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Lumina

Revista do Programa de Ps-graduao em Comunicao


Universidade Federal de Juiz de Fora / UFJF
ISSN 1981- 4070

Produo musical no contexto


da ditadura militar:

O brasil canta o poder, a memria e a resistncia


Danubia Barros Cordeiro1
Elidiana Maria da Silva2
Linduarte Pereira Rodrigues3
Resumo: O texto consta de umaanlisedo discurso de msicas que
cantaram o Brasil no perodo da Ditadura Militar, realizada a partir da
perspectiva terica da Anlise do Discurso de linha francesa (AD), que
enxerga na relao meio e homem uma possibilidade de construode
sentidos diante de registrados da histria e dos valores/formas de pensar
que so atravessados pelas formaes discursivas. O estudo se configura
1 Doutora em Lingustica com rea de concentrao em Teoria e anlise Lingustica pelo
Programa de Ps-graduao em Lingustica/UFPB (2013).Mestrecom rea de concentrao
em Lingustica e Ensino pelo Programa de ps-graduao em Lingustica/UFPB (2008).
Especialista em Lngua Portuguesa pela Universidade Estadual da Paraba (2007). Graduada
em Letras com habilitao em Lngua Verncula pela Universidade Federal da Paraba
(2005).Atua como professora concursada do Ensino Mdio, Tcnico e Tecnlogo do Instituto
Federal do Rio Grande do Norte (IFRN, campus de Currais Novos, RN). , ainda,
pesquisadora do grupo de pesquisa TEOSSENO - Teorias do sentido: discursos e
significaes (CNPq). E-mail: danubiabarros_@hotmail.com.
2Mestranda em Educao e linguagem pela Universidade de Pernambuco (UPE) (cursando).
Especialista em Educao e linguagem pela Universidade de Pernambuco (UPE) (2014).
Graduada e licenciada em Lngua Portuguesa pela Universidade Estadual Vale do Acara
(2010). Atua como Professora concursada da Educao Infantil do Municpio de Joo
Alfredo, PE, bem como coordenadora do Ensino fundamental II. , ainda, Professora
contratada do Estado, ministrando aulas de portugus e artes pelo mesmo municpio. E-mail:
elidianamaria2013@gmail.com.
3 Doutor em Lingustica pelo Programa de Ps-graduao em Lingustica/UFPB (2011).
Mestre em Letras com habilitao em Lingustica e Lngua Portuguesa pela Universidade
Federal da Paraba (2006).Graduado em Letras pela Universidade Estadual da Paraba
(2003). Professor titular do curso de Letras (Lngua Portuguesa) do Departamento de
Letras e Artes (DLA) e do Programa de Ps-Graduao em Formao de Professores (PPGFP)
da Universidade Estadual da Paraba. Onde atua com o ensino e a pesquisa em estudos
semnticos, pragmticos, discursivos e semiticos, bem como nas prticas e nos processos de
letramento mediados por gneros textuais e discursivos, com nfase na formao docente.
Atualmente, vem desenvolvendo estudo de Ps-Doutorado em Lingustica nas reas de
Lingustica Aplicada e Estudos do Letramento pela Universidade Federal da Paraba, projeto
intitulado Ateli de Textos Acadmicos (ATA), coordenado pela Dra. Regina Celi Mendes
Pereira. Participa de trs grupos de pesquisa cadastrados no CNPq: GELIT (Grupo de
Estudos em Letramentos, Interao e Trabalho); MIVE (Memria e Imaginrio das Vozes e
Escrituras); LITERGE (Linguagem, interao e Gneros Textuais/Discursivos); e TEOSSENO
(Teorias do sentido: discursos e significaes). E-mail: linduarte.rodrigues@bol.com.br.
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como uma pesquisa de cunho bibliogrfico, documental, com documentos


secundrios, e visou aproximar-se do objeto de estudo (msica/discurso)
atentando para a materialidade discursiva, a fim de perceber marcas
ideolgicas contidas nos textos que discursivizam/desenham um cenrio de
representao e memria de resistncia no Brasil. A anlise realizada
apontou para o fato de que o discurso o caminho pelo qual o processo de
interao verbal se concretiza mediante a ao do texto, da msica, na vida
humana.A AD se mostroucontributo importante para os estudos
lingusticos e socioculturais, em que a pesquisa desenvolvida se insere, bem
como para a compreenso da sociedade.Destacou-se a musicalidade
brasileiraem poca de Ditadura, demonstrou-se a multiplicidade dos
sentidos e a construo do acontecimentohistrico no entorno a ao
humana.Foi considerando o contexto social, histrico e ideolgico em que o
discurso foi produzido.
Palavras-chave: AD; MPB; Ditadura militar; Discurso de resistncia;
Vontade de verdade.
Abstract: The text consists of a discourse analysis of the songs they sang
during Brazil's military dictatorship, made from the theoretical perspective
of discourse analysis of French Line (AD), which sees in the relationship
between the environment and the man a possibility of construction of
meaning before recorded history and values/ways of thinking that are
crossed by the discursive formations. The study sets up as a research
bibliography stamp, documentary, with secondary documents, and has
sought to approach the object of study (music / speech) attending to the
discursive materiality in order to realize ideological marks contained in the
texts discursivizam / draw a scenario of representation and memory of
resistance in Brazil. The analysis pointed to the fact that discourse is the
way in which the process of verbal interaction is realized by the action of
the text and the music, in human life. The AD showed significant
contribution to the linguistic and sociocultural studies in that research
developed inserts as well as for understanding society. Stood out the
Brazilian musicality in the Dictatorship, demonstrated the multiplicity of
meanings and the construction of the historical events surrounding human
action. It has been considering the ideological social, and historical context
in which the speech was produced.
Keywords: AD; MPB; Military dictatorship; Discourse of resistance; Will
to truth.

A priori, ser abordado neste trabalho as msicas que cantam o Brasil,


atentando para a memria social e para as relaes de poder nelas inerentes.
Demonstrando a representao do contexto histrico e social do Brasil, a partir das
msicas analisadas com ateno para os discursos atravessados.
Para alcanar a anlise do discurso atravs da msica sobre os conflitos sociais
da poca da ditadura necessrio o seu contexto social sem recusar a historicidade da

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linguagem que no se pode isolar da sociedade na qual se insere, atentando para o


fato de que O carter histrico da lngua est em ser ela um fato social (ORLANDI,
1996: 99).
Para atingir tal escopo, utilizamos a teoria da Anlise do Discurso de linha
francesa, que ultrapassa o cerco dos discursos e encontra, em outros princpios de
anlises, a maneira que forma os diversos sentidos das representaes sociais no
contexto social. Tambm apontamos para uma possvel contribuio para a educao,
disponibilizando para os alunos msicas que cantavam/contaram os momentos de
conflitos vividos na poca da ditadura militar, comparando-as com as msicas da
atualidade. Na possibilidade de lev-los a refletir, opinar, inquietar-se sobre o que
acontece no cenrio poltico, social e econmico no Brasil, ao humana censura no
Brasil militar.
Portanto, atravs das anlises apresentadas, esperamos possibilitar a descrio
da dimenso representativa: estruturao dos signos, dos objetos, dos processos ou
fenmenos inter-relacionados formao e a inquietao do conhecimento humano,
em prol da reconstruo social da realidade contempornea.
Anlise do discurso: uma teoria de interpretao
A Anlise do Discurso (AD) nasceu como campo do saber no final dos anos
1960, fundada duplamente por Jean Dubois e Michel Pcheux. Apesar de algumas
divergncias tericas, ambos tinham como objeto de estudo o discurso, bem como
estavam ligados ao Marxismo e poltica. Alm disso, encontravam-se envoltos em
uma conjuntura poltica e intelectual da Frana e se preocupavam com a luta de
classes; da pregarem a interpretao textual levando em conta os sujeitos sociais e a
Histria.
Contudo,

as

propostas

apresentadas

pelos

fundadores

apresentavam

diferenas, o que influenciou o caminho percorrido pela Anlise do Discurso,


doravante AD. Dubois, como lexiclogo, v a AD como continuao da Lingustica e
apresenta um modelo sociolgico imanentista para a anlise de textos. Por outro
lado, Pcheux apresenta o quadro epistemolgico da AD, a partir da problematizao
de trs reas das Cincias Humanas e Sociais. Desse modo, ele faz uma crtica
Lingustica Estrutural, a partir do corte saussuriano que ao eleger a lngua como
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objeto de estudo exclui o sujeito e a Histria. Pcheux tambm questiona a


Psicanlise freudiana, criticando a noo de sujeito psicolgico, individual, e ainda
prope uma releitura do Materialismo Histrico de Marx, questionando a noo de
ideologia como falsa verdade. Pcheux no s critica esses campos do saber, mas
rearticula e reelabora conceitos. atravs dessas problematizaes e rupturas
tericas que surge a Anlise do Discurso (AD), caracterizando-se como um campo
transdisciplinar desde a sua fundao.
A AD tem como objeto de estudo o discurso, entendidocomoprocessoemque se
articula uma materialidade lingustica e uma materialidadehistrica (scioideolgica).

ParaOrlandi

(1996),

investigao

na

AD

feitasobre

lnguaemseuaspectosemntico, enquantovalor simblico, comoparte do homem, da


sociedade e de suahistria. No se pretende, com essa construoterica, encontrar a
verdade, e simfazer uma reconstruo das falasque propiciaram uma vontade de
verdade emdadomomentohistrico.
O conceito de discurso que ser adotado neste trabalho o definido por
Foucault (1987: 135): Chamaremos de discurso um conjunto de enunciados que se
apoiem na mesma formao discursiva. Sendo assim, os discursos so construdos
pelos sujeitos a partir de diversas formaes discursivas. No entanto, os sentidos de
seus enunciados esto diretamente relacionados aos lugares sociais que estes e que
seus interlocutores ocupam. Este aspecto vem a corroborar a viso de Barbosa (2000:
140), segundo a qual A possibilidade de os sentidos circularem de uma formao
para outra justifica, pois, a pluralidade de significaes.
A partir da ideia dos enunciados como sistemas de disperso, Foucault
postula o conceito de formao discursiva. Segundo ele, Sempre que se puder
descrever, entre um certo nmero de enunciados, semelhante sistema de disperso e
se puder definir uma regularidade [...] entre os objetos, os tipos de enunciao, os
conceitos, as escolhas temticas, teremos uma formao discursiva (FOUCAULT,
2003: 43).
Com relao produo do discurso, Foucault (1999, p. 8-9), em Ordem do
Discurso, afirma que [...] em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo

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tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de


procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e perigos.
O filsofo francs alega, ainda, que a produo do discurso se d a partir de
procedimentos que apresentam mecanismos discursivos de excluso, de sujeio e de
rarefao. Cabe, neste trabalho, fazer referncia aos procedimentos de interdio, de
vontade de verdade e de comentrio. O que faremos no tpico a seguir.

Categorias de anlise na AD
Percebemos que a produo do discurso se d a partir de processos que
apresentam uma estrutura discursiva de excluso e submisso e quetalproduo est
sujeita aos fatoresque priorizam pelocontroleou pela legalizao dos discursossociais,
fatoresque

incidem

emsuamaioria,

pormeio

de

instituies,

atravs

do

seucontextohistrico. Nesta perspectiva, faremos referncias aos procedimentos de


interdio, de vontade de verdade e de comentrio.
A

interdio

um

procedimento

de

domnio

externo

dos

discursossociaisqueparte da hiptese de que no se tem o direito de falartudo o que


se pensa de qualquer maneira e emqualquerlugar. Essa interdio se d mais
densamente noscampos da poltica e da sexualidade (FOUCAULT, 1999).
Outro procedimento externo dos discursos apontado por Foucault o da
vontade de verdade, que se refere ao discurso apropriado de uma poca, o qual se
ampara emumsuporte institucional. Essa vontade de verdade remete maneira de
como o saber construdo em uma sociedade atravs de uma instituio, visando a
manipular os outros discursos por meio de presso e pelo poder de coero.
Por fim, quanto aos processos de produo do discurso, cita-se o procedimento
interno de comentrio, que se caracteriza pela repetio, ou seja, so os discursos
que sempre so retomados, citados, como os textos religiosos, jurdicos, literrios.
Para Foucault (1999: 29), O comentrio limita o acaso do discurso pelo jogo de uma
identidade que teria a forma da repetio e do mesmo.

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Os conceitos de discurso, formao discursiva e produo do discurso na AD


so de fundamentalimportnciapara a construo da identidade do indivduo, que se
forma a partir do que pode e deve serdito, do contextohistrico e da memriasocial.
O discurso contribui para a formao das identidadessociais e dos tipos de
eu, para a construo das relaespessoais e paraconstituio de formas de
conhecimento e crena, sendo assim, a prtica discursiva no s reproduz as
prticassociais, comotambm as transforma, criando novas identidades.
Quando se fala aqui em memria, est-se referindo a uma memria social,
inscrita em prticas sociais e que se materializa nos discursos, os quais so
atravessados pelo interdiscurso, ou seja, todo o saber e, assim, todo discurso
produzido por um sujeito constitudo obrigatoriamente por uma exterioridade, por
um j-dito, que faz parte de sua histria de leitor. Essa afirmao corrobora com a
ideia de Pcheux (1993: 314) quando afirma: A noo de interdiscurso introduzida
para designar o exterior especfico de uma FD (formao discursiva) enquanto este
irrompe nesta FD para constitu-la em um lugar de evidncia discursiva, submetida
lei da repetio estrutural fechada.
Contudo, o interdiscurso no aparece por inteiro, e sim em partes, como fios
condutores, sustentado por uma memria. Poder-se-ia comparar a memria com um
bloco contendo todos os enunciados j ditos (os interdiscursos), se assim fosse
possvel. O interdiscurso um recorte da memria, de um j dito, objetivando inferir
sentido a um dito novo.
Diante disso, necessrio ter como dialtica a relao entre discurso e
estrutura social, visto que esta relao se d tanto na determinao social do
discurso (o discurso materializando uma realidade social) quanto na construo do
social no discurso (o discurso representado ideologicamente como parte do social).
Disso decorre que a formao discursiva social no resulta de ideias soltas criadas
pelas pessoas, mas de uma prtica social ancorada em estruturas sociais concretas.
Vontade de verdade
A verdade o que , e segue sendo verdade at que
se pense ao contrrio.
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(Antonio Machado)

A Ordem do Discurso,Foucault (1999: 14-15) faz um relevante questionamento


acerca da verdade, dando incio aos poetasgregos do sculo VI, para o autor o
discurso verdadeiro aquele
[...] pelo qual se tinharespeito e terror, ao qualeranecessrio submeter-se,
porque reinava, era o discurso pronunciado porquem de direito e segundo o
ritual requerido; era o discurso que dizia a justia e atribua a cadaum a sua
parte.

Foucault admite que a maior das verdadesj no se apoia naquilo que o


discurso eraoufazia, mas naquilo quefalava: [...] o discurso verdadeiro no mais o
verdadeiro no mais o discurso precioso e desejvel, vistoque no mais o discurso
ligado ao exerccio do poder (FOUCAULT, 1999: 15).
Segundo o autor, essa vontade de verdade, tem um fundamento institucional:
[...] reconduzida, [...] pela maneiracomo o saber disposto numa sociedade, como
valorizado, distribudo, repartido e, de certaforma, atribudo (FOUCAULT, 1999:
17). Diante disso, a vontade de verdade, quando amparada emum apoio institucional,
desempenha sobre os demais discursos uma maneira de coao e certo comando
coativo.
O discurso de verdade erguido de acordocom as necessidades de
cadasociedade, ou seja, alguns discursos podero ser verdadeiros ou no para cada
poca e cada gruposocial. Os discursos recebidos como verdadeiros so
regulamentados, passando a justificar as prticas e os comportamentos a serem
adotadas.
Mediante isso, Foucault (1979: 12) afirma:
O importante, creio, que a verdade no existe fora do poder ousem poder
[...]. A verdade deste mundo; ela produzida nele graas a mltiplas
coeres e nele produz efeitos regulamentados de poder. Cadasociedade
tem seuregime de verdade, suapoltica geral de verdade: isto , os tipos de
discurso queela acolhe e faz funcionarcomo verdadeiros; os mecanismos e
as instnciasque permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos,
a maneiracomo se sanciona uns e outros; as tcnicas e os procedimentos
queso valorizados para a obteno da verdade; o estatuto daqueles que
tm o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro.
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Foucault, quando fala sobre a verdade, no faz meno diante de


coisasverdadeiras para serem descobertasou benquistas, mas a umconjunto de
preceitos a partir dos quais provvel fazer uma relao distinta entre o falso e o
verdadeiro e de conferir, aos verdadeiros, fins de poderes. Assim,
Por verdade entender um conjunto de procedimentos reguladospara a
produo, a lei, a repartio, a circulao e o funcionamento dos
enunciados. A verdade est circularmenteligada a sistemas de poder, que a
produzem e apoiam, e a efeitos de poder queela induz e que a reproduzem.
Regime da verdade (FOUCAULT, 1979: 14).

Percebe-se, ento, a verdade como algo que, atravs da histria, se


estabeleceu emfuno do poder. Porm, se existe um elo entre a verdade e o poder de
forma peridica, ento no se podem limitar as normas de verdadeapenas aos
discursos predominantes, porm, a todos os discursos pulverizados no meio social.

O gnero msica
Definir msica no algo simples porque apesar de ser conhecida facilmente
por qualquer pessoa, difcil encontrar um conceito para essa manifestao artstica.
O termo msica vem do grego musiktechne, que quer dizer, a arte das musas.
uma manifestao de arte que se estabeleceu em combinar sons e silncio seguindo
ou no uma pr-organizao ao longo do tempo.
Essa manifestao artstica tambm est relacionada msica erudita
ocidental que, segundo os estudiosos, se originou na Grcia antiga e se desenvolveu
atravs de abalos artsticos coligados s grandes manifestaes artsticas de tradio
europeia, como a medieval, o renascimento, o barroco, o classicismo, etc.
Os estudos identificam que a msica insere-se na histria da arte e na evoluo
cultural de quaisquer povos; , pois, uma prtica social, histrica e cultural, j que
no se conhece nenhuma civilizao que no possua manifestaes prprias de
msica. No entanto, de acordo com a cultura, a msica tem sua significao especfica
de acordo com o contexto social. Dentro das artes ela considerada uma arte de
representao, sublime e espetacular.
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A msica, por representar uma forma de manifestao do sentimento humano,


alcanando a grande massa da populao que a ela tem acesso, tornou-se
instrumento ou at uma valiosa arma, dependendo dos objetivos de quem a escreve
ou interpreta. Sendo assim, esse gnero foi usado durante vrios perodos da histria
do mundo e do nosso pas, com fins de alertar, denunciar ou exaltar determinado
fato, lugar, pessoa e perodo histrico.
Destacamos o universo de discurso na msica pelo fato de avaliarmos como
sendo uma base para a pesquisa sobre a idiossincrasia do povo brasileiro, j que
como disse Furlanetto (2003: 56) [...] pensa-se essas prticas como associadas
necessariamente s comunidades que as realizam. A msica diferencia-se de outros
tipos de textos, porque se afasta, em alguns momentos, da realidade, mas est
fortemente presente no universo humano, sendo um fato que atualmente ela ocupa
grande espao da vida do homem, mais que outros gneros ficcionais como, por
exemplo, a literatura: o nmero de pessoas em contato com a literatura menor do
que os que convivem com a msica (ouvem, cantam ou leem).

A MPB no contexto da ditadura militar

Sobre a msica brasileira, destacando o incio da dcada de 60, temos os


seguintes cenrios: poca da ditadura, assim toda criao artstica precisava passar
pela triagem da censura. Para burlar esse sistema, alguns compositores encontraram
um meio de exprimir seus pensamentos atravs de letras de significado duplo.
Tivemos, pouco antes dessa poca, a conquista do futebol na Copa do Mundo de
1958, na Sucia, o que resultou no surgimento do sentimento de ressurreio do
povo brasileiro como pas respeitvel no cenrio mundial. Ainda nos anos de 1960,
houve a inaugurao de Braslia, cidade esquematizada pelos arquitetos Lcio Costa e
Oscar Niemeyer, os quais ajudaram o governo do Presidente Juscelino Kubstech com
o slogan 50 anos em 5 a tirar vantagem poltica desses fatos, acrescendo o anseio
patritico da populao brasileira.
Na realidade, o povo brasileiro vinha lutando desde o final dos anos 50 para se
libertar do complexo de pas de segunda classe, em que a msica teve grande
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importncia por levar massa popular a real situao poltica do Brasil, atravs de
denncias e alertas de todo sofrimento que viria a cair sobre a nossa gente, entre o
perodo de 1964-1985, que foi a Ditadura Militar.
O fato de a bossa-nova ser aceita internacionalmente; a conquista do
bicampeonato mundial de futebol em 1962 no Chile, a conquista da Palma de Ouro
no mesmo ano pelo filme brasileiro dirigido por Anselmo Duarte O Pagador de
Promessas, em Cannes, e outras conquistas de afirmao nacional fizeram da dcada
de 60 um perodo de grande excitao de nacionalismo. Alm disso, tambm
aumentou o grau de conscientizao poltica dos problemas e deficincias do povo
brasileiro, instigando as disputas ideolgicas entre os vrios segmentos da populao.
Aps a catstrofe da administrao do presidente Jnio Quadros e com ascenso de
Jango Goulart, em 1961, acrescentaram os conflitos sociais, resultando no golpe
militar de 1964.
A cultura brasileira seguiu todas essas mudanas com a afirmao da bossa
nova e o surgimento das msicas de cunho social apresentadas nos Festivais de
Msica Brasileira, principalmente os da TV Excelsior e TV Record. Assim, nasceram
as composies musicais de Srgio Ricardo, Gilberto Gil, Chico Buarque de Holanda,
Caetano Veloso, Geraldo Vandr, entre outros. Alm destes, outros compositores, no
engajados nas agitaes sociais, tambm passaram a compor msicas de fundo social,
em funo da censura estabelecida pelos governos militares da poca.
A imensa divulgao das produes do rock americano,por meio do cinema e
das gravadoras,acabou por influenciar o surgimento do rock brasileiro, com vasta
divulgao da mdia nos anos 60, em especial com o incentivo do compositor e
radialista Carlos Imperial, responsvel pela fundao do Clube do Rock em 1958, no
Rio de Janeiro. O clube era mantido por apresentaes e reunies de apaixonados
pelo rock; foi nesse ambiente onde Roberto Carlos e Erasmo Carlos iniciaram suas
carreiras.
Criada na zona sul da cidade do Rio de Janeiro, por jovens msicos de classe
mdia, a Bossa Nova nada mais era do que uma maneira de tratar o samba. Mas que
uma maneira, a nova batida, presente no violo de Joo Gilberto, no piano de Joo
Donato e de Tom Jobim e na flexo vocal de Johnny Alf, substanciava a fuso entre
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tcnicas tpicas das msicas do Brasil, com influncia do jazz, propondo a integrao
entre a melodia e o ritmo, valorizada pelas letras depuradas e intrigantes.
Uma parte do pblico que preferia msicas provenientes do rock passou a ter
seu espao musical com programas exclusivo na televiso cujo auge foi o programa
Jovem Guarda iniciado em 1965 com Erasmo, Vanderlia e Roberto continuando
no ar pela TV Record durante muitos anos.
Com a influncia da Jovem Guarda e dos Beatles surgiu o Tropicalismo, em
1967, movimento vanguardista que tinha como lderes Caetano Veloso, Rogrio
Duprat, Gilberto Gil, Jlio Medaglia e outros.As composies de mais destaque foram
Tropiclias, "Domingo no Parque e Alegria, Alegria,as quaistraziam a proposta
de universalizao da msica brasileira,inserindo instrumentos como guitarras
eltricas e sugerindo a assimilao de vrios gneros musicais: msica de vanguarda,
pop rock, samba, bolero, frevo etc.
J nos anos 80 a msica brasileira marcada pelo aparecimento das principais
bandas do rock nacional, tendo como bero principal as cidades de Braslia e So
Paulo, so elas: Legio Urbana, Plebe Rude, Paralamas do Sucesso, Capital Inicial e
Tits. Cada qual ao seu estilo, traziam suas reflexes e crticas acerca dos problemas
sociais. Exemplo disso a msica Gerao Coca-Cola do grupo Legio Urbana, que
reflete acerca da no aceitao da soberania norte-americana sobre o Brasil e demais
pases. Foi por meio desse vis discursivo nas letras das msicas que essas bandas
fizeram e ainda fazem sucesso, principalmente por pregar o direito de protestar, de
fazer a revoluo, de tentar mudar a realidade social.
Atualmente, existem muitos outros grupos musicais, em nvel nacional e/ou
internacional, que fazem sucesso com suas letras de protesto. Trata-se de bandas que
sustentam um perfil revolucionrio, demonstrando o quanto a msica ainda pode
atuar como um forte instrumento de manifestao contra toda ordem de preconceito,
de excluso, de autoritarismo, de violncia, de desigualdades, de intolerncia etc.
Como se observa, a msica de protesto deixou de ser marca exclusiva de
algumas bandas e estilos musicais, em especial da esfera do rock, passando a
influenciar outros segmentos. Hoje, o Rap um dos ritmos que mais apresentam
letras de protesto.
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Anlise de corpus
A msica, por representar uma forma de manifestao do sentimento humano,
alcanando a grande massa da populao que a ela tem acesso, tornou-se instrumento ou at
uma valiosa arma, dependendo dos objetivos de quem a escreve ou interpreta. Sendo assim,
esse gnero foi usado durante vrios perodos da histria do mundo e do nosso pas, com fins
de alertar, denunciar ou exaltar determinado fato, lugar, pessoa e perodo histrico.
Destacamos o universo de discursos na msica, uma vez que avaliamos esta
como base para a pesquisa sobre a idiossincrasia do povo brasileiro, j que como
disse Furlanetto (2003: 56) [...] pensa-se essas prticas como associadas
necessariamente s comunidades que as realizam, e diferencia-se de outros tipos de
textos como, por exemplo, da literatura, alis, o nmero de pessoas que escreve ou l
literatura menor do que o nmero de pessoas que escreve, canta, ou ouve msica.
Logo, a msica um gnero textual popular, prtica social de todas as classes.
Por ser de fcil acesso popular, em vrias pocas, a msica foi utilizada para firmar
modelos de comportamentos, expresses, at mesmo ditar regras do que seria certo ou no se
fazer numa sociedade, de acordo com os interesses dos detentores do poder.
Tomaremos como exemplo perodos crticos, culturais e de glria do contexto
brasileiro, em que a msica serviu como instrumento de grande repercusso. Exemplo disso
a msica Alegria, alegria:
Alegria, alegria
Caetano Veloso
Caminhando contra o vento
Sem leno e sem documento
No sol de quase dezembro
Eu vou...
O sol se reparte em crimes
Espaonaves, guerrilhas
Em cardinales bonitas
Eu vou...
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Em caras de presidentes
Em grandes beijos de amor
Em dentes, pernas, bandeiras
Bomba e Brigitte Bardot...
O sol nas bancas de revista
Me enche de alegria e preguia
Quem l tanta notcia
Eu vou...
Por entre fotos e nomes
Os olhos cheios de cores
O peito cheio de amores vos
Eu vou
Por que no, por que no...
Ela pensa em casamento
E eu nunca mais fui escola
Sem leno e sem documento,
Eu vou...
Eu tomo uma coca-cola
Ela pensa em casamento
E uma cano me consola
Eu vou...
Por entre fotos e nomes
Sem livros e sem fuzil
Sem fome, sem telefone
No corao do Brasil...
Ela nem sabe at pensei
Em cantar na televiso
O sol to bonito
Eu vou...
Sem leno, sem documento
Nada no bolso ou nas mos
Eu quero seguir vivendo, amor
Eu vou...
Por que no, por que no...

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Vol.8 n2 dezembro 2014

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Lumina

A msica Alegria, Alegria cheia de ideologia e ideias que vo contra o regime


autoritrio que prevalecia na poca. A letra funcionou como um dos estopins e at
sntese do movimento tropicalista ocorrido principalmente na nossa msica durante
as dcadas de 60 e 70.
O Tropicalismo, movimento iniciado a partir de 1967, surgiu especialmente na
msica, mas acabou influenciando toda a cultura nacional, pois retomava
basicamente elementos da Antropofagia, do Modernismo Brasileiro, e outros dados
da contracultura, da ironia, rebeldia, anarquismo e humor ou terror anrquico.
O contexto histrico do perodo desta cano era de total ufania direitista.
Estvamos em plena Ditadura Militar, especificamente nos anos de chumbo, como
era chamado o governo do presidente Emlio Garrastazu Mdici, conhecido como o
mais cruel e repressivo da poca. Nestes anos, a represso e a luta armada crescem e
uma rspida poltica de repreenso colocada em execuo. Jornais, revistas, livros,
peas de teatro, filmes, msicas e outras formas de expresso artstica ficaram
proibidos. Alguns partidos polticos sobrevieram para a ilegalidade e a UNE (Unio
Nacional dos Estudantes) teve seu prdio incendiado. Muitos professores,
intelectuais, artistas, polticos, jornalistas e escritores foram indagados, presos,
afligidos, exilados ou massacrados.
O Regime Militar fora imposto como um grande golpe desde 1964, excitando
muitas revoltas contra a ditadura. Os estudantes saam s ruas para protestar contra
um governo que arrasava as universidades, deixando-as refns do preceito de
negao do conhecimento, e a populao j participava de lutas e passeatas contra o
militarismo, mesmo sendo proibidas.
Escrita e interpretada por Caetano Veloso, em novembro de 1967, Alegria,
alegria ajudou a criar a MPB e levou a msica brasileira para o cenrio da crtica
social, em um movimento poltico na histria brasileira e na arte mundial. Caetano
Veloso teve, ento, sua obra repreendida pelo regime militar. Foi preso, junto com
seu companheiro de profisso e amigo, Gilberto Gil. Ficaram exilados em Londres
por dois anos. Por essa razo, Caetano foi considerado, para o governo brasileiro
daquela poca, persona nomgratta, expresso latina que quer dizer mal-agradecido,
s em 1972 eles voltaram do exlio.
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Caetano intencionalmente usa palavras como Brigitte Bardot, Cardinales (em


referencia atriz talo-americana Claudia Cardinale) e coca-cola (maior smbolo do
imprio norte-americano, que financiava os exrcitos em toda a Amrica Latina). A
cano mostra o desafino da situao em que vivia. Caminhando contra o vento
(Com o verbo caminhando, Caetano Veloso faz um elo ao incio da msica de Geraldo
Vandr Pra no dizer que no falei das flores) d a ideia de obstinao, em que o
vento eram os ditadores e o povo e o autor iam contra eles. Em: ... sem leno sem
documento..., temos a proposta do autor de caminhar contra as regras da ditadura,
que impunha a obrigatoriedade de s sair nas ruas com documentos de identificao.
Caetano aborda a liberdade de expresso e a prosperidade como algo remoto,
difcil de alcanar. Idealiza uma mocidade livre (sexo, amor e drogas), podendo se
proclamar, correr atrs dos seus anseios e no presa s prises impostas pelos
imperadores. Por fim, indaga, repetidas vezes, atravs dos versos Por que no...,
Por que no..., Por que no..., o porqu de no poder se expressar.
A dcada de 60 foi perturbadora: os anos dos hippies, minissaias, dos homens
de cabelos compridos, da plula anticoncepcional, da revoluo feminina e da
liberdade sexual. Desse modo apareceram smbolos de resistncia aos dolos
impostos e produzidos pela mdia principalmente nos EUA. Tambm surgiram
emblemas de uma poca que marcaram tanto pela alienao quanto pela imposio
de uma nova conduta ou pela exposio da explorao sofrida pelo ser humano. No
entanto, aparecem dolos da cultura pop e lderes sociais e polticos, como os Beatles,
Rolling Stones, Jonh Kennedy, Martin Luther King, Fidel Castro e Che Guevara.
Como tambm a Guerra do Vietn, a viagem Lua, feminismo, lutas pelo aborto e
pelo divrcio e a prtica do amor livre, tendo como principal o festival de Woodstok,
que marcou o mundo com o poder de mudana da sociedade pela juventude. Aqui no
Brasil, era a poca dos grandes festivais de msica, do ufanismo dos militares. Os
dolos da msica cantavam verses de sucessos norte-americanos ou europeus.
Surgia a Jovem Guarda e logo depois a Bossa Nova. A cultura de massa tupiniquim
comeava a virar produto de exportao.

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Segundo Medina (1978: 47), o significado de uma cano vai repousar no


apenas na sua letra, msica ou clima, mas tambm no conjunto de interaes
ligadas a ela.
Caetano Veloso consegue ser ao mesmo tempo erudito e popular. Sua erudio
pode ser observada principalmente pela frequente intertextualidade em suas canes
e pela utilizao de palavras que no esto presentes no cotidiano dos falantes. J sua
popularidade d-se por conseguir atingir a massa, ou seja, pessoas de todos os
nveis scio-econmicos. Ao interpretar suas canes, o adolescente ir adquirir
novos conhecimentos para utiliz-los na interpretao de textos diversos, visto que
muitos textos mostram o retrato da sociedade brasileira, assim como outros
sentimentos do mundo; situaes que fazem parte do ser humano durante toda sua
vida como, por exemplo, a eterna luta do bem contra o mal na cano Meu bem meu
mal (FERRAZ, 2003: 139) e muitas outras que mostram o paradoxo do amor.
O contexto scio-histrico e ideolgico parte das classes de produo que
fazem parte da exterioridade lingustica. A lngua por si s cria uma identificao
(ORLANDI, 1996: 98). Ento se pode dizer que todo texto lngua em uso e que todo
discurso constri-se de identidade, motivo pelo qual se pode afirmar que a msica
popular brasileira deve ser apreciada no to somente como uma expresso popular
seno tambm como amostra de identidade na qual se introduz.
O autor adquire a funo social de estabelecer e assinar determinada produo
escrita como um sujeito incluso num contexto histrico-social e como indivduo
enunciador que uma posio que o sujeito assume enquanto produtor da
linguagem (FOCAULT, 2003: 46).
H uma afinidade entre linguagem, enquanto produo social, e sujeito,
entendido como uma constituio polifnica, lugar de significao, historicamente
constitudo que se d a partir de um trabalho com a ideologia, ao asseverar que no
h discurso sem sujeito nem sujeito sem ideologia (ORLANDI, 1996: 13).
Outras canes tambm retratam bem a represso e o sentimento do povo
brasileiro, expressando suas revoltas, inquietaes, revelando a realidade social. Um
exemplo disso a cano Pra no dizer que no falei de flores, de Geraldo Vandr.
Pra No Dizer Que No Falei de Flores
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Geraldo Vandr

Caminhando e cantando e seguindo a cano


Somos todos iguais, braos dados ou no
Nas escolas, nas ruas, campos, construes
Caminhando e cantando e seguindo a cano
Vem, vamos embora que esperar no saber
Quem sabe faz a hora no espera acontecer
Pelos campos a fome em grandes plantaes
Pelas ruas marchando indecisos cordes
ainda fazem da flor seu mais forte refro
e acreditam nas flores vencendo o canho
H soldados armados, amados ou no
Quase todos perdidos de armas na mo
Nos quartis lhes ensinam a antiga lio
de morrer pela ptria e viver sem razo
Nas escolas, nas ruas, campos construes
Somos todos soldados armados ou no
Caminhando e cantando e seguindo a cano
Somos todos iguais, braos dados ou no
Os amores na mente, as flores no cho
A certeza na frente, a histria na mo
Caminhando e cantando e seguindo a cano
Aprendendo e ensinando uma nova lio.

Em 1968, o Brasil vivia um momento poltico dos mais complicados. Dentro


desse cenrio de conflitos, a msica foi uma das armas da sociedade para expor seus
sentimentos de indignao. Neste contesto se insere a msica mais popular de autoria
de Geraldo Vandr, Pra no dizer que no falei das flores, que expressa bem o cenrio

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da poca. Produto da histria, a msica composta de acordo com a conjuntura em


que a sociedade estava envolvida naquela poca.
E como o contexto pode, realmente, definir o sentido do discurso e,
normalmente, orienta tanto a produo quanto a recepo, o autor se veste de um
grito de protesto contra o sistema ditatorial. De acordo com Koch e Elias (2009: 202),
o texto lugar de interao de sujeitos sociais, os quais, dialogicamente, nele se
constituem e so constitudos. Vandr busca interagir com a sociedade, tem a
inteno de despertar o outro que, assim como ele, vive sob uma coero. O texto no
interage somente com a sociedade de 1968, tem sentido atualizado e fala da luta de
classe, da busca por mudanas polticas, educacionais e sociais.
Segundo Marcuschi (2008: 72) o texto uma entidade significativa e de
artefatos scio-histricos, atravs do qual se reconstri o mundo, por isso ele pode
ser utilizado e/ou reutilizado de acordo intencionalidade e a situacionalidade do
momento. De acordo com Koch e Elias (2009: 34), o texto tem uma existncia
independente do autor e entre a produo do texto escrito e a sua leitura, pode passar
muito tempo, portanto, as circunstncias da escrita (contexto de produo) podem
ser absolutamente diferentes das circunstncias da leitura (contexto de uso). A
msica de Vandr, hoje, pode at operar entre sujeitos que no conseguem absorver a
intencionalidade do autor no momento de sua escritura e ao social, histrica.
Alguns apenas consideram a letra bonita, a melodia agradvel e, por isso, ouve-a. Mas
h aqueles que a reconhecem como motivadora, conhecem sua historia, faz dela hino
atualizado contras as demais foras ditatoriais que se impem contemporaneamente.
Logo na primeira estrofe, o cantor representa a igualdade entre as pessoas
atravs de uma melodia cantada em unssono por todos aqueles que socialmente
pertencem ao grupo dos abandonados. Nas entrelinhas, Vandr parece chamar a
ateno sobre a necessidade da comunho dos oprimidos, para juntos entoarem
afinados a msica que transforma e que liberta.
Continuando na segunda estrofe, o autor faz um alerta energtico sobre a
necessidade de o indivduo construir sua prpria histria sem ter interferncia de
outros. Se o sujeito encontra-se insatisfeito com o sistema em que vive e com sua
condio de explorado, preciso que ele tome para si (e para os que pensam como
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ele) a tarefa de construo de uma sociedade onde ele possa se sentir humanamente
satisfeito.
Na penltima estrofe, o autor comenta sobre o brao armado do sistema. So
pessoas que exercem uma profisso to insana e brutalizada, que no conseguem, de
fato, cumprir com o papel que a sociedade espera delas. Cruis e treinados para
enxergar inimigos em todo e em todos, os soldados da ptria esto sempre prontos
a matar e a morrer.
Vandr encerra seu discurso musical falando sobre o amor que o indivduo
precisa dedicar causa que decidiram abraar. Segundo o autor, tais atuantes das
mudanas necessitam, acima de tudo, crer na necessidade da libertao dos
excludos. Devem reconhecer a origem da opresso, da ao poltico-militar contra o
povo, deve formular um projeto conjunto que possa ser aplicado causa popular.
A msica seguinte retrata a represso contra quem quer que ousasse lutar por
um mnimo de direito que a humanidade necessitava.
O bbado e o equilibrista
Aldir Blanc e Joo Bosco
Caa a tarde feito um viaduto
E um bbado trajando luto
Me lembrou Carlitos...
A lua
Tal qual a dona do bordel
Pedia a cada estrela fria
Um brilho de aluguel
E nuvens!
L no mata-borro do cu
Chupavam manchas torturadas
Que sufoco!
Louco!
O bbado com chapu-coco
Fazia irreverncias mil
Pr noite do Brasil.
Meu Brasil!...
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Que sonha com a volta


Do irmo do Henfil.
Com tanta gente que partiu
Num rabo de foguete
Chora!
A nossa Ptria
Me gentil
Choram Marias
E Clarisses
No solo do Brasil...
Mas sei, que uma dor
Assim pungente
No h de ser inutilmente
A esperana...
Dana na corda bamba
De sombrinha
E em cada passo
Dessa linha
Pode se machucar...
Asas!
A esperana equilibrista
Sabe que o show
De todo artista
Tem que continuar...

A Ditadura Militar foi uma poca em que a msica teve total importncia para
levar a massa popular a real situao poltica de nosso pas, atravs de denncias e
alertas de todo o sofrimento que viria a cair sobre a nossa gente, entre o perodo de
1964-1985.
Enquanto o governo tentava mascarar a situao com medidas temporrias,
com a AI- 5 (Ato Institucional cinco) e promulgar Estado de Stio, censura da
imprensa, privando os cidados brasileiros de saberem qualquer notcia da situao
em que se encontrava nossa nao, submetendo-os a ver apenas o que fosse de
interesse do governo, substituindo notas importantssimas de jornais escritos e

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programas televisivos por receitas culinrias e poesias e algumas mnimas notcias


que exaltavam o Brasil.
Da entra a forte relao da msica com a populao, j que, at ento, o rdio
era o meio de comunicao mais utilizado no pas e tinha, como tem at hoje, grande
poder de influncia sobre a formao de opinies.
A partir de 1962, o movimento estudantil ligado ao PCP da UNE estabelece que
as canes produzidas devam ser mais engajadas, politicamente, e mais acessvel ao
povo. Alguns artistas ligados Bossa Nova e classe burguesa no queriam mudar o
seu estilo de fazer msica e, por isso, h o rompimento da Bossa Nova com a
chamada msica de protesto ou engajada.
Ainda em meio poca da ditadura foi composta a msica O Bbado e o
equilibrista, de Aldir Blanc e Joo Bosco, interpretada por Elis Regina num perodo
conturbado da histria do Brasil. Nessa poca, surgiram os famosos Festivais da
Msica Brasileira, responsveis pelo surgimento de diversos artistas, entre eles: a
prpria Elis Regina, Chico Buarque, Caetano Veloso e Gilberto Gil. Parte das msicas
apresentadas trazia uma mensagem de oposio ao governo, mas de forma
disfarada, por no se poder dizer tudo devido censura, que no permitia nenhum
tipo de crtica social ou poltica em veculos de comunicao (jornais, rdios,
televiso, artes etc.).
Elis Regina entra na luta popular contra o regime imposto a sociedade
brasileira daquela poca com cano O Bbado e a Equilibrista, de 1979. Na passagem
Meu Brasil que sonha com a volta do irmo do Henfil / com tanta gente que partiu
num rabo-de-foguete / chora a nossa ptria, me gentil / choram Marias e Clarisses
no solo do Brasil a cantora desenha seu grito de protesto.
O contexto scio-histrico e ideolgico, segundo Orlandi (1999), componente
das condies de produo que fazem parte da exterioridade lingustica. assim o
alto pacto social que tem o autor, tanto com sua historicidade quanto com sua
ideologia. Ainda sobre isso, Furlanetto (2003: 09) diz que
Um sujeito sempre se expressa a partir de uma posio social. E sempre se
expressa atravs de textos que se conformam aos gneros. Assim que
nunca se pode desligar o verbal do institucional. Por isso, a Anlise do
Discurso bastante sensvel demanda social.
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O funcionamento das constituies sociais est pronunciado com o


funcionamento da ideologia, luta de classe e s suas motivaes econmicas. O
msico ao falar desde sua posio social toma postura desde a sua ideologia e
desvenda as diferenas, os problemas sociais. Toma corpo a denncia de que na
nossa Ptria me gentil, choram Marias e Clarisses, choros que ecoam No solo do
meu Brasil.
Diante do exposto, podemos verificar a categoria de interdio, proposta por
Foucault (1999), quando sinaliza que no se pode dizer tudo o que se quer, do jeito
que se quer e em qualquer lugar; sendo as msicas um reflexo desse contexto,
principalmente nessa poca. Ao contrrio das msicas atuais, em que ouvimos de
tudo desde crticas ferrenhas ao convite ao sexo explcito.
Outra categoria a vontade de verdade, que atravs das canes expressavam
o sentimento de revolta e dor, pois muitos eram injustiados, oprimidos por um
regime que no estabelecia uma ordem comum, e sim, uma poltica arbitrria e sem
limites de represso.
Entretanto, no final da msica h uma mensagem de esperana e otimismo ao
povo brasileiro, evidenciado na ltima estrofe Asas! A esperana equilibrista / Sabe
que o show de todo artista / Tem que continuar. Essas duas caractersticas sempre
fizeram parte do repertrio de Elis Regina, desejando uma situao melhor para o
pas que chama de seu.
Para alcanar esta anlise do discurso foram apreciadas o seu contexto social
sem recusar a historicidade da linguagem que no se pode isolar da sociedade na qual
se insere. O carter histrico da lngua est em ser ela um fato social (ORLANDI,
1996: 99).
Na busca de produo do sentido preciso analisar estas questes histricosociais. Portanto, a lngua serve no somente para se proclamar seno tambm para
denunciar, para descrever a histria, os conflitos sociais. Na procura da produo de
sentido o melhor expoente e o manifesta-se mais alto e nitidamente.
Em 1979, com a ditadura j enfraquecida, foi anunciada a Lei da Anistia: [...]
sei, que uma dor / Assim pungente / No h de ser inutilmente. Em 1985, o regime
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militar chegou ao fim, foi iniciado um novo momento na poltica brasileira. Fato que
Elis no chegou a vivenciar. Ela morreu no dia 19 de janeiro de 1982, sem presenciar
a vitria do povo e o respeito de volta a sua terra me gentil.
Clice
Chico Buarque e Gilberto Gil
Pai! Afasta de mim esse clice
Pai! Afasta de mim esse clice
Pai! Afasta de mim esse clice
De vinho tinto de sangue...
Como beber
Dessa bebida amarga
Tragar a dor
Engolir a labuta
Mesmo calada a boca
Resta o peito
Silncio na cidade
No se escuta
De que me vale
Ser filho da santa
Melhor seria
Ser filho da outra
Outra realidade
Menos morta
Tanta mentira
Tanta fora bruta

Em meio ao perodo Ditatorial, os artistas faziam uso de linguagem conotativa,


lanavam mo de elementos simblicos como estratgia para no se sujeitarem s
perseguies radicais impostas pela Ditadura militar. Chico Buarque, de tanto ser
perseguido, passou a adotar um pseudnimo (Julinho da Adelaide).
A msica Clice, composta por Chico Buarque e Gilberto Gil, foi
lanada em 1978, no LP Chico Buarque. Na msica, possvel perceber essa forma
de expressividade mascarada, metafrica. Na construo da letra, os compositores
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representam a voz de um sujeito tolhido de liberdade: Pai, afasta de mim esse


Clice; efeitos da censura, a qual sufoca no peito a vontade de gritar o que se
pensa. Este trecho da msica, faz referncia antolgica frase de Cristo no calvrio
que, assim como Eu da composio, expressa o sofrimento frente ao seu destino, o
pavor diante de sua realidade.
O Clice a taa que serve o vinho sacramental no rito catlico,
representando o sangre de Jesus, seu sacrifcio. A bebida amarga do clice diz
respeito censura imposta, a resistncia do eu-lrico em aceitar uma situao social
em que as pessoas eram subjugadas de forma violenta. A palavra usada de forma
ambgua, refletindo, ainda, o imperativo Cale-se, como tolhimento da liberdade de
expresso, marca da censura.
Os compositores se referem, ainda, ao Pai como aluso ao governo ditatorial,
pedindo para que este afaste deles o Clice de vinho tinto de sangue, que faz
referncia ao sangue derramado pelas vtimas da represso e da tortura, aplicadas a
todos os que insistiam em expressar seus pensamentos e ideologias.
Nas estrofes derradeiras, o eu lrico suplica por liberdade, pelo direito
de se arriscar, de cometer erros.
Aps o fim da Ditadura, ainda na dcada de 80, os artistas puderam expressar
sentimentos de revolta, inquietao, atravs de suas letras revelarem a realidade nua
e crua pela qual passvamos e que no est to diferente do que temos hoje.
Violncia, drogas, preconceito racial, prostituio, misria, corrupo,
marginalidade, tudo o que angustiava o corao dos brasileiros foram transmitidos
atravs de suas canes.
Um bom exemplo disso a cano interpretada por Z Ramalho, de
composio de Livardo Alves, Orlando Tejo e Gilvan Alves, em falando de forma
explcita a situao da nao brasileira com imensos problemas sociais e governados
por pessoas que tm sempre outras prioridades, enquanto deixam populao
desprotegida e jogada ao lu.

O Meu Pas
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Z Ramalho
Compositores: Livardo Alves,
Orlando Tejo,Gilvan Chaves
T vendo tudo, t vendo tudo
Mas, bico calado, faz de conta que sou mudo
Um pas que crianas elimina
Que no ouve o clamor dos esquecidos
Onde nunca os humildes so ouvidos
E uma elite sem deus quem domina
Que permite um estupro em cada esquina
E a certeza da dvida infeliz
Onde quem tem razo baixa a cerviz
E massacram - se o negro e a mulher
Pode ser o pas de quem quiser
Mas no , com certeza, o meu pas
Um pas onde as leis so descartveis
Por ausncia de cdigos corretos
Com quarenta milhes de analfabetos
E maior multido de miserveis
Um pas onde os homens confiveis
No tm voz, no tm vez, nem diretriz
Mas corruptos tm voz e vez e bis
E o respaldo de estmulo incomum
Pode ser o pas de qualquer um
Mas no com certeza o meu pas
Um pas que perdeu a identidade
Sepultou o idioma portugus
Aprendeu a falar pornofons
Aderindo global vulgaridade
Um pas que no tem capacidade
De saber o que pensa e o que diz
Que no pode esconder a cicatriz
De um povo de bem que vive mal
Pode ser o pas do carnaval
Mas no com certeza o meu pas
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Um pas que seus ndios discrimina


E as cincias e as artes no respeita
Um pas que ainda morre de maleita
Por atraso geral da medicina
Um pas onde escola no ensina
E hospital no dispe de raio - x
Onde a gente dos morros feliz
Se tem gua de chuva e luz do sol
Pode ser o pas do futebol
Mas no com certeza o meu pas
Um pas que doente e no se cura
Quer ficar sempre no terceiro mundo
Que do poo fatal chegou ao fundo
Sem saber emergir da noite escura
Um pas que engoliu a compostura
Atendendo a polticos sutis
Que dividem o brasil em mil brasis
Pra melhor assaltar de ponta a ponta
Pode ser o pas do faz-de-conta
Mas no com certeza o meu pas

A poesia de Z Ramalho intensamente nordestina e, ao mesmo tempo,


universal, pois gira em torno de assuntos que intrigam o ser humano de uma forma
geral. Sua msica est cheia de citaes s suas prprias experincias pessoais:
movimento hippie, a batalha pelo po, a preciso de arranjar dinheiro, a procura de
uma experincia mstica, a aflio de um amor impossvel, etc. Com letras
impactantes, a maioria delas de carter mstico e social, formou-se num cantor
ecltico atingindo vrias geraes. Meu pas um dos seus maiores sucessos.
No trecho da msica T vendo tudo, t vendo tudo / Mas bico calado, faz de
conta que sou mudo... h retrato falado do povo brasileiro, incapaz de esboar
qualquer reao diante dos escndalos que se sucedem na poltica. O mximo de
reao a que nos permitimos quebrar um estdio quando nosso time perde. Somos
extorquidos com impostos escandinavos e recebemos de volta servios pblicos

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africanos, mas estamos vendo tudo, com o bico calado, fingindo de mudos. Esse o
Brasil.
Um pas que crianas elimina
Que no ouve o clamor dos esquecidos
Onde nunca os humildes so ouvidos
E uma elite sem deus quem domina
Que permite um estupro em cada esquina
E a certeza da dvida infeliz
Onde quem tem razo baixa a cerviz
E massacram-se o negro e a mulher
Pode ser o pas de quem quiser
Mas no , com certeza, o meu pas
Um pas onde as leis so descartveis
Por ausncia de cdigos corretos.

A condio da classe reprimida semelhante, pois existem mecanismos de


insanidade e direcionamento das massas para que essa situao de opresso no seja
protestada ou sequer entendida. Tais mecanismos se formam como importante
ferramenta da ordem estabelecida e favorecem queles que detm o poder, pois onde
no h contestao ou exigncia, a facilidade para o auto-favorecimento, a corrupo
e a impunidade intensa. O resultado disso a gravidade da desigualdade social e de
todos os demais problemas sociais. Nessa prtica podemos visualizar a categoria de
interdio, a qual, segundo Foucault (1999), diz que no podemos falar o que
pensamos, de qualquer jeito e em qualquer lugar.
O discurso polmico mantm a presena do seu objeto, sendo que os
participantes no se expem, mas ao contrrio procuram dominar o seu
referente, dando-lhe uma direo, indicando perspectivas particularizantes
pelas quais se o olha e se o diz, o que resulta na polissemia controlada (o
exagero a injria) (ORLANDI, 1996: 15).

O contexto scio-histrico e ideolgico parte das classes de produo que


fazem parte da exterioridade lingustica. A lngua por si s cria uma identificao
(ORLANDI, 1996: 98). Ento se pode dizer que todo texto lngua em uso e que todo
discurso constri-se de identidade, motivo pelo qual se pode afirmar que a msica
popular brasileira deve ser apreciada no to somente como uma expresso popular
seno tambm como amostra da identidade do povo na qual se introduz.

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Onde nunca os humildes so ouvidos, E uma elite sem Deus quem


domina Que permite um estupro em cada esquina.

O autor adquire a funo social de estabelecer e assinar determinada produo


escrita como um sujeito incluso num determinado contexto histrico-social e como
indivduo enunciador que, segundo Foucault (2003), uma posio que o sujeito
assume enquanto produtor da linguagem.
H uma afinidade entre linguagem, enquanto produo social, e sujeito, entendido
como uma constituio polifnica, lugar de significao, historicamente constitudo- que se
d a partir de um trabalho com a ideologia, [...] ao asseverar que no h discurso sem sujeito
nem sujeito sem ideologia (ORLANDI, 1996: 13).
Alguns exemplos esto relacionados ao pensamento popular, a respeito do governo,
dos polticos, da corrupo, No tm voz, no tm vez, nem diretrizes, Mas corruptos tm voz
e vez e bis, e o respaldo de estmulo incomum, Pode ser um pas de qualquer um, mas no
com certeza o meu pas.
Nenhuma pessoa pode apartar-se de sua ideologia. Embora se mostre uma face
objetiva, a partir da semntica do discurso pode-se concluir sua ideologia. Sendo assim, no
se pode destacar o discurso dos seus sentidos, temos de ser conscientes que as consequncias
de sentido esto coladas concepo discursiva, definida a partir de sua interdiscursividade,
formao ideolgica e interpretao.
Diante do exposto, Pcheux (1993: 154), afirma que
[...] as palavras, expresses, proposies, mudam de sentido segundo as
posies sustentadas por aqueles que as empregam, sentidos esses que so
determinados, ento em referncia s formaes ideolgicas nas quais se
inscrevem estas posies.

Embora tentemos buscar o sentido exato, devemos lembrar que as palavras


operam como matrizes dos sentidos, podendo existir mais de um sentido para a
palavra, sempre movente, mutvel e repleta de sentidos.
[...] no caso da indstria cultural, o texto est prenhe de outros sentidos que
no a informao, efeitos esses tais como a persuaso, o nivelamento de
opinio, a ideologia de sucesso, a homogeneizao, etc. (ORLANDI, 1996:
119).
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Essa citao comprovada no trecho: Um pas que doente e no se cura,


Quer ficar sempre no terceiro mundo, Que do poo fatal chegou ao fundo, Um pas
que engoliu a compostura, Atendendo a polticos sutis, Pra melhor assaltar de ponta
a ponta, Pode ser o pas do faz-de-conta, mas no com certeza o meu pas.
O discurso acima no impera somente na falta de leis, o discurso no
somente verdadeiro porque vem do poder de algum cargo, de uma instituio, da
justia, ele se torna verdadeiro porque os sujeitos sociais, diante de tantas
interdies, acertam as verdades impostas como forma de evitar sanes. Contudo,
como o prprio Foucault informa, onde h poder h resistncia, assim, a renncia das
verdades de poca impostas socialmente so, por vezes, postas em questo, o que
pode gerar novas prticas.
Foucault (1999: 24) levanta alternativas sobre a viso de homem que impera
no mundo, alerta que o discurso coercivo e universal coloca o homem num caminho
que funciona como a passagem pelas verdades de uma poca, ou seja, o caminho
quase sempre seguido pelos sujeitos aquele que interessa ao poder. Nesse sentido, o
discurso oculta a verdade e a que prevalece a do indivduo que apreende o poder.

Consideraes finais

A anlise do discurso, atravs desta pesquisa, permite ressaltar a variedade de


explanaes que somos capazes de fazer, graas aos recursos da linguagem. Atravs
da dinmica do discurso musical e da sua relao intertextual com os outros
discursos, podemos encontrar signos, reformular ou produzir ideias interrelacionadas com pensamentos sociais, histricos, polticos e culturais.
Todo e qualquer discurso se relaciona com as atitudes de seus agentes, de
acordo com a maneira que eles assumem no universo das lutas e das causas sociais e
ideolgicas, ou seja, atravs do discurso verdadeiro da poca, o sujeito ativo manter
ou no a sua posio mediante os assuntos que o cerca. Tudo depender do dilogo
que ele manter com os outros discursos. E como lembra Bakhtin (1998: 49), [...]
dilogo no significa apenas a comunicao entre duas pessoas; refere-se ao amplo
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intercmbio de discursos, tanto na dimenso sincrnica como diacrnica manifestada


pela sociedade.
Devemos ver estes discursos como momentos, no qual percebemos a
manifestao de conhecimentos e um grande processo de modificao de uma
sociedade, como o Brasil passado, repleto de momentos extremamente crticos, mas
que conseguiu transformar a realidade da poca, demonstrar o poder de expresso
daqueles que tiveram a vontade de exporem seus pensamentos, suas crticas, e assim
fizeram atravs de msicas que cantam o Brasil.
No possvel, ento, isolar os discursos, eles esto vinculados a determinados
contextos de produo, que dependendo dos dados histricos, polticos, econmicos
ou culturais, podem produzir diferentes efeitos de sentido. Portanto, a msica, como
discurso da existncia humana, um gnero produtivo na sociedade: canta dores,
lutas, conquistas e alegrias de um povo, podendo materializar discursos que venham
a representar a histria de um povo, de uma poca.
A arte musical funciona como um radar. Ela atua como se fosse um sistema de
alarme premonitrio, capacitando a descobrir e a enfrentar objetivos sociais e
psquicos, demonstrando que os discursos produzem efeitos de sentido e de poder
entre os sujeitos que a utilizam.
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