Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout

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Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout

Título original:
The tears of the ancestors.
The memory of victims and perpetrators in the tribal soul.
Primera edición mundial 2007
© 2007 Daan van Kampenhout
© 2007 para la edición en castellano,
Editorial Alma Lepik
Traducción: Liliana Fernández
Dirección Editorial: Tiiu Bolzmann
Coordinación Editorial y Correcciones: Graciela Lauro
Diseño de tapa e interior: Andy Sfeir
Impresión: Look impresores s.r.l.
Primera edición: agosto de 2007
Este libro se distribuye con un CD cuyo precio está incluido
en el valor final del mismo y su adquisición no es opcional.
Reservados todos los derechos por la editorial.
Este libro no puede reproducirse total ni parcialmente,
en cualquier forma que sea, electrónica o mecánica,
sin autorización escrita de los autores y/o la editorial.

Hecho el depósito que marca la ley 11.723
Impreso en Argentina
ISBN: 978-987-23174-6-1

Quito 4231
editorialalmalepik@fiberteLcom.ar

Buenos Aires
www.heinngerargentina.com.ar

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Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout

Palabras de agradecimiento
Antes que nada, debo darle las gracias a quienes me invitaron para que vaya a trabajar en sus países y
a todos los que asistieron a los seminarios. Fue durante la interacción y el trabajo real con todos ustedes
que el material que se presenta en este libro se desarrolló y cobró vida.
Gracias a mis ancestros que llegaron entre sueños y compartieron sus dones.
Un agradecimiento caluroso a las personas cuyas constelaciones, rituales, anécdotas, entrevistas y
pensamientos están incluidos en el texto: Altee van Drooge, Andrea Hasselbarth, Anke Grass, Chayim
Dasberg, Cecilia Vicuña, Christiane Wenzl, Claude Anshin Thomas, Dan Bar-On, Danielle Flaumenbaum,
Bernie Glasman, Dina Wardi, Dovi Kivlovitch, la familia de Esther, Eva desde Praga, Evelin van West, Dina
Wardi, Gabrielle Wilhelm, Ginni Stern, Iñaki Zapirain Iturraran, Jan Bily, Judith Rothen, Katie Murphy,
Kerstin Moller, Übby Shapiro, Malika Ñor, Marión Lichti, Martin Burian, Neska Onga Kwien, Nancee
Sabonya, Ohad Ezrachi, Ray Wyre, Refael David, Renate Baum, Sabine Obermayr, Sifra Nooter, Thozi
Theko, Vera y Reinhard Fichter, Yesha Karmeli y a todos quienes me escribieron después de participar en
el ritual descrito en 'The embrace of the guilty' [El abrazo de los culpables].
Durante el año que estuve escribiendo, no estaba seguro de cómo se vería el libro finalmente, hasta
que escribí en realidad los últimos capítulos y, por último, no se agregó más material. Quisiera
agradecerles a quienes compartieron su tiempo, sus pensamientos y cartas conmigo, pero no están
mencionados con sus nombres en el libro: Angelika Fend, Barbara Stonés, Billy Meyer, Edwin Brugmans,
Eva van Sonderen, Facila Nanhekmhan, Francesca Masón Boring, Harry Díjksho-orn, Inge Maasen, Irene
Brunner, Lisa Iversen, Manuela Wein-bornmayr, Nyame Goniwe, Nomfundo Mlisa, Otteline lamet, Peter
Konig, Pumla Gobodo-Madikazela, Susan Nathan, Yolande Mukagasana y Svenja Wachter.
Todah rabah para mi gente sjabbo fiel: Alex Adler, Emma Hummelen, Janet Bresslers, Miriam
Phillipsborn, Osear David y Peíer van Zuilekom, por las preguntas y discusiones continuas y profundas
sobre la naturaleza del alma tribal judía los viernes por la noche.
A algunas personas ya mencionadas, a quienes debo darles un 'muchas gracias' enorme y puntual. A
Oscar David, quien fue una fuente de respaldo firme y constante de muchas maneras. Nancee Sobonya y
Navah-Tehila, quienes pidieron que me pusiera en contacto con ellas, a mi regreso de Auschwitz y una
sorpresa para todos nosotros: me hizo escribir la primera versión del primer capítulo del libro. Chayim
Dasberg fue un socio inspirador y honrado en su correspondencia, manteniéndome siempre alerta,
respaldándome generosamente y cuando era necesario fue capaz de hablar cara a cara. Gabrielle
Wilhelm, quien compartió regularmente conmigo sus pensamientos sobre la rueda de las almas y la
identidad del victimario en varias ocasiones y me ayudó a ver la dinámica crucial con mayor claridad. Tanja
Meyburg fue una compañera encantadora en las discusiones prolongadas y esenciales sobre la manera en
que las energías del victimario y la víctima podían enredarse y reflejándome honestamente me hizo ver
mejor mis identificaciones.
Cuando ha estado comprometido con tanta gente, de maneras tan distintas, es inevitable que me olvide
de mencionar a alguna. Mis disculpas a todas aquellas personas que no hayan sido mencionadas por sus
nombres. Mis más profundas gracias a ustedes también.

Introducción
Un libro didáctico, tal como el que había planificado. Un manual técnico con una cantidad de modelos
de constelaciones y rituales. De cuando en cuando, intenté escribirlo durante casi dos años y me detuve
una y otra vez. Entonces, durante un viaje que no estaba relacionado en absoluto con el plan de escribir
un libro, visité Auschwitz-Birkenau. Antes de partir hacia Polonia, algunos amigos me pidieron que me
pusiera en contacto con ellos a mi regreso y les contara cómo había sido. Considerando su petición, me
puse a escribir una carta sobre mis experiencias durante la primera noche de regreso en Amsterdam. En el
otrora campo de concentración me di cuenta nuevamente que como individuo no soy sólo el miembro de
una familia sino que también formo parte de todos modos de un enorme colectivo. Pero sólo recién al
escribirles la carta a mis amigos, me di cuenta claramente de que los entramados de la terapéutica
familiar, chamanística y sistémica no podrían ofrecer la interpretación de alguna de mis experiencias en
Birkenau. Descubrí que había arribado a un espacio nuevo, desconocido.
Como acostumbro, comencé a rogar por orientación y enseñanzas para poder entender más, y en
algunas semanas tuve el sueño del timón de cuatro direcciones. El timón se presentaba como el timón de
las almas. En cada uno de los cuatro cuartos, vi otra dirección del alma humana. Este don inesperado
demostró ser la herramienta adecuada para profundizar mi interpretación de lo experimentado en
Auschwitz. Además, la imagen del sueño me condujo a una nueva exploración de las dinámicas de
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la limpieza étnica. hice un descubrimiento desconcertante. directa o indirectamente. Este encuentro soñado me despertó la fortaleza que tenía disponible en la parte judía de las raíces de la familia. y comencé a desarrollar rituales y métodos para tratar estas capas heridas colectivas del alma. Debo confesar que me sentía bastante bien conmigo. Mi relación con el chamanismo comenzó hace un poco más de 25 años. En mis cartas a Bert Hellinger hice una investigación de las conexiones y diferencias que observaba entre el chamanismo y las constelaciones familiares. Y mientras tenía todas estas percepciones narcisistas placenteras. a causa de la persecución. ya había comenzado a integrar aspectos de las constelaciones en mis grupos de entrenamiento chamánico y la gente comenzó a preguntar si también estaba dispuesto a ofrecer seminarios con las constelaciones familiares precisamente. cubierta con hierba y flores. En un sueño. al menos. Registraba todos los movimientos para caminar pero realmente jamás había tocado la tierra. Sin embargo. Estaba caminando tomado del brazo de una anciana con aspecto frágil. Al igual que con la mayoría de las cosas más importantes que me ocurrieron en la vida. De hecho. Durante algunos años conduje un promedio de treinta seminarios anuales. usted es judío sólo si su madre o. estaba yendo cuesta arriba por la colina sólo porque la anciana me sostenía. Desde entonces tuve en claro que algunos síntomas de las personas en mis grupos se originaban más en los grandes campos colectivos que en los reinos familiares o individuales. Aparentemente. Al principio conducía las constelaciones en el estilo clásico y continuaba con mis grupos de entrenamiento chamánico por separado. Mis sueños se convirtieron en mis primeros guías. mis pies ni siquiera tocaban el suelo. aunque. me felicitaba por ser una persona tan amable al ayudar a esta abuela anciana a subir la colina. De acuerdo con la halacha. Algunos de los métodos que ya había creado podrían integrarse inmediatamente en el texto. con la esperanza de tocarlas de una manera equilibrada y sanadora. le di al chamanismo un espacio cada vez más grande en mi vida y diez años después. otro trabajo sirvió como escalón para desarrollar además nuevos métodos que usé para los pacientes en grupos durante el año de la composición escrita. Si bien no había planificado escribir sobre este tópico antes de viajar a Polonia. esto no impidió que mis ancestros ingresaran en mis sueños. el terrorismo y la guerra. formo parte de una red internacional comprometida con las constelaciones familiares y participo en un entorno judío. Me llevó algunos años llegar hasta allí pero ahora creo que he encontrado el punto medio. y conmigo este no es el caso. y en todos los grupos había gente cuyas vidas y familias quedaron destruidas. la conducción de grupos de entrenamiento chamánico se volvió mi ocupación de tiempo completo. Cuando comencé a escribir sobre estas observaciones. alrededor de 1993. Paulatinamente. comenzó mientras estaba durmiendo. Mi participación activa en el campo de acción del judaísmo comenzó después de que ya me había embarcado en la senda chamánica. me estaba abriendo camino hacia la cima de una hermosa colina. Inmediatamente después comencé a escribirle a Bert Hellinger. acepté las invitaciones. la conexión con mis raíces familiares judías. El trabajo que describo en este libro tomó forma a través de las interacciones y las fertilizaciones cruzadas entre los tres diferentes campos. más tarde también conocí a algunos maestros chamánicos. y estas cartas fueron el material con el que edité mi libro "La sanación viene desde afuera". La primera vez que me encontré con las constelaciones familiares fue en el año 1998. buscando una manera de combinar lo mejor de los dos mundos. En realidad. la ley judía. Al ascender una colina o una montaña se está preparando para un encuentro con la dimensión espiritual. cuando tenía 18 años recién cumplidos. Después de algunas deliberaciones. de repente. provenientes de diferentes orígenes tradicionales. Mientras estaba escribiendo el libro. la madre de su madre son judías. para enseñarme. Así comencé a reconocer paulatinamente los patrones de enfermedad y alteración que compartían las familias de las víctimas y de los victimarios. viajando por muchos países. los ancestros tenían algunos planes para mí. a Página 4 de 117 . durante una de mis tardes libre. ya me estaba abriendo camino desde dos posiciones diferentes hacia una conciliatoria. Estoy comprometido con varios grupos de chamanes profesionales. En mi alma. que significa respectivamente un encuentro con los espíritus o el creador. al finalizar los años ochenta. con quien nos trabamos en una intensa correspondencia que duró aproximadamente un año y medio. de hecho.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout identidad y mientras estaba resumiendo las enseñanzas del sueño sobre un papel. Poco tiempo después de una experiencia cercana a la muerte-había contraído malaria durante un viaje a la India tuve algunos sueños que sólo tuvieron sentido para mí después de haber leído un libro sobre la visión del mundo chamánico tradicional. advertí que en realidad había comenzado a escribir un nuevo libro. el timón de los cuatro niveles del alma me ayudó a considerar el trabajo que había hecho de una manera más refinada. el tema no era nuevo para mí. y así comencé a explorar el chamanismo. El subir la montaña es un símbolo espiritual tanto en las tradiciones judías como chamánicas. Un libro sobre el alma tribal. Sabía que era uno de mis ancestros judíos.

Me pareció que cada una de estas diferentes personas podría ser el cuidador de la pieza del rompecabezas que había demostrado resolver. tenía un efecto inesperado directo sobre la estructura del libro. Los tres tienen en cuenta que nada ni nadie existe en el vacío y que la sanación requiere un esfuerzo comunitario. compare al mundo chamánico que está lleno de espíritus y fantasmas. Página 5 de 117 . me condujeron a las percepciones más importantes. mejor dicho. algunos de mis amigos y colegas llegaron a comprender profundamente los aspectos particulares de la dinámica dentro y entre colectivos. Además. al principio. Por supuesto. De hecho. se volvieron más firmes que con las cristianas. Lo primero que se me ocurrió fue pedirle a algunos pacientes con quienes había trabajado que describieran el efecto del trabajo en ellos. Por eso decidí incluir las voces de los demás en mi libro. Permítanme contarles el momento cuando encontramos y se abrió el chamanismo. Las diferencias me estimulan a observar minuciosa mente y a esforzarme para tratar de entender las diversas) expresiones de la verdad. y que a algunas personas las enorgullece pertenecer al grupo y a otras les da vergüenza. diferentes capas de la misma alma. Ahora. De esta manera. etc. el libro se convirtió en una especie de película. Resultó ser un viaje fascinante. han hecho investigaciones fascinantes sobre aspectos de la identidad colectiva y han publicado unos trabajos excelentes. plasmada en el papel. ya sea que la recuerden o no con claridad. El proceso de la escritura comenzó a despegar después de mi visita a Auschwitz del sueño del timón de las almas y del análisis minucioso del trabajo que realicé en centenares de seminarios. sociólogos. también existen muchas diferencias entre ellos. Sin embargo. Mientras estaba escribiendo. otros se dejan de lado y hasta se reprimen. junto a las mías. sino también determinados lugares. mi propio conocimiento podría ser necesariamente. estos viajes se convirtieron en una parte esencial de mi investigación. psicoterapeutas. porque cuando me puse en camino decidí visitar no solamente a la gente. La decisión de incluir las voces de algunas personas que conocía personalmente. algunos detalles se dan a conocer. Sus voces continúan susurrándonos más allá de nuestro alcance auditivo. Creo que todavía tenemos una gran necesidad de aprender mucho más sobre lo inevitable y acerca de las opciones que tenemos para manejar la situación. que al hacer una mirada retrospectiva comprobé que los encuentros y los episodios más intrigantes fueron los pasos más significativos del camino que. Por otra parte. En consecuencia. comencemos el viaje. si era un participante en varios campos del alma tribal. la visión del mundo posteístico de Bert Hellinger y el estricto monoteísmo del judaísmo. Por ejemplo. pasé por los rituales y procedimientos tradicionales necesarios para llegar a ser oficialmente judío pero no para "llegar a ser" algo o alguien diferente sino como una manera de confirmar y fortalecer la conexión ancestral. A veces. De por sí. si usted quiere. Pero luego me di cuenta de que estaba atrapado en una paradoja. Debería viajar a otros países y continentes para hacer las entrevistas. Por supuesto. Comencemos con el sueño y la historia sobre cómo se originaron muchas cosas. finalmente. Finalmente pude comprender y apreciar esta situación recién después de experimentar la constelación familiar con Bert Hellinger. Los tres tienen una sensible conciencia de los ancestros.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout través del tiempo. Durante años. los viajes me han puesto sobre huellas que no eran necesariamente de mi interés y me han hecho enfrentar con cosas que. ¿Cómo podría alguien encontrar aquí algún factor en común? personalmente. Los recuerdos de victorias y derrotas son especial-mente importantes para la iidentidad del colectivo pero estos recuerdos están muy cargados de apasionamientos y siempre incompletos. las constelaciones y el judaísmo no tienen muchos puntos en común pero existen algunas superposiciones. pronto uno se da cuenta de que cada colectivo tiene sus propios recuerdos. Se trata de una historia que abre la puerta del reino al alma tribal. Los tres Reconocen la existencia de almas diferentes o. no tenía deseos de incluir en mi investigación. Nuestra interacción individual con las diversas almas tribales de las que somos parte puede ser consciente o inconsciente pero es imposible de evitar. ¿Cómo puede una sola persona escribir sobre la naturaleza de los campos colectivos? Si yo era realmente sólo una partícula del alma colectiva o. Cuando se investiga la naturaleza y los trabajos sobre la identidad de los grupos. aunque no fue el más cómodo. así podría agregar sus palabras a donde lo considerara apropiado para el texto. para mí esta es una invitación en vez de un problema. la mayoría de la gente piensa que las diferencias entre los tres jamás serán zanjadas. Tengo la esperanza de que "Las lágrimas de los ancestros" contribuya con esta interpretación. El chamánismo. esto me originó mucha confusión. justo la pequeña partícula de un gran fundamento. muchos historiadores. siguen siendo la viva presencia de la realidad infinita del alma grupal. las víctimas y los victimarios que forman parte de la historia del colectivo. leí sus trabajos y agregué en el texto algunas de sus observaciones y percepciones. las constelaciones y el judaísmo para cada uno de nosotros.

Comencé a cantar. Las plegarias se tornaron lágrimas y las lágrimas. de modo que éstas quedaran una frente | a la otra. cantamos y bailamos llorando. A medida que la gente aprendía la melodía. La mayoría de las personas caminaba derecho. los presentes. Se fusionaron las lágrimas de los ancestros judíos y las de los ancestros alemanes. hecho que se viene reproduciendo enteramente en todas las generaciones. y les pedí que dejaran fluir sus lágrimas acompañándola mientras la cantaban porque necesitábamos llorar. que formaran dos filas de la misma longitud. Llovía y la lluvia se fusionaba con nuestras lágrimas. Las lágrimas se tornaron plegarias y las plegarias. siguen viviendo en nuestros cuerpos. en nombre de todos aquellos que habrían caminado por ellos. Les dije a esas personas como es que las lágrimas no derramadas de quienes vivieron antes que nosotros no desaparecen por arte de magia después de su muerte sino que esas lágrimas. algunos se tambaleaban y uno o dos debieron ser transportados a través del túnel. Cuando desperté todavía estaba cantando y llorando. Daan van Kampenhout Página 6 de 117 . les pedí a los participantes del grupo que se unieran a mí en el ritual.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Estaba conduciendo un seminario en algún lugar de Alemania y a la noche en mis sueños. él o ella debía representar a un ancestro. Uno a uno. ese día volvió todo. después de atravesar el túnel de personas. y allí. Juntos cantamos y lloramos. todos tendrían la oportunidad de caminar una vez entre sus ancestros. Cuando permitimos que sus lágrimas salgan a través de nuestros ojos. Después de decir las oraciones y antes de levantar el féretro. En este sueño yo" era el rabino que pronunciaba las plegarias tradicionales para el entierro. Un sendero fangoso nos condujo hasta un pequeño cementerio. El día después del sueño. una melodía sin letra. donde cantamos y lloramos. me dirigí a todas las personas que me rodeaban y íes dije que les iba a enseñar un simple nigun. Cada uno de los que habían llegado caminando hasta el final. como si fuera su propio descendiente. algunos de los hombres levantaron el féretro y comenzamos a caminar. Nosotros los vivos somos el cuerpo de nuestros ancestros y llevamos en nuestros cuerpos las lágrimas que ellos no pudieron llorar durante todo el curso de sus vidas. Cuando la logística quedó bien entendida y todos estaban de pie en su lugar. y a través de nuestra danza. me encontré en un pequeño shtetl judío de Europa Oriental que tenía más de un siglo de antigüedad. No sólo debíamos lamentar nuestra pérdida personal sino que también debíamos llorar por las de nuestros ancestros. Lloramos nuestras lágrimas y las de nuestros ancestros que se fusionaron y fueron una sola. la restauración del mundo. le enseñé a estas personas la canción del sueño y les expliqué su significado. ellos también bailaban. Y para cada uno de nosotros. como ocurrió en mi sueño. todos caminaron lentamente a través del túnel de ancestros. durante el ritual fuimos uno con los ancestros. y grabé la melodía para no olvidarla. Plegarias. De esta manera. debía unirse nuevamente a una de las dos filas de personas que permanecían de pie. En el preciso momento que el primero comenzó a andar. fluyeron las primeras lágrimas. Además les dije que deberían atravesar ese túnel de personas uno tras otro y que mientras caminaran miraran a las personas en las dos filas como si fueran sus propios ancestros y que cada uno de los que formaba las dos filas debería mirar a cada persona que estuviera atravesando el túnel. Y así. a medida que éstos caminaban a lo largo de la fila. En nuestro pesar éramos un todo con los ancestros y ellos eran uno con nosotros. estamos comprometidos en una “tikkun olam”. Un joven había muerto y toda la gente del pequeño poblado lo iba a trasladar hasta su tumba. y todos estarían también en la fila para representar a los ancestros de los demás. lágrimas.

De vez en cuando.. Por ahora estamos tratando de decidir si nos uniremos con algunas personas del retiro para ir a cenar en Kazimierz. quienes estuvieron a punto de conseguir su propósito. De vuelta en la otrora zona de importancia decisiva (hearíland) de la judería de Europa Oriental y ahora que estamos aquí nos damos cuenta de que estamos hambrientos. Este hotel es el lugar de encuentro de toda la gente que llega a Polonia para unirse al retiro anual del "Bearing Witness" ['Testimonio de Apoyo']. ahora la hemos concretado aquí. y activa en otros países. al finalizar la guerra y cuando los nazis ya se habían ido. Por suerte. una especie de área indefinida. primero los nazis trataron de matar a todos los judíos y muchos polacos respaldaron activamente esta política de los nazis. itú la nombraste! Nos sirven un plato tras otro y comemos.UU. hasta último momento no estaba claramente definido si iríamos. estamos de vuelta. mi pareja levanta su rostro y me mira con los ojos llenos de lágrimas. Promediando la cena. en Kazimierz. terminado todos sentados a una enorme mesa del "Klezmerhojs". escuchando música klezmer. (a muerte y que el viaje a Polonia había encendido algunas alarmas internas. recién al arribar esta mañana al aeropuerto de Ámsterdam. decidimos quedarnos en casa. y empiezo a comprender que no es sólo porque hemos llegado a Polonia sino que. vuelo un par de veces al mes y nunca tuve miedo. Por lo general. Si bien nosotros nunca vivimos aquí. entonces queremos comer todo apresuradamente y asimilar hasta la última migaja a nuestro alcance. por alguna razón. que es miembro del personal del retiro. Aunque debo ser honesto. La realidad es que Polonia nos asusta y oprime. Al advertirlo. casi con segundad. Recién un rato después me di cuenta de que más de sesenta años atrás. Sentados en el vestíbulo de nuestro hotel. que un judío fuera transportado a Polonia significaba. Página 7 de 117 . Todavía no sabemos. considerando que el porcentaje de judíos asesinados durante los años de la guerra en ningún lugar fue superior al de Polonia. además siento lo mismo. Ginni. Exactamente diez años atrás habíamos hecho el primer intento de llegar hasta allí pero habíamos fallado. donde nos dijeron que se había cancelado el vuelo a Varsovia. y precisamente por sentir un miedo tan excepcional pensé que era una especie de premonición que debía tomar en serio. En realidad.". la mayoría de los judíos sobrevivientes fueron expulsados de Polonia por las irrupciones constantes de violencia antisemítica de los polacos. Kazimierz se ha vuelto una atracción turística! ¿Realmente es necesario que vayamos a comer una imitación de comida kosher en un restaurante manejado por católicos. gefilte fish. el antiguo barrio judío en Cracovia. aquí y ahora. nunca habíamos escrito la palabra "Polonia" ni "Auschwitz" en nuestra planificación. y se toma un ratito para preguntarnos cómo estamos y qué nos agradaría hacer. no tenemos la menor idea de qué vamos a hacer después. después de un largo día de varias reprogramaciones de los vuelos y horas de espera. pues nos ponemos de pie y la seguimos hasta un restaurante. hemos regresado. Mañana iremos a Auschwitz-Birkenau y permaneceremos allí. Sin embargo. todos los platos judíos tradicionales: latkes.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Auschwitz-Birkenau Finalmente. durante cinco días completos. con Ginni. Nuestra confusión se ha vuelto una leve manía y ordenamos más comida de la que realmente podemos llegar a comer. estamos en Polonia. fundada en EE. un norteamericano y un palestino muy amables que también están aquí para el retiro. Después de reservar los pasajes de avión entré en pánico. Queremos comer todas las comidas mencionadas en el menú. finalmente. algunos polacos y alemanes. se acerca a nosotros y nos pregunta los nombres. en Kazimierz. simplemente dejamos las fechas abiertas. comer y comer. interpretado por un no judío. diciéndome: "He estado esperando por esta comida toda mi vida. Mi pareja y yo habíamos reservado nuestros pasajes de avión y habíamos hecho todos los arreglos necesarios para el viaje pero una semana antes de la partida proyectada. finalmente estamos sentados en el vestíbulo de nuestro hotel en Cracovia. iY ahora que básicamente todos los judíos polacos ya fallecieron o se han ido. Pero cuando se retira nos sorprendemos. en una casa cuyos dueños originales probablemente hayan sido asesinados? ¿Estamos listos para disfrutar de esta atmósfera "auténticamente judía"? No podemos conciliar nuestras ideas.. nuestra primera respuesta fue sentir un gran alivio. las señalábamos diciéndonos que quizás para entonces iríamos a Polonia pero siguieron siendo un vacío en una agenda totalmente completa. el temor de que el avión se estrellara se presentó en la debida perspectiva y quedó disuelto. y comemos como si jamás hubiéramos probado antes una buena comida. Estoy confundido. La idea de visitar Polonia permaneció en nuestras mentes durante diez años y. Luego. organizado por la Comunidad Pacifista. por eso quería cancelar todo el viaje. para visitar Auschwitz-Birkenau. Estaba completamente convencido de que el avión que nos llevaría a Varsovia se estrellaría y moriríamos. sopa con kneidlach. No obstante. tan pero tan hambrientos que necesitamos comer.

estaremos en un lugar desconocido. el iniciador de esta serie de retiros. finalmente. sólo puedo arrastrarme hacia delante. eso es lo que sucede. cuando desaparece la necesidad do tratar de cumplir con las condiciones y después. adopta un nuevo significado. le sigue mi capacidad para cantar e implorar. como en un salmo. cada aliento una lágrima. esta es la razón por la cual todos los grupos de visitantes que ingresan al campo lo atraviesan en sólo dos horas. que son los restos de los calentadores de los cientos de barracas que fueron destruidas después de la guerra y que. Finalmente. El personal está seguro de que ios programas que ofrecen son opcionales pero el verdadero conductor de este retiro es. cristianos. deténganse. Cada intento de controlar este lugar fracasa. Después. vacío. por lo menos. podrán cantar y rezar juntos en los oficios religiosos católicos. al igual que nosotros. Después de días de caminata y de sentarme allí afuera. se siente un gran impacto a cada rato. al siguiente y al siguiente. de Israel. estoy abstraído y vuelvo a emerger. Construimos una relación con el lugar y su historia. los estanques silenciosos que contienen las cenizas de cientos de miles de personas asesinadas. todavía quedarán zonas del campo que ni siquiera he visto. una a una. No hagan demasiado. cuando estén sentados en la rampa donde se hacían las selecciones. la frontera entre entonces y ahora se desvanece. juntos. sólo por algunas horas y se retira feliz y ellos pueden volver otra vez. Cerca de la entrada principal todavía quedan en pie largos tramos de las barracas de madera originales. A estos momentos. Por eso. simplemente quédense allí y dejen que el lugar les hable. tocar y escuchar. me desintegro y desaparezco en la expansión de mi alma en un estado sin palabras. ¿De quiénes son las lágrimas? A veces. Auschwitz-Birkenau. todas las defensas y conceptos familiares. Si alguien permanece por más tiempo en Auschwitz~Birkenau. sean testigos de aquello que les dieron a conocer". No podemos predecir qué ocurrirá en ese intercambio. pero me aseguro de tener el tiempo suficiente para caminar solo por el campo. Día. budistas y judíos. comienzan a caerse en pedazos. Durante el último día de mi estadía aquí. Observaremos las diferentes partes del campo. cuando mi mente se ha debilitado y el pensamiento se ha bloqueado. están aquí por primera vez. En algunos momentos lloro melancólicamente. y me vuelvo cada vez más pequeño en el enorme vacío. respirando lágrimas. Existen momentos. tras día. Palestina. como la frontera entre mí y quienes estuvieron prisioneros y murieron aquí. visitaremos algunas exposiciones y compartiremos nuestras sensaciones internas. al final de la larga rampa que cruza el campo en línea recta están las ruinas de las cámaras de gas y los crematorios y. seguidas por un bosque aparentemente interminable de chimeneas de ladrillo refractario. Cada uno de los días sucesivos me muevo con mayor lentitud. Me empujan hacia las profundidades y regreso nuevamente a la superficie. Todos los días participo en las meditaciones y plegarias ofrecidas durante los oficios religiosos. Aquí la palabra silencio. simplemente estén disponibles. nos explica: "La mayoría de la gente llega aquí. La gente proviene de muchos países europeos. Nosotros pasaremos la mayor parte del tiempo en Birkenau y nos sentaremos en la "rampa de selección". budistas y hasta algunos musulmanes. salimos para Oswiecim. Permito que se me absorba en el silencio. documentales. Al moverme en el fondo de un mar de lágrimas. en sí mismo. Bernie Glasman. Algunas de estas personas. mediten sólo por algunos minutos para ponerse en marcha y luego. Conozco Auschwitz-Birkenau porque he visto cientos de fotos. Puedo entender el concepto de la tumba de una sola persona. temblando.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout A la mañana siguiente. donde viven judíos. mi mente comienza a hacerse añicos y se rompe en una gran cantidad de duros pedazos. Pero ¿cómo podría llegar a entender un sepulcro de. forman un panorama alienante de fantasmas lisiados.UU. en conjunto. la ciudad a la que los nazis le pusieron un nuevo nombre: Auschwitz. en lugares inesperados. Pero nosotros nos quedamos. Uno se puede incorporar a un programa o elegir estar solo y hacer algo diferente. Página 8 de 117 . Estas personas lo tienen que abandonar antes de que el lugar los atrape realmente y se abra paso entre sus defensas. Soy incapaz de detenerme y. Está más allá de toda comprensión. Las construcciones mentales se desmoronan. medio millón de personas? Aquí llegó a su fin un mundo completo. despojado. abrazo las presencias que sé. Quienes así lo deseen. Se establece un ritmo. y ahora yo estoy aquí para oler. Después de un par de horas aquí. Entonces. por su verdadero tamaño. Pakistán y EE. libros y relatos. están escondidas en él. de América Latina. el cansancio se volvió un amigo íntimo. Birkenau es un lugar que pone en peligro los límites de mi mente analítica con mayor eficacia que cualquier otra práctica espiritual seguida por mí alguna vez. Todos los días iremos a Birkenau por la mañana y no nos iremos del campo hasta bien entrada la tarde. Regresamos al día siguiente. mencionaremos los nombres de quienes fueron asesinados. el lugar está desierto. meditando en silencio. Quizás. según su criterio. aunque estén preparados para meditar. Al estar allí. pero otras ya se han unido al retiro del "Bearing Witness" [Testimonio de Apoyo'] una o dos veces antes. y aun así encuentro otra clase de insensatez.

aunque cada uno lo haga de otra manera. la tierra y ser parte del silencio. Desearía que me absorbiera la hierba. del mismo modo es verdad que el alma tribal me tiene a mí. Aquí. o las advierto a medida que se van cayendo solas en pedazos en la interacción con el campo. ¿Qué palabras escogeré para comunicar la peculiaridad de detenerse por completo. El lugar íntimo. debajo de todos los sonidos. Y aunque probablemente sea verdad que tengo un alma individual. Cuando hablo con algunos judíos del grupo. Finalmente. no se trata de una especie de identificación psicológica. todo tipo de identificaciones. Estoy experimentando el alma tribal. qué estaba pasando por mi interior. al que llego finalmente. precisamente en Birkenau. Puedo ver cómo los paradigmas psicoterapéuticos y los métodos de sanación chamánicos son verdaderos. es que yo he encontrado el camino de regreso hasta una parte de mi alma que me había estado esperando aquí. psicológicas. En el abordaje psicoterapéutico y en las constelaciones familiares se les pide a los vivos que se separen de los muertos. He llegado a un lugar donde la razón y la lógica se desvían al reino del alma. no son los muertos quienes se perdieron. Tengo que llegar a la conclusión de que esto que estoy experimentando ahora es una parte de. sino los vivos. qué trae? Nunca me he sentido más arraigado. Quizás me equivoque pero creo que me daría cuenta si ese fuera el caso. sobre la desaparición de las fronteras. Y no se trata sólo de mi interpretación psicológica lo que me demuestra que es insuficiente tener'" sentido de eso. la sorpresa de encontrar la paz como nunca antes había sucedido. y he estado escuchando ese silencio toda mi vida. mi amiga Evelien quien ya se había unido varias veces antes con los pacifistas durante el retiro anual. Las tradiciones chamánicas enseñan que todas las partes de un alma errante se deben recuperar y ser devueltas a su propietario. me dice: "La experiencia me dicta que nunca se regresa totalmente. más presente. Al parecer. me dicen que están experimentando algo similar. Observo que no es que quiera unirme al coro sin pocas. No se trata de que la parte perdida de mi alma haya encontrado el camino de regreso hasta mí. el lugar comienza a revelarme algo. mi mente rechazaba los momentos en que me fusionaba con la muerte. luchando por la justicia que he experimentado al fusionarme con ellos. hubieran pasado por aquí. ¿Desde dónde llega la fuerza. una vez que uno ha estado allí una parte suya permanece en Auschwitz y esa parte se vuelve una fuente de sanación. es diferente a todo aquello que he experimentado antes. también me aterroriza y avergüenza encontrar semejante totalidad en esa experiencia. Cuando dejé de interpretar mis experiencias desde la perspectiva terapéutica. entre todos los lugares posibles? A veces siento como si todas las personas que he conocido y son importantes para mí. Más tarde. Ahora estoy descubriendo que una parte de mi alma ha estado viviendo aquí. pero actualmente veo con mayor claridad que no son verdaderos para cada nivel porque no pueden proporcionar las indicaciones para las experiencias que tengo en este momento. Aquí. a título de ensayo. proyecciones y resistencias. dejándome vacío y dispuesto para la apertura de las capas profundas. No me atrevo a compartir esta experiencia con quienes no son judíos. sino también mi conocimiento de chamanismo que resulta deficiente. Mí ser que no está ubicada dentro de mi alma individual ni dentro de las regiones familiares de mi personalidad. que es extenso y mucho más espacioso de lo que pude experimentar antes. Página 9 de 117 . Sin embargo. una a una. sino que siento que ya soy parte de él y siempre lo fui. Descubro que he llegado al centro oculto del polo de mi vida. estoy aquí también físicamente y estoy aquí para quedarme. y que yo soy la última persona que ha quedado sobre la Tierra. Reconozco alguna de ellas y luego sigo camina-do. después del retiro.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout como testigo. y que debería permanecer aquí. Este arribo definitivo es inquietante. después de estar sumergido en la pena infinita. al contrario. más completo. se fueron la resistencia y la demanda y entonces siento con mayor precisión. fuerza y paz" Durante los días en Birkenau observo que pasan. Al principio. todo es silencio y vacío. pero yo les pertenezco sólo a ellos. porque va en contra de todo lo que he aprendido.

en la gran alma están trabajando las fuerzas que unen los opuestos. Los más antiguos y por lejos los más poderosos. a veces considerada como un destello de luz divina. queremos estar en compañía de personas con quienes nos podamos identificar y por causa de esta necesidad formamos grupos y colectividades. Cada individuo participa en ella y está influenciado por ella de todas las formas posibles. Él observó que la gente no sólo pertenece a su familia sino que también forma parte de un campo al que él denomina la gran alma. luego. Cualquier colectivo que se defina como algo diferente de los otros. vuelven a desaparecer cuando el grupo se cae a pedazos. Por eso. cada persona individualmente es. No sólo quienes participan en las constelaciones familiares prestan atención a este fenómeno. Estos campos colectivos son mucho más grandes y fuertes que los de la familia pero no están comprometidos en el proceso de llegar a ser uno que podemos reconocer en la capa del alma grande de Bert Hellinger. Queremos pertenecer. Al principio. algunos campos del alma tribal han tenido una experiencia prolongada. están divididos por las fronteras del género y la raza. algunas han existido durante miles de años y son millones las personas que participan de ellas. A esos campos colectivos. a veces. religión y tradición espiritual usa diferentes definiciones. El alma familiar es atemporal y no olvida. Estos campos colectivos existen durante un tiempo y. la palabra 'tribal' puede resultar engañosa porque esto que denomino nivel del alma tribal no es un fenómeno que se encuentre específica y solamente con tribus. a través de ella. sea lo que fuese el alma exactamente. El "yo" da lugar al sentido de "nosotros". sin embargo. En todo el mundo existen personas que reconocen. Pero la pertenencia está necesariamente acompañada por la no pertenencia. el alma familiar y la gran alma pero. Este campo abarca los hijos. el alma individual no es la única alma que tenemos. Aquí. parte de varias de estas almas tribales. A nivel del alma tribal. al mismo tiempo. mi atención se ha manifestado gradualmente hacia otra capa de sustancia del alma. Sin embargo. tal como el Hare Krishna o los testigos de Jehová. de por sí. recordará a quienes están excluidos y olvidados por los miembros individuales de la familia. En las constelaciones vemos cómo los miembros de una familia están unidos por diversas clases de lealtades. En alguna parte entre el alma familiar y la gran alma podemos encontrar una capa de alma en la cual el individuo está participando en los campos colectivos. tanto en el contexto del psicoanálisis como también en la terapia familiar y otras formas de terapia sistémica. a veces. En su núcleo todas las polaridades trascienden y todas las paradojas se resuelven. y considerando que hay muchos tipos diferentes de esos campos colectivos. que experimentan algo que está como separado e independiente de sus cuerpos físicos. De acuerdo con el hallazgo de Hellinger. Esta alma individual es algo privado. En el área de las constelaciones familiares podemos observar los trabajos al nivel del alma familiar. Las almas tribales se crean cuando un grupo de personas se une y vincula estrechamente. los padres y sus hermanos. no nos gusta estar solos. según el significado antropológico de la palabra. sino que también salen a la luz. En muchas otras tradiciones se han desarrollado ideas similares. Las almas tribales basadas en la religión son también muy poderosas. Por ejemplo. con frecuencia los llamo "almas tribales". que tiene cierta clase de conciencia independiente. Bert Hellinger desarrolló las constelaciones familiares a partir de varias fuentes. las tradiciones chamánicas enseñan que tenemos varias almas. también tiene un aspecto estratificado y multifacético individual. abuelos y. nuestra identidad se basa sobre la comunidad. A la gente excluida se la puede rastrear por los síntomas expuestos por las generaciones posteriores. tan poco conscientemente conocidas que hasta pueden crear enredos entre personas que ni siquiera tienen conocimiento de la existencia de las otras. tiene un alma tribal. Esta alma grande incluye a todas las personas. A nosotros. además. y a este aspecto de su ser lo denominan el alma o le dan otro nombre pero con una connotación similar. Nacemos dentro de algunas almas tribales y podemos unirnos a otras por propia voluntad. algo que está conectado a nuestra esencia más personal. porque cuando formamos parte de un grupo específico. Estas lealtades no son todas lógicas y. Puedo reconocer y agradecer los trabajos del alma individual. además contiene una fuerza activa que va más allá del conocimiento y de las palabras y. somos sociables. exactamente como los miembros de un grupo religioso. nosotros nos liberamos de algunos aspectos de nuestra individualidad. Algunos sólo existen por corto tiempo. pero los diferentes colectivos todavía están separados entre sí. Las fronteras de los niveles de almas colectivas son resistentes y se cimientan con firmeza. automáticamente se excluye la posibilidad de Página 10 de 117 . La mayoría de las tradiciones espirituales enseña que cada uno de nosotros tiene un alma individual. con el paso de los años. hasta a los bisabuelos. los seres humanos.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout ¿Qué es el alma? Cada cultura. Los fanáticos activos y devotos de un club de fútbol están unidos en un alma tribal. finalmente todo se vuelve único.

descritas en el libro de Gunthard Weber y Hunter Beaumont 'Love's Hidden Symmetry´ [La simetría escondida del amor]. Un protestante se puede identificar como radicalmente diferente de un católico pero cuando un musulmán entra en escena. Aun así. La gran alma tribal cristiana está dividida en ortodoxos. estudiando el contexto o el entorno dentro del que aparece. Luego que pertenecemos a un sistema tribal. se basan en detalles ínfimos. cada dirección está conectada con animales. sur. los dos se sentirán unidos en su fe cuando un judío aparezca en escena. las identidades tribales están estratificadas. protestantes y otras comunidades. en sus funciones como el mapa de la realidad física. El círculo con el este. que al mismo tiempo es la herramienta espiritual para organizar nuestra percepción y comprensión del mundo. Cada uno de estos grupos se define como diferente de los demás y estas diferencias. todos los puntos de vista pueden agregar ideas valiosas. al mismo tiempo. no uso el término timón medicinal y hablo simplemente del "timón". las diferencias disminuyen de inmediato. además de su conocimiento general. Cada uno de estos "lenguajes" enfatizarán algunos aspectos de las identidades colectivas e ignorarán otras. Los "órdenes del amor". Aun así. juntos son entonces simplemente cristianos. católicos. para evitar el efecto de que represento o reivindico su conocimiento tradicional. En un timón tradicional. Los timones de las primeras naciones de América del Norte y Canadá son los más conocidos de todos y mucha gente los llama los timones medicinales. en relación a los trabajos de la conciencia. Además. nos separamos y hasta rechazamos a los otros. de rechazar otra. No afirmo que mi concepto del timón de cuatro direcciones sea el mismo tipo de concepto que tienen mis amigos y maestros estadounidenses nativos y. El musulmán puede ser un sunita y sentirse superior a los musulmanes shiítas. Esto significa que si queremos saber algo más sobre el alma tribal. a veces. Bert Hellinger ha descrito las dinámicas de pertenecer a un sistema. a alguno de los otros. Las distintas culturas y tribus chamánicas han desarrollado y usado variedades muy diferentes de timón y todas son verdaderas y correctas dentro del contexto legítimo donde se originaron y usaron. introduce al lector en el análisis revolucionario de Hellinger sobre la conciencia y sobre su función como pilar deja identidad. A fin de llegar a la descripción y la explicación de esos estratos de los campos colectivos. estos detalles son suficientes para crear una división entre "nosotros" y "ellos". Cada uno de ellos está dividido nuevamente en subgrupos que. Ninguna descripción del movimiento de la mente tribal se puede completar de por sí porque la materia es muy complicada y tiene muchos estratos y aspectos. el alma familiar y el alma grande o universal.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout pertenecer. Existen muchas formas de mirar las dinámicas duales de abrazar una identidad y. tenemos que mirar hacia su lugar en el timón de las direcciones y su relación con los otros niveles del alma que ya se han mencionado: el alma individual. Identificarse con un sistema específico significa dejar de identificarse con otro. una de las mejores herramientas que me pueden ayudar a lograrlo es el timón de cuatro direcciones. explicando su existencia en sus propios términos. La identificación con determinados segmentos y sub-grupos del campo colectivo varía en cada confrontación con un extraño. a su vez. Sin embargo. además se han usado muchos idiomas para describir este proceso. también se pueden volver a segmentar. Con frecuencia. oeste y norte. que son importantes para mi trabajo con los grupos. por lo menos. Página 11 de 117 . El timón enseña que nada puede existir de por sí y nos recuerda que podemos aprender mucho sobre un tema. conceptos y cualidades específicos. uso un lenguaje espiritual-energético. Otros han hablado sobre la formación de identidades de grupo desde una perspectiva sociológica o desde una perspectiva conductual o de una evolucionista.

En el sur encontramos el sol alto y la tarde. El este también es el lugar del nacimiento. Cuando miramos el timón debemos tener presente que las fronteras entre las direcciones no están siempre determinadas con tanta claridad como al parecer. es necesario que entendamos las dinámicas fundamentales del timón. amplias y permeables. el otoño y la vejez. El sol sale por el este. donde uno se transforma lentamente en el otro. El noreste es el lugar y el momento de la concepción.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Antes de que podamos mirar hacia el lugar de cada estrato del alma. El sol está en el punto máximo en el sur. esqueletos y vacío. se juntan el huevo y la esperma. es el lugar donde mora el alma después de la muerte física y antes del nacimiento. En el sur uno encuentra el cuerpo físico en todas sus formas. El noroeste es el lugar donde termina la vida física. a veces. De hecho. En el este encontramos los diferentes comienzos que podemos presenciar en la naturaleza: la salida del sol y la mañana. el lugar donde ocurren innumerables interacciones entre los seres vivos. los cachorros y otros animales jóvenes. en vez de duras y libres. El norte traerá el silencio y la oscuridad de la noche. El sur es el lugar de los adultos. El oeste nos trae la puesta del sol y la tarde. ¿Cuándo termina exactamente la primavera y cuándo comienza el verano? Algunos años se puede sentir realmente desplazada pero con frecuencia hay un proceso gradual. Por último. donde las fronteras pueden ser. Una de las polaridades más importantes que uno encuentra al observar el timón básico es la del cuerpo y el alma. madurez y cenit. las fronteras existen pero el timón nos muestra los patrones de interconexidad. Aquí. el verano y todas las plantas maduras y los animales. es la entrada de la muerte. el oeste el de los viejos. el norte es el tiempo después de la muerte y antes de la concepción. de los bebés y de los polluelos. y el invierno estacas. Aunque al silencio del norte no le falta alma porque en los árboles deshojados crecerán hojas nuevas cuando los días se vuelvan a prolongar y el sol recupere su fuerza al llegar la primavera nueva. la primavera y el desarrollo de las semillas. El sur es el lugar de la encarnación pero no exactamente para ser encarnado en su propio Página 12 de 117 . caída y desaparición. Este ciclo de comienzo. es uno de los patrones absolutamente básicos y fundamentales que nos muestra el timón. El este es la zona del nacimiento y la niñez. El sol se pone por el oeste y se va por el norte. sería a primera vista. El cuerpo físico está ubicado en el sur y el alma tiene su hogar en el norte.

en el norte. El este puede ser el lugar de los comienzos y de la primavera pero la primavera tiene en sí un comienzo. podemos concentrarnos en el norte para descubrir la rueda que allí se esconde. En la rueda de las almas en el norte podemos encontrar cuatro niveles diferentes de alma y. podemos decir que en el este podemos encontrar las cuatro direcciones. aquí se reconcilian. acá encontramos "la gran alma" de Bert Hellinger Página 13 de 117 . Los opuestos se transforman y se vuelven uno. Es el lugar de la liberación de la existencia corporal. Cuando echamos una mirada minuciosa por allá. ubicado en una de las cuatro direcciones. el lugar donde concluye nuestra vida. cada uno de ellos. Aquí se deja atrás la identificación con los fragmentos de la realidad. El norte es lo opuesto a la encarnación. También es el lugar donde se acumula la sabiduría. podemos aceptar todos los aspectos de la creación. un cenit. espacio y franqueza. experimentamos nuestra integridad como soporte del todo y. que igualmente es verídico para el sur. cada dirección es una rueda en sí misma. encontramos el tiempo y la paz que necesitamos para sentir la unidad subyacente del todo. Ya vimos que el norte es el lugar del alma. no será una sorpresa que en la rueda de las almas encontremos aquí un alma más grande. un final y también una fase de no existencia. Por consiguiente. la sabiduría y la paz. donde se puede encontrar la reseña de los procesos de la vida y la muerte. después de que hemos abandonado el mundo corpóreo en sus diferentes formas. De este modo. Por consiguiente. El norte es el mundo del ermitaño que se ha abandonado. En el norte las tensiones se disuelven porque la polaridad en sí desaparece. De modo tal que para aprender más sobre el alma. El norte es el lugar de la amorfía. así. Pero es esencial advertir que podemos sentir esto porque realmente ya no estamos más en el mundo. pero no de la acción. asimismo es el lugar de la comunidad de la que uno forma parte. el hogar de los frailes y monjas que han renunciado a todo. Las personas que alguna vez estuvieron radicalmente en extremos opuestos. 5 En la rueda todo se refleja e interactúa. Al norte está el hogar del alma. en el norte. el oeste y el norte. por lo tanto. El norte es el hogar de la sabiduría.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout cuerpo físico. El norte hace posible todo esto porque ofrece silencio. la única causa de todas las manifestaciones. Acá. allí encontramos el mundo de lo amorfo.

El alma tribal necesita y está basada en la identificación con el grupo. En el nivel del alma tribal. La primera no tiene fronteras. Sin embargo. vida y poder. 'comunidad´ es una de las palabras clave. cuando eso ocurre. a través de la perspectiva de integridad del norte pero gradualmente. otros colectivos. En el norte ya no existen más los límites. religiones. el bebé recién nacido no hace diferencias entre las diversas razas. Un niño no puede nacer inesperadamente. Mi nombre propio para ello es el alma universal En el sur. de la madurez y la actividad. Ya hemos visto que el este. porque la familia se encarga del marco para la experiencia del niño. el ritual. el este y el oeste. El este es el hogar del alma de la familia. Durante la plegaria compartida. el colectivo. Él ha llegado directamente desde el norte y aún experimenta el mundo. Otros aspectos adicionales del sur son la interacción y la solidaridad. la pertenencia que experimentamos en el alma tribal es de una naturaleza muy diferente a la de la pertenencia mediante la identidad que sentimos en el alma universal del norte. se debe pagar el precio de esta experiencia nutritiva. Sólo se puede ser un participante activo en este campo a costas de algunos aspectos de nuestra propia individualidad. una parte del todo. El sur es el lugar de las formas totalmente desarrolladas. en cambio en el norte es incondicional. de modo tal que la tendencia a identificarse y separarse se torna superflua. mientras que ellas definen a la segunda. a medida que crece y va formando su Página 14 de 117 .círculo u otra actividad se puede hacer desaparecer parcialmente' la frontera entre los miembros particulares del colectivo y. la unidad que experimentamos es específica. Allá hay energía. En el timón de las almas ahora hemos encontrado el alma universal en el norte y el alma tribal en el sur. que no puede sobrevivir sin el cuidado y la protección que le proporciona la familia. Para aprender aún más de estas fronteras debemos mirar hacia las dos direcciones que unen el norte con el sur. Muestra conexión con la tribu se pierde o sigue en pie con la buena voluntad de considerar sagrado cuanto considere sagrado el colectivo y de rechazar aquello que rechace el colectivo. El timón se mueve naturalmente como las agujas del reloj y así descubrimos que las fronteras se determinan por el este y vuelven a desaparecer por el oeste. la gente participa conscientemente del gran conocimiento. El 'niño' mencionado es a la 'madre. en sí mismas. Por eso está rodeada de límites claramente definidos por todas partes y del otro lado de esos límites hay otras tribus. son aquellas que armonizan con el colectivo. Las conexiones entre los miembros del grupo existen porque ellos continúan recordando las diferencias entre "nosotros" aquí y "ellos" allá. el pertenecer automáticamente a un sistema significa no pertenecer a algún otro.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout que une todo. también es el lugar de los niños. Agregamos nuestro conocimiento acerca de las cosas que se consideran valiosas en el colectivo y tenemos acceso a la sabiduría de otras personas. la danza en. En este lugar de la rueda de las almas encontramos las diversas características del sur que ya han sido mencionadas pero que ahora se manifiestan a nivel del alma. Cuando formamos parte del colectivo agregamos nuestra fortaleza y podemos beneficiarnos de la fuerza con la que han contribuido los demás. más importantes. Al nivel del alma universal en el norte no existe interés ni necesidad de identificarse con un colectivo específico. ideas e identificaciones de la familia. tiene una madre y un padre. las diferencias individuales son literalmente. En la comunidad hay una fortaleza inconmensurable y siempre es más potente que el individuo. clases sociales y los equipos de fútbol. La pertenencia en el sur es condicional. Aquí. El niño nace en una familia y asimila profundamente muchos de los valores. que es el lugar de los nuevos comienzos y el principio de la vida. En el sur nunca estamos solos. Así. En el preciso momento del comienzo de la vida. En el sur. el padre y el niño' mencionados. Las partes de nosotros a las que se les da la bienvenida en el alma tribal. encontramos el alma tribal. necesita límites y depende de ellos.

desarrolla más y más conceptos sobre los demás. se desarrolla. la individualidad que trata de establecer la gente joven en el este no se profundiza demasiado pues. en lugar de concentrarse en sus diferencias. Es verdad que el este puede traer un cambio en el alma tribal pero no todas las ideas nuevas que nacen en el este se ponen en práctica en el sur. cuando ha madurado y está listo para dejar a la familia. la familia le enseña al niño qué es necesario abrazar. convicciones. crece y cambia a lo largo del tiempo. Este es un proceso natural y gradual. que es una separación de la realidad limitada de las perspectivas de la tribu. el proceso natural de establecer los límites. por último. Se podría esperar que el cambio llegue siempre desde el este. De por sí. dada su juventud. que son la madre y el padre. que es el lugar del atardecer y del otoño. opiniones. camino por recorrer. Nada es estático y. continúan necesariamente dependiendo de su familia o la sociedad. En el oeste encontramos el alma individual. En el oeste. por lo general. Finalmente. Es el lugar de soltarse y. En el otoño. En esos casos. por alguna razón ha abandonado el camino recto y se queda quieto en una adolescencia perpetua. dinero y habilidades. la separación se produce de manera negativa. que ocurre en el este. En el este. pero aunque este sea un proceso de separación. Esta es una separación del grupo y sus perspectivas limitadas. Las personas que no aceptan ingresar al sur. Se niegan a colaborar y se vuelven malhumorados. mientras que podemos morir completamente solos. para los jóvenes es un proceso muy serio. las iniciaciones y la renovación. Un alma verdaderamente individualizada tiene una clase de independencia tranquila. la gente joven evita la entrada al sur y se niega a Ingresar en la sociedad. la desaparición de las fronteras es muy diferente a la separación de la integridad que ocurre en el este. las hojas verdes primero se ponen amarillas y después marrones. En el oeste. Cuando el niño se vuelve una jovencita y está listo para hacer la transición del este al sur. Algunos jóvenes cambian su forma de vestir hasta el punto de provocar el enojo de sus padres y escuchan determinado tipo de música que sus hermanos no pueden soportar. tiene total libertad para rechazarlos. permanecen en rebelión y pocas veces tendrán influencia en el sistema tribal que rechazan porque no interactúan respetuosamente con él. antes de que se las lleve el viento. como el tiempo durante el cual practican cómo hacer para llegar a ser un miembro activo de la corriente principal de una cultura. rechazos y preferencias. Para entonces. Aquí comienza el proceso de liberación y se da la bienvenida a una experiencia más personalizada. los árboles pierden sus hojas. Tratan de reformar el orden social externo. la mañana. y comenzará a descubrir. Algunas ideas nuevas se pueden desarrollar. Ya hemos observado que el este se caracteriza por el desarrollo de límites. aunque desafortunadamente no ocurra lo mismo con los padres. En el este nos separamos de la Integridad universal Las vallas se crean para mantener las cosas afuera. y la falta de límites ha sido reemplazada por gran cantidad de ideas. A veces. les falta experiencia. No tiene una necesidad imperiosa de dejar el colectivo y apartarse de sí mismo. ha atravesado su pubertad. sino más bien de una expansión del espacio interno privado. El oeste ayuda a algunas personas a liberarse de su rigidez y amuralla las identificaciones del sur. por lo tanto. en vista de que las ideas de los jóvenes se basan Página 15 de 117 . considerando que es el lugar de la primavera. Sin embargo. En el oeste del timón la gente comienza a ver a través de alguna de las construcciones tribales. de la muerte física. Una manera de establecer cierta independencia para experimentar con mayor claridad quienes son de por sí. mientras que determinadas cosas consideradas esenciales pueden ser arrastradas lentamente por la corriente hacia los orígenes. comenzarán a marchitarse en el mismo momento. juzgándolo y señalando los errores pero niegan su verdadera relación con él. El hecho de abrazar una subcultura puede parecer un acto de rebelión y un signo de independencia pero para la mayoría de los jóvenes funciona. La tribu sólo puede asimilar las ideas nuevas que fortalezcan la identidad colectiva y. también puede permanecer como miembro de la tribu y continuar participando en ella. y que ese proceso puede ser bastante extremo durante ese tiempo específico. como un joven adulto. Uno comienza a observar y apreciar las similitudes entre los sistemas por separado. deja el este e ingresa en el sur. aun cuando su perspectiva personal incluya un fundamento de sus límites e imperfecciones. aunque el alma tribal defina claramente sus límites porque necesita estar separada de sus vecinos. El oeste conduce al proceso de individuación. algunas facetas de la identidad basadas en la tribu. La tribu no los reconoce como miembros valiosos y. algunas de las murallas mentales que rodean la identidad tribal comienzan a deteriorarse y dispersarse. la franqueza del norte se ha ido. en realidad. formular y abrazar los valores individuales. De la misma manera. No se trata tanto de un rechazo del alma tribal a la que uno pertenece. donde sólo se puede ingresar al mundo con la ayuda de un hombre y una mujer. Estos intentos de independizarse pueden ser bastante divertidos para los extraños. aclarándole qué debe desechar. en lugar de confundirse paulatinamente siempre con su sistema familiar. que se torna más exclusivo. como necesitan estar los niños pequeños. por lo tanto.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout personalidad.

En estos momentos. y esto nos ocurre a todos y a cada uno de nosotros. las debilidades y los prejuicios del colectivo. Página 16 de 117 . comienzan a formar parte del grupo pensante de la corriente principal. desgraciadamente nos vuelven ciegos. Después. las ideas nuevas que provienen del este. El crecimiento y el cambio también pueden llegar desde el oeste. y además tienen la autoridad para ponerlos en práctica. Los miembros experimentados del colectivo cuentan con la sabiduría y la madurez para sugerir cambios aquí y allá. al integrar precisamente un poquito de su energía. a costa de la perspectiva y de la razón individual. participamos en un campo colectivo a nivel del alma. se trata de una experiencia consciente pero desafortunadamente no lo es. tenemos acceso directo a la experiencia y el conocimiento del alma tribal. Entonces. Los mayores no sugieren cambios porque rechacen a la tribu sino porque la aprecian y respaldan. podemos experimentar el sentido de integridad con la tribu que trasciende la experiencia común de tiempo y espacio. El alma tribal contiene muchos dones. pasan por el oeste hacia el sur. A veces. como individuos. A veces. nos fusionamos con algo importante. En esos momentos. y además qué es lo que se puede ajustar y modificar con seguridad. la fuerza del colectivo nos respalda. Saben qué es esencial y no debería cambiarse. Luego. A veces. los mayores pueden comprender la justicia de alguna de las críticas de los jovencitos y respaldarlas.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout con frecuencia en el rechazo de la tribu. el alma tribal nos dicta nuestra interpretación de la realidad. Pero. con mucha mayor frecuencia.

en qué se convierten? Se convierten en ancestros. la adultez y la paternidad. Los ancestros están a cargo de la creación del recién nacido. hay abuelos que siguen viviendo y llegan a ser bisabuelos. Para entender más la conexión entre el alma y los ancestros. el campo de nuestros ancestros tiene un efecto particularmente fuerte sobre nosotros. la primavera y los comienzos. la realidad es que la dicha angelical no es la única sustancia de la que está hecha el alma. los niños. Página 17 de 117 . ahora que sabemos que el norte no es exactamente el lugar del alma. porque los ancestros y el timón de las almas están. lo podemos decir de esta manera: los padres le dan a sus hijos el cuerpo físico y los ancestros les proporcionan el alma. podemos entender cuál es la razón para que así sea. En la fase siguiente de la vida. el timón de las generaciones puede servirnos de ayuda. pero esa no ha sido mi intención en este punto. Los ancestros influyen sobre todos los niveles del alma del timón del alma. pura. familiar y tribal Además encontramos todos los tipos de experiencias dinámicas tan pacíficas e integradas como puede ser el alma universal. comenzamos nuevamente por el este que es el lugar de la salida del sol. sino también el hogar de los ancestros. entre sí. Muchas personas creen que el alma es transparente. familiar y tribal. los abuelos trasponen la puerta de la muerte. Probablemente. Por eso. entre las cuales algunas se pueden considerar positivas y otras negativas. ingresamos en la fase de la vida que viene después de la niñez. a nivel del alma individual. ¿Cuándo los abuelos siguen caminando hasta el otro mundo. El timón se mueve como las agujas del reloj. de modo tal que probablemente se debería cambiar la pregunta. En el timón de las almas hemos visto que estas cualidades están presentes en el alma grande o universal Sin embargo. ¿Qué ocurre cuándo la generación de los abuelos sigue caminando hacia la próxima fase? Por supuesto. El timón de las almas que encontramos en el norte del timón básico nos reveló que cerca del alma universal también existen las almas individual. en el oeste. los padres llegan a ser abuelos. Seguimos al timón. observamos que el norte ahora es el hogar de los ancestros y del alma. de acuerdo con el movimiento de las agujas del reloj y cuando nos trasladamos hasta el sur. Para explorar este timón en particular. en el norte del timón básico. serena y maravillosa.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Conexión ancestral De todos los posibles colectivos de los que podemos formar parte. De modo tal que cuando vamos desde el norte hasta el este. Al dejar el oeste para ingresar al norte. Allí encontramos la generación de los recién nacidos. Cuando combinamos el timón de las generaciones con el primer timón que he descrito. algo fluye hacia adelante desde los ancestros y el alma hacia la siguiente generación.

no encontramos solamente la presencia de esos ancestros que se han reproducido. a veces. envían mensajes que nuestros oídos físicos apenas captan en contadas ocasiones. tal como nos plazca. El reino del alma es extenso y espacioso. cuando estamos vacíos durante el ayuno y la plegaria. los ancestros no nos hablan en voz alta. Considerando que el norte es el lugar del silencio. Podemos cambiar nuestras anécdotas a lo largo del tiempo. La realidad del alma es diferente. Y si las plegarias comunes no son suficientes. En el reino material. Ocasionalmente. pero de hecho no tiene tiempo. ante el hecho de que han muerto. Para nosotros. las alegrías y los sufrimientos de los ancestros no quedan en el pasado. cuando nos hemos tranquilizado por completo. por lo general. sino como realidad verdadera. a medida que envejecemos. Pueden cruzar las fronteras al mundo del espíritu para traer y llevar mensajes. Las plegarias los ayudarán a despertarse. El alma tribal incluye también a quienes murieron jóvenes y a quienes nunca trajeron hijos al mundo. En cierta forma. en el mundo infinito del alma continúan sus sufrimientos. y la mayoría de ellos aún necesitarán alguna ayuda después de su muerte física. En la región del alma. pero el alma no. Algunos ancestros han muerto de una manera triste y difícil. Los ancestros pueden sanar y sus lágrimas se pueden secar. además incluye y une a todos los que pertenecieron al sistema tribal. además de unirse con quienes ya han encontrado la paz. comenzamos a notar a nuestros ancestros. sabemos la edad de nuestros cuerpos a medida que pasan los años y que nuestra capacidad para guardar datos en la memoria irá disminuyendo de a poco. A estas personas se los brindará la capacitación necesaria. sino que permanecerán aquí y ahora. vivos o muertos. Las diferentes tradiciones chamánicas saben. clavados. y les recordará que pueden comenzar a ponerse en movimiento. no reconoce pasado ni futuro. en cambio el alma no lo hace. Las tradiciones enseñan que no tiene importancia el lugar y la condición en que está el ancestro fallecido. Las tradiciones chamánicas han comprendido que los ancestros necesitan plegarias. en cierto modo. un chamán experimentado sabe cómo llegar a su destino. De hecho. Sus palabras pueden llegar hasta nosotros. podría parecer 'eternamente´ cuando tratamos de entender esto. Y en este campo ancestral que penetra toda el alma. pero cada cultura tiene sus propios nombres para ellos. los encontramos en un sueño o los podemos ver cuando estamos en un ligero estado hipnótico. De lo contrario. entre quienes han fallecidos y quienes están vivos. El norte es atemporal. todavía están allí los triunfos de los ancestros y sus fracasos. No deberíamos confundir este sufrimiento infinito en el mundo espiritual con el sufrimiento prolongado. las chamánicas pueden llegar hasta ellos y ofrecerles su ayuda. para hacerlas más hermosas o más desagradables. Página 18 de 117 . congelados en el tiempo. En el mundo físico podemos olvidar fácilmente todo tipo de cosas. las experiencias de los ancestros no están protegidas como viejas anécdotas. conocemos el tiempo lineal. sus esperanzas y decepciones. Sólo cuando nos acercamos al norte. que los facultará para servir a la comunidad como un puente entre los ancestros en el norte y la gente en el mundo físico del sur. que algunas personas pueden escuchar las voces de sus ancestros con mayor facilidad que otras. Por consiguiente.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout En el norte se guardan los recuerdos y las experiencias de muchas generaciones de ancestros. que a veces identificamos en este mundo físico de tiempo lineal Algunos de los ancestros que murieron en una circunstancia difícil están. que afectarán a quienes todavía están vivos. al igual que muchas otras culturas. En el mundo occidental hemos comenzado a llamar chamanes a esas personas.

a través de la nieve. Centenares de personas. me di cuenta que también había aprendido algo sobre mí. me enojé realmente con él y comencé a gritarle. como aquellos refugiados. Pude observar que los sobrevivientes lo hicieron por su firmeza y cómo esa fuerza también es una cualidad. mi esposo me miró y dijo con voz calmada: 'Probablemente. en particular. al igual que ha ocurrido otras veces antes. Los vi. simplemente detuvieron el paso. Dejando un sendero de muertos. Permítanme compartir. A algunos niños les sangraban los pies. En cierta parte. algo se endurece en mí. durante diez atardeceres y. yo quería que siguiera comiendo. Después de esta experiencia. niños y ancianos. casi dulce. Ellos vivieron momentos muy difíciles durante la guerra. vemos al mundo a través de la perspectiva de los sufrimientos de nuestros ancestros. los vi caer y morir. Su gemido se apoderó de mí y cada vez que hace eso. imaginando que había entrado en el campo que ejercía una influencia total en mi comportamiento y después tuve una experiencia muy poderosa. en vez. trato a mi hijo con la misma dureza. puesto que eran horribles y dolorosas..Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout En el norte. pero no pude contenerme. Sabine. se tambalearon y murieron.. pero que ahora pertenece a Polonia. a través de Europa Oriental durante los meses de invierno. Gente. algo nauseabundo. Nunca mires hacia atrás. a veces. los escuchaba. Al regresar allí. Sentí el olor de los caballos. A veces. para mantener a sus hijos caminando. cuando nos sentimos bien es porque estamos armonizados con las alegrías de nuestros ancestros y. me tomé diez días y todas las tardes me sentaba y rogaba por todas estas personas. gritándole a sus hijos: 'iMuévanse! iSigan moviéndose! ¡No se detengan!'. realmente los vi. hacía adelante como un gran organismo. Pero los padres tenían que seguir adelante e ir en busca de sus hijos: 'Todo lo que hemos dejado atrás es peor que la muerte -sigan caminando'. en alguna parte y los vi. comencé a observar que me sentía como esas personas con mucha frecuencia. Es muy probable que alguno de sus familiares lejanos haya estado en esas marchas de refugiados. pude observar cómo tuvieron que clausurar ciertas partes en sí mismos. Tampoco debió hacer esa travesía. La experiencia siguió siendo exactamente como la primera vez. ¿Estuvo alguna vez en un lugar donde el tiempo es inclemente y todo se congela? El aire frío que ingresa en la nariz crea una sensación particular. Las había de todas las edades. me puse firme con él y comenzó a quejarse. todos estaban exhaustos. Aborrezco hacerlo. Yo estaba allí.. Fue una onda de energía extraña y tangible. ninguno de sus padres. Quienes no pudieron mantenerse firmes. Retrocedí unos pasos. El timón nos enseña que todo está conectado y que nosotros lo estamos con nuestros ancestros. para darles un ejemplo de la última dinámica. Todos los que estaban demasiado débiles para seguir caminando y quienes no pudieron mantenerse abrigados del frío se habían desplomado y murieron en la nieve. Rogué por ellos y aprendí de ellos. hasta donde yo sé. me enojé y comenzó a gemir. Salí de la habitación y me quedé un rato en la galería de la cocina. pensando en la sugerencia que me habían hecho de comprobar qué estaba ocurriendo. a través del intenso frío y de la nieve. Algunos de ellos. la mayoría bebes. Sentí como si hubiese estado caminado frecuentemente por allí con ellos. no pienses en lo que has dejado. Sin embargo. Ella proviene de una región que pertenecía a Alemania al momento nacer. Fue una experiencia muy fuerte. Algunos de los parientes de la madre de mi madre murieron en la guerra y el padre de mi madre fue asesinado cerca de Stalingrado y algunos de sus parientes tampoco sobrevivieron a la guerra. Sentí el olor de la gente que no se había lavado ni bañado durante muchos días. pero nunca se vieron obligados a huir. por quienes murieron durante esa huida lenta y prolongada. no interactué con ellos. simplemente dejaron de sentir. Muchos murieron. ya sea que seamos conscientes o no de esta conexión. En esta ocasión. Escuché a las madres y a los padres. todas moviéndose en la misma dirección. a veces. pero no sé exactamente quiénes fueron. cuando los rusos huyeron al finalizar la guerra. de esa manera. Las fuerzas de los ancestros llegarán hasta nosotros pero sus preocupaciones también nos afectarán. Entonces. los ancestros están presentes con todos sus recuerdos y experiencias. los olí y realmente sentí frío. esto me define bastante. Entonces reconocí que. pues algunas personas tenían un caballo para transportar a los niños. Creo que pueden imaginar la escena. En realidad. Los oí gritar. algunos tenían los dedos congelados. podía olerlos y sentir el aire frío en mi nariz. un olor extraño. Luego. Cada vez. Simplemente estuve allí con ellos y rogué por todos. debieras considerar la carga que hay detrás de esto'. caminando por la nieve. los veía con claridad. Había muchas personas muertas en el suelo. tanto alegres como tristes. "Hace algunos años mi hijo de siete años no quería terminar su comida. durante diez tardes sucesivas. Asimismo. La multitud se movía sin cesar. de común acuerdo. que yo sentí mientras estaba en la galena. simplemente sigue andando. con ustedes la historia que me contó una de mis amigas. Algo llegó por detrás y fluyó sobre mí. descubrí que podía regresar a ellas. ninguna de esas personas Página 19 de 117 . de un extremo a otro. abuelos ni otro miembro de la familia relativamente cercano.. con la misma firmeza que esos pobres padres exhaustos usaban. la misma falta de sentimientos. Y súbitamente los pude ver. Mi padre es austríaco y mi madre polaca.

nazis!". vistiendo los conocidos trajes a rayas azules y blancas. ahora sé que están allí y que estoy conectada con ellos. en algún lugar de un rincón de mi conciencia. durante la retirada de los asentamientos judíos de la franja de Gaza. pues la gente en Israel consideraba que esta actitud significaba cruzar una línea. de repente. el mundo pudo ser testigo de una dinámica relacionada. que no se debía cruzar. Los jóvenes judíos norteamericanos ocuparon las casas vacías que ya habían abandonado los pobladores originales. No me olvido de ellos. Inesperadamente. como si fueran los números que les tatuaban en los campos de concentración. todavía siguen apareciendo imágenes del Holocausto. existe un lugar en el mundo infinito del espíritu. hace algunos días volví a enojarme con mi hijo y. ha estado participando en este recuerdo por eso tiene acceso directo pues forma parte de la misma alma tribal. días o semanas antes y cuando llego el ejército para desalojarlos. Unas semanas antes de la evacuación de las tropas se produjo un fenómeno curioso y perturbador. de hecho. yo estaba allí con todos ellos. observamos cómo un trauma de guerra colectivo. les gritaron a los soldados: "iNo se atrevan a sacarme de mi casa. porque también me permite separarme de esas personas. comenzaron a escribir en sus brazos los números de la seguridad social. otros demostraban su repudio contra la retirada. una cantidad bastante considerable de colonos judíos llevaba estrellas de David anaranjadas sobre su vestimenta. en lo que a mí respecta. La mayoría llegó desde todos los países de América y muchos provenían de familias que habían dejado Europa varias décadas antes del Holocausto. de Europa Orienta!. Se percibe algo diferente cuando se trata de ese tipo de recuerdos. para ayudar a defender los asentamientos contra la armada israelí que iba a desmantelarlos. no había escapado de los nazis. Todo esto resultaba muy perturbador. las mismas heridas tribales pueden convertirse en factores no reconocidos en nuestra vida cotidiana. Y ahora sé de qué se trata. parecidas en todo. sería necesario contar con muchas personas y muchas plegarias y estas deberían continuar durante un tiempo prolongado. que se usaban en el campo de concentración. los jóvenes judíos llegaron a Israel desde diferentes países. Formaba parte del grupo completo. En agosto de 2005. Esta acción particular no duró demasiado pues desacreditaba a quienes participaban de la protesta. justamente estaba forzando a mi hijo a hacer algo que sólo yo pensaba fuera necesario. se adoptó la memoria colectiva traumática y. Así que ahora presto atención cuando me fusiono con esta parte del alma tribal. donde todavía están caminando y mi plegaria solamente no tiene suficiente fuerza como para producir algún cambio. durante el siglo diecinueve. Proviene de mi conexión desde mi nacimiento con personas oriundas de Europa Oriental. que perturban nuestras relaciones y deforman nuestra perspectiva del mundo. Aunque Sabine desconozca si ha tenido algún familiar cercano forzado a escapar como otros. hubieran arribado finalmente a alguna parte segura. Estoy segura de que esta experiencia proviene del alma tribal a la que pertenezco. que tenía que ver con un objeto. Durante la verdadera retirada. sentí otra vez ese olor dulce nauseabundo y por un momento estuve respirando el aire frío. De todas las posibles respuestas que hubieran podido tener. ha habido un cambio importante. Soy menos dura con los infantes y ya no he necesitado más usar toda esa fuerza cuando quiero que los niños hagan algo. sin embargo. y en realidad me di cuenta que estaba muy cansada y con mi ser interior endurecido. Para lograr realmente algún cambio. No se trata de que esté alucinando ni que los vea literalmente todo el tiempo. compartido de forma individual por millares y millares de personas. aun así sé que están allí. parte del colectivo. durante las semanas anteriores a la conmemoración de la retirada. No creo que mi experiencia de estar conectada con esos refugiados provenga de mi familia cercana. aun cuando continúe rogando por ellas. podemos reconocer que el poder de la pesadilla tribal de la Shoah mantuvo a estos jóvenes americanos unidos en un fuerte apretón de manos. Estoy mucho más relajada con ellos y ellos también lo están conmigo". Los soldados se las Página 20 de 117 . excepto por el color. lo sentía en mi nariz. En mi experiencia con la gente en la nieve. La generación de los bisabuelos de estos jóvenes activistas. Sin duda alguna. a fin de poder alcanzarlos a todos. percibiendo los olores. En este relato. Luego supe que otra vez estaba observando el mundo desde los ojos de estos refugiados. mi vida se ha vuelto mucho más sencilla desde que pude dejar todo debidamente aclarado. Precisamente. experimentaron el pasado en el aquí y ahora y se identificaron totalmente con él. Aun cuando esas personas que escapaban de los rusos. No obstante. a través de sus narices. Además. Durante la protesta. Algunas personas que habían sido expulsadas de Gaza. Siento como que toda mi vida ha sido una película interpretada detrás del telón. no estaba concentrada solamente en un par de ellos. En esta actitud.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout murió en las marchas. Como descubrió Sabine. sino que había huido de las erupciones de violencia Antisemítica surgidas en Europa Oriental y Ucrania. y que ahora se ha levantado ese telón. se guarda y congela en el alma tribal. y formaba parte del grupo. como las personas que huyeron forzosamente a través de la nieve. ante los ojos del público israelí en general. y eran copias de las estrellas amarillas que los nazis habían obligado a usar a los judíos.

tal como los israelíes que veían estas escenas por TV en sus casas. Las palabras llegar a ser rabino' permanecieron. aunque no sea esa alma específica. Sin embargo. Página 21 de 117 . La historia de David Cooper es un ejemplo hermoso de inmersión súbita en el alma tribal. Cuando se produce esa conexión. según sus propias conexiones ancestrales. Una vez. El alma extraordinaria es para cada uno de nosotros la capa del alma que compartimos con las demás personas de nuestro propio grupo. y le tuvo que explicar que los tefíllin son los lazos que usan ios judíos ortodoxos para los ruegos durante las oraciones de la mañana. Existe un factor importante en la historia de David Cooper y se trata de la invitación que recibió del rabino Zalman Schachter para que se colocara los tefillin. los niveles sicológicos y religiosos solos no explican la intensidad especial de las expulsiones de Gaza. los que pueden ejercer un efecto sobre nosotros. Mientras los observaba. sus conocimientos del judaísmo eran casi nulos. no sólo para la gente que estaba en esas casas. además de alguno de los objetos y rituales que se utilizaban en ese tiempo. son herramientas espirituales poderosas. Todavía no le queda claro cuál fue la dinámica específica que lo movió a hacer esta experiencia. tribal nos habla y nos hace participar de las memorias ancestrales. y al que a la vez nosotros nos podemos conectar. Se pregunta vacilante si podría haber una conexión con la imagen mística antigua de que los judíos tienen un alma extra que a las demás personas les falta. y que no se trata realmente de algo tan extraordinario. Cuando el rabino Zalman le dijo que volviera a la mente. durante una hora aproximadamente. sino también todas las demás personas. la retirada de Gaza de 2005 es uno de los ejemplos de transmisión inconsciente del alma tribal. con David Cooper por algunos meses y finalmente hizo una cita con Zalman Schachter. En su visión descubrió que podía entenderé! idioma hebreo. es necesario agregar que esta alma especial no es individual sino tribal. el rabino Zalman le preguntó a David Cooper si quería hacer la experiencia de colocarse los 'tefíllin'. que se atan una en la frente y la otra al brazo izquierdo. el alma. Fue una pesadilla de muchas maneras. el rabino David Cooper cuenta una historia maravillosa sobre una inmersión inesperada en el alma tribal. Esos elementos del ritual tan personales que usó durante la plegaria diaria. El campo ancestral también guarda muchas cosas buenas en el que es su abrazo atemporal. Tales decisiones tienen. no tenía indicios sobre qué eran ni qué significaban. año tras año. al menos existe un alma específica que sólo los judíos tienen y los demás no. narradas por personas provenientes de diversas experiencias diferentes. a la vez. vio al sumo sacerdote de! tiempo del primer templo. quedando enredados en una identificación enfermiza con el papel de víctimas. no son sólo las experiencias traumáticas de los ancestros ni el campo tribal del que formamos parte. En su intensidad perturbadora. A esos muchachitos norteamericanos se los puede despedir fácilmente como fanáticos religiosos histéricos que se atrevieron a denostar el pasado por razones políticas. Cada uno de nosotros tiene ancestros y cuando la conexión con ellos se activa repentinamente. Quienes no son judíos también tienen almas extraordinarias. y le decía a la audiencia que si había alguien presente que quisiera llegar a ser rabino fuera hasta donde él estaba y que lo viera. Durante esa reunión. mediante tiras de cuero. Un conjunto de tefíllin está formado por dos pequeñas cajas cuadradas hechas de cuero crudo. este parecer tradicional no está completo. muy antiguos. algo de verdad y explican parcialmente qué ocurrió. en mi opinión. Zalman Schachter tomó su conjunto de tefíllin.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout ingeniaron para sacarlos de las casas. Por eso. regresó a su nivel de conciencia normal y descubrió que su cara estaba humedecida por las lágrimas. Por suerte. siendo ya adulto. vio al rabino Zalman Scbachter-Shalomi hablar durante un sermón. rechaza porque tiene aires de superioridad y exclusividad.. en el que vio muchos símbolos judíos diferentes. David Cooper descendía de una familia de judíos seculares y no había tenido educación religiosa de ninguna clase. por detrás de las ventanas enrejadas: "¡Mi casa! ¡Mi casa! ¡Los nazis nos están destruyendo todo!". y además que no son sólo los judíos quienes tienen esta clase de alma extraordinaria. los judíos tienen efectivamente un alma especial que otros no tienen. perdió su grupo familiar de autoconocimiento y se mezcló completamente en silencio. en sí. David Cooper afirma que había tardado varios años hasta comprender el contenido de su visión y que sigue estando perplejo por esta transmisión del conocimiento y de los símbolos judíos tradicionales. una imagen que menciona y. Pero. podemos experimentar una sensación poderosa de Integridad y fuerza. pero al día siguiente. le ayudó a David Cooper a colocárselos y luego lo dejó en una sala silenciosa. y simplemente también es verdad que todos los demás tienen almas extraordinarias que los judíos no tienen. ya que la mayoría de los soldados que hacían su trabajo estaban totalmente horrorizados. volvieron a encontrar a los mismos jóvenes en otro edificio abandonado. En varios niveles. He escuchado historias similares. Otra casa vacía había sido ocupada durante la noche y una vez más los jóvenes activistas comenzaron a llorar y gritar. David Cooper entró en un estado de visionario. En su libro "La entrada a la montaña sagrada". Por último.

En las culturas chamánicas tradicionales. después de despertarme. Me gustaría compartir uno de los sueños. de modo tal que pudiera confiar en este proceso. manuscrito. en ocasiones. de acuerdo con lo que estaba sucediendo. Concluyo la introducción de este libro con un sueño. le contesté: "Hágame saber cuándo sea el momento. le iban a hacer un reemplazo de caderas. más tarde. y junto con esto. las bendiciones que David Cooper recibió del rabino Zalman Schachter mientras se colocaba los tefillin por primera vez en su vida. sino también un "agradecimiento" para quienes han estado aquí antes. Los ejemplos que he dado en este capítulo demuestran que las trasmisiones del alma tribal pueden ser positivas o negativas. la tradición de colocárselos durante las plegarias matinales tiene literalmente una antigüedad de millares de años. muchas plegarias incluyen no sólo a las generaciones por venir. porque es el ejemplo de cómo las transmisiones del alma tribal pueden verdaderamente bendecir y sanar. a lo cual me respondió con una sonrisa. le pregunté si quería que cargara sus comestibles y los llevara hasta su departa-' ¡tiento. ya que algunas semanas más tarde se sometería a una cirugía. De vez en cuando. De hecho. Ahora iba a ír caminando hasta el negocio y me preguntó si podría pasar a retirar las bolsas con la compra de allí. también les enseña a los jóvenes que las siete generaciones precedentes han estado rogando y pensando en ellos. están conscientes de esto. el vínculo con el alma tribal judía se abrió con tal amplitud que estos tipos de transmisiones directas llegan a ser posibles regularmente. toqué la 'mezuza' haciendo el gesto que los judíos ortodoxos hacen cuando pasan por ahí. un sueño durante el cual aprendí la canción que usé en una ceremonia. Desde el día que regresó a su casa. Todo funcionó simultáneamente para abrir los canales de un alma tribal amplia y clara. de esta manera las plegarias y el contexto espiritual aseguraron que se trataba de algo poderoso y fortificante que se cumplía. sólo intercambiábamos algún saludo. Noté que había una 'mezuza' fijada al marco de su puerta. después de un tiempo. durante los primeros años que esto me estaba ocurriendo. lo encontré en el negocio de comida macrobiótica de la zona. y el ritual crea de inmediato una conexión poderosa con el campo ancestral. En el edificio de departamentos donde vivía. Ese sueño fue el primero de una larga serie de docenas de sueños durante los cuales aprendí las melodías de mis ancestros. era muy lenta y mi vecino estaba siempre dolorido. nosotros mismos recibimos una bendición. En cierto momento. También demuestra con frecuencia que cuando rogamos por otros. Las personas pertenecientes a las culturas tradicionales para quienes el alma tribal es una realidad. No sabía que mi vecino fuese judío. no hablé sobre este proceso con los rabinos ni con otras personas de la comunidad judía. hoy o mañana. He escuchado decir a los ancianos nativos de varias tribus que cada una de nuestras elecciones debemos hacerlas pensando en las siete generaciones siguientes y que cada una de las plegarias que digamos deberán incluir esas generaciones. Por eso. Le contesté que me sentía muy feliz de poder ayudarlo. La cirugía de cadera se llevó a cabo como estaba programada pero la recuperación no iba muy bien. De esta manera. no alienta a las personas para que hablen abiertamente sobre sus experiencias espirituales privadas. noté que mi vecino' tenía dificultades para caminar. Por eso. a veces. diciendo: "Gracias por su ofrecimiento. Esas plegarias tienden un puente hacia los ancestros que se puede usar activamente cuando sea necesario. Entonces. y afortunadamente encontré uno que podía armonizar mi alma. el proceso se intensificó y en mis sueños comencé a aprender hebreo y los conceptos cabalísticos. La 'mezuza' es un objeto pequeño que los judíos practicantes aseguran al marco de su puerta y que contiene un trozo de pergamino con un texto específico. Sin embargo. no sólo le enseñan a sus jóvenes a comportarse responsablemente. comencé a visitarlo todos los días. pero creo que por el momento no es necesario". Jamás me Página 22 de 117 . Luego. porque le resultaba demasiado doloroso. un "Buen día" o "Buenas tardes". sino que esta forma tradicional de rogar. Al parecer. y existen todo tipo de caminos para asegurarse lo máximo posible que la conexión con los ancestros sea beneficiosa. durante el cual aprendí una palabra en hebreo. un día cuando volví a encontrarlo en el negocio. y los dos nos sonreímos. lo veía por los alrededores y. La tradición judía. como le gusta hacer a la gente que vive en los Países Bajos. un día nos encontramos en el ascensor y me pidió que lo ayudara. los ancestros nunca se alejan. había comenzado a usar un bastón. realmente ya no podía cargar más las bolsas. En ese momento.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Además del poder de ese conjunto especial de tefillin. también estaba viviendo un caballero muy anciano. Me dio el número de su departamento y ese mismo día. a menos que estuviera fuera del país por trabajo para controlar cómo iban las cosas y llevarle la comida y las demás cosas que le compraba. Me abrió la puerta y cuando pasé. No había nadie que pudiera ayudarlo con sus compras. al igual que otras. y la oferta seguirá en pie". Le repetí mí oferta en algunas ocasiones más. estaba frente a su puerta cargando con las compras que había ido a retirar por él. pero aún podía seguir cargando sus bolsas con la compra. sentí la necesidad de comenzar la búsqueda de un anciano espiritual judío que pudiera guiarme. hacíamos un comentario sobre el tiempo. Entonces. Durante años.

colocando sus manos sobre él o ella. que podrían ser importantes para él como judío practicante. Página 23 de 117 . Al día siguiente. él no sabía absolutamente nada de mis sueños. ellas tienen que pedirlo. Un día encontré al anciano llorando de dolor en su cama y comencé a rezar apenas regresé a mi departamento. En ese momento de mi vida. siempre iba a verlo antes de irme a dormir. Esa es una de las primeras y las más importantes regias que aprendí de los maestros tradicionales. Todas las noches. le canté algunas canciones sanadoras de mis sueños. ¿Qué podía hacer? Su dolor era muy fuerte. entonces esa noche me senté a su lado y le canté un poquito. Las palabras hebreas se escriben solamente con consonantes. La segunda palabra. canciones que no pertenecían a otras culturas. También pude comprender esa palabra. fue 'samoch'. si bien. que vivíamos uno al lado del otro. me dijo que su dolor había disminuido algo y además que otra cosa extraordinaria fue tocada en una forma sanadora. De modo tal que hablábamos de otros temas. después de pensarlo un momento. no sabía que podía pedirme que le brindara este tipo de ayuda. La tercera palabra igual se pronunciaba 'samuch' y estaba relacionada con la palabra 'smicha'. Mi amiga me pudo decir. antes de que se fuera a dormir. La primera pronunciación fue 'samuch'. ya no debo mencionar aquí nada más. me decían que me concentrara en los cuatro grabados del nombre del creador y que mientras lo hacía. y. en consecuencia. un amigo en Israel me dijo que la palabra que vi en mi sueño también se podía leer como 'smoch'. Las canciones le habían dado todo lo que se podía dar. contiguo. aunque todavía nos encontráramos diariamente sólo un momento. tenía que seleccionar cuatro letras de mi mano y colocarlas sobre la mesa. Luego. Algunas les habían aliviado a otras personas diferentes tipos de dolor. por ejemplo. aún voy a visitarlo de vez en cuando. que era yo cuando le hacía las compras y otras diligencias. a partir de ese momento ya no hablamos nunca más de ese tema. llamé a una amiga que hablaba hebreo bíblico. De todos modos. de inmediato. cuyo significado era juntos. pero no vi sus rostros. simplemente seguía acompañándolo según lo impusiera la necesidad. A la mañana siguiente. y las palabras escritas se pueden pronunciar generalmente de diversas maneras. mi vecino. mediante la imposición de manos'. de hecho. Actualmente. Seguí estas instrucciones y me desperté cuando vi la imagen de las letras negras sobre la mesa de luz. Correspondía que él contara los detalles de esta historia. es otro idioma. Dibujé las letras en mi diario de sueños. Su respuesta llegó. No sabía que le había estado cantando canciones que podían quitarle alguno de los dolores. porque ahora sabía que mis ancestros pensaban que estaba calificado para ayudar y decidí contarle a mi vecino sobre mis plegarias. uno al lado del otro. Estaba feliz. Cada una de las diferentes pronunciaciones tiene otro significado. Esa noche cuando soñé que estaba sentado frente a los ancestros que me enseñan las canciones en los sueños. a pesar de que ahora vivamos en diferentes lugares. que significaba llegar a ser competente. ya entrado en años. Algunos años después. me gustaría que cantara algo para mí. así lo hice. Pedí ayuda para mi vecino y pedí que me guiaran en cuanto al rol que debería cumplir ahora. entonces percibí que el tercer significado me revelaba que tenía permiso para hablarle a mi vecino sobre mi trabajo y además podía decirle que si quería podía pedirme que le cantara una canción. que significa fe en hebreo moderno. "De acuerdo.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout hubiera imaginado que mi oferta de prestarle una ayuda me comprometería a atenderlo a diario. un día me dijo que ya era suficiente y dejé de hacerlo. durante unas cuantas semanas. con seguridad que era una palabra pero que debía comprobarlo en sus diccionarios para poder darme el significado exacto. les resulta difícil pedir ayuda porque les recuerda la gran impotencia de aquellos tiempos. ¿Pero qué podía hacer? Uno no puede simplemente ir y ofrecerles a las personas la sanación. Dado que está permitido siempre rezar por alguien. A muchas personas que vivieron durante los años de la guerra. primero. Hubiera sido inútil preguntarle a alguien que hablaba el hebreo contemporáneo que se habla actualmente en Israel porque a pesar de que deriva del hebreo antiguo. sólo sabía muy pocas palabras del idioma y ni siquiera estaba seguro cómo se debían pronunciar algunas de esas letras. Sin embargo. antes de que vaya a dormir". En el sueño. el consecuente sueño y el significado de las palabras. Estaba seguro de que alguna de las canciones que había aprendido en mis sueños podría ayudarlo. sino canciones judías. que significa "tutor" y es el poste de apoyo que se coloca al lado del árbol en crecimiento. era difícil verlo sufrir. Este significado se refiere al ritual en el cual sus maestros o maestras ordenan al nuevo rabino. tenía las letras en hebreo en mi mano izquierda. y eso me hizo pensar en mi vecino y en mí.

se los rechaza y ridiculiza. al ser Kerstin. sino también por toda su familia.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout ¿Quién pertenece? Kerstin había estado participando regularmente de mis seminarios. Al escuchar estos aspectos sobre los orígenes de Kerstin. incluyendo el padre y el tío. junto con los Roma. Le dije que sería un honor darles la bienvenida a sus ancestros Sinti en nuestro grupo y que podríamos realizar una constelación que le permitiera presentar sus respetos a todos sus diferentes ancestros y a sus preferencias. y les contó sobre su necesidad personal de conectarse con sus raíces ancestrales. Pero. a los representantes de su padre y su tío. la situación es diferente. Kerstin me escribió una carta. Quedaba muy claro que no lo hacía sólo por ella. He descubierto que en este tipo de constelación el ancestro más cercano. comencé a notar que. Dos días después de esta constelación. de modo tal que agregamos a sus representantes en la constelación. Anhelo encontrarme con ellos y les pregunto. a medida que la fui conociendo algo mejor. Kerstin primero eligió los representantes para su padre y su hermano y luego para sus progenitores. y había sido siempre una persona muy simpática y amigable. Anhelo encontrarme con ellos. le pedí que eligiera a alguien para la fortaleza indómita de los Sinti y que colocara a este representante en algún lugar. Pero. Los Sinti. Entonces. de desconectarse de sus raíces. que todavía es cien por ciento Sinti o nativo de algún país de los países de América o zulú o judío. y se sentían fortalecidos por lo pasos que había dado Kerstin. El mismo paso básico se repitió con cada generación hasta que ella pudo encontrar finalmente la fortaleza de los Sinti. "No soy totalmente Sinti y no estoy haciendo planes ni deseando. tuvo que decidir cuántas generaciones todavía permanecían entre sus abuelos y la fortaleza indómita. Las palabras de Kerstin tranquilizaron. para tener cerca. A Menudo se debe agregar una o más generaciones adicionales antes de encontrar a alguien con una conexión todavía totalmente intacta. sin duda. pero para mí. un día Kerstin me contó que sus ancestros paternos eran Sinti y que por eso quería hacer una constelación. a los ancestros gitanos. Querido Daan: Página 24 de 117 . sus abuelos paternos. en los últimos ancestros en al fila. Los Sinti y los Roma jamás se incorporaron a la corriente cultural principal de los diversos países donde vivieron. y después desparecen de la vista. pude entender mejor las influencias sistémicas en la postura ligeramente apologética de Kerstin. y deseaba darle la bienvenida y bendecirla. para llegar a ser completa. su cordialidad parecía mezclarse con la necesidad de pedir disculpas y hasta de tornarse casi invisible. Después de hacer esto. no necesariamente es también el más cercano en el tiempo. Pidió permiso para ir y enfrentarse con la fortaleza indómita de los Sinti. con frecuencia. las demás generaciones. quienes sintieron que podían hacerse a un lado. Ustedes tuvieron sus razones para rechazar a sus ancestros Sinti. llegar a ser una de ellos. Luego. y quisiera conectarme con ellos para saber que estoy entera. Kerstin decidió que necesitábamos dos generaciones más. Admitió la elección que había adoptado la genera-clon de su padre. que estaba oculta en el pasado. Estaban muy felices porque alguien estaba haciendo este trabajo. si ustedes desean abrir el camino para mí". La puerta se abrió para que Kerstin fuera a encontrar a la primera instancia en la línea sucesoria. son las dos tribus principales de gitanos que anduvieron errantes por toda Europa. ni quien todavía está en contacto con la fortaleza indómita. a veces. Al devolver esa bendición a su lugar. hoy. y expresó su respeto por esa elección. los Sinti forman parte de mis raíces. ni de las familias con ancestros gitanos o payos. expresaron su respaldo. durante algunos años. detrás de los abuelos. durante siglos. de repente. Este ancestro reconoció a Kerstin como su propia descendiente. Kerstin comenzó expresando sus respetos por su padre y su tío.

A todas estas personas que están en el medio. Un hijo puede sentir una conexión estrechísima con su abuelo indonesio y con el grupo de ancestros unidos a él. Las personas que están en el centro y se identifica plenamente con esta posición. en dirección al centro. Esta dinámica no es siempre obvia. todo intenta conseguir la participación activa en la tribu. Kerstin me envió otra carta informándome que los problemas cardíacos de su padre habían desaparecido. que me enviaba un querido amigo. a pesar de haber nacido allí. Aun así. el núcleo de la tribu es lo único que se debe tomar en cuenta. Página 25 de 117 . encontré un diccionario de Romaní. hay muchos niños descendientes de una mezcla de familias que sienten su pertenencia a todos los sistemas o a ninguno. el siguiente a otra. por ello. les gustaría pertenecer al grupo central. En el núcleo se encontrará a las personas sobre las que no existe duda alguna acerca de su pertenencia. me permito experimentar los profundos sentimientos y las conexiones que me despierta esta música. Además. porque me hacía sentir muy mal. Al abrirlo. Es sorprendente que todo esto haya ocurrido tan poco tiempo después de participar en el taller. La dinámica es fascinante. apenas pude escuchar una canción. Agradecida en muchos aspectos. es igualmente importante que las personas en el corazón del grupo estén mirando hacia dentro. Un grupo está formado por las personas a quienes se les cuestiona su membresía y. Muchas personas descienden de familias en fas que están representadas diversas razas. había más respeto y los miembros de la familia se acercaban más que antes el uno al otro. Estos individuos cumplen con todos los criterios que la tribu ha establecido para ser un miembro.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Cuando llegué a casa ayer por la tarde. además de su idioma. límites y. Solamente pueden formar parte de este grupo especial los nacidos de padre y la madre oriundos de la isla. hasta les puede llevar varias generaciones. según las circunstancias. fueran personas de origen mixto o cuyo comportamiento no siempre ha estado en armonía con las costumbres y los reglamentos de la tribu. y que estaba mucho más en paz consigo y con los demás. Cuando hablé con mi madre esta mañana. Cuando se mencionaba a los ancestros Sinti. observando a los hermanos que comparten la misma mezcla de orígenes. Asimismo. mientras que otro hijo puede sentirse más conectado a la parte japonesa de la familia. mi marido se ofreció a leerlo por mí. A algunas personas. sus preferencias. Cuando traté de hacerlo anteriormente. no pueden pertenecer al grupo central. Entre el centro y la periferia del alma tribal se encuentran diversos tipos de personas. se podría decir que el primer niño pertenece a un alma tribal. después del seminario. tanto de su tristeza como de su alegría. Probablemente. por lo tanto. Cada alma tribal tiene un núcleo. Desde el punto de vista del centro. Hoy fue diferente. en medio. Kerstin Un año después. algunas veces. los descendientes de una o dos generaciones posteriores pueden sentirse atraídos inexplicablemente hacia un grupo específico de ancestros. me estaba esperando un pequeño paquete. Como sentí cierta timidez en abrirlo. sin embargo. Su modo de vida. ya que durante mucho tiempo había sido tabú hablar de su familia. Todo cuanto ocurre fuera del núcleo y cerca del límite tribal es apenas importante. no tienen la necesidad intrínseca de dialogar con la gente que no pertenece plenamente a ese lugar. Motivo por el cual me sentí profundamente conmovida. a menudo (os ancestros no están 'distribuidos en forma pareja' entre todos los niños. religiones y nacionalidades. Observándolo desde la perspectiva del alma. y están tratando de encontrar su camino hacia allí. Este movimiento es posible pero a veces puede ser muy lento. el campo. Yo mismo nací en una isla a la que mis padres habían inmigrado desde el continente. me contó que mi padre le había dicho recientemente que estaba preocupado porque no se sentía capaz de honrar a sus ancestros. con frecuencia se descubre que cada hijo tiene una conexión especial con un grupo específico de ancestros. a través de vanas generaciones. no me consideraban un isleño. entonces la generación de mis hijos hubiese sido la primera considerada como la de verdaderos isleños. Esta mañana lo intenté y escuché música gitana. Sus problemas de corazón y diabetes habían empeorado durante el último año. Así fue que me encontré escuchando la historia de los Roma y los Sinti. Mientras que si hubiese permanecido en la isla y hubiera contraído matrimonio allí. Por primera vez. que fue un comienzo increíble. Mi madre dijo que había advertido que mi padre había comenzado a estar más calmado desde el último fin de semana. además existen diferencias significativas entre estas tres posiciones. pude disfrutar de esas hermosas canciones.

Poseen muchas capas y segmentos. Algunas personas que habían dejado el colectivo. Por ejemplo. ella respondió al llamado de sus ancestros y encontró el camino para conectarse con ellos. Quienes hayan cambiado alguna vez su lealtad pueden volver a hacerlo. cristianos. lo cual desde el punto de vista del colectivo es un rasgo cuestionable. disminuyeron en forma vertiginosa. cuando algunos elementos del colectivo se definen como extraños. o están saliendo porque quieren alejarse de las restricciones que les impusieron las personas del centro. de hecho. algunas de las personas los rechazarán del núcleo. una membrana y llena de fluido es también algo unidimensional. porque rechazaban el estilo de vida y las creencias que dicta la tribu o porque encontraron una mejor manera de vivir de la que le podía ofrecer ella. Kerstin creció en Alemania. Las personas entran y salen del sistema. de hecho. Pero. Los distintos subgrupos que pertenecen a un sistema más grande se pueden sentir unidos cuando se enfrentan con extraños. ios límites entre las diferentes tribus son esencialmente más permeables que en las épocas cuando fas relaciones son tensas. las fronteras se cierran íntegramente. Aunque todos ellos se mantendrán unidos cuando el antisemitismo esté en el aire. Probablemente se hayan casado con alguien fuera de su propio grupo y se fueron para unirse a la tribu de su pareja. Había una gran cantidad de material que hubiera podido ser el tema central de una constelación pero tuve la sensación de que todavía no era el momento propicio para hacer algo y fue así que ese día no Página 26 de 117 . Otros simplemente se habrán ido. puesto que aun cuando Jos hayan aprobados. por lo menos. Machavaya. Asimismo. otros ancestros de Neska habían sido excluidos de la familia. Los diversos grupos son. Los Roma están divididos en varios grupos: Kaíderash. Ella vivió con el sentimiento creciente de que le habían cercenado algo vital y esencial Por último. Cuando los diversos grupos están relacionados. había muchos matrimonios entre alemanes judíos y no judíos. de modo tal que es mejor mantenerlos a raya desde el principio. un grupo que se divide en dos: los Sinti y los Roma. judíos. chinos. La gente que quiere unirse debe tener una gran motivación. con un colectivo más grande. todos y cada uno de ellos conseguirá un buen lugar y se les permitirá conservarlo. a su vez. Durante los tiempos de guerra y persecución. cuando se han aprobado otros exámenes de membresía y se cumplió con los objetivos. hasta cierto nivel. como imponían las reglas dictadas por la familia. la conversión. entonces la antigua y familiar forma de pensar "Soy diferente (léase. están y quieren estar separados y. Durante el primer día del seminario en los Países Bajos. sino un patrón universal que se puede reconocer en todos los grandes colectivos. aún antes de estar prohibidos explícitamente por el Estado. Cada uno de ellos valora su independencia. entre sí. la imagen del alma tribal. Lovari y Churari que luego. cada grupo considerará a sus vecinos como extraños. belgas. los judíos ortodoxos sentirán que son más judíos que los liberales. quienes a su vez están algo más establecidos que los judíos renovadores. están compuestos por varios núcleos. porque están interesados en saber qué está ocurriendo en oíros lugares. en la Alemania anterior al nazismo. nativos de las islas Malucas y chinos. todavía pueden descubrir que. los liberales probablemente se sientan algo superiores que los reconstrucciónistas. hasta cierto punto.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout La región del alma tribal que se encuentra entre el núcleo y el límite también está habitada por quienes tienen membresía plena pero que han dejado o están dejando el núcleo. si no todos. A los extraños probablemente les parezca que todos ios gitanos. diferentes grupos del núcleo. en realidad. después de muchos años. en el borde preciso del alma tribal En tiempos de paz y relajación. y que algunos de ellos habían estado en los campos de concentración. Este no es simplemente un fenómeno entre grupos de judíos. no regresaron jamás. las divisiones dentro de la tribu se tornan otra vez visibles. pero los grupos grandes y las entidades tribales. porque la cultura alemana no fomentaba su reflexión ni su reconocimiento público de estas raíces específicas. significativas con sus ancestros. Quienes hayan abandonado su propia tribu para unirse a otra no han sido leales con su grupo original. y allá como en todas partes de Europa. podrían perder su lugar y ser olvidados o expulsados. Neska solicitó una constelación y me dijo que sus ancestros eran una mezcla de holandeses. Nunca es fácil ingresar a un sistema tribal bien definido. Puede haber pequeños colectivos que tienen un solo núcleo. Pero a Kerstin no le dio buen resultado olvidarse ni alejarse de la mirada de los ancestros. vuelve. No obstante. porque requiere una nueva orientación que afectará muchos aspectos de la vida. durante la segunda guerra mundial. y desde la posición del núcleo no resulta para nada extraño. budistas y musulmanes pertenecen a un gran grupo y. como el tipo de célula biológica con un núcleo. que coexisten en el alma tribal judía colectiva. pero cuando Hitler se hizo cargo del gobierno y empezó a ser activamente antisemita. Es posible ingresar al alma tribal por medio del matrimonio. mejor) que tú". se dividen en subgrupos. La misma Kerstin no ha tenido conexiones directas. Sin embargo. pero ni bien se han ido los extraños. es así. Kerstin tiene ancestros gitanos. por supuesto. estos enormes colectivos. los gitanos nunca han participado en la corriente principal de la cultura. Por ejemplo. Por ejemplo.

a donde quería ir. a través de la constelación. Estos grupos se ubicaron en una línea. los holandeses. y así los pudo comprender con mayor claridad. presentándose ante cada grupo de ancestros. y que gracias a su propia forma de ser la habían aceptado. desde allí. sus lágrimas fueron como el agua de la vida y tuvieron un efecto sanador. una República septentrional en América del Sur. con quien había ido a ver a los representantes de los negros. quien se había concentrado claramente en su madre. los unos de los otros. que alguno Página 27 de 117 . no importa qué elige una familia o un colectivo para recordar. Ahora que los padres y los abuelos de Neska habían encontrado un lugar. El padre de Neska estaba a cierta distancia de sus progenitores. equidistantes unos de los otros. considerando la forma en que generalmente lo recordaba su familia. quien luego se casó con un alemán. se ubicó sencillamente junto al holandés y. pudo estar cerca de todos ellos. Por último. que mientras él vivía había sido colonia holandesa. Cuando escuché mencionar a este hombre. le pregunté ¿Dónde encuentra la dignidad que necesita su alma?. Los colectivos. quien estaba solo allí de píe. Luego. AI principio. El niño había sido comprado libre. Más tarde. ella reflexionó que sólo gracias a su abuelo. los nativos de las islas Molucas. mediante el dinero de su madre. de modo tal que recién entonces pudo seguirla. aún no se podía mover. Neska me dijo que se había olvidado de mencionar a alguien. pudo comenzar a ver realmente a ese grupo de ancestros. de raza negra. Los nativos de las Islas Molucas la recibieron solemnemente. Para la madre fue simple. Pero. mientras que el padre de su hijo. la abuela de Neska. luego. Neska invitó a los cuatro grupos que permanecieran cerca. se abrazó con sus ancestros también esclavizados y todos se lamentaron. Neska me contó que su bisabuela había parido al abuelo de Neska. sin embargo. sólo quedaba el abuelo de Neska. A la mañana siguiente. frente a sus ancestros originarios de las Islas Molucas. y después. podía mirar a su hija con orgullo y amor. cuando había tratado de mencionar a todos sus ancestros. comenzaron a cantar. entre su madre en el grupo de la familia china y su padre con sus ancestros negros. recuerdan el pasado de diversa manera. a su bisabuelo que había sido esclavo en Surinam. Sin embargo. no sabía realmente a dónde ir. coloqué al representante del abuelo de Neska entre sus ancestros chinos y negros. los chinos y los negros. los negros la abrazaron llorando y. había desaparecido de la escena. Los holandeses la saludaron cariñosamente pero con cierta rigidez característica de los holandeses. Primero. siendo todavía esclavo. su madre enfrente de sus ancestros holandeses. tuve la percepción de que esta era la información crucial que había faltado el día anterior. Después le pregunté al padre. probablemente fuera sintomático. Neska se pudo mover. El hecho de que Neska no hubiera podido recordar a este pariente. y un representante para su esposa. así el abuelo encontró la fortaleza con su padre y su gente. Los chinos la saludaron con su risa estridente y espontánea. siempre habrá cosas que nunca mencionarán. Nacido como esclavo. y él sabía que debía dirigirse hacia la gente de su padre. y que el bisabuelo había sido honrado y recibido la bienvenida de su propio hijo. Le pedí a Neska que eligiera cinco o seis representantes para cada grupo de ancestros. su madre necesitaba encontrar un buen fugar con sus ancestros nativos de las Islas Molucas. Uno por uno le pregunté a los padres y abuelos de Neska a dónde podían encontrar un buen lugar. inclinándose ante el grupo de los negros. quien había nacido como esclavo. Luego. grandes o pequeños.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout trabajamos.

castellanos y gallegos. los misioneros. Entre los diversos tipos de sistema tribal que podemos identificar. Primero hicimos un momento de silencio y. demasiado dolorosas o embarazosas las empujarán hacia las zonas sin palabras. el asesinato. a los excluidos. Mientras estaba conduciendo un seminario en Madrid y durante el primer encuentro. que se manifestarán en las vidas de sus contemporáneos. Vimos las tribus de gitanos. y los acontecimientos dolorosos del pasado. todavía llegaron más representantes para otros grupos. Los vascos que viven en tierra reclamada por España. que tuvo lugar durante las primeras horas de la noche. notamos la gran cantidad de personas que habían pedido ayuda por motivo de algún tema de exclusión. la gente de las colonias que tenían una mezcla de sangres. los hombres homosexuales y las mujeres consideradas como brujas. Incluimos a los nativos de los países de América Latina que fueron colonizados por los españoles. En el círculo también necesitaríamos representantes para las personas o los grupos que pertenecieron a la corriente principal de la cultura. quienes todavía fueron discriminados por muchas generaciones. en realidad. y algunos que representaban a quienes respaldaron u organizaron la exclusión. y los nativos de las colonias orientales. esta energía no encausada puede dejar huellas o patrones en el alma tribal de un país. un descendiente de este colectivo en particular. lo adecuado podría ser una constelación o un ritual que incluyera a todos los participantes. Estaban los inmigrantes del norte de Europa y Portugal. el repudio y. que sería bueno si los individuos que quisieran representar a un grupo excluido o rechazado específico fuera. después de la plegaria inicial. en alguna parte. era evidente que debíamos enfocar la mirada en el alma tribal como la raíz de este problema en particular. las naciones quizás sean el tipo más dinámico. continuarán estando allí. influyendo más tarde sobre las generaciones posteriores. andaluces. Luego se unieron los cristianos. Vimos a los árabes que fueron expulsados y a los árabes que fueron forzados a la conversión. todas las naciones existentes tienen alguna historia de invadir o ser invadidas. todos los participantes que querían que trabajara con ellos en forma individual me habían dado una carta describiendo sus problemas y necesidades. el colectivo todavía no ha asimilado algunos de estos episodios históricos. Se trataba claramente de un tema en común. discriminados y expulsados. porque queríamos que el círculo estuviera lo más completo posible para darles la bienvenida no sólo a los rechazados. sino también a quienes los excluyeron. Sin embargo. mientras que otros grupos los han abandonado voluntariamente o porque fueron expulsados. muchos individuos o sus parientes cercanos habían sido excluidos de sus familias. diversos grupos de inmigrantes. Estaban los judíos expulsados de España en 1496. Probablemente. a fin de representar al grupo específico que alguna vez había sido excluido de su plena participación en la cultura hispana. de modo tal que pueden vivir y trabajar todas juntas. La gente de las diversas regiones de España con identidad 'nacional'. varios grupos de personas forman una identidad colectiva. tales como los catalanes. los primeros individuos se pusieron de pie y comenzaron a hacer un círculo. Fenicia y Cartago. los inquisidores. Considerando que muchas personas habían escrito sobre este tema. y alguien que representaba a todas las demás víctimas asesinadas por esta. Había representantes para los primitivos ancestros de la península ibérica: las tribus precristianas. La mañana siguiente. quienes se sintieran atraídos. invasores y refugiados han sido acogidos por algunos países. durante el desayuno. en su mayoría. a veces. los pobladores de Grecia. Todos. pero había muchas más de las que hubiera esperado. A las experiencias demasiado duras de asimilar. Le dije al grupo que quería crear un círculo interno de gente de pie en el lugar y que uno a la vez podría ingresar al círculo. A veces se puede seguir la pista de esos temas comunes hasta episodios históricos a nivel nacional Sí este fuera el caso y el enredo histórico específico se pudiera reconocer.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout querrá olvidar. Un tiempo después se habían unido al círculo aproximadamente 50 personas que representaban. las personas a quienes se Íes niega su pertenencia a la familia o la tribu. Además. En las naciones. Pero les aclaré que no se trataba de una necesidad imperiosa. los Gauchos -nativos de las Islas Canarias. Los mestizos. los judíos que fueron forzados a convertirse al cristianismo y eran los conversos. los judíos de Toledo. asesinadas por la Inquisición. en tanto. Entonces. pues así podrían representar a sus propios ancestros. En el transcurso del tiempo. No recuerdo a todos los grupos ni a las personas que finalmente representaron. los romanos. podrían dar un paso adelante y unirse al círculo. demasiado indecorosas. El círculo había crecido muchísimo. debido a su expansión o pérdida de territorio. tomarían su lugar con tas palabras: "Yo represento a los ancestros de un "x" lugar (de España)". mientras estaba examinando cuidadosamente las cartas con uno de mis asistentes. A veces. Por Página 28 de 117 . Les dije a los participantes. al trabajar con un grupo noto que muchos participantes formulan individualmente preguntas similares o muestran síntomas similares. Las personas que se unieran al círculo. con sus fronteras que se han movido varias y hasta muchas veces.

un lugar en el corazón de al menos uno de sus descendientes. A medida que iba caminando. quienes estaban de frente hacia el interior. cuando ya no respondieron más al llamado nuevos representantes. Luego. cuando se da la bienvenida a los excluidos que regresan estos se tornan una fuente de energía. al que se le negó un lugar. y otras veces cantaba solo. mientras que los nuevos grupos se irían formando en otra parte del círculo. les pedí a todas las personas que encontraran un lugar en el círculo grande. precisamente hace algunas semanas. como pudimos experimentar tanto en los niveles del alma de la familia como de la tribu nacional. Canté una plegaria. representarían a los individuos del interior del grandioso colectivo de España que había sido capaz de extenderse más allá de las fronteras de la identidad tribal. a lo largo de estos túneles. Luego invité a quienes todavía no habían asumido un rol en la constelación que formaran un pequeño círculo. Un pequeño racimo que aspiraba crecer y luego desaparecer. que vería más allá de religiones. Las personas en este nuevo círculo estaban de pie. se sostuvieron. veo fragmentos de personas. lloraron juntos y se consolaron. Se vertieron muchas lágrimas. se extendieron muchas manos hacia los otros. Las personas ubicadas en el medio. el círculo completo se volvió un organismo que fluía y respiraba. mirando a los representantes en el círculo grande. Pero cuando visité el monumento personalmente. ubicado justo en el centro de la ciudad nueva. A medida que se les devuelve la dignidad. Les pedí a todos que rogaran y luego fueran donde necesitaran ir. todos se inclinaron ante los demás y con eso dimos por finalizado el ritual. cara a cara. que se abrían y se volvían a cerrar. como fue el caso de Kerstin y Neska. Parecía un cementerio enorme con lápidas gigantes y anónimas. donde la energía de la exclusión estaba presente en las familias de muchos de los participantes y. a través de hileras e hileras de inmensos bloques grises de hormigón armado. En este nuevo círculo. ¡Al parecer. ellos se la restituyen a quienes los recuerdan y les dan la bienvenida. A nivel nacional se notó una dinámica relacionada. por lo menos. algunas están cerca y otras muy lejos. Fue un proceso orgánico. largos túneles a mi derecha e izquierda. en capas múltiples dentro del grupo de España. tuvo una gran cobertura en los medios de comunicación pero a mí todo me había parecido horrible en las fotos de los diarios y en las imágenes de TV. La inauguración del monumento. a la gente que estaba de pie le pedí simplemente que se mirara entre sí. asidos de la mano de frente hacía el exterior. fueron las primeras en comenzar a moverse pero después de un rato. en silencio. los ancestros que han sido rechazados por la familia pedirán. Ellas dos notaron un vacío en su alma. En general. Se encontraron. un agujero que las condujo a un grupo específico de sus ancestros. tríos y pequeños grupos. formando dúos. etnias y divisiones regionales y quienes habían sido capaces de mantener contacto con. me pareció extraordinariamente hermoso. a veces la gente se unía a mí. La gente se volvió a mirar nuevamente. un grupo de "los otros" en el camino humano. tengo tiempo para visitar el 'Memorial por los judíos asesinados en Europa'. tarde o temprano. ya han vuelto a desaparecer. Entoné una plegaria durante todo ese tiempo.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout último. el Página 29 de 117 . durante media hora. Aproximadamente. adentro del gran círculo de representantes. pero en el instante que las veo. lento e intenso. pesadas y horribles. la gente se movía de un lado a otro. Cuando comenzó a disminuir el movimiento. El descubrimiento de los victimarios Mientras estoy conduciendo un seminario en Berlín.

y efectivamente es como pensaba. Por último. no los nazis. el monumento de Auschwitz. las caras y los nombres de los asesinos? De pronto. los judíos de Amsterdam fueron forzados a abordar los trenes. Los victimarios individuales son mantenidos fuera de mi vista. La única conclusión que puedo extraer es que el énfasis sobre los rasgos inhumanos y dementes de los nazis es. al parecer. decido darle otra oportunidad y voy a visitar un monumento de aspecto sereno. tras haber sido reunidos para su traslado a los campos. o bien porque se los oculta bajo máscaras grotescas. crueles. las únicas referencias sobre los victimarios son las afirmaciones de "las fuerzas de ocupación". Los líderes Página 30 de 117 . y allí encuentro algunas de las caras y algunos de los nombres de la gente que había sido asesinada. Todos los monumentos me informan que ha muerto mucha gente pero. solamente pueden cometerlo las personas de carne y hueso. Algunos de ellos pueden haber sido sádicos o desequilibrados pero en su conjunto. La placa me informa que "cayeron luchando por la libertad". Lo curioso es que. a pesar de que realmente no creo encontrar eso que busco. llego hasta aquí para mirar otra lista. Cada uno de ellos trata de convencer y asegurar al autor de su ingenuidad. ubicada en una calle cercana a la joodsche Schouwburg. recuerdo mi visita a Dachau el año pasado. Hoy día. aquí encuentro la misma historia. familiares políticos y mi propio árbol genealógico. El nazismo. En las "Entrevistas de Nuremberg". no podemos aferramos a la idea de que todos los nazis eran un grupo corrupto de psicópatas. En la actualidad. sin siquiera una referencia de sus asesinos? Aquí. En la Europa posnazi. más de 100 miembros de la resistencia holandesa. experimento una extraña sensación de aislamiento. Son las Víctimas del nacional socialismo3. me siento en alguna parte. me pregunto ¿quién hizo la matanza? Una abstracción no puede cometer asesinatos. que saltaban de piedra en piedra. Sin embargo. Derecho. No es la primera vez que visito esta pared. hecho que me impulsa a explorar la situación local. se hace necesario un chivo expiatorio.000 nombres inscriptos. salvo por una o dos excepciones. Me detengo un momento aquí para leer y veo los apellidos de amigos. los victimarios individuales están casi siempre ausentes. otra cortina de humo. que me hace llegar a un lugar interno y silencioso. mi ciudad natal. de una manera sorprendentemente elegante. Y a los pocos que están públicamente identificados por su nombre se los presenta generalmente como bestias inhumanas. pero actualmente no paso mucho tiempo aquí. que en los arlos previos a la guerra había sido una sala de conciertos muy conocida. pero no mencionan a los exter-minadores. Los asesinos han sido escondidos detrás de una pantalla. En primer lugar voy al otrora "Hollandsche Schouwburg". entonces la renombraron "joodsche Schouwburg". En una de las paredes hay un total de 67. Wolfgang Schivelbusch me proporciona algunas claves respecto de por qué ha sucedido eso en su libro "The Culture of the Defeat"1. ¿Cómo puede ser que se recuerde a seis millones de personas asesinadas. entre el río Amstel y el camino de circunvalación de Amsterdam. Evidentemente. que está cerca de mi casa en Rozenoord. Por debajo del nivel de la calle hay un centro para los visitantes. ¿No debería haber también acá una habitación con las familias. ¿Sesenta y siete mil nombres de víctimas y un solo nombre que representa a los victimarios? Aquí. no eran anormales. del médico y psiquiatra León Goldensohn. justo algunos cientos de metros más adelante. sea porque sus rostros y nombres se excluyen de la escena pública. Entonces. ya me resultan conocidas. Paso por delante de una placa memorial que tiene grabados los nombres de 12 trabajadores de la resistencia. Y sí. en Berlín. En todos estos museos he encontrado el nombre de una sola persona perteneciente a estas fuerzas de ocupación. ellos están extrañamente ausentes. Generalmente. Poco tiempo después. en realidad. hombres y mujeres que fueron fusilados por "las fuerzas de ocupación alemanas". para mí es fácil montar mi bicicleta y visitar algunos de ellos. las víctimas son misteriosamente las únicas personas de carne y hueso comprometidas. no hay un solo nazi que no ponga énfasis en su propia normalidad. al borde de un campo de piedras y entono una plegaria observando a unos cuervos grandes y negros. cuando un país es derrotado en la guerra. pero los nazis decretaron que sólo los judíos aún podían seguir visitándolo o haciendo sus representaciones allí. Me siento frustrado y quiero verificar otros memoriales para ver si encuentro algo diferente. y como hay más de cien memoriales de guerra en Amsterdam. En Rozenoord.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout monumento se traga a la gente! Cuando lo atravieso caminando. sólo queda una parte del edificio original. hay transcripciones de las entrevistas que el autor mantuvo con los jerarcas nazis que estaban cautivos durante el juicio del mismo nombre. este es el régimen anterior. anormales y demoníacas. Estas personas destruyeron parte del registro de la ciudad de Amsterdam para que a los nazis les resultara más difícil encontrar a los judíos. Pero allí también encuentro sólo las abstracciones que ahora. El monumento central en el memorial del campo de concentración habla de "aquellos que fueron exterminados aquí" Mencionan a los exterminados. Al regresar a Amsterdam. Una de las conclusiones que el extrae es que. Allá fue igual. hay algo que no cierra. continúa ocupando mi mente la extraña ausencia de los victimarios del Tercer Reich. en una pequeña esquina casi olvidada. al parecer.

manifiestan de ese modo el semirecuerdo sintomático que el alma tribal les dicta en el presente. "purificando" la nación en cierta medida. En cuanto ha sido posible. Las observaciones de Schivelbusch proporcionan una respuesta parcial. La comunidad de las víctimas debe recordar a ambos. pero no completa. pero tampoco está conectado con la vida real Cuando una persona desea elaborar una constelación. Puedo comenzar enfrentando a ambas partes a cierta distancia. Sus familiares y otras personas pertenecientes a su sistema de origen. por ejemplo porque un número significativo de los miembros de la población es culpable. No ha desaparecido. es más fácil decirlo que hacerlo. puede ser fácilmente pasado por alto. Sí. Los criminales de guerra no se olvidan en realidad pero tampoco se los recuerda claramente. y luego de interrogar insistentemente. padre. Este es paso esencial. será repudiada y todo tipo de responsabilidad individual rechazada y negada. detrás de ellos. A no ser por unas pocas excepciones. cierta forma de victoria moral. pero se lo experimenta desprovisto de sentimientos personajes. ¿qué puede decirse de los cientos de miles de criminales nazis y del número aún mayor de personas que los apoyaron activamente? Sus nombres y sus caras están ocultas. Lo cual significa que en los casos de guerra y genocidio. no es muy fácil. la culpa y la responsabilidad por todos los crímenes nazis han sido cargadas sobre sus hombros. porque ya habían comprendido que sus propios síntomas estaban directamente relacionados con su hermano. Página 31 de 117 . tía o abuelo nazi. Las víctimas pueden sufrir cierto rechazo póstumo. Al separarse colectivamente del régimen precedente. generalmente sólo me entero de los familiares nazis después de largo tiempo. En seminarios. sin que los individuos sean reconocibles. debido a que murieron de un modo que es considerado vergonzoso. pero tampoco es reconocido. y son ahora presentados como monstruos. Tardé o temprano habrá un sujeto. la nación derrotada se purifica a sí misma y obtiene. Esta dinámica esencia! no sólo tiene lugar en los sistemas familiares sino también en asociaciones más amplias. Está intelectualmente al alcance. tanto las víctimas como [os asesinos deben ser recordados. Las personas que no comentan acerca de sus familiares nazis. dadas las diversas formas de exclusión y negación relativas al pasado. Evidentemente. podemos excluir a alguien del sistema familiar. si el rechazo y la expulsión de todos los sujetos involucrados en los crímenes no es una opción realista. incluso recordar únicamente a las víctimas. con relación a la segunda guerra mundial. Los familiares a los que se les ha negado un lugar y a quienes no se vuelve a nombrar. sólo a precio de algo. se ubicarán de pie. Pero. 1 “La cultura de la derrota” Su rol de nazi activo se ha transformado en una curiosidad de! pasado que parece. insustancial. su presencia individual está ausente de los lugares en donde ellos cometieron sus crímenes.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout que eran seguidos con entusiasmo ocupan entonces el papel de criminales que condujeron a la nación hacia la destrucción. el Holocausto fue rodeado de silencio. Y en lo que concierne a los victimarios. la culpa personal misma. y la comunidad de los asesinos debe hacer lo mismo. como es ahora tan común en Europa occidental. o porque el recuerdo de ellos es simplemente demasiado doloroso. Se los presenta sólo como una masa abstracta. El pasado no es negado. por ejemplo. puesto que han expuesto la debilidad moral de la comunidad más amplia. nacido en una de las generaciones posteriores. a su juicio. no desaparecen milagrosamente como si nunca hubieran existido. que comenzará a representar a la persona excluida. Durante los primeros veinte años de la existencia de Israel. frecuentemente incluyo representantes por parte del victimario y por lo menos una de sus víctimas. en razón de la intervención de uno de sus familiares en crímenes nazis. En esas constelaciones. Algunos participantes comenzaron a hablar inmediatamente de sus historias familiares. Las constelaciones familiares demuestran que. he conocido gente proveniente de familias nazis. y había poco interés por las historias de los sobrevivientes. un paso muy importante es asignarle al criminal nazi un lugar claramente definido dentro del sistema de origen de aquella persona. de algún modo. Pero aun así. Hitler y los jerarcas nazis han sido evidentemente sacrificados.

estas palabras dan lugar a un profundo dolor y. El sistema al cual servía me exigió eso. se forma un círculo y el asesino encuentra un lugar. En otros casos. Generalmente. Por favor. algunas de las personas de entre el sistema del victimario necesitan que los ancestros continúen dándoles más fuerzas. Me resulta muy difícil mirarlo. Puede ser que la víctima avance unos pocos pasos hacia su familia. Se mirarán unos a otros a la distancia. todos ellos. los miembros de la familia pueden aprovechar inmediatamente la asistencia ofrecida y volverse hacia el asesinado. Gradualmente. y les pido que no nieguen ni a una ni a otra. Generalmente. de mi voz. En este punto. Se ha llevado a cabo la más Página 32 de 117 . Lentamente. Las personas que están evitando mirar a su pariente muerto. denme la fuerza que necesito para lograr mirarlo y no huir". Me despojaste de mi libertad. No es sorprendente. Ahora él está de vuelta en su hogar. diciéndoles que son ancestros que. De todos modos. de mi fuerza. Recíbanme. la víctima. pero a menudo. Por favor. mientras que uno o dos de los restantes avanzarán. por favor mírenme. un fantasma. los individuos de ambos sistemas familiares están centrados en su propio grupo. A veces. Estoy aquí parado como un espíritu. y le he entregado aquello que me exigía. Frente a aquellos que se han alejado de la víctima. entonces. en su propio sistema. como por ejemplo: "Tú me mataste. Algunos representantes necesitan apoyarse entre sí. A menudo. Generalmente. algunos miembros de la familia se apartarán de un modo esquivo y retrocederán. en su momento. algunos comienzan a llorar. generalmente ocurre algún movimiento. en su lugar de pertenencia. Vuelvo a ustedes como culpable. No estoy más sujeto a ti". la víctima se vuelve hacia los suyos y se dirige a ellos: "Ellos me despojaron de todo. Rescátenme de la pesadilla". A estos nuevos representantes de la constelación les daré instrucciones precisas. pueden entonces pedir a sus ancestros: "Por favor. es todo lo que ha quedado de mí. recuérdenme. han presenciado este proceso. Luego. y la gente que se encuentra detrás de él. los ancestros han de consolar y sostener a los miembros afligidos de las familias. Ahora le toca al nazi volverse y enfrentar a su propia familia: "Me he convertido en un asesino. y abandono el lugar donde me encarcelaste y mataste. recíbanme y permítanme volver a ser humano". en primer término. y que también pueden ver a la persona que está cargando con la culpa. Por favor no retiren su vista de mí y de mi culpa. Les digo que pueden reconocer la culpa por lo que es. con frases. se integran y se convierten en un conjunto. He perdido parte de mi alma. Y ahora te dejo. mientras puede ser que otros retiren su mirada. teniendo en cuenta la negativa general de la sociedad para mirar abiertamente a los victimarios y la culpa que ellos cargan. he perdido parte de mí mismo.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Generalmente pido que. la parte que no pudiste destruir. dame la fuerza que necesito para que pueda mirar a mi pariente asesinado". Al hacer esto. les pido a los dos sistemas que se reconozcan entre sí. pero aun así soy vuestro pariente. Me han asesinado. así. Permítanme abandonar el lugar donde cometí mis crímenes y volver a ustedes. los sentimientos ya no son muy fuertes. su familia y sus ancestros. Prácticamente siempre. tendrán un ancestro delante de ellos. no rehuyeron de su culpa. aquellos que han retrocedido o se han apartado. Y finalmente me despojaste de mi cuerpo. agrego más representantes que hacen de ancestros que brindan coraje. en cierto momento. Soy la parte de mí que tú no pudiste quitarme. con la ayuda de los ancestros. Y del mismo modo que con el grupo de los familiares de la víctima. la mayoría logrará volverse hacia el victimario. la víctima hable con el victimario. Por favor. El miembro de la familia luego pide a estos ancestros: "Mi pariente se ha convertido en un asesino. algunos miembros de la familia avanzarán algunos pasos hacia ella. mientras los ancestros continúan asistiéndolos. El victimario. aún de mi cuerpo.

que habían sido víctimas de violencia física. Volviéndose hacia su familia. Por supuesto. Esto generalmente es un alivio para el victimario. Ocasionalmente. El perdón a veces aparecía como un producto colateral casi coincidente. sucedió en un seminario de Bert Hellinger en Berna. lograban apartarse de ellos. y podían alejarse del desastre. En mi experiencia. Se le permite tomar esa ubicación. Este suele ser el fin de la constelación. como protección para todos los otros. Entonces. y luego regresan una vez más. la víctima y el victimario se acercarán nuevamente entre sí. la víctima y el victimario forman un nuevo sistema completamente diferente. Entonces. Le pregunto al victimario cuál sería su lugar correcto. el victimario puede decir entonces: "Ahora pertenezco a este lugar". y entonces simplemente le pregunto al representante de la víctima cuántas otras víctimas es necesario agregar a la constelación. Una vez que se han mirado brevemente. ubicándolos en un lugar del círculo donde la víctima pueda verlos. además. Esta última imagen. Siempre la mayoría de los victimarios están de acuerdo con esto porque saben muy bien que ellos son peligrosos para otros. la mejor opción podría ser pedirle al victimario que se mantenga algo distante. quizás por un momento. es necesario hacer aún otros movimientos adicionales. puede ser que se deba a su propia dureza y superioridad. de la que tengo yo conocimiento. Puede ser que la víctima permanezca inquieta. Tanto el victimario como la víctima entran en reposo dentro de su propio sistema y permanecen allí. que la fusión entre víctima y victimario no es un resultado frecuente de la psicoterapia o tratamiento de traumas. La víctima entonces se afloja dentro de su propio sistema. y a veces. atacante o abusador que los había atacado. su círculo estará rodeado de un círculo más amplio de ancestros. la constelación manifestará aún otra dinámica. el victimario puede sentir que ha perdido el derecho de pertenencia. En lugar de fundirse de un modo permanente con los victimarios. Esto puede indicar la necesidad de incluir. en el año 2000. Se elegirán representantes y se los agregará. es curiosa. Si un representante del victimario está inquieto. Esta situación se mantiene por un tiempo. Formarán un sistema nuevo e independiente.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout importante tarea dentro del sistema familiar. Cada uno de los nuevos representantes tendrá uno o dos de sus propios ancestros para apoyarlo. Elijo algunos otros representantes de los victimarios y los reúno a todos en un pequeño círculo. Esto puede deberse a sentimientos de culpa. Él describe esa constelación en su libro "Farewell"2. no recuerdo que los pacientes compartieran sentimientos de identificación con sus atacantes. O puede suceder que decidan permanecer juntos. esta clase de victimarios puede resultar amenazante. el resultado era que los pacientes dejaban ir al violador. no puede soportar la amabilidad y el apoyo que interpreta como debilidad. puede ser que ambos grupos quieran retroceder un poco. Sin embargo. Es decir. Generalmente es una ubicación aislada. En el otro sistema familiar. ¿Por qué ocurre en las constelaciones? ¿Qué puede significar eso? El primer registro de una constelación víctima-victimario que terminó con la imagen de ambos fundiéndose entre sí. cada constelación se desarrolla de un modo propio. violación y graves crímenes. otras víctimas en la constelación. con pacientes particulares. viendo que las otras víctimas están también en un buen sitio. Esto hace que el victimario se afloje. O puede elegir unirse a las otras víctimas. Entonces. a sus propios grupos. dejando así mayor espacio entre sí. En esta específica constelaPágina 33 de 117 . Si ocurría un momento de trascendencia. pero efectivamente sucede algunas veces. quizás en forma permanente. pero le pido a uno o dos de los ancestros que se unan a él y digan: "No te dejaré". de un profundo e intenso proceso. ¿Qué está sucediendo cuando los representantes de la víctima y del victimario se funden de este modo? ¿Es que sucede una especie de perdón? He trabajado fuera del contexto sistémico. si bien es rara. Ocasionalmente. esto rara vez sucede. Se volvían libres. puede suceder que el victimario esté inquieto y simplemente no pueda encontrar un lugar dentro de su familia. Luego de haber pasado algún tiempo dentro de su propio sistema.

Quizás. junto a la familia. ¿A homicidas y asesinados concretos y puntuales o imaginarios. en este caso. y algunos antiguos nazis podrán haber sentido vergüenza y culpa al confrontarse con sus víctimas fuera del contexto de los campos de concentración y de las fosas comunes. La constelación ofrece un final feliz a una historia perturbadora. Las constelaciones de un grupo de víctimas y de un Página 34 de 117 . No pasó mucho tiempo antes de que otros facilitadores de las constelaciones comenzaran a disponer representantes de víctimas y victimarios. y repitió ese esquema varias veces. cuando se les pidió que se miraran. Podría ser que. he advertido. esas víctimas y victimarios comenzaron a juntarse. según su propia definición. una nazi muy diligente. pero con la misma frecuencia daba la impresión de una caricatura. como tampoco las víctimas. en filas. Habrá excepciones a la regla. en sucesivos seminarios. y muy pocos de ellos sintieron en algún momento una responsabilidad personal. debieran. Kobyla. 2 N. representaron sus propias construcciones internas de las energías de los potenciales víctima y victimario? ¿Ideas y abstracciones? ¿Auténticos homicidas nazis o alemanes que nos tuvieron parte activa como nazis y que sentían remordimiento por lo que había pasado? El abrazo de víctimas y victimarios sencillamente no siempre tenía sentido para mí. pero la mayoría de ellos sintió una vaga inquietud por lo que hicieron. o incluso. Bert Hellinger había incluido. ¿Por qué no? Porque los victimarios no se transforman en una parte reintegrada de su propio sistema originario. Dado que la sociedad en su conjunto se autoprotege del reconocimiento de los victimarios individuales y persistentemente trata de ocultarlos de la escena pública. "Farewell" (en castellano "Despedida" como la mayoría de las personas que los representan en las constelaciones. encubierto como una solución sistémica. A veces. no eran ni siquiera verdaderamente humanos? ¿Por qué abrazaría tan fácilmente un nazi a sus víctimas y les pediría perdón? Ha habido nazis que han sentido remordimiento. quienes. fue destinada al campo de concentración de Majdanek. crean un nuevo sistema. Bert Hellinger habló acerca de esa constelación en particular. y por lo tanto debieron hacerlo. los miembros de la familia quedaron fuera de la constelación. incluso de la obligación. también con -lo que me pareció a mí. el desviar la mirada esté. Su conciencia estaba limpia. aterrorizados. ¿Y qué podría decirse de la mismísima y auténtica Kobyla? ¿Abrazaría ella a sus víctimas. unos frente a otros. y sólo se eligieron representantes de las filas de las víctimas y de los victimarios. están representando los representantes. no logré imaginarme que Kobyla y los pequeños niños a los que aplastaba hasta hacerlos morir. Éste. libera a sus sistemas anteriores de la tarea. a veces me pregunto a quién. fueran representados por el abrazo amoroso que la constelación mostraba. encontrar la paz juntos. Y por mucho que tratara. El asunto de cómo fue posible que un hermano. los chicos la hubieran estrechado. nada se soluciona cuando victimario y víctima se funden entre sí. o qué. porque los niños a los que se amenaza de muerte harán cualquier cosa que se les pida. A ella le gustaba usarlas para marchar pisoteando a los niños judíos a quienes había mandado tenderse en el piso en ordenadas filas. La familia del nazi no necesita ya preocuparse del nazi y de su culpa. rápidamente. en un proceso muy intenso y de emotividad. observando la fusión de víctimas y victimarios en una constelación. hermana. sólo por hacer un experimento. No obstante.la expectativa de que ambos pudieran. La pregunta es pertinente ya que desde cierta perspectiva. por supuesto. Esa acción produjo una profunda impresión entre los que se hallaban presentes. el proceso parecía hermoso y genuino. Quizás se hayan derrumbado y pedido ser perdonados. Una vez. o incluso idealizados? ¿Los representantes. Ellos recibieron orden de matar. Gradualmente. de reintegrarlos dentro de sí. padre.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout ción que fue montada para un paciente judío. del T. creo que nos está permitido preguntarnos si esta ciase de constelaciones podrían ser otro modo sutil de desviar la mirada de los victimarios y de su culpa. tía o abuelo muy querido llegara a ser un asesino ha dejado de ser acuciante. imaginé que los representantes de los victimarios estaban representando a Kobyla (yegua en checo) y a otros criminales de guerra conocidos por su nombre. si se les ordenara hacerlo. Pero ¿quién queda para responder? ¿Quién tiene derecho a perdonar y con qué fin? En cuanto los representantes de los victimarios y de sus víctimas se fusionan entre sí en una constelación. especialmente para pacientes que abordaban el legado del Tercer Reich y el Holocausto. una fila de siete representantes de víctimas y una fila de siete representantes de victimarios. Hay algunos ejemplos de reclusos de campos de concentración que mantenían un corazón abierto y se acercaban a sus torturadores de un modo admirable. Observando estas constelaciones que se fusionan. Allí se ganó fama debido a sus botas de suela de hierro. Pero la historia nos enseña que sólo muy pocos de ellos pudieron hacer eso.

El representante de una víctima dice: "Veo la más amplia totalidad (. ¿O bien es evitada? Simplemente se deja de lado el acto más esencial Es hora de recordar la rueda de las almas. en el nivel tribal. sólo existió la percepción del 'ser único'. una brecha causada por millones de desaparecidos que murieron sin consuelo y ni siquiera una plegaria. como refiere uno de los representantes. Los representantes de las víctimas y los victimarios. Por lo menos. Porque desde esa perspectiva la división entre víctima y perpetrador está intacta. Describe inclusive cómo se mueve a través de los diferentes niveles de almas. Una vez más. después el amor de corazón.. para aquellos que vivencian el encuentro entre la víctima y el perpetrador. pueden encontrar un sentido profundo de reconciliación y unidad en la constelación y. y existe una diferencia enorme entre ellos. yo estaba conectado con todo. ¿Dónde estoy ubicado dentro de esa rueda. ellos lo experimentan como una poderosa bendición. Sólo las víctimas de por sí caben en el agujero negro del alma tribal. luego la vergüenza colectiva. Desde la perspectiva del alma tribal. en el norte "no hay aflicción personal. antes de llegar al campo más grande del alma: "Primero me abandonó la vergüenza personal. que recibiría con gozo -corno una bendición» una integración colectiva sellada por un abrazo. los representantes han encontrado el todo. fue más como la conciencia de una enorme integridad que es la unión completamente feliz". ahora sé dónde estoy y de dónde proviene mi resistencia. uno por uno. y sin embargo. En el alma universal. ¿El alma individual? No. la constelación no resuelve nada. Lo que se destaca es que todos los representantes que descubrieron una fuerte sensación de reconciliación y paz. desde la perspectiva de la rueda de las almas. Pero. el ámbito de la paz y la unidad. todo sería una unidad y yo no tendría necesidad de separarme de este tipo específico de constelación: simplemente la abrazaría. no hay lugar ni amor para sus asesinos. pero no quiere dejarlas en fas manos de los victímanos. que es el lugar del alma universal. Algunas personas fueron asesinadas brutalmente y otras perpetraron el asesinato. En su descripción de la constelación de Berna.. tratando de encontrar claves que me ayuden a entender de qué se trataba la constelación. Allí. Página 35 de 117 . sólo la sensación de mayor poder".Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout grupo de victimarios no incluyen ya a sus familias de origen. después el amor procreativo y luego. hay tantas divisiones que separan a las personas. ¿Podría ser que estuviera mirando a la constelación en función desde el nivel del alma de la familia? No parece probable. debo estar ubicado en el sur. Por lo tanto. en donde todo es uno. como dice otro. El representante de un victimario: "Todo estaba presente. en el norte de la rueda. Puedo sentir interés por ella. desde una perspectiva individual. a veces. la constelación no llegó a una conclusión satisfactoria pero allí no se encontró la paz duradera. puedo permitir la existencia de la constelación.) vislumbro el ser y aun puedo sentirlo". y se olvida la tarea originaria de reintegrarlos. cuando tengo todos esos sentimientos de desconfianza: al este. tomo el libro y los leo lenta y cuidadosamente. había desaparecido". mi identidad. Después. Otro representante: "No puedo describir ningún sentimiento con exactitud. quiere recobrar sus almas o lo que queda de ellas. "no existe conciencia alguna de la víctima y el victimario". Percibo claramente como. describen sus experiencias con palabras que indican claramente que estaban próximos al campo del alma universal. para los representantes que no pudieron ingresar al reino del alma enorme. sur. en el norte de la rueda. sus identidades desaparecen y todas se vuelven una. no importa cuán pacíficos puedan parecer sus representantes en una constelación. Puedo tener dudas acerca de ella pero desde un nivel personal no hay necesidad de que me aferre a una posición de desafiar esta clase particular de constelación y las expectativas implícitas que la acompañan. y puedo aceptar lo que muestra. El alma tribal ansia recibir a la propia muerte de vuelta en su corazón. no me importaría en absoluto. por último. Si yo me encontrara allí. Allí. oeste o norte? Obviamente no estoy en el norte. la encuentran cuando las guía la realidad del alma universal. Algunos fueron asesinados y otros fueron asesinos. Bert Hellinger incluye los informes individuales de los diversos representantes. En mi propia historia familiar hay toda clase de diferentes posiciones y roles. En el reino del alma enorme.

De hecho. No visitó a la comunidad judía para conversar acerca de los continuos incidentes de agresión. por lo tanto merecen ser asesinados. Pero cuando Uri me pregunta qué es lo que más me gusta de Israel. que es el lugar Página 36 de 117 . el otro se enoja. Sobresaltado. ¿Ha estado antes aquí? Sí. Uno se ríe. que estaban. Si un árabe le arroja una piedra. Extrañado. En la carta. porque conocen Israel sólo a través de las noticias de la televisión. de cacería de judíos. en forma verbal o física. especialmente con judíos y homosexuales. que fue asesinado en noviembre de 2004. una vez que transpuse la aduana. precisamente ayer. Al comentarlo me suena absurdo a mí mismo. primero le disparó a Theo van Gogh varias veces. Hablamos acerca de las diferencias de la vida en Israel y en Holanda. porque experimentan como propios los sufrimientos de los palestinos. Le comento a Uri que desde hace algún tiempo hay como una tensión crónica en el ambiente en Amsterdam. los judíos no tienen que temer ser judíos. es un texto clásicamente antisemítico. con carteles en alto que llevan mi nombre. En Israel. y ya no simplemente de compromiso. aunque ellos mismos jamás han conocido personalmente a un palestino o a un Judío. "Aquí en Israel. Mohammed B. Yo quería evitar una discusión política en Israel. El brutal homicidio produjo una ola de horror en todo el país. las personas que están en el gobierno holandés son judíos. hablando con jóvenes musulmanes. el hombre que se rió. Entre tanto. acerca de sus problemas. No tengo ganas de entrar en una discusión política en este momento. miré a mí alrededor y vi unos pocos muchachos norafricanos. están. mirándome. Mohammed B. apareció en los noticieros. al que adjuntó una carta. y respondo que el gobierno holandés habitualmente prefiere hablar en lugar de actuar. actuando ellos mismos como agresores. parados en una esquina. eso es algo difícil de explicar. ¿Cuándo vendrá a vivir a Israel. algo pasó volando por mi cabeza. desequilibradas. en las que se muestran políticos que toman decisiones que resultan innecesariamente provocativas. Escogí mis palabras cuidadosamente. ¡se lo mata!". el día anterior a mi partida para Israel. Para mí no lo es tanto. "Y ¿qué medidas toma el gobierno en esta cuestión?". ocurren incidentes en los que jóvenes musulmanes se comportan agresivamente. en realidad. palestinos furiosos. saltó desde una pared: una piedra. las personas que arrojan piedras son consideradas víctimas. un político de origen etíope. cada uno. luego lo degolló. Le contesto que. es para mí como un baño caliente. y la respuesta del ejército a todo ello. y la reina viene a ofrecer su consideración. Bueno. cuando hará el Aliyah? No tengo planes inmediatos. Finalmente. le traspasó el vientre con un cuchillo largo. Uri se ha enterado del homicidio de Theo van Gogh. Uri me deja en casa de mi amiga Dina. Le cuento esto a Urí. tal como sucede con los colegas de su partido político". Ambos hombres trabajan para la misma compañía. Yo llevaba puesto mi kipa. un ejército de asistentes sociales se apresta a conversar y comprender todo. cuando alguna de ellas ha comenzado a matar. Son los árabes los que temen decir que son árabes. Resulta difícil transmitir a Uri la sensación intimidatoria que muchas personas experimentan hoy en día. cuando se arroja la primera piedra. el productor cinematográfico. A continuación hay una serie de citas del talmud desfiguradas. y por lo tanto. Repentinamente. en cierta medida. Para Mohammed B. Pero los grupos de musulmanes europeos que demandan agresivamente colocándose como víctimas están. escribió: "Es un hecho que el gobierno holandés está dominado por muchos judíos y que es el producto de las escuelas talmúdicas. a matar.t el asesino. me mira. ¿Para qué ha venido? Para visitar amigos y familiares. lo que significa que están contra el Islam. una sorpresa me espera: dos conductores de taxi. el creciente temor y el incremento de las amenazas. En Holanda. Algo de mí se relaja aquí. me dispongo a ir con Uri. ¿Y qué hizo la reina de Holanda? Pocos días después del homicidio. la confusión creada por bombarderos suicidas. Afortunadamente. A excepción de las partes en las que se exalta al Islam. según mi punto de vista. en este momento. trato de responderle más cabalmente. En esto reconozco el accionar del espíritu tribal: los jóvenes musulmanes de Holanda hacen demandas por su condición de víctimas. como las que se encontraron en la carta del homicida. pero a él le resulta difícil de creer. que activamente advierte acerca de las amenazas del fundamentalismo islámico. Bromeo sobre el incidente y les digo que ahora siento una doble bienvenida. unos jóvenes musulmanes me arrojaron una piedra a la cabeza. cuando andaba en bicicleta por una calle cercana a su casa. A mis amigos no judíos les resulta difícil entender esto. si es necesario. Uri me hace muchas preguntas mientras me conduce a Jerusalén. Para Uri es muy sencillo. La carta iba dirigida a Hirsi Ali. se le dispara. no agrego que esos jóvenes musulmanes holandeses se identifican con los palestinos de Gaza y los territorios ocupados. Frecuentemente. No me atreví a protestar ni a enfrentar a los jóvenes árabes. especialmente a un israelí. riéndose.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout En busca de una nueva definición Al llegar al aeropuerto de Tel-Aviv. de una manera que en otras partes no lo logra.. Ambas estrategias me parecen improductivas y. hemos llegado a jerusalén. algunas de las cuales ni siquiera existen. y a ambos les indicaron que me vinieran a buscar esta noche.

tal como he constatado ya durante mis visitas a campos de concentración y lugares conmemorativos.encuentros con niños del Tercer Reich"-. cuando estos chicos estaban creciendo. use su kipa sin temor! ¡Siéntase feliz de ser judío!". Es una lectura fascinante. Esta es una situación engañosa. Cierto postulado de la introducción me llama la atención: Bar-On llega a la conclusión de que la investigación demuestra que necesitamos "una nueva definición de normalidad". 3 N. ¿perdida?. nos relacionamos con el otro a través de la culpa. por un momento. en el cuarto de huéspedes. Entonces. negado. La culpa se convierte en un denominador común. en algún modo. en una época en la que no se había publicado nada acerca de los efectos sistémicos de los crímenes nazis dentro del sistema familiar del victimario. sentado en mi cama. Por lo tanto. un individuo". ¿Cómo reunir las dos cosas en una única imagen coherente? La sociedad alemana de posguerra no los ayudó porque en tos años que siguieron a! colapso del Tercer Reich. esperándome. Nos aferramos a nuestra identidad de seres humanos decentes y nos evadimos de gente que ama a sus hijos tiernamente. que se encuentran en diversas partes a lo largo de las entrevistas. no sólo por las detalladas entrevistas. en algún lugar. su opuesto también se manifiesta. sencillamente rechaza la proximidad con la parte culpable. acaricia a su mascota con una sonrisa. Es "Legacy of Silence3 . Observando en una constelación a un individuo que es culpable. y. lamentándome. vemos un ser humano no un monstruo abstracto sino un hombre o mujer como nosotros. la sociedad en su conjunto.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout donde permaneceré esta semana. en algún momento. es posible que ni siquiera parezca ya importar tanto el hecho de que estemos experimentando una culpa efectiva o potencial: es la capacidad humana de llegar a ser culpables lo que nos vincula. como el asesino es un ser humano individual reconocible y la culpa está finalmente presente. Aquí está. o bien. Allí. sino también. lo que no podía ser asimilado fue rechazado. y comienzo a leerlo inmediatamente. de Dan Bar-On. una capacidad con la que nos gusta identificarnos. Deseo estar en Amsterdam. donde todo es uno. me siento desplazado y fastidiado. pero ¿qué clarifica? En la rueda de las almas. podemos comenzar a olvidar el hecho de que el asesinato ha ocurrido efectivamente. por ello. ¿Eran los nazis personas "normales"? Los hijos de nazis que hablan en el libro son ahora adultos y tienen que desentrañar el sentido de un padre a quien amaban tiernamente pero que era también un asesino profesional. las cosas son lo que son. "El Legado del Silencio". nuevamente en casa. Lo saludo confundido. dentro de una constelación. este reconocimiento mutuo facilita el movimiento en dirección al norte. Este proceso-a menudo produce alivio a los representantes. Y los representantes de ambas partes de la constelación pueden ahora identificarse en ser simultáneamente culpables y no-culpables. Es evidente que se está llevando a cabo una lucha para desentrañar el sentido de todo. hacia el mundo del alma universal. La sociedad en su conjunto no estaba preparada para enfrentar su propio pasado y. no de un modo u otro sino una única e indivisa persona. o puede funcionar también como una fuga hacia un lugar donde nadie tiene que entenderse con la realidad del pasado? Esa experiencia de yo soy vos. Es un libro que desde hace un tiempo deseaba leer. y luego parte para su trabajo cotidiano en la industria de la muerte. Esto puede hacernos reconocer nuestra potencial capacidad de hacer daño. Ante una persona culpable. porque cuando se desdibuja la distinción entre el ser realmente culpable de un asesinato y el tener solamente la capacidad de llegar a ser un asesino. Mientras me alejo del coche. Los nazis están ausentes.del T. la cual se convierte en una cualidad compartida. también nosotros podemos intuir la "bondad" (¿latente?. Esa noche. de manera que no podemos reflejarnos en ellos. todo lo referido al régimen nazi fue sencillamente eliminado de los libros de historia de la escuela. presentados como inhumanos. el me grita: "¡Aquí. en Israel. Cuando dentro de una constelación ocurre este discernimiento. no solamente por parte de las personas entrevistadas. advierto que hay un libro en el estante que está delante de mí. De el mismo modo que sentimos nuestra propia culpa potencial cuando miramos a un asesino. ¿Es esto siempre un paso evolutivo de progreso. podemos sentir la capacidad de bondad del ase-sino. como si nada de ello hubiera sucedido. Mientras estoy sentado allí. ¿presente?) en él. sino también del autor y de los diversos investigadores que él cita. Esa nueva definición deberá estar necesariamente basada en la aceptación de la simultánea coexistencia de la capacidad de bien y de mal Pero. y vos Página 37 de 117 . ¿Por qué diablos vine aquí? Israel es un lugar imposible. comentario final y las breves notas personales y reflexiones. por su introducción. Dan Bar-On entrevistó a hijos de criminales de guerra nazis entre 1985 y 1987. Uno de los hijos de nazis entrevistado lo dice literalmente cuando trata de construir una imagen integral de su padre: "Se trata de ser de un modo y de otro al mismo tiempo. comenzamos a relacionarnos con el otro a través de la cualidad de la bondad potencial.

e inclusive cree que el testimonio que está escribiendo está inspirado en revelaciones otorgadas por Dios. Él no reconoce los antiguos antisemíticos temores y frases de sus propias palabras. Dios hizo que. rechazarán su cortés ofrecimiento. lo que se necesita es un corazón abierto. No. Los millones de muertos son irrelevantes. guiándolo. quizás. una vez más. Dios está de su parte. con Dios de su parte.. no. por ello. Mientras sacudo mi cabeza ante lo absurdo de este testimonio. en primera instancia. Él sugiere que los alemanes deben despojarse del antisemitismo rápidamente y definitivamente. después de leer las palabras de los nazis reales y de sus hijos. me pregunto. por supuesto. En este texto. en el pasado. "O ellos nos erradican.) que vamos a tolerar a los judíos. en mi mente. por ello prevé que los judíos quizás no confíen en que el pasado antisemítico haya desaparecido repentinamente. el pueblo alemán. deben perdonar a los judíos. al cabo de un rato. Pero advierte este jerarca nazi. él escribiera textos antisemíticos. ¿Cómo interpretar esto? Manifiesta que el antisemitismo fue un error. efectivamente. los hornos crematorios estaban aún tibios y se seguían contando los millones de muertos. los representantes de los nazis se ponen incómodos. Dios guio su vida. escrito en su celda en Nuremberg. tan sólo las convoca. de manera que Alemania quede sana e íntegra. y el mundo entero sufrirá a causa de ello. Él describe que ve la mano de Dios en su vida. Algunos de ellos suplican perdón y deben ser consolados por las víctimas que han matado. tenemos las palabras de un jerarca nazi que fue encarcelado y sabía que sería juzgado.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout soy yo. Así es que. de manera de poder despojarse de la culpa. ¿qué podría hacerles abrir sus ojos ahora? La necesidad de perdón. Escondían sus Página 38 de 117 . o es una manifestación de una dinámica totalmente distinta? Bien podría ser que las víctimas fueran aun completamente invisibles para Sos victimarios. los pocos nazis que quedaban. además. En el momento en que se escribieron estas palabras. Veo que. ahora que recuerdo que el nazi es un ser humano. que la necesidad así nos lo exige". Él cree haber visto la luz. sufrirán gravemente por su rechazo.. Todo esto no frenaba el deseo de este viejo nazi. Recuerdo una historia: durante los caóticos momentos de la liberación de uno de ios más grandes campos de concentración. Puede ser que en cuanto la culpa se presenta sea nuevamente rechazada. El autor les pide a los alemanes que extiendan sus manos a los judíos y que olviden las consecuencias de su anterior antisemitismo. pero él recién pudo publicarlo después de prometerle a ella que no revelaría el nombre de su padre. de guiar al pueblo alemán hacia un nuevo maravilloso futuro. trataban de disfrazarse de prisioneros. yo sólo veo otra forma de oscuridad. y honestamente piensa que está ofreciendo una visión radicalmente nueva. un manifiesto antisemítico. Me pregunto si estaba insano cuando escribió eso. y no por primera vez. ni siquiera ve a las víctimas a quienes se dirige. es una distracción. un ocultamiento. "No es suficiente decir (. una nueva actitud. El texto se lo dio la hija de ese hombre a Dan Bar-On. El autor no es completamente tonto. el autor declara que los nazis han abandonado a Dios a través de su antisemitismo. fácilmente pasados por alto. ¿es otra astuta forma de evitar una verdadera confrontación con la culpa. Luego. No solamente se les pide a los judíos que se arrojen amablemente en brazos de los alemanes. desde todo punto de vista. ¿por qué motivo podrían los victimarios llegar a ver repentinamente. ¡Una reconciliación mutua! Perdón . y las pocas antiguas víctimas sobrevivientes son necesarias para condescender. están ubicados frente a una fila de representantes de judíos. verdaderamente a sus víctimas? Si no fueron capaces de hacerlo en el pasado. Los alemanes. es asegurar el bienestar de su propia tribu. incluso un ser humano normal? En el libro de Dan Bar-On encuentro la transcripción de un extraño documento. se inquietan y se desmoronan. pero en la frase siguiente explica que fue una defensa necesaria contra la inundación de judíos del este. o nosotros nos disponemos a dar ese paso".¿estoy leyendo bien. De ese modo. repentinamente me recorre un frío por la espalda. ¿Cómo reflexiona sobre su pasado reciente? Hay tal cantidad de contradicciones en sus palabras y ellas tienen lugar en tantos niveles diferentes que es difícil. Los judíos. el victimario necesita que la víctima lo perdone. mutua? Sí. Su sueño del Tercer Reich estaba destruido. Veo. el victimario parece pedir perdón pero en realidad. Esta es una obligación impuesta por Dios. Se trata del testimonio político de un alto jerarca nazi. Pero. la constelación en la que una fila de representantes de nazis. ¿proviene de un auténtico reconocimiento del sufrimiento de la víctima. Puede ser que la incipiente conciencia de su propia culpa sea sencillamente insoportable para el victimario y de la misma manera que el nazi del libro de Bar-On. la conciencia de los alemanes se limpiará. y los kapos (prisioneros que ayudaban a los nazis a mantener el orden en los campos). Y todos los desastres y rupturas mundiales que se sucedan serán culpa de los judíos. Es. La "reconciliación mutua" que sugiere. El único imperativo para él. porque la culpa está cubierta bajo el manto de "todos tenemos la capacidad de hacer el bien y el mal"? ¿Cuál es la respuesta precisa que se me pide. ¿Perdonar a los judíos? ¿De qué? El autor prosigue. comprender lo que está realmente tratando de expresar.

surcando descuidadamente el barro con nuestros zuecos de madera. no llevo puestos zapatos sino una especie de zuecos de madera bajos.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout uniformes de alemanes y se vestían con las ropas viejas y sucias de los prisioneros. Es difícil caminar. El sendero está obviamente muy transitado y está sumamente fangoso. Pasamos en silencio por la cocina. cumplimos. Dejamos la casa en silencio y llegamos al patio. Esa noche sueño que soy parte de un pequeño grupo de prisioneros. El guardia nos conduce nuevamente a través del bosque. a través de un bosque. vemos una o dos personas más al pasar. Se dejó puesto el uniforme y esperó a las fuerzas aliadas. Unos segundos más tarde. somos quizás ocho o diez. yo mismo incluido. El otro nazi quiere ser perdonado y ser apoyado. Luego. Un único guardia uniformado. Luego. mientras nosotros pasamos. Colocamos los cuerpos y las partes de los cuerpos en las reposeras alrededor de la piscina y sobre las sillas que están en el pasto. En fila. estoy paralizado por el hambre y el agotamiento. en una fila. Ninguna de ellas se interesa por los extraños fantasmas que son conducidos a través de su casa y ni siquiera nos registran totalmente. que tanto se clavan en el barro. y algunos de los de nuestro grupo están tan sucios y helados que caen al agua y luego se quedan allí parados. todos los prisioneros. El césped está verde y todo se ve perfecto. Más adelante. como resbalan en él. como momias o tiesas muñecas de trapo. No nos pueden ver. delgados e inertes. agotados. Esos cuerpos son inconcebiblemente livianos. se produce un claro en el bosque y caminamos hacia un jardín. tendida alrededor de la piscina y sentada a la mesa. no quieren. Allí hay una piscina climatizada. Mi conciencia está semiextinguida. y en silencio. porque sabe exactamente lo que ha hecho. de repente llevamos o un cuerpo completo o algunas partes de cuerpo. La mujer les prohibe a sus víctimas que la perdonen. atravesamos un dormitorio. Y mientras era arrestada. Algunos de los habitantes de la casa están allí sentados. Dejamos un cuadro surrealista viviente de muerte y ruina. derechos. Después de leer el testimonio del libro de Bar-On. Una mujer nazi no se plegó a los otros en ese intento de esconderse. mi atención está principalmente centrada en mis pies y el sendero. les gritaba a los * prisioneros: "¡No se atrevan a perdonarnos!". debo admitir que confío más en esa mujer que en el nazi que pide a las víctimas del nacional socialismo que lo apoyen y lo consuelen. el guardia advierte lo que está pasando. en realidad. y trata de hacer salir a todos del agua tibia. nos lleva en fila. ingresamos a la casa grande y espaciosa. una especie de garaje. como si no hubiera nada extraño. hacia el living. y puede estar aun cerrando sus ojos a la realidad. con un arma grande colgada del hombro. conversando y tomando café. Página 39 de 117 .

algunas dinámicas generales de las familias fundadas por los sobrevivientes. en ese sentido. ¿cómo sucede eso?. el sobreviviente a menudo tiene sentimiento de culpa. etc. Deseo hablar con Dina Wardi sobre la memoria y la transmisión. más precisamente. Por eso.: "Velas de Memorial". hasta la actualidad. continuó usándose para todos los grupos que se sucedieron. Dina Wardi publicó su libro "Memorial Candíes"4. Conversando con una colega.. a través de su hijo que es el portador de ellos. precisamente cuando Europa se estaba lanzando a (a guerra. Los padres proyectaban a sus parientes fallecidos (sus hermanos. No había sido posible un proceso de duelo normal ni había. El grupo de terapia progresiva comenzó en 1975. En el trabajo sistémico vemos que las generaciones más jóvenes están influenciadas por aquellas que las precedieron. Y así. la sensación de haber abandonado a los muertos. "Todo lo que sentía era: 'No puedo dejarlos aquí'. Los sobrevivientes que luego llegaron a ser padres no podían ver al bebé vivo como una persona nueva. Le pregunto a Dina si ha advertido alguna vez algo que pareciera trascender el límite del lenguaje y la información directa. es otra cosa. transformando a sus hijos en una Veía de memoria'. ¿qué cosa se transmite. Tamar Shoshan. era el único de su clase. abuelos. inmediatamente después de la guerra. imágenes y sueños. Tenía las piernas tan pesadas. No existía todavía bibliografía referida a ese tema. y de qué manera? El trabajo de Dina se refiere en su totalidad a la transmisión y deseo aprender de su habilidad y discernimiento. los sentimientos de sus padres de haber sido abandonados y otros. en las familias de los sobrevivientes hay muy poca información de hechos. La mayoría de los padres usaron a sus hijos como una pantalla de proyección. Antes de dar respuesta a mi pregunta. imágenes y experiencias internas y se identifica con ellos. Pero. pero la mayor parte no poseía en absoluto información concreta sobre ello. Hay una transmisión de sentimientos. con el fin de prestarle ayuda y también como un modo de aprender más acerca de sus síntomas y necesidades. fundaba Amcha (mi pueblo). nació la idea de iniciar un grupo de terapia progresiva. tías. también en aquellos que no son sobrevivientes de los campos de concentración y en sus hijos. Esto no es la transmisión de los traumas de los padres. ausencias de sus padres. aún aquellos padres que hablaban. ese hijo tuvo que sobrellevar todas las penas. Hablarnos un poco acerca de estos modelos. la pequeña red de terapeutas de la cual Dina era parte. ya no es posible para ellos una estado normal de separación". Los padres sobrevivientes no contaban. Estudió en Estados Unidos y después de obtener su licencia como psicoterapeuta. primero. en realidad. Por ejemplo. ella describe. El padre proyecta en el hijo ciertos sentimientos. padres. Y además de todo esto. Pero. El nuevo hijo fue tratado corno si fuera en realidad la persona (o personas) muerta. y duró cinco años. Por la época en que el libro salió publicado. Dina describe una visita que hizo a Bergen-Belsen y cómo se sintió literalmente incapaz de abandonar el campo o. Amcha ofrece psicoterapia para los sobrevivientes de la Shoah y sus descendientes. Comenzó en Jerusalén y ahora funciona en muchas ciudades en Israel. llegó a Israel con sus padres cuando tenía apenas un año. sino sólo como a un pariente muerto. del T. no ha sido mucho lo transmitido. de hecho. cómo se sintió incapaz de abandonar a la gente que había muerto allí. treinta años más tarde. Toda nueva forma de separación se vuelve intolerable para los sobrevivientes. El esquema que se desarrolló para el primer grupo. "La mayoría de mis pacientes sabían que sus padres habían estado en escondites o que estuvieron en campos de concentración. asesinados) sobre la nueva generación. ni siquiera. se trasladó nuevamente a Israel Hacia mediados de los años setenta. enojos. que me era físicamente imposible moverme. En términos psicológicos. exactamente. no había aparecido aún el concepto de segunda generación. una separación de aquellos que habían perecido. advirtió que cada vez más pacientes mencionaban que sus padres eran sobrevivientes del Holocausto. esto se llama identificación proyectiva. 4 N. a excepción de algunos padres que hablaban obsesivamente acerca de su pasado. la mayoría de los pacientes nunca supo. los hijos de sobrevivientes del Holocausto. frecuentemente proporcionaban una información muy limitada porque generalmente relataban la misma historia una y otra vez.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout La transición de la memoria Dina Wardi es internacionalmente reconocida como especia-Osla en "la segunda generación". tíos. basado en su vasta experiencia terapéutica con la segunda generación. A menudo. lo que les había sucedido. en qué campo habían estado sus padres. parecen estar presentes en todas partes dentro del grupo colectivo de judíos. En 1990. Página 40 de 117 . destinado a ese grupo específico. Nacida en Italia. en la transmisión de una generación a otra. y sobre el hecho de que algunos de los sentimientos correspondientes a esos sobrevivientes.

El alma se defiende de la memoria profunda para protegerse de la desintegración. logró categorizar cinco tipos diferentes de memoria. también. diarrea. y que eso de algún modo me conectaba más a la vida que tratar de separarme de los muertos. además. la segunda generación. "Lo que experimentamos fueron los sentimientos de los sobrevivientes. pero también no judíos los que me manifestaban esos sueños. Existen diferentes clases de memoria. referentes a estar en campos de concentración pueden ser producto de la necesidad de entender a sus padres pero: 5 N. el hijo no dispone de una historia directa en relación con lo que sucedió exactamente. arrastrarse y sufrir la comezón de parásitos. hambre extremo y permanente. pueden crear una imagen de cómo debió haber sido la vida en los campos de concentración. El hijo se identifica con el hecho de que los padres han estado en campos de concentración. Lawrence L. una vez que han pasado esos años traumáticos. Dina lo reconoce. "Además de los fragmentos de información transmitida a través de palabras o historias. pueden poner al descubierto la memoria profunda. la cercanía de la muerte también. no podía abandonarlos. puede originarse en la necesidad del hijo de entender a sus padres. y cuando irrumpe. Los hijos no sólo crean imágenes para llenar el silencio. acerca de la sensación que tuve de dejar allí. no toda la investigación de Langer ha resultado efectivamente relevante para su trabajo con hijos de sobrevivientes pero ciertamente la ayudó a esclarecer la naturaleza de las transmisiones de padres sobrevivientes a hijos nacidos después de la guerra. efectivamente recibiendo imágenes y experiencias transmitidas por sus padres directamente y sin palabras. El primer tipo de memoria es la "memoria diaria". ella no tiene conocimiento de esto porque trabaja únicamente dentro de la comunidad judía. En su mayoría eran judíos. para nombrar algunos pocos. Lo auténticamente sustancial no se transmite jamás a través de palabras. relatadas desde la perspectiva de la memoria cotidiana. En las pesadillas que tienen muchos sobrevivientes. En la vejez. Las personas no pueden permitir que las experiencias almacenadas en esta "memoria profunda" se vuelvan realmente concientes porque son una amenaza directa a la personalidad. físicos. Ella menciona un libro: "Holocaust Testimonies . Para Dina. "Testimonios del Holocausto . absorbe de sus padres la memoria profunda no verbal. Yo creo que algunas de Página 41 de 117 . se trató de experiencias corporales directas. Ella no hace especulación acerca de qué podría llevar a no judíos a tener esa clase de experiencias. debido a una necesidad de tratar de reconciliarse con lo que sucedió". con sobrevivientes de la Shoah. o han leído sobre ello en libros escritos por otros sobrevivientes. Por eso. Es cronológica. Hay muchas personas que sienten que esas imágenes deben provenir del hecho de haber estado efectivamente allí. le permite ahora discriminar entre dos tipos de memoria. en una vida anterior. La realidad de estas experiencias está escindida del nivel de la memoria cotidiana. la memoria cotidiana ni siquiera está verdaderamente conciente de ella.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout No podía alejarme del campo. otras dinámicas en juego". golpes. Y fíjese: ellos lo sienten a lo largo de toda su vida". La memoria profunda puede inundar el ego y sobrepasar sus defensas. el sobreviviente se puede transformar en un psicópata. investigó la naturaleza de las transmisiones verbales directas de ios sobrevivientes. hay. Le cuento a Dina de mi estadía en Auschwitz-Bírkenau. En Auschwitz.las ruinas de la memoria". del T. Langer. explica detalles. "Quizás". agudizada por Langer. esa clase de sueños. Episodios traumáticos. El hecho es que muchos de los traumas de los sobrevivientes fueron. fechas: las experiencias del pasado son relatadas con claridad. Desde su punto de vista. "Pero no es simplemente que los hijos tratan de construir la realidad de la vida de sus padres durante la guerra. Fuertes gritos. Su visión. del cuerpo y de los sentidos. Sin embargo. Dina también ha oído hablar de esa clase dé sueños a sus pacientes. dice ella "otras personas crean también esos sueños. que de algún modo está restablecida o construida. Entonces. A través del estudio de cientos de entrevistas registradas en videos. algunos de los sueños de los hijos de los sobrevivientes. Fue la primera vez que yo misma lo experimenté tan claramente". reflexiva y lineal El sobreviviente cuenta un hecho histórico. hay rastros de memoria profunda. ellos están. heridas dolorosas que no cicatrizaban. muchos me comentaban acerca de sus sueños en los que ellos mismos aparecían allí como prisioneros. da nombres. como la muerte de un cónyuge.the ruins of memory"5. Su autor. y de entrevistas que él mismo efectuó a muchos de ellos. como todos los chicos han visto en películas lo que sucedió en los campos de concentración. que son diferentes de los relatos escritos que aparecen en los libros. muriendo en ese lugar. En realidad. depresivo o suicida. de estar en campos de concentración. olores y crudo frío. es algo más complejo. una parte de mí mismo. las defensas del ego ceden y pueden emerger fragmentos de la memoria profunda. pero los padres le han hablado poco de eso. literalmente. en su mayoría. de modo coherente.

"No se puede negar la existencia de la parte del agresor". Esto manifiesta una identificación con la situación de su madre. comenzaron a tirarles piedras desde los techos. vagando en el otro mundo. y vieron que eran tres chicos árabes los que habían estado tirando las piedras. escala montañas sin soportes. la tercera generación habrá de hacerlo. por supuesto. y éste no ha aprendido nuevos modos de encarar el pasado. porque la cantidad e intensidad de ellas les resulta excesivamente abrumadora. Y yo creo que ese material no sólo se absorbe de los padres. por casualidad o por decisión personal. Tiene una moto. "Moshe era uno de los pacientes de uno de mis grupos. Por eso. Ellos emplean imágenes para expresar lo que las palabras no pueden captar". tuvo que efectuar su período de servicio de reservista en el ejército y fue destinado cerca de una población árabe. "Creo que hay un inconsciente de los grupos colectivos o tribus". el ánima tribal. los hijos de los sobrevivientes oyen algunas cosas pero no muchas. los nazis están generalmente bajo control. y como parte de las experiencias almacenadas en la memoria profunda. Se Identificaba claramente con el modelo combativo que se suele encontrar entre algunas familias de sobrevivientes. como oficial de una unidad de combate. La tarea del chamán es ubicar esas partes del alma errante y' devolverlas a su paciente. y pueden filtrarse. no cargaban armamento. es conocida en la tradición chamánica. la parte del alma recuperada puede llegar a ser rechazada. y los soldados corrieron tras de ellos pero los chicos iban más velozmente. dice Dina. pero siempre están". Estas voces están presentes en todos. Aquellos que tienen una fuerte identificación con el agresor. Si ésta no logra poner de manifiesto ese nivel. necesitan imágenes más concretas de los nazis y algunas veces suelen soñar con ellos. por supuesto. en cuanto le es devuelta. continúa Dina. quizás como partisano. Y nuevamente. A esta memoria profunda se la reprime pero las experiencias contenidas en ella continúan existiendo. En algunos casos. cuando nada ha cambiado en la vida del paciente. En las familias de los pacientes de Dina. está todo el tiempo desafiando a la vida. no los judíos. En realidad. él estaba patrullando la población en un jeep junto con otros soldados. Eso debe ser procesado. que salvó a algún miembro de la familia. y con todos los hermanos y hermanas muertos que tuvo. Muchos artistas cooperan para ello al sumergirse en las capas más profundas y sacar a luz información del inconsciente colectivo tribal. Una noche cuando había toque de queda. Hay historias acerca del "buen nazi" ocasional. Los mismos sobrevivientes no pueden poner al descubierto estas cosas. e incluso comienzan a representar la energía del agresor. Se sentía bien. tarde o temprano. requieren ser procesadas. imágenes personales. Los niños comenzaron a correr. conocían las calles. En los sueños de los hijos de los sobrevivientes. De repente.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout las pesadillas de los hijos de los sobrevivientes son el resultado de absorber la memoria profunda de sus padres. penetrado. hay toda clase de sentimientos en relación con. en uno u otro lugar. el inconsciente colectivo. se recuerda a los nazis de diferentes modos. nuevamente. Moshe era el único hijo vivo pero su madre había dado a luz a muchos hijos muertos. "La parte de la víctima debe encontrar una vía de encuentro y diálogo con ella. queda a la segunda generación hacerlo. y se desarrolla un continuo esfuerzo para tratar de arrojarlas fuera de la conciencia cotidiana. pueden a veces soñar que ellos mismos son nazis. Las experiencias que no pueden ser procesadas se desintegran. y era la única sobreviviente de toda su familia. al ver que ahora eran otros los que estaban en fila. Esas partes del alma pueden ser recobradas por quienes están cerca de los individuos que las perdieron. la ha perdido debido a que no fue capaz de manejar cierto hecho traumático. y no los nuestros. Para los sobrevivientes. Trabajo en una de las zonas de inspección. Por eso. durante la guerra. le gusta manejar su auto a gran velocidad. No desaparecen sino que permanecen intactas como sombras de sus dueños. Nuestro diálogo gira hacia la inclusión o exclusión de los victimarios en la memoria de los sobrevivientes. Por eso. tanto buenas como malas. Se las llama también porciones perdidas del alma. sino del más amplio sistema familiar y aún del grupo colectivo. El terreno era irregular y después de un rato. quien tiene que hacerse cargo de los sentimientos y emociones contenidas en ellas. "Los judíos son una tribu. ¡Esto requiere mucha fuerza! Con todo. de algún modo. La dinámica de la cual habla Dina. de diversos modos y formas. Su madre había estado en Auschwitz de niña. Hay toda clase de imágenes. muy seguro de sí. las experiencias necesitan ser liberadas de algún modo. La energía se filtrará. o inclusive una generación posterior". En una ocasión. los otros soldados Página 42 de 117 . El problema está. Eligió el tema de bebés prematuros para hacer su especialización médica. en que aquel que ha perdido una parte de su alma. o el nombre que se le quiera dar. encontró un modo de arriesgarse entre la vida y la muerte. La Shoah se vincula con una especie de elemento central en el alma colectiva. Su padre había sido combatiente de algún modo. Moshe es un hombre arrogante. se mantuvo un contacto personal entre un sobreviviente y un nazi específico. Detuvieron el jeep y corrieron hacia la casa desde la cual provenían las piedras. Pero. En todas las partes donde hemos vivido hubo persecución» durante cientos y cientos de años. en los territorios ocupados durante la primera Intifada. y me contó que veía continuamente a los árabes parados en fila. y viceversa.

sobrevino una necesidad desesperada de tener un lugar seguro. y queríamos que crecieran con seguridad. Pero cuando ellos querían conocer nuestras experiencias. la famosa foto del pequeño niño del ghetto de Varsovia. desde atrás. en ese momento. y le dijo: "No tengas miedo ya. logró agarrar a uno de los chicos. Goran Rosenberg lo sintetiza de un modo sumamente simple y claro. Moshe contó que. cuando mi madre ya era viuda.. Esta mujer rodea a Evelien con sus brazos y comparte con ella su calidez y Página 43 de 117 . no ha sido posible realizar un proceso normal de separación. sobreviviente de un campo de concentración. El chico tenía nueve. En la cima de una colina. si le gustaría referirme de qué modo se recordaban y comentaban las experiencias de los campos de concentración en su familia de origen. con los ojos muy abiertos y con mucho susto. Continuamos hablando sobre la danza entre las energías de las víctimas y los victimarios. aparece. no logro sacarme de la cabeza la entrevista con Dina y decido preguntarle a Rafael. puso sus manos en el cuello. Moshe le dijo: "No se preocupe. al mismo tiempo que actúan simultáneamente como agresores con el grupo contrario. Las víctimas no han tenido su duelo.. ya no se los puede respetar. Después del Holocausto. Acompañó al niño de regreso a su casa. no podía detenerse. a veces. Primero iré a ver a mi suegro. me encuentro con Evelien. lo cual ya era complejo. y los pueblos a los que no se los respeta. Había un profundo silencio en torno a él. en cambio. y de cómo es posible que no haya ningún otro lugar en el mundo en el que la víctima y el victimario se hallen tan implicados como en Israel Sorprendentemente. y sólo podía oír el sonido de sus propias botas en las calles. atemorizado. que está de pie inmóvil. en la que ambas partes se declaran justificadamente víctimas. no es un tema muy delicado en la sociedad israelí. Aunque. "Durante las primeras semanas y meses. Cuando Moshe contó esta historia en el grupo. El niño se volvió y. Nos encontramos con Rafael en un salón comedor de moda. Al día siguiente de mi entrevista con Dina Wardi. tengo agendadas dos reuniones. y todavía necesitan integrar los hechos del pasado y su propia energía agresora. la víctima no había estado verdaderamente presente". o quizás diez años. están aún menos integrados. Moshe. que son responsables de la muerte de millones. Hasta entonces. Los diferentes movimientos sionistas no habían prestado jamás. Escribe esto en relación a cómo son mentalmente concebidos los árabes en Israel. que no reconoce la existencia de Israel. y yo le decía que me acordaba más del hambre. ese mismo día. Por mucho que me esfuerzo. algo se ablandó dentro de él: vio. Los árabes locales. parada en fila? Fue la primera vez que Moshe lloró. Más tarde. después de nuestra liberación y del regreso a Holanda. basado en su propia experiencia como hija de padres sobrevivientes. sino tan sólo mínima atención al hecho de que ya existía una población árabe viviendo en esa tierra. como padre de tres hijos que nacieron después de la guerra? "No queríamos criarlos con miedo. Me contaba que recordaba que ella siempre tenía frío. allí comenzó un diálogo interior con la energía reprimida de la víctima. después de algunos años de estar en el grupo.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout ya no tenían fuerzas para continuar. la figura de una mujer envuelta en un velo. En general no hablábamos del tema. para manejar el pasado. y luego a mi amiga Evelien. la Shoah ha dejado un gran agujero negro. nacida poco tiempo después de ¡a guerra. Fue un momento decisivo. desde muchas décadas antes de que se estableciera el Estado de Israel Es una tragedia ininterrumpida que continúa hasta nuestros días. Tanto la población judía como la árabe sufren. compartíamos algunas veces nuevamente algo acerca de aquellas épocas. Hasta el momento esa tarea se ha llevado a cabo en muy corta medida. Rafael. llegamos a un lindo café y disfrutamos de las masas de chocolate que ofrece. en su libro de análisis crítico "Det Forlorade Landet" (La tierra perdida): "Cuando se niega la historia de un pueblo y se rechaza incluso el reconocimiento de su presencia. en Auschwitz. han estado usando la violencia contra los inmigrantes judíos que llegan a Palestina. un área de exclusión de inmensas proporciones. hablábamos de los campos de concentración. no te haré nada". Sólo en sus últimos años. solamente le traigo a su hijo de vuelta a casa". No se puede venir a Israel y dejar de ver familia y amigos. en su interior. debido al toque de queda. debido al legado de la colonización inglesa en Palestina y a la actitud sionista. Dina le dijo: "Ese chico tenía la misma edad que tenía tu madre cuando llegó a Auschwitz. tarde o temprano son despreciados"." ¿Y cómo hizo él. con sus brazos extendidos. Llamaron a la puerta y el padre abrió. ¿Puedes imaginarte a tu madre. y en este día en particular. La danza comienza con ella. continúo reflexionando sobre los misterios de las transmisiones y las implicaciones. pero enseguida dejamos de mencionarlos. por su parte. lo cual hizo que los árabes se convirtieran en un factor irrelevante para los sobrevivientes. El esfuerzo por concebir esta situación imposible se mezcló con la fundación del Estado de Israel. Yo agregaría que la cita es igualmente válida para el mundo árabe. y después de un rato. les respondíamos". Ese tipo de cosas. Toda la ira se desvaneció. Los victimarios. Efectivamente. A nivel del alma tribal. para mostrar que no llevaba armas. acarició al chico. Ninguno de los dos pueblos han podido elaborar su tragedia colectiva. no tengo mucho tiempo para pensar en todo ello porque tengo diversas citas. Ella me cuenta acerca del espectáculo danzante que ha creado.

desde atrás de la pantalla. los contenidos de la transmisión ya no son más una amenaza destructora y se pueden digerir. como era antes de la Shoah. La transmisión es algo concedido y no se la puede pasar por alto. a través del progenitor. tratar de escapar de aquello que nos llega. a veces. y quien bendice a las otras mujeres. tengo la sensación de transferirles esta bendición a la próxima generación". Es una vía hacia el todo. Está bailando los diversos aspectos de la vida de su madre. y en esta foto su madre está estrechando una pequeña valija contra su corazón. cuando me abraza la mujer envuelta en el velo. siento como que me abrazan todas las mujeres que han muerto y que me bendicen. con mayor facilidad. después de un rato. Al finalizar la danza. ella podría ser también la madre de Evelien. ninguna de las dos bendiciones puede ni debería estar separada. Luego. Pero en vista de que los límites entre las generaciones no siempre están delimitados exactamente en esta obra. tomada durante los primeros años de la guerra. el niño al llegar a ser adulto.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout su fuerza. Evelien es la que ahora está cubierta totalmente por el velo. y Evelien la recoge. Cuando se trata de un abrazo consciente. En la última parte del espectáculo. una mujer joven aparece en escena representando a la generación posterior a la guerra y. No es un camino fácil pero al emprenderlo. se abraza plenamente con ella. Una valijita similar cae en el escenario. En lugar de oponerse o. Una foto de la madre de Evelien. el legado del pasado se puede explorar. La historia que ha creado Evelien se basa en la transmisión de padres a hijos. "Al principio. Página 44 de 117 . Ahora. carga a la madre sobre su espalda cuando la mujer mayor queda paralizada por la memoria profunda. cuando yo misma estoy envuelta en el velo y abrazo a la mujer joven. es la mujer joven quien carga la pequeña valija que simboliza la carga del pasado pero la nueva generación puede llevar afortunadamente una carga alivianada. se proyecta en una gran pantalla. expresar e integrar. ¿Bendice a la generación siguiente o está bendiciendo a su madre? Probablemente.

presto atención y me dispongo a escuchar. aun cuando se esté ante la amenaza directa de ser muerto de un tiro. Entre ellas. de tal manera. una especie de momento compartido. Chayim habla sobre alguna de sus experiencias personales. Además. aquí tenemos algo menos que empatía. Así. pero no es el perdón. más bien es una especie de "interpretación". Por alguna razón. ya que este hombre debe permanecer a la intemperie con semejante frío. Esta no fue una interpretación que provenía de la empatía. lo cargan en un vagón y los llevan a los crematorios. veterano de muchas guerras. Antes de ir a visitarlo. haciendo ese trabajo detestable. mientras que podría estar en su casa con su familia y sus hijos. con la esperanza de escapar de una muerte segura. mientras está en Plaszov. Esto no significa ser clemente con el prójimo. esta es una especie de reconocimiento mutuo. mientras se cuentan estas primeras historias. su atención cambia hacia las personas que desean precisamente que se comprometa con ellas para que puedan agregar su nombre en los proyectos. Él ha estado presente en alguno de mis seminarios en Israel y sabe lo que hago y dónde estoy. sino que estaba produciendo una comunicación. por eso. La madre de ella había tratado de convencer a su esposo para que no volviera al frente. es posible comprender a quien te está matando. Cuando Kznik tiene poder para experimentar un sentimiento semejante. siente piedad por sus asesinos. Chayim es un psiquiatra retirado. a quien un hombre de las SS apuntándolo con un fusil en la cabeza. aun sabiendo que sus palabras podrían costarle la vida. una especie de sensación de que todavía es posible. quiero hablar con él ante todo. en las historias. con su edad y con la fama de la que goza en Israel y en el extranjero y además lo hace muy bien. Mientras me habla sobre alguna de las cosas en las que participa. conoció a una mujer en Alemania. observa al hombre de las SS que está supervisando esta operación. investigo los motivos por los cuales deseo hablar con él. puedo entender algo sobre la posición de la persona que represento. Tengo presente que tiene mucho camino recorrido y valoro su opinión. visitando a un anciano aborigen norteamericano pero estoy sentado frente a Chayim Dasberg en su hogar de Jerusalem.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout El grito silencioso Podría estar en una reserva de algún lugar de los Estados Unidos de Norte América. Una vez. En el momento que me ubico en una constelación. sobreviviente de la Shoah y muchas otras cosas más. fue. Le gusta divertirse con las palabras. y hemos estado hablando sobre las posibilidades e imposibilidades del método mencionado anteriormente. mientras que a ios demás los compelen a entrar en las cámaras de gas. Chayim Dasberg está fascinado con las constelaciones familiares que comparto con él. esta vez habíamos estado intercambiando correspondencia. Es un día muy frío y el oficial alemán se frota las manos. "Kznik" (en la jerga de los prisioneros del campo de concentración). pero su padre sentía que era su deber y. dictándole. me siento cómodamente. Junto con otros prisioneros. está en Auschwitz. un campo de concentración cerca de Cracovia. y dijo que había sido una triste historia. le pregunta: "¿Ganaremos la guerra?". permanezco callado. es una forma de empatia hacia los otros. Por eso. he aprendido una cosa al estar cerca de los ancianos. se las ingenia para quedarse en el carro escondido debajo de unas mantas o algo similar. un escritor israelí que escribió con ese sobrenombre sus experiencias en los campos. El hombre de las SS no le dispara y se va. por lo menos. la reconciliación y el perdón. Existe una anécdota sobre Hillel Klein. les gusta hablar en forma indirecta pero cualquier cosa que digan en realidad va dirigida a quien tengan enfrente. Eso es todo. y estoy aquí para preguntarle su punto de vista y sus observaciones acerca de la culpa. Evidentemente. Desde esta posición. Pero estas experiencias nada tienen que ver con la reconciliación ni tampoco deberían confundirse con ella. y le echa su aliento para mantenerlas calentitas. aún en estas circunstancias extremas. Cuando un anciano habla. una paradoja que podría llegar a disfrutar. esos momentos probablemente hayan ocurrido muchas veces. porque verdaderamente disfruto al escuchar sus observaciones inteligentes. "Ustedes no van a poder matarnos a todos". cuyo padre había muerto como soldado en el frente. uno lo escucha. aún en estas circunstancias extremas pero muy pocos sobrevivieron para contarlo. donde serán asesinados. una especie de sensación. ¿Quiero que figure en mi libro para poder poner el apellido Dasberg en la tapa? No. Quién sabe. La mujer le contó a Chayim cómo estaba sentada en el regazo de su Página 45 de 117 . un niño terrible en varios clubes y redes. Klein imprevistamente le contesta. De tal manera que con una taza de té y un montón de galletitas a mi lado. ¿Qué significa cuando las personas durante las constelaciones están en el lugar de la víctima o el victimario? Significa que en la representación de esa relación puede existir la comprensión del otro o. Puede ser significativo. Kznik siente conmiseración por él. lo observa y luego trata de escucharlo con mayor atención. He colocado a Chayim en el papel del anciano místico secular. luego. Por eso. un psiquíatra israelí sobreviviente de varios campos.

Meses después de! encuentro con Chayim. Al final de la historia. todos esos esposos y padres recién habían desaparecido. La corte israelí no pudo establecer si el Demanjuk que tenían enfrente era el Demanjuk de Treblinka o el Demanjuk de Sobibor. Después se detuvo. Simón Wiesenthal fue el escogido. Esta historia da lugar a muchas preguntas. Cuando escuché semejante respuesta ¡realmente lo lamenté por ellos! Todas esas viudas y esos niños. no son las personas que están representando. Imagínese. Solamente la parte culpable puede decir estas cosas. diría que 'no'. pero no podemos convertirnos en ellos. caminando con dificultad a causa de su dolor de espalda. nadie más puede hablar en su lugar. era un prisionero de guerra que en lugar de ser asesinado. Puedo decir que realmente me compadezco por la tragedia de sus vidas y de las vidas de quienes se quedaron. debe decir que lo siente. ahora era reconocido. Si de alguna manera se otorgara el perdón. en una gran cantidad de países por razones muy diferentes. y por esta razón el hombre fue finalmente liberado. Aun cuando las dos personas en la constelación quisieran abrazar el principio del perdón: ¿Tienen derecho a perdonar o ser perdonadas en nombre de la persona a quien representan? No podemos perdonar en nombre de otra persona. Todos tenían imperfecciones y actuaban como sus contemporáneos. Chayim me pregunta: "¿Qué piensa usted realmente. ¿Ni siquiera algo organizado por la iglesia u otra institución? No. Pero si alguien me preguntara si podría llegar a perdonar a los soldados. Me dice: "Halacha relata que sólo se puede perdonar y pedir perdón en condiciones precisas". en él sólo existe claridad y calma. Esta condición me da lugar para formular una pregunta interesante. lo haría. Y el padre nunca regresó. después de hablar conmigo. al final. pero aun así. Primero. un criminal de guerra. sin embargo. cuando lo vio la última vez. después de la guerra no se hizo absolutamente nada. Segundo. nada. no se nota que esté perturbado. "Le pregunté: ¿Hubo alguna vez una especie de apoyo por parte del gobierno. Vi a este anciano en televisión. debe admitir que el crimen ocurrió y admitir que es culpable. salió del cuarto en silencio. "Pensé que el hombre en la corte era el asesino de mi padre. La esposa de Chayim. Disfruto escuchándolos discutir sobre los personajes. Quinta. Entonces sentí empatia por su dolor de espalda y entendí a ese hombre. Yael. leí la versión ampliada del libro de Simón Wiesenthal. me dijo. Después que nos despedimos. podía usar un traje. lo vi ingresar en la corte. podemos estar en armonía con el alma de los otros. una especie de ceremonia o encuentro para todas las viudas y sus hijos? No. quien perdió todas sus posesiones y a todos sus seres amados. Durante horas él se sentó cerca de la cama del moribundo y. Durante el desarrollo de una constelación. hasta ios pies de su cama así podía confesar sus crímenes y ser perdonado. y las palabras se las debe decir a la víctima o a los parientes cercanos de la víctima.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout padre. Un joven nazi estaba muriendo y su participación en el asesinato masivo de cientos de judíos le pesaba en su alma. en realidad. termina siendo mucho más rico que antes. Pidió que le llevaran a un judío. Durante el proceso de representación. a cualquiera. Cuando Chayim habla de que es imposible perdonar. si ellos hubieran decidido ahorcarlo y me pidiesen que accionara la palanca. no hubo ningún respaldo. Pero nunca perdonaré a los soldados alemanes". quien por entonces pensaba había muerto en Sobibor. Por casualidad. y recordaba cómo la tela ordinaria del uniforme lastimaba la piel de sus pequeñas piernas. Cuarto. pero en ningún momento hubo un respaldo por parte de la comunidad. Chayim habla sobre Job. Él no pudo perdonar al nazi Sin embargo. bíblicos y cómo estos hombres y estas mujeres nunca son perfectos. sólo un espacio vacío en la familia. Wiesenthal describe una experiencia que tuvo mientras estaba en un campo de concentración. nos invita a la cocina y nos sirve sopa. Chayim se refirió al proceso contra Demanjuk. y aun así confiaba en Dios. lo haría sin titubear". se representa a las víctimas y los victimarios pero no debemos olvidarnos de que los representantes siguen siendo ellos mismos. Sentí tristeza. Además. Tercero. me sugiere que las controle con un rabino. sólo puede darse por las partes afectadas". agitó el brazo. debe cumplir con lo prometido. y las resume para mí. ni que necesite vengarse y tampoco demuestra una fuerte emoción. se cuestiona acerca de si hizo lo correcto con su negativa silenciosa y no Página 46 de 117 . Comprendo todo esto. Si me lo pidiesen. pero no tengo respuesta. Algún tiempo después. "El girasol'. adquiría sus alimentos y trabajaba en el campo. si se tratara de un asesinato. esta condición todavía es tema de discusión entre los rabinos. En la primera parte. debe expresar su intención de compensar e! daño ocasionado y además. El caso agitó los sentimientos de una gran cantidad de personas. pero este libro no es el espacio para tratar de reconstruir lo que ocurrió allá. debe reconocer que ha producido o causado el daño. durante nuestra charla a principio de los años ochenta. saludando a su nieto como un abuelo anciano y gentil. Job perdona a Dios o Dios perdonó a Job?. "Hay cinco condiciones que la parte culpable debe cumplir. Chayim habla del momento cuando el caso todavía estaba en marcha. debe prometer que jamás volverá a hacerlo.

Al principio parece que algunos de ellos están bastante de acuerdo. así no más. Las personas van caminando por los alrededores y están temerosas por lo que ven. Textos impresos. También hay cicatrices muy graves.. esperando hasta que las cámaras de gas y los crematorios colmados. rabíes. De hecho. Primero. Para algunos cristianos el perdonar es simplemente una obligación. Estoy tratando de desviar la atención de mi irritación. La mayoría de ellas parece relajada y normal interiormente o ¿ellas también están respirando apenas. anduvo nuevaPágina 47 de 117 . recuerdo las palabras que el rabino Ohad Ezrachi había dicho unos meses antes en Birkenau. el memorial del Holocausto en Israel. es una posibilidad. Pero ¿dónde hay un lugar en donde las cicatrices y las lágrimas. en el cual gradualmente se manifiestan las diferencias éticas esenciales entre judíos y cristianos. El Holocausto es una de esas heridas". Mientras me dirijo hacia la salida del edificio. pero al parecer no se sienten abatidas. reprimiendo sus lágrimas y sentimientos? El hombre. el perdón ya no es una opción. Este memorial me produce claustrofobia. En un lugar donde la gente está menos amontonada. pronto me desorienta completamente la cantidad de material e información. pueden existir? Al parecer. sus paredes eran de hormigón al desnudo.. pude mirar a través de un largo túnel triangular y vi un espacio inmenso. dejando una cicatriz. Dos años atrás había visto el edificio que en esa época todavía estaba a medio hacer. tales como fotos parcialmente quemadas de bebes y niños sonrientes. de la exhibición. La exhibición cuenta la historia con todo detalle. después veo las estrellas amarillas de material original. Una multitud de personas caminan por la exhibición. a medida que cuentan sus historias. al menos. tal como lo hizo Wiesenthal. Cada lector tendrá que sacar sus propias conclusiones: ¿dónde se para entre estos dos puntos de vista? Y lo más importante: ¿por qué? Después de la visita a Chayim y Yael.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout encuentra paz en su mente. cuando Ohad dijo: "Hay cicatrices que son superficiales y sanarán fácilmente. poco aliento es igual a poco sentimiento. Ellos ven el retirarse de la situación que les demanda perdón como la única estrategia posible. Ahora. Allí estábamos cantando y rogando junto 3 un pequeño grupo de personas. Es tan real como se ha podido lograr. extraordinariamente vacío. Sólo para unos pocos cristianos no sería posible perdonar en la situación que describe Simón Wiesenthal. nunca llegará a formarse la cicatriz. perseguida como animales. Las personas que estuvieron allí cuentan sus historias en las pantallas de video. Para la mayoría de los cristianos esto Iguala el daño pero para los judíos no. me acuerdo de las palabras de Dina sobre (a memoria profunda y diaria. volví aquí una vez más y el vacío está lleno. comencé a notar sutiles variaciones en el tono. que las personas deben llevar prendidas a sus abrigos. veo objetos de los campos que las personas ocultaban. sus rodillas ceden y él cae al piso ¿Por qué él es el único? Me pregunto si la respuesta involuntaria de este hombre no es más normal que mí propia disociación. Por entonces. observando todo. en el lugar donde cientos de miles de mujeres y niños habían pasado realmente sus últimas horas. De repente. y cuando lo advierto. a quien se le doblaron las piernas. Cuando no quiero admitirlo. no pueden sanar. Se exhibe todo tipo de objetos. más de cincuenta estudiantes. Veo las caras de los sobrevivientes en las pantallas de video y escucho sus voces. pero la conversación resulta extraña porque muchos sólo repiten los hechos que recién han aprendido. pero que aun así sanarán. veo un simple carro de madera que se usaba para transportar a la gente por el ghetto y. Reconozco la estrategia. Seguirán siendo heridas abiertas y en carne viva. Es una exhibición diseñada hábilmente. Muchos visitantes conversan entre sí. En las pantallas veo viejas películas en blanco y negro. por último. que han sido guardadas bajo llave en el cuerpo. nadie llora aquí. camisas a rayas blancas y azules. en medio del parque había una enorme hondonada a lo largo del paisaje. En el camino. me seduce la idea de mirarlo desde más cerca y horrorizarme aún más. en forma cronológica y precisa. para otros. pero allí se muestra el horror. En segundos estoy abrumado y un minuto más tarde me encuentro respirando sólo superficialmente. En el año 2005 se agregó un edificio completo y nuevo en el lugar de Yad Vashem. Estábamos en el bosque que bordeaba el campo. . que muestran a la gente corriendo por los ghettos. volvieran a quedar vacíos y los pudieran recibir. Allí de pie. quisiera empujar y echar a todos los que se interponen en mí camino. permito que la exhibición me conmueva una vez más. a nivel de información histórica. fotos y videos compiten para que les preste atención y a medida que voy caminando de un extremo a otro. tomo un taxi hacia Yad Vashem. veo a un hombre que precisamente en ese lugar se tambalea y cae. una gigantesca cuchillada en la tierra. igual que yo. Para la mayoría de los judíos. Hitler me grita desde un video. que se encontraron en los bolsillos de las personas asesinadas. curas. autores. en la elección de las palabras e ingresé en un incómodo pero absolutamente fascinante viaje al complejo reino del perdón y la reconciliación. originales de los campos de concentración. donde funciona una nueva exposición permanente. Cincuenta respuestas diferentes. Pero mientras seguía leyendo. y también hay algunas heridas tan profundas que el daño es permanente e irreparable. En la segunda parte del libro. sobrevivientes del Holocausto y un ex nazi reflexionan sobre esa situación.

De vez en cuando. me recuerda a la famosa pintura 'EI Grito' de Edward Munch. sólo estaría colgando allí solamente esa foto y el grito silencioso resonando por las paredes. sólo somos transeúntes insubstanciales de otro mundo. por último. se vuelve una tumba vacía de dimensiones incomprensibles. Durante un breve instante. El hombre viste ropa demasiado grande y ancha para él. repentinamente su cuello ya no pudiera cargar con ese peso. por alguna razón. es mucho más probable que el sobreviviente se haya percatado de la presencia del camarógrafo y miró hacia otro lado a propósito. como si nada imprevisto hubiese ocurrido. pero es demasiado tarde. Es como si en el momento de tomarle la foto. Nosotros. Las luces se extienden en una distancia lejana. las almas de los niños son lo único verdadero y los visitantes son los fantasmas. Una estructura de espejos multiplica los reflejos de la vela. está sentado un hombre que es piel y huesos. A medida que hablaba dio vueltas la silla alejándola de mí. extremadamente cargado y. se ha tomado durante la liberación de Bergen-Belsen. casi por completo. si no hubiera sido un monumento más apropiado si todavía estuviese totalmente vacío. por donde quiera que mire. porque el liberador le teme. mis defensas ya no son más tan fuertes. Gesticulaba y agitaba sus brazos. Próximo al elevado cerco de alambre tejido del campo de concentración. En este universo de almas perdidas los roles se revierten. En retrospección. tratando de preservar algo de su dignidad. una foto. que ya he salido de la exhibición y estoy de pie afuera. lejos de la cámara. Al salir del edificio hay una imagen que me acompaña hacia !a salida. Él o ella es solamente una sombra negra. Chayim Dasberg me contó cómo se siente en el Yom HaShoah -día de conmemoración del Holocausto. en comparación con esta foto. tengo la percepción de que estoy flotando en una especie de universo diferente. Por alguna razón. Podría ser que el fotógrafo lo haya visto en esta pose e hizo la toma rápidamente. Aquí. para mirar el valle y las colinas a través del vidrio. Sólo algunas velas están encendidas. cuando se escucha el sonido estridente de las sirenas por todo Israel. se une con él en un reflejo tal que dejo de respirar por completo. hay un silencio profundo a mí alrededor. tratando de volver a la normalidad lo antes posible. cuando se vuelve un silencio apasionado. de un lado al otro. Ahora. pero esa pintura sólo es una pálida sombra. comienzo a llorar. Es dolo-rosa más allá de lo imaginable. que encuentro más tarde. Sin embargo. estábamos fuera del tiempo en un lugar donde el pasado todavía está presente. Gradualmente. ¿Por qué? Es un momento dramático. Quizás. Su cabeza todavía parece una calavera revestida con piel extendida ajustadamente sobre ella. y entonces su cabeza cae hacia atrás. Pero ¿esta persona puede permitirse recordar qué es la dignidad? ¿Qué estaba ocurriendo cuando se tomó la foto? Es probable que el camarógrafo haya usado su cámara como un escudo entre ios dos y el sobreviviente esté llorando. otro visitante pasa por la sala. los visitantes en la actualidad. La foto. Hoy día me sigo preguntando. tratando por alguna razón de llenar los valles con el eco que desaparecía de ese sonido desesperado en el momento. El silencio está demasiado cargado. que se extienden por todas las direcciones. una enorme cuchillada vacía en la tierra. por encima y por debajo veo las diminutas lucecitas de la vela. A mí alrededor. Recuerdo el edificio como era dos años atrás. congelado en el tiempo sin sonido. está sentado en el piso y ha vuelto su cabeza hacia la derecha. El ojo profundamente hundido está cerrado y su boca abierta en un grito. En la sala de los niños está oscuro. ¿Dejarán mis súplicas una pista que ellos puedan reconocer de una u otra manera? Página 48 de 117 .Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout mente a gatas pocos segundos después y siguió caminando mientras todavía estaba encandilado. El silencio que sigue a las sirenas de Yom HaShoah y el grito silencioso del sobreviviente desesperado en el momento de su liberación.

Como no fue posible la preparación ahora. él mismo. algo que llegó a su conclusión. con frecuencia. Al parecer. La comunidad de amigos y familiares podrán mirar juntos al difunto pacíficamente A veces. La vida después tiene una sensación diferente del tiempo. Unos cuantos podrán mirar al difunto en paz. porque todavía se pueden llegar a decir. tres o cuatro personas. lamentarse y adaptarse más. menos colorido. las conversaciones y las lágrimas durante el funeral o la cremación. para otros la herida no cierra. hubo un tiempo "antes" y un tiempo "después". especialmente. Después de un tiempo de ajuste como éste. un ataque cardíaco inesperado pone fin a la vida de alguna persona. dos o tres personas mueren al mismo momento en un accidente: la madre va de compras con los dos niños pequeños. Después de una muerte inesperada es más difícil separarse del muerto. algunos pueden quitarse la vida. el proceso de integración y adaptación al suceso le tomará mucho más tiempo y desgaste de energía. Algunos miembros de la familia y el grupo de amigos nunca podrán llegar a un acuerdo con la pérdida. en el caso del fallecimiento después de una enfermedad.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout El peso de la muerte Cuando a un individuo se le ha diagnosticado una enfermedad terminal. el vacío se parece a un agujero negro demasiado grande como para enfrentarse con él. quienes quedan necesitarán un tiempo para hacer el duelo. En este tipo de situaciones. preguntar y compartir cosas importantes. es relativamente fácil. El vacío que deja el difunto se va llenando gradualmente con recuerdos. ya es demasiado penoso para adaptarse en la vida. un camión atropella su auto y no hay sobrevivientes. aturdido y sin verdadero regocijo. en particular quienes están muy cerca del difunto. A veces. El vacío que se crea con la muerte de una sola persona. un accidente o un crimen arranca a alguien violentamente de este mundo. permanece abierta. De repente. historias e imágenes. todos o casi todos podrán seguir caminado y continuar con sus vidas. Los recuerdos incluyen los últimos momentos que vieron a esa persona viva. la muerte liega inadvertida. necesita conversar. Para algunas personas. Si la situación se acepta tal cual es. Inesperadamente muere al mismo tiempo más de una persone pero la peor parte la llevarán quienes se quedan. La mayoría de las personas podrán seguir adelante con el paso del tiempo pero el recuerdo del difunto irá acompañado por la sensación de algo inconcluso. Aún después de la muerte verdadera. Muchos miembros de la familia y amigos nunca se Página 49 de 117 . puede llegar a ser un momento magnífico. La gente que se queda. terminado. de algún modo vacío. cuando llega la transición aunque sea dolorosa. En conjunto habrá una sensación de algo finito. Para algunos será más prolongado que para otros pero en general. no existen últimos momentos insignificantes. mientras el padre se queda en la casa con el hijo mayor. ni despedidas irreales de quienes siguen viviendo y no han tenido la oportunidad de compartir sus lágrimas con quien murió. tarde o temprano. De hecho. si no pudieron prepararse de alguna manera para sobrellevar esa pérdida. Pueden sentir que su vida se ha disociado. sin dejar un mensaje. la intimidad de la aflicción junto con los demás. Pero cuando se van repentinamente dos. probablemente nunca les sea posible llegar a un acuerdo completo con su pérdida repentina. quienes parten experimentan escepticismo y conmoción. su familia y amigos se enfrentan con lo inevitable de la muerte. Cuando la muerte llega imprevistamente. algunos y algunas tendrán que mirarlo desde lejos y mantener cierta distancia porque mirarlo directamente les planteará demasiados sentimientos. las certezas de la vida ya no lo son tanto. a veces hasta hermoso.

quien sabe. una ciudad o una sociedad intactas a su alrededor. ni otra familia. alrededor haya algunas otras personas que están en la misma situación y sobrevivieron al mismo tipo de experiencias penosas. Si todo va bien. ninguna "conmoción verdadera". para seguir viviendo? ¿Qué sucede cuando no hay una sociedad en funcionamiento cerca de quienes están apesadumbrados y ni siquiera tienen tiempo para un entierro? ¿Qué sucede con los pocos individuos que sobrevivieron milagrosamente a la limpieza étnica sistemática. rodeadas de sus seres amados. algunas personas realmente no podrán seguir caminando. Pero ¿qué ocurre cuando no hay tiempo. Algo se ha interrumpido. pueden encontrar paulatinamente cierto arraigo y experimentar una especie de "realidad". Cada individuo en esta situación tiene una experiencia por separado. a la vista y al mismo tiempo fuera de nuestro alcance. necesitarnos tiempo para adaptarnos. Quienes se hayan quedado. muchas veces. los sobrevivientes deben mirar a la distancia y dejarlo atrás. No existe un fin verdadero. pero están lesionados y también impactados. aprenden como pasar por alto esos lugares recónditos donde más perjudica. necesitarán el uno del otro más que nunca. Pero. congelado. pero tampoco desaparece. por ejemplo. Las pérdidas de los seres queridos nunca son fáciles. un lugar para visitar en donde los restos físicos del muerto descansan. confundido. no murieron aplaciblemente en su cama. De hecho. después de perder a un ser querido. y todo es beneficioso. El recuerdo de los muertos se estacionará con mayor frecuencia en un área psicológica imposible. mientras que la otra mitad sobrevive. han muerto de maneras horrendas. Para protegerse. que falta en la vida normal. cuando una casa se consume completamente por el fuego y muere la mitad de la familia. por lo general. a causa de desastres naturales. permanece vacía. Hay una magulladura en el alma. Allí. Y. necesitamos una sociedad que sea práctica. necesitamos tiempo para despedirnos.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout recuperarán completamente de semejante pérdida. Además. mientras que los sobrevivientes tienen que seguir adelante. La brecha no se llena con las imágenes de los buenos tiempos. los escuadrones de la muerte y los campos de exterminio? Nosotros sólo podemos completar la muerte de nuestros seres queridos cuando se cumplen ciertas condiciones. Las personas fallecidas. no individual Existe una brecha en el alma tribal. ¿Qué sucede cuando alguien muere y al muerto se lo debe dejar a la vera del camino. ¿qué les parece vivir y morir en épocas de desintegración social y política? Algunas personas mueren en el camino. aunque de hecho sea un problema colectivo. probablemente todavía. ni amigos íntimos para poder hacer con ellos el duelo? Probablemente. Es obvio que en tales circunstancias no podrá haber nada que se asemeje a un proceso de duelo normal. Su agonía y dolor son una carga adicional para el sobreviviente. ni tumba. ni despedida. sea posible lograr una especie de integración parcial. Aún en épocas de paz y estabilidad. mientras visitamos esa tumba muchas. pero cuando de repente ocurre una catástrofe con muertes múltiples. durante las migraciones masivas fuera de las zonas de combate o mientras están viajando en avión. Los restantes sobrevivientes mirarán juntos a la distancia a todos sus difuntos y. hay una gran necesidad de mirar a quienes se han ido Página 50 de 117 . aún hay una aldea. después de algunos años. aun así. el hecho de tener una tumba adonde ir. necesitamos a quienes conocieron al difunto para poder hacer el duelo todos juntos. La gente respaldará a los sobrevivientes y rogará por ellos. Pocas veces se mira a la brecha directamente de frente. necesitamos tener una tumba en donde podamos sentarnos. el recuerdo de quienes han muerto nunca llegará a ser una fuente pacífica de fuerza. para los individuos restantes no existe otra opción que mirar colectivamente a los muertos a la distancia. con frecuencia puede llegar a ser un importante apoyo para quienes se quedan.

seamos todos conscientes y respetuosos de los signos de la resistencia. Por ejemplo. Por eso. Tampoco hay lugar para "poner" al muerto y quedarse con ellos. no serán los muertos quienes se integren al campo de los vivos. Muchos sobrevivientes de un genocidio o un desastre natural tales como el tsunami y las erupciones volcánicas. apareció inesperadamente este movimiento dual de una manera excepcionalmente clara. encuentro una clave en las imágenes que he dado previamente en este capítulo. de repente. Les dije que. En esta situación particular. será algo más fácil para cada generación juntar fuerzas y mirar a los muertos. mientras que la otra parte al mismo tiempo necesita volver por su propia protección. Pero cuando sólo quedan uno o dos vivos y los muertos son el grupo más importante. sino una necesidad sistémica que pertenecía a sus padres. Por supuesto. "De acuerdo. En cuestión de segundos. una a una. De hecho. apenas existe la posibilidad de poder moverse. Se vuelve un sentimiento colectivo tribal. de hecho. no habían podido tratar este tema. No hubo ninguna conclusión. trasladándolo a sus descendientes. sino los vivos quienes son atraídos a la comunidad del muerto. no era precisamente su necesidad individual. que produce las reflexiones como las del grupo en Tel Aviv. Por consiguiente. simplemente es demasiado grande. las ventanas de la habitación. Cuando estaba tratando de encontrar los caminos seguros para encarar al muerto en las comunidades del sobreviviente. Cuando muere un solo individuo y existe una comunidad Intacta. de lo contrario siempre quedaría incompleta. la comunidad en su conjunto puede contener muy bien a los difuntos y asimilarlos o integrarlos. y los horrores retrocederán gradualmente. para la mayoría de las personas presentes. Una segunda solución se puede encontrar en un ritual colectivo. mirándolos a la distancia". al menos. la integración o la reconexión con el difunto todavía sigue siendo como una necesidad para el alma tribal. De inmediato. no hay forma de que los vivos puedan contenerlos. el problema es que los sobrevivientes solos ya no tienen más una comunidad que los ayude. fue una señal poderosa de la fuerza de los patrones de los grupos colectivos sobrevivientes. Se puso de pie. Una parte del sobreviviente quiere ir hacia ellos. Después. Probablemente haya un monumento donde la gente puede ir. a fin de encontrar el camino para integrarse de algún modo con ellos. Existe la percepción de ser despedazado y la sensación de no tener a dónde ir. Por eso. El grupo entendió y se comprometió atentamente. y comenzó a abrir. otra persona tomó como señal ir a buscar café. quienes a su vez tendrán hijos. pero aun así cuando se trata de una comunidad intacta que está funcionando. En esos momentos y lugares. que también tendrán hijos. Cuando algunos mueren repentinamente. le facilita a cada individuo considerar a su muerto por un momento. uno de los participantes dijo: "Creo que tengo que abrir la ventana". suficientemente grande y fuerte como para que haya bastantes ojos para mirar a los muertos y cantidad de manos para sostenerlos? ¿Cómo puede la experiencia del sobreviviente (que se transmite a los hijos y a los nietos) de haber sido abandonado reemplazarse por un sentido de formar parte de algo que funcione en su conjunto? Una solución la brinda el tiempo. Sin embargo. "aun cuando hubieran heredado la necesidad de mirar al difunto.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout por siempre. también habrían heredado la resistencia para hacer exactamente eso. determinando algunos días en el año para tener los momentos de remembranza. A un grupo le dije que teníamos que ser respetuosos del hecho que hasta ahora. algún día tendrán hijos. en cuyo caso ninguno habrá sido asesinado o desaparecido. cuando hicimos un inventario de los temas sobre los cuales quería trabajar la gente. hacia el pasado. la pregunta es: ¿cómo puede el sobreviviente unirse a una comunidad a su alrededor. el peso o la magnitud de la muerte. estaba en un seminario donde. muchos expresaron que querían encontrar un camino para abordar las historias del Holocausto de la familia y. parcialmente. más de la mitad del grupo se había levantado y dejado el círculo. Página 51 de 117 . Fue en Tel Aviv. todos los niños tendrán abuelos. les dije. En lo sucesivo. las familias dentro de (as cuales habían nacido. Israel La mayoría de ios presentes eran hijos de sobrevivientes quienes habían perdido una gran parte o a todos sus familiares. Después de algunas generaciones. la comunidad de quienes quedaron atrás ya está puesta a prueba. La experiencia de los sobrevivientes referente a su incapacidad de acarrear el peso del difunto. pero cuando estén allí. comencemos a trabajar". El sentido de una comunidad intacta ayuda mucho a neutralizar la transmisión de los sobrevivientes. Los sobrevivientes sólo pueden hacer una pequeña parte del trabajo y toca a las próximas generaciones integrarse gradualmente y volver a asimilar al muerto en el alma tribal. mirar hacia el muerto. directamente. al ser atraído en dos direcciones al mismo tiempo. Les pedí que reconocieran que su necesidad de encontrar el pasado. tendrá lugar una integración para la mayoría que está lamentándose. El hecho de que la comunidad haga una recordación en conjunto. Algunos de [os mismos participantes mayores eran sobrevivientes del Holocausto. Hace algunos años. el sentido de aislamiento se quiebra. Otro se levantó para ir al baño. también habrá otros visitantes. Y esto ocurrió Inmediatamente después de ponerse de acuerdo y tratar de estar atentos a las manifestaciones del deseo de separarse. ninguna despedida.

Hubo muchos períodos y tiempos en que los judíos fueron perseguidos en toda Europa. El ancestro a quien se dirigió volvió su cabeza con tranquilidad hacia el abuelo y la abuela. uno al lado del otro. Después de elegir a los dos representantes de un círculo de participantes. de por sí. le adjudiqué un lugar en el centro de! círculo al abuelo y a la abuela. para darles un lugar mejor. ¿Por favor. no puede proporcionar. el de los muertos y el de los sobrevivientes. pero localmente también habían tenido tiempos de paz. Los ancestros que es necesario introducir. Por último. relativamente. Después. Existen diversas maneras a través de las cuales se puede incluir a los ancestros en las constelaciones familiares. al igual que a él. Hasta ahora. Pero en vez de pedirle a Dovi que preparara la constelación y encontrara un lugar para ellos o simplemente observara. hemos tenido sólo dos grupos. ellos dejaron las sillas y se pusieron de pie. esos rituales colectivos de recordación y visitas a los lugares de duelo no duran mucho tiempo. Dovi. No hubo despedidas y ni siquiera tuvieron una tumba. durante los cuales hubo una estabilidad temporal. Muestra familia jamás pudo volver a verlas. gente que había vivido una vida relativamente normal y había muerto una muerte normal. Los coloqué cerca de Dovi. le pedí a Dovi que repitiera unas líneas similares al segundo ancestro. los cuatro estaban mirando a los abuelos. provienen de los tiempos cuando la vida era. El grupo adicional que se puede introducir. a fin de ayudar a quienes están vivos para hacer el movimiento dual de conexión con el muerto y separarlos de ellos. Poco después.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Desgraciadamente. Los progenitores del padre de Dovi habían perecido durante el Holocausto y él me pidió ayuda para poder encontrarlos. los sobrevivientes o sus descendientes y los ancestros pueden ser tan fuertes como para levantar al muerto y sacar las almas de las sombras monstruosas. mirando perdidos y tristes en una especie de inmovilidad exánime. Como ejemplo me gustaría describir el trabajo que hice con un joven israelí. de acuerdo con lo normal Estos ancestros pueden compartir su fuerza con los sobrevivientes. Le pedí que eligiera a un hombre y una mujer para que representaran a su abuelo y su abuela asesinados. cuando no podía ver a los representantes. quienes estaban simplemente allí. mientras encontraba la posición para ellos. mirando a los muertos a la distancia. le negué la entrada al centro de la habitación. Les pedí a los cuatro representantes que fueran los ancestros de aquellos tiempos. porque son extenuantes y dolorosos. donde han sido abandonadas. es hacer ingresar un tercer grupo en el cuadro. una integración completa del muerto. después de un asesinato de gran magnitud pero puede ayudar a hacer una parte importante del trabajo. de índole sistémica. estable. Otra solución. Esta solución. al igual que las otras. incluye a los ancestros. le pedí a cuatro personas que representaran a los ancestros desde antes de la Shoah. podrá mirarlas por nosotros?". durante el cual el factor clave para facilitar ese proceso fue la habilidad de los ancestros para juzgar a los muertos y darles la bienvenida. Página 52 de 117 . Sus cenizas fueron esparcidas. Juntos. y posteriormente también al tercero y el cuarto ancestro. especialmente a los que vivieron antes de la guerra. Recién entonces. Entonces le pedí a Dovi que le hablara a uno de los cuatro y dijo: "Los progenitores de mi padre han sido asesinados. el genocidio o el desastre. cuando la gente vivía y moría. y su presencia puede darle una sensación de comunidad al sobreviviente.

La cara de Dovi atravesó por una cantidad asombrosa de expresiones vividas. ayúdenme de esta manera". le pedía a Dovi que hablara con sus cuatro ancestros: "Ancestros. por favor. eligiera a otros representantes más para los ancestros. después. Tanto él como ellos todavía estaban respaldados por los ancestros. En Israel. En cada grupo que conduzco en Israel hago algunas variaciones de los trabajos como estas. cambio a otros temas. dolor y repugnancia. Finalmente. a veces. la mayoría de las personas en los grupos resuena enfáticamente con un trabajo como este. No es fácil. Con regularidad. por lo tanto. había ira. sentía la necesidad de descargarse y derramaba muchas lágrimas pero el hecho de reconocer y experimentar las diferentes emociones. nunca más de dos o tres. finalmente pudo mantener sus ojos abiertos. evocar el pasado para quienes han sido olvidados durante un período tan prolongado. veinte minutos antes de que finalmente pudiera abrir sus ojos por completo. y cada uno de ellos se identificará con la constelación a medida que se va desarrollando. sus ojos se le volvían a cerrar. al menos. antes de que sus ojos se puedan abrir un poco más o durante un tiempo más prolongado. Dovi pudo moverse en dirección a sus abuelos y hubo un encuentro muy emotivo pero contenido. Pero por diversas razones. al lado de sus abuelos. durante ese tiempo. comenzó a voltear su cabeza con los ojos todavía cerrados. El trabajo llegó a una conclusión natural y allí lo dimos por finalizado. y le pidió a algunas personas que se quedaran de píe. el grupo completo necesita tiempo para ajustarse tras semejante intensidad vivida. Cuando Dovi se adaptó a este sentimiento. Le pedí que si lo consideraba necesario. vergüenza. le preguntaba que me dijera qué sentía. el último sentimiento que afloró y se afianzó fue la sensación de añoranza. mientras los ancestros lo contenían. afloran a la superficie muchos sentimientos que necesitan ser reconocidos. le dije a Dovi que cuando sintiera que era el momento oportuno. Esto le permitió a los dos abuelos que comenzaran a mirar a Dovi. a cierta distancia de los abuelos. Una constelación como esta no se hace solamente para el paciente que ha pedido ayuda. miedo. Por último. Cada vez que intentaba mirar sólo por uno o dos segundos. Cada vez que veía un cambio en la cara de Dovi. tristeza. Por favor. A Dovi le tomó. A través de su capacidad para verlos y conservarlos en su corazón. ni mucho menos. después de una reunión con quienes se habían perdido en el Holocausto. sigan mirando a mis abuelos. quienes prometieron que continuarían estando disponibles para ofrecerles su ayuda cuando la necesitaran. es que puedo comenzar a verlos yo también. una parte importante del trabajo para volver a integrar al muerto en el sistema. mirar a sus abuelos y contemplarlos constantemente. aun cuando los seminarios duren varios días. de una guerra civil. Por eso. Luego. Al describir su emoción. persecuciones o genocidios. y quizás más tarde lo vuelva a retomar. Durante este proceso. De acuerdo con mi experiencia. Dovi tomó de nuevo su lugar. Finalmente.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Pasado algún tiempo. te permitía a Dovi moverse a través de ellas. les podía pedir a los cuatro ancestros que lo ayudaran para que él también comenzara a mirar a sus abuelos. debe tener lugar dentro de los grupos Página 53 de 117 . algo que no habían podido hacer antes. entre ellos tres.

Le expliqué todo eso al grupo y después le pedí a Katie que eligiera a los representantes para sus progenitores y su hermano. En España. Pero después de un rato algunas personas comenzaron a preguntarme. y mataron millares de personas. El hecho fue que la guerra civil no se presentaba particularmente en este grupo y quedó bien claro que no podíamos tratarla directamente. Página 54 de 117 . Pero cuando hay un solo hombre presente. Las líneas divisorias entre las facciones comunistas y fascistas atravesaron directamente familias y comunidades. De hecho. Cada alma tribal lleva consigo sus heridas. En realidad. Cuando estos sentimientos comienzan a revelarse en un grupo homogéneo. y el paciente se sentirá bastante seguro para comprometerse en el proceso de dejar al descubierto los bloqueos que están entre él y sus familiares asesinados. creado en todo momento por un mínimo de cinco personas. oriunda de Irlanda del Norte. que estaban o todavía están involucradas en conflictos históricos. teniendo en cuenta la gran profundidad del trabajo. Una vez. torturas y asesinatos masivos. Un grupo que ha sufrido un trauma colectivo en manos de otros. a veces. por casualidad había una participante. sucede lo mismo con los hombres. ni siquiera hubo línea de frente. Todas las partes involucradas fueron culpables de todo tipo de crueldades. en privado. y ella había nacido después del comienzo de "los problemas". que tuvo lugar entre 1936 y 1939. cada grupo colectivo tiene sus propios lugares privados donde es difícil moverse y. cómo podríamos trabajar sobre el tema.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout homogéneos. De repente. Trabajar con grupos heterogéneos de víctimas.000. que todavía agobiaba a su propia familia y a su alma tribal. en la que ninguna familia o persona ha quedado incólume. mientras estaba trabajando en España. con frecuencia están presentes personas que pertenecen a diferentes partidos políticos. Entonces. Katie. Nunca se ha podido saber la cantidad exacta de víctimas. ocurre algo diferente. todavía se puede ofrecer un tipo específico de espacio protegido. está viviendo con gran pesar el enojo. Aunque los mismos grupos heterogéneos no puedan ofrecerle a cada parte la privacidad total necesaria para determinados procesos. La ausencia del tema creaba una especie de presencia contraria.000. en un grupo de hombres se puede realizar determinado trabajo en profundidad y con mayor precisión. persecuciones y otras situaciones difíciles. algunos temas se pueden discutir con mayor libertad. por ejemplo. Armé dos grandes círculos. Se puede observar una dinámica similar en otros contextos. y dentro de cada grupo dije: debe haber un círculo pequeño de personas que representen "el corazón" del alma tribal. uno de ellos un grupo colectivo. mientras que ante la presencia de las mujeres se produciría una interferencia. aquí también. La mayoría de ellas no murió a causa de las acciones militares en el frente de batalla. pero los participantes españoles no lograron emprender en serio el control del dolor y el odio. hace llegar sus bendiciones y cubre otros aspectos del proceso de abordar un tema del pasado. Después dividí en dos el grupo de aproximadamente 80 personas y le pedí a la mitad de la gente que representara a los católicos y la otra mitad a los protestantes. Al abordar una constelación de protestantes y católicos norirlandeses podíamos trabajar con el campo de la guerra civil. esperaba que surgiera el tema de la guerra civil pero nadie lo mencionó. quien me había pedido por carta un trabajo privado. En mis grupos. los problemas en Irlanda del Norte son una especie de guerra civil latente. Cuando las mujeres se juntan con un grupo de mujeres y no está presente ningún hombre. La madre de Katie era protestante y el padre católico. cada grupo necesita espacio para entrar en este tipo de zonas en forma privada. todos y cada uno de los participantes presentes los comprenden íntimamente. cuando hombres y mujeres quieren juzgar las heridas que les ha causado el sexo opuesto.000 y 1. caí en la cuenta de que aquí estaba la oportunidad de hacer un trabajo que ayudaría. pero probablemente hubo entre 500. aunque más no sea. sin la presencia ni interferencia de otros. victimarios y sus descendientes es igualmente importante. casi no existe una familia que no lleve las heridas y cicatrices de la guerra civil. y además se pueden explorar y expresar con seguridad determinados sentimientos. En los grupos colectivos muy grandes se trabaja de la misma manera. la desesperación y la vergüenza. tanto a Katie como al grupo en general.

con profunda desesperanza. le dio a la gente una oportunidad para hablar y reflexionar en conjunto. los contactos en el punto de encuentro en los límites de las dos almas tribales con frecuencia eran tentativos para los miembros de los dos círculos. conocen las distintas posiciones. en otras oportunidades no le importa porque no es una salida. el dolor era inmediato y estaba en carne viva. finalizamos el trabajo. como si se estuvieran ahogando. Página 55 de 117 . Al mismo tiempo. podían salir de su propio círculo e ir hacia el límite del sistema de los otros y observar quién estaba esperado allí por ellos. después de luchas y dificultades entre los diversos grupos. no obstante. En este conjunto de cosas que sólo se pueden hacer dentro de la privacidad del sistema tribal. a menudo estaban frías y duras. un límite y un campo de por medio. pues necesita exactamente lo contrario. En el corazón del alma católica. El corazón de cada círculo estaba reservado estrictamente para las personas que pertenecían a ese grupo. pero no les estaba permitido entrar en el círculo del otro grupo -las reuniones sólo podían tener lugar en los bordes de los dos círculos. debido a su origen mixto. Aquí. los extraños no tenían permiso para ingresar allí. Cuando ya todos habían encontrado su lugar. En el alma del campo del alma protestante. Para ellos. Era muy evidente cómo las diferentes posiciones facilitaban los distintos tipos de dolor. exploré el alma tribal como una estructura con un núcleo. Las únicas excepciones eran Katie y el representante de su hermano. Aquí. Después de las guerras. el corazón no era el lugar de nutrición la mayor parte del tiempo. en términos de más entendimiento. podían ir a encontrarse con gente del otro sistema. debían esperar en el limite de su propio sistema. bañadas en lágrimas. Muchas personas. se les otorgó un lugar en el corazón del alma tribal. a través de su dolor. para encontrar allí consuelo o fuerzas. les permiten a las personas tener acceso a los diferentes tipos de identificación y realidades dentro de la estructura tribal. podían unirse durante un lapso con el corazón en el centro. dado que ellos pertenecían a los dos sistemas. sino el lugar de la indiferencia solitaria. también puede surgir otra necesidad: conocer gente que pertenezca a la otra parte. y luego fueron ganando gradualmente intensidad y profundidad. Al principio. acerca de la guerra civil española. Probablemente. para hablar con ella y además escucharla. A veces. la gente podía retirarse y volver al corazón de su propio campo tribal. apenas sí se podía expresar la pena y la gente no podía encontrar una vía para conectarse entre sí. como miembros de un grupo colectivo. católico o protestante. uno necesita estar con su propia especie y otras no quiere. luego dejarse llevar hasta los límites del círculo e incluso abandonarlo. las personas estaban abrazadas las unas con las otras. para explorar las opciones de reconciliación en conjunto y encontrar nuevas vías de comunicación. es necesario cuidar las heridas junto a quienes comprenden de qué se trata. se respetaba la necesidad de conectarse y comunicarse con ios miembros del otro grupo. Sin embargo. Cuando el contacto con miembros del otro grupo comenzaba a ser ofensivo o no se podía mantener.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout La gente podía moverse libremente dentro de su propio grupo. • En un capítulo anterior. Media hora más tarde. y también existía la posibilidad de hacer este importante trabajo en la orilla del campo. eligiendo la posición más equilibrada. Si querían. le pedí a la gente que encontrara el camino para finalizar este tema. Si querían iniciar activamente ese encuentro. las personas que estaban con frecuencia en el lugar del corazón. Cuando las personas querían encontrarse con las del otro grupo. El momento de descanso para tomar el té. y si querían compartir el sí y el cómo su experiencia fue significativa. Las constelaciones como la que acabo de describir. garantizándoles que ningún extraño interferiría.

cuando cada persona tiene la libertad de tomar exactamente las posiciones correctas para ella. Pero hasta cierto punto. en el momento específico. protegido por límites. respirando y comunicándose. los diferentes campos tribales pueden comenzar a funcionar como las células en el cuerpo. una al lado de la otra. Un centro exacto.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Como se pudo observar en la constelación en particular. los límites son permeables e intercambian información con sus células vecinas. Página 56 de 117 .

La desazón creció durante los días posteriores. A veces. asiáticos. según dijeron los vecinos. Los disturbios. gradualmente. quedé realmente asombrado que le pareciera algo tan especial. Ríe mientras lo está relatando. ha sido siempre una pizca de Olam HaBa. pero por ser perezosa no lo hice y. finalmente será realidad. esas repentinas erupciones de agresión. Había estacionado el auto en un lugar y tuve la sensación de que ese lugar no era bueno. Danielle me cuenta que todavía habla regularmente por teléfono con la pequeña y cómo. ya han pasado algunos meses. Los últimos habitantes temporales. las tensiones están creciendo rápido nuevamente. no te lo dije?” Quemaron mi coche hace unas semanas. Además. Los primeros autos ardieron la noche del 1 de noviembre. fuego en el hogar y un lugar para todo el mundo. Los disturbios han cesado pero. se fue tranquilizando de nuevo. encontrarían su sitio acá en una de estas habitaciones. explotó en una mezquita. como los aborígenes norteamericanos. árabes. suelen llevar consigo su familia y sus amigos. y muchos están esperando que dentro de poco suceda algo malo. Al parecer. pues algunos huéspedes. debía haber uno o dos adolescentes vagabundos viviendo allí en forma transitoria. al hacerle la misma pregunta a otros amigos. siquiera qué quería decir! Pero cuando finalmente entendí. se esparció como reguero de pólvora desde París hacia otras ciudades de Francia y.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Lugares de refugio "Hace poco tiempo. "¿Cómo. una amiga me dijo que aquí le gustaba ir a las fiestas de cumpleaños. durante mis días en París. en mi camino desde Amsterdam hasta París pretendo adivinar cuántas personas vivirían por entonces en ese lugar. Personas que necesitaban un hogar temporal. Su respuesta es muy parecida a las que recibiré más tarde. le prendieron fuego". Es un momento histórico porque verdaderamente es la primera vez que Danielle es la única que está viviendo aquí. además. le pregunto. la casa de Danielle fue mi hogar. colorado. Ahora es bueno volver aquí para sentarme. una vez más. judíos.. Con frecuencia. blancos. Cuando llegue el Mesías. Por eso. el dueño del periódico. Dos adolescentes descendientes de norafricanos fueron electrocutados por una descarga eléctrica originada en una pequeña estación del metro en un suburbio parisino. sino porque es el único lugar que conozco personalmente donde podría entrar y encontrar gente de los cuatro colores de la rueda de la medicina: amarillo. Las palabras fuertes y provocadoras de algunos políticos no ayudaron y despertaron la ira.500 autos y arrestaron a 400 personas. Página 57 de 117 . en realidad. Hace algunos años me dedicaba comúnmente a la enseñanza en París y. Ahora. comiendo todos juntos. todo se enmendará y este mundo 'por venir'. durante los disturbios. Ya había transcurrido algún tiempo desde mi última visita a este lugar. pero la noche más violenta fue la del 6 de noviembre. No creo que un rabino ortodoxo coincidiera conmigo. negro y blanco. la tensión todavía no se ha terminado. Aún llevó más de una semana y miles de autos más quemados para que se lograra calmar un poco las tensiones. A causa de esta publicación. una granada de gas lacrimógeno. Danielle no es una mujer alta. mientras gesticula con la otra. mi base en esta ciudad. un lugar con corazón que les diera la bienvenida. sentados a la mesa de la cocina. cuando quemaron aproximadamente 1. y me inquietó". mantiene unas conversaciones maravillosas. porque en la primera página del periódico Le France Soir se había publicado una caricatura. a esa misma mesa de la cocina. entonces. Todas las personas a quienes les ha dado un lugar en su casa están allí para quedarse. luego. pero la gente todavía sigue conteniendo la respiración. quizás un amigo adulto y. mientras trataban de esconderse de la policía. tuve que comprar uno nuevo. en octubre de 2005. pero para mí la casa de Danielle. como la que usa la policía francesa pero no necesariamente arrojada por ella. Me complace su bienvenida y la percepción de estar en mi propia casa. Estaba sentada en casa y pensé que debía salir para estacionar el auto en otro sitio. en el preciso momento en que estoy en París. No porque Danielle sea judía. una joven pareja con su beba. le pregunto a Danielle qué opina de esos disturbios. En la ilustración se puede ver a Mahoma y a Dios pidiéndole que se relaje. aunque la niña todavía no sabe hablar. Danielle me está hablando y tiene un cigarrillo en la mano. Además de los hijos de Danielle. Recuerdo la fotografía alarmante que publicaron los periódicos. la gente necesitaba habitar temporalmente en un lugar. "¿Tienes un auto nuevo?". por lo general. durante la mayor parte del tiempo. Danielle se aseguraba que hubiera suficiente comida. pero su corazón es enorme. ¡Yo no sabía. hasta una joven familia completa. Estaba asombrada de encontrar junta a tanta gente diferente: negros. Queremos ir a un antiguo barrio judío donde nos proponemos comer algunos platos tradicionales que nos gustan a los dos. haciendo té y organizando la comida. Mientras vamos en el auto. La tradición judía reconoce el concepto de Olam HaBa: el mundo por venir. Danielle abre las puertas del auto. Trabaja con ahínco a mí alrededor.. se fueron hace algunos meses.

En el barrio donde ella se crio. Todo esto es totalmente inexcusable dentro de las diferentes comunidades musulmanas. Todos los días. Ella nació en Francia. Su posición era relativamente fácil. no había presión social para ajustarse a las pautas tradicionales. pensarán que se trata de racismo. "Existe un componente de sexualidad y abuso para toda: esta agresión.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout egipcio de nacimiento. nadie sabe qué hacer. mis amigos están perdidos. terminamos comiendo en un bar de sushi y llamamos a algunos amigos que enseguida se unieron a nosotros. "La gente está entrando en Francia sin documentos. todavía está fresco el recuerdo de millares de autos quemados y todo el mundo sabe que es algo seriamente incorrecto. ¿El mundo musulmán y no musulmán van en camino al antagonismo? Aquí en París. las esperanzas y los sueños del alma tribal. pero ahora todo tipo de rechazo y decepción que experimente un negro o persona de color en el mundo occidental. provenientes de países colonizadores probablemente les parezca como algo del pasado que. Por lo tanto. porque no hay algo que pueda hacer allá. Los últimos disturbios iniciaron nuestra discusión. se calman y escuchan". es algo contra lo que Página 58 de 117 . En la memoria colectiva todavía está presente el racismo de los tiempos coloniales. las instituciones oficiales no tienen la menor idea de su magnitud. las lágrimas. ni conexiones. portugués y africano. la herencia de la desorganización. Danielle dice: "Estoy como petrificada. Libia y Arabia Saudita retiraron a sus embajadores de Dinamarca. ni trabajo. en lugar de comida nostálgica. una amiga de la red. Sé lo que ocurre en las calles. de seguro todavía EXISTE el racismo. No tienen pasaporte. Pero. un libro influyente sobre los pro y los contras de la prostitución en la sociedad francesa contemporánea. hablo con docenas de personas. pero Siria. que vive en París. caminamos un poquito por los alrededores y. La reacción de los musulmanes ha sido tan extrema en todo el mundo que el gobierno danés consideró necesario pedir disculpas al mundo musulmán en general. pero como no ocurre a la vista de todos. en comparación con la situación que muchos inmigrantes encuentran en la actualidad. Al día siguiente. ningún vecino controlando si todos los miembros de la familia se comportaban de acuerdo con los valores tradicionales. Aunque ni siquiera se acerque al nivel que los muchachitos árabes piensan. En muchas familias de inmigrantes hay violencia y abuso puertas adentro. Los poderes coloniales han devastado muchas culturas. pero tienen permiso para entrar. Paseamos por el parque de la Ciudad Universitaria. La colonización completa del continente africano por los poderes europeos fue un acto de agresión y abuso. a través de una gran variedad de procedimientos. El trabajo es fatigoso y deprimente. Malika se desempeñó como trabajadora social con los jóvenes qué habían equivocado su camino. es que no puedo ayudarlas y tendrán que dormir en las calles. Para Malika es un rompecabezas. En parte. que después se sienten decepcionadas. Parece como si el mundo se hubiera vuelto el patio de una escuela. pero para muchas personas de las áreas colonizadas en tiempos pasados. no me queda claro cuál es la razón exacta para que estos camorreros sean tan jóvenes ahora. No sé cuál es la razón. No tienen su capacidad bien madura como para filtrar y digerir la información de la TV y otros medios de comunicación. en realidad. pero la familia de Malika era la única proveniente de Argelia. había gente de toda clase de orígenes: francés. es como un torrente que no se detiene y no hay infraestructura para ellos. italiano. En realidad. por qué los jóvenes delincuentes son cada vez más y más jóvenes. le dispara al director de la revista. Nosotros somos el receptáculo de la ira. donde está ganando el pendenciero más recio. en los terrenos internacionales de la universidad. "Los delincuentes infantiles son cada vez más jóvenes. a veces. Todavía son niños. y lo único que puedo decirles básicamente. Cuando les digo que la raza no tiene absolutamente nada que ver con la razón por la cual no los puedo ayudar y que yo también soy árabe. me encuentro con Malika. se interpreta como un acto o resultado del racismo. A los habitantes blancos. pero no podemos aislarlos de estos síntomas de su historia colonial. ni mencionaré sus nombres. causada por la colonización. Tendré que encontrar otro trabajo. Actualmente. los insultos. Cuando en mi trabajo tengo que hablar con algunas personas por teléfono. Una cantidad asombrosa de muchachos árabes que se prostituyen para conseguir algún dinero. sobre la base de sus experiencias en este campo. ella trabaja como coordinadora de la ayuda para los refugiados. Todos los días aparece gente nueva. Estacionamos su auto nuevo. Pero. las embajadas danesas están ardiendo en varios países y la gente está muriendo en demostraciones violentas. trabajadora social y porque no los juzgo. escribió "La prostitución". no les concierne. Parte de lo que ocurre actualmente es producto de que nos estamos enfrentando con los efectos de esos tiempos traumáticos e injustos. destruyendo y perturbando las estructuras locales existentes en todos los niveles. no puedo ayudarlos y este puesto es muy deprimente". unos años antes de que ella naciera. Están enojados. profundamente deprimida". Jacques Lefranc Todo comenzó en Dinamarca con una serie de caricaturas similares en el periódico Jyllands Posten. sus padres habían llegado de Argelia. que en realidad no se reconoce. los padres ya no tienen más control sobre sus hijos". Pero. Estos muchachitos me contaron todo porque soy árabe. En esos tiempos también había una gran cantidad de abuso sexual.

ninguna perspectiva de cambio. Me di cuenta que esta construcción respondía también a mis propias necesidades. para entender algo más sobre las fuerzas internas y externas que impulsan a los jóvenes a rechazar a sus amigos y a su comunidad y. me reflejo en esa imagen. cuando llegue a París y con frecuencia seamos tres. por último. que él ya sabía que estaba ingresando en un mundo que tomaría en serio su control y. Cada figura tiene una cabeza. a consecuencia del asesinato de sus abuelos y la muerte prematura de su padre. por lo tanto. En consecuencia. Pensamos que era un pedido extravagante. Durante su primer viaje a Israel lo llamé. todavía estoy pensando en la idea de las conexiones globales. sería muy difícil para Simcha aceptar el apoyo que ellos le ofrecían. quien entonces estaba en la última etapa de su adolescencia. Perdido en las complejidades del mundo físico en el sur de la rueda. ¿qué ocurre exactamente con muchos jóvenes coetáneos que terminan rechazando el mundo secular occidental y se inclinan hacia el fundamentalismo religioso? Se desconectan de la sociedad y la escuela. La relación con su madre había sido difícil y se había deteriorado en los últimos años. Sus padres.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout todavía luchan a diario. ¿por qué iba? En retrospección. Sus hijos quedaron fuera de su alcance. se había autoabastecido. La escultura hecha con la gente conectándose ofrecería una solución para la división. están perdidos. por eso encontrar un lugar en el sistema educativo. que se conectan con las cabezas y los miembros de las otras. Los abuelos paternos de Simcha habían sido asesinados en Auschwitz. su armazón está hecho de figuras humanas que se conectan entre sí de todas las maneras posibles. es la casa de Danielle. En mi familia había poco interés por mis intentos para conectarnos con nuestras raíces ancestrales judías. una escuela de la Torah ortodoxa. ni con mucho tan religiosos corno se han vuelto sus hijos. gradualmente. sólo tengo que recordar a Simcha. 6 Ritual de los nativos norteamericanos. veo que no teníamos la menor idea de su necesidad espiritual. A medida que camino. si observábamos que no quería hablar más con nosotros. casi no tenía dinero y allí no quedaba nada para él. se puede sentir que allí hay una clave. la pareja de Danielle y Didier finalizó poco después. necesitaba un judaismo más antiguo y arcaico. ¿Conectándome con los otros? Sí. existe un límite para lo que se puede llevar a cabo. La conexión ancestral para Simcha se había roto. Más de la mitad de su red de amigos estaba compuesta por judíos. Simcha había abandonado y. Con Frecuencia. "¿Por qué todos estos Página 59 de 117 . Por desgracia. le pidió a un amigo en común que fuera a rescatarlo. yo como el hermano mayor y Simcha como el menor. dos brazos y dos piernas. pero después de una o dos llamadas me pidió que no lo volviera a llamar. le estaba haciendo señas. Por lo menos observo que cuando no estamos conectados. abrazar el fundamentalismo. quienes con frecuencia no son. pero todos estaban rezando en el "sweat lodge"6. le demandaría que rechazara cualquier influencia externa y cortara todas las conexiones con el pasado. rechazar y evitar el intercambio directo. un planeta de conexiones humanas. yo recién tenía treinta años y Danielle y Didier estaban en los comienzos de sus cincuenta años. y su padre había muerto cuando Simcha todavía era un niño. así fue que terminamos siendo una pequeña familia de tres. durante un tiempo. Danielle y su pareja Didier. en lugar de la sinagoga porque todos le habían vuelto la espalda a su tradición judía. Los últimos meses antes de su viaje a Israel fueron extraños. Simcha decidió ir a Israel por un año. cuando regresó de Israel tenía un comportamiento extraordinariamente agresivo. me pidieron ayuda. me preguntaron si quería desempeñar un papel en la 'adopción' de Simcha. Hace un año. aunque sé que una conexión con "el otro" no puede resolver todos los problemas. Su rabino le había pedido a todos los estudiantes que dejaran de hablar con los amigos que habían dejado en su país. el mundo del alma y de los ancestros en el norte. no nos pasa desapercibido que entre todas las personas sentadas hay un lugar vacío en la mesa. Malika y yo pasamos por delante de una escultura en nuestro camino hacia la salida del parque. de todos modos estaría alejado de nosotros. plantea la superioridad y el temor en el alma tribal A nivel de conexión. Entonces. En conjunto crean la imagen de una tierra unificada. huérfana de padre: Danielle como la madre. pero se dieron cuenta que ellos pertenecían a la misma generación de sus padres y. Pero en el momento que Danielle y yo nos sentamos juntos en la cocina. Los maestros judíos contemporáneos no le podían dar el sentido de pertenencia que él estaba buscando. Al parecer lo que ellos rechazan es obvio. Si hay un lugar donde se centra la comunidad y conexión entre las personas. Hace once o doce años. de acuerdo con las circunstancias. Habían decidido llevar a su casa a un adolescente que necesitaba un hogar y un lugar de refugio. Es un globo de metal redondo de algunos metros de alto. para estudiar en una Yeshiva. pero ¿con qué se conectan? ¿Simplemente no lo admiten o se están moviendo en otra dirección? El día después de mi caminata con Malika. ¿A qué clase de lugar se estaba yendo? Si estaba asustado. nos tentamos y creamos mitos sobre los demás. Danielle y Didier querían que estuviera con ellos. puesto que sólo los distraerían de sus estudios de la Torah.

decidió quedarse en Israel e igual que Simcha. sólo lo escuchamos. en culturas basadas en paradigmas y Página 60 de 117 . Después de repetir este ciclo algunas veces. Su novia. ya que numerosos amigos árabes lo veían con regularidad y se quedaban allí. un año más tarde nació su segundo hijo. pero al parecer no era suficiente. gentiles. escuchando a los indios?". Danielle y yo tratamos de entender qué ha ocurrido. El alma tribal da un sentido de pertenencia. lo siguió a Israel y regresó a Francia llorando. terminó en la exterminación. durante la permanencia en Jerusalén. como para ver a alguien del pasado. necesitaba una plegaria específica. por último. Los poderes coloniales impusieron sus propias ideas de qué es el progreso. pero esta vez ninguno de sus viejos amigos tuvo noticias de este suceso. lo dejaron desconectado con el pasado. que lo comprendía. Él no necesitaba una plegaria generalizada. Le pedí contundentemente que no me mintiera. porque al poco tiempo regresó a Israel. chinos. una plegaria y una vida que. pero a la larga no fue suficiente. Los dos estábamos incómodos y tristes. lo primero que pensamos es que Simcha no tenía raíces. un grupo de personas declaró su superioridad respecto de los otros. por medio de la plegaria gracias al trabajo conmigo. Probablemente. pero tiene cierta similitud. Nos dijimos adiós. No tenía instrucción. negros y blancos. que res-petaba su preferencia y colgué el teléfono. y la número uno es desligarse de los extraños. árabes. Sabía que se había casado con Miriam y tenían una niña. Al principio. pero fue un ruego adecuado por un tiempo. Simcha estaba dispuesto a pagar ese precio y no puedo juzgarlo por ello. insustancial para él. En el caso del Holocausto. y se volvió a ir. muchas veces. y simplemente tomó el poder del mundo conocido. ni un trabajo verdadero. La historia de Simcha no es exactamente la misma que la de los jóvenes musulmanes que se inclinan por el fundamentalismo. allí lo amaban y apreciaban. Me aseguraba que era feliz. me dijo que su Torah todavía no estaba suficientemente firme. para convencerse de lo que estaba diciendo. Una comunidad mixta. El asesinato de sus abuelos y la muerte prematura de su padre. no haya sido un ruego judío. no le podía proporcionar la clase de seguridad y comunidad de tejido cerrado. El mundo occidental sobre todo pone énfasis y ratifica la individualidad. Nunca pregunto directamente. Pronto pensarás que soy peor que los gentiles porque no llevo una vida kosher y hablo con fantasmas y animales. Me aseguró que siempre sería bienvenido en su hogar y recordaba que había encontrado su camino de regreso. Simcha no tenía nada para decir. pero esa mañana me llamó para cancelar la cita. cuando se atrae a los jóvenes hacia la ortodoxia fundamentalista. Creo que la pérdida de dignidad acumulada y el asesinato de las generaciones precedentes fue una carga demasiado pesada para que la cargase solo. en vez de una apertura. Simcha y yo tuvimos nuestra última y dolorosa conversación por teléfono. pero en ambos casos. como generalmente parece ser. Me sonaba como que necesitaba hablar sin pausas. al precio de límites estrictos. por alguna razón. La única manera de obtener la experiencia de Id fuerza que él anhelaba era abandonar todo lo anterior y sumergirse en el alma tribal. y no encontrábamos la forma de finalizar esta conversación de buena manera. sino a la memoria que realmente todavía no quería dejar que se vaya. La compañía mixta para la necesidad de Simcha se volvió un obstáculo. que Torah era la respuesta a todas sus necesidades. porque rogábamos y cantábamos todos juntos. Tenía la sensación de que. Esa fue la última vez que lo vi. porque sabía que dije la pura verdad. en lugar de una franqueza ilimitada. pero Simcha necesitaba a la comunidad. restituye dignidad a sus ancestros asesinados y humillados. Necesitaba vincularse con la comunidad tribal a fin de lograr (a fuerza que le faltaba para encontrar la plegaria que le devolviera la fuerza de sus ancestros. con tristeza. en cuyo caso todos son bienvenidos. en el caso del colonialismo significó que los extranjeros se apoderaran de la tierra. un lugar que lo necesitara y te diera la bienvenida.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout judíos no están rezando en la sinagoga? ¿Qué hacen. Dos años después. No se trataba simplemente de un problema secular versus religioso. una fuerza que le habían negado. desmantelaran las estructuras gubernamentales existentes y exportaran las riquezas. Aproximadamente. El mundo religioso proporciona respuestas claras para cada pregunta imaginable. Le dije que estaba triste. decidí llamar a Simcha una vez más. pero pienso que la experiencia de Simcha de pérdida e impotencia se profundiza más que hasta donde podrían llegar nuestras plegarias compartidas. cortó todas las conexiones con el mundo no ortodoxo. Él encontró la bienvenida en casa de Danielle. aunque siga extrañándolo. no respuestas. Se alojó en la casa de su madre y no quería venir a visitarnos a la casa de Danielle. estaba contento de escuchar mi voz y convinimos encontrarnos al día siguiente. El mundo secular propone preguntas. Las épocas coloniales y el Holocausto son dos fenómenos históricos muy diferentes. Con una voz temblorosa. "Sabes que pronto no seré más bienvenido. Es sólo cuestión de tiempo antes de que me retires el saludo". que con su incoherencia necesitaba su alma. ofrece un espacio definido y estructurado. no estaba hablando conmigo. Me había vuelto irreal. compuesta por judíos. Miriam. en realidad. que lo uniera a él con sus raíces. Básicamente. aborígenes norteamericanos. ella también abrazó la ortodoxia y. Uno debe ceñirse a las reglas.

Página 61 de 117 . Pues entonces ¿qué pueden hacer los musulmanes jovencitos de padres inmigrantes. no experimentan exactamente una cálida bienvenida. cuando se crearon nuevas naciones-estados. que al parecer no los acepta. que se fue profundizando con cada incidente y confirmando su miedo y su odio. corno una Inmensa traición del mundo occidental. Observamos que esto sucede con las comunidades musulmanas que se sienten rechazadas y despreciadas por el resto del mundo. para emprender la retirada de la diversidad y la interacción con los demás. rogar y celebrar con otros no será la respuesta a sus necesidades. La tragedia de nuestros tiempos no es el movimiento de retirada en la profundidad del alma tribal. pero cuanto más profundo se refugiaran. Observamos esto en todas partes. han creado una reacción violenta de profunda desconfianza acerca de los motivos que tenían los extranjeros dentro de las diversas comunidades engañadas. con mucha frecuencia. que legitima las injusticias y el perjuicio infringido a las otras personas. La mayoría de los heridos se refugiaron en el alma tribal. tan cerca del núcleo como pudieran hacerlo. donde mucha gente ha sido agraviada durante mucho tiempo. pero eso no era suficiente para él. lo observamos en Israel. Para los jóvenes que acarrean su parte de ira y lágrimas ancestrales no asimiladas. regresan al núcleo del alma tribal con la esperanza de poder encontrar el significado de dignidad y fortaleza.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout valores totalmente diferentes. Algo que una vez fue un todo ha sido dividido y humillado. Simcha tenía una comunidad que lo respaldaba. por "los otros". en parte real y en parte imaginario. y ya no existe un movimiento intrínseco para jamás volver a confiar en los otros. dejando a la gente desorientada e impotente. a las otras tribus. La primera respuesta es abandonar ese otro mundo. cuando murieron demasiadas personas. donde el alma tribal experimenta la matanza de seis millones de personas. sino rechazo. más invisibles se volvían para el resto del mundo. Tanto la 'solución final' de los nazis. Las antiguas fronteras que existían entre los variados grupos étnicos y tribus fueron ignoradas y se levantaron nuevas fronteras. Algunos pasan a la siguiente etapa. como el colonialismo. porque este puede ser un movimiento sanador. la tragedia es que este movimiento pueda convertirse en el sendero hacia la guerra. en Europa occidental? En realidad.

todo es atemporal. ruega tener fuerzas siempre para ayudar a su padre. algunos chicos se persiguen y divierten. El niño. pero están corriendo por los alrededores. El libro es corto. con la seguridad de aprender más sobre las dinámicas que prosiguen en el campo sistémico de las familias nazis. titulada ´Un año en el infierno´. hasta se lamenta. Tengo una sensación extraña. En la primera etapa del libro. debo incluir mi parecer de sus víctimas. En el tren estoy leyendo 'Noche' de Elie Wiesel. Hoy estoy viajando en tren por Alemania. no puedo verlos. conectados con el pasado nazi de la ciudad. Pero. Ahora. Es su primer libro y en él describe cómo su familia fue transportada desde Hungría hasta Auschwitz en 1944. todavía en los campos. como una piedra. alguna vez. Pero. luego. los crímenes que cometieron y la forma como finalmente fueron vencidos. en los cuales las conexiones humanas normales se volvieron una carga. Finalmente. ¿por qué debería ofender yo a esta dama de aspecto tan amistoso? Así dejé pasar el pensamiento. Los cuatro hemos integrado el pensamiento sistémico y las constelaciones en nuestro trabajo. inspirado en la antigua costumbre germánica precristiana de hacer grandes reuniones al aire libre en contacto con la naturaleza. Los árboles han recobrado el espacio. no muy alejado de la ciudad. crearon un sistema de campos inhumano. una parte que quisiera tratar de consolar a su padre moribundo. quien en sus últimas horas se lamenta y le pide a su hijo que lo abrace. donde pasaré unos días con tres amigas: Anke. además queda evidenciado que los nazis han puesto algo en marcha que continúa hasta nuestros días. Gabríelle Withelm es una psiquiatra pediátrica alemana y Yesha es una antropósofa israelita. Las voces incorpóreas enfurecidas hacen eco de un extremo a otro del antiguo Página 62 de 117 . gitanos y otras personas como seres humanos. En la primavera de 1945 terminó un capítulo con la derrota de la Alemania nazi y la victoria de las fuerzas aliadas y de los rusos. En frente. Aquí y allá. nos encontramos en un enorme anfiteatro artificial que. pero en él se describe con mucha claridad los cambios de la personalidad del niño. Para entonces. Primero vamos a un lugar de reunión que los nazis habían instalado en el bosque. en nuestro trabajo. ¿qué significa. quisiera darle el libro de Elie Wiesel. Sus gritos agresivos y ásperos hieren mis oídos. voy en camino hacia una de las ciudades más grandes de este país. el hijo ya no se siente más capaz para responderle al hombre. y decirle: "Si a usted le interesa el tema del libro 'Un año en el infierno'. Elle Wiesel. sólo es un agujero grande y extraño en el bosque. Por casualidad. todos nos encontramos regularmente con descendientes de nazis entre nuestros pacientes. ios dos se las arreglaron para estar juntos. Pero la historia todavía no terminó y aún no hemos comprendido todas las lecciones que deberíamos haber aprendido de ella. cómo una parte de él anhela simplemente que su padre muera. franceses. no es el que tiene la influencia más edificante. que no son visibles inmediatamente. grises y cubiertas de musgo. Después aprendemos cómo una parte de él crece indiferente hacia su padre y. por último. a cierta distancia de las orillas del foso. es sobreviviente de varios campos. para resolver temas concernientes a toda la comunidad. Este libro. Las piedras son sus dientes podridos.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Soñando con Alemania Se han escrito muchos libros sobre los nazis y la manera en que llegaron al poder. Todavía hay una parte de él que registra. En alguna parte. Cuando nuestro pequeño grupo de cuatro se ha reunido en la casa de Anke. decidimos ir a visitar algunos lugares. Igual que las fauces del tiburón. Por un momento. así puede salvar toda la energía que le queda sólo para su propia supervivencia. Los nazis no veían a los judíos. se mantiene apartado y está inmóvil. uno puede suspirar y alegrarse de que esas épocas oscuras hayan quedado en el pasado. Además. veo que es una novela de misterio. el jovencito. entonces. Cuando estoy frente a frente con los descendientes de los asesinos en mis seminarios y los comprometo pidiéndoles que aporten claridad y sanación en tos patrones de la enfermedad terminal y la psicosis que se manifiesta en sus familias. Nos ingeniamos para ubicarlo y. se las ve por todas partes. Elie Wiesel. húngaros y judíos sefaradíes. Trato de localizar a los chicos. sobresaliendo de sus encías en forma irregular. en el pasado? En el mundo de las almas. pero como estoy de pie en el fondo. pero ésta sólo es una sombra impotente. pudo albergar a miles de nazis joviales. pero muchos se doblaron o rompieron. alemanes. quizás debería leer también este otro libro". quien en ese momento todavía era un jovencito. se sienta una mujer alemana que está leyendo un libro de ficción. donde una atmósfera opresiva rodea el lugar. tiene muchas filas de dientes. me parece que estoy sobre una enorme boca abierta. Durante los próximos días compartiremos experiencias y percepciones. su padre muere en una agonía. pero sí quiero entender algo sobre los nazis. pero que después de advertir las primeras. al borde de esta enorme garganta en la tierra. Anke es psicóloga con una verdadera mezcla de ancestros europeos: españoles. practicando una especie de juego de guerra. sobresalen de la tierra grandes piedras rotas. Termino el libro y miro un rato hacia afuera por la ventana. Gabi y Yesha. 'Noche'. Al cerrar ese libro.

Se les había anunciado que yo hablaría sobre el trabajo que. mi corazón se expande. ahora es sólo una pequeña tumba silenciosa. Por último. donde cualquier negocio que se instale allí quebrará. que ya no tenían otro lugar a donde ir. Milagrosamente. a veces. se transforma en amor. el lugar está limpio y ordenado. hasta que allí se estableció la escuela. Es una experiencia transformadora. a causa de la desnutrición y el maltrato. Muchos de sus prisioneros perecieron. dejaron morir a los bebes de hambre. cómo los fantasmas de los muertos todavía están. estamos visitando uno de los 'hogares' de esos trabajadores forzados. les mencioné que algunos lugares tienen recuerdos. A veces. Siento el aire cálido en mi piel. El tercer lugar que visitarnos. ¡Somos parte de la naturaleza! Estoy enteramente colmado de alegría. caminamos silenciosos. barata. Algunas personas hacen preguntas y yo canto algunas canciones. los habían obligado a trabajar en las fábricas para sostener la economía alemana y la producción de guerra. que lucen simplemente maravillosas. Menciono cómo consideran las tradiciones chamánicas a esos lugares. ¿amor puro? Abro mis ojos y estoy de vuelta en el bosque gris. el lugar se usó como un campo para expatriados. Nuestra próxima parada es un antiguo campo de concentración.000 personas liberadas de varios campos de concentración. enfermarán en el lapso de uno o dos años. A algunos de ellos les pusieron nombre. decidimos combinar la reunión de nuestro pequeño grupo de cuatro con el trabajo práctico en el sitio donde está la escuela. amor puro por el pueblo alemán. Cuando recibimos la invitación. las filas de asientos están intactas. hago en lugares con un pasado difícil. Todos sabemos de la sensación de entrar a una casa y saber. pues a estos niños. la nieve húmeda y la lluvia fría. con una sombra de vellos rubios. ¡me siento como si hubiera tomado un puñado de píldoras de éxtasis! Amor en un nazi. y los padres se preguntan sí el pasado todavía está de alguna manera activo. debe ser un día de verano. Es una experiencia extrañamente intensa. entre estudiantes. Un sentido desenfrenado de salud. estos campos fueron el sitio de un centro de entrenamiento nazi. reuniendo algunas primeras impresiones y dejando plegarias. Después de la guerra. alimentando la antigua visión de la pureza racial. Nos despedimos basta pronto Página 63 de 117 . mis pies están medio congelados. agobiando a los niños. Quiero conectarme con el pasado. ¡Soy muy fuerte! Veo a mis vecinos en el anfiteatro. De hecho. Miro a mi alrededor y una onda ascendente de energía me atraviesa. Es increíble. durante un rato todo en derredor. que quería enterarse de mis observaciones y experiencias. empleaba este tipo de mano de obra esclava. es de una belleza reluciente y el brillo dorado nos impregna. bronceados. junto a un centenar de adultos que llegaron desde todas partes de Europa.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout anfiteatro. cierro mis ojos e imagino que entro a un puesto nazi. ¡Siento mucho orgullo! Tengo la sensación maravillosa de formar parte de algo grande y fantástico. padres. La mayoría de las industrias alemanas de entonces. el lugar quedó desierto. Durante mi charla. peleas y aun muertes. ahora es una escuela pública. todos estamos de buen humor. ya que algunos de ellos tienen historias extraordinarias para contar. el otrora campo de concentración. Algunos padres nos pidieron ayuda a Anke y a mí. Esa tarde. murieron. Los robles de alrededor nos conectan con nuestros ancestros. y cómo se puede usar uno o dos de estos elementos para bendecir un lugar y restablecer el equilibrio. Allá. En una esquina. aunque más no fuera con uno solo de los millares de individuos a quienes una vez llegaron aquí para capturar. la tierra. en su mayoría polacos y rusos. pero antes y durante la guerra. que en cada ciudad hay una o dos casas. Sacudido por el poder repentino de la experiencia. fuego y aire. inmediatamente. Aquí. veo mis brazos musculosos en la luz del sol dorado. si uno se siente bien o si algo malo e inquietante lo está esperando en ese lugar. Ahora. Asimismo. o donde las personas que se muden allí. Con mis ojos cerrados. como lo hicieron en muchas granjas. un mar de gente. estoy feliz de dejar este lugar tenebroso. y para mí se parecen a una enorme boca abierta que produce gritos de violencia impensados. probablemente sea la tarde temprano. brillo y poder. a veces. se los consideraba no aptos para la vida porque no eran arios. caminando alrededor de esas casas sin poder encontrar la paz y como un desequilibrio en la energía también puede causar alteraciones. y notamos que se habían congregado aproximadamente 80 personas. La escuela ha vivido un desproporcionado intercambio de violencia. Aquí vivieron 3. además puedo imaginarlos muy bien aquí. Veo algunas banderas alargadas. y observar si podíamos salir bien de alguna manera que fuera beneficiosa. Sólo tienen que preguntárselo a algún agente de bienes raíces. otros murieron anónimos y yacen aquí. maestros y gente ajena a la escuela. Simplemente. encontramos el memorial de la innumerable cantidad de bebes que dejaron morir de hambre. los neonazis se reúnen aquí y marchan alrededor con sus banderas. durante muchos años. tierra. aquí y allá. hasta que pierdo todo sentido de límites. con la cruz esvástica en el centro de color rojo brillante. extraños. Un pequeño experimento. Hablo acerca de los cuatro elementos: agua. Gente de todas partes de los territorios ocupados a quienes habían sacado de sus hogares y trasladado a Alema-nía. decidimos tomarnos algún tiempo para pasear alrededor de los edificios y los parques de la escuela.

todavía no le adjudicamos otros puntos de vista. Compro mi boleto y me siento. Anke tuvo el sueño de una fuente natural. En el sitio del manantial. unos días antes de este encuentro. y un funcionario municipal le dijo que sí. y la rociaremos por los parques de la escuela y los edificios. teniendo que tratar de integrarse a una sociedad que los había marginado y los había usado como esclavos. he subido a un autobús y estoy tratando de comprarle el boleto al conductor.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout y a quienes están interesados se los invita a volver el día siguiente. En el lugar donde debiera estar mi cara. porque en nuestro pequeño grupo primero tendremos que esperar y ver qué nos dirán nuestros sueños. para averiguar si alguna vez hubo o todavía había un manantial cerca de la escuela. No es sólo el agua la que trae consigo la bendición. su boca se va agrandando constantemente. En mi primer sueño. que saco a la luz de todas las formas posibles. este edificio es nuevo. marrones y negros. nos damos cuenta que este es un tema importante. me siento humillado.. que en algún momento. confiando en que siempre aprenderemos mas cuando sea necesario. ¿en dónde estará? Decidimos que queremos localizarlo y descubrir su relación con la escuela. pedirle que la bendiga y decirle que tomaremos esa agua. Entonces. Por ejemplo. Algo viene de lo alto. En otro sueño. pero no sé qué hacer. que me recordaba a una enorme boca abierta con dientes podridos. porque él comienza a burlarse de mí cuando escucha que mi alemán no es perfecto. Rogando y vivaz. sentimos la energía agraviada de lo femenino. cierro mis ojos y veo una imagen que me sorprende. un manantial. hay solamente un patrón abstracto algo parecido a tres cartas tridimensionales que fueron muy populares en la década del noventa. y nos ponemos de acuerdo muy pronto sobre un punto al este del edificio principal de la escuela. Pero. Ya habíamos comenzado a pedir orientación semanas atrás. Me siento amenazado. Sólo se sabe que fue disimulado muchos años atrás. Cuando nuestro pequeño grupo se encuentra durante la mañana. Vuelvo a pensar también en el lugar de reunión de los nazis que habíamos visitado. pero que no sabe exactamente en dónde estaba. intimidándome. cuando queremos juzgar las dinámicas internas del campo energético de los nazis. bendiciendo el agua. y sólo parecía lógico que hubiera algunas conexiones entre ellos y los antiguos lugares sagrados del poder pagano. a veces a escondidas y otras abiertamente. y tengo que mirar a través de la superficie para encontrar una imagen que pueda comprender. acá hubo un antiguo manantial sagrado. pero está ubicado en el sitio de uno de los viejos centros de entrenamiento nazi. Todavía no podemos decir a qué se parecerá exactamente el ritual. una mezcla específica de las cualidades de los espíritus del agua y el aire. decidimos que queríamos darle prioridad a este sueño y sentimos la necesidad de ir a visitar este antiguo manantial. De esa manera. El manantial sagrado. Está demasiado cerca y flota en el aire por encima de mi cabeza. que estaba presente con tanta fuerza en todos nuestros sueños. sino que es el agua combinada con algo que llega desde el cielo. después de un rato encontramos una historia notablemente coherente. Página 64 de 117 . en cambio. un manantial de salud. se limita a la polaridad masculino-femenino por razones desconocidas de la historia. Así. Por último. Esa noche. nos hacemos a la idea de tratar de encontrar el manantial y de llevarnos algunas botellas de agua. mis sueños están tensos. tratamos de encontrar la posición del manantial. Parándonos aquí y allá en esta constelación de papel. el tema básico es la energía de la mujer agraviada por el hombre. descubrimos que cada uno de nosotros había tenido sueños sobre el maltrato del sexo femenino por el sexo masculino. Insistimos en los papeles que representar! a los edificios. hablando todo el tiempo. Le podemos ofrecer nuestra agua. recuerdo la vergüenza de la gente que debía estar en el campo de expatriados. pero que por alguna razón todavía debe estar allí. que se percibía como masculina adentro y alrededor de un edificio específico. Es una situación desagradable. es decir. es amplio y abierto. inevitable. A medida que hablamos. Cada uno de nosotros experimenta una energía maligna. La gente que viaja en el autobús se ríe. El manantial es cuadrado y es tan grande como una pequeña piscina. el antiguo espíritu sanador puede tocar otra vez ese lugar perturbador y con optimismo producir el balance. A Anke le parecía que este manantial podía ser un factor clave en la historia y había hecho algunos llamados telefónicos. está llena de dientes podridos y rotos. Ponernos algunos papeles sobre el piso que representan los diferentes edificios escolares. en el sueño me miro a un espejo y no puedo encontrar mi cara. En particular. Cuando me despierto. El manantial no es pequeño y tampoco está disimulado. y continuamos explorando la constelación. por el viejo espíritu que una vez lo volvió un 'Heilbrunner´. cuando había llegado el pedido de ayuda por parte de algunos padres de los alumnos. La persona sentada a mi lado abre su boca. Colocarnos un papel con la palabra 'manantial' en él. mientras tanto en el pape! del manantial Cuando compartimos nuestras experiencias. Nos dijeron que el manantial había sido disimulado. usando las pruebas de la runa. los nazis estaban coqueteando con el viejo pasado germánico. Por el momento. para el ritual de bendición para los edificios y los parques. de algún modo es Importante. pero un cuervo la estaba esperando allí para contarle historias de ese lugar. De tal manera.

En un lugar del bosque menosprecia-' do. Quiere mostrarnos las fotos. no quiere dinero. nos marchamos con algunas botellas de agua. pero debemos marcharnos. pero ¿exactamente dónde? ¿Qué hay después? Tropezamos accidentalmente con una cerca. Cuando el guardián del manantial nos guía hacia la salida. nos sentimos corno si estuviéramos en una película fantástica. ha notado que estábamos rogando de pie. porque no sabemos si aceptarán nuestra versión cuando explique que hemos llegado hasta aquí para pedir la bendición de los espíritus. Estamos riendo y nos preguntamos. y nos hemos ingeniado para ubicarlo. Este es un refugio para las personas sin techo. de repente apareció un perro enorme. dos veces. hayan aparecido unas personas para visitar el agua. vinimos por el manantial No está sorprendido y nos pregunta para qué querernos encontrar el manantial. que cuida el antiguo manantial. atraviesen la playa de estacionamiento y el callejón sin salida. Evidentemente. uno de los funcionarios del municipio. el corte del manantial y el cierre del campo para expatriados. nos abrió las cercas y ¡ahora estamos aquí! Mientras dos de nosotros hablamos con él. Entonces. Este es el lugar adonde los espíritus querían que fuéramos. y a través de quien supimos que el manantial estaría cerca. hallamos la casa donde debíamos encontrar al hombre que sabe mucho del manantial. el agua. que se abalanzó contra el otro lado de la cerca. Siguiendo sus indicaciones. Le digo. fuimos amenazados por un' monstruo. un gran pájaro negro la sobrevuela. en algún lugar de los parques detrás del edificio.. que de hecho es verdad. Anke ha hecho un llamado telefónico y el curador. hasta una avenida muy ancha con gran circulación de vehículos. porque desde entonces ya ha pasado el tiempo suficiente como para que volviéramos allí para el ritual. pero por alguna razón no nos sorprende encontrarlo aquí. Conseguimos las direcciones para poder encontrarlo y nos volvemos a poner en marcha con estas indicaciones: salgan de la casa. aparece un hombre con vestimenta deportiva. donde termina la calle lo encontramos. Es evidente que experimenta nuestra visita inesperada como si fuera un regalo. por su función de guardián del lugar. los otros dos ruegan y le piden al espíritu del lugar que bendiga el agua embotellada que nos llevábamos. "¿Quieren llevarse un poco de agua?" Se trepa por la pared y Yesha le ayuda primero a vaciar y después a llenar nuestras botellas. Los cuatro estamos en la búsqueda del lugar sagrado de nuestros sueños y visiones. le prometemos volver algún día. Mientras estábamos parados allí. durante el siglo diecinueve. Ahora. Está como esperábamos. como esperábamos. La atravesamos. crucen la calle y doblen a la izquierda. y luego otra más. Pero no. Le decimos que hemos oído hablar de él. A medida que nos acercamos. caminamos un poco más y pasamos por debajo de un puente. El manantial no está disimulado. que huele a alcohol y quiere saber cómo hemos llegado allí. Unos ancianos abandonados están sentados en las sillas. nos miramos. de repente. Está feliz de que. mientras rezaba una plegaria. en algún momento del siglo diecisiete. Después de caminar algunos minutos. con las botellas de agua. El hombre que nos dejó entrar. volvemos hasta el lugar de estacionamiento. nos encontramos en una especie de área industrial descuidada y desierta. para que no lo volviéramos a molestar nunca jamás. a fin de que las tierras de la escuela sean bendecidas. y sabemos que es un lugar muy antiguo y estamos interesados en los lugares del pasado. avanzamos lentamente entre los matorrales y arbustos. pero se niega a aceptarlo una vez. pero precisamente por eso no queremos dejarlo así Página 65 de 117 . interrogados por el guardián del lugar secreto y salimos airosos de su prueba. y basura por todos lados. Sentimos cierta reserva cuando le contamos nuestros sueños al guía. esperándonos con su porrazo y saludándonos. y nos marchamos con este indicio. Debe ser por aquí. Le ofrezco dinero por su ayuda.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Después del almuerzo. no obstante. pero es la piscina cuadrada. no sería correcto aceptar dinero. Ahora. Es evidente que ama ese lugar y que lo cuida de la mejor manera posible. allí. donde resuena en general el tema del repudio. si el señor nos mandó simplemente lo más lejos posible. detrás de nosotros. una vez más. No muy lejos de la escuela. a la distancia. los dos se muestran muy amigables. la gente nos está esperando. pero tendremos que caminar un trecho bastante largo hasta llegar a la puerta. y fumando cigarrillos. Habla de la historia del lugar y cómo habían amurallado los monjes la fuente natural. Anke dice: "El cuervo de mi sueño". pero no le decimos que hemos oído hablar de él en un sueño. para que veamos el aspecto que tenía ese lugar en el pasado. Después de algunas preguntas y respuestas más. Estamos entrando a un lugar bien custodiado. le ha dado la dirección donde podremos encontrar a una persona quien podrá darnos la ubicación exacta del manantial. ladrando furiosamente. Alguien encuentra al hombre que debería tener alguna información para nosotros. en el lado este de los parques de la escuela. probablemente con otras personas para escuchar más historias y ver sí podemos ayudarlo de alguna manera. De inmediato. Es un encuentro maravilloso. y por qué estamos entre los árboles. No es un lugar alegre. una enorme puerta de hierro se abre y se cierra. nos dejará entrar para que podamos verlo. por lo tanto. En la escuela. alrededor de las mesas vacías. Primero. con dibujos e inscripciones anónimas. Nos dice que el manantial está ubicado en sus parques privados.. en algún lugar cercano. al aire libre que vi. ahora se define como una especie de ermitaño. el hombre tras la cerca nos da su aprobación. inesperadamente.

Además. ya que al aceptar la moneda. a través de las diversas capas de olvidos. sabían que llegaríamos tarde y emplearon el tiempo en llenar muchas botellas de agua. Es un momento sagrado. el espíritu que no ha podido bendecir directamente el lugar. a todos los que están viviendo aquí. Cuando ha finalizado el ritual y estamos haciendo la limpieza. al parecer. uno de los padres que nos ha invitado me da una moneda de plata que tiene unas palabras escritas en hebreo. No sé qué es. para agradecerle la ayuda que me prestó hoy". cruzamos la carretera. consistente en el pago con la moneda de plata tradicional que tiene una gran carga de significados. de lo contrario. Los sacerdotes aceptaban el dinero. Anke y yo estamos adentro. confiando en ella. Todavía hay un silencio extraño ocupando la casa. Entonces. al aire libre. Ese chocolate nos lo había dado uno do los padres de la escuela y ha sido muy bueno que acepte este regalo. parecen ser partes de estas máquinas. deberían convertirse en sacerdotes y servir a Dios. tanto de su cuerpo como de la misma tierra. Luego. Orarnos todos juntos y visualizamos como solían estar conectados los parques de la escuela con el viejo manantial. Cuando una botella de agua se vacía. la tierra. que no me perciben. que también eximan a los niños. esta es la primera vez que la escucho cantar durante un ritual. ni qué significa. Sé que Anke ha estado investigando antiguos lugares sagrados en esta parte del país. "Me dieron esta moneda hace muchos años. bendecían al niño con ruegos específicos para la ocasión. durante muchas noches de plegarias solitarias en la naturaleza. Al menos. dirigido directamente a estas fuerzas antiguas para la sanación de las futuras generaciones. Le digo a los muertos que he aceptado el pago en sus nombres. se puso en práctica una ceremonia. durante muchos años. les perdona la vida a los de los hebreos. Sí el primer hijo era varón. sueño que estoy solo en una casa enorme. los padres le llevaban el hijo a los sacerdotes y les daban cinco siclos de plata. El agua se rocía por todas partes. y a todos los que vivan aquí en el futuro. entonces. Una vez más. y que los niños deberán quedar libres. a través de ella. Pero. vago por habitaciones llenas de construcciones extrañas que se parecen a una máquina de hierro. En mis plegarias de cierre pido a todas las personas que hayan padecido sufrimientos en manos de los nazis y alguna vez estuvieron aquí. Invitamos al viejo espíritu que salga del manantial y regrese a la tierra. medíante súplicas que le dan la bienvenida a todos quienes hayan vivido aquí. Estoy seguro de que escucho al espíritu sagrado. pero la familia no pertenecía a la casta de los sacerdotes. durante siglos. regresan y toman otra botella llena. hacia las antiguas fuentes. para rogar por el agua. como si las máquinas estuvieran en su propia realidad y su sonido no pudiera pasar de su mundo al mío. desde entonces todos los primogénitos varones le pertenecen a Dios. ruego para que los fantasmas inquietos de los asesinados encuentren el camino hacia un lugar mejor y nunca más aparezcan en los vivos. a través de las antiguas tribus germánicas que llegan antes que los romanos y la cristiandad. que encuentro en mi cartera. las paredes. y estoy feliz cuando finalmente está dispuesto a aceptar una gran barra de chocolate. vertimos un poco de agua del manantial en cada una de las botellas que había preparado el personal de servicio. Sé que los viejos espíritus han comenzado a hablar con ella. y que ha encontrado el camino. Un viejo espíritu canta con ella. que crean fronteras y divisiones. ahora. Cuando Dios manda a matar a todos los hijos primogénitos de los egipcios. Me siento joven. Estoy asombrado de ver la moneda de plata tradicional. Página 66 de 117 . Aunque la situación que hemos estado analizando hoy no es exactamente igual a la tradicional. pesada y enorme. pasamos por el refugio para las personas sin techo y encontramos nuestro auto. donde se requiere la ceremonia de Pidyon haBen. descubrimos un grupo de treinta y cinco personas aproximadamente que nos están esperando en uno de los edificios principales. y ocupan mucho lugar. una costumbre muy antigua que se usa en la ceremonia de Pidyon haBen. cada uno de los participantes toma una botella y luego comienza a caminar por los campos de la escuela. entrelazadas con ellas. Durante el ritual. Anke levanta su tambor y comienza a cantar. por lo tanto. En la escuela. quizás sea un niño vulnerable. Mientras tanto. Esa noche. canciones tradicionales judías y otras más. Conozco muchas canciones sagradas de varias tribus de aborígenes norteamericanos. tratando de encontrar a alguien que me contenga y me cuide de mi melancolía por estar solo. aparte del hecho de que es de origen judío". Anke ha hecho un llamado telefónico. La voz de Anke proviene. Les explicamos nuestro encuentro con el viejo ermitaño que usaba vestimenta deportiva y su amor por las antiguas aguas sanadoras.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout nomás. pero esto es algo diferente. el niño era redimido y liberado. a donde ahora hay un país llamado Alemania. la "redención de los primogénitos". pero como todo el viejo terreno había sido dividido en pequeñas parcelas con carreteras y autopistas. Las otras personas que veo ocasionalmente. La melodía conmueve en mí lugares desconocidos. por los árboles. por adentro y por afuera de los edificios. caminamos por debajo del viaducto. Y agrega: "Tengo la percepción de que debo darle esta moneda ahora. el viejo espíritu del manantial se une a la canción de Anke y canta con ella. simbólicamente eximimos al niño de ir a la escuela.

En la madera los patrones son visibles. pueden estar muertas o moribundas. muestran estos patrones. Mientras tanto. Miro y busco una imperfección. en primer lugar.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout ni responden a mi voz. Aquí y allá. Comienzo a arrancarlo y retorcerlo. además de falta de calidez y sentimientos. No tengo nada que esperar de estos otros ni de su mundo mecánico. sin pensar ni sentir. y todo tipo de personas que se identifican con esta ideología. fijo la mirada en la oscuridad. decidimos incluir. el silencio tiene sentido. Tan bajo como puede ser. están ocupados cuatro de los seis lugares. Cuando advierto esto se retiran. en el sueño sé que he encontrado el único lugar que me quedaba pendiente. y la cantidad de casos que conocemos de nietos de nazis. y me acuesto con ellos. aunque observo enormes cruces esvásticas y otras formas arcaicas. probablemente. Cuando el alma tribal del nazi le da la espalda a la vieja alma germánica se vuelve pequeña. Entonces. apenas notan a los demás. vuelvo a colocar la tabla de madera en su lugar. en particular. Se siente Página 67 de 117 . Cientos. miles de personas yacen aquí. en donde se ha interrumpido una capa del filamento de hierro y sobresale tan sólo un poquito del piso de madera. Esta última hoja tiene su lugar al costado. No puedo unirme con la gente de la casa en su universo parecido a una máquina. quizás acá pueda estar de pie derecho sólo un niño de diez años. ni siquiera sus propio progenitor. y de vez en cuando. No estoy prestando demasiada atención a eso que. Durante las constelaciones donde se incluyen representantes para los nazis. el olor es una agresión. El nieto también experimenta la sensación de estar perdido. El aire sofocante es intolerable. no lo puedo decir. hay cuerpos. que se volvieron psicóticos o contrajeron enfermedades graves. se puede ver brazos y piernas flacos. El nazi y el alma tribal nazi tienen ojos sola y exclusivamente para ellos. en línea recta. Con los ojos abiertos. estoy buscando algo. En el abordaje de una constelación en línea directa. que colocamos sobre el piso. quizás un niño. y finalmente me ingenio para sacar una de las tablas más grandes de madera. Por encima de mi cabeza. por lo general. Estoy de pie en un pequeño lugar abierto sobre el piso de este sótano oculto y. debido a nuestra aventura en la escuela durante los dos últimos años. hay brillantes filamentos de hierro meticulosamente hechos. el niño de los nazis se siente perdido e inseguro. son orgullosos y fuertes. en las zonas ocultas. alguna cabeza bien delineada y encogida. los roles del alma tribal germánica precristiana. Me pongo en cuclillas sobre el piso y luego ingreso gateando. en nuestro pequeño grupo de cuatro. Quintos en la línea están los nietos de los nazis. y nosotros respondemos a cada una de las observaciones. pero cada uno de nosotros fe agrega algo específico y preciso. a quienes llamamos los niños nazis. El único lugar que me dejaron está aquí. y la vieja alma germánica se vuelve una especie de padre con una percepción de superioridad. Aún. en alguna parte entre la ideología nazi y los nazis. y las habitaciones ya están completamente vacías. segundo» el alma tribal nazi en el campo energético y en tercer lugar están el hombre y la mujer nazi. Ninguna de ellas se mueve. Cada uno de nosotros toma varias posiciones y comparte qué es lo que experimenta en ese lugar. es también increíblemente ancho. todos hemos notado reiteradamente cierta frialdad y una energía inflexible. Les gusta tener contacto entre sí. Es un espacio de poca altura. ropas y harapos viejos y sucios. En todo momento. experimentamos los mismos papeles de la misma manera. comenzamos por compartir algunas de nuestras experiencias con las familias de nazis y queremos investigar los patrones transgeneracionales de las familias nazis. Después. A la mañana siguiente. agregamos una hoja de papel más para las víctimas. no reparaban en mí. Para el nieto no existe futuro ni perspectiva. En la habitación más grande. sólo la sensación de aislamiento. veo un agujero oscuro. siguen los hijos de estas personas. un campo de acción que tos nazis admiraban y con el que querían conectarse. entonces encuentro un lugar. mientras que nadie nota al nieto. que los artesanos colocaron allí. Este lugar no representa un campo de acción sino personas reales. Es una investigación fascinante. comienzo a estudiar el piso de madera. en realidad. Como consideramos que no estaban todos los roles. por todas partes a mi alrededor. Ahora. Cuando la levanto. La mayoría de ellos están cubiertos con mantas. identificamos estos roles escribiéndolos en hojas de papel. El nazi ha considerado ocasionalmente a su niño y pensado que era débil. nazis verdaderos. con los muertos.

un futuro nuevo y glorioso. Muramos juntos". toma el poder. El niño del nazi vuelve a sentir. gradualmente.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout traicionado por (a vieja alma germánica y. Pero ocurre algo interesante. compartiendo los sucesos. olvidada nuevamente? Aparentemente. Página 68 de 117 . ¡Es necesario tener una nueva visión! Por el momento. El pesar del nazi por la pérdida de su sueño es profundo e irresoluto. por último. pero los dos se preguntan. necesitamos una pausa. queremos ir por otra ronda en la misma constelación. La víctima ¿será descartada. la pureza? El sueño fue mucho más importante que sus propios hijos. Ahora. una tendencia generalizada hacia las tendencias extremas. El nieto comienza a sentirse superior al abuelo y. Toda la fuerza se ha ido. una parte carece de sensibilidad. cierto tipo de deseo abstracto. pero ahora se ha desconectado de una persona específica. la atención se traslada principalmente hacia la nieta. es posible adverar al nazi. desperdiciado. Entonces. Me recuerda el sueño que tuve la noche anterior. después de un rato. finalmente. Mientras tanto. algo del sueño y la energía nazi. se siente superior a todos los demás. deseando morir. El sueño del alemán poderoso y puro fue todo lo que quería transmitir. se ha ido. que hay un actor escondido en algún lugar a nivel del alma. toda esa belleza se ha perdido. El nieto todavía está tomando de la mano a la víctima y la víctima está contenta de no estar sola. Todavía sostiene a la víctima. por cierto. pero el nazi de por sí. ya que experimenta en sí mismo. En el rol nazi encontramos un deseo emergente de morir. "Sí". cuando finalmente sintió que su progenitor le prestaba atención. La sensación es que el lugar para este poder estará en alguna parte. Todavía no hay conexiones personales pero. Otra vez tomamos un lugar en el campo e intercambiamos los roles. y ahora el niño advierte a su propio niño por primera vez. y todavía necesita contener a la víctima. Ahora. la sensación de inexistencia de futuro ha desaparecido. El poder nazi no ve absolutamente a nadie. el niño comienza a sentir. durante cuánto tiempo. que todavía no hemos identificado ni representado. Durante el primer tiempo. Alguno de nosotros. pero otros están vencidos con desesperación cuando la víctima y el nieto los miran. se une a las víctimas de tal manera que ya no tendrá que estar más solo.se pueden reconocer en sus familias. esto indique una disociación de la personalidad nazi. dice el niño. las dinámicas se vuelven más complejas y detalladas. La víctima ha estado flotando sin conexiones. ya sea para defenderlas como también para optar por rechazarlas. entonces. ha tenido la sensación de que todavía faltaba algo en la constelación. la víctima ha descubierto que solamente si la toca el nieto del nazi. Nos sentamos y pasamos un rato discutiendo este tema. Al estar en esta posición. mientras la otra está desesperada. había una fuerte sensación de desconexión y queremos descubrir algo más sobre esto. mientras el nazi permite rendirse ante la muerte. al menos. el nieto añora la presencia y atención de su abuelo. El nazi despierta de su parálisis porque percibe la posibilidad de pasarle su sueño a su nieto. puedo reconocer que he experimentado la posición del nieto nazi que hemos encontrado en nuestra constelación de este día. "Es una buena idea. Nos volvemos a sentar. Están de pie. El nieto advierte que la añoranza del abuelo se ha frustrado cuando talla el abuelo. mientras visitaba los antiguos lugares de reunión nazi en el bosque. está vencido y desesperado. nos gustaría ver las capas de sentimiento que se muestran entre ellos. nos damos cuenta de que mientras estábamos en los roles. ¿A dónde se fue el sueño? ¿En dónde está la belleza. El nazi le pide a su propio hijo que muera con él. escribimos ´fuerza desconocida' en una hoja de papel y la agregamos en la constelación. El nieto describe que está sintiendo la posibilidad de terminar siendo radical. yo mismo recuerdo el sentimiento de amor y poder que tenía. la víctima vuelve a tocar la tierra. se la ha trasmitido al nieto. Pero. Juntos recordamos a varios pacientes y exploramos si -y como los patrones que las constelaciones han mostrado. el nieto ha perdido contacto con la tierra y está desconectado de ella. Entonces. a fin de relacionarse en la constelación con los demás. en lugar de responderle a su progenitor. se ha disipado todo el orgullo masculino feroz y cruel. Necesita tener las víctimas a la vista. El siente que podría volver a estar vivo nuevamente. ahora ya no queda nada y está con las manos vacías. ahora. a un lado de la línea que hemos trazado. realmente nos resultaba muy difícil prestar atención a los demás. El trabajo es muy intenso y exigente. La añoranza permanece. Mira hacia el futuro. entre la antigua alma germánica y el alma tribal nazi. pero no se puede mover. hasta que el nieto llega para estar cerca de ellos. Probablemente. uno al lado del otro. cuando le damos más tiempo. La víctima y el nieto juzgan juntos a la energía nazi unida y a la energía nazi individual Alguno de nosotros es insensible ante los dos últimos roles.

De acuerdo con esta experiencia. con su ayuda. nos distendemos más y se escucha alguna risa. en determinado nivel energético. cuya autora es Claudia Koonz. movilizando el respaldo para la exclusión gradual de los judíos de la vida pública y. que de acuerdo con nuestros sueños y plegarias fue tan importante. para el asesinato en masa. ¿Podría ser que la cruel energía nazi fue. olvidado. En las antiguas épocas precristianas. Su masculinidad se vuelve más balanceada y menos extrema. ahora se ha vuelto totalmente asexuado. Aunque el nuevo poder se siente y se podría expresar a nivel sexual. y Anke es la primera en colocarse sobre la 'fuerza desconocida'. el resultado del desprendimiento de la energía distorsionada de la naturaleza sexual? La masculinidad ¿se volvió salvaje y perdió su costado femenino? Los nazis idealizaban. experimentamos el poder femenino. pero sólo encontraron sus propias fantasías sobre el tema. 'la antigua alma germánica' no estaba para nada relacionada con estos tiempos arcaicos. El antiguo campo del alma germánica. que puede estar distorsionado tanto en el hombre como en la mujer. se hacían los rituales de la fertilidad y todas las personas adultas se internaban en los campos a fin de tener relaciones sexuales. hay una nueva sensación de alivio. en realidad.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Ocurrió algo cómico. ejercían gradual y hábilmente su influencia sobre el público germánico. En la posición del nuevo rol. ha salido nuevamente a la luz. Entonces. en vez de darle su respaldo al nazi con orgullo. tanto las energías femeninas como las masculinas estaban reconocidas y valorizadas. Cuando finalizaba el invierno. en cambio. Existe una carga sexual muy fuerte entre el alma tribal nazi y la nueva fuerza. Hacemos los cambios de roles en varias ocasiones y descubrimos algo fascinante. pero esencial. A medida que vamos tomando nuevamente nuestras posiciones en la constelación. cómo esta propaganda se las ingeniaba. En nuestra constelación descubrimos que. los diferentes temas de los últimos días. un período del siglo diecinueve. No se trata de una energía puramente heterosexual y estaría relacionada principalmente con un equilibrio masculinofemenino en general. En el libro se revela cómo las publicaciones 'científicas' sobre las diferencias raciales y otro tipo de propaganda. hace notar que los nazis no sólo eran antisemitas ordinarios. Claudia Koonz pone de relieve los estudios y manifiesta las conclusiones de una gran cantidad de investigadores y. Entonces. El manantial oculto. el campo del alma nazi se concentra en las cualidades femeninas de compasión y empatía. allí de pie. para celebrar la nueva primavera y revitalizar la naturaleza. es como una obra de arte de las épocas románticas del postiluminismo. pero eso era todo lo que se esperaba de ellas. por último. comencé a leer "La conciencia nazi". porque ahora el alma tribal nazi ya no está más interesada en él. En ese lugar experimentamos un cambio interno y ahora esa posición se parece más a una pintura idealizada. basado en un anhelo nostálgico por la simplicidad y la inocencia. la masculinidad y necesitaban a las mujeres como madres de la nueva raza. dice: "Soy como el manantial que encontramos ayer. Soy el único que puede tener un efecto equilibrante en el campo nazi". Nos sentamos y conversamos un rato más. no se limita a esto. El nazi está desorientado. los nazis buscaban una conexión con el pasado precristiano. Uno de nosotros. sino que también habían empleado mucho tiempo y energía para crear una Página 69 de 117 . se han reunido en esta última ronda de las constelaciones. Con la nueva 'fuerza desconocida' en el campo. tres de nosotros tomamos las posiciones al final de la línea. pero ahora con el reconocimiento de la sexualidad y la feminidad. que antes estaban ocultas. Para nuestra sorpresa. se sentía más cercana al romanticismo asexuado. se suponía que debían seguir siempre al hombre. El alma nazi colectiva todavía es el mismo poder masculino de antes. En mí largo viaje en tren de regreso a Amsterdam. obviamente. comienza a ruborizarse y dice: "No voy a compartir lo que siento aquí".

y en qué forma se las presentó a los alemanes. el exterminio de los judíos se volvió una obligación heroica para las generaciones siguientes y era necesario llevarla a cabo. Los fragmentos de los sueños rotos todavía deben estar esparcidos por toda Alemania. es decir. sino todo lo contrario. Claudia Koonz demuestra cómo se construyó el sueño y dónde culminó. las hicieron propias. pero pocos deben haber tenido la capacidad de juntar sus pedazos y hacer su duelo sobre ellos. La falta de conmiseración. me pregunto: ¿Cómo puede llegar un nazi a quien se le enseñó a reprimir sus sentimientos. Así llego a comprender que todo tiene sentido. quienes no formaban parte del universo moral de los nazis. la corta experiencia propia del éxtasis. llegó a ser una tarea que llenó de orgullo a los asesinos. la manera en que estas generalidades se fueron completando gradual y concienzudamente. Ya no existe algo que se le pueda dar a las generaciones futuras.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout visión colectiva. Después de leer todo esto puedo entender mejor las sensaciones y experiencias diferentes que tuvimos durante la constelación del sistema familiar nazi. hasta que las asimilaron y. Entonces. Pero debo preguntarme: ¿También nos hacemos cargo de la pérdida que le -ha causado este sueño al conjunto de personas que creyeron en él? La pérdida debe haber causado pena. volvió a mi mente una vez más. por último. que me sorprendió en el otrora enorme anfiteatro nazi. sufrirán cortes muy peligrosos. la crueldad y la víctima invisible. una y otra vez. fracasó totalmente y. luego. No se apeló a la sensibilidad ni la compasión. quien' pudo asesinar niños pequeños. a quien se le cercenó sus cualidades de empatía. se suicidó. ¿Quién los recogerá? A quienes lo intenten sin usar protección. un sueño mesiánico de la pureza racial Cuando leí sobre este sueño. una pena muy profunda. Página 70 de 117 . porque no eran realmente humanos. procesar alguna vez esta clase de pena? El sueño se hizo añicos. el vacío oscuro que se produjo cuando el sueño se hizo añicos y la percepción experimentada a posteriormente. La matanza de judíos y miembros de otras etnias. Koonz revela la construcción de los primeros principios generales de este sueño. cometió su última traición. Sabemos del sufrimiento que ese sueño les ha causado a las víctimas. Hitler no condujo a Alemania hacia su futuro glorioso.

A veces. doquiera esté me invitan a trabajar y la pena saldrá a la luz en su necesidad de ser expresada. discriminación y explotación. rodeada de un jardín exuberante. los espíritus lo piden. quienes murieron a causa de un suceso relacionado con el lugar y muchos. Canto una canción de tristeza y pérdida. esperanzas. estoy sorprendido. con sollozos tristes y prolongados. el arquitecto. los jardineros. todo de por sí. hay momentos en que me parece que estuviéramos vadeando un panorama de lágrimas. advierto que sería apropiado que estuviéramos considerando a los ancestros negros. con los ojos cerrados. dice: "Estoy mareada. quién me lo puede explicar? Sé cuál es el rostro y la sensación del dolor. Otras personas la siguieron. escuchando su lamento mudo. para los otrora miembros de la ciase alta de Sudáfrica. Las lágrimas que los ancestros no pudieron llorar todavía están esperando que se las libere. los invito a que se unan al círculo como representantes de las personas presentes en el seminario. las nodrizas. Pena. sólo se pudo haber edificado con dinero proveniente del comercio del oro. los espíritus de la tierra. La energía está impregnada por la pena compartida.. blancos y asiáticos de esta tierra. Thozi se acuesta. Después veremos cómo continuamos. Sabía que no Página 71 de 117 . Su presencia nos conmueve a todos y lentamente se desarrolla el ritual del duelo. Supe que muchos sobrevivientes del Holocausto no pudieron hacer su duelo. Todos juntos formaremos un círculo de 'ancestros del lugar'. Creo que no deberíamos ignorarlos. Alguien la contiene por un momento. antes de que esta tierra se conociera como Sudáfrica. A través de los años. una de las participantes de raza negra: "Representaré a los primeros habitantes de estas tierras". Después de un momento de silencio Thozi. pero ¿qué es la pena? "Cuando tenía 17 años. el centro de todo. característicos de la era previa a la segregación racial Al parecer. el oro. Me invitaron a Sudáfrica para tratar temas del pasado. sería. se tocan. charlando con una o dos dentro del círculo.. Estamos de pie. con todas sus espléndidas riquezas de antaño. como representante de los primeros habitantes. pero ahora también descubrí que tampoco habían tenido la capacidad para hacerlo sus victimarios y su cultura en conjunto. muchos más. en la casa habría algunos fantasmas inquietos. casi todos los participantes están de pie en el círculo y. Sufrió un ataque fulminante al corazón y murió de repente. situado hacia el norte. le pido al grupo que se una conmigo para celebrar un ritual que tratará la historia de la casa y de la tierra en derredor. El pesar de y por la mujer en el centro del círculo es el catalizador. al lado de sus representantes. pérdida. Quienes quieran representar a alguien o algún episodio o energía del pasado de la mansión y de esta tierra. pero no sé exactamente qué es y confío en que el ritual nos guiará.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout El cuerpo de la pena Una enorme mansión colonial con vista a partes de Johannesburgo. la pena también está presente y ha llegado a ser un factor mucho más importante del que alguna vez pensé. A mi pregunta. he trabajado en tipos de habitaciones grupales muy diferentes pero es una nueva experiencia encontrarme en un lugar heredado. ¿Qué es este fenómeno de pérdida y duelo interrumpido. La primera en dar un paso adelante y hablar es Thozi. en un lugar que está relacionado tan directamente con los sueños. Nosotros nos estamos manteniendo juntos en el espacio para esta mujer solitaria. Muchos representantes. Thozi llora. Soy la hija menor y la única mujer. Uno o dos representantes se acercan con cuidado a la figura en el centro sólo por un momento. en medio del grupo de personas que están de pie. de modo que era una auténtica nena de papá. las distintas generaciones de propietarios. De esta manera. las mujeres que cocinaban y limpiaban. quizás rogando. y tuve la experiencia en carne propia de cuáles pueden ser los efectos de la pena en la vida. diseñado en 1904 por Sir Herbert Baker. simplemente permanecen en sus lugares dentro del círculo. Un lugar como este. mientras que algunas personas se mueven con cuidado. Finalmente. A los 17 años uno se siente inmortal e invencible y este suceso me dejó totalmente desolada. Algo anhela ser abordado. inicialmente. mi padre fue de campamento y jamás regresó. eligiendo para representar a los mineros. En mi exploración de la herencia de los nazis y de sus víctimas. otro le murmura al oído. me dice que necesita acostarse en el centro del círculo y lo hace. pueden dar un paso adelante y decirle al grupo qué estarán representando. y toco mi tambor. en la mitad de la primera mañana. reuniremos todo tipo de elementos y gente de tiempos pasados. casi me desmayo". las personas que llegaron a visitar el lugar como huéspedes. incapaces de localizar un fragmento de tierra seca. A veces. a quienes todavía no se han parado. y después de acostumbrarme a esta habitación grupal imponente. duelo. Algunos días reflexiono y me parece que todas y cada una de las constelaciones han sido precisamente sobre la pena. que ignoran quiénes somos y qué hemos venido a hacer acá. Están cerca y de pie. la conciencia de la pérdida de personas que han estado aquí. acerca de qué consideraba sería mejor para ella.

después de haber trabajado allí durante 17 años. Nosotros hablamos de rituales y vías para facilitar la pena en el reino colectivo y menciono el Museo del Distrito Seis (District Six Museum). la veracidad de la pérdida queda disimulada. Me pregunto simplemente si un individuo no puede lamentarse porque ¿Las circunstancias no se lo permiten? ¿Qué sucede si la sociedad no le da permiso para tener sentimientos y tampoco para que sus miembros los expresen? ¿Qué ocurre si no tiene el respaldo del sistema? "Parte del proceso de la lamentación es relatar. "El tiempo no parece afectarle.. Cuanto más traumático haya sido el episodio que ocasionó la pena. El proceso de cicatrización se puede hacer aún muchos años después de la pérdida. todas nuestras partes. se ha derrumbado. la culpa. sino también la ira. que fue un privilegio encontrar a otros que estuvieran en este lugar tan profundo. más se lo debe exteriorizar. se demolió todo el barrio. pero jamás hubiera imaginado que podría calar tan hondo y tampoco que fuera un proceso que altera la vida". tales como un dolor de estómago o el temblor de las manos. asegura Nancee. pero el trabajo siempre se puede aprender". Probablemente. así como también en los grupos. cuando alguien está dispuesto a escucharlas reiteradamente es cuando el impacto del episodio puede disminuir. A veces. aire. miedo. y nos negamos. También hay fotos. los huecos. Es una posición tan real y vulnerable. Debemos reconocer e integrar. La repulsión que causa el episodio queda impresa en el momento que ocurre el trauma y cuando se le permite a las personas que hablen de él. "El dolor es una respuesta humana y natural a todo tipo de pérdida. El Distrito Seis fue una parte multicultural y dinámica del centro de Ciudad del Cabo. una y otra vez. En la actualidad. en Sudáfrica. se infectará y comenzará a doler. El proceso de lamentación es un proceso de recordación o recreación de un mundo emocional que se ha autodestruido. donde las letras se bordean después con colores brillantes. Cuando es necesario separar una parte. a través de la película. uno de los pocos edificios antiguos del Distrito Seis. que todavía está intacto. aturdimiento. imágenes y dibujos. Al igual que una herida física que no se limpia. La pérdida. ni se le presta atención. Es una reacción a los momentos de cambio. No dispondremos más de nuestra plenitud. Se trabaja con todas y cada una de las partes. la historia de la pérdida y todo lo que ella conlleva. no se cubre y no cicatriza. Un amigo. Se interna. un trabajador social. Durante el sistema de la segregación racial. los golpes. que con frecuencia van acompañados por fuertes emociones. una por una". pueden volver a la superficie. pero si la historia no se cuenta. La gente que acostumbraba vivir allí. una vez más. Nancee había dejado de trabajar en el hospicio local. haya una pérdida de interés en prosperar. con historias de amor y pérdida". impactos. es como si recibiera aire y se la limpiara. intelectuales. entonces la pena no elaborada compromete la vitalidad y al sistema vital completo. una por una. todos pueden resultar adecuados.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout era simple. puesto que no son sólo las lágrimas. Las capas sucesivas de pena. una vida vacía. Quería compartir cuán poderoso y profundo es el dolor de una maestra. Esto también significa las manifestaciones físicas. podemos encontrar una capa de pérdida más profunda. Estoy de visita en su casa de Oakland. Se ha recreado una pequeña peluquería y Página 72 de 117 . Cuanto más grande sea la pérdida. no recibirá. la directora y productora de "Los dones de la pena". Ya no existe más la segundad personal y la seguridad social y familiar también pueden haber desaparecido. así estaría libre para filmar el documental. reorganizando y reconectando eso que se había fragmentado. cuando en el proceso del duelo descubre que es la tentativa de una especie de fin. emocionales y del alma". un barrio heterogéneo pero coherente. entonces. parcialmente inconclusas. bebiendo té. en las cuales se hacía una investigación de las expresiones individuales de la pena y su posible consecuencia. El dolor no pasa y puede causar una serie de interferencias. de por sí.. puede escribir su nombre y algunas palabras sobre hojas de papel de gran tamaño. Si se habla sobre ella. Amo mi trabajo y quería compartirlo. En esta condición. la grieta se profundiza. un terapeuta. a (a fuerza. en las afueras de la ciudad. y a sus habitantes se los ubicó. Está hablando Nancee Sabonya. Las personas no siempre comprenden que es una experiencia completa donde están comprometidos todos nuestros niveles: los físicos. algo más antigua que todavía no se había cicatrizado. vulnerabilidad y desamparo. no podrá respirar ni sanar. Observo que la parte más esencial es la identificación de qué se está experimentando realmente. La pena que no se procese quedará oculta y allí se encarnará. cuando se elabora una pérdida reciente. manifestaciones de depresión. "Cuando alguien está apesadumbrado. Esto puede suceder tanto a nivel individual. que apareció unos meses después de la muerte o pérdida. uno está aislado de todo. California y estamos sentados a la mesa de la cocina. todo aquello que pensaba era el mundo. un documental con entrevistas. la pérdida. más intensa será la respuesta". en varios lugares desventajosos. Quizás se pueda comparar con la reconstrucción o restauración de los fragmentos de un vidrio roto. es un museo. "Siempre sentí que era un honor trabajar con gente que tenía motivos para estar apenada. volviéndose latente.

esto ocurría tanto en la constelación como posteriormente en la familia de él. antes de que comience la pesadilla. Cecilia eligió a Libby para que representara el cuerpo de su tío y a mí para su alma. una fecha conocida del fallecimiento o una tumba. elegí hacer un trabajo que se dirigiera a las diferentes capas de duelo de la familia perjudicada. a donde nunca llegó el día que desapareció. Es algo nostálgico. en el cual se reúnen ios fragmentos de los tratados de paz quebrantados. según y cómo perduren en la memoria de los vivos. Desde el principio sentí mucho miedo y traté de estar lo más cerca posible de Libby. a quienes parten sin despedirse. quienes. incluyendo a los cuatro elementos en la constelación. En determinado momento. Existen algunas circunstancias que pueden volver el duelo aún más penoso que lo habitual. Otro tipo de dificultad surge cuando la muerte llega de una manera espantosa. "Por favor. Todo el lugar es un altar y el ritual se sigue desarrollando todos los días. pero al mismo tiempo era necesario reemplazar la imagen que tenía la familia del hombre torturado y asesinado por la de un hombre que deja detrás la muerte y encuentra la paz. por todas partes. mi cuerpo. para y le sigue un silencio vacío. una vibración en el aire. sintiendo miedo y culpa por no haber sido capaz de protegerlo y ayudarlo. Los muertos pueden volverse aterradores. Cada una de ellas tres recuerda diferentes aspectos de la constelación. Cuando una persona ha muerto en circunstancias tan extremas. aun amenazantes. prácticamente enloqueció por el miedo y el dolor. desarrollar el sentido de que el ser amado perdido ya está en un lugar rea! y nunca más en el vacío. había algunos representantes de su familia. cuando alguien muere mientras la torturan. transcribo algunas partes de las carias que he recibido de las dos mujeres que representaron el alma y el cuerpo del tío en la constelación. Carta de cifra (representante de la alma de Carlos) Usted marcó dos lugares en el suelo. Libby me habló y dijo que sería mejor que saliéramos y fuéramos hasta los ancestros. pero llega otra oleada que es aún más intensa que la anterior y. podría ser la causa de que quien lo sobrevive huya. y a medida que Cecilia escribe. el hecho de la apertura. En ese caso. quienes quedan. por ejemplo. como si fuera una especie de trabajo de parto. vaya hasta los ancestros. palabras. de tal manera que pudieran absorber su cuerpo. Después de que habíamos dado juntas algunos pasos por el camino. A un lado de la línea. Luego llegó lo inevitable. Nancee dice: "Existe algo extraordinariamente poderoso cuando alguien comparte con otro la realidad de más de una persona". proporcionándonos una imagen completa. en el lugar donde sentimos que la muerte nos había llevado. para leer y escuchar o sumarse a la narrativa de la comunidad que fue quebrantada. vuelve a tener una voz y un lugar. el otro marcaba su lugar de trabajo. se volvió más bien un proceso físico que emocional Usted no cree que pueda soportar más. es la autora chilena Isabel Allende. del otro lado había gente que representaba a los ancestros. la multiplicidad de voces son como filamentos que salen para formar un tapiz.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout un ejemplo de la clase de habitación característica. violan o mutilan. nacido en Chile en 1936. Esto es compartir la historia traumática de un grupo de personas. fuera de sí. en la cual nuestra pérdida personal. antes de que ella fuera capturada y torturada. Para lograrlo sería necesario que los ancestros estuvieran allí y así pudieran recibir el alma de! tío. asustado. un lugar de recordación en donde todo el mundo puede entrar. A continuación. Su dulce Cecilia llegó a un seminario en Nueva York y me preguntó si era posible hacer una constelación. el 6 de agosto de 1976. que habla acerca de la pena que siguió a la muerte lenta de su hija Paula. como cuando una persona ha desaparecido y ni siquiera hay un certificado de defunción. como lo describe ella. pero es más que simplemente un par de dulces recuerdos. el poder de liberación. Estas imágenes concretas les facilitan. La escritora describe su intenso duelo. En la pena compartida. hay vida y dignidad. las historias de las personas están escritas de muchas maneras sobre hojas de papel. pero en las tres historias Carlos se libera del vacío. no pueden recordarlos fácilmente en paz. Una de las personas entrevistadas en "Los dones de la pena". uno era el lugar donde se había visto a Carlos por última vez. las personas se vuelven a conectar con aquello de lo que fueron separadas. fue secuestrado por los militares chilenos. pudimos señalar un punto frente a nosotras. Después de rogar para recibir guía y ayuda. y hay palabras. tuvimos que seguir caminando. Tendríamos que trabajar para liberar el alma atemporal del tío de Cecilia del horror de su muerte traumática. sobre las paredes. pero para quienes quedan es difícil percibir que los muertos se han ido. es solo una parte". los muertos están singularmente aislados en el vacío. Carlos Enrique Godoy Lagarrigue. además de la reflexión de Cecilia. en donde acostumbraba vivir una pequeña familia completa. cuando notó que nadie estaba a su alrededor para protegerlo y confortarlo. al enterarse de que el ser amado murió y durante su agonía. sobre la línea del tiempo por donde estábamos caminando. entre estos dos lugares. palabras. En alguna parte. "El poder de sanación. fue secuestrado. así estará Página 73 de 117 . en determinado momento. el sufrimiento. y se volvió un 'detenido desaparecido'.

usted me llevó hasta ellos y era necesario.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout segura". pero parecía que estaba en una trituradora de carne. porque algo malo estaba por suceder y no quería que sufriera. nosotros. ¿Fui la testigo o la voz que hablaba por Carlos? No lo sé. la familia entera se trasladó. Página 74 de 117 . No tengo manifestaciones físicas de eso. el alma se había ido. ni siquiera recordaba qué le había ocurrido. Allí. dudaba. para juntar coraje y separarnos. Desaparecí pacíficamente. estaba ese sonido de la moledora. Ya estaba aturdida. de vuelta al sufrimiento. diciéndoles adiós y despidiéndose con un beso. a plena luz del día. lo escuchaba como si estuvieran arrancando la carne de mis huesos. vi a dos hombres capturándolo en la vereda. La última en decir adiós fue mi propia alma. Con mi alma subí a pie. Nos despedimos dignamente. a través de él. Me calmé. tomados de la mano. pero entonces fueron muy claras. Todo lo que pude hacer. Sólo pensarlo era horrible. Cuando tuve que decírselo fue que salió este grito desgarrador. "la liberación de Chile". fui transportada hasta el momento de su desaparición. éramos sólo una. pero después comencé a llorar de nuevo y a vociferar. "¿Ahora. Ahora. Desde allí puedo observar a mi cuerpo desalmado y conmocionado. todos juntos te damos su cuerpo a ese lugar y pedimos que lo reciba dulcemente". ya sabía que se estaba acercando. Echaba un poco de menos mi cuerpo. su cuerpo era el mío y el mío de ella. Después. Fue como ser el bebé que iba a descansar en los brazos de mi madre. pero ya no existía más el dolor ni la opresión. tanto a ella como a los hijos. Me llegaron unas palabras muy claras en castellano. y usted le dijo al grupo: "Nosotros no sabemos a dónde fue a descansar su alma. empujándolo para que entrara en un auto gris oscuro. aceptara su amor tal cual era. viéndolos. A medida que repasábamos los momentos de la desaparición. Pero. podía tocarla. Los vi amándolo. pensé: "¡Qué locura!. Tampoco sabemos cómo se llevó a cabo. cuando ya se había ido. como no estaba más relacionada con ella. Como si ese fuera el momento exacto en que él dejó nuestro mundo y les dijo adiós a sus seres queridos. contándole su dolor por tener que dejarla. Luego. de repente y totalmente presente. qué debo atravesar?". como si me hubiesen anestesiado. Necesitaba ese respaldo. ella tuvo que elegir a los representantes. Cuando llegué hasta los ancestros y me dieron la despedida. su esposa. Carta de Libby (representante del cuerpo de su fío) Después de que usted habló con Cecilia. Allí estaba usted conmigo. pidiéndole que. tenía que decirle adiós a mi esposa. pero el hecho no. El cuerpo murió y me absorbió un pequeño grupo de cuatro personas que representaban a los cuatro elementos. sentí capas diferentes y concretas. volví a serenarme. pero confiaba en usted y confiaba en mis anteriores experiencias como representante en muchas constelaciones. Claudia y Pedro. En la constelación. No había dolor. para poder juntarse y recibir su amor. no hubiera podido hacerlo sola. en dirección a ese punto y justo ante él les dije adiós a los miembros de la familia. el momento cuando su alma partió. a la vista de todo el mundo en la calle. entonces no. Recuerdo cuando ella se dirigió hacia mí. No sabemos qué le ocurrió después de la desaparición. la familia completa era como un solo ser. es sollozar. Lo escuché diciendo que esa era su manera de amarlos. desde mis entrañas. Mientras tanto. y aceptar que su partida era por respeto a su país y para poder salvar a Chile de esa dictadura sanguinaria." Aunque ella todavía no me había elegido. tuve que señalar el lugar en donde yo sentía que había ocurrido el secuestro. y me dijo que caminaríamos juntos. pero algo en mí no se podía mover. Fue imposible separarnos. Nosotras temblábamos y llorabamos abrazadas. No puedo recordar el orden de todo lo que pasó exactamente. que sólo el amor lo guiaba. "por favor entiendan". como hago ahora. pero en mi memoria está la percepción. Cuando comenzó la constelación en torno a la desaparición de mi tío Carlos. Escuché su voz. Usted caminó conmigo. Carta de Cecilia No recuerdo muchos detalles materiales de ese día. Todavía no sé cómo pude emitir semejantes sonidos. pero sabemos que fue a algún lugar. usted nos ayudó sugiriéndonos palabras y oraciones. Cuando hizo su despedida. Estaba experimentándolo todo como a la distancia. No me acuerdo exactamente cuáles eran. tratando de decirles. pues debía abandonarla por la "causa". pero necesitaba hablar con nosotros. habiéndole a Lola. Después. por favor. pero recuerdo la constelación.. y seguí adelante. la tortura y la muerte. Allí estaba siendo el hombre y siendo el cuerpo. Los cuatro elementos estaban allí esperando. era algo extraño estar solo. Sabía que tenía que acudir a los ancestros. pero sin dudarlo me acuerdo de dos lugares diferentes: el hospital en donde había trabajado el tío de Cecilia y el lugar que simbolizaba su muerte. Necesitaba que ella se fuera. Vi su alma inclinándose amorosamente sobre sus hijos. aunque sabía que ya no los volvería a ver jamás. en todo mi ser.

sólo vi su despedida. de nosotros mismos. un sindicalista consagrado a mantener el espíritu comunal de la causa y la unión de todos. cómo hacerlo parte de nuestros cuerpos. como si hubiera desaparecido de nuestro vocabulario. El tema de su desaparición se había excluido de nuestras conversaciones ya hacía mucho tiempo. Página 75 de 117 . sólo amor y admiración por su padre y por su legado para con nosotros. los mataron. cómo mencionarlo. ¿Lo notaron?. no sabíamos cómo hablar de este tema. sabemos que lo mantuvieron vivo. manteniendo vivo el espíritu de la lucha. según pude observar en la constelación. un líder muy amado. torturándolo durante una semana. pero siento que la constelación ayudó a reconciliar la percepción de desamparo. pero por el testimonio de otros prisioneros que lo vieron en los campos de detención. le habían pedido muchas veces que dejara el país y se exiliara como ya habían hecho muchos líderes de la resistencia. me enteré de que Carlos sabía que en algún momento lo matarían. precisamente en Chile. como había sido la tradición de nuestra familia por generaciones. Cuando hablé con la hija por teléfono. quien sólo tenía 8 años en el momento de su muerte. Pero en la constelación. Todavía debo hablar con el resto de la familia. su adiós a la familia. por lo menos. Al escucharlos. Carlos era médico. ahora puedo decir "muerte". Pero él se rehusó. regresé a Chile y. su lugar de origen. Antes no podía mencionar esta palabra. revelando las realidades que jamás había escuchado antes. También sabemos por el testimonio de un oficial de las fuerzas armadas. porque a quienes se quedaron. quien más tarde habló con la familia. pude observar la exactitud de la constelación. la precisión de su lenguaje que se desarrolló dentro de su esfera. como sí ello sólo sirviera para aumentar la pena. y tanto su esposa como la familia. cuando él desapareció. Después de la constelación. confirmaba su amor y devoción. no vi nada de eso. que probablemente lo habían arrojado al océano. el abandono de la familia que todos sentimos. Hablé con su hermano Perrin y su hija Claudia.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout No sabemos cómo y cuándo murió. para nada percibí resentimiento en su voz por el abandono. desde un helicóptero. todo lo contrario. tuve la fuerza suficiente para preguntarle a mi familia sobre Carlos. Nadie quería mencionarlo. entendió que su lugar estaba allí. Después de su partida. Su despedida de la familia. A través de Perrin. por primera vez.

a! excluir y eliminar alguno de sus subgrupos. Les conté que habías mencionado numerosas conexiones. El primer roí era el de la parte correspondiente al gran colectivo germano parlante. aparte de otras personas religiosas. Le dije al grupo que todos podíamos elegir una de las dos posiciones. Observado desde este punto de vista. testigos de Jehová. de una u otra manera. esas partes perdidas. quizás el colectivo pueda hacer lo mismo. pero que todavía formaban juntos un sistema mayor. la mayoría provenientes de Suiza. Ellos. que los germanos parlantes formaban junto con los judíos. durante el 2005. les dije que en este rol no representarían necesariamente a un nazi o un asesino. tratando de armonizarme con aquello que había percibido en el campo. La última tarde del programa habíamos estado cantando una melodía.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout El abrazo del culpable Querido Chayim ¿Cómo andan tus cosas? Deseo que todo les vaya bien a ti y a Yael. El otro rol que las personas podían elegir era el de los perseguidos y asesinados. Austria y Alemania. pensamos que el programa había terminado. a la que le puse la letra de! ruego de 'Adonai s'fatal tiftach': 'Creador. excluyendo y eliminando una de sus partes. en relación con este enorme campo colectivo: ´el olvido conduce a una reunión Incompleta con los olvidados y la negación del pasado conduce a la psicosis o algo peor'. Con total claridad y repitiendo esto varias veces. y cuando un individuo puede recuperar las partes perdidas de su alma. Al grupo no le conté de nuestro encuentro en Jerusalén. a cierta distancia del círculo abierto de los otros. Había aproximadamente 45 participantes. homosexuales y otros que eran parte de su cultura. todos habitantes de los territorios ocupados por los nazis. le pedí al grupo que se uniera a mí en un ritual de constelación colectivo. Habíamos estado cantándolas con y sin letra. homosexuales. en masa. bendice mis labios. que algunos pensarían que estaba bien lo que había ocurrido. a propósito. Les dije que podrían representar a alguno de ellos en este grupo. después de un momento de contemplación. de pie. sentí que todavía había algo en el aire. donde estuve dirigiendo un seminario de seis días en un centro en el Emmenthal. invitarían a los excluidos y asesinados que regresaran al sistema. y que los dos grupos estarían frente a frente. sin importarle lo que pudieran sentir al respecto o pudiera suceder. ni asesinados y tampoco capturados. de tal manera que mi boca cantará tus alabanzas'. Le conté a la gente sobre tu presentación en Colonia. aunque algunos pudieran sentir que estaban conectados con los aspectos del gran colectivo. desde esta perspectiva como la exclusión y el asesinato de una parte del alma colectiva. más unos pocos holandeses y uno de Francia. entonces. No quise guiar al grupo hacia una especie de ejercicio de perdón. como grupo. Luego. Si consideraban que era posible. sólo quería encontrar un camino para explorar el tema de la pérdida del alma colectiva y su reintegración. el gran colectivo estaba. en el sentido de las agujas del reloj y en su sentido contrario. los gitanos. Los antiguos hechos históricos de exclusión y asesinato se pueden observar. Podemos considerar a los diferentes grupos como sistemas tribales separados. Si un individuo puede perder parte de su alma. como enseña la tradición chamánica. nunca usé esas palabras durante mi explicación. este colectivo jamás estará entero ni completo hasta que reintegre. donde estaban unidos y todos tenían su lugar. Les mencioné cómo las primeras víctimas de las matanzas generalizadas. Hace pocos días que regresé de Suiza. pues los nazis rotulaban a todas las personas como inadaptados políticos o genéticos y que estarían todos juntos en el grupo. Ahora. Por lo tanto. Les pedí que trataran de contener a las víctimas en sus corazones. activistas políticos y combatientes de la resistencia. simplemente. muchas otras fueron su objetivo: gitanos. la traición de estos vínculos y la necesidad de no olvidar. pero les traduje tus imágenes y también les hablé brevemente sobre el concepto chamánico de la pérdida de! alma y de la recuperación del alma. y cómo le mostraste a tu audiencia algunas imágenes sobre la manera en que alemanes y judíos alemanes en el pasado habían formado un sólo sistema unificado desde alguna perspectiva. 'no olvidar'. cuando todos. Ellos representarían a la gente que había vivido en el estado totalitario del Tercer Reich. los discapacitados. de hecho. Página 76 de 117 . y habíamos estado bailando en círculos mientras cantábamos. estaban representando simplemente a aquellos que no fueron excluidos. incluyéndome. una especie de campo colectivo enorme. fueron las personas discapacitadas y además de ellas y los judíos. mientras que otros pensarían que estuvo mal y los colocarían en un gran semicírculo y su trabajo sería. Por eso usé tus palabras. de la misma manera el colectivo. no recuerdo mis exactas palabras. que había aprendido en mis sueños unas semanas antes. en donde no pudieron ni hubieran podido evitar la matanza como grupo. ni de nuestra discusión acerca de las posibilidades e imposibilidades del perdón y la reconciliación y.

Sólo tenían permitido moverse.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Aproximadamente treinta personas eligieron formar parte del numeroso colectivo germano parlante. Le pedí a las personas en el grupo de las víctimas que cantaran la melodía que les había enseñado poco antes. que había perdido parte de su alma. si consideraban que se sentían capaces de hacerlo. dado que el otro grupo había perdido muchas de estas condiciones. donde estaban quienes esperaban. Canté y toqué el tambor. quince eligieron estar entre las distintas clases de Infrahumanos'. Por último. En un lugar. algunas personas se encontraron y abrazaron. había una pena en carne viva. Había alegría. otros miedo. también sería magnífico. sin poder acercarse los unos a los otros. pertenecientes a otros subgrupos. no utilizamos la letra en hebreo. A las personas de este grupo les dije que. pues saben cómo funciona eso por los seminarios en donde ya estuvieron. antes de haber sido expulsados. Después. tan ligero como pudieran los más lentos. todas las demás personas. eran los únicos con fuerza y poder en su alma. alrededor de media hora. Les pedí que comenzaran a cantar y. habían vuelto al que había sido su lugar original. la gente del grupo de víctimas se dispersó gradualmente. Mi explicación tomó algún tiempo y el ritual duró. le pedí a la gente que se pusiera de pie en un gran círculo. De hecho. también podrían encontrar en ella su voz. cuando los habían excluido y asesinado. donde desaparecen las polaridades. en realidad. de acuerdo con la imagen chamánica. Les pedí a las personas en el grupo de las víctimas que sólo se movieran lentamente y no dejaran a nadie detrás. mientras que en el otro estuvieron cara a cara. que los demás en el medio círculo. Página 77 de 117 . La canción podía ser tanto la expresión como la conexión con esta fuerza. magnífico. y si no. Además. algunos tenían amor en sus ojos. sintieran la pérdida en su alma. tristeza. Al finalizar exactamente. Todo el tiempo cantábamos la melodía. añoranza y hasta odio. y el grupo de las víctimas comenzó a moverse lentamente en dirección al círculo. y luego veríamos qué se desarrollaba. y aproximadamente. como ellos habían sido los expulsados. diciéndoles que si bien era una melodía judía fácil de reconocer. Si el movimiento quisiera producirse. cuando los dos grupos estuvieron uno cerca del otro. les pedí que dejaran este campo de energía tribal y entraran al reino del alma universal. sino simplemente la melodía.

como anímales en una trampa. si alguien nos hubiera delatado. Todo esto. el rechazo de volver a Integrar el colectivo. en otro tiempo. como el cordero de Pascuas. las ofrendas. Esto me recordaba a los judíos que. la familia completa come en conjunto una ofrenda. A veces. uno para mí y otro para usted. de que aquello que represento. ¿Tenía derecho? ¿Hicieren lo suficiente mis padres para ayudarlos durante esos años difíciles? Antes de que comenzara la guerra. Le pedí a la gente que me escribiera acerca de su experiencia. y cada una de las cartas que llegó fue fascinante. quien llegó hasta mí. vergüenza y culpa. resistencia y nostalgia en el grupo de representantes de las víctimas y. pero también amor. la crueldad y el odio. para mirarnos a nosotros. y cómo este ritual había sido para ella una especie de renacimiento en el sistema. Cuando nos despedimos del grupo el día después de este trabajo colectivo. cuya casa había sido tomada por los alemanes. Efectivamente. desconfiada. el sacerdote obtenía algo para comer. buscando a alguien con quien pudiera hacer contacto. tomé los dos bombones. esto debe venir de nosotros".Representativa de una víctima Elegí formar parte del grupo de judíos. refiriéndose a las palabras que usted dijo. de pie con lágrimas en los ojos. que la había excluido desde su nacimiento. Entonces reflexioné: "Llegamos aquí para una reunión y eso es lo que haremos". sólo describen algunos patrones básicos. una muchacha joven. haya servido para cumplir el rol sustentador. Durante el último semestre de la guerra. pero debo confesar que comí los dos. para pedirle que permitiera entrar más judíos en los Países Bajos. tenían alguna leve discapacidad. describen finalmente la pena y el dolor. Te envío una selección de estas cartas. Al principio. a su propia vida. nostalgia. Vi a mi compañera de habitación.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Había varías personas pertenecientes a grupos que habían sido perseguidos y asesinados. Lentamente. que llega a través de mi persona. Mi madre pudo haber muerto por esto. Le dije: tomaré dos bombones. En este caso. con la seguridad de que puedas leer algo de las diferentes experiencias que tuvo (a gente. Entonces. y si son capaces de permanecer en ese espacio. de tal manera podría saber más sobre qué les había ocurrido. Tuyo. una de las participantes puso una bandeja enorme con bombones en la habitación y pronunció un discurso breve. y que lo aceptaríamos como su agradecimiento por este gran paso. Otros provenían de familias de colaboradores o de nazis. mi madre recibió en nuestro hogar a una madre judía con su hijo pequeño. pero le compraré otro bombón. el sacerdote que asiste en el servicio se ha comido mi bombón y ya no necesito comer otro. mitad alemana. como agradecimiento. y la había expulsado. nos movimos hasta el semicírculo abierto. El ritual tenía una relación directa con la historia personal de algunos de los participantes mayores. Nos invitó a todos que tornáramos un bombón. hizo que fuera una experiencia particularmente intensa para muchos. a pesar de que cada una tiene diferentes detalles fascinantes. Daan Querido Dann: Conmovido y con el sentimiento de realización de que algo mío. durante la época de los nazis. con la idea de conservarlo y dárselo la próxima vez que nos encontráramos. ¿Adónde iban? Sentí que era el rabino anciano con una barba larga y. al mismo tiempo. ¿Me permitirías leer alguna de las cartas que estás recibiendo? Chayim Querido Chayim: Recibí más de 30 cartas de los participantes en el ritual Sin embargo. Algunos que estaban conectados directamente a la energía perpetua. la toqué vacilante y después puse mi Página 78 de 117 . Daan Carta 1 . En la antigüedad. los rezagados. Mis mejores deseos desde una Ámsterdam gris y fría. les pedí permiso y miré a mí alrededor. repentinamente se volvían. fuerza y coraje. una combinación de miedo. a medida que nos retirábamos. lesbianas o habían sido su objetivo por otras razones. eran gay. el mío y el suyo. mi padre junto con cinco colegas se habían dirigido al ministro de relaciones exteriores con una carta abierta que se publicó en un periódico. Yo estaba en la parte posterior del grupo y la gente al frente permaneció quieta por un momento. Algunos miembros del grupo eran descendientes de judíos. se quemaban en el templo y. describen la superioridad. En el grupo del colectivo germano parlante había sentimientos de tristeza. combinado con el hecho de que todos juntos ya llevábamos trabajando estrechamente durante cinco días y también habíamos construido juntos esa confianza. además de la familia holandesa con cuatro hijos. en ocasiones. le dije: "No. aislamiento.

podía ver a oíros representantes llorar amargamente. comunistas y social demócratas. tenía que desaparecer lentamente en un campo más grande. una de las mujeres que participaba en el ritual había nacido dentro de una familia nazi. esperaba con interés ir al sauna y que finalizara el día. y me sentí feliz cuando llegó un hombre que se ubicó a mi lado. si lo hubiese podido hacer encubierto. motivo de nuestro destino compartido. Mi anhelo de regresar con la gente que estaba esperando en el círculo era muy profundo. me sentí aparte de los demás en el grupo donde estuve. lloró muy desconsolada. Fue importante que ella misma eligiera ese rol y para mí fue muy fuerte y muy especial. cuán difícil debe ser para los jóvenes alemanes. No sabía hacía dónde estábamos yendo. Sentí vergüenza. En el ritual. al mismo. Tenía mucho miedo. y me enojé cada vez más con usted y los judíos y quería que me dejara tranquilo. podría haberme movido solamente hacia lo desconocido frente a mí. Al finalizar el ritual. Recién entonces comencé a tener la percepción ole hacia dónde era que nos dirigíamos.Representativa de una víctima Ya no tenía para nada ganas de hacer otro trabajo. Me ayudó mucho observarlo.Representativa de una víctima Sentí que era alguno de los ciudadanos alemanes que habían sido encarcelados en (os campos porque se resistieron a las tendencias políticas que condujeron ai sistema inhumano del Tercer Reich. Fue la primera vez que estuve enojado con usted. ya que podía tomar de las manos a alguien. piensan que los demás son algo raros. Carta 4 . Carta 3 . Estaba atormentado entre el temor de ser excluido y ridiculizado por el grupo que me estaba esperando y por el deseo de permitirme sentir que les pertenecía.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout cabeza sobre su hombro. pensando en esto. todo se volvía más doloroso y. tiempo tenía fuerzas para rogar. En este sentimiento de pertenencia pude incluir gradualmente a todas las demás personas que se movían con nosotros. que se veía como perdida. un pequeño grupo de tres. Al principio. juntos como víctimas y victimarios'. También supe que. Sabía que nosotros. conectados con tanta afinidad. entonces. pues tenía la percepción de que 'ahora. crucé una especie de frontera e inmediatamente me venció la pena y el dolor intenso por estar separado. tan conocidas de la historia de mi propia familia. cuando por último salimos de! campo tribal hacia el alma universal para entrar en un círculo más extenso. y al mismo tiempo. En los primeros ejercicios. Supe que nunca So dejaría solo. pero después Página 79 de 117 . allí teníamos un lugar esperándonos. había observado que ella rogaba realmente por ayuda y sanación. adquirió inesperadamente la identidad de representante en el grupo de las víctimas. al que recibían afectuosamente. En cierto momento noté que unificaban una parte de mi grupo con un grupo más grande. a veces. el hombre ya no se movió más y llegó un momento en que me impacienté. Incluí a la mujer que estaba cerca de ella en el círculo. Nos mantuvimos cerca. recé el 'padre nuestro'. porque también tiene que afrontar grandes problemas como mi familia. pero desde la visión del bando contrario. y durante nuestra lenta caminata. como si hubiera estado siempre del lado de las víctimas o los judíos. sin que yo desapareciera dentro de estas heridas profundas. Carta 2 . aun cuando todavía no pudiéramos regresar de lleno al círculo.Representativa de una víctima Durante el ritual estaba sorprendentemente calmado y pude ser testigo del proceso de sanación. Comenzamos a movernos muy lentamente. 'Existe una perspectiva para todos nosotros. Salí del círculo con un profundo sentimiento de comunidad. Aproximadamente a mitad de camino. comencé a identificarme con los combatientes de la resistencia. En realidad. después me sentí muy distendido y en el corazón tuve una sensación dramática de asombro. No hubiera podido moverme. quizás como salida. pero luego comencé a sentir una enorme gratitud hacia este hombre con quien había estado caminando ese largo camino. porque aparentemente pertenecían a un grupo bien definido. Sentí como si fuéramos las vecinas que. ¿Qué sucede con la culpa de los holandeses? ¿Es posible hacer un ritual de perdón? Algunas veces. invisible. El día después del ritual estaba muy cansada. Cuanto más hablaba de los judíos. estaba decidido a permanecer en mi silla. Recién ahora entiendo. sentí que todos habíamos encontrado un lugar en el círculo. enojo e ira. Sentía que los envidiaba un poco. realmente puede sentirlo´. En un punto determinado. Podía verlos llorar y. cualquiera fuera el sitio del que provenían originalmente. Nunca hubiera podido caminar solo por ese sitio y entendí que es necesario contar con mucho tiempo para regresar. a fin de mantener nuestra propia calidez. entre nosotros creció un tierno sentimiento de pertenencia. no me importaba que sus canciones y el sonido del tambor fueran seductores. todavía sentía que pertenecía. Quería detener todo por completo. Los tres nos tomamos de las manos. si hubiese estado solo.

Mi resistencia restante se desmoronó precisamente cuando sentí su mano y escuché el sonido de su sollozo. "¡no lo voy a hacer tan fácil para usted! Ojo por ojo. las dos eran horribles y era bueno estar sostenido físicamente por varias personas simultáneamente. Teníamos un intenso contacto con el alma Luego estábamos de pie. Por medio de este llanto. Estas dos identidades cambiaban en pocos segundos. mi hermana trataba bien y les sostenía las manos a las personas que estaban en el círculo exterior.Representante del colectivo germano parlante Podía sentir el gran temor. sentí que me convertía en un niño judío. la cautela y el escepticismo en el grupo abandonado. Lo tomé en consideración. no pude ponerme en contacto con ellos y pensé. pero tenía la sensación de que ella había llorado demasiado durante toda su vida y que ya no le quedaban más lágrimas. Un rato después. Mis lágrimas estaban ablandando su capullo. tal como hizo la mujer que estaba a mi otro lado. Carta 5 . tomado de la mano de su hermana. Parecía que todas las partes rechazadas y perdidas del alma surgían del mar profundo y oscuro del arrepentimiento. me puse de pie y me uní al grupo de personas excluidas. comencé a sentirme realmente avergonzado. al mismo tiempo. todo estaba más iluminado para mí.Representante del colectivo germano parlante Me sentía fuertemente conectado con la tierra y no podía quitar la mirada de piso. No podía quitarle mi mirada a una mujer. Escupo la mano que me extiende". Sin embargo. pero no podía resignarme a soltar la mano de mi hermana y regresar al medio del círculo. Cuando se deshizo el círculo al finalizar el ritual. al separarnos. permaneciendo de pie un paso más adelante. una mujer comenzó a acercarse más y más. Ya no pude. gritando más que cantando. mientras entraba al campo de concentración. desesperación y muerte. muy lentamente. estaba tratando de sacarlos a relucir de la oscuridad y devolverlos a mi corazón. por último tomara la mano de uno de ellos. pero podría permitir que la mujer a quien sentía como si fuera mi hermana. aborrecible y agresivo que sólo quería defenderse con todo lo que tenía. En el grupo. lentamente. y pude darme cuenta cuan desamparada estaba. pero todavía no quería mirarlos a los ojos. todo tipo de imágenes se precipitaban por mi cabeza y. Carta 6 . Por una parte era un niño pequeño de aproximadamente ocho años y por otra era un hombre adulto judío. con mucho miedo y agresividad en sus enormes ojos abiertos. ¡tendrá que sufrir como sufrimos nosotros! Lo odio y lo odiaré siempre. Me hacía acordar a un niño que Página 80 de 117 . De este modo. seguir más sentado en la silla. en donde habría la mayor distancia posible entre mi persona y los victimarios. Sin embargo. No existen palabras para expresar semejante emoción y al final. sin embargo. de inmediato. Nos contuvimos como si fuéramos los últimos seres vivos en el mundo. y nosotros estábamos esperándolos en la playa para darles la bienvenida. comenzarnos a acercarnos. durante el régimen nazi. separado de sus padres. Sentí que me habían visto y también que todos mis sentimientos hacia los judíos. pude sentir que se tendía un pequeño puente por encima de este enorme y profundo cañón que estaba entre nosotros. los gitanos. el contacto indirecto también se sentía bien. Mi cabeza leía apresuradamente los pensamientos como éste. alguien tomó mi mano y. fue en el momento que comprendí que mi esposa se había separado realmente de mí. y por alguna razón. En este abrazo me sentí reconciliado y. estaba mirando al grupo que venía lentamente en dirección hacia nosotros y. por último. La tristeza. hasta ahora. no haría contacto visual ni tocaría a las personas fuera del círculo. Aunque habíamos entrado en el círculo de los victimarios. Creo que en mi posición como parte del círculo anfitrión. para mí fue fácil mantener la perspectiva. Me miraba con compasión y. me sentí infinitamente cansado y vacío. En mi fantasía. Fue un hermoso regalo cuando se acercó y me abrazó. y matar a quienes lo perseguían. "No existe manera de que pueda reconciliarme con ellos y no quiero ir hacia ellos". podía circular algo entre mí y el círculo. homosexuales y entonces se me mezclaron todas las imágenes. además era correcto que mantuviera mi distancia. y me redescubrí. diente por diente. de repente. tuve la percepción de una doble identidad. ella era para mí la suma de todos los niños austríacos que murieron en los campos de concentración. tenía la sensación de que la tierra me tragaría. Según mi parecer. los victimarios y todos los demás en el círculo exterior y mi rechazo hacia ellos fueron aceptados y comprendidos. La última vez que lloré así. frente a frente. también fue un trabajo muy poderoso con mi historia personal. tuve la posibilidad de invitar a quienes. Cuando finalmente estuvimos en un gran círculo todo fue bien.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout también los mencionó a ellos y además a los discapacitados. no había podido invitar en mi vida y en mí corazón. pero aún debía separarme un poco. De esa manera. Me deshacía en esta esencia de todos los niños desaparecidos. A medida que nos movíamos lentamente hasta el gran círculo. sólo hay dudas. estrangulé a un nazi hasta morir con mis propias manos. ni tocarlos directamente.

Mi reacción fue tomar de las manos a mis vecinos. Carta 9 . No podía entender de dónde provenían para abrumarme de semejante manera. Estaba muy conmovida cuando por fin lo hicieron lenta y pausadamente. estaba muda y petrificada.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout muerde. cuando usted hacía bromas.Representante del colectivo germano parlante El trabajo del jueves por la noche. era demasiado. por alguna razón. horas antes de que comenzáramos con el trabajo inesperado de esa noche. lloré. Fue como afinar un instrumento. me pareció interminable. pero después me exasperaba cada vez más. Una de las mujeres elegidas se fue acercando a mí con pena. y no sabía corno manejar estos sentimientos. luego se acercó muy lento y en silencio con ademanes sumamente refinados. Me surgían pensamientos. Estaba en una atmósfera agresiva contra usted. tales como: "Es histérica. cuando regresó el grupo de los excluidos. ya no quería cantar más canciones judías. "¿Realmente cree que sólo las canciones judías son sanado-ras?".. Hasta me disgustaba su sombrero pequeño. amor y sabiduría verdadera en sus ojos. entonces.Representante del colectivo germano parlante A lo largo de toda la semana. lloré mucho por dentro y por fuera. no podía parar. porque en realidad me simpatizaba verdaderamente y apreciaba mucho su trabajo. La canción tendió un puente.. a pesar de que durante la guerra tenía menos de seis años. esta energía de separación agresiva ya estaba en la habitación. a derecha e izquierda.. pero aún así muy doloroso. Carta 7 . fue un momento muy conmovedor y también reconfortante. Entonces. reflexionando creo que. para mí ya había comenzado durante la tarde. como si lo hubiera causado yo misma. pero al seguir cantando juntas encontramos el sonido de una manera muy refinada. frente a mí. hasta podía cantar la letra en hebreo con bastante facilidad. No quería que se me acercara. Sentí todo el dolor que habíamos causado. excepto de este ritual en particular. y sentí cierta provocación. Sentí mucho amor y comprensión por su situación y sus sentimientos. entonces canté cada letra como si fuera una invitación. Sin la canción. Sólo hablaban sus ojos. Entonces. Me había propuesto dejaría así. sentí pánico y ansiedad. porque aparentemente no quería hablar en serio. grita y da algunos golpes. hasta que tomó mi mano con mucho cuidado y se integró a nuestro círculo. No podía explicarla y no sabía cómo manejarla. Una página en Página 81 de 117 . ¿Saben qué quiero decir? Por eso. de pie. manteniendo el contacto visual todo el tiempo y haciéndolo muy dulcemente pero también vigorosamente. pero una mujer lloraba tan fuerte y desconsolada. me puse a reír y reír. noté que mis músculos estaban muy tensos. tratando de cantarla juntas. tomada de la mano con otros alemanes o germano parlantes. primero parecía que fuéramos dos cuervos dando gritos estridentes. A/le sentía como si hubiera estado haciendo un trabajo físico muy duro. Durante la guerra. Luego. tenía miedo de que no confiaran en nosotros y tampoco se atrevieran a relacionarse de nuevo. primero me gustaba mucho la canción ´Adonai ´. en mi mente había palabras. moviéndose en nuestra dirección. pero después me di cuenta de que exactamente esto hacen los alemanes. primero un toque muy leve de sus dedos y después. etc. Cuando se integraron a nuestro círculo. Cuando vi a ese grupo humano. elegí representar a la gente que había perdido una parte de su alma y estaba de pie. parecía una especie de ataque de histeria. me divertía y reía muchísimo. había una página en blanco. junto con ella. Carta 8 .. yo representaba al pueblo suizo y fue muy doloroso para mí. Comenzamos. no fui capaz de cantar la canción. que simplemente no pude tolerarla. Habían vuelto todas las oraciones negativas acerca de los judíos que alguna vez había oído en mi familia. nuestra familia "oficialmente no tenía nada en contra de los judíos". pero cuando nos pusimos a bailar en círculos. alrededor de la columna vertebral. mientras cantaba la canción hebrea en los dos círculos. Cuando la mujer fue la patria en nuestro círculo. la posibilidad de hablar y lograr una especie de relajación. Estaba preparada para asumir mi responsabilidad. lo mismo que todavía sigue haciendo ahora mi propia familia alemana. sólo canté para ella. con mucha fuerza. Fue como un sentimiento de desquite para estar completa. Nuestra canción unificada se tornó alegre... de tal manera que comenzó a acercarse más y más.Representante del colectivo germano parlante Justo antes del ritual. primero los de alrededor de mi cuello y también los más profundos en mi espalda. Mi provocación ya había desaparecido y sentía un deseo muy fuerte de cantar la canción en hebreo. Al principio. esperando por quienes podrían regresar a nosotros." Durante esta parte del trabajo. Era horrible. pero muy en su interior anhela un abrazo grande y cálido. había anotado algo de cada uno de los trabajos que hicimos. para asegurarme que no estaría sola. tales como "¿Tiene la necesidad de inventar tanto?". sin hacer contacto directo ni emitir sonido. Sólo había anotado la cita del profesor Dasberg y. Por supuesto. Daan. de acuerdo con nosotros. a continuación. Ahora.

para mí. Fue tan sanador sentirlos que pude volver lenta. cada vez más. me sostenían de los cuatro costados: dos personas del círculo me sostenían de las manos y las otras sostenían mi cuerpo. después de un rato. Pero. era real. Allí. Los desaparecidos comenzaron a moverse tentativamente hacia delante y sentí que me corrían escalofríos por toda la columna vertebral y el cuerpo completo. esperando en el enorme semicírculo. ellos eran débiles. para mí ya no existían más diferencias entre la gente perteneciente a los dos grupos. Fue como fundirme y caer en una oscuridad sombría e infinita. conmigo y muy conectada con mi cuerpo. Carta 11 . me sentía conectada con los espíritus. He participado en muchas constelaciones y rituales. un agujero en su alma. tenía un sentimiento muy cercano hacia la gente. tales como: "No quiero verlos. durante los días anteriores al ritual. De pie. a todas ellas. pero mi pugna entre tener que mirarlos y la tentación de salir corriendo de la habitación. Después de mucho tiempo regresé y pude ver que todos estábamos juntos en un círculo. de pie. Tan pronto como estuve en ese lugar. que estaba ocurriendo en el pasado y que todavía sigue ocurriendo actualmente. Cuando las primeras personas comenzaron a llorar y a tomar contacto. Una de las personas desaparecidas estaba frente a mí. tomados de las manos. en el círculo que por entonces ya tenía participantes mezclados. mejor me vuelvo a sentar". Una gran tristeza surgió de la profundidad. En el ritual formé parte de la grandiosa alma alemana.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout blanco. y sólo tenía pensamientos. estallé con una explosión de lágrimas y dolor. durante el seminario. de pie. Creo que puede quedarme en mi lugar. me sorprendió e impresionó demasiado que hubieran tenido el coraje de moverse en dirección a nosotros. algo familiar. donde carecía de sentimientos para compartir con los otros. Podemos hacerlo". mi corazón estaba precisamente cerrado. Al observar a la gente que estaba en el grupo frente a nosotros. me levanté y sin pensarlo demasiado fui hasta el círculo que le daría de nuevo la bienvenida a mi parte perdida. Página 82 de 117 . y mí tristeza aumentaba. Mientras esta persona desaparecida seguía caminando. Me puse furiosa con usted. llegó una mujer a quien rodee con mis brazos y la mantuve abrazada por un largo rato. en realidad.Representante del colectivo germano parlante Una parte muy importante de lo ocurrido fue el estado de ánimo que tenía antes de que me sugirieran participar en la constelación. después regresó y me reconfortó. Ya no era más un ejercicio. fue muy fuerte. repentinamente. Fue algo extremadamente fuerte y aterrador. Tenía la sensación de que sólo podía controlarme y permanecer allí porque ya no estaba más en el nivel personal. A/le sentía muy relajada. Simplemente. Fue como si brotaran de mí las lágrimas y el sufrimiento de millares de personas. Allí. no hubo resistencia. en realidad. quería tocarla. Me pareció eterno. Cuando me sugirieron que hiciera algo para devolver la parte perdida del alma tribal. Pasó un largo rato antes de que me tocara. se acercaron lentamente. tales como: "Nosotros. mi percepción fue que. mi tristeza crecía todo el tiempo. todo cambió rigurosamente. de repente. no eran normales. ¿Quiénes fueron los verdaderos desaparecidos cuando estaba sintiendo esta tristeza tan profunda? Carta 10 . Dos personas llegaron para sujetar todo mi cuerpo. hasta que me tomó de la mano y también formó parte del círculo. enfermos e impotentes. pero muy lentamente a un lugar silencioso y pacífico. Mi corazón se fue abriendo más y más al abrazarla y consolarla. pero es difícil describir con palabras. todos formaban parte del círculo. Tuve pensamientos. tuve la idea de que hubiera podido matar a las víctimas. Luego. un aspecto más enérgico y saludable. Me sentí muy liberado cuando se acercó un hombre para tomar contacto con mi vecino y. las personas con alma alemana tenemos. un hueco en su historia. Fue como ver una vieja película. me sentí muy agresiva. Somos muy bellos. Los ancestros detrás de mí. los odio. En determinado momento. observando a las personas que habíamos desaparecido. quedaba claro que debía estar con el alma tribal germana que había perdido una de sus partes durante el tercer Reich.Representante del colectivo germano parlante Al llegar la hora de ponerme en marcha. advertí repentinamente que eso que estaba ocurriendo. mi deseo crecía gradual y lentamente para que uno de ellos se pusiera en contacto conmigo. pero no me permitían. solamente por todo el trabajo que habíamos hecho en el grupo. Me pude sentir completo. si sólo hubieran dado un paso más hacia mí. Me parecían muy extraños y. cuánto me conmovió esta realización. A medida que la gente comenzó a caminar. Un rato más tarde. no encontraba la manera de cambiarlos. desde el frente y el fondo. sin necesidades. el grupo. Aun cuando estaba impactado por semejantes pensamientos. me ayudaron a quedarme. no tienen nada que ver conmigo. también me tomó de la mano para que ingresara al círculo.

dividiendo y atribuyendo los roles demasiado prematuramente? Sólo se trata de una pregunta. pero quise usar la única imagen que sentí sería necesaria en el grupo en ese momento. la parte perdida propia del alma germana. de alguna manera. cuando era pequeña. primero deberíamos dejar de lado a los pobres judíos. Fue una experiencia muy intensa. nuestra labor en la historia alemana. hubo un momento crucial. Creo que debo dejar ir a las víctimas. Carta 12 . Los asesinos pertenecientes a los vencedores al menos hacían desfiles y. Quizás los alemanes deberían encontrarse con los alemanes. aunque todavía no me sintiera conectada con los otros victimarios. de hecho. etc.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Sentí que si ellos se acercaban más.? Otro aspecto es que los expulsados están lastimados. Página 83 de 117 . mi dolor se tornaría intolerable. quería que me contuviera. en donde los hombres se reúnen por algunos días con los guerreros que han regresado. Fue muy interesante ver que alguno de los representantes de las víctimas hizo uno de los movimientos que usted describió. Mi abuela había fallecido y. nadie lo sabe. uniéndose a las fuerzas del mal de toda clase y perdiendo la guerra por su patria. A través de un pasado en común. sentí que en ningún lugar me aceptaban. pero muy sola. tratando de cuidarlo y de prestarle atención a sus necesidades. los sentimientos de la criatura que entonces era. ya se ha acabado. de alguna manera. y desagraviarlos por no ganar la guerra o haber sido asesinos. etc. a través de la pérdida de las personas que fueron sus víctimas. en realidad. en primer lugar. ni siquiera me daba cuenta que estaban allí. Todos conocen las chozas de los indios empapadas de sudor.. Si esto que he establecido en particular fue lo correcto. Durante el ritual sentí cuán difícil era darle la bienvenida a las personas que representaban la parte del alma perdida. de ninguna manera una crítica. Finalmente. ¿quiénes van a ser los que perdonan y los perdonados? ¿Quién recibe a quién nuevamente en su alma? ¿No ha predeterminado el juego. polacos. Pero cuando la fiebre desapareció. sentí un gran alivio cuando nos contuvimos y. vi cómo se ayudaban entre sí. evocando el pasado de los otros en su corazón y alma. los alemanes deberían retractarse. un acontecimiento triste de su vida al que se le da el toque de autenticidad relacionándolo con un trauma nacional o viceversa. ¿pueden retractarse? y ¿cuál es nuestra preocupación como judíos. quienes todavía hoy son parias? Los propios alemanes. los asesinos alemanes nunca se reintegraron a su propia tribu.Represéntate del colectivo germano parlante Mi padre fue sometido a trabajos forzados en un campo de concentración en Alemania oriental y cuando regresó a casa después de su liberación. pero no sabía si deseaba recibirla en mis brazos o si. se retractaron. completamente sola. pero quizás deberían tratar de ver también si pueden recibir nuevamente a los alemanes. Después del ritual me quebré y lloré desconsoladamente durante un largo rato. no me acuerdo si usted estaba cantando o no. sentí que había desaparecido en gran parte el dolor crónico de mis huesos y músculos. en este caso de Vietnam. individualmente. Permanecía fija en las víctimas. gitanos. y en las que los asesinos se reintegran a su tribu mediante el ritual En aquel momento. Los alemanes ¿pueden perdonar a los diferentes grupos que participaron entre ellos. yo había tomado el lugar de la madre de mí padre. Muchos alemanes perdieron sus almas. Cuando regresé a casa después del seminario. Luego. Además. porque no sólo fueron los nazis y sus cómplices quienes perdieron parte de su alma. Probablemente. tenía una fiebre muy alta que persistió durante cinco días. Chayim Querida Chayim Sí. Las diferentes almas tribales han sido damnificadas. Sólo podía sentir esta gran indignación. De todos modos. y me sentí muy. nadie podía darle la bienvenida ni ayudarlo a abordar este tema. y explotó todo mi dolor. y que realmente era demasiado importante para mí. pero no es una tarea fácil y todavía me llevará bastante tiempo. me aferraba intensamente a la esperanza de que una de ellas viniera hacia mí. en sus almas. reingresan al campo personal y lo completan aún mejor. Querido Daan: Me afectó que algunas personas vincularan el ritual con un episodio privado. gays. No me acuerdo si nos tomamos o no de las manos. Comencé a llorar y pude ver a cada uno de ellos. Durante todo este tiempo no había tenido ninguna conexión con la gente a mi lado. tales como los perdedores y los otrora infrahumanos. limité la constelación estructurándola y determinando las dos posiciones. y sentía que me habían llamado para realizar una tarea demasiado importante para mí.

Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout
Sus palabras aluden a preguntas que me había estado formulando, desde hace ya algún tiempo ¿Qué
es exactamente necesario volver a integrar en el campo del alma colectiva germana? Desde hace uno o
dos años, el colectivo alemán ha comenzado a expresar su dolor más abiertamente; por ejemplo, el
trauma de los bombardeos en Dresden ha logrado un lugar más importante en la conciencia pública y a las
manifestaciones de pérdida, ira y pesar se les ha estado dando lugar. Ahora también se describen más
abiertamente los horrores ocurridos, cuando los ´libertadores' soviéticos entraron marchando en los
territorios alemanes, algo que antes hubiera sido imposible hacerlo de esta manera. El sentimiento de
culpa era demasiado grande y no hubiera podido coexistir realmente con el dolor de la gran cantidad de
víctimas alemanas, De esta manera, algo se iba integrando en el reino de las víctimas y el sufrimiento,
pero el trabajo no está completo, sólo es uno de los aspectos.
Sin embargo, no creo que se haya mucho en forma masiva, en cuanto a la integración verdadera de los
nazis. Ahora, hablo de la cultura sin restricciones, pero no de muchas personas a quienes he conocido y
están haciendo este trabajo valeroso de enfrentar la energía de los represores, en aquellos tiempos.
Algunos nazis fueron apresados después de la guerra, pero sólo algunos fueron condenados a la pena de
muerte. La mayoría volvió a tomar simplemente su lugar en la sociedad. El proceso de desnazificación
¿fue tan efectivo como el ritual en las chozas empapadas de sudor, en la cultura de los indígenas
norteamericanos? Probablemente, no. Recuperar un lugar en la sociedad no es lo mismo que cuidar de su
alma e integrarse al pasado. Todavía, algo ha quedado inconcluso. Acaso ¿esto no es verdad para todas
las culturas que tratan de seguir adelante, después de un pasado lleno de horror? Quizás, nos
asombráramos de la cantidad de intentos para considerar este tema que han existido en toda Alemania. El
gobierno germano, el primero de RFA, con frecuencia ha demostrado una verdadera actitud responsable
en estas materias y no ha huido asustado por abordar el pasado. En gran medida, la propia raíz del trabajo
todavía ha quedado inconclusa. Quizás sea algo imposible.
Esta es una de las preguntas que usted formuló y que gradualmente se ha estado formando en mi
mente: ¿Qué deberían hacer solamente los alemanes con referencia al Tercer Reich y qué se podría hacer
en los grupos mixtos? ¿Pueden o deberían estar presentes los no germanos, cuando se hagan los intentos
para integrar al sistema la realidad del pasado violento de los nazis? Es una cuestión tribal, algo poderoso
y muy difícil; por supuesto, además no sólo es Alemania la que está enfrentando este desafío. En los
Países Bajos, tenemos nuestros propios homicidas y asesinos, cuyas acciones todavía no han sido
reconocidas por el colectivo. Hemos tenido los traficantes de esclavos durante los siglos XVII y XVIII,
hemos estado colonizando regiones completas del mundo, utilizando con frecuencia la violencia
despiadada. Los propietarios de las plantaciones en Surinam tuvieron la reputación de ser los más crueles
de toda la región del Caribe. Hace algunos años, en el 2002, se erigió en Amsterdam un monumento, el
primero de todos en su género, para recordar la esclavitud. La inauguración fue un desastre, había un
público con invitados selectos, en su mayoría de raza blanca, mientras que al grupo más numeroso de
raza negra; de hecho, descendientes de los esclavos, se los mantuvo a raya, separados por un vallado.
Estaban furiosos y se produjo un disturbio porque sentían que habían sido separados del monumento.
Esto ilustraba el hecho de que nosotros, en tos Países Bajos, recién ahora hemos comenzado a
considerar esos tiempos y que el gobierno todavía no tiene la sensibilidad para hacerlo apropiadamente.
Pero qué sucedería, si por alguna razón, comenzáramos el trabajo de encarar nuestro pasado, en
forma colectiva. ¿Sería apropiado que personas pertenecientes a otras culturas vinieran a ayudarnos con
esto? Quizás sí y que, por el momento, nos ayudaran a ponernos en marcha. Un extraño puede introducir
neutralidad, puede abrir las puertas que permanecían cerradas. Pero el verdadero trabajo que debiéramos
hacer solos, en determinado caso con grupos de blancos y negros, junto con asiáticos, en algún caso
precisamente en nuestros propios grupos.
Debo formularme la misma pregunta, referente al legado del Tercer Reich en Alemania. ¿Se considera
adecuado que yo, como ciudadano holandés y judío, ayude a la gente a enfrentarse con sus abuelos
nazis? Es necesario que una parte del trabajo la hagamos juntos. Pero hay otra parte que necesitamos
hacerla por separado. Siento que estoy explorando el margen, en este preciso momento en mi trabajo,
tratando de definir por dónde puedo andar y a dónde debería retroceder.
Tiempo atrás estuve liderando un grupo en Frankfurt donde más de la mitad de la gente presente que
me solicitaba un trabajo individual, hablaba de sentimientos generales de culpa, con frecuencia sin una
razón directa, conocida o susceptible de ser descubierta.
Considerando que se trataba de un tema en común, tuve la idea de tratarlo en un ritual compartido y
dividí la habitación en tres partes, tres zonas situadas una al lado de la otra. La zona sobre el lado derecho
era la zona de los victimarios, los nazis, simplemente "los culpables" en el campo germano colectivo.
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Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout
Entonces, tomamos algunas piedras del jardín, simbolizando a las víctimas que ellos produjeron y las
colocamos en esta zona. La zona del lado izquierdo de la habitación era el lugar para las cualidades del
alma que se perdieron a través de la culpabilidad. Le di unos ejemplos al grupo tales como cuántos
soldados sienten la pérdida de su alma después de matar a alguien por primera vez, corno si algo en ellos
los abandonara o muriera en ese momento. Les expliqué que si uno entra en ese tiempo no lineal, todavía
es posible tomar contacto con esas cualidades. La zona del centro era el lugar para la posición del testigo,
desde donde podían ver tanto a los miembros culpables de la comunidad de un lado, y como las cosas
que se habían perdido de! otro lado.
Usando la figura de la rueda de las almas, la zona central era el lugar del alma universal, en donde todo
se advierte sin emitir juicio, en donde todo es pacífico e integrado. Las zonas exteriores eran las diferentes
regiones del alma tribal, difíciles de acceder en la cultura germana actual; lo de los nazis que ha sido
reprimido, las cualidades del alma que en parte.
LUGAR EN DONDE SE RECUPERAN
LAS CUALIDADES DEL ALMA
(PERDIDAS A CUSA DE LA CULPA)

LUGAR
DEL
TESTIGO

LUGAR DE QUIENES
FUERON VERDADERAMENTE
CULPABLES

Les pedí a las personas que entraran en estos lugares, como si estuvieran ingresando a una
constelación, de manera tal que pudieran experimentar la posición de los culpables, y también
representaban realmente las cualidades perdidas, sintiéndolas en sus propios cuerpos. El objetivo de este
ritual fue ofrecerle a las personas una oportunidad de reconocer cuál es el verdadero lugar para la culpa
indefinida, que estaba interfiriendo con sus vidas. Quería que pudieran ubicar en dónde se originan, en
general, los sentimientos de culpa colectivos, para ofrecerles una experiencia concreta al res-pecio, de
modo tal que esto pudiera quedar fijo donde verdaderamente pertenece; porque, una vez aclarado el tema,
uno puede comenzar a separarse de él. El ritual que opera sobre la separación, se puede realizar entrando
en el campo del testigo. En la zona de las cualidades de! alma perdida que ya no eran recuperables para
quienes eran realmente culpables, los participantes podían comprender que ellos no eran culpables de los
actos de sus antepasados y así abiertos, absorbían conscientemente algo bueno y saludable.
Noté que muy pocas personas representaron a un victimario. Los presentes ingresaron un rato en la
zona de los culpables pero la mayoría de ellos se relacionó de una manera protectora y melancólica con
las piedras que allí representaban a las víctimas: mediante una actitud que los representantes de los nazis
no adoptarían generalmente con facilidad. Por lo general, carecen de todo sentimiento de empatía, sólo
son duros e indiferentes. Parecía que en Frankfurt tratando de trabajar con la culpa incorpórea, la mayoría
de la gente no fue capaz de asumir el rol del perpetrador, incluso durante un instante, para tener una
experiencia concreta del lugar donde procedía la culpa. Hubiera sido demasiado riesgoso.
En su valioso ensayo "¡Culpable!" Pensamientos relacionados con mi pasado' 7 de Gunnar von
Schlippe, quien era un joven soldado del este durante la época de los nazis, acepta tanto la culpa personal
como colectiva. En su investigación honesta y concienzuda, en forma de cartas a su hijo, describe cuan
penoso es hacerlo, tanto para sí mismo como para los demás: "En una sociedad que no admite la
existencia de la culpa, quienes en realidad la admiten, ponen en peligro su vida irremediablemente,
además de significarles el ostracismo, la muerte". Sin duda, mi intento de facilitar la realización del ritual
para darle lugar al sentimiento generalizado de la culpa. El grupo debía evitar la confrontación, entonces
como solución creó un rol extra que no había formado parte de mis instrucciones; el rol del 'sentimiento de
afecto por las víctimas'. De esta manera, en el ritual había realmente un movimiento fuera de los
victimarlos concretos y de su culpa no reconocida. Hasta donde pude interpretar, esto sugiere que todavía
se excluye a los nazis y que aún no hay lugar para ellos; de ahí, este síntoma colectivo y todas esas
manifestaciones indefinidas de culpabilidad. Si la culpa no tiene un lugar verdadero, simplemente
comenzará a circular. Si la persona no puede completar el hecho de que su amado abuelo fue un asesino,
tenernos que preguntamos ¿a dónde se fue la culpa?
La pregunta es, una vez más ¿soy yo u otros fuera de la cultura germana, quienes facilitaremos esta
integración de la culpa?, y ¿somos nosotros en los Países Bajos quienes necesitaremos a los alemanes,
estadounidenses y ghaneses, cuando comencemos a juzgar el legado de la esclavitud?
En el ritual que les describí precedentemente, realizado en Suiza, el enfoque fue diferente. Allí, no les
pedí a los participantes que representaran a los nazis; en cambio, les sugerí que simbolizaran el campo
completo del colectivo germano parlante. En ese campo, los perpetradores nazis podrían aparecer o no;
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pero, en realidad, la energía del victimario superior y frío se manifestó evidentemente en algunos
representantes que estaban esperando que regresaran las víctimas y, de hecho, esa energía especial
todavía flotaba en la habitación, desconocida, como una bruma peculiar en las horas previas al comienzo
de la constelación. La sentí y tuve la necesidad de responderle. Algunas personas mencionan en sus
cartas la irritación que habían comenzado a sentir, durante la tarde, ante cualquier manifestación de
naturaleza judía. La canción hebrea provocó, evidentemente, una respuesta en el campo.
La rabia que sintió mucha gente fue una defensa contra las manifestaciones dolorosas que habían
comenzado a aflorar, sensaciones conectadas al dolor profundo y la culpa, que se volvieron evidentes
cuando esa gente tuvo el coraje de quedarse en ese lugar tan incómodo. Es el proceso de deshielo,
después de una escarcha intensa y prolongada, y evidentemente es muy doloroso. Algunas personas
tuvieron que emplear todas sus fuerzas para tolerarlo y esperar que se ablandara el hielo. Probablemente
fuera posible en Suiza porque ya habíamos estado juntos durante cinco días y era un grupo abierto
solamente para la gente que había estado participando antes en mis grupos, al menos una vez; en
cambio, en Frankfurt, la gente apenas si se conocía.
A propósito, las palabras perdón, reconciliación, etc., parecen cada vez más fuera de lugar, en el
contexto de estos enormes campos colectivos. Me gusta más la palabra hebrea 'hashlama', porque
significa ambos reconciliación y, sobre todo, conclusión. Si hay algo que estamos tratando de encontrar
todos juntos, en este tipo de trabajo, es la manera de llegar a la consumación de algo inconcluso.
Daan

7 E¡ silencio colectivo - identidad germana y el Legado del deshonor, editado por Barbara Heimannsberg y Christoph ¡. Schmidt

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porque le sacan el pergamino de la boca. Pedí una habitación para no fumadores. se los conoce más por sus nombres en alemán Theresienstad y Leitmeritz. si tiene planes para la tarde. hasta debo atravesar una especie de cuarto de huéspedes. doy vueltas imprevistas. La figura central es una figura histórica conocida. lo pruebo y lo como. En otra versión. Tendré tiempo para visitar los campos de concentración gemelos de Terezin y Litornerice. dejamos Praga juntos en un taxi donde Andrea me cuenta que hacía justo dos años se había enterado de que su abuelo era nazi y que la esposa. quien había nacido a principios del siglo XV. quiero mi propio baño. corriendo imperioso por el mundo. El hombre de arcilla cobró vida. mientras arreglo mis cosas. era judía. La abuela había cortado todas las conexiones con su familia. El hecho de que la habitación sea larga y angosta no mejora las cosas. solamente un hombre sabio le podía dar instrucciones. nunca se ha encontrado. Además. no funcionará. eternamente fuera de control. En mi habitación de lujo puedo descansar. muy oscuro. Voy caminando hasta el hotel Golden Tulip. La historia del Golem se cuenta de diversas formas. sabiendo que llegaría a casa sólo en algunos días. ocurrió. ¡la ciudad de las bicicletas! Hoy llegué a Praga que será mi última parada en esta serie de viajes. El cuerpo de arcilla está escondido en alguna parte del desván de la sinagoga del rabino Löw. Deseo el previsible y espacioso anonimato que ofrecen los grandes hoteles internacionales. A través de la ventana veo como cae la lluvia pero acá está oscuro. el Golem se queda sin vida después de algunos episodios desastrosos. Es una buena mañana. una verdadera habitación para no fumadores. Canto canciones. para volver a despertarlo cuando sea necesario. haré una presentación de tres horas. después que le pusieron en la boca un trozo de pergamino con la fórmula mágica. durante una de las épocas cuando los judíos eran amenazados por los pogroms. fue creado para proteger a los judíos del ghetto y sólo recibía órdenes del rabino. además. Como quiera que sea. seguida por el seminario de un día. Creo que sería mejor que lo encare directamente. pero hay un fuerte olor rancio a humo de cigarrillo. En Europa Occidental. Existen varios finales de la leyenda. su abuela. nos dejan con una fuerza destructiva hecha por el hombre. Arrastrando mi valija por donde llegué. el organizador de la conferencia para el trabajo sistémico ya me había pedido que fuera a Praga hace algunos años y. Mi energía regresa y comienzo a esperar con interés las aventuras que me esperan en la República Checa. El Golem no podía hablar ni pensar por sí mismo y era sumamente fuerte. y allí reservo aliviado la mejor habitación. finalmente. poco después de una hora. Andrea. nadie sabe su nombre verdadero ni Página 87 de 117 . Mi investigación sobre el Golem. Actualmente. que está sólo una cuadra más adelante. A la mañana siguiente. Un chocolate de bienvenida está esperando por mí sobre la almohada de mi cama. y aun así podía producir desastres. pero no logra levantarme el ánimo. que están ubicados a una hora de Praga. que también es el lugar de la conferencia. se escondió el robot (Golem: hombre artificialmente creado por ritos cabalísticos). hay una cosa más que me atrajo hasta Praga. retiros y visitas a mis amigos extranjeros me mantuvieron en el camino. Esta es una situación fuera de lo común para alguien de Amsterdam. en la que hablo acerca de los vínculos entre el chamanismo y las constelaciones. donde según dice la leyenda. me sorprendo preguntándole si tiene ganas de venir conmigo a Terezin y así. ya no quiero soportar más las incomodidades de la vida en la ruta.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Suplicas por las piedras rotas Los dos últimos meses. sólo desempaco mi valija y tomo un baño muy largo. un televisor. aquí sólo me sentiré perdido y solo. El Golem es una figura de hombre hecha con arcilla. creada por el rabino Löw. Camino por largos tramos de pasillos cargando mi valija. La versión más popular cuenta que el lugar en donde está escondido el Golem. En esta versión. Durante la conferencia. quiero visitar la famosa sinagoga antigua. Durante la primera tarde. para regresar al hotel le pregunto a mi traductora. pero en la mayoría. rara vez he estado en casa sólo por algunos días más que en una excursión en bote de remos. puede abrir la puerta pero no quiere volver a cerrarse. el Golem no acepta que lo pongan a dormir y se torna indiscriminadamente violento. conferencias. cuento algunas historias y hacemos algunas constelaciones. estuve más tiempo en los aviones que en mi bicicleta durante muchas semanas. Después de viajar durante unas semanas. Me dieron una habitación en el hotel de la universidad. Jan Bily. hago mi presentación en la conferencia. ¿No hay un dicho que señala que los últimos ápices de un proyecto son los más pesados y demandan más energía? Al arribar. no puedo imaginar cómo pasaré los días aquí. donde tendrá lugar mi disertación. me las ingenio para ubicar el número de mi habitación. Cuando me contesta que está libre. todavía puede esperar algunos días. Una serie de seminarios. salí. conexiones entre los sueños y los ancestros. circulo por unos patios. no se lo puede detener y huye. Luego. se había cambiado el nombre y los colegas nazis de su marido no tenían idea de que ella era judía. ¿qué clase de edificio es este? Por último. Ya que el Golem no podía pensar críticamente.

el pasado pleno de dolor se percibe lejano. Todas las puertas de las barracas están completamente abiertas. Terezin es un lugar que desorienta. nos marchamos. Sin embargo. pilas de cajas de cartón bien ordenadas. pero. como para escuchar las voces del silencio y tampoco puedo responderles a esas voces que están rezando sus oraciones en este momento. Los estantes de madera son nuevos. restos de aquello que fue. desorientados por tas numerosas señales de las direcciones. y ahora se puede ir por todas partes. durante los años de la guerra. La voz de Gloria Gaynor nos acompaña. a su alrededor. fue construido en el siglo dieciocho como un poblado castrense. Afuera reina la paz. además. resulta familiar. vacías e iluminadas convenientemente con lámparas sofisticadas. Theresienstadt está deshabitada de nuevo y. por un rato. Atravesamos las calles y los patios abandonados. ni de qué había sucedido con ellos. brilla el sol. tranquilo en uno de los patios internos. una tranquilidad silenciosa. Nuevamente.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout cuál es su origen. en un impulso. una fortaleza enorme» pero se ha demolido una parte de las paredes de la ciudad original Estamos tratando de encontrar el camino hacia el otrora ghetto. los pájaros cantan. hombres y mujeres. a medida que salimos del otrora campo. le explico a Andrea que es una costumbre judía dejar una piedra cuando se visita una tumba. Aunque. ella nunca habló con los hijos sobre sus parientes. las cajas son copias del tipo de caja que usaban los nazis. hay cierta indiferencia en mi mirada hacia ellas. vemos estantes de madera ubicados con sumo cuidado y. la quietud se intensifica durante un momento a mí alrededor y aun cuando no siento la presencia directa de la muerte. el abuelo había pasado muchos años en los campos de prisioneros en Rusia y. apenas le pedí que viniera conmigo. otra vez. Un lugar me impresiona como algo particularmente extraño. en realidad. Algunas piedras pequeñas están aplicadas sobre el piso. ¿Arte conceptual? No. Parece una galería de arte exclusiva. durante la liberación del campo. Una vez más atravieso la sala donde está la muestra con palabras e imágenes. aquí no habían dejado cenizas. me doy cuenta de que he sido engañado. Ya ha avanzado la tarde y somos los únicos visitantes. judíos y no judíos. Efectivamente. estamos en camino. proveniente de una de las casas. para nada normal ¿Cómo se puede responder a esto sin sorprenderse? Varias casas y edificios antiguos. sólo soy un turista y. Las habitaciones están limpias. Nos reímos con un dejo de falsedad. Cuando hace poco le contaron a Andrea estas historias. a quienes intentaban eliminar. aquí todo es demasiado extraño para nosotros y decidimos irnos. a través de su 'destrucción mediante el trabajo'. me siento como tal. ahora. en la actualidad. Debo haber visto cientos de fotos como estas. pudo entender finalmente las conexiones que ella había sentido siempre con el judaísmo y su titubeo ante la posibilidad de visitar algún otrora campo de concentración. Gloria. ahora son memoriales y museos. En una zona que está separada con sogas. después de la guerra se usó nuevamente como una prisión para los nazis y otros alemanes arrestados en los territorios checos. casi normal Honestamente. puedo sentir que el vacío no está verdaderamente vacío. Andrea me hace notar el 'café-bar del Memorial'. Todas las puertas que alguna vez estuvieron cerradas. Pero. tendría que hacer algún día. La foto de los prisioneros moribundos. Este campo había sido una prisión desde muchas décadas antes de que estallara la segunda guerra y. Entonces me digo: este no es el mejor modo de obrar. El conductor del taxi nos está esperando. parecido a uno de los tantos que había por toda Alemania y en los demás países ocupados por los nazis. Me conmueve ver estos guijarros en ese sitio. cuando regresó a su casa. Justo transponiendo las paredes de Terezin. Hoy. están abiertas. Después de la guerra. se escucha una música muy fuerte. Nos está esperando una pequeña muestra con los ojos oscuros de los prisioneros que nos están mirando desde las fotografías. sólo le tomó un segundo percibir que era el momento correcto para hacer finalmente lo que sabía. y me pregunto qué contendrán las cajas. donde estaban prisioneros los trabajadores de diferentes nacionalidades. tiene el aspecto que debe haber tenido en los años anteriores a la guerra. sin importarles que pasen indiferentes y de prisa por Página 88 de 117 . pero recién después de un rato entendemos que estuvimos caminando en círculos. está completamente vacío. durante esta visita de sólo algunas horas. pero relativamente pocos. que lograron con centenares de ellos. justo debajo de la soga. ¡Ahora. no he podido disminuir la velocidad lo suficiente. En el momento que hacemos la visita. De pie. Quizás. Y. finalmente. sorprendentemente es aún más extraño!. en los edificios vemos esa especie conocida de literas-camas. donde uno quiera. sobre ellos. sus hijos ya no lo reconocieron. es una ciudad pequeña normal. después de leer alguna información disponible. ¿Cenizas falsas? Desconcertados. Leitmeritz es sólo un campo diminuto. cuando se viene a visitar un lugar como este o ¿apreciarán los muertos a todos los visitantes. es un edificio donde las SS guardaban las cenizas de muchos millares de personas que murieron y fueron cremadas aquí. las cajas están llenas de cenizas. Es el único toque personal en este memorial diseñado con tanto cuidado. los árboles florecen. Los nazis desecharon las cenizas en sepulturas colectivas y en el río. y nos despedimos con la aclamación de un adiós optimista: "¡Sobreviviré!".

desnudo. que parece nacer de una pila de rocas. hoy hubo una falta de sentimiento. me doy cuenta de que no son las víctimas quienes comparten aquí sus historias. Los ancianos comienzan a hablar suavemente de sus recuerdos. a la misma distancia unas de las otras. fui al sauna. a través de ellas se puede ver los árboles y el césped. Me encuentro en una habitación abierta y enorme. arbustos. que contienen cenizas. el lugar en donde se guardaron las cenizas. de cuál es la manera apropiada para encontrar el legado del pasado. en la penumbra. es abierto y a la vez íntimo. están dispuestas en diferentes lugares. Además. se parece a una galería de arte con urnas falsificadas. En el momento que estoy allí. hasta donde yo sé. un individuo joven con uno mayor. ¿Qué música pueden estar escuchando allí?. como de hecho es la mayor parte de este lugar. ingresa lentamente un grupo de personas. por supuesto. bellamente oscurecida por el paso de los años. Cada una de las tumbas tiene algunas piedritas sobre ellas. La gente ha vuelto a vivir en el otrora ghetto. El calor que emana el vapor me ayuda a reforzar mis plegarias.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout los lugares. En el sueño. De repente. los turistas vieron los guijarros sobre las tumbas de los judíos. Sentado solo. en alguna parte de la naturaleza con gran cantidad de verde: árboles. y también comenzaron a ponerlos en todas las otras tumbas. mi corazón encuentra finalmente las palabras exactas para rezar. Este cementerio es un enigma. En realidad. se han distribuido pares de sillas que están esperando a cada dúo. pensaron que era una costumbre local amable. aquí y allá. Pequeñas pilas de piedras. estas pequeñas piedras sólo se colocan en la tumba judía. El calor para el sauna es algo elevado. colaboración y sobre la intención de unirse al grupo más fuerte para la Página 89 de 117 . ¿Quién las puso y por qué? Quizás. la madera es casi tan ordinaria como la de las literas-camas que vi ayer en el campo de Leitmeritz. El aire es fresco. busco las tumbas y me pregunto quién estará enterrado aquí. hay una gran estrella de David. Cada tumba tiene un nombre o un número. especial. apiladas prolijamente. en donde los automóviles estacionados están rodeados por todo tipo de negocios para turistas y pequeños restaurantes. casi triunfante. De hecho. Me siento perturbado porque puedo pasar por una muestra acerca del modo de vida en un campo de concentración y me siento como si ya hubiera visto todo antes allí. Mi sueño todavía está influenciado por la pregunta. Este cementerio está tan mezclado como lo demás. justo como yo esperaba. Cada dúo encuentra los lugares a donde sentarse. para poder oír qué dicen. Las paredes y los bancos están hechos de madera ordinaria. sobre los viejos tablones de madera. El verde es frondoso y fresco. Los límites son demasiado confusos para tener algún sentido. Está este edificio hermoso. algo que no estuvo a mi alcance durante el día. donde transcurrieron sus últimas semanas u horas sobre la tierra? ¿Existe algo parecido a un "modo" correcto de visitar un campo de concentración vacío? Justo entre el ghetto de Therezin y el campo de Leitmeritz hay un cementerio enorme. irregular y orgánico hecho. Entonces. Esa tarde en el hotel. que en algunos casos son realmente muy mayores. tanto público como privado. cerca de las pequeñas pilas de piedras. sobre el piso y los bancos. visito un 'centro de la Memoria'. Millares de cuerpos en estado de descomposición que fueron encontrados en sepulturas colectivas. en el sauna en tres niveles diferentes se asemejan a las literas-camas del campo. pequeños prados. ubicadas de un extremo a otro de la habitación. estos tramos de tablones de madera. cuando uno quiere sentarse y reflexionar sobre el campo. Conscientemente no lo noté pero mi sueño de esa noche me lo recordó. cerca de Leitmeritz. En la cámara caliente está muy oscuro. Quiero purificarme. En el momento que voy a visitar el sauna no hay otras personas. pero de alguna manera también es parte del paisaje. Es un lugar. huelo el aroma tenue de los pimpollos. En la orilla del campo. allí. pero he experimentado este tipo de calor muchas otras veces en las ceremonias de la choza de los indios. ¿Qué ha ocurrido aquí? La costumbre de poner un pequeño guijarro sobre la tumba es de los judíos y. en las paredes hay aperturas muy amplias. que puso allí un alma artística. obviamente por la mano del hombre. "Yesterday" (de The Beatles). Algunos murmuran y los jóvenes deben inclinarse un poco. Regresamos a la zona del estacionamiento. los guijarros sobre las tumbas de los cristianos resulta ser una visión algo extraña. Están formando dúos. una falta de mí mismo y nuevamente. habían desaparecido los nombres y las caras de los victimarios. han sido enterrados nuevamente aquí. atrapado por una reflexión tribal. El ambiente es íntimo. hay una cruz cristiana gigantesca. después de visitar esos lugares. Las voces hablaban de todas clases de asesinatos. en donde han sufrido tantas almas. tanto las correspondientes a la zona del campo para los judíos como para los católicos. Los murmullos se refieren a la matanza y a tomar partido por la imposibilidad y la falta de disposición para defender a quienes fueron asesinados. El lugar es una maravilla. con mis amigos y maestros norteamericanos y aborígenes. pues entonces. puede ir al café-bar del Memorial. sobre cuál debería ser la apariencia de un lugar de recordación. En el medio. pero esta vez de forma individual. Automáticamente.

podemos atravesarlas. En vez de enseñarles cómo es un buen matrimonio. No moverse en la rueda significa estar desconectado de la propia vida. presto especial atención al paso que puede quitarnos la identificación con la sustancia del alma tribal: la conciencia creciente del yo individual. desde la primavera en el este. alrededor del círculo. quisiera hacer una constelación en la que se pueda explorar el movimiento desde el alma tribal hasta el alma individual. pero creo en las enseñanzas del partido comunista. un ligero temblor atraviesa al grupo. En este' proceso no hay parámetros. hasta el verano en el sur. identificándonos sólo con uno de ellos y. Al día siguiente. durante un tiempo. Además. el oeste y el norte forman los ciclos del comienzo. la acción. por consiguiente.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout supervivencia. pero a medida que caminemos al otro lado de la rueda. Primero expliqué el movimiento básico en la rueda. los dos abuelos elijen representantes adicionales. pero ahora ya tenemos nietos y no creo que seamos capaces de darles un buen ejemplo. Entonces. como un malabarista con cuatro pelotas. la reunión y el vacío pacífico. Los comunistas se colocan detrás del abuelo y los católicos detrás de la abuela. fingir que el resto ya no existe más. elijo trabajar con este argumento. Varias personas levantan sus manos y mencionan qué grupos y naciones están representadas en sus familias de origen. para no quedar confundidos en alguna parte. balanceando también sus cualidades negativas. a sabiendas de que ese tipo de supervivencia sólo se puede lograr a costas del sufrimiento y la muerte de otros. mientras la abuela se une a un grupo de católicos. Después de hablar sobre este tema. y debemos aprender cómo movernos de una a la siguiente. debemos aprender a participar en ella de manera responsable. y tú no compartes mi creencia. Debemos balancear las cuatro capas diferentes del alma. mediante el acceso consciente a las otras capas del alma. La abuela le Página 90 de 117 . además para su abuelo y su abuela. sólo le podemos dar el ejemplo de una guerra en pequeña escala. permanecen intactas y conservan sus características. El este. refiriéndome a las cuatro direcciones y a los cuatro niveles del alma. sino aprendizaje y cambio continuos. Me pregunto si existe alguna persona que pueda definir la polaridad en su familia. en sí. y lo lamento". la manera como podemos movernos. No podemos ignorar alguno de ellos y. desde el otoño en el oeste hasta el invierno en el norte. Le pido al abuelo que hable con su esposa: "Hace mucho tiempo te elegí como mí esposa y tenía grandes esperanzas de que pasáramos muy buenos momentos juntos. He comenzado a comprender que el hecho de que tos cuatro niveles del alma estén siempre allí significa que verdaderamente no podemos transformarlos. en el seminario me dirigí a la gente. simplemente. Le pido a Eva que elija los representantes para ella y su hermano. Después expliqué cómo muestra la rueda. otras comienzan a toser. cuando Eva menciona que su abuelo era un comunista convencido y su abuela una católica devota. Después. Coloco al hermano al lado de la hermana y a los dos frente a sus abuelos. el sur. el abuelo se une a un grupo de comunistas. Tampoco podemos escaparnos. Algunas personas cambian de sillas. a través de las cuatro capas diferentes del alma. en términos de campos tribales. las manos se mueven con cierto nerviosismo. omitirlo en nuestra jomada circular. No podemos escapar de la influencia del alma tribal. porque este es un tema que resuena evidentemente en muchos de los participantes. No podemos 'dejarlos atrás' ni 'ir más allá'. luego. Hemos tenido algunas dificultades. Las capas.

Además. algunas personas comparten sus experiencias con el grupo. Queridos amigos he odiado a mi esposa. sólo puedo mostrarles que continúa existiendo la falta de respeto y la guerra. los abuelos pudieron llegar a un acuerdo y comenzó a crecer un sentimiento de conexión. No obstante. Después. Nuestra forma de vivir no es un buen ejemplo para nuestros hijos y nietos. Por ejemplo. Los comunistas que están cerca del abuelo se pueden mover con cierta facilidad. de que así terminarían los siglos de persecuciones y pogroms por causa de la población católica. formando entre los cuatro un pequeño círculo cerrado. Pensamos que construiríamos un nuevo mundo. Entonces. mientras que quienes están alejados de él. pero este desprecio no ha aliviado mi-corazón y a mis nietos quiero ofrecerles algo más que falta de respeto. Si pueden. porque de ese modo me ayudarán a mí a abrir mi corazón a mi esposa. porque concebían la esperanza. Son más rápidos que los comunistas. El abuelo ha levantado lentamente su brazo alrededor de la abuela y ella ha tomado su mano. Después de la constelación. Las dos respuestas tenían sentido históricamente. A él le parecía que tenían sangre en sus manos y estaba seguro de que su familia había sufrido muchísimo cerca de los católicos. el contacto del abuelo y de la abuela se profundiza. muchos judíos se juntaron con los primeros comunistas. una persona a quien le pueden ofrecer su amistad. los católicos. miren todos a las personas frente a ustedes. No creemos en el mismo Dios. deseaba que en nuestro matrimonio fuera todo bien. lentamente. abran su corazón a algunas de ellas. entonces no las dejo ingresar al centro. Hicimos grandes sacrificios y pagamos un precio muy alto por nuestros sueños. hice girar al abuelo para que se dirigiera a los comunistas. todo esto valió la pena para nosotros. entre ellos encontrarán una cara. cuando el partido comunista ganó el poder muchas personas se unieron Página 91 de 117 . Comienzo a cantar una de mis plegarias sin palabras y. en la zona central Algunas personas en cada grupo no han podido moverse. Por último. pero ahora soy abuelo y tengo nietos. toda mi vida la he dedicado a nuestra causa. pero te afiliaste al partido.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout responde: "Cuando nos unimos. Pongo algunas frente a ellos y les digo que los nuevos representantes son personas que entienden y respaldan sus sentimientos. necesitan mucho más tiempo. y así poder ayudar a mis nietos". a medida que los dos grupos se fueron reuniendo. Por favor. De esta manera. un mundo que fuera mejor que aquel en el que crecimos. hasta en mi propia casa. Una comunista tenía gran dificultad para avanzar y cuenta que se estaba sintiendo como si no fuera comunista. porque siguió respetando sus creencias. porque creíamos. los católicos comienzan a moverse. pero que no tenía a dónde ir. y le pedí que les hablara: "Queridos camaradas. cuenta que se sentía aterrorizado por los católicos. No les podemos enseñar cómo respetar a su pareja. y en lugar de ofrecerles a mis nietos un mundo mejor. Si observan. y ahora los dos juntos están mirando a sus nietos. Uno de los comunistas está completamente paralizado y lo retiro del centro al final. que ella pertenecía al partido porque no podía ir a otro lado. Es triste llegar hasta esto. la mayoría de los comunistas y católicos hicieron una especie de contacto. sean cuales fueren. quienes necesitan más tiempo para poder liberarse un poco de su rigidez. Me duele el corazón". mientras yo me mantuve fiel a la iglesia. Lentamente. pero no porque quisiera.

son que aquí estaba haciendo contacto con el campo de acción. pero hoy ya no lo puedo sentir más. la gente huye asustada". "Por entonces. con mucha frecuencia y. vamos hasta el famoso cementerio judío antiguo. Pero. El hecho de que sus nombres estén escritos en alguna parte. Un lugar como este no debería ser para un paso del público a la ligera. escritos meticulosamente en azul y colorado. Aquí están escritos todos los nombres de los judíos de Moravia y Bohemia que perecieron durante el Holocausto. Una vez organizó un seminario sobre el tema del comunismo. pero los nombres alineados ordenadamente y pintados de azul y colorado. en parcelas cercadas con sogas que atraviesan multitudes de turistas. El último día en Praga está reservado para la visita del barrio judío. porque también estoy aquí dando una caminata superficial. tuve la sensación de que algo ocurría a medida que caminaba entre las tumbas. tengo la sensación de que este memorial es ofensivo para los muertos. ignoraba por completo qué significaban los guijarros sobre ellas. Se han ido los símbolos a los que los judíos vivos les vienen a rezar. pero ya no tenemos permiso para ser parte de él". no se trata de eso. El representante del abuelo cuenta cómo sintió que se te movía el brazo en contra de su voluntad. el padre de Jan fue obligado a abandonar el partido. Todas las lápidas estaban cubiertas de musgo y cientos de piedras pequeñas estaban ubicadas encima de cada una de ellas. ni límites artificiales que lo separaran del campo. "La gente desea trabajar con este tema. aún aquí existe un sentir irreal hacia el lugar. pero a él le pareció un fenómeno extraño. esta vez sólo tres personas tenían interés de unirse a este programa específico.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout porque de lo contrario serían sospechosas. hacia delante y hacia atrás. a derecha e izquierda. sin su participación activa. pero aun así. Al mismo Jan. además. lo que aún es peor. pero mientras que normalmente sus grupos se completaban siempre. me incomodan. no es malo en sí mismo. salvo por todos esos nombres en las paredes. Ahora. donde hubiera esperado encontrar millares y millares de piedritas sobre las tumbas por todos los lugares. Cuando los soviéticos invadieron Checoslovaquia. No entiendo por qué. trabaja sobre el tema. los nombres de los muertos. Jan me cuenta el aspecto que tenía este cementerio durante los tiempos del comunismo. Los vivos y los muertos no tienen permiso para juntarse. que por alguna razón. nosotros tenemos que estar de un lado de la cerca y elfos del otro. Las palabras que puedo usar ahora para describirla. Sólo hace algunos años que regresó a Praga. de derecha a izquierda. los comunistas no le permitieron estudiar en la Universidad por sus antecedentes. Se sentía bien y estaba contento de que su esposa le tomara la mano. Sin duda alguna. Luego. ¿Es verdaderamente ésta una tumba judía? Una soga separa los vivos de los muertos y sólo las lápidas grandes que están cerca de la soga llevan algunas piedras pequeñas. De inmediato. El edificio está vacío. y las lápidas que siguen en pie están vacías. sólo podemos mirar. y nosotros entendemos que es necesario juzgar el pasado. y me cuenta que la época del comunismo sale a la luz en sus seminarios. No unirse significaba deslealtad o. Página 92 de 117 . una especie de sombra. cuando los antiguos partidarios de la línea dura tomaron el mando. y cómo vio que su propia mano tocaba a su esposa. El padre de Jan fue un comunista activo. lo que se siente como incorrecto es que millares de personas se estén moviendo de un extremo a otro del edificio todos los días. tal como ellos. La gente llegaba aquí a rezar una plegaria. después de haber vivido en el exilio durante mucho tiempo. El cementerio ha sido dividido ordenadamente. en particular. considerando que todavía es una historia bastante reciente. No fue como tener una experiencia espiritual. Apenas hay algún guijarro sobre ellas. al parecer. sale a la luz nuevamente la ambivalencia que experimenté. en una maravillosa danza inmóvil. cuando su grupo de teatro estaba actuando en Alemania. cuando esto ocurre. es necesario andar con sumo cuidado. donde hay numerosas lápidas hundidas. allí había cierta energía. porque venían a verlo sólo algunos visitantes. Pero. la irritación que me hacen sentir los turistas también se dirige a mí. para mirar con la boca abierta. Entonces. Las paredes de la sinagoga de Pinchas están cubiertas con nombres y fechas. Era muy silencioso. ya que cuando lo abordamos muy directamente. sin embargo. pero que respaldaba el cambio. no había sogas. pero sólo verlas era poderoso. Uno no puede caminar entre las lápidas hasta llegar a la tumba específica que quisiera visitar. la perfección de este memorial y la multitud de turistas boquiabiertos son irritantes. durante mi visita a Terezien. dejó el grupo y pidió asilo político. Jan pasa a recogerme por el hotel. serían clasificados como enemigos del Estado. El famoso cementerio judío se ha vuelto su propia caricatura. basta misterioso. en 1968. pero se recibió de técnico en un teatro. Supongo que los guijarros que la gente ha dejado acá durante el día se los llevan después de la hora de visitas. se presenta algo singular al respecto. Aquí. Cuando llegué aquí por primera vez. Trato de encontrar las palabras precisas para expresar mis sentimientos. pero me sorprendo al descubrir. Después del seminario. hablo rato con jan Bily sobre la historia comunista en la República Checa. durante un minuto.

pero después todo empeoró. Hicimos el contacto. demos por terminada esta reunión y digámonos. Le pregunto. simplemente como la energía tribal defensiva. No existe animosidad. quien creemos que nos contará algo acerca de la vida judía contemporánea en la República Checa. La historia continúa. a todos ellos se Los debe dejar en paz. donde acostumbraba sentarse el rabino Löw protegida por una discreta cadena. evidentemente. quien nos hizo saber que Alek estaba interesado en mi trabajo. está seguro de que sabe todo lo que hay que saber de mí. con referencia a estos temas. yo conozco su lado demasiado bien. El rabino sacó el pergamino sagrado que le había dado vida al Golem de su boca y éste se convirtió otra vez en una escultura de arcilla. sólo ha leído algunas palabras en mi sitio en la red. Simplemente. compré una miniatura imperfecta del pequeño Golem y en el Página 93 de 117 . que se manifiesta más vigorosamente cuando los extraños amenazan al grupo. "Bueno. existe todo tipo de divisiones y. ahora ¿en dónde se esconde el Golem? Todas las leyendas concuerdan en que no murió realmente porque no se lo puede deshacer. Esta sinagoga fue la del rabino Löw. "Usted hace el trabajo que está relacionado con el de los rabinos. vamos a la búsqueda del Golem y nos dirigimos hacia la sinagoga Antigua-Nueva. en cambio. Espíritus. Alek ha visto mi sitio en la red y ha llegado a la conclusión de que estoy operando en la zona oscura. ¿Debería contarle mis sueños. Aun cuando. aquello que verdaderamente se intentaba proteger. Allí sigue todavía la silla. El Golem es tosco e imprudente. jan y yo estamos esperándolo en el café designado para el encuentro y Alek se acerca hacia nosotros. en realidad no me importa lo que hace. se lo debe poner en el nivel anterior a la aparición de la verdadera individualidad que está en la rueda. Es una demostración fantástica de las operaciones de la mente tribal: Alek siente que tiene la obligación de recordarme las advertencias escritas en la Torah y el Talmud. no era una idea inteligente y fue necesario encauzar su energía inagotable y ponerla en uso. no pertenecemos al mismo grupo medular. Quiere ayudarme para que pueda despertarme de mis conceptos falsos. En adelante. no. de eso sí estoy muy seguro. sólo se evitaba el desastre. Pero. por lo tanto. el nivel tribal. el lugar es mucho más pequeño de lo que hubiera imaginado y el desván es simplemente diminuto. lleno de escondrijos. Cuando se ordenaba al Golem que trajera un poco de agua. a fin de que nadie vuelva a sentarse allí ahora. Su energía es ilimitada. miembro de una de las comunidades judías en Praga. y Alex se niega a examinar qué es lo que está de este lado de la pared. Dentro del alma tribal. Le dije: "no creo que nuestras realidades tengan demasiadas coincidencias" y "pienso que tendremos muy pocas oportunidades para encontrar un tema en común. esquinas y puertas ocultas. se vuelve un peligro aun para quienes se supone que mantendrá sanos y salvos. pero no puede hacerlo de la manera que lo está haciendo". La leyenda del Golem contiene una enseñanza sobre los aspectos oscuros del alma tribal. En uno de los negocios de regatos en Terezin. se lo requería en época de amenazas. Estoy sorprendido. es un comienzo bastante extraño. Es muy primitivo. pero hay una pared entre nosotros. Apenas se sienta. Este no es el enorme lugar misterioso de mis fantasías. eso es lo que hicimos. adiós". Otras cosas también siguieron torcidas y quedó aclarado que tener ai Golem todo el tiempo alrededor. un judío. además carece de inteligencia y albedrío. de lo contrario. me pregunta: "¿Por qué hace lo que hace?". el Golem le sirvió al rabino y a la comunidad durante un tiempo. ¿Qué me quiere decir? "¿Cómo puede hacer usted. apenas. el muerto. Después de pasar quince minutos tediosos. sugerí que pagáramos el té y el café. cantarle las canciones que he aprendido? Mejor. No obstante. por último. pero como no proyecta ni piensa de antemano y sólo sigue sus impulsos Instintivos. que se terminó de edificar en 1275 y es la más antigua de toda Europa y todavía sigue funcionando. ni siquiera tiene interés en darle un vistazo. es triste que el Golem no haya sido capaz de defender. Es maravilloso ver y entrar en la sinagoga. "¿Me quiere decir que no puedo hacer lo que estoy haciendo?". Pero. muy poderoso. cuando fuera necesario. pero ni siquiera me ha hecho en su vida una sola pregunta sobre mi trabajo. él mismo demuestra que es incontrolable aún para los sabios y. no puede tomar en consideración las consecuencias de sus actos. pero no tengo interés de ir allí nunca más. me importa poco". y que cada uno siguiera su propio camino. o muy bien. cambiaba la posición del manantial. inundaba el ghetto completo y. Después de ponerlo a trabajar. al final. quien creó al Golem para proteger el ghetto. a través de un amigo en común. Entonces. se tornaría violenta y provocaría problemas. El Golem ya no se esconde más aquí. No es que realmente sepa qué hago. muy precipitado. Un guía nos explica el significado de los diferentes símbolos y las combinaciones de las letras sobre las paredes. donde se supone que ha ocurrido todo esto hace ya muchos siglos.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Tenemos una cita con Alek. lo que hace?". la característica de defensa despiadada quizás fuera algunas veces necesaria. Finalmente.

otra vez más. Cuando eso ocurre. quizás se hayan ingeniado finalmente para despertar al Golem de su sueño. un poder ciego y destructivo. exactamente igual que una vez lo hizo en el ghetto de Praga. Página 94 de 117 .Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout barrio judío de Praga. Quizás haya sido sacado de contrabando de Europa y llevado a Israel en un bote lleno de refugiados con números tatuados en sus brazos y. compré otra. tal como advierte la leyenda. el Golem despierto fue capaz de ayudar a la gente que intentaba proteger. durante los primeros años de su existencia y se las ingenió para ganar cada una de esas guerras de una manera que. aun en la Edad Media. el Golem estaba allí. ¿dónde estaba el Golem en el momento que los checos judíos lo necesitaban?. Pero. Pero. ¿dónde estaba. a veces. hasta los más sabios no sabrán qué hacer para detenerla. cuando vieron las ruinas latentes de Europa. parecía milagrosa. Israel fue atacado regularmente por sus vecinos árabes. durante la ocupación nazi? Siempre fue un ayudante poco confiable. prestándole su ayuda. es peligroso despertar al Golem o avivar demasiado el fuego del alma tribal. es necesario alimentarlo continuamente y. Quizás. puede volverse una fuerza imparable. por último. Considero que los gritos de los sobrevivientes del Holocausto. Una vez que el fuego arde.

que durante estas semanas se había vuelto prácticamente color naranja. los movimientos y las expulsiones en masa de las poblaciones germanoparlantes de los territorios orientales y. Los participantes podían enviarme de antemano una carta. comprendo que para ella está sucediendo algo especial y ambivalente. Al principio. siento una mezcla singular de tristeza y compasión. el tema no es muy fácil que digamos. recién después de años de reclusión en los campos de prisiones rusos. la colección de anécdota que he recibido todavía es inquietante. al marido y los hijos de la mujer judía. No sólo penden de las ventanas y los edificios. sacado de contrabando de los campos de concentración. suponíamos que no se inscribirían muchas personas porque. En la constelación. Probablemente sea otra señal de que las cosas continúan hacia una apertura gradual en lo que concierne a los años de la dictadura de Hitler. en donde el alma tribal de cada una de las naciones participantes toma un baño de excitación. las banderas alemanas no me impresionan como algo extraño. la venganza de los rusos. Ella me explica que es la primera vez. hasta decenas de millares. todos los demás sólo lo habían hecho. El juicio jamás se llevó a cabo porque este hombre se suicidó. sólo los neonazis habían exhibido la bandera con placer y orgullo. a un lado. abuelos y tíos nazis. algo inquieta. Sin embargo. del oro obtenido de los dientes de los judíos asesinados. pero cuando mi chofer me pregunta. mientras estaba en la cárcel. después de todo. Es la época del campeonato mundial de fútbol y he volado recién desde Ámsterdam. detrás de ellos. qué me parece el aspecto de la ciudad. de tal manera que yo estuviera informado sobre la historia de sus familias. tal como la particularidad de que no le pidieron que declarara a la mujer sobreviviente y también que no fuera el propio nazi quien le solicitara a la familia que fuera su testigo en la corte. que fueron enviados al frente y no regresaron jamás o regresaron a su hogar. que los alemanes se sienten libres para desplegar su enseña nacional sin sentir vergüenza ni despertar suspicacias. les pedí a los representantes del hombre de las SS y de la mujer sobreviviente que se colocaran frente a frente. Pero. debido a los partidos de fútbol que se disputarán allí. Página 95 de 117 . para adquirir bienes lujosos. cada uno con sus progenitores. Anécdotas de personas que siguen siendo orgullosamente nazis. Algunos de los hombres mencionados en las cartas habían estado involucrados en la matanza de millares de judíos. tíos y hermanos jóvenes. Europa está bañada por un mar de banderas. muchos años después de la capitulación de Alemania. Hasta ese preciso momento. En esta anécdota hay algo singular. de los episodios horrendos al finalizar la guerra. Quizás. dondequiera que miremos. los bombardeos de las fuerzas aliadas. porque estaba protegida por un miembro de las SS. para mirar al pasado. La mayoría de las personas que me escribió provienen de familias con padres.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Ingresando al silencio Durante el trayecto por Berlín. seamos más libres que antes. Después de la capitulación. después de la guerra. No obstante. Cuando se organizó el seminario. colorados y amarillos. Llegué hasta aquí para conducir un seminario sobre el legado del Tercer Reich en Alemania y la reaparición de las banderas en una atmósfera de relajación. además de todo eso. Las cartas contienen anécdotas de trabajadores esclavos. parece ser un signo lleno de esperanzas. se pueden ver banderas de Alemania en todas partes. allí se presentaron más de 50 participantes. La bisabuela judía de Marion fue una sobreviviente de la guerra. cuando lo impusiera la necesidad. dinero hecho y riquezas obtenidas mediante la confiscación de propiedades pertenecientes a los judíos. también hay anécdotas de padres. las cartas hablan de temas nunca mencionados. Cuando observo todas estas banderas alemanas y me doy cuenta de que tardaron 60 años para volver a salir a las calles. Detrás de los progenitores coloqué varias filas de ancestros y. aún después de trabajar con regularidad durante tantos años en Alemania. el hombre de las SS estuvo recluido y su familia le pidió a los hijos de la mujer sobreviviente que declararan a su favor. secretos y silencios. sino que muchos de los automóviles a nuestro alrededor han hecho brotar unas antenas dobles. en donde flamean los galones negros.

Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout El representante del padre del nazi comparte su sentir como un nazi orgulloso. Esto le trae una sensación de arraigo a los sistemas familiares. La autopsia determinó que no fue suicidio. según su parecer el hijo no tiene por qué avergonzarse. pág. se sienten evidentemente agobiados por la solicitud. una vez más. él inclina su cabeza seriamente. El representante del marido de la bisabuela de Marion se sorprende al notar que él también quiere unirse a los ancestros del nazi. ustedes estarán todos muertos". la mujer sobreviviente se puede inclinar ante sus ancestros y descubre que tiene fuerzas para darles a sus propios hijos. Después de 70 horas de conversación. entonces le dan un lugar entre ellos. Todos daban por sentado que los prisioneros iban a morir. que virtualmente no tenía relación con el mundo del otro lado de las vallas y el alambre de púas. en donde encuentra la paz. Ante esta afirmación. encuentran muerto a Franz Stangl en su celda. y comenzó una nueva vida en Brasil En 1970 lo arrestaron allí y lo repatriaron a Alemania. entonces. Gitta Sereny entrevistó a Franz Stangl en prisión. 8 Sereny. queda en evidencia que la idea de pedirle a la familia de la mujer judía que testificara. aún peor. 365 y 9 Nyiszli. ya nunca más a sí mismos. se da cuenta que ha estado interfiriendo y lo suspende con lágrimas en sus ojos. en consecuencia. durante años. pero cuando se entera de que el hombre al que está representando no era judío. inmediatamente después de la guerra. después de haber estado viviendo normalmente con una nueva identidad. salió de Europa con la ayuda de la Iglesia Católica. quienes se unen a ella. después de afrontar por lo menos una parte de su propia función y responsabilidad en Treblinka. estos suicidios ocurrieron aún algunos años después de la guerra. el de la bisabuela de Marion y su protector nazi. Ahora. Es como si lo ocurrido en los campos se alejara tanto de los cánones de estado de ánimo habitual y estuviera tan fuera de la normalidad que. Miklos Nyiszli escribió prematuramente en 1946 "Fui el asistente del doctor Mengele. pero a las otras personas no". sino muerte súbita por insuficiencia cardiaca. Los sobrevivientes de los campos de exterminio no pudieron transferir la verdadera naturaleza de sus experiencias a otros y. La anécdota sobre el suicidio del hombre de las SS no es la única. Exactamente diecinueve horas más tarde. al menos. a una parte de quienes estuvieron comprometidos en su ejecución. pacíficamente. Página 96 de 117 . al tema de la responsabilidad personal. y va hacia allá. en la mismísima última de las tantas reuniones que tuvieron. le pido a la representante de la bisabuela de Marion que le diga al hombre de las SS: "Usted me salvó a mí. pero tampoco estaban seguros de que sobrevivirían todos los que estaban involucrados en su asesinato. las verdades a media y los intentos de Franz Stangl de trasladarle a otros la responsabilidad de lo que había ocurrido en Treblinka. Franz Stangl fue el comandante del campo de exterminio de Treblinka. ios prisioneros en los campos carecían absolutamente de autoridad. según me contaron varias personas. le dice: "Pronto será nuestro turno y. A veces. mientras que los nazis y los guardias conservaban todo el poder. y en oíros seminarios en Alemania he conocido gente con anécdotas familiares similares. En esta última oportunidad. y les pide a sus ancestros que lo reciban. surgió de la madre del nazi. simplemente. Después de la guerra. Tanto los nazis como sus víctimas fueron los habitantes de un universo cerrado. El miembro de las SS. por lo menos. El lenguaje no se puede utilizar para tender un puente entre la vida infrahumana en Auschwitz-Birkenau y la vida en una sociedad basada en la defensa y la protección de los valores humanos. Finalmente. Las últimas palabras que le dice a ella son: "Demos todo por terminado. siete de los miembros del grupo de familiares de los nazis se quitaron la vida. y "En la oscuridad" destaca concienzudamente las racionalizaciones. donde un tribunal lo sentenció a cadena perpetua. ahora quiere salir de allí. Una tarde un hombre de las SS. una de ellas es: "Debería estar muerto". Sereny conduce a Stangl. compartiendo una realidad separada de la vida normal. comprende la necesidad de unirse a los ancestros de los alemanes. faltan las palabras. simplemente no pudo seguir viviendo y murió. Si bien. como miembro de uno de los Sondercommandos". durante los meses de abril y mayo de 1971. todavía estaban allí juntos. cuando los otrora nazis habían obtenido indicios de que serían arrestados. pág. Sujetando la mesa con sus manos. está dispuesto y con capacidad intelectual para pasar por alto alguna de sus propias defensas. los dos representantes. Stangl. Cuando le pido a la madre del nazi que retire su pedido. Entonces. La hipótesis de Nyiszli de que también matarían a una parte del personal del campo directamente relacionado con las matanzas en las cámaras de gas y con los crematorios fue confirmada en ese momento 9. 159. se toma media hora para decir sólo algunas oraciones cortas y. El asesinato en masa se mantuvo en secreto lo máximo posible y una de las formas de perpetrarlo era silenciando. Dejemos que haya un final" 8. Después de sobrevivir casi un año en Auschwitz. reconociendo su culpa por ayudar a eliminar a tantas otras personas.

el doble de la cantidad de personas para formar otro círculo alrededor del primero. Quizás. la echaron de la casa y la desheredaron. Cuando los dos círculos están en su lugar. Les expliqué que esta gente representaría a los ancestros de antes de la guerra.000 y 40. Cuando Anke. después de que el alma nazi colectiva comenzaba a desmoronarse. No habían dejado ninguna explicación. en donde habían muerto entre 30. Sin embargo. Renate creció en una familia donde estaba prohibido hablar sobre la guerra. Renate se une al círculo de su familia. Los ancestros serían un sistema de respaldo para la familia. Al separarse de la familia. supo que había sido personal del cuerpo de uno de los campos más grandes. Por favor. cuando su conciencia individual volviera a armarse nuevamente. le pedí a Renate que eligiera siete u ocho representantes para los miembros de su familia de origen. mírenlo ustedes también. continuó investigando por su cuenta. Por favor. así no será necesario que sea la única que lo hace". en lugar de esperar que los jueces de Núremberg o los tribunales de Rusia los condenaran a morir en la horca. para representar el campo de concentración. A fin de realizar una constelación. no miren una vez más para otro lado. la mayoría de las personas de su familia le dieron la espalda y no quisieron volver a tener más contacto con ella. He Página 97 de 117 . las otras personas hayan tomado la decisión de quitarse la vida. Después. en las campañas del este o los crímenes nazis en otras partes. hayan percibido que. excepto el de su padre. y los colocara en un círculo. le pido a mi asistente Christiane que se ubicara en el centro. Asimismo. Yesha y yo estábamos realizando las constelaciones para descubrir más elementos sobre la dinámica en las familias nazis. entonces. después de haber estado comprometidos con los horrores abominables en ios campos. hubo momentos en que sentíamos claramente el deseo de muerte mientras estuvimos en la posición de los victimarios nazis. Cuando reconoció la cara de su padre en un documental sobre los campos. supo a donde ir para averiguar los detalles de la participación de su padre en los crímenes nazis. una fábrica de armas secreta. Algunos se quedaron en su lugar. Probablemente. Renate no se quedó callada y. probablemente. porque se dieron cuenta de que no podrían regresar a su vida normal. Gabi. en consecuencia. como si se hubiera contaminado de alguna manera con los secretos de guerra de su padre. algunos buscaron apoyo en los ancestros del círculo. Renate dice: "Querida familia. pues era la única alternativa que les dejaron abierta para evitar todo tipo de responsabilidad personal por lo ocurrido. Por último. simplemente no podían seguir viviendo.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout El suicidio de los criminales nazis sigue siendo un fenómeno enigmático. Entre quienes se quitaron la vida ¿fue este el último acto de lealtad al sistema? o ¿fue una alternativa drástica para asegurarse el entierro de los secretos que jamás se revelarían? Probablemente algunos prefirieron suicidarse en el momento elegido por propia decisión. Su padre nunca la había mencionado y no toleraba las preguntas sobre esos años de su vida.000 prisioneros políticos. es decir. Nuestro padre estuvo muy comprometido. por lo menos. Los descendientes y familiares de los nazis que asistieron al seminario en Berlín desconocían absolutamente cuáles habían sido las razones precisas de su suicidio. Desde entonces. personas de las generaciones anteriores que nada tuvieron que ver con la guerra. he sido la única que mira el campo de concentración y su peso se ha vuelto demasiado grande para cargarlo yo sola. hubo nazis que se suicidaron. un par de ellos le dio lentamente la espalda a la constelación. Los miembros de la familia observaron el campo. le pedí que eligiera.

Las numerosas 'negaciones' pensadas. para representar algún aspecto específico del secreto que han conocido. pueden dar un paso adelante. La alegría secreta que se origina al llevar a cabo conjuntamente actos oscuros y ocultos. en verdad. contenida por sus ancestros. El darle la espalda a todo. permanecemos allí en silencio. Entre 1933 Página 98 de 117 . juntos. El miedo. Por último.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout dejado al padre fuera del grupo de la familia porque había instalado la prohibición de mirar y. Después llega otro: "Yo represento a la elección de sobrevivir. sino el silencio de una cultura completa que perdió una parte de su alma y no sabe cómo afrontar esa pérdida. Él no se suicidó como hicieron muchos nazis y tampoco murió espontáneamente como Franz Stangl. La prisión de Plötzensee es un complejo enorme que ha estado continuamente en uso desde finales del siglo XIX hasta este preciso día. la pared del memorial y una urna enorme que contiene tierra de los campos de concentración más grandes. "Ahora. Pero. la parte que han percibido. Podemos entender las razones para el silencio y las numerosas capas de éste. han crecido en familias donde se hablaba poco de la guerra. no importa qué y tampoco cuán alto fuera el precio que se debiera pagar". dejémoselo a los otros. pero jamás pronunciadas. La conmoción. tanto alemanes como no alemanes. Tu padre está observando. La traición. pero uno de los guardias permaneció esta noche y abrió las puertas especialmente para nuestro grupo. mientras además se desarrollaba la constelación. mientras tanto. ya no lo podría dejar jamás. "no tengo apuro". Por un tiempo. le pregunto al campo de concentración cómo le está yendo. Ya han quedado en el pasado las épocas de las inauguraciones oficiales del Centro Memorial de Plötzensee. Luego la siguiente. y el memorial es sólo lugar modesto. Finalmente. El sufrimiento de las víctimas. su rigidez. incluye un pequeño edificio con dos habitaciones. que piden se lo mencione. los miembros de la familia pueden encontrar con optimismo una relación más independiente con el pasado. Pero ¿cómo? En un ritual en el que podemos considerar al silencio como un síntoma del alma tribal y la respuesta colectiva al trauma y a la culpa. Los traumas que causan las batallas en el frente. El padre mira a la representante del campo por un largo rato. por lo menos. sin su presencia. le digo: "Has estado mirando esto durante mucho tiempo". como Renate. sobre uno de sus márgenes. Las matanzas. La muerte. Entonces. después de un rato. que dura sólo algunos días y nunca se llega a completar. pide que dé un paso adelante y mire el campo de concentración. pregunto si alguna de las personas en el círculo siente que ha comenzado a representar al padre de Renate. Cuando Renate escucha estas palabras. casi todas las más de 50 personas presentes. muchos de los participantes en el seminario refieren este silencio penetrante. Después de implicarse en la muerte de varios millares de personas. La esquizofrenia. El lugar donde se honra a los miembros de la resistencia ejecutados. refiere que una vez su padre le había dicho inesperadamente: "La muerte que merezco es que me arrojen vivo en un horno candente". el secreto ya no es más vago ni abstracto. sólo de algunas familias. ya has hecho tu parte". entonces. y ven el vínculo entre ellos. pero a nivel de su alma estaba esperando el alivio de la muerte. La reclusión en los campos de 'prisioneros de guerra´ en Rusia y oíros lugares. De los numerosos roles interpretados por la gente en esos tiempos tan difíciles sólo se puede mencionar muy pocos. Renate está llorando a gritos y no la dejo entrar al centro. el campo era la única realidad que todavía le quedaba y. un abuelo o una familia en particular. aprendimos los nombres de muchos de los rostros secretos. decido que no es algo característico e individual. después el primero da un paso adelante y dice: "Represento a la vergüenza que estaba en el silencio". a! estarlo. Ya no es más el silencio de un padre. su padre siguió viviendo. Ella dice: "Aquí estaré eternamente". La pérdida. Y mucho más. comenzamos a encontrar una nueva relación con él y luego le restituimos el silencio a quienes nunca pudieron ni quisieron hablar sobre su parte y retrocedieron. le pido al grupo que permanezca de pie en el círculo grande. La lujuria del poder. Para muchos de los miembros de la familia es un alivio. aun cuando nunca le hubieran dado los detalles. porque se puden tratar únicamente algunos aspectos de la guerra. La lujuria que se origina durante la matanza. Sentimos el peso del alma de quienes lo llevaban consigo. señala que este es el caso. Pero. ella vuelve a estar en paz. después de reconocer. La violación. La insensibilidad. que no se dejaron obligar a la condescendencia. estuvimos en conocimiento de lo ocurrido y. Por entonces. Después. pero la reunión no estaría equilibrada sin prestarle atención a quienes resistieron. una a una. Un seminario sobre el legado del Tercer Reich en Berlín. Uno de los hombres que está en el círculo del ancestro. parte de su pasado. responden a la llamada y comunican con palabras algo que siempre estuvo protegido por el silencio. Para realizar esto. Por un rato. separado por una pared de la estructura principal de la prisión. El dolor. Gradualmente. mientras que los miembros de la familia lo miran a él y al campo. Por consiguiente. La culpabilidad negada. quienes así lo deseen. La mayoría de los hijos de los nazis. Todo se está desarrollando lentamente y. él le dice al campo: "Eres la única realidad que me queda".

si tienen ganas de hacer algo en lugar de permanecer en silencio. está de pie a su lado. mientras estamos en la habitación en donde esa gente fue asesinada y una vez allí. inviten al alma de uno de los asesinos para que venga a usted y se quede a su lado. Tomen su mano y esperen un momento. Si esta imagen les resulta demasiado esotérica. en silencio. en donde todos tenemos nuestros encuentros con las víctimas y los victimarios en forma individual Las voces de las víctimas les fueron arrebatadas por la violencia y la mayoría de aquellos involucrados en sus muertes permanecieron. hablamos sobre la pérdida del alma de quienes estuvieron involucrados en las matanzas.000 personas que osaron alzar sus voces contra los nazis. le hablo al grupo sobre nuestra visita y les digo: "Cuando estemos en Plötzensee permanezcamos en silencio. después. a la búsqueda del todo y de la liberación. y entonces recen de la manera que consideren adecuada. qué plegaria le puedo ofrecer?. de pie a su lado. Con frecuencia. pueden rezar. por un momento. Tomen también la mano de este individuo y pregúntense qué plegaria podría ayudar a esa alma. que vaya hacia ustedes. Cuando llegue el momento.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout y 1945. ofreciéndoles nuestras plegarias. Ahora. formúlense la siguiente pregunta: ¿qué necesita esta alma. simplemente visualicen a uno de los asesinos. Página 99 de 117 . Antes de partir. Por un instante nos unimos a su silencio. Luego. que alguna de las personas que murió allí. ¿A dónde cree que se fueron esas almas? Todavía están rondando por algún lugar. Recen de esa manera por un momento". Imaginen. Exploramos el lugar por nuestra cuenta. Cada uno de nosotros pasa su tiempo en la habitación vacía. liberen nuevamente esa alma. invite a una de las almas que perecieron allí. tuvieron lugar en una de las dos habitaciones. aquí ejecutaron alrededor de 3. que ahora permanece vacía. Y así sucede. En la otra habitación hay una exhibición con relatos de la vida de algunas de las personas que murieron aquí. Los ajusticiamientos y las ejecuciones en la horca. Probablemente. abran sus manos y suéltenla.

mientras estaba en EE. Primero traté de trabajar con la niña mayor. Ésta otra estaba muy delgada y sucia. pero. Mientras la retenía. pero todavía no había qué ver. pero di por sentado que había estado siempre en esta habitación. Les rogué que vinieran a darle apoyo a su descendiente. en algún momento. Cuando mis ojos se adaptaron a la oscuridad de la habitación. paulatinamente. hay sonidos y las sensaciones son cinestéticas. y ella trajo a mi mente la foto de los niños abandonados en los ghettos polacos superpoblados. Pero esta vez. visité a la familia en su hogar así podría encontrarme con la niña y prometí que rogaría por la familia y la niña. algunas colinas bajas y algunos matorrales secos y escasos. Tenía el aspecto de la niña a la edad de sus ocho o nueve años. alguien que pueda sacar a esos individuos de mis manos y ayudarles a dar el siguiente paso. a fin de que encontrara su camino para aceptar el destino de haber vivido solamente hasta los doce o trece años. un ancestro. Miré a mí alrededor y vi arena. Sobre la mesa había una sola vela y Esther estaba flexionada con una actitud protectora por encima de esta. normalmente obtendré respuesta. revoloteando posesivamente sobre la pequeña luz. la niña muerta fuera pariente del padre o la madre de Esther. La plegaria se convirtió en un camino invisible. podía sentir a los ancestros a mí alrededor. empujando a Esther hacia un costado. de pronto. alcanzo sólo cantando y tocando el tambor. desde el nacimiento de su alma individual. pero yo sabía que. al ser mayor y más fuerte. como acostumbro hacerlo normalmente con las almas perdidas. Hablé con ella y la toqué suavemente. vi que había otra niña algunos años mayor. sus ropas eran casi' harapos. rocas y canto rodado. mientras estamos despiertos. recibí el pedido de ayuda de una familia judía. Viajamos juntos durante un tiempo prolongado. el movimiento se detuvo finalmente. Llegará quien me guíe. La niña tenía aproximadamente ocho años y no soportaba que tocaran su cuerpo. La niña estaba concentrada totalmente en la flama de la vela y actuaba con mucha violencia hacia mí cuando trataba de distraerla de ella por un momento. abandonada. Pero. quien trataba de reclamarla como propia. ahora ella estaba sentada a la mesa. Entonces. Evidentemente. Página 100 de 117 . sólo había vacío. rogaba a los ancestros para que me ayudaran a conducirla hasta un lugar adonde se la pudiera respaldar. mordiéndome y pegándome puntapiés. Fue evidente que esa pugna constante entre las niñas no se podía resolver sin la intervención del exterior y ya que mi ruego me había traído hasta este lugar. Pudo haber sido casual que eso que vi como una vela fuese la fuerza vital de Esther. que todavía trataba de sobrevivir y lo único que podía pensar era en tratar de aferrarse a la energía del alma de otra persona. un momento después.UU. Cuando trabajo con las almas de las personas fallecidas. sabía que en el momento que distrajera su atención. uno no está físicamente dormido. a mi alrededor. debía ser el único en encontrar la solución. nada ocurrió. con sus manos ahuecadas sobre la diminuta flama. Mi percepción me dictaba que esta niña del ghetto era un alma perdida. Pero. A veces. a veces hasta agresiva. habíamos llegado a un desierto. tuve la impresión de que había muerto sola. mientras estaba rezando por la noche. y el vacío que percibí no era nuestro verdadero medio. podemos interactuar conscientemente con el contenido de la experiencia. Veía a Esther sentada a una mesa. me di cuenta que no tenía otra opción más que asir a la niña de la mano con firmeza. pero no logré efecto alguno. de cualquier otra. una senda por donde me hacían avanzar. estaba malhumorada. Esta otra niña era muy agresiva y se las había ingeniado para apoderarse de la vela. una jovencita cuyo nombre es Esther. mientras la niña forcejeaba y luchaba conmigo. pero la situación se había tornado. Nadie respondió. las imágenes son intensas. Sentí que no debía trabajar directamente con Esther y que sería mejor esperar y observar qué respuestas e ideas aflorarían después de rezar por ellos durante algún tiempo. el inconsciente es amo del episodio y determina su desenvolvimiento. Después de varios intentos. Con frecuencia. Sin embargo. siempre la volvía a recuperar. pero durante un cambio espontáneo de estado consciente. sino una representación de la sensación interna de una vacuidad y del abandono que había experimentado en el momento que había muerto. sentí como si comenzara a moverme. Los trances espontáneos como éste se desarrollan con mayor frecuencia en forma de sueños.. Unas semanas más tarde. a diferencia de cuanto ocurre durante un sueño normal.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Raíces que sanan Una vez. Probablemente. A su vez. cada vez más difícil. Esther estaba pasiva y no trataba de recuperar inmediatamente la vela. Esther haría un movimiento para recuperar nuevamente la vela. Cuando sujeté a la niña que forcejeaba. Esther había estado así desde que era pequeña. Durante el sueño. Me encuentro en la habitación oscurecida de una antigua casa de madera. Luego. trataría de hacerlo. pero quizás no. me encontré entrando al espacio que. sólo lo lograría por muy poco tiempo porque la otra niña. muriéndose de hambre y frío en las calles. normalmente. El padre y la madre me pedían que ayudara a su hija. rogando por ayuda.

pensaba que los tres representantes de todas las cosas buenas Página 101 de 117 . El ángel que me acompañaba. en un grupo en Viena. quien siempre había deseado ansiosamente un bebé. absorbiendo su luz. donde habla sobre el efecto de la experiencia. así no desperdiciaba mi energía con la tristeza. cuando ya había superado largamente la edad fértil. comencé a retroceder otra vez. que nunca olvidaré. una anciana. al parecer. acerca de si quería caminar solo o con alguien cerca suyo. a aceptarla. redondeada y suave. colgaba como un costal de cuero vacío de su cuerpo arrugado. y yo no debía mantener ese lugar sólo para mí. Frente a la tienda estaba sentada una pequeña figura. quién después de visitar a Sarah regresaría adonde estaban ellos. Volví a la habitación de madera. estaba mirando la vela. Estaba sorprendentemente fuerte y apretó la boca abierta de la niña. parecida a las tiendas de los beduinos del Medio Oriente. la experiencia no produjo buenos efectos sólo en la niña sino en mí. como había hecho muchas veces anteriormente. entonces. Sin embargo. Un día. y en el camino de los sueños y los trances. Sarah cubrió al bebé con sus ropas justo en el momento que parecía como si estuviera absorbiendo a la minúscula criatura. Vi una cara excesivamente arrugada y un ojo oscuro y brillante. sobre su constelación.. mirándonos rápida y furtivamente a la niña y a mí. como si le hubiese prestado mi cuerpo a los muertos. dio a luz un niño y quedó ancestro de todos los judíos. de vuelta. Aquí sigue el segmento de la carta que Martin me envió a mí un año después. tenía la sensación de haber dado un enorme paso hacia la sanación. le pedí a Martin que eligiera tres representantes para sus cualidades y para todo aquello que lo conectara con la vida. Sentí una comprensión y la protección muy profundas. le agregué un ángel a la constelación para que caminara con él. 'Una percepción Importante durante la constelación. fue que existe alguien que cuida a mis parientes muertos. Luego. Por último. indicó que el respaldo sería bienvenido. Martin eligió un grupo de ocho mujeres para que estuvieran en el círculo que representa la tienda de Sarah y después a una representante para Sarah. En silencio y pacíficamente. la esposa de Abraham. pero que nunca había podido concebir. comprendí que habíamos llegado a la tienda de Sarah. Y el abrazo con el representante de Sarah fue. no sólo llorar las lágrimas de los ancestros y rogar por ellos. chorreando leche. porque la familia no tenía suficiente fuerza para contenerlos. los padres de Esther me dijeron que ella estaba mejor y que muchos de sus síntomas habían comenzado a desaparecer. quien estaba de pie en el centro. La anciana Sarah. estaba repentinamente de regreso en el presente. adonde podía ir y traer a esas almas aisladas. con firmeza pero dulcemente contra su pecho repleto. se volvió gradualmente más pequeña y más joven. a través de la oscuridad. donde vi a Esther y a su vela. durmiendo. ya se había olvidado de la otra niña. Cuando regresé a mi casa. Siguiendo mis sugerencias. tráiganmelos a mí". Para mí fue muy importante tener que ir caminado hasta donde estaba Sarah para poder hacer algo por mí mismo. La niña desorientada. hasta que finalmente había adquirido la personalidad de un bebé recién nacido. imperturbable. Al principio. de hecho. Después. Al comenzar con el trabajo. en mi propia casa.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Frente a nosotros. que en cierta manera cambió mi vida y se llevó parte de mi carga. Á Martin le di un lugar a bastante distancia de esta construcción. su serenidad y a alguien que representara a todos sus amigos. de tal manera que pudieran sentir la tibieza y la seguridad que extrañaban. que berreaba. Entonces. pronto. vi una tienda de poca altura. comenzó a mamar y. Cuando se le formuló la pregunta. me ayudó a fijar toda mi concentración en los miembros de mi familia. Sarah abrió el doblez de sus prendas para dejar al descubierto sus mamas. los tres representantes se ubicaron detrás de Martin. había encontrado el camino para llegar a un lugar. a quienes ya no les quedaba ni una sola persona que rogara por ellas. estaba llegando a conocer su alma. me dijo sin emitir palabras: "Cuando ya no quede nadie que los recuerde y ayude. Después. de regreso en Ámsterdam. Fue todo un cambio. casi completamente cubierta por su vestido y sus mantones. llegó un ángel y le dijo que iba a dar a luz un niño. Martin me pidió ayuda para afrontar la tristeza relacionada con sus parientes judíos asesinados. La historia nos cuenta que un ángel visitó a Sarah. A consecuencia de esta intervención divina. Como resultado de mi plegaria por esta familia. La otra era la mama de una mujer joven. La primera que vi. sin palabras me habló. estaba vacía y seca. Hasta que un día. Cuando otras personas necesitaban un lugar para llevar a sus parientes. No creo que ella tuviera conciencia de mí y. Entonces. Recuerdo el destello en los ojos del representante de Sarah. A medida que la niña bebía. Un poco más tarde. fue exactamente como debía ser. yo los podría guiar también hasta la tienda de Sarah. eligió su humor. Además. Sarah abrió sus brazos delgados y le dio de mamar a la niña. por eso los ángeles saben cómo encontrarla y son buenos guías en este ritual. entonces. se detuvieron sus movimientos de protesta.

he escuchado hablar sobre ellas en Página 102 de 117 . pero jamás han sido totalmente eliminados y resurgieron. después que relaté la historia de Sarah. Cuando se sabe qué se busca hay huellas del mundo precristiano en todas partes. La gente en todo el mundo. contrariamente a la mayoría de las personas. pero Freya ocupó su lugar. que aún está en estrecho contacto con la gente que hoy día sigue viviendo. Representarla en una constelación probablemente no sea una costumbre ortodoxa para encontrarla. pero los nombres de los dioses y las diosas y de los héroes de la mitología germana aún se les ponen a los niños. El alma tribal. Alguien como Sarah no es una figura oscura del pasado. encuentra consuelo por medio de los ancestros mitológicos. recuerda. le proporcionaron a una cantidad innumerable de generaciones el camino hacia la entrada y la salida de las capas más profundas del alma tribal. cantando alabanzas en nombre de Wodan. de tal manera. no puedo percibir a mis ancestros y no existe algo que pueda considerar del pasado como una fuente de sanación para mí o para nosotros". pienso que fue más importante de lo que creía y porque proporcionó un sentimiento más completo. Es posible que los antiguos poderes hayan quedado debajo de la tierra a lo largo del tiempo. En la Alemania de Hitler fue un mito al que se refería la mayoría de la gente. El viernes fue originalmente el día de Venus. le confesó que había participado en el asesinato de una niña judía. y con un gesto indicó que abarcaba al grupo en su totalidad. los antiguos dioses germánicos naturalmente fueron perseguidos otra vez. que originalmente era una invención semítica y habían denominado cada día con el nombre de un dios o una diosa. Es verdad. Cuando los romanos se fueron. incluso. en donde se originaron. los romanos que se retiraron del noroeste de Europa. permitiéndole a la gente su participación activa en ellas. En la tradición judía. pero no encontré referencias de este tipo de matanzas en la bibliografía existente. fue declarado zona prohibida. por ejemplo.C. un pariente cuyas peculiaridades y características se discuten con total libertad. Le dije que podía reconocer su punto de vista y entender su sentimiento de carencia. Algunos sobreestiman demasiado la naturaleza rigurosa de la relación que los nazis tenían con los antiguos poderes de la tierra. pero al mismo tiempo. Una vez. dentro de las más diversas tradiciones. en un grupo de Alemania.. que conecta las diversas capas y mundos espirituales. Aun cuando la mayoría gente de las regiones del noroeste de Europa no sepa los nombres de sus ancestros lejanos. se sorprenderán cómo todo se siente cercano y familiar. en ingleses el día de Thor y era el día que los romanos le habían dedicado a Júpiter. las anécdotas. pero con seguridad otros la subestiman. ¡los nombres de algunos antiguos dioses y diosas todavía se usan literalmente cada día! Durante el tercer siglo A. sanar sus heridas. como probablemente sea una tía. los mitos y las canciones. habían introducido la semana como sistema para organizar el tiempo. sino alguien conocido. por ejemplo. un participante me contó que se sintió frustrado. Una vez. las runas se volvieron usar.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout en mi vida. las fogatas de San Juan siguieron ardiendo y se ofrecieron ovejas a Wodan. relacionados con los antiguos dioses que me contaron personalmente. Desde el punto de vista espiritual. Cuando el Tercer Reich se derrumbó. En épocas anteriores a la industrialización. que luego se convirtió en un sacrificio humano para Wodan. el jueves-Thursday. un alemán me contó que mientras su padre estaba en el lecho de muerte. El padre había pertenecido a la juventud hitleriana. Pero. los judíos recuerdan los nombres y la vida de sus ancestros de millares de años atrás. que obligaba a los más jóvenes del grupo a participar de la matanza en la hoguera. pero reemplazaron los nombres de las deidades romanas por los correspondientes a su propia tradición. Pero. nunca han olvidado verdaderamente las anécdotas sobre la vida y las actividades de los antiguos dioses y diosas. los cuentos de hadas. por ejemplo. ahora reflexionando. tan pronto como tuvieron la oportunidad. en realidad no eran una parte importante en la constelación. ¿significa esto que la manera de recordación de los judíos sea la única forma posible de rememorar raíces ancestrales profundas? De ninguna manera. las tribus germánicas mantuvieron la innovación del ciclo del tiempo repetido cada siete días. Todos aquellos que hayan crecido como miembros de la cultura perteneciente a la corriente principal en Europa Occidental y quienes comienzan a leer acerca de los antiguos dioses nórdico-germánicos y el árbol de la vida. estas no son posturas vacuas ni rituales sin alma. las personas todavía tienen una relación activa con los ancestros más ancianos y con el Dios que les habló a ellos. Las runas fueron contaminadas y el país del mito. su práctica vinculaba a Ios nazis con un campo que era mucho más antiguo que ellos. además de que su presencia me ayudó a integrar la constelación a mi vida diaria". mediante el oculta-miento de la iglesia. durante el ritual secreto que se llevaba a cabo por la noche. que lo veía desde una órbita diferente. pero no es nada nuevo que Sarah o uno de sus contemporáneos puedan inspirar a quienes están vivos y hasta. Esta es la única anécdota sobre asesinatos rituales. "No sostengo en absoluto la idea de pertenecer al alma tribal. Sin embargo.

Hitler. el Dios de los judíos y los cristianos. "¿Dónde está nuestro Dios?". tales como el virus nacionalista que se había expandido por muchos países de Europa. es una afirmación que he escuchado y leído muchas veces. Creo que con seguridad podemos dar por sentado que la conexión de los nazis con los antiguos dioses fue en parte pública y en parte secreta. sabemos que en los sistemas familiares a aquellos que están excluidos y no se los respeta. Wodan y Thor serían quienes. A los moribundos los acumulaban y asesinaban bajo el signo de la esvástica. se transformó gradualmente en el mito de la superioridad racial. un sacrificio humano de proporciones inimaginables. Era necesario detener la locura de la matanza. Poco después apareció la iglesia queriendo establecer y ampliar su imperio religioso. tales como la búsqueda del huevo. En vista de que actualmente podemos observar la ira colectiva y el desarraigo de la gente en los países que fueron colonizados durante los últimos siglos. además. durante la época de las Pascuas y árbol perenne que se ilumina con velas durante Navidad. Aquello que es verdad a nivel del alma familiar. Si por el momento presumo que los antiguos dioses fueron uno de los tantos factores que formaron a los Página 103 de 117 . sus muertes. No obstante. durante el siglo XIX. y reclamar aquello que alguna vez les había pertenecido. de hecho. que fue derribado. pero quién sabe. de todos los poderes antiguos. Sin embargo. al igual que todos los dioses y las diosas. contribuyendo a enfermar y violentar a las próximas generaciones. Por cierto. Los romanos fueron derrotados y regresaron a sus casas pero introdujeron cambios en las tribus. que estaban muriendo en los ghettos y en los campos. Quién sabe. difiriendo probablemente de cada lugar y cada grupo. tienen muchas caras y muchos aspectos. además. el vínculo que tenían con los poderes antiguos era incompleto. No es una necedad decir que la puerta hacia los antiguos dioses estaba cerrada después de la guerra. Al tratar de entender las fuerzas que crearon a los nazis y los mantuvieron en el poder. también es verdad al nivel de las almas tribales. la depresión económica y muchas más. Entendemos cómo el temor por la revolución bolchevique esperada se proyectó sobre los judíos en general. De tal manera. uno de los símbolos de Thor. los elementos de fas ceremonias paganas fueron asimilados por los días sagrados de los cristianos. el temor infinito por la revolución comunista internacional. era el Dios de los hebreos. Todos estos hechos históricos están comprobados. ¿Cuántos sacrificios humanos más se llevaron a cabo en la Alemania de Hitler. Ellos dos. el gobierno débil de la República de Weimar. gradualmente y sin evitar luchas. para que pudiera saciar su sed? Parece imposible que el incidente que escuché haya sido el único de este tipo. el humillante Tratado de Versalles humillante. probablemente haya más afirmaciones como esta que saltan primero a la vista. Sólo hubo un Dios específico que murió en los campos de exterminio. podemos preguntarnos qué clase de enojo o trauma colectivo todavía está presente en las capas sombrías de las almas tribales germánica y nórdica. la sangre de cuántos judíos y de otras personas fue ofrecida a Wodan. Las iglesias se edificaron en antiguos lugares sagrados. la destructiva y la agresiva. 'Dios murió en Auschwitz'. podría haber un componente sistámico muy antiguo para las políticas expansionistas y violentas de los nazis. ahora?" era la pregunta que formulaban muchos nazis. mientras humillaban y mataban a los judíos. Si suponemos que ese material todavía pudiera estar presente. las raíces quedaron en su lugar. en la medida de lo posible actuar sobre ella. vinculada principalmente con Wodan y Thor. mantener la puerta cerrada eternamente puede tener un precio. pero los nazis eligieron vincularse sólo con una de sus partes. hay una infinidad de hechos que ignoramos. probablemente esta práctica fuera establecida para acostumbrarlos a cometer otros crímenes. Los dioses antiguos tuvieron que hacerle lugar. Este asesinato ritual fue una costumbre muy poderosa. ciertamente los usó. así como también silenciar todo aquello que hubiera contribuido con ella. quien de hecho. los dioses de la guerra. la primera guerra mundial. La cristiandad pudo haber sido un árbol nuevo. pensándolo sistémicamente. Mientras sus seguidores eran asesinados por millones y él mismo estaba muriendo. se ha reconocido todo tipo de influencias históricas. "¿Dónde está tu Dios. al Dios único de los cristianos.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout secreto en varios lugares. se lamentaban muchos judíos. los nazis estaban interesados en la cultura guerrera. probablemente ello los usaron a Hitler. dado que muchos judíos habían participado inicialmente en el partido comunista ruso. pero se injertó en las rafees de uno más antiguo. distorsionado y desequilibrado. justificada con pruebas por la pseudociencia. mucho más antiguo que otros mencionados? Las tribus germanas fueron derrotadas primero por los romanos. podrían contener esa ira y. Al mismo tiempo. los antiguos dioses de la guerra germanos estaban comiendo opíparamente y reconfortándose en sangre caliente. Sabemos de qué manera el antiguo antisemitismo religioso europeo. de hecho. ¿pudo existir también un factor adicional muy profundo. para crear psicológicamente un vínculo entre los muchachos a quienes se los obligaba a unirse y. En consecuencia. aún después de todos estos años. permanecen y saldrán nuevamente a la superficie.

Una vez congelados. el hermano mellizo de Freya. Baldur. En algunas constelaciones coloqué a los representantes de Thor y Wodan. descansando en los brazos de los otros dioses que lloraron por la muerte de Baldur. el fuego y la frialdad. a veces. el mundo ha sido creado por dos fuerzas primordiales. que a menudo se lo representa con el falo erecto» personificando al sexo alegre. vuelve a elevarse.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout nazis. fundidos con los aspectos destructivos de los dioses de la guerra. ustedes ya se han quedado con el alma de este hombre por el tiempo suficiente. pero no congelada. Él les dio cuanto debía y aún más. Fue una aseveración fuera de lo común. deberíamos evitar los errores que cometieron los nazis. como la misma naturaleza. En las raíces mitológicas del alma tribal. En una constelación. mientras llevaban la esvástica (la runa doble Sowelo) que representa al sol. ¿Cómo puede la esperanza masculina encontrar el equilibrio sin tener acceso a Frey? Frey es el dios de la tierra que trae la fertilidad. un encuentro dichoso y real con lo femenino. y luego. como las mariposas nocturnas hacia la flama de una vela. Cuando muere. apenas se permitirán mostrar algún sentimiento. un representante para Frey. se volvieron autómatas e incapaces de cambiar la dirección. que fue la exclusión sistémica del hombre armónico y sensible. Isa. un cierto tipo de inocencia. quedaron atrapados dentro del hielo. los miembros de la familia que los habían estado extrañando. y de la gran cantidad que simplemente fue forzada a unirse al ejército? Murieron por incontables miles. Entonces. a los lados de un nazi. De acuerdo con los mitos. Uno de los representantes de los trabajadores. se lamentan por ellos. El propósito de los nazis era. al alma colectiva de la cual los nazis han sido y siguen siendo una parte. al azar. en todos sus aspectos. que él comparte con su hermana Freya. Por lo general. psicológica. espiritual y. también estos dioses podrían proporcionarnos indicios para mejorar nuestro concepto acerca de ellos. las manos derecha e izquierda de la oscuridad. quien estaba firme e intocable. Pero. por eso procuraron proteger a Baldur y volverlo inmortal. En una constelación para los soldados desaparecidos. conectada con el elemento femenino del agua. hasta física. Un dios del sol encarnando los aspectos positivos del fuego celestial. es decir. El fuego y la helada fuera de control. le pedí a Frey que hablara con Thor y Wodan. La runa de Frey. Todos en la Tierra se lamentaron. Al parecer. ¿Cómo podría pedírsele ayuda a la presencia de otros aspectos del campo mitológico germano para afrontar la herencia de la destrucción nazi? ¿Qué fue de la gran cantidad de jóvenes seducidos por los sueños de gloria ardientes quienes fueron al frente. y se vuelven él de la misma manera que los dioses y diosas sirven como modelo para identificarse con ellos. él era la esperanza y el orgullo de todos los dioses. Así podemos dar sentido a nuestra experiencia humana. pero me pareció sensata. el hermoso. la falta de vigor y el control. padres. para su propia tribu. no una violación. quien encarna la belleza y la pureza masculinas. sino calidez. No necesitan la fuerza. los hombres quienes los representan son atraídos hacia Baldur y su muerte trágica. Pero Baldur murió como consecuencia de la traición. significa hielo. Baldurlos absorbe. que sólo fue estar al tanto de los aspectos negativos de algunas de las antiguas fuerzas. hermanos e hijos perdidos. los nazis utilizaron una matriz muy antigua en sus intentos de rehacer el mundo. es una frialdad cruel. a no ser por el desprecio hacia quienes consideran débiles o emotivos. quien lo mató. que descienden del cielo y matan indiscriminadamente. De pie en mi constelación. e imparables durante mucho tiempo. Si queremos juzgar las raíces más profundas del alma tribal germánica mejor sería que considerásemos el campo completo de los dioses y las diosas. frente a estos tres. incapaces de alguna empatía. observando las almas heladas de los nazis. Él fue el único excluido de "El Anillo de los Nibelungos". del principio al fin de Europa. en alguna parte a lo largo del camino. Ahora es el momento de que me lo den a mí". una insensibilidad emocional. que la creación de un mundo nuevo. quizás podremos encontrar ayuda allí. y dijera: "Hermanos míos. sin embargo. que arrasa con todo. sus representantes se mostrarán rígidos y fríos.. para los tíos. He sido testigo de estas actitudes en muchas constelaciones y ahora puedo decir. De hecho. que se escribe en forma de línea vertical derecha. Esta es el agua de la vida en su forma líquida. nada menos. es Inguz. Los nazis encarnaron los aspectos destructivos de la runa de Hielo. Una combinación nada placentera. A medida que Baldur los recibe en sus brazos. ni el trabajo. ni la sumisión. no los rayos destructivos y relampagueantes de Thor. la fuerza que nos devuelva una especie de armonía. el paciente había puesto a un pequeño grupo de trabajadores esclavos frente a algunos nazis. Los antiguos mitos nos podrían hacer entender cierta dinámica del pasado más reciente. cuando se coloca a los nazis en la constelación. y representa la paralización. que la característica principal de los nazis en la constelación. desprovisto de empatía y vida. A menudo. Allí vemos el fuego destructivo y la escarcha implacable. En la mitología germánica. excepto Loki. Página 104 de 117 .. con segundad. dijo: "Ustedes necesitan nuestra calidez". Baldur es uno de los dioses que puede darles la bienvenida. si queremos juzgar a esos dioses y diosas de la antigüedad. esa frialdad está asociada con la runa Isa.

pero como los detalles de sus movimientos no son fundamentales para la parte que quiero compartir con ustedes. Alfred Ramoda y Bettina Austermann han descubierto. Detrás de esta fila. La observación casual de Iñaki me había puesto en la senda de los antiguos ancestros y cuando se incluyó a sus representantes en el campo. quien no está conectado solamente con la guerra. excepto por uno o dos que miraban a las personas de la época precristiana. Ahora. recordé que Iñaki había mencionado. La sociedad vasca contemporánea está dividida y traumatizada por esta larga historia. paz y fuerza. la guardiana del manantial que está a la entrada del otro mundo. me vino la idea de poner una estructura que nos permitiera tener un encuentro personal con los antiguos dioses y diosas a todos nosotros. lejos de la guerra y la muerte. confirman con frecuencia que son un factor clave en el descongelamiento de las almas de los nazis. quien lo saca del campo de la destrucción. personifica a la fuerza que ilumina y el trueno que destruye. necesita una constelación. Uno de los factores en la historia del país vasco es el de los pleitos por la recuperación de su identidad. Ellos representaban la senda hacia el pasado. y formaban un puente que los conducía hacia las épocas precristianas. el resto de ese grupo permaneció separado. decidí poner algunos grupos pequeños de personas: uno para ETA. después de rogar. coloqué a los representantes de varios dioses y diosas nórdicos en un semicírculo. Uno miembro de la iglesia también dio un paso. que simbolizaba la fuerza que los había moldeado en la naturaleza y el poder que ellos portaban. El grupo pudo experimentar que los aspectos de los antiguos dioses negados y rechazados por los nazis. También había representantes para Iñaki y uno de los miembros de su familia. por eso. la fuerza de las brujas y otros personajes paganos que habían desafiado a la iglesia en tiempos lejanos. Primero. y los últimos miembros de ETA también se unieron gradualmente con el grupo grande. les pedía a nueve personas que formaran una fila. pero también renueva la vida. sólo expresaron palabras de dignidad.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Entregan al nazi en las manos de Frey. Durante el seminario en Berlín (véase los capítulos precedentes) hablé al grupo sobre estos hallazgos que usamos en algunas constelaciones. El alma del nazi tiembla y. El efecto de las personas nuevas en la constelación fue inmediato y potente. la señora Hollé. uno de los participantes vascos. casi por casualidad. todavía continúa el conflicto de los vascos. Facilitadores germanos de la constelación. sino que también es el vidente místico que investiga el otro mundo. detrás de todas estas personas se ubicó un representante. podían ser los ancestros o períodos históricos. e Iñaki. La mayoría de los representantes de ETA pronto se fusionaron con el grupo de los ancestros paganos. La constelación reveló justo estancamiento e inmovilidad. como yo. a los mellizos Frey y Freya en el centro. Después de hablar con él por un rato. con frecuencia. Luego. representando el balance y la fertilidad. la aparición de ETA. No sólo ha sido en Alemania que he observado el efecto equilibrante y de sanación de una presencia precristiana en una constelación. personificaban algo esencial que necesitaban los representantes de ETA para comenzar a sentirse completos y con empatía hacia las demás personas en la constelación. llora. las hermanas que tejen los hilos del destino y. Al parecer. dejo esa parte del trabajo fuera de la historia. que representaría a los 'ancestros precristianos'. seguidos por quienes representaban la vida normal. las tres Norns. demostraron ser cruciales en la apertura del campo de ETA. toda la gente que representaba a la iglesia había comenzado a mirar fijamente al grupo de ETA. uno para la iglesia y uno para la vida normal. Loki. decidí hacer ingresar en el campo a otro pequeño grupo de personas. su cultura y su idioma. se podían incluir en una constelación y luego tenían un efecto sanador en los distintos representantes. la dictadura. Después de la Guerra Civil. que encarna la belleza y la inocencia. Luego. Baldur. Hace poco tiempo estuve trabajando en España y en el grupo estaban presentes unos cuantos vascos. por último. y que murió joven. Cuando nos aproximábamos a la finalización del seminario. quise hacer un ritual que incluiría a todos los participantes y. Considerando que Iñaki los había mencionado. Página 105 de 117 . Todos los miembros de ETA estaban paralizados y las contemplaban. tales como. El grupo que representaba la vida normal tuvo la misma respuesta. Cuando les pregunté a los distintos representantes de ETA que habían experimentado mientras sus ancestros les daban la bienvenida y se ponían en contacto con ellos. Thor. Wodan. era la primera vez que recurrían a algo fuera de su propio círculo. el embustero. según quisieran verlos. que la presencia de las antiguas fuerzas de la mitología.

Al principio.cada uno fue individual y diferente. tratando de encontrar su camino hacia el pasado. En la etapa final. si querían. quebrando el tabú cultural de posguerra de darle la espalda a los dioses germánicos. Página 106 de 117 . crecía gradualmente la energía y la alegría. Cuando llegaban podían ir hasta cada persona. así ellos también podían tener la oportunidad de moverse libremente en el campo por un rato. detrás de ellos. sino también para los representantes de los dioses y las diosas. También podían pasar entre los dioses y encontrar las grandes fuerzas de la naturaleza que estaban de pie. los encuentros en la constelación eran tímidos. podían pedirles que las bendijera o fortaleciera. la gente se abrazó en silencio. Establecimos que los representantes que tuvieran un lugar fijo en la constelación. Podían presentarse y. en este punto. De esa manera. Algo que había carecido de vida volvía a estar verdaderamente vivo y no sólo para la gente que había ido a encontrar a los antiguos poderes. la gente cantaba y bailaba. podían dar un paso más allá de la matriz mitológica de las tribus germánicas.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout La gente que no estaba en la constelación como representante podía entrar al reino de los dioses. Lo que ocurrió en los encuentros fue abierto . Alguno de los participantes comenzó a moverse lentamente. en otra parte. pasando lentamente por los nueve representantes y tocándolos uno a uno. Tomé mi tambor y canté una melodía noruega muy antigua. en ese momento conversaban entre sí con un brillo en los ojos. dios o diosa que quisieran. en cualquier momento. podían pedirle a alguien que se pusiera en su lugar. el ritual fue dinámico y vibrante. algo vacilantes. las runas y todo aquello que estuviera asociado con ellos. pero durante la hora que aproximadamente duró el ritual.

¿Es Polonia víctima y victimario como nación? Es las dos cosas. el hecho es que todavía sigue siendo el chico que mató a un hombre. Ciertamente fueron polacos los que arriesgaron su vida ayudando a judíos pero desafortunadamente hubo muchos. Millones de polacos murieron duran-té la guerra y la nación quedó enormemente traumatizada. por ejemplo. Cuando pensamos en la polaridad de la víctima y del victimario. casi diminuto. quien era testigo obligado de esa acción deleznable y no encontraba la manera de ayudarla. le dijera adiós. y siendo todavía un niño se había quedado sólo con su madre. y que dejara la pequeña tumba. arrojándolo por encima de un puente. Tenía la percepción de que el secreto era una fuerza muy activa y quería ser revelado. fue padre y abuelo. Recién cuando él contó finalmente esta anécdota. un atardecer cuando encontró al oficial de las SS en el puente sobre el río que atravesaba la ciudad. Ella volvió a llamarlo inmediatamente y su padre pudo contarle la anécdota completa por primera vez. Muchos judíos que sobrevivieron a la muerte en los campos. guardó silencio. su padre murió. Su padre mismo había muerto en la guerra. consiente de las futuras consecuencias si descubrían que él había tenido que ver con la muerte del oficial nazi. un psicoanalista freudiano hubiera podido estar absolutamente conmovido. Quizás. le dijo: "Creo que todavía debo aprender a vivir con el peso de haber matado a un hombre cuando era un chico" y luego le cortó abruptamente. al no querer que lo abandonaran allí. violando todos los días a la madre de ese niño. por naciones extranjeras. creía que al hacer el movimiento contrario. además. los celos alarmantes del niño todavía eran tangibles y. Entonces. Pero. en realidad. fue víctima. A partir de la anécdota comprendí que. Cuanto más trataba la madre de descubrir el secreto. pero de todos modos un asesino. y Polonia puede reclamar la reputación de ser el único país de Europa en donde tuvieron lugar los pogroms. fueron asesinados por los polacos tan pronto como ellos encontraron el camino de regreso a sus pueblos natales. también es un asesino. le resultaba imposible admitir que ellos pasaran un momento juntos y creaba semejantes escenas que los padres dejaron de dormir juntos por un tiempo. Página 107 de 117 . en cualquier momento. posteriormente. El niño. indeciso e irrefrenable. ¿dónde deberíamos ubicar al niño que asesinó al nazi y guardó el secreto? Evidentemente. a su propio destino. un asesino accidental. mientras esto ocurría. Tomemos. Las energías de la víctima y el victimario se pueden mezclar de muchas maneras complejas y extrañas. había abandonado todo intento de descubrir el pasado. Después los nazis tomaron el poder en 1939. El oficial abusó inmediatamente de su poder. Había enterrado el secreto y. que ella había tratado de disipar varias veces ya hacía mucho tiempo. La madre me dijo que estaba segura se relacionaba con un secreto de su padre y que la guerra había echado su sombra sobre la familia. Algunos oficiales de las SS se habían apostado en el pueblo y uno de ellos estaba alojado en su casa. y allí colocara un símbolo para el secreto. aún después de finalizada la segunda guerra mundial. Muchas personas probablemente argumenten que al oficial de las SS se lo debía detener de una u otra manera. Llegó a ser un hombre. pero. inesperadamente. a Polonia. y luego la ira irremediable que sintió cuando era chico y su madre había sido forzada a mantener relaciones con el oficial de las SS salió a la luz en su nieto desplazado. Unos días después del ritual su padre la llamó por teléfono e. que después lo enterrara. Al niño. de tal manera que pudiera descansar en paz. sino también en grupos más amplios y en naciones. sin embargo. al encontrar algo que al parecer es una manifestación tan evidente del complejo de Edipo. perdió su control y le dio al hombre semejante empujón que lo hizo volar por encima del puente y se ahogó. gran cantidad de polacos se unieron a los nazis en el asesinato de muchos judíos y gitanos. No obstante.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Doble Identidad Una vez llegó una pareja a uno de mis talleres. La historia de este país relata que fue invadida y dividida. que quisieron verlos ir y no se detuvieron aun cuando los alemanes habían sido finalmente derrotados. sus intentos para tratar de adueñarse del secreto habían producido el efecto contrario al de equilibrar a la familia. Algunas semanas después del seminario. unos partisanos yugoeslavos le habían disparado. prometiendo no regresar jamás. Me contaron que su hijo menor se ponía inquieto y violento tan pronto como tu padre y su madre se retiraban a su dormitorio. Probablemente. probablemente apareciera inesperadamente. pero sentí que la raíz de esta alteración no sería posible explicarla tan fácilmente. una y otra vez. la familia pudo comenzar a hacer el proceso para equilibrarse. después de la guerra. la familia incompleta quedó como rehén del oficial nazi y quedó traumatizado por la violación diaria de la madre. muchos más. la madre se puso en contacto conmigo. más oscuro se volvía. podía surgir un brote de violencia. le sugerí que hiciera un ataúd pequeño. pero no precisamente a nivel personal como ya hemos entendido. apartándose de él. Aun cuando el chico fue la víctima.

Cuando se mezclan los roles de víctimas y victimarlos. 'la víctima'. El país conocido en la actualidad como Indonesia fue colonia holandesa. a modo de ejemplo. Los palestinos tienen que afrontar todo tipo de dificultades logísticas y soportar diariamente toda clase de insultos e injusticias. los hechos históricos. Polonia. los grupos y las naciones se identifican con mayor facilidad como víctimas que como victimarios. Pero. los Países Bajos. la triste realidad es que las víctimas no emergen de aquello que fue esa victimización. hay lugar sólo para una identidad colectiva. como concepto. Los soldados norteamericanos que liberaron los campos de concentración habían sido testigos de las atrocidades y las condiciones en las que los prisioneros habían tratado de sobrevivir. así como del período posterior a la capitulación de los japoneses. que le debe algo. ser la víctima también convierte a los aspectos externos como responsables de sus problemas. pueden volverse fácilmente victimarios en mayor o menor medida. Había campos para los diferentes grupos étnicos y. horrorosas en otros. aunque en cada caso. la disociación y el desprendimiento profundos y. En la otrora Yugoslavia. pero nunca como cómplice activo en el Holocausto. tiene a menudo un aura de inocencia. cuando la armada holandesa combatió contra los indonesios que querían su independencia. Muchos de los sobrevivientes no tenían hogar a donde regresar y fueron reunidos en los campos de expatriados. en serbio. El gobierno de Israel justifica todo eso con la memoria fresca del Holocausto. la herida inmensa del Holocausto no está cicatrizada ni mucho menos. ¿por qué la preferencia del papel de la víctima? Por supuesto. está mal visto lamentarse abiertamente por la muerte de los civiles alemanes que perdieron sus vidas. aun cuando los hechos sean evidentemente algo más complicados. Desde la invasión japonesa. Estas acciones se describen como actos justificados de la víctima. ellas salen de la traumatización. violentos. la victimización prioriza a quienes perpetran los asesinatos. en ese estado. Evidentemente. observamos que las personas. asesinaron a la mayoría de las personas durante sus campañas de 'limpieza étnica'. Además de esto. Entonces. uno de los ejemplos excepcionales del país que se identifica como culpable. eran rudos. lamentablemente. Todavía en la Alemania actual. también podemos encontrar el aspecto negado de la mezcla de las energías del victimario y la víctima. para quien la tortura y la victimización llegaron como un propósito divino. Alemania. con frecuencia. separados de las mujeres y los niños. además tenían grandes dificultades en cuanto a la cooperación con las Página 108 de 117 . Aquí podemos reconocer el eco claro de la anécdota de Cristo. Los crímenes nazis hicieron que todo lo demás fuera irrelevante. Por consiguiente. porque la verdadera victimización ocurrió. pero como grupo son culpables de aterrorizar a la población judía de Israel con bombarderos suicidas y ataques relámpago diarios en los asentamientos judíos. las condiciones eran relativamente cómodas en algunos. inexistente. aunque los serbios fueron con mucho los más activos y por ejemplo. en cada uno de los países y regiones mencionados. a saber. Aquí. también existe la idea original de que las víctimas se pueden purificar por medio de sus experiencias penosas. Nuevamente. A los asesinos en masa y a los crimínales de guerra serbios todavía se los condecora corno héroes. para ellos la vida en las barracas. Muchos de los sobrevivientes que llegaron allí. instalaron un sistema de redes en los campos de concentración. En Israel. robaban y acaparaban comida. puede llegar a pensar que fueron los únicos que han sufrido. gobernado por los judíos. queda claro que en lo relacionado a la identidad. Siempre que uno es la víctima. a los palestinos dentro de Israel se los trata como ciudadanos de segunda clase en lo que es virtualmente un estado de apartheid. Israel y los territorios palestinos. tratando de defenderse contra el enemigo. A partir de todos estos ejemplos y de otros más que se pueden dar. En la actualidad. hay una gran cantidad de razones diferentes. el paso necesario para el nivel venidero de la luz y la vida. que las colmó de luz. donde mucha gente moría. la Alemania nazi. a los hombres. Cuando Japón invadió la india holandesa en 1942. este es un argumento más conmovedor para establecer una identidad que las asociaciones de contaminación y culpa que acompañan a los asesinos. Una. clemencia y sabiduría. la otrora Yugoslavia.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Polonia todavía se reconoce principalmente como víctima de los nazis. eran un poquito mejor que las prisiones. Sin embargo. En realidad. todas las partes cometieron crímenes horrendos durante la guerra entre 1991 y 1995. la parte de la víctima es la que continúa en las sombras. identificándose como víctima en un mundo hostil. muestran una mezcla de roles entre la víctima y el victimario. durante siglos. Los campos eran completamente diferentes. los holandeses se sentían víctimas olvidándose de su rol de colonizadores antes de la guerra. hasta santificarse por ellas. siguiendo el ejemplo de su aliada. Por el contrario. En la Alemania actual. cuando uno todavía escucha hablar a un oficial serbio. hay otro por allí que le hizo algún daño. Sin embargo. a todos los blancos los ingresaron en la red. durante la guerra. con frecuencia. ya sea la de la víctima o del victimario. sin ser totalmente conscientes y sin siquiera inquietarse. antisociables. y los soldados norteamericanos entendieron el comportamiento de estas personas perdidas en esos lugares que.

procura Página 109 de 117 . abandono y sensación de vacío. mientras sean dóciles y agradecidas por nuestra ayuda. Sentimos afecto por las víctimas. es un proceso lento. Las personas profundamente traumatizadas. "Cuando el violador identifica las necesidades que se llegan a conocer mediante el ultraje mientras está haciendo tratamiento o durante la terapia. Esto se da paso a paso. y ¿qué podemos aprender de ellos? Judith dice: "La gente lucha con frecuencia contra las experiencias de violación. además de muchos otros. Ray Wyre explica que los móviles de los violadores. la venganza. Realmente no podemos esperar qué los sobrevivientes devuelvan lo que les fue arrebatado tan casual y fácilmente como esto fue destruido. Demos por un momento un paso atrás desde la perspectiva del alma tribal y cambiemos al nivel individual para juzgar allí los enredos de la víctima y el victimario. La realidad del Violador está en la introyección reprimida. En el caso de la violación reiterada. admitida.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout autoridades de sus hogares transitorios. de origen suizo pero que vive en los Países. tanto la víctima como el victimario se hacen visibles. nos sirven para poder distanciarnos de las dinámicas reales de la víctima y el victimario y de los numerosos y complejos enredos entre ellos. una construcción que ayuda a aceptar que algo malo ocurrió y produjo un impacto enorme. para sentir los diferentes aspectos del núcleo del trauma. la identidad de la víctima es un paso necesario. el victimario. La tortura. Cuando los soldados que habían estado presentes en la liberación regresaban a sus hogares y llegaba la siguiente cuadrilla del personal de la armada desde EE. se debe entender precisamente la estrategia de seducción y engaño. aunque de hecho sea la única realidad permitida. En este sentido. aparece en las historias personales sobre violación e incesto. Las imágenes culturales que tenemos de la víctima como un ser inocente. el futuro aparece". El pasado sigue interfiriendo y continúa abrumando el presente. La educación -educación psicológica. pues descubrir que introyectó una realidad impersonal. Es necesario aceptar la realidad traumática completa. con el placer sexual de una relación verdaderamente consentida. no son siempre las personas más agradables para tener a nuestro alrededor. sino los sucesos medulares. la prisión y la humillación. cuyo objetivo está centrado en delitos tales como estupro.. puro y elevado y la del victimario como un monstruo inhumano y bestial. nuestra paciencia pronto sale corriendo y las desacreditamos. ellos estaban asombrados por la apariencia y el comportamiento de los prisioneros del otrora campo de concentración y muy pronto prefirieron a los nazis encarcelados. La víctima se identifica plenamente con el agresor. Además. distorsiones y la energía del victimario. Tanto Judith Rothen como Ray Wyre son reconocidos expertos en sus especialidades. la ira. y las dos necesitan separarse. II puede construir la identidad de un 'mi' y un 'tu'. las falsedades. La energía de la víctima y el victimario. a causa de los enredos. La víctima debe aprender a liberarse de la identificación. como los nazis en los campos de prisioneros de guerra. Bajos. Ray Wyre quien es el cofundador de la RWA. en todo caso. santificadas por los regímenes totalitarios en tiempos de persecuciones de diferentes grupos humanos. La víctima debe tener en cuenta que los sucesos ocurrieron y le ocurrí»-ron a él o ella. pues observando el contexto: las mentiras. ha sido asesora legal de las víctimas de violaciones y ha estado instruyendo y capacitando a terapeutas y asistentes sociales sobre la manera de respaldar a pacientes con una historia de violación e incesto.UU. de buen comportamiento y cultos. de modo tal que no tengamos que compararnos con ellos. están diseñadas para quebrar y destruir a la víctima y no sólo físicamente. Mantenemos a raya a los victimarios juzgándolos de anormales. porque ha absorbido las definiciones. las amenazas. El personal de la RWA ofrece un campo muy amplio de servicios. violación. que tener un orgasmo durante la violación es sólo una respuesta orgánica e incomparable. pedofilia y abuso sexual. Entonces. junto con los diversos tipos de contextos que fueron creando los sucesos. Cuando el pasado se pude separar del aquí y ahora. judith Rothen. no todos los detalles ni todos lo sucesos en sí. aparte de conocer el contexto y de separarse del agresor. y que además había otra persona comprometí da. porque les han quitado todo. Si actuaran como personas normales y amigables. el control. el poder. una organización independiente para la protección de los niños en Escocia. Es necesario que la víctima comprenda el campo de la victimización. provocando manifestaciones de aislamiento. pero cuando las víctimas son rencorosas y perturban. porque es necesario introducirse en la realidad de los sucesos ocurridos. que incluye diversos programas de tratamiento para adultos y jóvenes delincuentes sexuales. ya no podríamos creer que ellos fueran los verdaderos victimarios. con frecuencia. Si no se realiza este trabajo nada queda claro y la víctima afianza su confusión. que a primera vista no están integradas. Sólo entonces la victimización puede transformarse en fuerza personal o sea lo que fuere por venir.es muy importante en esta etapa: por ejemplo. civilizados. en particular. incluyendo su sentido básico de dignidad. es necesario abordar el trauma mediante una forma de terapia del trauma. incluyen: el sexo. establecer el miedo. especialmente si ya no tienen más qué perder.

vivió un año y medio como hombre. ¿Por qué resulta tan difícil encontrar el acceso a la realidad interior del victimario? Pueden existir todo tipo de razones. poniendo a. por último. sobre (a base de la diferenciación entre ella y el violador. Después de leer el libro de Norah Vincent. hasta cierto punto. sin censura ni autocompasión. la sociedad norteamericana los rechaza y se vuelve un paria. para que el tratamiento sea eficaz es necesario reconocer que el agresor es una persona pensante. nuestros controles externos son limitados en cuanto a lo que se puede lograr". pero al menos entendiendo cómo son y cómo se pueden manejar. Claude Thomas abrazó el budismo y ha encontrado el método y el lenguaje para afrontar sus traumas y heridas. En efecto. Estas tareas no son fáciles para la víctima ni para el violador. aceptando y explorando la realidad del otro involucrado de manera empática. Es muy interesante para las dos partes encontrar el nuevo equilibrio. además del modo para contrarrestarlas. Muchas culturas activan este mecanismo para que muchos jóvenes comunes se vuelvan soldados despiadados. el victimario está frecuentemente escondido en la parte más profunda de su ser y. describe sus experiencias visitando a las mujeres que hacen "striptease. y sólo necesitan adaptarse efectivamente al siguiente nivel En ´At Hell's Gate´ Claude Anshin Thomas describe cómo él mismo. A menos que el violador modifique sus creencias y pensamientos distorsionados. se vuelven delincuentes. Claude aprende a disociarse completamente de su experiencia. haciéndose miembro de un equipo de bowling exclusivo para hombres y pasando el tiempo con el grupo actual de hombres de la Nueva Era. Mientras lo hacemos. cuando los jóvenes ingresan a las fuerzas armadas. Las anécdotas de Claude Anshin Thomas sostienen un espejo perturbador ante la sociedad. A veces. Sin embargo. pues tienen heridas tan profundas que han dejado de sentirlas por completo. todas con la intención de quebrar su voluntad. también se fortalece su propia individualidad.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout responder a esas necesidades adecuadamente con la ayuda del terapeuta. desarrolle empatía y familiaridad. Cuando regresa a su hogar. por ejemplo. múltiples y extremas. prueba la construcción de las identidades de hombres y mujeres. a menos que impactemos en el mundo interior del agresor. En el libro ´Self-made Man'. Él demuestra cómo los países aprueban el abuso y la traumatización sistemáticos de los soldados en entrenamiento. Según refiere Ray Wyre. una periodista norteamericana. por tanto. acerca de las dinámicas de la victimización y la perpetración. victimarios. fue encerrado en un círculo de violencia familiar. dada su propia victimización. reconociendo su experiencia y responsabilidad personal. Lleva al lector en un viaje cada vez más incómodo pero fascinante. Una de sus conclusiones es que los hombres en la sociedad norteamericana están totalmente disociados y desprendidos de la mayor parte de su mundo interior. termina completamente aislado. el consultor y el terapeuta no pueden llegar realmente al victimario. por lo tanto. el patrón básico de disociación ya está firme en su lugar. lo envían a Vietnam y sobrevive un año como combatiente. cuando ya no los necesitan más. después de haber hecho el trabajo sucio. conductual y perceptiva. Con frecuencia. sólo para deshacerse de ellos. Página 110 de 117 . el violador necesita desarrollar el conocimiento empático de la realidad de la víctima. pues. Norah Vincent.es más probable que violen si no desarrollan la empatía e intimidad apropiadas. siendo aún un niño. La forma como modificamos esta conducta es parte del desafío. En algunas personas. uno tiene pocas razones para esperar que la situación sea mucho mejor en otros países. para sentir verdaderamente su propio yo interior y poner palabras a esta experiencia. que no siempre está presente. sus reflexiones personales sobre las dinámicas entre los hombres y las mujeres son verdaderamente drásticas. no cuenta con ninguna estructura que lo ayude a salir adelante con los efectos de su entrenamiento y los traumas extremos de su época de soldado y. creyente. citando mujeres. las manifestaciones internas del deseo de cometer algo ilegal importan más que las razones externas para no hacerlo. Cuando tiene la edad suficiente. judith Rothen y Ray Wyre nos dan las claves importantes. para él es un desafío encontrar el acceso a su realidad interior. sea cual fuere el enfoque. existen muy pocas esperanzas de que logre hacer el cambio. el sentimiento de vergüenza y culpa. motivo por lo cual estarán protegidas de su propio miedo y dolor. adicto a las drogas y sin techo. se debe abordar cada uno de estos niveles para lograr el éxito del tratamiento. en consecuencia. que se pueden usar para defender los intereses de la tribu y sus líderes. Los adolescentes que se vuelven o siguen siendo violadores -después de haber sido las víctimas de alguna violación. la víctima traumatizada. Pocas Veces. y de las maneras que interactúan los dos sexos. como a Claude el asesino. se enrola en el ejército donde lo someten a violaciones de todo tipo. Algunas personas jamás han desarrollado esta habilidad. Luego. por eso. La víctima necesita crear una identidad. Tanto a Claude. sin poder cerrarlas ni hacerlas desaparecer realmente. se ha descrito la esencia de la experiencia de los soldados con tanta sobriedad. evitando las conclusiones rápidas y fáciles.

agregué un representante extra para Alice. Cuando Alice les había asignado un lugar a estos tres representantes. pero pareció algo blando. se abre también a sus propias partes negadas y así salen a la luz los enredos dolorosos y profundos entre la víctima y el victimario. Entonces. quien después se trabó en combate con el victimario interno. Hace poco tiempo. pero me siento confundida cuando las personas que vienen al grupo son. En el proceso del descubrimiento estimulante del uno y el otro. nos enfrentamos regularmente con los legados de diferentes tipos de violencia y conocemos una gran variedad de víctimas y victimarios. que se pueden usar en los grupos para abordar este campo. esta es una apertura del campo del alma tribal. Si queremos ser capaces de encargarnos de las energías de la víctima y el victimario en nuestros pacientes. Este no es un movimiento fácil para el alma tribal. y me dijo: "Sé cómo manejarme con los victímanos del pasado en una constelación. el representante de Alice fue hacia la víctima interna. En seguida. Entonces. En este libro ya hemos descrito formatos de constelación y rituales de todo tipo. A las personas en el grupo de las víctimas se les brinda ayuda para comprender a los victimarios en su rol. la energía propia del victimario se llega a divisar. Sólo después de que los dos representantes de Alice se confundieron en un abrazo con las energías de la víctima interna y el victimario interno fue que pudieron relajarse realmente. incluyendo al otro grupo dentro de la experiencia. sugerí una constelación en donde hubiera un representante para Alice y dos personas. de tal manera. Este movimiento fue el que equilibró todo el campo. debemos encargarnos de esas energías también en nosotros.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout En los grupos de la constelación. principalmente. Página 111 de 117 . los pacientes que llegaron a sus seminarios. de tal manera que se necesita experiencia para facilitarlo. La víctima externa. así tendrán una mejor oportunidad para separarse de ellos. descrito en la última parte del capítulo nueve. tanto la víctima como el victimario externo. Alice. aquí y ahora. le pedí que escogiera dos representantes adicionales. no. Este no es un movimiento dentro del alma universal. ¿qué sucede con el facilitador que utiliza estos métodos? El guía del grupo es. A quienes están del lado de los victimarios se los guía para abrirse ante la realidad y el sufrimiento de las víctimas y permitir que los afecte. Cuando un grupo se abre al otro. Con optimismo. De esa manera. también un actor importante en este campo. los victimarios y sus descendientes se pueden incluir en la empatía que hace posible sentir a las víctimas. expresó que esos sentimientos de confianza recién aparecieron después de que Alice los había integrado a su propia energía de victimaria. una para la 'víctima externa´ y otra para el Victimario externo'. abriéndonos hacia ´el otro'. Cuando estamos tratando con efectos transgeneracionales de persecución y guerra en grandes colectivos. Un líder de grupo sólo podrá darle la bienvenida en el otro que el mismo ha sido capaz de integrar en sí mismo. uno para su propia víctima interna y otro para su propio victimario interno. hay un don oculto. interna y externamente. tal como fue posible en el ritual para los grupos de irlandeses católicos y protestantes. estamos dando uno de los pasos del proceso de sanación. Pero. una de las participantes en mi grupo de supervisión para facilitadores de la constelación pidió un respaldo. los victimarios*'. para protegerla. de por sí. que todavía faltaba algo.

En el libro 'Intímate Enemy'. que iban a estar controladas por los Hutus. a través de la evaluación de la esfera de acción completa de los primeros modelos y teorías científicas sobre la psicología del victimario. En una cultura de la crueldad. podemos leer las palabras de hombres y mujeres que fueron victimarios activos. no todo el mundo se convierte en asesino serial. y observamos cómo éstas pueden llegar a ser el cimiento de la identidad colectiva. Tratar de ubicar a Auschwitz en un vacío fuera de la civilización. al parecer. si Auschwitz hubiese sido algo. muy bien puede ser la exploración más integral de las raíces de la violencia masiva de la que disponemos en este momento. Además. que puede aparecer en todas la sociedades. el uso de la violencia en contra de ellos está permitido y. había listas de personas a quienes era necesario que se las asesinara antes que a otras. una anomalía. no sólo porque la respuesta puede ayudarnos a entender más acerca del pasado. a lo largo de toda la carretera y por todas las ciudades. por último. Algunos historiadores argumentan que Auschwitz fue una aberración. La combinación de estrategias vuelve al grupo de los 'otros' una abstracción deshumanizada que asume la responsabilidad cuando las cosas andan mal. las tensiones iban creciendo y la radio difundía diariamente el mensaje donde se decía que era necesario exterminar a los Tutsi. Todas y cada una de las cuadras de edificios de la filosofía nazi y de los métodos que emplearon. Todo esto coincide con los patrones definidos en la cultura Página 112 de 117 . La investigación demuestra que cuando el grupo está formado totalmente al azar sus miembros querrán más a la gente de su grupo. Hemos tocado varias capas de las experiencias de las víctimas y los victimarios. por lo tanto. respecto de cómo y por qué las personas llegan a ser participantes activos en la persecución. una necesidad. La exploración profunda y clara de las diferentes etapas de este proceso gradual y de los mecanismos implicados con sagra a 'Becoming evil´ como un estudio valioso. La fase inicial de la matanza se había planificado de antemano. la idea es atractiva. La dinámica específica. pues cada ser humano actualmente vivo tiende a crear lazos con otros. es la anulación del hecho de que. está señalada por alguno de los Hutus que participaron en el genocidio de Ruanda en 1944. se había trabajado sobre la estrategia de levantar barricadas. Es verdad que los nazis reunieron una construcción nueva y mortal. y hemos descubierto algunas maneras para dirigirlos en los rituales y constelaciones. No querrán que otro grupo saque ventajas de ellos y juzgarán el desempeño de su propio grupo mejor que el de los otros. a causa de la herencia de nuestros ancestros más antiguos. era una construcción europea pura.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout La rotación de la rueda Estuvimos explorando todo los tipos de aspectos del alma tribal sobre la herencia de la persecución y el genocidio. tales como tener acceso a una mayor cantidad de comida. Pero desgraciadamente. Cuando comenzamos a matar. más que a los extraños. Por cierto. En los meses anteriores a la gran matanza. ya eran una parte de las tendencias principales de la cultura europea. pero usaron elementos que ya eran conocidos. podemos continuar matando hasta que no quede nadie vivo. escrito por James Waller. Waller introduce el concepto de la 'cultura de la cruel-dad'. los seres humanos perdieron esos mecanismos de contención. Este comportamiento se origina en los tiempos que deambulábamos en bandas pequeñas dentro de un entorno de recursos limitados y cuando eliminar a otros grupos de personas le daba ventajas directas a la banda de asesinos. el mundo civilizado no tendrá la necesidad de temer por su reaparición. tortura y asesinatos en 'masa'. que duró aproximadamente cien días. Sin embargo. la eliminación del otro se convierte en un paso lógico. En ´The origins of Nazi Violence'. debemos liberar la ilusión de que la cultura y la civilización nos pueden proteger del genocidio organizado. donde probablemente hayan perdido la vida un millón de Tutsi. Pero queda la duda. Sabemos cómo se crea a las víctimas: por las acciones de los victimarios. El libro ´Becoming evil'. Después. La biología es uno de los factores que está en juego. quienes les exigirían a cada transeúnte que se identificara. Enzo Traversa demuestra todo lo contrario. aunque algunos lo hagan. nuestros impulsos biológicos más antiguos están atados y dirigidos hacia los grupos. Queda claro que alguna de las dinámicas del alma tribal está conectada con nuestro maquillaje psicológico básico. donde los animales han basado su instinto para dejar de luchar cuando una de las partes muestra signos de sumisión. especial para la erupción repentina de violencia en masa. Es una pregunta importante. sino también porque nos permitiría reconocer señales que pudieran indicar que las sociedades se encaminan hacia la guerra tribal con sus consiguientes tragedias y desastres. a proteger los intereses de su propio grupo y a desconfiar de los extraños. Waller guía al lector a los nuevos modelos. Simplemente. al grupo de la víctima se lo culpa por la posición desfavorable en la que se encuentra. porque es cierto que Auschwitz sólo pudo aparecer en una ausencia temporaria de la civilización. escrito por Robert Lyons y Scout Straus.

la realidad es que mientras estamos vivos en el mundo físico. Desde una perspectiva. otros Hutus debieron probar su lealtad al propio grupo. usando amenazas personales: "Sabemos quién es y lo mataremos a usted o a su familia si no se une a nosotros" y. es absurdo determinar que todas las personas y todas las cosas entran en una de estas dos categorías. regresaremos a la rueda de las almas. matando un Tutsi. las antiguas conexiones y las fecundaciones cruzadas. No importa si hubo un proceso lento en el aumento de chivos expiatorios y de persecuciones de un grupo en particular. por última vez. según quien escriba la etiqueta. James Waller y otros. laureada con el premio Nobel. Página 113 de 117 . En los relatos de muchos de los que participaron. nos estamos moviendo a través del este. con independencia de si el proceso duró diez años o tres meses. Aun así. se describe el momento en que se unieron las bandas asesinas. a las víctimas y los victimarios se las reduce a tener una sola identidad. En semejante situación increíblemente emotiva. ¿Qué nos puede decir sobre el comienzo de las dinámicas de la víctima y el victimario? Nuestra alma siente nostalgias por el norte. Inconscientemente. Amartya Sen. los hechos se rechazan o encubren. sino siempre muchas otras cosas a la vez. ingresaban y continuaba la matanza. Ahora. Sin embargo. La expansión gradual de las fronteras dentro de la cultura de la crueldad de Waller y los repentinos asesinatos masivos. no nos impide sentir nostalgias del norte de vez en cuando.UU. Y esto en un continente en cual hubo grandes grupos de personas de muchas culturas acostumbradas a tomar sus decisiones con respecto al grupo empleando procedimientos que. Los iniciadores actuaron en pequeños grupos.. El noreste es el lugar del nacimiento y el noroeste es la puerta a la muerte. En los dos aspectos de las divisiones. el norte de por sí es el lugar intermedio. eran democráticos. es el hogar de nuestra alma.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout de la crueldad de Waller. una expresión de esa añoranza que ha llegado a ser el himno de la Unión Europea. el mundo quedó bajo el dominio firme del poder con la tendencia recién descrita. Nos ponemos a prueba y lo alcanzamos conscientemente cuando comenzamos la práctica de meditación que tranquiliza nuestra mente y abre nuestros sentidos más sutiles. Las palabras de Amartya Sen adquieren una importancia superior después de las de científicos. pero otros Hutus sucumbieron. muchos se quitaron la vida. Ya no existe más espacio para matices distintos. las occidentales y las islámicas. Las ¡deas que aparecieron inesperadamente en diferentes culturas y en diferentes momentos. su amplitud. por ejemplo. Cuando una parte de nosotros anhela el norte desde lo más profundo. Cada vez existen más y más reivindicaciones. porque la identidad de todos y cada uno de los involucrados se basa sobre fundamentos cada vez más acotados. hasta que sólo queda una alternativa: la gente debe pertenecer a un grupo o a otro. Entre los Hutus que rehusaron abiertamente masacrar a los Tutsis. tales como Enzo Traverso. Sin dudas. la historia se reescribe. donde participaron cantidades increíbles de personas. "Todos los hombres serán hermanos" es el mensaje de esperanzas. El norte es el lugar desde donde venimos originalmente y hacia donde nos encaminamos después de la muerte. en esencia. La realidad se simplifica. sumergidos en el éxtasis En cuanto las personas trasponían la frontera y eran declaradas culpables. durante la que una enorme cantidad de Hutus comenzó a masacrar a los Tutsi. diversas formas de tomar decisiones democráticas. su sensación atemporal de identidad. uno por uno. Amartya Sen argumenta que el único recurso disponible y el que debemos emplear conscientemente es negarse a creer en la sugestión hipnótica que cada uno de nosotros debe identificar. tales como. revela en identity and Violence' cómo. en las dos situaciones. algunos se unieron con toda facilidad al grupo y no tuvieron que obligarlos. o la locura repentina fulminante de asesinatos en masa. exigiéndoles probablemente a otros que también se unieran. porque la tendencia actual de dividir a las personas y los conceptos en alguno de los dos grupos es uno de los mecanismos culturales que existieron tradicionalmente en muchos lugares y épocas. y desde la perspectiva de la otra es sumamente inquietante. y se estima que 50. ¿Por qué cada uno de nosotros debería pertenecer sólo a uno de los dos grupos que se consideran automáticamente fuerzas antagónicas? Sen destaca que cada uno de nosotros tiene identidad múltiple y que nunca somos occidentales o islámicos solamente. que luego se rechazan o abrazan. después de los ataques terroristas del 11 de septiembre de 2001 en EE. ahora se consideran 'occidentales' en muchos países africanos y en consecuencia se rechazan.. ridiculizan y olvidan el patrimonio humano compartido. De inmediato. Pero después se produce una explosión de violencia repentina. estamos deseando con ansias su paz. en donde todo aquello que somos es bienvenido y nada es repudiado. no sólo de personas sino de ideas y valores como 'occidentales´ o islámicos'. todos se volvieron una sola fuerza mental. existen pocas posibilidades de dejar de lado la responsabilidad individua! que en circunstancias normales hace que la gente rechace la idea de matar a amigos y vecinos. a causa del miedo. el sur y el oeste de la rueda. y el escalón hacia la guerra y el genocidio.000 fueron asesinados. se niegan. sobre la base de un denominador común. tales como los que ocurrieron en Ruanda se asemejan.

Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout
tratamos de ir al norte cuando aislamos nuestra conciencia de las experiencias traumáticas y dolorosas;
cuando disociamos así, ya no tenemos necesidad de sentir más determinadas partes en nosotros. Aun así,
el hecho sigue siendo que vivimos en el sur, el lugar de la condición física, la interacción, la fricción, la
dualidad y la competencia.
En cierto sentido estamos atrapados en el sur, mientras nuestro circuito interno sigue apuntando ai
norte. Probablemente es por eso que las vacaciones son tan populares, porque son una forma de
oxigenarse con los aspectos placenteros del sur: buena compañía, buena comida y tiempo libre. Sin
estrés, sin exigencias, sin esfuerzos. Hasta donde podemos llegar, usando las opciones del sur, tratamos
de darle sentido al norte. Durante las vacaciones recuperamos nuestra energía, pero luego debemos
regresar al mundo de la polaridad, a la realidad de los dentistas, a los embotellamientos del tránsito, a los
recaudadores de impuestos y a los colegas detestables.
La nostalgia de la combinación de prosperidad con simplicidad permanece en nosotros pero como
vivimos en el mundo material del sur, sólo podemos juzgarlo desde la perspectiva del sur y pensamos que
podemos llegar allí únicamente a través de lo: medios del sur. ¿Cuáles son esos significados? El sur es
también el lugar del alma tribal y, por eso, usamos los mecanismos de ésta para alcanzar el sentido de
unidad y paz, pero creamos fronteras, excluimos a los otros y defendemos nuestro espacio, si es
necesario hasta con violencia. No incluimos lo que nos molesta; no, tratamos de evitarlo o librarnos de
eso. Pero finalmente nunca funcionará, porque la paz del norte con todo incluido no se puede crear
desacreditando aquello que pensamos no pertenece, con la esperanza de hacer la vida menos
complicada. Ya he mencionado la frase: Todos los hombres serán hermanos', las palabras famosas de la
Oda a la alegría de Friedrich Schiller, que musicalizó Ludwig van Beethoven en 1823. ¿No es irónico que
estas palabras se hayan escuchado en otros tiempos, durante los juegos Olímpicos, en una situación
donde las personas llegaban a competir con gran firmeza, queriendo probar que ellas eran mejores que las
demás? Podemos cantar muchas canciones sobre nuestros nobles sueños de unidad; sin embargo, al
mismo tiempo nos estamos contradiciendo. Soñando en la paz, usamos el significado del sur para crear la
ilusión temporaria del norte. No estamos creando el sentido de unión, aceptando y fusionándonos con lo
que allí está; por el contrario, estamos tratando de hacer las cosas correctas para nosotros y nuestro grupo
de pertenencia, compitiendo con ´el otro' y, si fuera necesario, eliminándolo. La nostalgia por el norte es
inherente a nuestra alma, pero nunca podemos llegar allí directamente desde el alma tribal. Desde el sur
sólo se puede llegar al norte, a través del oeste: el alma individual.
Sin embargo, el oeste es un lugar difícil donde estar. Aquí, nos encontramos con nosotros, porque el
oeste es la dirección interior. Es el lugar del otoño, cuando caen las hojas, donde todo aquello que cumplió
con su cometido se vuelvo innecesario y se elimina. Para la psiquis, liberarse resulta penoso, debido a
aquello que pudiera quedar revelado. Todos vivimos vidas de disociación parcial, todos tenemos miedos y
heridas guardados bajo llave, seguros en el sótano de nuestra personalidad. Al ingresar al oeste, nos
confrontaremos con quienes llegarán a la superficie. El proceso de individuación es el proceso de la
dirección interior, para enfrentar a los demonios. En este proceso desarrollamos la compasión y la fuerza.
Encontrar y desarrollar la fuerza individual verdadera, le permitirá hacer sus propias elecciones y tener sus
propias opiniones, que desde la perspectiva del alma tribal, está considerada desgraciadamente una idea
realmente Incorrecta. La tribu no le da la bienvenida a la independencia ni a la individualidad, quiere la
cohesión, a través de la uniformidad.
Por eso, aquí está el dilema. Existe nostalgia por la unidad y la paz incondicional del norte; de hecho,
esta es la cualidad en nuestra alma, porque nuestra alma llega desde el norte y nos gustaría volver allí,
para vivir completamente nuestras vidas desde esa realidad. Pero, estamos en el sur, el lugar del mundo
físico y del alma tribal, y aquí sólo podemos lograr una paz condicional, la unidad limitada, rechazando o
eliminando aquello que nos molesta. Es la manera que nos puede hacer llegar realmente a la experiencia
de la unidad sanadora y profunda, desde el norte atrayéndolo por el oeste. Desgraciadamente, esta
manera es aterradora y dolorosa, y nos puede apartar de la fuerza tribal. Por eso, permanecemos en el sur
y tratamos de levantarnos bruscamente desde allí, hacia el norte. Fallamos, por consiguiente, tratamos
tenazmente de llegar allí, pero todavía estamos evitando tomar la ruta del oeste.
La única salida verdadera del control del alma tribal es el abrazo a la identidad personal. En el
imaginario del alma tribal, esto significa mudarse de la región central e ir a la frontera, desde donde existe
la posibilidad de interactuar con el espacio fuera de los límites tribales. Las personas en la frontera del
alma tribal pueden tener más identidades, porque las zonas de la frontera se pueden tocar y superponerse
con otros campos tribales, mientras que el centro debe afianzarse solo. Los límites todavía se necesitan
con la identidad en base a la experiencia personal en lugar de la del grupo, pero no significa que uno deba
librarse del alma tribal. Sin límites, desaparecería la identidad tribal, que no es el verdadero objetivo. La
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Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout
tribu, en su aspecto positivo, nos da fuerzas, el sentido de pertenencia que nos une con nuestros
ancestros y estas son las cosas maravillosas que necesitamos. El crecimiento en el espacio individual
puede significar que uno continúa siendo miembro de su grupo o sus grupos, pero esta pertenencia en
particular, ya no es más el único factor que determina la identidad. Individuación no significa que el
principio del proceso de la identificación colectiva deje de funcionar, sino que la identidad se convierte en
una identidad fragmentada en múltiples capas.
Cada uno de los cuatro niveles es una parte de nuestro ser. No podemos rechazar a uno o dos de ellos,
mientras tratamos de hacer nuestro hogar precisamente en otro. Nuestra tarea es ser y seguir siendo un
miembro responsable de varias almas tribales, para desarrollar nuestra fuerza individual, para encontrar y
producir el equilibrio dentro de nuestra familia lo mejor que podamos, para derivar en el alma universal.
Las cuatro almas tienen sus dones pero, desgraciadamente, también sus trampas. Sólo cuando están
inactivas, podemos disfrutar mejor de sus dones y evitar la paralización. La rueda de las almas forma parte
de nosotros y nosotros parte de ella. Cuando cuidamos todas nuestras almas, podemos llevar una vida en
el centro de la rueda, en contacto con las cuatro direcciones. De esa manera, podemos satisfacer todos
los aspectos de nuestro ser, y con optimismo, evitar los caminos que conducen a la guerra tribal.

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Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout

En la puerta de Mauthausen
Una mañana temprano estaba en un gran círculo, justo afuera de los muros de piedra de Mauthausen, el
campo de concentración cerca de la ciudad austríaca de Linz. Aproximadamente la mitad de las personas
que estaban en el grupo que había estado conduciendo durante los últimos cuatro días, han venido
conmigo a Mauthausen, y algunas otras personas que habían participado en oíros seminarios, se unieron
a nosotros Muchos coinciden en que jamás han estado aquí antes y que nunca hubieran ido hasta
Mauthausen por sí solos. El hecho de estar aquí con un grupo crea una pertenencia que nos permite a
todos estar aquí. En el momento que salimos del círculo, ya no hablaremos más, hasta que regresemos
hasta este lugar por la tarde. Será un día de silencio y reflexión, en donde cada uno sigue su propia guía
interior. Sin embargo, aunque estuviéramos por nuestra cuenta, no estaríamos solos. Durante todo el día,
estamos todos ligados por conexiones de plegarias y silencio. Uno a uno dejamos el círculo y nos
encaminamos hacia la entrada del campo.
El nombre Mauthausen está ligado con la primera visión fugaz que los holandeses tuvieron del intento de
ocupación de las fuerzas alemanas y, en consecuencia, todavía la circunda el miedo de un nivel que
supera hasta a Auschwitz, Treblinka, Bergen-Belsen y otros campos de concentración muy conocidos.
Durante el fin de semana entre el 22 y 23 de febrero de 1941, Amsterdam experimentó la primera razia en
la que rodearon a un total de 427 hombres judíos en las calles del antiguo barrio judío y los transportaron
hasta Mauthausen. Fue el primer transporte de este tipo donde ni siquiera uno de los prisioneros
sobrevivió. Justo algunas semanas más tarde, las familias recibieron en sus casas los mensajes, donde
les comunicaban los fallecimientos, Aún hoy, transponer las puertas de Mauthausen es como ingresar
simultáneamente al lugar en sí y al oscuro mito.
El campo no es tan grande como pensaba, si bien la mayor parte ha sido desmantelada, por eso no
puedo sentir cuáles fueron realmente sus verdaderas dimensiones en los años de la guerra. Dado que
hemos llegado aquí por la mañana temprano, hay sólo algunos visitantes más recorriéndolo. Mauthausen
está vacío, quieto, abandonado, El humo se eleva en silencio hacia el exterior formando ondas; en una
granja vecina están quemando la basura. No hay viento, el humo se eleva como si fuera una columna
tenue y gris, que a veces se oscurece. De repente, a medida que camino lentamente al lado de los
edificios, observo un espectáculo que me desorienta; el humo parece elevarse desde la chimenea de los
crematorios. El campo vacío parece llenarse de fantasmas.
En la parte exterior del campo principal encuentro las largas estrellas ´de la muerte', señalando el camino
hacia la cantera de piedras. Este lugar, la Tumba vienesa (Wiener Graben), se considera uno de los
mejores símbolos conocidos de la absurda crueldad de los nazis. Es aquí, donde el último de los 427 judíos de Amsterdam en su desesperación, eligió dar el salto hacia la muerte. Durante dos días y sus noches,
sin interrupción, obligaron a todo el grupo a subir y bajar las escaleras, cargando piedras muy pesadas.
Los últimos que quedaban vivos, sabían que no sobrevivirían, y eligieron el momento de sus muertes
inexorables saltando todos juntos tomados de la mano.
Actualmente, la Tumba es uno de los lugares más dramáticos y pacíficos imaginables; es una pradera
extensa, verde y exuberante. En el contorno hay árboles hermosos y fuentes con peces. Todo el lugar está
aislado y protegido por muros rocosos, elevados por sus tres lados. Clea Koff, un antropólogo forense
enviado por las Naciones Unidas para que investigara muchos lugares con tumbas colectivas en Ruanda y
la otrora Yugoslavia, observó que lugares en donde se cometieron las peores atrocidades, a primera vista
parecen el sitio ideal para un picnic. Ahora, acá sucede lo mismo.
Sólo una o dos personas más están aquí y, el enorme espacio abierto está vacío. Me siento atraído hacia
el centro de la pradera, y allí saco el taled de la valija, mi chal para las plegarias. A medida que pronuncio
las bendiciones tradicionales, que se desarrollan colocándose esta prenda, prenda en la que me envuelvo
para cubrirme completamente con ella. Pero, en este lugar, la bendición parece fuera de lugar, irreal.
Honestamente, ahora no puedo decir ninguna de las antiguas plegarias, plegarias que se dirigen a Dios,
quién se supone está presente, y es quien protege y mantiene las promesas. Evidentemente, Dios no
estaba presente aquí, cuando la gente lloraba amargamente, separándose de sus almas. ¿Lo mataron en
Auschwitz, no pudo o no tenía interés en intervenir? ¿Por qué debo dirigirme a él ahora? Aquí es absurdo
repetir frases de alabanzas.
Aun así no tengo la intención de quitarme el taled ni dejar de rogar, por eso me inclino y balanceo en el
ritmo que me dictan mis palabras, en lugar de usar las fórmulas arcaicas. Le digo al dios que me fallo, que
no puedo creer en él. No, me niego a creer en él aquí. Le hablo a los muertos que estuvieron aquí, que
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el sobreviviente de Mauthausen. Hace nueve meses. les piden los vivos que abracen la vida y la disfruten al máximo. les pide. de algún modo. Bailen en las escaleras de la muerte. al que Mikis Theodorakis le puso música. se derrama y toca las piedras. mi alma escucha claramente y responde. la 'alegría del mundo' ha llegado a la puerta. ¿Qué lo origina? Probablemente. tomo conciencia de que mis piernas están temblando. las percepciones. "Alegría del mundo. después de la guerra. con frecuencia. mi propia vivacidad me conmueve. En este momento atemporal. Y mientras los muertos todavía están aquí. verdaderamente las escucho por primera vez. cuando yo tenía once o doce años. ven a la puerta".Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout aún están aquí. ¿Cuántos días he visitado a los muertos. Hay días que sé con certeza que mis plegarias pueden llegar los muertos. especialmente. Después de un rato. Mis sentidos se abren. en algún lugar. cuya intensidad sigue creciendo y me abruma. Ocurre lo imposible. Y. experimenté que parte de mí pertenecía a ese lugar y se quedaría. y mi cuerpo tembloroso se vuelve mi única plegaria. una vez aquí en Mauthausen. escribió lacobos Kam-banelli. pidiéndoles a quienes pudieran sobrevivir que regresaran al campo cuando terminara la guerra. los representantes de los muertos. "estoy aquí". mudo e incontenible. a los fantasmas segregados que todavía están aquí? Pero después ya no sé más qué decir o darles. los flecos di mi taled. se convierte en un camino hacia la puerta. subo las escaleras y salgo del campo. mientras estoy saliendo de Mauthausen. el sol quema mis pies. nos trasmite las últimas palabras alucinantes de un hombre que está muriendo en Mauthausen. Cerca de las paredes sombrías de Mauthausen. 'así podía irme y dejarlo'. De improviso. es una experiencia sutil y. "Regresen. Fue una gran sorpresa descubrir que después de haber llegado allí. Sus palabras me llegaron. construida a! borde del campo original. pero mi intención de elevar esas plegarias ha llegado a tocar las almas de algunas personas que todavía viven. su canción predilecta. me está esperando una sorpresa diferente pero igual de imprevista. la verdadera puerta de la que habla la canción de Kabanelli. a la vez. Hay una amplia plaza de piedra que conduce al nuevo centro para turistas. pero parece que fueran las manos incorpóreas de los muertos que están tratando de asirlos. cuando estaba en la lista de espera y se apodera de mí las mismas sensaciones y los mismos síntomas de la persona a quien se está representando en una constelación. no sólo por mí. y ya no doy por sentado nada más. antes de ir a Auschwitz-Birkenau. La sensación de estar desnudo. sonidos y. Lentamente. comienzo a cantar y a bailar solo en una plaza extensa. sin inteligencia. Mi madre me cantó ésta. Fragancias. para dejar que ocurra. esté experimentando la misma debilidad que alguien haya podido sentir alguna vez. todo se vuelve resplandeciente. Página 117 de 117 . debajo del cielo azul brillante del verano. la luz del día vivaz llena mi alma. En silencio. Hoy me siento desnudo. impregnada por la eternidad que sólo brinda un día de verano caliente con el cielo azul despejado. no sé cuánto tiempo tardaré en recuperar mi sentido de orientación y mis piernas sus fuerzas habituales. poderosa. ¿las constelaciones se adaptaron para mí las veces que escuché este pedido como facilitador del grupo? Hoy escucho. El hombre moribundo que pide lo imposible. ni una interpretación de aquel estado •interior. Mientras estoy doblando mi taled. ahora. acerca de la razón de estar aquí ni de la naturaleza de mis plegarias. como una sustancia. entonces comienzo a andar más lento hasta que dejo de caminar por completo. Una sensación de plenitud y alegría me levanta. y él quiere que vivamos. les había dicho a algunos de mis amigos que iba allí. la sombra de la muerte retrocede. por todos quienes visitamos este lugar. En las constelaciones. Ruego para que sus almas vuelvan a estar completas una vez más. a medida que camino lentamente por esta plaza vacía y abierta. el cielo. las paredes. rogando en los lugares en donde perecieron? Ahora. Probablemente sea el viento que tirando suavemente de los tzitzit. "me acuerdo Mis piernas están temblando". sino por todos nosotros los que quedamos vivos. y la vida. una pareja de judíos se acerca a mí y me agradece las plegarias con lágrimas en sus ojos. no quería irme. En lugar de irme de algún lugar. En la puerta de Mauthausen. Rogando. pero otros días no estoy seguro. A menudo. El mundo parece llenarse de vida. sin tener siquiera una opinión sobre esto. me colma el espíritu. y digo: no sé. "hagan el amor en la cantera de piedras y en las cámaras de gas. ¿Qué más puedo ofrecerles que mi palabras. llegué. en 'When the war is over´ El poema. ahuyenten todas las sombras". en mi estado de sinceridad y claridad multiplicada. Paulatinamente. y sentí que estaba en la costa de un mar gris de lágrimas con un aire denso. parece como si mis rodillas hubiesen perdido toda su solidez. No sé qué ha ocurrido con los muertos. al parecer uno de ellos estaba rogando por mí. de no tener ya más certezas. a través del poema de Kambanelli y. impregnado de pesar. impregnen el campo de amor y vida".