tema2 ARISTOTELES La teoria hilemérfica Lanaturaleza como principio del cambio Materia y forma de cambio Materia prima Forma sustancial Principio de individuacion ‘Acto y potencia Definicion del movimiento Clases decambio sustancial Ena naturaleza se producen cambios: las cosas, los seres naturales cambian por si ‘mismos, dejan de ser lo que son y, sin dejar de ser, pasan a ser otras. Asi la hierba pasa a ser carne en el animal Los principios que explican los cambios han de estar, pues, en las cosas mismas, no fuera de ellas, Estos principios son la materia (hilé)y la forma (morphé) Materia y forma son principios reales y distintos entre si que se necesitan mutua- ‘mente y que coexisten en cada ser. La materia sin la forma seria... sin ser nada concre- to, lo que es evidentemente imposible. La forma sin la materia serfa la idea platonica separada de la cosa. El cambio puede ser més o menos profundo. Mas profundo cuando cambia lo que el ser ¢s, y se denomina cambio sustancial. Menos profundo cuando el cambio no afecta alo que el ser es, yéste continta siendo lo que era, aunque cambiando algiin as- pecto no esencial: cambio accidental. Cambio sustancial ‘Materia prima es el substratum de que estin hechos los seres materiales, sensibles, algo eterno y universal que permanece idéntico, aunque la sustancia cambie (papel —> ceniza), Es algo real, pero absolutamente indeterminado, que puede legar a ser cual quier ser corpéreo al recibir una forma que lo determine. Forma sustancial es el elemento propio de cada sustancia, Sin ella la materia pri- ‘ma no seria nada concreto, quedando reducida a un «poder ser». Es la forma la que, determinandola, concreta a la materia prima en un ser, en una sustancia La forma sustancial equivale a la idea platénica, pero despojada de su caracter trascendente y subsistente. Por el contrario, para Arist6teles la forma sustancial es in- -manente (slo existe en la sustancia individual concreta) y, lejos de subsistir en si mis ‘ma, se funde con la materia para formar a cada individuo concreto. El compuesto de materia y forma que constituye todo ser concreto, material yy sensible es absolutamente indisoluble. Lo que individualiza a las sustancias, lo que las hace diferentes unas de otras, ese a ser de la misma especie, es la materia. Materia y forma no explican el cambio, s6lo lo posibilitan. Por ello Aristoteles afir- rma la existencia de otra pareja de principios: el acto y la potencia. ‘Acto es lo que un ser es ahora, la concrecién que una forma determinada produce cen este momento en la materia y da lugar a este olivo y a este hombre. Potencia es lo que el ser no es, pero puede llegar a ser. Por ejemplo, un tronco de tun arbol no es mesa, pero puede llegar a serlo. «Movimiento es el acto (la actualizacién) del ser en potencia en cuanto que (mientras que) esta en potencia», es decir, el proceso de actualizacién de una forma sustancial que esta en potencia; no cualquiera, sino precisamente la que es «po- sible», y mientras es posible, pues una vez. concluido el proceso ya no hay movi- miento, * El cambio por generacién consiste en llegar a ser algo que no era. Por ejemplo, un nacimiento. * Elcambio por corrupcién se produce cuando una sustancia deja de ser como tal. ARISTOTELES 13Forma accidental y materia segunda Causa material yeausa formal Causa eficiente Causa final Geocentrismo Primer motor Forma del cuerpo Tipos de alma Entendimiento agente ‘Actuar para ser feliz 4 Cambio accidental En este caso, lo que cambia son tinicamente las cualidades accidentales de la cosa, s decir, la forma accidental, permaneciendo la misma sustancia, el mismo ser (ma- teria prima mas forma sustancial), Arist6teles lo denomina materia segunda. El acto y la potencia actiian como en el cambio sustancial, aunque referidos a ac- cidentes. Las causas Causa es todo aquello que es necesario para que un ser sea lo que es. Las causas son de cuatro tipos. Sin Ja materia y la forma no hay sustancia material. Son, por tanto, causas. La ma- teria ¢s causa material (el bronce de que se hace la estatua) y la forma es causa for- ‘mal (la forma que adquiere el bronce para ser estatua). No podemos concebir que un ser (la estatua) Hegue a ser tal si no existe algo (un escultor) que la produzca, actualizando la forma (en potencia contenida en el bron- ce). Ese algo es la causa eficiente, la tercera de las causas necesarias para que un ser lle- gue a ser. ‘Tampoco es posible aceptar que exista un ser sin una finalidad (la estatua se ha he- ccho para algo, por ejemplo adornar el templo). Esa finalidad es lo que Aristoteles de- nomina causa final La concepcién aristotélica del universo Arist6teles concibe el universo geocéntricamente, La Tierra esté en el centro del gran receptaculo estiticolimitado por la iltima esfera de las estrellas fijas, A su alrede- dor gira un mimero indeterminado de esferas cristalinas, en las que se encuentran en- garzados los astros, y que son movidas por «inteligencias motoras Dios o «primer motor» mueve atrayendo, suscitando lo que con matices podria denominarse amor. Frente a la concepcién platénica del alma como realidad espiritual subsistente, Aristoteles afirma que el alma, en los seres naturales vivientes, es la forma del cuerpo, Jo que hace a un ser vivo estarlo y tener las capacidades propias: en el hombre, ser ca- paz de sentir y pensar. ‘Todo ser vivo esté dotado de alma, aunque de diferente tipo: los vegetales poseen alma vegetativa, los animales sensitiva y los hombres intelectiva, asumiendo cada una las capacidades inferiores. El alma no es inmortal, puesto que, como toda forma, desaparece cuando cambia (muere) la sustancia de la que era esencia, Solo el entendimiento agente -el entendi- miento comtin, noel individual-es inmortal Etica ‘Todo cuanto existe y sucede tiende a una finalidad. También Ia actividad del hom- bre tiene un objetivo: alcanzar el bien que le es propio. Es preciso saber en qué consis- te ese bien y emo actuar para alcanzarlo, y hacerlo en armonia con los otros miem= bros dela sociedad (unidad de ética y politica)Conocimiento yfelicidad Eltérmino medio de virtudes Elhombre, animal social Analisis del logos Categorias Elsilogismo Como ser natural corpéreo, el hombre tiene tendencias diversas que le impulsan a lograr bienes diferentes: unos tienen relacién con el cuerpo, otros con el alma, Pero €s0s bienes tienen valor diferente, unos son superiores a otros. El mayor bien es el co- nocimiento, En el hombre, que posee alma racional, lograr la felicidad (eudaimonfa) consistira en actuar de tal modo que le sea posible alcanzar ese bien que le es propio, subordinando a este objetivo lo que tiene menor valor. La virtud o perfecci6n (areté) del ser racional supone, por tanto, dominar sus ac- tos ¢ impulsos evitando los extremos. El hombre ha de habituarse a elegir moderad mente, eegir el término medio segiin dicta la raz6n. © Virtudes éticas, relacionadas con la vida préctica en sociedad y que se fortalecen y consolidan con el ejercicio: generosidad, veracidad, valor, que son términos medios entre extremos (el valor es intermedio entre temeridad y cobardia), y sobre todo, la justicia, la mas perfecta de todas. © Virtudes dianoéticas, relacionadas con el conocimiento. Unas tienen por objetivo Jo necesario: ciencia e inteligencia (la unién de ambas es la sabidurfa). Otras se re- fieren alo no necesario: arte ~crear objetos-, prudencia -idearlos- y amistad consti- tuyen la sabiduria practica para la vida. Politica El hombre es un ser social por naturaleza. Si posee el lenguaje, debe poseerlo con algin fin, que no puede ser otro que expresar lo bueno y lo malo, o justo lo injusto, valores que son exclusivos dela vida en sociedad. Sélo en la ciudad-Estado puede el hombre ser feliz en sentido pleno, pues sélo es- ta institucion es autosuficiente. Los regimenes politicos son fundamentalmente la aristocracia, la oligarquia, la de- ‘mocraciay la tiranfa, El idéneo es una mezcla en la que se recoja lo mejor de cada uno de ellos. El Estado debe regirse por tres ideas fundamentales: armonia de los ciudadanos, autarquia (autosuficiencia de la polis) y educacién (formar buenos ciudadanos). Légica a importancia concedida al «logos» lleva a Aristoteles a su estudio: la l6gica es el anilisis del logos y su manifestacién que es la comunicacion. = El andlisis de la lengua griega lleva a Arist6teles al descubrimiento de sus estruc- turas fundamentales y la formas de razonamiento verdaderas. En las categorias estudia las formas mas generales de pensar la realidad, que son también las diez formas de atribuir un predicado a un sujeto. El estudio de las posibilidades del razonamiento correcto permite a Aristételes descubrir el silogismo, las posibilidades de unién del logos, las posiblidades de pen- sar racionalmente: de unas premisas se deduce una conclusién. En Jos analiticos estudia también la demostracién inductiva: se parte de proposi- ciones particulates para llegar a formas generales y universales de conocimiento. ARISTOTELES 15@ Textos Ejercicio propuesto en Canarias, 1996, Opcién A a razin de que el hombre sea un ser social, mas que cualquier abeja y que cualquier otro animal gregario, os dara. La naturaleza, pues, como decimos, no hace nada en vane. Sélo el hombre, entre los animales, posee la palabra La voz es una indicacin del dolor y del pla- cer; por eso la tienen también los otros animales. (Ya que por su naturaleza han alcanzado hasta tener sen- saci6n del dolor y del placer e indicarse estas sensacio- nes unos a otros,) En cambio, la palabra existe para ‘manifestar lo conveniente y lo danino, asi coma lo justo 1 lo injusto. ¥ esto es lo propio de los humanos frente a los demas animales: poseer de modo exclusivo el senti- do de to bueno y to mato, fo justo y lo injusto, y las demas apreciaciones. La participacién comunitaria en tas funda la casa familiar y la ciudad. AnBstOTELAS, Politic, 1253019 Cuestiones 1. Seftala las ideas fundamentales del text. 2. Explica qué significan en Aristételes los términos siguientes: ciudad, naturaleza, causa final. 3. Relaciona la teoria expuesta por Aristoteles en el texto con la de otro u otros autores 4, 1Qué juicio te merece la realidad de la sociedad actual a partir del texto de Aristoteles? Haz una reflexion critica ‘Sugerencias para la respuesta 1. Eltexto se fundamenta en el teleologismo latente en toda la obra de Aristételes. Para él, todo hecho tiende necesariamente a-un fin. Por tanto, tam- bien el don del enguaje que posee el hombre debe tener un fin, El uso de palabras no es necesario para comunicar dolor o placer, basta poseer voz como los animales. Si los humanos usamos pala bras ha de ser para comunicar valores especificos de la vida en sociedad y que sélo pueden comuni- carse con la palabra, lo que demuestra que por naturaleza el hombre es un ser social. 2, Veren el tema los apartados 10,4 y 5. 3. Puede contrastarse la teorfa aristotélica con la de Platén (ciudad gobernada por el fildsofo, selec- ci6n y edueacién de los mejores, etc.), Rousseau. (el hombre es bueno por naturaleza y es la socie- dad la que lo pervierte) o Hobbes (el Estado es un ‘mecanismo que impide que el egoismo individual haga destruitse a los hombres entre si. 4, La importancia que hoy han adquirido los medios de comunicacién (radio, television, telefonia...) avalarian en cierto modo la teoria aristotéica de la sociabilidad del hombre, aunque contrastando ‘con manifestaciones egoistas y disgregadoras difi- cilmente compatibles con el espiritu de la concep- ci6n aristotelica Ejercicio propuesto en Zaragoza, 1997, Opcién A Pero quiza, aun conviniendo con nosotros en que la fa- licidad es, sin contradiccién, el mayor de los bienes, el bien supremo, habré quien desee conocer mejor su na~ turaleza, El medio mds seguro de alcanznr esta comple- ta nocién es saber cual es la obra propia del hombre. Loo] Vivir es una funcién comtin al hombre y a las plantas, y aqui s6lo se busca lo que es exclusivamente especial al hombre; siendo preciso, por tanto, poner parte Ia vida de nutricion y desenvolvimienta, En se- suida viene la vida de la sensibilidad; pero éta, a su vez, se muestra igualmente en otros seres, el caballo, el buey 9, en general, en todo animal, lo misino que el hombre. Resta, pues, la vida activa del ser dotado de razén, Pero en este er debe distinguirse la parte que no hace mds que obedecer a la razén y la parte que posee directamente la razén y se sirve de ella para pensar. Ademds, como esta misma facultad de la raz6n puede comprenderse en un doble sentido, es preciso fijarse en que de lo que se trata, sobre todo, es de la facultad en sccién la cual merece mas particularmente el nombre que evan ambas. ¥ asi lo propio del hombre sera el acto del alma conforme a la razén 0, por lo menos, elacto del alma que no puede realizarse sin la razén. Auusroritts, Morala Nicdmaco, I Parte, cap.1V Cuestiones 1. Muestre, mediante un esquema, la estructura conceptual del texto. 2. En qué consiste la felicidad para Arist6teles; justi- fique por qué lo propio del hombre consiste en el ‘acto del alma conforme a raz6n. 3. El ideal ético de Aristoteles considera la felicidad ‘como el mayor bien para el hombre: compare su teoria con otras propuestas diferentes que se lle- van a cabo en el mundo clisico. 4, Respondaaa una de las dos cuestiones siguientes: a, Desarrolle algin otto ideal ético que se haya propuesto en el mundo moderno o contempo- raneo. b. Redacte una breve reflexion sobre qué se en- tiende en la actualidad por felicidad.