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EL VERDADERO PROBLEMA
La sacramentalidad: peligro
para la Iglesia?
Joseph Moingt
Reconciliados con Roma, dichos presbteros recibiran el derecho de ejercer dentro de la iglesia
el poder que haban usurpado; y
los obispos, la autorizacin de ejercer, sobre una porcin de la iglesia, el poder de jurisdiccin, del
cual ya haban abusado antes, y
que posean derivado directamente de la ordenacin recibida fuera
de ella. Todo lo cual permite suponer que monseor Lefebvre, aunque excomulgado y privado de jurisdiccin, habra conservado el
poder de transmitirla virtualmente. As, la iglesia se vera obligada
a reconocer a los desertores la legtima posesin de los bienes que
le haban sustrado.
Consecuencias posibles
Las cosas seran distintas si tal relacin estuviera formalmente reconocida. ste es el punto de vista
que defender aqu. Pero no puedo
hacerlo sin argumentar.
Sobre la argumentacin y el
objetivo de ella
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La cuestin se complica en el
campo latino a partir y a causa de
san Agustn, cuyo influjo en Occidente nadie ignora. Agustn explica que un ministro hertico o cismtico no puede comunicar la
gracia del Espritu que ha perdido,
pero que conserva y puede transmitir el signo sacramental (sacramentum tantum). Qu quiere decir? Los autores medievales lo
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El considerable desarrollo de
la teologa de los sacramentos y de
la liturgia en la Edad Media introducir nuevos argumentos en el debate que evolucionar en un sentido ms favorable a la validez de
las ordenaciones objeto de discusin, pero no hasta el punto de dirimir la cuestin de forma perentoria y absoluta.
Los canonistas en conjunto sostienen que hay nueve rdenes en el
clero, siendo uno de ellos el episcopado, un sacramento que imprime un carcter indeleble, cuyo
efecto es permanente, si ha sido
conferido mediante una uncin. En
virtud del principio de que todo orden es transmisible por aquel que
lo ha recibido, los juristas del si-
glo XIII defienden que el sacerdote puede ser, por mandato papal,
el ministro extraordinario del sacramento del orden, incluso del
episcopado, por lo menos segn
los que sostienen que sacerdocio y
episcopado son un nico sacramento.
La mayor parte de los telogos
de los siglos XII y XIII, entre ellos
santo Toms, slo consideran siete
rdenes: el episcopado no es un orden ni un sacramento, pues no est
ordenado a la eucarista -como lo
est el sacerdocio administrado
mediante la transmisin o entrega
de los instrumentos del sacramento del altar-, sino nicamente al gobierno de la iglesia, es un sacramental, un cargo y una dignidad
honorfica. Se nota la influencia de
Jernimo en varios telogos, pero
en sentidos opuestos: para unos, el
episcopado procura una ampliacin (nada ms) del sacerdocio; para otros, es su plenitud y le es superior, porque es precisamente el
que confiere el poder de ordenar a
quienes consagrarn la eucarista,
a lo que otros responden que no hay
poder superior al de consagrar la
eucarista, de lo cual concluyen que
el sacerdote tiene el mismo poder
que el obispo. La discusin sobre
las relaciones entre el episcopado
y el sacerdocio contina durante el
siglo XIV. En el XV, Capreolo consolida la opinin ms tradicional
retomando el punto de vista de Toms de Aquino: el sacerdocio se
refiere al cuerpo verdadero de
Cristo, el episcopado slo a su
cuerpo mstico.
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A partir de Trento
La cuestin se plantea precisamente en Trento porque el concilio quiere reafirmar contra los reformadores la eficacia de los
sacramentos de la iglesia y el origen divino el sacerdocio instituido
por Cristo para administrarlos.
Gran nmero de obispos, sobre todo los espaoles, quisieron sacar
provecho del momento para establecer slidamente la superioridad
del obispo sobre los sacerdotes en
virtud de la institucin de derecho
divino del episcopado, entendindolo en el sentido que el obispo recibira directamente de Cristo no
slo el poder de orden sino tambin el de jurisdiccin, mientras
que el papa aportara slo la materia, es decir los sujetos, como
dijo el arzobispo de Granada. Pero
los italianos, capitaneados por los
legados pontificios, se opusieron
resueltamente, razonando que esto
afectara al primado del papa, y recurrieron a la opinin de Jernimo,
pero tambin a la de Agustn y de
otros Padres que haban sostenido
la igualdad entre el obispo y el sacerdote, opinin, decan, que compartan entonces todos los canonistas y afn al pensamiento de
diversos telogos, que se postulaban seguidores de santo Toms: segn ste, el poder de jurisdiccin
no viene inmediatamente de Dios,
sino a travs del papa (segn una
intervencin del futuro Urbano
VII). La discusin fue muy viva,
los legados no cedieron en absoluto y el concilio se content con deSacramentos y pueblo de Dios
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sificndose, si no divergiendo, de
tal manera que no podemos fundarnos en ella si no es interpretndola. Dado que se ha ido haciendo
a golpe de innovaciones teolgicas,
asignables a nombres y a pocas
concretas, de los que el magisterio
de la iglesia parece depender cuando se pronuncia sobre la materia,
se sigue que es responsabilidad de
los telogos interpretar tal tradicin y mejor que lo hagan con conocimiento de causa.
Detectamos factores de evolucin, marcados, el primero, por la
racionalidad escolstica, de forma
filosfica a pesar del peso que concede a las autoridades de la tradicin y del magisterio, y el segundo,
por una racionalidad ya moderna, de forma histrica y cientfica, incluso cuando da prioridad a
los argumentos escritursticos. Estos dos hitos marcan tres perodos:
uno que va de los tiempos apostlicos hasta el final de la edad patrstica, que se puede alargar hasta
alrededor del siglo X; otro que a
partir de la primera escolstica,
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nos se aplicaron a ello, pero la mayora retorn a los argumentos metafsicos o jurdicos. El siglo XVII,
con todo, haba inaugurado la supremaca de las ciencias histricas
y textuales. Varios sabios catlicos
se haban dedicado a este gnero
de investigaciones, pero sus trabajos difcilmente traspasaban las defensas de la ciudadela dogmtica,
a pesar de una tarda autorizacin,
y hubo que esperar hasta el Vaticano II que urgi a los telogos que
aportaran sus reflexiones sobre las
Escrituras y alent la exgesis histrica y cientfica. Al proclamar la
sacramentalidad del episcopado, el
concilio serva a los lefebvristas el
mejor de los argumentos para reivindicar la validez de sus ordenaciones, pero prefirieron denunciar
sus enseanzas. Ahora bien, puede tal validez fundamentarse en
ese solo argumento?
Un hecho se constata, pero no
puede ser demostrado a priori. Dado que Trento, a remolque de la
teologa escolstica, fundamenta
su doctrina sacramental sobre el
hecho de la institucin por Cristo
de la forma y materia, de cada sacramento, la carga de la prueba pasa a la historia neotestamentaria, prolongada hasta la poca
patrstica, ya que el concilio se remite a una tradicin ininterrumpida ab initio. Ningn telogo ignora hoy la dificultad, por no decir la
imposibilidad, de dotar a cada afirmacin de Trento de semejante
prueba. La certeza de la fe es de
naturaleza diferente de la certeza
histrica; pero no puede remitir a
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los fieles eran en su mayora iletrados. Y repone como primera responsabilidad de la iglesia la unidad
del rebao, que se concreta en el
acuerdo de sentimientos y pensamientos entre los fieles y el pastor
que les ha sido dado, acuerdo que
no puede ser profundo si se pretende establecer de forma unilateral,
slo con la obediencia requerida a
los fieles.
Tales son algunos de los principios a cuya luz debiera ser discutida la validez de las ordenaciones lefebvristas. Se comprende
que los miembros de ese movimiento rechacen este nuevo marco de pensamiento, no tanto por
respeto a la tradicin tridentina
como por rechazo deliberado (o
instintivo?) de las nuevas ideas
que avala. Pero ese rechazo clarifica precisamente el problema
planteado: porque puede admitirse la validez de un poder de jurisdiccin expresamente conferido,
no slo a pesar de la prohibicin
papal, sino ms an, incluso contra la intencin del concilio, a fin
de oponerse a sus ideas directrices
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cerdote de una cultura muy diferente, habituado a una vida de iglesia muy distinta, o que tenga muy
arraigadas ideas opuestas a las de
sus futuros parroquianos? Sera
capaz este sacerdote de comunicarse con ellos, estrechara entre
ellos lazos espirituales y afectivos
de fraternidad, les entendera y se
hara entender? Es una seria responsabilidad, de la que el obispo
no se puede excusar alegando que
no haba otro candidato o que le ha
sido difcil encontrarlo, porque la
forma moral de prevenir eventuales conflictos sera ms bien debatir con la comunidad la eleccin de
su futuro pastor, darle la palabra
para que pudiera asumir su vida en
iglesia. Si no, el obispo no hace
ms que nombrar un funcionario
para el culto y no un ministro del
evangelio. Buena parte de la misin de la iglesia en este mundo secularizado debera ser mostrarle
cmo el evangelio ensea a vivir
la fraternidad en la libertad. Si no
lo consigue, continuar vacindose de fieles sin atraer ya a nadie.
El problema del bautismo
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