso de sus deseos y emociones o por sujestin ajena sin
resistencia por su parte ni ejercicio de la voluntad. Se mueven como peones en tablero de ajedrez, desempean su parte y caen en la caja
terminada la partida. Pero los maestros conocen las reglas del juego y sobreponindose al plano de la existencia material, se armonizan con las
facultades de su naturaleza superior y dominan sus afectos, emociones, pensamientos, sentimientos, cualidades y circunstancias, de suerte que
en vez de ser peones impulsados son los que los mueven, son causas en vez de ser efectos en el plano material.
Sin embargo, los maestros no escapan a la ley de cusacin en los planos superiores, pero en estos la ley rige tambin superiormente, y por lo
tanto pueden dominar los maestros las circunstancias en el plano material. As forman parte consciente de la Ley en vez de ser sus ciegos
instrumentos. Son ciervos en los planos superiores y dueos en el material.
Pero en todos los planos rige continuamente la ley de causa y efecto. No hay casualidad. La razn devel a las ciegas diosas. Ahora somos
capaces de ver con ojos esclarecidos por el conocimiento que todo est gobernado por la Ley universal, que el infinito nmero de leyes son
manifestaciones de la nica y suprema Ley identificada con el Todo.
Verdad es que ni un pajarillo cae al suelo sin que lo advierta la mente del Todo y que estn numerados los cabellos de nuestra
cabeza segn dicen las Escrituras. Nada est fuera de la ley ni nada puede contravenirla.

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Pero no vayamos ha suponer que el hombre sea un autmata, un fantoche. Lejos de eso. Las enseansas hermticas dicen que el
hombre puede valerse de la Ley para superar a las leyes subalternas, que lo superior prevalecer siempre contra lo inferior, hasta
que el hombre llege a la etapa en que se refugie en la misma Ley y mire desdeosamente las leyes del mundo fenomenal. Es capaz
el lector de comprender el esotrico significado de estas afirmaciones?

CAPITULO XIII
GENERACION
La generacin esta en todo; todas las cosas
tienen el principio mas culino y el femenino; la
generacin se manifiesta en todos los planos.
Kybalin.
El principio de la generacin expresa la verdad de que la generacin se manifiesta en todas las cosas, que los elementos masculino
y femenino estn siempre presentes y activos en todos los fenmenos y en todos los planos de existencia.
Conviene advertir que la generacin se deriva de una raz latina que significa engendrar, producir, crear. Por lo tanto, tiene la palabra
generacin un significado ms amplio que la de sexualidad, pus esta ltima denota el signo o seal caractersticos de los
elementos masculino y femenino en los seres vivientes. El sexo es una manifestacin de la generacin en el plano fsico de la vida
orgnica. Es necesario tener muy en cuenta esta distincin porque algunos autores poco versados en las enseansas hermticas
han tratado de identificar el principio de la generacin con fantsticas y a veces reprencibles teoras relativas a la sexualidad.
La generacin tiene por fin producir, engendrar, crear y sus manifestaciones son visibles en todos los planos fenomenales. Algo
difcil es demostrar cientficamente esta verdad, porque la ciencia no ha reconocido todava la universal aplicacin del principio que
consideramos. Sin embargo, algunas pruebas nos ofrece la observacin cientfica.
En primer lugar advertimos muy distinta manifestacin del principio generador en los electrones que constituyen la base de la
materia tal como la ciencia la conoce y cuya agrupacin forma el tomo que hasta hace poco se consideraba la ultrrima e
indivisible subdivisin material.
La ltima palabra de la ciencia sobre el particular es que el tomo est constitudo por un nmero de electrones, tambin llamados
ines, que giran alrededor de un ncleo central como los planetas en torno del sol y vibran con alto grado de intensidad. Los
electrones son negativos y el ncleo es positivo, de modo que ste atrae a aquellos y as se forma, produce o genera el tomo. El
ncleo positivo es el elemento masculino y los atrados electrones el elemento femenino, lo cual concuerda con las antiqusimas
enseansas hermticas que siempre identificaron el elemento masculino con el polo positivo y el femenino con el negativo.
Por lo general se ha formado un errneo concepto de las cualidades del polo negativo de la electricidad o del magnetismo. La
ciencia aplica erroneamente los trminos "positivo" y "negativo" al tratar de los fenmenos elctricos y magnticos. La palabra
"positivo" denota algo real y fuerte en comparacin de lo "negativo" que indica debilidad e ilusin. Sin embargo, nada ms de la
realidad de los fenmenos elctricos. El llamado polo negativo de una batera elctrica es precisamente en donde y por el cul se
manifiesta la produccin o generacin de nuevas formas y energas. Nada hay "negativo" en dicho polo. Las ms prestigiosas
autoridades cientficas llaman ahora ctodo al que antes se llamaba polo negativo, y la palabra ctodo se deriva de una raz griega
que significa "camino descendente o va de la generacin". Del ctodo emergen los electrones y los maravillosos rayos enigmticos
o X que han subvertido los conceptos cientficos durante la pasada dcada. El Ctodo es la madre de los extraos fenmenos que han
inutilizado los viejos libros de texto y relegaron teoras cientficas durante largo tiempo predominantes, al montn de escombros de la
especulacin cientfica. El ctodo genera los fenmenos elctricos y las ms sutiles modalidades de materia que hoy conoce la ciencia. Por tanto
vemos con cuanta razn rechazamos el trmino "negativo" en la cosideracin de este asunto e insistimos en sustituirlo por el de "femenino". Las
observaciones cientficas nos obligan a ello independientemente de las enseansas hermticas, y en consecuencia emplearemos la palabra
"femenino" en vez de la de "negativo" para designar este polo de actividad.
La ciencia afirma que los electrones son electronegativos, pero nosotros decimos que son femeninos, es decir que estn constitudos por enega
femenina.
Un electrn se aparta del ncleo y viaja en busca de otro ncleo masculino para crear nuevas modalidades de materia o energa. Un autor llaga al
extremo de decir que por su propia voluntad busca la unin con un elemento masculino. Esta separacin seguida de nueva unin forma la base
de la mayor parte de las actividades qumicas. Cuando el electrn se une con el ncleo comienza un proceso generador. Los electrones vibran
rpidamente bajo la influencia del ncleo masculino en cuyo rededor giran y se forman, producen o engendran un nuevo tomo, que en rigor est
constitudo por la unin del elemento elctrico masculino con el femenino, y entonces el tomo es una entidad separada con ciertas propiedades,
pero ya no se manifiesta como libre electricidad. El proceso de separacin de un electrn se denomina ionizacin.
Los electrones son activsimos operarios en el campo de la naturaleza. De sus combinaciones derivan los varios fenmenos lumnicos, elctricos,
magnticos, calorficos, de atraccin, repulsin, afinidad y otros anlogos, que obedecen al principio de generacin en el plano de la energa.
La funcin del elemento masculino parece ser la de dirigir su inherente energa hacia el elemento femenino y poner as en actividad el proceso
creador; pero el elemento femenino es el que en todos los planos efecta la obra creadora. Sin embargo, cada elemento de por s es incapaz de
operativa energa. Necesita el concurso del otro elemento. En algunas formas de vida los dos elementos concurren en un mismo organismo, y en
el mundo orgnico siempre est presente el elemento masculino en la forma femenina y el femenino en la masculina.
Las enseansas hermticas tratan extensamente de la operacin de ambos elementos masculino y femenino en la produccin y manifestacin de
varias modalidades de energa, etc.; pero no juzgamos oportuno entrar en pormenores, por la imposibilidad de aducir pruebas cientficas, a causa

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de que la ciencia est todava muy atrasada sobre el particular; pero el ejemplo de los electrones denota que la ciencia va por buen camino y
podr darnos una idea general de los subyacentes principios.
Algunos investigadores cientficos han expuesto la creencia de que en la formacin de los cristales ha de haber algo correspondiente a la
actividad sexual. Esta opnin es otro indicio del rumbo que sigue la ciencia, y cada ao vendrn nuevos hechos a confirmar la exactitud del
principio hermtico de la generacin, y se reconocer que est en constante operacin y manifestacin en el campo de la materia inorgnica y en
el de la energa.
La electricidad se considera hoy generalmente como "algo" en que revierten las dems modalidades de energa. La teora electrica del universo
es la ltima doctrina cientfica que se va rpidamente difundiendo con general aceptacin. De aqu se sigue que cuando la ciencia sea capaz de
descubrir en los fenmenos de la electricidad, en la fuente y raz de sus manifestaciones, una clara e inequvoca prueba de las actividades de la
generacin, tendremos que ofrecer pruebas de la existencia del hermtico principio de la generacin en todos los fenmenos del universo.
No hay necesidad de tratar de los conocidos fenmenos de la atraccin y repulsin de los tomos, de la afinidad qumica en que las molculas
parecen denotar amor y odio, la atraccin molecular o cohesin de las masas; pero vale la pena advertir que estos fenmenos obedecen al
principio de generacin y se corresponden exactamente con el de los electrones.
Adems se advierte cun razonables son las enseansas hermticas al afirmar que la ley de atraccin universal o gravedad, que enlaza
recprocamente todas las masas del universo sideral, es una de tantas manifestaciones del principio de generacin que atrae la energa
femenina
hacia la masculina y viceversa.
Si se examinan todos estos fenmenos a la luz de las enseansas hermticas tendremos una hiptesis operante mucho ms lgica que
cualquiera que nos ofrezca la ciencia acadmica. Someted a prueba todos los fenmenos fsicos y encontraris presente el principio de
generacin.

CAPITULO XIV
GENERACION MENTAL
Los estudiantes de psicologa que han seguido la moderna corriente de pensamiento acerca de los fenmenos mentales se sorprenden de la
persistencia de algunos psiclogos en mantener el concepto de la mente dual, tan predominante en estos ltimos tiempos y que motiv
ingeniosas teoras para explicar la naturaleza de las dos mentes.
El difunto Thomson J. Hudson adquiri mucha popularidad en 1893 al exponer su conocida teora de la mente subjetiva y la mente objetiva que
segn el existan en todo individuo.
Otros autores llamaron asimismo la atencin al hablar de la mente consciente y la mente subconsciente, de la voluntaria y la involuntaria, de la
activa y la pasiva, de la superior y la inferior. Las teoras de los diversos autores difieren en los pormenores, pero todas tienen por comn
fundamento la dualidad de la mente.
El estudiante de filosofa hermtica no puede por menos de sonreirse de estas "nuevas teoras" relativas a la dualidad de la mente, de las que
cada escuela sostiene con especial cario la suya y todas pretenden haber descubierto la verdad.
Pero el estudiante de filosofa hermtica al hojear las pginas de la oculta historia encuentra en sus comienzos referencias al antiqusimo
principio hermtico de la generacin mental o sea la manifestacin mental dela generacin.
Si el estudiante prosigue el examen, advierte que la antigua filosofa conoci el fenmeno de la mente dual y lo explic por el principio de la
generacin mental, que no ser de difcil comprensin para quin est versado en las modernas teoras que hemos aludido.
El elemento masculino de la mente corresponde a la mente llamada objetiva, voluntaria, activa, concreta, inferior, consciente, etc.; y el elemento
femenino corresponde a la mente subjetiva, involuntaria, pasiva, abstracta, superior, subconsciente, etc.
Desde luego que las enseanzas hermticas no concuerdan con las diversas teoras modernas que tratan de explicar la naturaleza de las dos
fases de la mente ni admite muchos de los fenmenos que se les adscriben, pues tanto las teoras como los fenmenos estn atrados por los
cabellos e incapaces de resistir la prueba de la experiencia y la demostracin.
Sin embargo, exponemos los puntos de coincidencia con el propsito de que el lector asimile sus adquiridos conocimientos psicolgicos a las
enseanzas hermticas.
Al comienzo del segundo capitulo de la obra de Hudson titulada: Ley de los fenmenos psquicos, dice el autor:
"La mstica jerigonza de los filsofos hermticos descubre la misma idea".
Esta idea es la de la mente dual. Pero si Hudson se hubiese tomado la molestia de descifrar la "mstica jerigonza de los filsofos hermticos"
hubiera recibido mucha luz sobre el asunto de la mente dual, aunque entonces no hubiera escrito su interensantsima obra.
Consideremos ahora las enseanzas hermticas respecto a la generacin mental.
Los instructores hermticos aconsejan ante todo al estudiante que examine la relacin de su conciencia con su Yo, para convencerse de la
afirmacin de "Yo soy Yo". Al principio parecer que esta afirmacin es la final de la conciencia, pero un ms detenido examen mostrar que el
"Yo soy" puede separarse en dos aspectos aunque operen conjuntamente. Si bien al principio parece que solo existe un "Yo", el ulterior y
cuidadoso examen muestra que hay un "Yo", y un "Mi". Estos mellizos mentales difieren en su naturaleza y caractersticas, y el examen de su
naturaleza y los fenmenos de ella derivados, esclarecern muchos problemas relativos a la influencia mental.
Consideremos el "Mi" que suele confundirse con el "Yo" hasta que la introversin alcanza a las intimidades de la conciencia.

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El hombre considera su "Mi" constitudo por sentimientos, emociones, afectos, gustos, repugnancias, hbitos, inclinaciones, etc., que forman su
personalidad o yo externo, conocido del individuo y de los dems. Sabe el hombre que sus emociones, sentimientos y afectos cambian, que
nacen y mueren y estn sujetos a los principios del ritmo y de la polaridad, que lo transportan de uno a otro extremo sentimental.
Tambin considera el hombre su "Mi" como el conjunto de conocimientos acopiados en su mente.
Sin embargo, el "Mi" del hombre puede considerarse como su conciencia del cuerpo y sus fsicos apetitos, etc.; y como su conciencia est
identificada con el cuerpo, en la prctica vive en el cuerpo. Algunos llegan al punto de considerar su organismo fsico como parte se s mismos, y
no conciben su yo separado del cuerpo fsico. Su mente les parece algo perteneciente al cuerpo.
Pero segn va desenvolviendo el hombre su conciencia es capaz de separar su "Mi" de la idea de su cuerpo y considerar su cuerpo como
perteneciente a su parte mental. Sin embargo, an entonces propende a identificar el "Mi" con sus pensamientos, emociones y afectos que
reconoce en su interior e identifca con su verdadero ser.
Observa despus el hombre que por un esfuerzo de su voluntad puede transmutar sus estados mentales y emocionales, y que a pesar de la
transmutacin subsiste su "Mi". Entonces es capaz de separar dichos estados mentales y emocionales de su verdadero ser.
Todo esto requiere mucha concentracin mental y potencia analtica por parte del estudiante; pero no es tarea imposible para el estudiante
adelantado, y an por los que no lo estn tanto podrn imaginar la realizacin del proceso.
Una vez abstrados y desechados todos los elementos transitorios y mudables, el hombre se hallar en consciente posesin de su Ser que puede
considerarse en sus dos aspectos de "Yo" y "Mi". El "Mi" ser el aspecto en que se producen los pensamientos, emociones y sentimientos, la
"matriz mental" como los antiguos dijeron, capaz de generar mentales vstagos. Se relaciona con la conciencia como un "Mi" con enorme latente
poder de crear y generar mental progenie de todo ndole.
Pero el "Mi" es conciente de recibir alguna modalidad de energa de su compaero "Yo" o de algn otro "Yo" antes de que sea capaz de dar a
luz sus mentales creaciones. Esta conciencia implica el reconocimiento de una enorme capacidad mental para la obra creadora.
Sin embargo, no tarda el hombre en advertir si prosigue este proceso que algo ms hay en su ntima conciencia, algo capaz de
querer que el "Mi" obre en determinado sentido, y capaz tambin de permanecer al margen como testigo de la accin del "Mi". A
dicho algo se le llama el "Yo", y es capaz de preseverar en su conciencia a voluntad.
No es la del Yo una cociencia capaz de generar y crear activamente mediante el gradual proceso de las operaciones, sino ms bien
una conciencia capaz de proyectar energa al Mi, en un proceso de "querer" que la mental craeacin comience y prosiga.
En todo ser humano existe este dual aspecto. El Yo representa el elemento masculino de la generacin mental y el Mi el elemento
femenino. El Yo representa el aspecto del "Ser". El "Mi" el de "llegar a ser".
Se observar que el principio de correspondencia rige en este plano lo mismo que en el superior plano de la creacin del universo,
pues ambos planos son de la misma ndole aunque diferentes en grado. Como es arriba es abajo y como es abajo es arriba.
Los elementos masculino y femenino de la generacin mental, el "Yo" y el "Mi", considerados en relacin con los tan conocidos
fenmenos mentales y psquicos, esclarecen el confuso conocimiento de las operaciones y manifestaciones mentales y de la
recproca influencia entre las mentes.
El elemento femenino siempre propende a recibir impresiones, mientras que el masculino tiende a dar el impulso y la expresin. El
elemento femenino tiene un campo de accin mucho ms variado que el masculino. El elemento femenino genera nuevos
pensamientos, conceptos, ideas e imgenes. El elemento masculino se contrae a la actuacin de la voluntad en todas sus fases.
Pero el elemento femenino es capaz de generar imgenes resultantes de las impresiones recibidas desde el exterior, sin el activo
auxilio de la voluntad del elemento masculino.
Quien atiende asiduamente a un asunto emplea ambos elementos masculino y femenino en las respectivas operaciones de estimular
la mente creadora y de la activa generacin mental; pero la mayora de las gentes apenas emplean el elemento masculino y se
satisfacen con vivir segn las ideas y pensamientos instalados en el Mi por un ajeno Yo.
Los versados en fenomenologa psquica conocern de sobra los fenmenos de telepata, transmisin del pensamiento, influencia
mental, sugestin, hipnotismo etc. Se ha buscado la explicacin de estos fenmenos en la teora de la mente dual. Hasta cierto
punto tienen razn porque hay dos distintas fases de la actividad mental; pero si estudiaran el asunto segn los principios
hermticos de vibracin y generacin mental encontraran muy luego la clave.
En la telepata vemos que el elemento masculino proyecta su vibratoria energa sobre el femenino de otra persona quien recibe la
semilla mental y la madura. De la propia suerte operan el hipnotismo y la sugestin, pues en estos casos el elemento masculino del
sugestionador proyecta una corriente de vibraciones de fuerza de voluntad hacia el elemento femenino del sujeto, quien las recibe y
hace suyas y piensa y obra de conformidad con ellas. Una idea as alojada en la mente del sujeto crece y se desarrolla y con el
tiempo parece brotada de su mente, mientras que en rigor es como el huevo del ave llamada cuclillo colocado en nido ajeno.
El mtodo normal consiste en que los elementos masculino y femenino se coordinen en un mismo individuo y operen
conjuntamente; mas por desgracia, el elemento masculino de la generalidad de las gentes es demasiado perezoso y despliega
escasa fuerza de voluntad, por lo que se dejan gobernar casi del todo por la mente y la voluntad de otras personas a quienes se
someten.
Pocos piensan y quieren por s mismos, pues la mayora son eco y recuerdo de quienes tienen mayor fuerza de mente y voluntad
que la suya, porque viven de contnuo en su Mi sin reconocer la existencia de su Yo. Estn polarizados en su elemento femenino y
queda inactivo el masculino.
Los varones y mujeres fuertes derivan su fortaleza de que invariablemente manifiestan el masculino elemento de voluntad, y en vez
de aceptar las impresiones ajenas, dominan su mente y las ajenas con su voluntad y forjan las imgenes mentales que les place.
Las personas de carcter firme y entero plantan las ideas en la mente de las masas populares y las mueven a pensar y obrar de
conformidad con sus propsitos. Por esto las multitudes son tan parecidas a rebaos y nunca tienen ideas propias ni emplean sus
facultades de mental actividad.

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En todas las cirscunstancias de la vida diaria podemos advertir la manifestacin de la generacin mental. Las personas magnticas
son capaces de emplear el elemento masculino para infundir sus ideas en los dems. El actor que arranca risas o lgrimas de los
labios y ojos de los espectadores emplea el mismo elemento, y lo mismo hacen el orador, el estadista, el predicador, el escritor y
cuantos llaman la pblica atencin. La peculiar influencia ejercida por algunas personas sobre otras proviene de la manifestacin de
la generacin mental en el mencionado sentido vibratorio. En este principio estriba el secreto del magnetismo personal, la
fascinacin y todos los fenmenos hipnticos.
Quienes estn familiarizados con los fenmenos psquicos habrn observado cun importante parte desempea en ellos la
sugestin o mtodo de transmitir una idea a la mente del sujeto, quien obra de conformidad con ella, y para bien comprender cuanto
con la sugestin se relaciona es necesario tener exacta idea de los principios hermticos de vibracin y generacin mental, de los
que dependen los fenmenos de sugestin.
Dicen los tratadistas que la mente objetiva o voluntaria del operador imprime la idea en la mente subjetiva o involuntaria del sujeto,
pero no explican la ndole del proceso ni nos dan ejemplo alguno tomado por analoga de la naturaleza que pueda hacer ms
compensible el fenmeno. Pero examinado el problema a la luz de las enseanzas hermticas se echa de ver que la dinaminacin del
elemento femenino por la vibratria energa del masculino est de acuerdo con las leyes universales de la naturaleza y que el
universo nos ofrece numerosas analogas que nos dan ha comprender el principio de la generacin mental.
Las enseanzas hermticas nos dicen que a este principio obedece la creacin del universo y que en todas las manifestaciones
creadoras en los planos espiritual, mental y fsico actan los elementos masculino y femenino del principio de generacin.
Una vez comprendido este principio, quedan resueltos todos los problemas y fenmenos psquicos, pues dicho principio est
basado
en las inmutables leyes de la vida universal.
No describiremos los numerosos fenmenos de mental influencia y actividad psquica, pues abundan los tratados sobre el particular
en que se exponen hechos autnticos aunque cada autor los explica de acuerdo con su favorita interpretacin; pero el estudiante de
filosofa hermtica podr por la aplicacin del principio de generacin mental, conciliar las opuestas doctrinas y comprender
racionalmente el asunto, pus poseer la llave que abre las puertas del templo del conocimiento.
Con ayuda de El Kybalin se pueden descifrar cuantos tratados de ocultismo contienen las antiguas bibliotecas, pues la perpetua luz del antiguo
Egipto iluminar los pasajes obscuros. Tal es el propsito de este libro.
No exponemos una nueva filosofa sino que bosquejamos sencillamente una antiqusima enseansa que concilia las en apariencia ms opuestas
escuelas filosficas.

CAPITULO XV
AFORISMOS HERMETICOS
Si el conocimiento no va acompaado
de la accin es tan vano e insensato
como el atesorar metales preciosos. El
conocimiento, como la riqueza, est
destinado para su aprovecha miento.
La Ley del uso es universal y quien la
quebranta sufre el entre choque de las
fuerzas naturales.
Kybalin.
Aunque las enseanzas hermticas se han mantenido siempre reservadas en la mente de los instructores que por tradicin oral las iban
transmitiendo a los discpulos de generacin en generacin, por las razones expuestas, no estaban destinadas a perpetuo secreto.
La ley del uso rige tambin en dichas enseanzas, pues como vemos que dice El Kybalin, el conocimiento sin aplicacin experimental es vano
y ningn provecho allega al que lo posee ni a la humanidad.
Hay que evitar la avaricia mental y expresar en accin el recibido conocimiento. Se han de aprender los aforismos, pero necesario es practicarlos.
Daremos algunos de los ms importantes aforismos entresacados de El Kybalin con un breve comentario. Conviene practicarlos porque
nadie llegar a poseerlos sin la prctica.
1.Para transmutar la actitud mental o la disposicin de nimo es necesario cambiar la modalidad de vibracin.
Es posible cambiar la tnica vibratoria de la mente por un esfuerzo de voluntad, con tal de fijar deliberadamente la atencin en un
ms beneficioso estado. La voluntad dirige la atencin y por la combinada virtud de ambas se muda la tnica vibratoria.
Quien cultiva el arte de atender a impulso de la voluntad ser dueo de sus pensamientos y emociones.
2. Para invalidar una molesta o nociva tnica vibratoria, poned en operacin el principio de polaridad y concentraos en direccin al polo opuesto a
la tnica que deseis invalidar.

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Este es uno de los ms importantes aforismos hermticos. Se funda en principios cientficos. Ya sabemos que dos estados mentales
opuestos son los dos polos de una misma cosa y que se puede invertir la polaridad por transmutacin mental.
La psicologa moderna conoce este principio y lo explica que para la extirpacin de un vicio es preciso pensar y meditar en la virtud
opuesta.
El cobarde no ha de empearse en matar su cobarda sino en fomentar la virtuosa cualidad del valor.
Algunos autores han explicado este principio poniendo por ejemplo que no es posible sacar a paletadas ni a escobazos la
obscuridad de un aposento, sino abriendo las ventanas para que entre la luz del sol.
As para eliminar un vicio o cualidad negativa hay que concentrarse en el polo positivo de dicha cualidad o sea en la virtud contraria
al vicio, y las vibraciones irn transmutndose poco a poco de negativas en positivas, hasta que el individuo quede polarizado
positivamente.
Tambin es verdad la recproca como algunos experimentos dolorosamente demuestran al vibrar de contnuo en el polo negativo.
As es que si el individuo es capaz de cambiar su polaridad, podr dominar sus pensamientos y emociones, reconstruir su
complexin moral y perfeccionar su carcter.
El poder de los maestros hermticos deriva en gran parte de la aplicacin del principio de polaridad, que es uno de los ms
importantes aspectos de la transmutacin mental, de conformidad con el axioma hermtico que dice:
"La mente puede transmutarse de estado a estado, de grado en grado, de condicin a condicin, de polo a polo, de vibracin a
vibracin".
El dominio de la polarizacin equivale al de los fundamentales principios de transmutacion o alquimia mental, pues a menos que el
individuo adquiera el arte de cambiar su propia polaridad no podr influir en su ambiente.
Pero la comprensin de este principio le capacitar para cambiar su propia polaridad as como la de otras personas,
con tal de que emplee el tiempo y trabajo necesrios para dominar el arte cuyos resultados dependen de la
paciencia y preseverancia del estudiante.
3. El ritmo puede neutralizarse aplicando el principio de la polarizacin.
Segn qued explicado, el principio del ritmo se manifiesta anlogamente en los planos mental y fsico, y la veleidosa sucesin de
estados de nimos y de mente, proviene de la oscilacin del pndulo mental que impele al individuo de un extremo a otro.
Ensean los hermticos que la ley de neutralizacin capacitan al individuo para regular el ritmo de su conciencia.
Segn dijimos, la conciencia acta en un plano superior y en otro inferior. Cuando un adepto o maestro exalta su conciencia al plano
superior, deja que la oscilacin del pndulo pase por el plano inferior y no le afecte. Consigue el maestro esta exaltacin de su
conciencia polarizando las vibraciones del ego en el superior plano de conciencia. Es lo mismo que cuando en el plano fsico nos
colocamos en un puente por debajo del cual pasa el agua que ni siquiera nos moja.
El hermtico adelantado se polariza en el polo positivo de su individualidad y no en el negativo de su personalidad y elude y rechaza
la operacin del ritmo en el plano material.
Esto mismo lo pueden realizar todos cuantos hayan logrado algn dominio de s mismos, aunque no conozcan la ley de
neutralizacin, pues la aplican sin conocerla al negarse a admitir los pensamientos, emociones y afectos de siniestra ndole que les
allega la oscilacin del pndulo mental, y permanecen firmemente polarizados en el polo positivo.
El maestro obtiene desde luego ms eficientes resultados porque conoce la ley del ritmo y la neutraliza por medio de la conciente
aplicacin de otra ley superior.
Sin embargo el principio del ritmo es indestructible, y lo nico que cabe hacer es eludir su operacin.
4. Nada escapa al principio de causa y efecto; pero hay muchos planos causacin y se pueden emplear las leyes del superior para
vencer las del inferior.
Cuando el hermtico se vale del principio de polaridad para elevarse a un plano superior de causacin domina all las causas y efectos de los
planos inferiores y en vez de estar sujeto a los efectos es productor de causas.
Como quiera que es capaz de dominar sus pensamientos y emociones y de neutralizar el ritmo, pueden substraerse a gran parte de las
operaciones del principio de causacin en el plano fsico.
La generalidad de las gentes se dejan conducir por las circunstancias y por la voluntad y deseo de los que logran ascendiente sobre ellas.
Tambin son jugetes de las tendencias heredadas y de la influencia del ambiente que los mueven como peones en tablero de ajedrez.
En cambio el hermtico se sobrepone a todos estos impulsos exteriores y se coloca en un superior plano de accin desde donde domina con sus
intensificadas cualidades y entero carcter las circunstancias de su ordinario ambiente, de modo que en vez de pasivos peones son los
directores del juego. Se valen del principio de causa y efecto en vez de sujetarse a l en los planos inferiores, aunque le obedecen en los
superiores.
As dice El Kybalin:
"Los sabios sirven en el superior, pero gobiernan en el inferior. Obedecen las leyes que emanan de lo alto, pero mandan y gobiernan en su propio
plano y en los inferiores. As cooperan con la Ley en vez de contrariarla. El sabio obra de acuerdo con la Ley y por la comprensin de sus
operaciones la pone en actuacin en vez de ser su ciego esclavo. De la propia suerte que el nadador se mueve a voluntad en las aguas en una y
otra direccin, en vez de ser zarandeado como el leo, as tambin es el sabio comparado con el hombre vulgar. Sin embargo, el nadador y el

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leo, el sabio y el ignorante estn sujetos a la misma Ley. Quin esto comprenda est en camino del adeptado".
5. La genuina transmutacin hermtica es un arte mental.
Este axioma ensea que por medio de la energa mental puede el hombre dominar su ambiente.
Como quiera que el universo es en esencia mental, se infiere de ello que solo puede regirlo la mente. En esta verdad se funda la explicacin de
todos los fenmenos y manifestaciones de la energa mental que tanto estn llamando la atencin en el siglo actual. Tras las enseanzas de las
diversas religiones y filosofas permanece invariable el eterno principio de la substancia mental del universo. Si el universo es esencialmente
mental, se infiere que la mental transmutacin puede cambiar las condiciones y fenmenos del universo. Si el universo es mental, la mente debe
ser la suprema energa capaz de influir en sus fenmenos. Cuando as se comprende, resultan claros y sencillos los ms estupendos prodigios,
porque como dice EL Kybalin, el Todo es Mente y el universo es mental.
FIN

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