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Edward Maitland
1.
[N.T.: Essa numerao refere-se aos pargrafos desse captulo no original.]
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constituem para ns num mistrio, para o qual ainda temos que buscar a
interpretao. Aquilo que verdadeiro para o Esprito to somente. (1)
7.
Ento, no apenas a Bblia se dirige Alma, mas ela contm, e , a
histria da Alma. E ela est escrita como seria de se esperar de sua origem
egpcia em hierglifos, ou em smbolos sagrados, o mtodo usual para os
egpcios, e deles adotado pelos hebreus; ou, tambm poderia ser, o
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mtodo dos hebreus, o povo sagrado, desde o princpio, e que esse mtodo
tenha sido introduzido por eles no Egito.
Esse mtodo de escrever consiste em descrever coisas espirituais e que
pertencem Alma, como figuras ou em termos derivados do mundo fsico. De
modo que o que se significa no o animal, a planta, a pessoa, ou outro objeto
desenha do ou escrito, mas sim uma outra coisa, a qual o tal objeto foi
selecionada para representar, e da qual ele se torna o smbolo, o tipo ou a
representao.
Tendo sido escrita dessa maneira, a Bblia, ou pelo menos a sua parte
espiritual e no meramente histrica, um hierglifo, denotando sob a forma
de vrios objetos fsicos tais como a narrativa de eventos aparentemente
mundanos, e biografias aparentemente de pessoas reais, entre outras coisas do
mundo natural processos que so puramente espirituais e msticos.
A Bblia, em sntese, pode ser definida como uma coleo de parbolas
narrando a histria da Alma, desde sua primeira descida na matria, at o seu
retorno final para sua condio original de puro esprito. E como a Alma passa
pelo mesmo processo quer se trate de uma s ou de muitas seja uma pessoa,
uma igreja, uma raa, ou mesmo o universo como um todo a narrativa que
descreve, ou a parbola que representa a histria de um, igualmente o faz para
todos. E os mesmos termos, que so trs em nmero, abrangem todo o
processo.
Esses termos so Gerao, Degenerao e Regenerao, e esses,
portanto, sendo aplicados Alma, so o tema da Bblia, conforme agora
mostraremos, e no a histria fsica, ou qualquer pessoa ou povo seja l qual
for, muito embora sejam descritos em termos derivados de pessoas ou de um
povo. E tomar tais pessoas, povos ou um outro smbolo por qualquer outra
coisa que no sejam os seus apropriados papis de smbolos, e ignorando o seu
verdadeiro significado, e dar-lhes a honra devida apenas quilo que de fato
eles significam trata-se, em linguagem bblica, de cometer idolatria.
erro, de modo que eles substituem o superior pelo inferior, e o elevado pelo
superficial. esse falso fruto que atrai os sentidos externos, a tentao da
serpente no comeo do mundo; (1) e isso tanto para a raa quanto para cada
indivduo onde e quando quer que tenha vivido, pois todos esto sujeitos sua
atrao.
9.
Devemos ento saber, para a reta compreenso das escrituras msticas,
que em seu sentido esotrico, ou interior e real, elas no tratam de coisas
materiais, mas de realidades espirituais; e que nem Ado um homem real,
porm antes denota a personalidade inferior ou fora intelectual em todo ser
humano; nem Eva uma mulher real, mas denota o elemento feminino em todo
o ser humano, a saber, a Alma ou conscincia moral; e ela , portanto,
chamada de a Me dos que Vivem, ou seja, dos que esto espiritualmente
vivos aqueles nos quais a Alma alcanou auto-conscincia.
Tampouco o den um lugar real, mas uma condio de inocncia
anterior a uma queda de uma altura alcanada. Nem a rvore da Vida no
meio do den uma rvore real, porm Deus estabelecido no meio do Universo
como sua vida. Do mesmo modo que no o homem feito de imediato
imagem e semelhana de Deus, mas somente aps longas eras de
desenvolvimento, comeando nas formas inferiores da vida vegetal, e
seguindo sua elevao atravs de muitas formas, at que ele alcana a forma
humana; e mesmo ento ele no feito imagem de Deus, no
verdadeiramente homem no sentido bblico e mstico. Pois nesse sentido fazse necessrio algo mais do que o homem fsico, mais do que o homem
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por cujo esprito, operando dentro dele, ele tem sido criado. E criado desse
modo tem sido e ser todo o homem que jamais viveu ou viver.
10.
Porm o processo inclui um ponto chamado de Queda. Entregando-se
aos impulsos externos da natureza inferior, antes que ela seja suficientemente
forte para resisti-los, Eva estende sua mo e apanha o fruto que, como ela
espiritual e ele material Matria proibido para ela. Em outras
palavras, e despido de alegoria, a Alma, ou ser superior, cai sob o poder do ser
inferior e perde a intuio do Esprito, e o homem, no mais sendo por ela
sustentado, a segue em sua queda.
Assim, o ser inferior, com os seus apetites e os seus pensamentos, tornase o nico regente, e a sua prole Caim, o assassino e at mesmo torturador de
seus irmos, humanos e animais. E quando Abel, que como ministro da Alma
e de suas intuies representa o profeta, oferece a Deus as primcias de seu
rebanho [Gnesis, 4:4], ou seja, quando o Cordeiro de um corao puro e
gentil faz sua apario, ele em seguida assassinado por Caim, o qual, como o
escravo dos sentidos, ofertando os produtos do solo [Gnesis, 4:3], ou da
natureza inferior, representa o sacerdote. (1)
11.
Nesse sentido, ento, Abel no promoveu nenhum derramamento de
sangue e no foi agente da morte de criaturas inocentes, tanto para sacrifcio
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Santa de Bunyan.
Quanto aos prprios escritores da Bblia, podemos crer que, caso eles
pudessem ter antevisto a que profundezas de estupidez (insensibilidade) um
regime de carne e de estimulantes pode reduzir um povo de outro modo no
carente de inteligncia, depois de viver por dois mil anos com esse regime a
estupidez demonstrada por tomarmos suas parbolas como verdades literais
eles teriam renunciado de imediato ao seu mtodo favorito, e falado
diretamente.
14.
O mtodo empregado por Moiss no era nenhum outro seno o mtodo
que foi acima descrito. Instrudo em todos os Mistrios da religio dos
egpcios, ele os ministrou como mistrios para o seu prprio povo, ensinando
a seus iniciados o esprito dos hierglifos celestes, e pedindo-lhes que quando
celebrassem festivais para Deus, que carregassem em procisso, com msicas
e danas, aqueles animais sagrados que fossem relacionados com a dada
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Notas de Rodap
(215:1) Vide a Iluminao de Anna Kingsford Concerning the Profhecy of
the Immaculate Conception (A Respeito da Profecia da Imaculada
Conceio), em Clothed With The Sun (Vestida Com O Sol), Parte I, n
3.
(217:1) Vide a Iluminao de Anna Kingsford Concerning the Interpretation
of the Mystical Scriptures (A Respeito da Interpretao das Escrituras
Msticas), em Clothed With The Sun (Vestida Com O Sol), Parte I, n 5.
(218:1) Vide o Prefcio Biogrfico, p. 28.
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[N.T.: Essa numerao refere-se s paginas no original.]
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