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LUIS FRANCO
COLEOCION 04DDIACIONES
H 4-
EDICIONES PAPIRO
Luis FOANCO
Cuntos clistraces y cunta n.ecesidad cle ellos! El del hombre primilivo o aiv.aje cuernoS, piumas, pintura'S, tatuajeScon el objeto de asustar al enernigo y a la vez de tapar el propio
miedo y ubre todo dc satisfaeer 11 hinchada necesidad de diStinciOn y preeminenCia, uerdura intacto pese a la evoluciOfl
no, Jos cintajOs, medallas, uniform-es,
trasformista. 6Qu6 son, 'Si
aretes ahorcados de las orejas, anillOS con piedras Caa.ba, OrdeacoflaradaS, pompofleS, bastones, espadifles, tItulos y epItenes
Lnto salvatos (excelente, eminente, sereniSimO, augusto)? iCu j
jismo y prehistoria!
El exceso de precaucioneS y seguros, de comodidadeS, cuidados y mimos de la civilizacidn 'puede liegar a ser corno las
hermosas lianas parsitas que terminan ahogando al rbol
tropical.
El hombre jnteriormeflte mutilado de nuestra poca est
convencido de que !la misteriosa y sagrada naturaleza es una
mera cantera de expiotaCiOfl, un almacn general de materiaS
prirnas.
Son adm.irabies Jos diferenteS modos e inventos ideados por
Jos muebleros modernos para reduCir espaCiO, sOlo que son
tantos y tan seductores que el adquireflte es quien debe reducirSe
al minimo para no estorbarlos.
El pjaro enjaulado :prueba a la vez nuestro cultivo intensivo de la crueldad y la estupideZ y nuestro despreCio extensiVo
de la ilbertad.
Todo ci esfuerZo social e individual de nuestra poca parece
estar dirigido a evitar el gasto intil de tiempo, a ahorrar horas
de trabajo, todo a fin de disponer de un tiempo ltb'se o hueCo
que no se sabe ilenar sino con diversiones y comodidades no
imprescindibles, compradas a costa de agotadoras horas de
trabajo.
El caballo salvaje, fque vive en prolundo coxnercio con la naturaleza como ci antiguo bagual de nuestraS pampas est
obligado a manejarse y .defend-erSe solo, a ser su propio guardian
y conductor. No nos extsae que al par de su fortaleza y elasticidad desarrolle tambin su capacidad de iniciativa y nun de
inventiva, es clecir, su inteligenCia. El cabailo de la civilizaCiOfl,
carcelaria y mimosamente cuidado, es ms gil, nervioSo y
esbelto, pero no rns fuerte ni inteligente. Cuidado, pueS, con
Ia esta'ouiaciOn indiscriminada!
LUCXCC
La creciente tecnificacjn y mecaI-lizacjn de la vida moderna teiminar haciendo lo suyo. Los hombres dejarn de sec
peces de mar o de rio 3T se volvern peces de pecera.
,Con qu ahundancia de a ua, cle forraic v do
ridad puede indemnizrsela a ta. gacela de su libertad perdida,
si el mismo riesgo diario, el temor al chacal a al leOn, le eran
precisos para sus fugas y sus emociones, repentinas e intensas
como ci reimpago?
Por qu ha de ser siernpse obligatoria que haya uiia properciOn inversa entre ci desarrollo de los biceps y el de las circunvoluciones cerebrales?
Las personas gordas y pacificas defienden su sueo con
ronquidos dc leOn.
El grosero hartasgo de todos Jos apetitos termina casi siernpre par estragar al lJrimero y ultimo de todos: ci apetlt .o de
vivir.
Se explica que las modas tengan Ia precauciOn de pasar
enanto antes, pues Si algo se soporta apenas es una tonteria
reit erada.
El carnaval cuiinario juega con venenos disirazados de
comest,ibles y potables.
La capaciclad deglutiva est casi siempre en razOn inversa
de la capacidad sensitiva, imaginativa o meditativa
Come nacemos y nos criamos en 1 artificio, el sec natural
exige un largo aprendizaje.
El telfono ahorra distancias y dilapida tiempo.
Tambin el alma humana es pOnica. No solo 1 cuerpo 5mb
tambln ci espiritu del hombre tienen absoluta necesidad del
contacto anteico o restaurador de la Naturaleza Pero no calgamos en el filantropismo corn antic0 atribuyendo ursa moral
para usa nuestro a La Naturaleza. Ella no tiene mds tica que
la de la salud, la belieza y La vida victoriosas.
Los usos y convenciones sociales impuestos par la civilizadOn inhinitarnente mecanizada son tan opresores y deformantes
aunque no nos demos cuenta coma el ritual de la arcaica
sociedad brahmdnica o el de las antiguas cartes europeas.
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Olvidamos que en la vida de los nios los animales desempean una funein de la mayor eficacia moral y pedaggca.
,Quin les da mayor y ms honda leecin de sinceridad, fidelidad, desinters y olvido de Jas ofensas que un perro? ZDe
amor mutuo que una pareja de palomas? zDe amor a su prole
gue una gallina? ZDe gentileza con las damas que un gallo que
par ellas aiza el grano de maiz y Ic suelta sin probarlo?
La muerte, tan calumniada par los hombres, quiz no sea
al fin y al cuba Ia pear de toda. Tratemos de imaginar uci Neron, un Bertolda, Un corredor de estupefacientes, lun recitador de
avisos a plegarias, un necrologista 0 Un prestamista .imperecedero
El hombre no puede con su mania de embadurnar a la fluturaleza o de enmendarie la, plana. Asi ha hecha del ciprds
rbol inimitable dc aitivez, austeridad y gracia un gendarme a un sacristn de ccmenterios.
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Con el juego aiterno de sus otoos y primaveras, la naturaleza sumi.nistra al hombre Ia ms profunda de sus lecciones: que lo caduco es el abono de lo que renace.
Quiz una de las muestras ms nobles de la inteligencia
humana es Ia dada par nuestro tiempo al reconocer que Ia
eiencja y ci arte del hombre, con todas sus maravillas, son,
en el fondo, el resultado de la aplicacin de tcnicas inventadas por la naturaleza En efecto, millones de aos antes de
que apareciese el hombre cuaternario ya el martillo, la sierra,
el telar, Ia albaileria, Ia aguja de inyecciOn y Ia pila elctrica sin contar Ia milsica tenian patente de invencin.
Aun en las creaciones ms innegablemente humanas el pulso de la naturaleza se acusa a travs de Ia sangre y ci espirftu del creador.
La idea de ponderacin y autonornia, de superforidad y
majestad correlativas al titulo de rey casi nunca fue autenticaa per Ia historia. En cambio, aunque muy parcamente,
siempre ha habido reyes de corona invisible, pero diferidas par
ia naturaleza.
Ni la devocin desalumbrada a la realidad ni ci matriraonio indisoluble con Ia utopia: desde el comienzo frente a
ctra criaturas 10 que defini al hombre tue su aptitud para
ir advirtiendo con creciente aproximaciOn ci grade en 'que la
realidad era capaz de piegarse a Ia voluntad, el pensamiento,
los sueflos del hombre.
LucirEa
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Los caminos recOnditos de Ia naturaleza. Abonando ci suelo para las flores de Ia nueva primavera 0 volando al dde
en el buche de los cuervos cc coma Ia carrofla se redime de cu
ofensiva condicidn.
Un aroma excelso es un trasporte para los sentidos y puedc serlo, tambin para ci espiritu. Se parece al amer y a la
rn.'Cisica.
Las flores son los Organos sexuales de las plantas, no meros adarnos coma la gente cree. No cc extrao que sea visible una ieiacOn entre la exhalacin dc las flares y los ensueos del amor humano.
La capacidad ensoadora del perfume explica que las tbnez mucho ms que par sus colores y sus lormas hayan sido
en todos los pueblos y pocas no sOlo los ornamentos 0 dijes dc
la igalanteria, sino algo mOs trascendente: en ci reino deffos
corazones enamorados, ia f'lor es Un cetro.
El solo hecho dc que haya fragancias tan duices cnio una
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melodla, tan intimas conio recuerdus, tan aiadas o inmateriales coma sueflos a angeles, indica qua Ia materia y el espiritu
se confunden, es decir, que no sabemos lo que es.
La riaturaleza est de algn modo no solo en Io rns prirnitivo sino tambln en lo rns evolucionado de nosotros, coma
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.Quin nos dice que las razones del corazn no sean las
menos intelectuales y las ms racionales?
Sin el amor verdadero el hombre no pasa en Ia vida de
ser un turista o un dilet,ante.
Los medicos y los no medicos creen que la fisiolgia de la
mujer necesita irnprescindtbiemente de Ia maternidad. Lo que
no siempre se sospecha es que es el corazn de la mujer, tanto
0 ms que su cuerpo, quien 'necesita del hijo.
EL AMQR, LAS MU JERE S Y LA VIDA
Como sin saberlo estamos aburridos de ser siempre nosotros mismos, el amos Inc creado sin duda par.a prevenir o
aligerar e:se I astidlo.
El amor que se goza en buriarse de las convenciones tontas, (creo que todas lo son) logra uno de sus eapolavoros cuando la gata de la beata del barrio se empefla en seducir al gato
del sastre socialista.
en cleshabifl
Pese a la comlin creencia, los amores fciles son tan desaconsejables para un corazn bien puesto como el chocolate
con churros para ci higado
Ya es mucho que el amor permita un breve veraneo en
el paraiso terrestre. ZPor qu exigirle vacaciones vitalicias?
El defeeto del matrimonio es que los que .se easan casisiempre lo hacen sin conocerse; si se conocieran no se unirian
5mb por excepcin: pero esa excepciOn es Ia que realmente
vale.
La coqueteria mascullna suele dejar corta a la emenina.
El exceso de ornamentos personales en ci salvaje como en la
mayoria de los animales va por cuenta del macho, no de la
hembra.
No es siempre culpa de la mujer el que buscanclo en ella
un poco de infinite, nos demos con un finito asaz mensurable.
No es la virtud menos generosa y hermosa del amor esa
de exaltar los rasgos amables de la persona amada y dejar en
Ia penumbra sus defectos.
Si comenzamos desconfiando del artier, no podemos triun
far en el. 6Qu6 estratega venci nunca sin confianza previa
en la victoria?
y el alma
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En el amor las vias del corazOn son 'las de penetracin menos rpidas, Pero las rns profundas y perdurables.
Una adltera puede Ilorar sinceramente a su marido difunto, porque ya sus amarios perdern todo sentido de aventura.
Hay algo in-As inmoral que el matrimonio tal como lo ccnocemos; es el celibato 'tal como lo conocemos.
El hombre que se respete un poco no debe correr jarns detrs de las mujeres, y menos disparar idelante de ellas.
Enamorarse angelicalmente es tan inhumano como enanicrarse infernalmente.
El rufi'n se jacta de aus bajezas como un alpinista de Ios
picos que ha esoaiado.
La eanonizacin de la castidad y el celibatismo es una
fervorosa invitaciOn a la contra-natura.
El galanteo es el arte de impetrar de una diosa lo que sta,
casi siempre, arde en deseos de conceder.
Tantos siglos de incubos, tabiies y terrorismo antisexual pesan so:bre nosotros que todavia la mera desnudez femenina tiene
alga de obscenidad 0 saciilegio.
,Amar mucho? No; se 'ama o no se ama, eso es todo
La cpula es el sepelio diane de la muerte.
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rnenos biolOgicos Nuestro Ameghino, que madrugO tanto, advirtiO que la evoluciOn progresiva del sisterna sexual era aimtrica
a la del cerebra o "cefalizaciOn de la vida" y ambas delinian al avance ascencional de los seres.
Ya est sugerido que los sexos opuestos y complementarios
son coma ila mano derecha y la mario izquierda, un resultado
de la division del trabajo, pam mayor eficacia. DirIamos que
los dos sexos son las dos manos de la creacidn gensica. Y sOlo
la conjunciOn ale lo femenino y ia masculino, en lo bioiOgico Coma ien la espiritual, nba ala la suma creadora. El hombre, spalo
o no, tiene tanta necesidad idel alma ale la mujer como de su
came, sOlo que no puede ilegar .a la primera sino a travs ale is
segunda.
Partiendo del hecho de que anatOrnica y fisioiOgicarnente
la mujer est rns adscripta a la funclOn procreadora, suele
desprenderse como corolario que la mujer es ms victima que ci
hombre ale la dictadura del Eros. Mas recurdese, que es comUn
partir de premisas justas para liegar a conclusiones lalsas En
este caso el error dimana ale que no se computa la mucho mayor
trascendencia que para la mujer tiene la peripecia anlorosa, sin
contar que el amor a la .prole y su responsabilidad ante ella son
tambin mayores que en ci varOn: doble motivo para un contralor ms severo.
El pudor femenino no es, pues, un. gazmoerla, conho creen
tantos que confunden realidad con groseria. El pudor no sio
es ci nico aderezo que realmente aumena la belleza y el misterio de La mujer, y be confiere una especie ale aristocracja de
sangre y esplritu, sino que expresa, desde sus origenes, la defensa contra La promiscuidad, el apoyo al progreso de la selecdOn sexual y par ende a ese paulatino ascenso ale un fugaz
placer a un duradero acontecimiento emocional y espiritual.
Eso si, otra cosa es 10 que sostiene la mistica, a los que en
nombre ale la ciencia alegan que la abstinencia sexual corrobora
la potencia del cerebro.
El charlatanismo cientificista puede liegar a ser ms ieshvo
que ci de feria cuando cede a la supersticiOn tradiciona] a a la
complacencia corts, como el sapo que traga una colilla ale cigarrillo conlundindola con una lucirnaga. En efecto, la sexologia
de hay seala que ci desarrolbo del sistema nervioso del hombre
l ms complejo y rico de la eseala zoolgica signilica ale
auyo la mds alta potencia sexual y cerebral a la yes, o sea que,
en funciOn de ser el ms erotizado de los acres es tambin ci
ms sensible e inteligente
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Las modas femeninas ilamadas oreaciones' por 105 mothstos justificadas por su analogia con ci aIi\io que ci cambio de
postura procure al paciente en cu 1ech son una mera reiteraciOn de usos immemoriales. Los arqueiogos hsn descliert
que las dames eretenses de Cnossn 11500n 2 fl ) gastahan
un atuendo tan complicado y refinado coma el de las damas
del Paris moderno. Se dird que la faida gitana es una supervivencia trasnochada de usos del mds viejo Oriente frente a
la revolucionarja en minifalda. -. Sin embargo, y en fin do
cuentas, sta no es mds que un timido intento do regreso ci taparrabo.
La cabellera femenina, que es a modo de madreselva ci selva
en que cc embosean el pudor y ci amor --qae recuerda a la
nube, a la noche, a los hUas del sol o la liuvia, pero que resulta
nids mareadora que ci ahisnuo 0 el vino, que tiene algo do
oleaje en que q'uerriamos hundir nuestros dedos o acunar nuestros sueos, es ciertamente una desnudez ms profunda que la
de la piel, hecha de u.n material que peudura incorruptible cuando Ia came cc ha esfurnado, triunfando sabre el tiempo mds que
los imperios y los epitalios.
Quando uric rnujer se deshace de nosotros, no
mayoranente deshacemnos del todo.
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importa
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no
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La mejor prueba do talento de irna mujer es saber dsimulane ante un marido o amante mentairnente enano.
Lo que m.s aprecia una mujer en su manido es su bueii
gusto y talento en haberla preferido a otras.
Si no so educa imitegralmente a la mujer, el hombre seguir
viviendo en el cuaternario.
iAmo, luego soy.
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,Qu saibe de amor don Juan Tenoria? 6Qu6 de los sentimientos, esperanzas, afioranzas a torluras, mds grandes que
ci amor mismo, qu dc la temnura prosiemnada y orante, de la
dicha destilada por 'las lgrimas? jC6mo va a sosiJchar ci
prestigioso riifin de capa y cspada quo ci amor no t6 on
placer solitar j o ni un Sonido en, el desierto, sino un acorde
sagrado y que la felonia del amor que humilla a su victima
hasta la desesperacian o la locura es la felonia par antonomasia?
Es ms que dudoso que Jos artificios de amor inventados
par la mujer agreguen un tilde a los artificios profundos inventados por la naturaieza
El realista corto de ojo y dc imaginacidn sOlo cree en ci
placer carnal porque su sensibilidad analfabeta ignoi;a que la
ternura, la pasin y ci lirismo amatorio son tambln una
insobornable realidad.
La monotonja del consuetucljnarjo vivir, interrumpida
por la aventura del -gran amor, Cs coma ci curso horizontal
del rio obligado al salto dc la catarata, can su latido abismal,
su nidsica secreta baja ci estruerido, so blancura parecida a
la:del alba, sus brumas nimbadas dc arcoiris.
Tal vez solo las almas can vacaciOn dc lo extraordinario
logran la revelaeiOn de un gran amor, que parece tener Un
secreto parentesco con ci 'heroIsmo y la msi'ca.
Ni ci ms firme equilibrio fIsico y mental puecle evltar
siempre a un hoinbre los peligros dc un desequibrio emocional
o sentimental sbito.
El cuento verde es ci galopmn de la porriograf Ia; ms que
un chisme bajo constituye la calumnia discordante de ese
acorde sagrado que es ci amor de la pareja humana.
Las exigencias sentimentales e imagfnativas del amor
huniano son tan poderosas coma las fisicas. Solo los Trbmabclones y los Tenorios lo Ignoran.
El ms viejo Cantar de los Cantares es ci de los pdjaros en
sus nupcias volantes Qu rnucho, si hasta las lucirnagas piden luz y las hormigas alas al amor para celebrar sus bodas.
El amor es un excitante sagrado que no puede ser confundido con el tabaco a La filatelia, la religion a la marihuana.
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habria podido darnos, sin duda, un esplndido modelo de mujer y no de falena a mariposa nocturna.
Hasta en no pocos hombres tenidos por espiritus ema.ncipados sobrenada an el criteria de que Ia inujer, cifra de
la belleza y ia gracia, es una dbil mental, o en todo caso una
criatura tan arecida de espiritu filos&fico come dc barba.
Pero es obvio que se torna per una fatalidad de la naturaleza
lo que es solo una talla de la, crianza histrica ya que ads
mil aos de servidunibre siguen pesando no solo en la insumergibie tradiciOn p.atriarcal del hombre siflo tambin o ms
sabre la tradicional obsecuenola de ilas in'ujeres, defensoras en
su alta mayoria de sus propias eadenas como el pjaro criado
en jaula Ia prefiere al aire libre.
Que la mujer tiene afinidad nativa y electiva con la fe y
Ia mIstica? Eastar recordar que Ia mlstica ha catequizado
ms :blios que lechuzas. For ima Santa Teresa o una Santa
Catalina, icuimtos Plotino, Jamhl'ico, Forfirio, San Buenaventura, Eckart, Tauber Swedenborg, Kempis! En cambio bartar el ejemplo moderno de Luisa Michel, Rosa Luxemburgo,
Madame Curie, Simone de Beauvoir y den ms sin contar 105
miliares de mujeres irreilgiosas para poner en evidencia Ia
ejemplar patraa.
Baja el salvajismo y la barbarie come en las elases interiores de las sociedades civilizadas, la mujer tue siernpre una
eselava a una sierva. En las clases acomodades la mujer fue
encarcelada en ci girieceo o ci harn.
El espiritu conservador de la mujer, dado por innato, es
tambln un producto histOrico de su secular inferioridad
social. Una criatura hecha rns al devocionario que al silabario, a la obediencia y al castigo que al dlalogo, naturalmente
debia mantener en santa ietargia su espiritu de iniciativa e
inveritiva. Clausurada fisica y metalmente, la mujer dehia
lienar ci hueco de su inercia y su ignorancia con rezos, contesiones, novenas y dems fantasmagorias piadosas
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invisibles a visibles. Los teOlogos iy dems mulos laicos aOn sostienen que el sentirniento religioso es privativo del hombre,
pero antes que l se arrodillara ante sus dioses, el perro yb
en el hombre algo coma un dios, adorndoie con los ojos, Ia
cola y la lengua, ace'ptandc sin odio ni resentimiento sus iatigazos 0 patadas. Las monsergas de Jab y los Salmos de David
expresan al perro humano lamiendo los pies de Jehovd. He
auI pues, que el perro ha contribuido a su modo a la elaboradon del sentimiento y el fervor religiosos.
Las ideas do espiritu alado, de infinito, do causa urimordial, nada tienen quo yes con el hombre do los origenes, ajeno
a todo sentimiento metafisico. Tales ideas engendraron ]as
religiones, no fueron engendradas par ellas.
El invento de las religiones par los pueblos arcaicos abedece a un intento de interpretacidn del mundo y de Ia vida,
si bien grosera, la ms racional posible entonces, dada la infantil inexperiericia de su razdn. El respiro, el latido, Ia sambra del cuerpo fueron engondranda sin duda la idea do alma
cono opuesta a la de cuerpo. Hasta entre los griegos homericos las almas de los muertos sobrevivi an en forma de sambras.
La idea de suipervivencia tue tan jorpe en los pueblos primitivos, an en los ilegados a Ia civilizaciOn, quo las muertos
eran enterrados con las armas y todos los elementos quo se usan
en Ia vida. Las tumbas do los faraane ineluian manjares,
caballos y esciavos.
De ahI, poco a paca, so pasO a Ia idea de alma separada
del cuerpo y con un destino inmort.al en el cielo a el infierno. Ese paso, tenido par un trnsito sublime y el descubrimiento de una verdad suprenia, no es ms que una ilusion, tan
groseramonte supersticiosa coma Ia de los muertos egipcios que
precisaban letrinas.
El animal no tiene suipersticiones iii reilgianes. Ambas
prueban Ia mayor inteligencia o fantasia del hombre. SOlo
quo de una inteligencia quo cornienza tanteando en las tiniebias. Repitamos que la religiosidad humana nace en Ia edad
de piedra. No nos extrae quo los dogmas religiosos conserven
adn Ia inercia y rigider de los monolitos.
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Como observaba TvIax Weber, las prcticas religiosas comienzan y no han perdido ese carcter como meros trueques de Lipo econrfllCO: si la divinidad es capaz de prestarle
tat o cual srvieiu (sanarlo dcl lumbago o desn19ar1e una
JJuvia a tiempo) el creyente le sacrificar una res o quemar
en su ara una resina olorosa, tal como hoy se compra a buen
preclo un responSo o se regala Un ex-voto de oro a una igiesia o
un latitundlO a un convento.
La cremacin del cadaver fue un rito inventado por los
hombres del neoliticO en Europa y otras partes del mundo La
conducta opuesta, la de conserVar intactos los restos del 'difunto, ftc prclica de Egipto, aconsejada por la sequedad
absoluta de las arenas del desierto que permitiO que hombres
enterradoS hace cincuenta siglos salgan boy de sus tumbas
con el pelo y la uas lucientes coma si salieran de la peluquerla.
La costumbre cld trasladar al clifunto a la tumba con sus
tiles y armas y adornos (como si se tratara de una simple
mudanza) iniciada en dias inmemoriales, no est abolida y
solo ha eambiadO de forma, se-fin lo indican el lujo de los retros y mausoleos y la pompa asiatica de los ftnerales de
boy.
Desde el tercer snilenlo antes de Cristo, la tumba de un
noble era ms ampl'ia y lujosa que su casa, y no olvida ni el
harn ni la letrina. SOlo que como esa tumba se excavaba en
la roca, resuitaJba infinitamente ms costosa que cualquier palacio. La muerte importaba ms, infinitamente ms que la
vida tel como ocurrira despus en ci medioevo cristiano.
Esta sublimaOifl de la ms tenebrosa barbarie que tncluia,
junto con la inhumacifl del dif unto, la de sus riquezas y la
hecatombe de sus concubines, servidores y caballos, naci en
la religiOn y fue fomentada por ella, y en vez de decrecer, creciO
con los tiempos y fue emulada hasta incont,ables siglos despus por reyes babilOniCoS, chinos y los de muchos pueblos
brbaros. Continu con la tumba del Far.an Keops, de la
IV dinastia, trece siglos antes de Cristo, es decir la. Gran
Pirmide (480 pies de altura, 755 pies cuadrados de base,
2 300.000 bloques de pied'ra de dos toneladas y media cada
uno) construida con esas moles acarreadas de la otra margen
del Nilu y elevada hasta esa altura de 144 metros sin poleas
ni cabrias.
,Be pens alguna y es que las piramides eran observatorioS
astron0miC0s o relojeS de sol. "No eran otra cosa que tumbas
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La primera virtud de las dioses tue vivir en vacaciones im,perecederas; la segunda entretenerse en perturbar los dias
efimeros de los que trabajaban.
No se puede negar que el infierno de los credos tradiclonales, aunque un poco cargado de retOrica truculenta, tiene el
inters de un cuento policial a Ia Poe; en cambia su paraiso
t.iene el aburrimiento de los domingos puritanos.
Los sacerdotes saben lo que hacen, Ordenan el arrodiUamiento, el silencio y la quietud en las' iglesias: es la actitud que
plagia ms fielmente a la tumba, es decir, la ms prapicia para
contrarrestar la insurgencia sin tregua de 10 viviente,
Por largos siglos (que no han pasado del todo) los clarines
de astas de cameras de Josu, los rebuznos de la hurra de
Balaan a de la yegua de Mahorna se han sobrepuesto no sOlo
a la voz del Agora y el teatro ticos, sino tambiOn a la grandeza del verbo de los Profetas a la 'heileza del Cantar de los
cantares.
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Los fundadores do roligioner no son snistificadoros convictos como creen todavia muchos liberales con babero. No,
son nijisioneros inconscientes de la ilusiOn o l alucinaciOn,
apst,oles sinceros del fraude.
La extrema creclulidad del hombre primitive estd en proporciOn a sit Baca eunliansa tn oi mismo, 05 dccii, en su pensamiento y en su voluntad; igual que el nine quo desearga golpes contra el muehie en que se goi p ea, ci pnimitivo hurca deseargarse en un tercero padre, jele a dios de l responsailhidad ciue le incumbe. Los campesinos aiin tratan de conjurar la sequia volcando sus infimos caudales en la aleancia del
cura en yes de aunar esfuerzos para aumentar el caudal de
riego.
Durante siglos y siglos, y desde sus onigenes, l especie humana ha vivido en minoria de edacl bajo la tutela de reyes
y sacerdotes. Aim no se atreve a librarse dc una vez por todas
dc ella. "Hg.ase la voluntad de Dies" signif ica "Aniulese la
voluntad del hornhre" En yes dc eoforzarse en inteligir las
ieyes naturales y proceder segn ehlas, el crcyente le ruega a
Dios que las revoque icon el milagro, o sea, que borre con ci
codo lo her-ho con La mano.
Natm-a]rnente como ci hombre es el que crea a sna dioses
a su imagen y semejanza y no al revs, stos reflejan en cada
periodo de la evolucidn histrica lo que el hombre es en dicho
momenta. indudabiemante ci Dies liberal i casi socialista de
los profetas Isaias y AmOs no se parece al Dios hitieriano de
Moiss y Josu, ya que un dios dc hirsutos pastores venidos
del desierto no podia ser menos bLErbaro que ellos.
Pese a eso la barbaric interior, el carozo dc las religiones,
es irremediable. El progreso de las ideas reilgiosas es tan humoso coino ci incienso. El Dios de los Evangelios, que somete
a sn hijo a la mao gestpica de las torluras, se muestra tan
cavernario como ci Dios de Abraham y Jsu. Torquemada y
Calvino son digrios brotes de esa savia.
Se dir quo ci Dies biblico de hoy ya no hace hover fuego
sabre las ciudades (eso queda para los dioses dc Wall Street
y ci Pentgono) ni castiga con las piagas dc Egipto. Es que
no puede, ci pobre: la oposiciOn pariamentania dc la ciencia
lo ha trocado de rey absoluto en monarca constitucional, liasta
que hague la hera de destronarlo coma a un BonbOn o Un
Romanofi' cualquiera.
La inmoraildad esencial de las religiones la advierte cualquier ojo sin legaas. No son un liamado a lo mejor del hombre, a su iinteligencia, su corazOn y su voluntad, incitndoie
a hacer prevalecer los instiitos dc misenicordia y creaciOn so-
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dc Torquemada, que purific a fuego lento las almas de mfl'lares de herejes envindolas de prisa al otro mundo?
Las argentines tarnpoco carecemos de titulos beatificantes;
nuestro Herodes criollo, el de la Santa Foderacin, fue muy
protector de la Ic, y Parra, el rns acreditado cirujano de la
Mazorca, no solo subiO al patibulo besando el crucifijo, sine
que eritre dos degellos de unitarios acudla a la iglesia a encomenclarse a Dies con la cara baada de lgrimas. (J. M. Ramos Mejia: Rosas y sit tiempo.)
Los telogos laicos y los otros, quo quieren derivar ci sontimiento religioso do un sentido innato, piensan sin duda que
Ia condicin dornstica del caballo viene de un sentimiento
inmate de sometimiento al hombre...
La humanidad no ha podido an superar del todo su
aprensin a sentarse en n,imero de trece a una mesa o a
embarcarse en din martes No nos asombre demasiadoque tarde en superar esa supersticiOn en do ma yor que son las religiones.
Todas las sectas son una sola. Ortodoxos, catlicos y protestantes comulgan en esDs cuatro dogmas de Ia religion cristiana ----el pecado original, la redencin, Ia predestinacin y
las penas eternas que son los cuatro remos del anaifabetismo euadrpedo de las religiones. Un ibot6n de muestra. Lutero, ci tremebundo monje teutOnico que se alzO como el propio Wotan de la Walafla contra ci papa y le arrojO un tinteraze al diablo, terminO suspirando: "Si ye pudiese asumir la
responsabilidad de ml conciencia trabajaria para que ci papa
volviera a ser nuestro amo" (Guyau: La irreligiOn del por-venir).
Ya nadie cree en los aparecidos, duendes, gnomos, hadas,
vampiros Angeles ni ogros, iQuin que no sea un monaguilie puede hay tomar en serio una virgen madre del Dios del
universe y sus galaxias, o una Trinidad formada par un Padre, un Hijo y una paloma, o en un Dies embozado en harina
e incorporado a Ia digestiOn del creyente?
Con ci sOlo hecho de jibrar a los pueblos do la inoculaciOn
masiva de estupefacientes religiosos administrados en ia infancia se recuperarIan los dos tercios del sentido comn de Ia
humanidad. La fe en la verdad bajada de lo alto como los
areolitos o los cuervos(el fiat nox de la razn humana) trata
hoy con TeIlhard do C-hardin come ayer con Loyola de familiarizarse can la ciencia para volverla totalmente inofensiva
disol ylndola en agua bendita.
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revelaciofles ecuchadaS por magos y sacerdotes. El pensaest de los denODS y los dioses.
miento immaflo es el Ito missa
La le sOlo puede Ixallar lo maraVillOSO en la thula y el
TOtS \rrdaileS desmite. La razOfl Ia deSeulJre en la realidad
cubiertas por la ciencia en una gota de agua o en la meefliCa
de la geologia o en la clula, en la evolUceleste, en los pisOS
en la desintegraciOn
don de las especieS desde su primer dia 0
del tomO, en ci fondo del ocano o del alma humana, Son
rnaraVillas ante las cuales las fantasmagorias sugeridas por e1
opio religiosO caen como lodo secado por el sol.
El ms grande pensamientO griegO, el de Jorila, dijo por
agenda de Herclito "La Ie es una enIermedad sagrada". Es
10 mismo clue se decia de la epilepSia.
La religiOn racioflal de Comte es el ltimo homenaje o
sacrifidlO de la irreligcnCia humafla a la imhecilidad sagrada.
sueo en .perfecto estado de vigilla. Comte, telogo ateo,
Es Un
penS que la moral o ia deceflcia humafla tendr siempre necesidad de un imperativo categrico eon aureola, de un Jefe
.ms abstractO y vaclo,
111dlscutible, de un gran fetiche, cuando
niejor.
do las religiOfleS como de un pasado adaNo renegl.emo s
ganiente lamentable. Son o lueron, en el devenir histOrico,
tanteOS o erroreS inevitableS y explicables. Su jubiladifl, no
por tardia, es meflos urgente, pues OrganO que no fundiorla,
estorba.
Dentro de joco la religiOn ser solo un recuerdo del protrito, un f also camino ensayado y superado coma la astrolola aiquimia. La creciente expansiOn de la
gia, el tot,emismo 0
iefldia y del conodirnientO termina atrofiando el senticonc
miento religiOso, como la falta de uso atroliO los mscUlOS que
ncoviafl las orejas del Adn paleolitidO.
Los abogadoS religioSOs o laicOs de la religiOn, desde Aristteles a Tame, la considerafl el freno moral por antonomasia,
y de rebate, dare est, un freno politico bueno para apacigUar
a las masaS en sus veleidadeS de insurreCCifl contra los
ombligudoS dioseS terrenoS. La eThiusma de rangO, que son los
privilegiadOs del poder y el dinero, suele permitirSe prescindir
del treno religiOSO, pero lo considerafl indispensable para
en su pesebre. Nadie
mantefler al rebaflo de los descalsoflados
10 ha expresado con mas imperial zafadUria que Napoleon
Bonaparte: "Sin la desigualdad de la propiedad no hay sociedad, y aqulla no se puede mantefler sin la religiOn. Pues la
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indeterminada, denuncindose corno una pura nociOn subjetiva. En una palabra, el Dios-sustancia de los panteistas no
se presenta con mayor objetividad que el Dios-pensamiento
de los deistas.
For lo loms, el panteIsmo serenamente optimista de Spinoza so vn e 1 1.7 en p1 fildsofo tiidesco tan fervorosamente nesimista como las religiones. El mundo es un vale de lgrimas.
Schopenhauer, Hartmam, Leopardi, budistas retardados, no yen
ms eamino de redencin que la muerte o el nirvana.
El materialismo a secas es tan visionario como el idealismo
gareoso de tonsurados o intensos. La materia independiente
de todo latido y pensarniento, no existe. Es un sueo do amcinados como la ocurrencia de Un Autor manufacturero de
universos y adanes. LEI mundo como conciencia 0 como realidad exterior, como subjetividad o como objetividad? ,Por qu
no la realidaci como una integracin viviente?
Cada pueblo y cada hombre tiende a concebir el mundo
conforme a su propia idiosincracia o experiencia. El pasivo
pueblo hindu, acoquinado por la .selva, el sol, los tigres reales
y el brahamanismo, ha preferido la inercia, es decir, la coitemplacin y la oracin, y su ideal ltimo, el nirvana, o sea
la sumersin en el todo o la nada. Los activos pueblos de Europa, amaestrados por los griegos, prefirieron el ejercicio de la
razn y de la accin, es decir, el desposorio del pensamiento y
la labor operantes.
El alma humana no es una entidad simple e invariable,
sino, al eontrario, el resultado de innumerables aprendizajes y
combinaciones, una sIntesis evolucionante y evolucionada, hasta liegar a ser, como dice Liebnitz, "espejo del mundo". ,COnio
poner en un solo estante el alma del Hombre de Pekin o
sinntropo con la del Hombre de Neanderthal, la del OreMagnon, la del Sumerio, la del Griego, la del Fastico o la
actual del Hombre atmico?
Es obvio que la evolucin general de la vida Se trate
de insectos o de vertebrados re ha movido hacia una organizacin cada vez ms rica del sistema nervioso en quo la
masa enceflica gana terreno sobre el resto del organismo. Es
lo que nuestro Ameghino liamO 'ia cefalizacin do la vida", 0
sea la conciencia creciendo en cantidad y cualidad. No es
menos obvio quo el fenrneno ha logrado en el hombre .su
maxima potencia y su alma.
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En nosotios hay residuos del hombre mar arcaico, pero somos tam;bin depositarios de las experiencias mar altar do
devenir histrico. En la escala ascensional de la especie nosotros legarernos tambln algo al Juturo, es decir. do algim macIa
resucitaremos en l.
La ciencia y la filosofia ale hay abren a los O j os y el espiiitu del hombre moderno la promesa ale un mundo nuevo, al
quo su alma, demasiado hecha al mito y la rutina, icgrar
aclimatarse solo a travs de duras peripecias, hasta crear, con
su libertad, su proplo inhinito.
El pesimismo ale las religiones so origin sin duda en la
inercia estril de la pura contemplaciOn, esto es, en una
actitud hemiplgica del ser hum ano. El remedio contra ese
mal est a Ojos vista, en el ejercicio integral de la idoneidad
humana, en el empleo activo del cerebro y de los msculos,
sobre todo del mdsculo ilamado corazn. Arnad si queris que
la vicla so mucstre como un don do los dioses.
Reca'pitulemos, volviendo a los origenes. La religiOn naciO
mucho despus que ci hombre y se Ira mucho antes que l.
Pedagogos y psiclogos nos cuentan que los sordomudos algunos invcrosImilmente inteligentes educaclos tarde no tienen la ms remota noticia ni Sospecha de la divinidad, Lubbeck, Baker, Fraser y otros antropOlogos y viajeros nos ensenan que lo rnismo ocurre con gran ndmero de salvajes. Lo cual
poneboca abajo la teorIa de Max Muller y otros filOsofos con
residuos teologales, sobre el instinto a intuicin do infinito del
hombre en estado de naturaleza.
"La perpetuidad de la religiOn dijo ya Guyau no est
demostrada ale manera alguna. Del hecho de que las religiones
hayan existicto siempre no puede deducirse que seguirdn existiendo".
Exacto. Los dinosaurios y plesiosaurios ale la paleontologia existieron, no por miles, sino por millones de aos, y terminaron ynclose cuando el mundo 'cambiO tanto quo so les
tornO inhabitable. Sin ir tan lejos: la esclavitud o propiedad
absoluta del destino ale un hombre par otro hombre, que existiera desde los origenes de la barbarie no del salvajismoha caducado ayer no ms . El incesto, aceptado hasta hace dos
milenios, repugna, desde entonces no sOlo a Ia moral, sino al
instinto humano.
La religiOn se ira simplemente porgue su horizonte ha quodado ya muy por debajo del horizonte del hombre moderno
Y mucho mds del de la humanidad futura, aunque no lo crea
la canclorosa astucia de los doctores sinaiticos. En realidad,
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EL OPUS DEl
EL MITO Y LOS RAYOS X
Cuando las hogueras del Santo O!cio pese a ,, su sani
fervor no pudieron evitar el sur.gir de la conCiena
rn
en Alemania se invent la Reforma para saivar alcriS ia
que amenazaba mrir de anemia en Ia Roma de !as pas
del Renacimientoz Pero el libre examen de la, ,Reoraia sona
mal a las orejas piadosas. Espana, el pals mas eviticode
cristiandad la patria terrena de la Trinidad, nvento o
mejor: la Contrarreforma de ignacic de Loyola, que no mci-
nera al heroic sino que lo toma en la cuna r la educa mansa
y espartanamente para la serviclunthre. -
Podia haberse profetizado que de Espana debia salir tam-
bin el nuevo San Ignacio Ilarnado Jose Maria, el I undaclor
del Opus Dei, version actual del jesuitismo.
El Opus Dei mezela do nazismo, falangisiflo y mafila rociada con agua bendita, se ha encargado del recauchutamIento
ctOlico del mundo de habla espaola. Bajo la proteccion de
Francisco Franco, ese Herodes piadoso, y Jos purpurados mas
iredievales del Vaticano, el Opus Dei ha logrado el control
burocrtico educativo y bolsistico del Estado y con la exporta-
don o formaciOn de curas opusdeistas y de generales devoo,
-el de toda HispanoanlriCa. Los dos lemas favorites do an
cruzada son: "acomodar la enseanza e urnversidades e-
cuelas a la del dogma y la moral catolica y el derecno cane-
nico" ' "cristianizar la cuitura".
No nos persignemos .antes do tiempo.Sid
i ci lector recuer
ci xito de los cieroS brahainnieo, judia y medoeval en sus
respectivas parroqutas, sacar sus condiuSiOneS sin error ap e-
ciabie la invocacin mIstica ' el incienso son ci mejor escudo
en la lucia par lograr ci dominio policiaco y moneario do
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Una inscripcin legipcia de las nis antiguas que se conocen reza: "Un ejrcito es un conjunto de puros consumidores,
rns an, de productores de miseria". Gordon Childe acota:
"Los soldados protesionales son hostiles a Ia produccin porque
su comercio es ci robo en gran escala... Hasta eran capaces de
asaltar a sus propios conciudadanos, se.-An lo expresan fragmentos de la legisiaciOn egipcia". (Qu sucedi en la historia.)
Eso ocurria ya hace cinco mil aos. No ha cambiado nada, pues. Los ejrcitos permaflentes de hoy, cuando no desvastan a los pueblos vecinos o ieanos, se conforman con desvastar los presupuestos caseros
El soldado profesional es el hermano siams del sacerdote.
La misma heroica renuncia a la voluntad y al pensamiento
propios, el mismo culto de la obediencia absoluta, el mismo
parasitismo Ilevado a una perfeccin sin cotejo.
He aqul una opinion dobiemente autorizada por no ser de
un pensador revolucionario: "El castigo material, aUn el ms
leve, implica un principio servil de obediencia por miedo. De
ml dire que nunca creo haher obedecido: Ful dcil, sumiso,
pero a un pr.incipio espiritual, jam.s a una rfuerza material
procedente de temor al castigo. Mi madre nunca me mand.
Una orden es una humillacin. Quien ha obedecido es un
capitis minor manchado en el germen mismo de la vida noble... Yo no hubiera podido ser soldado. Me habria suicidado
o desertado (Ernesto Renan: gouvenirs d'e fllcLnce et de eunesse).
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en pai'rillas candentes a Guatimocin fl hornenaje a San Lorenzo, iEscribir cartas al rey atribuyndose el solo, o poco me
nos, las hazaflas de la conquista. Para librarse de sus posibles
rivales les confiaba expediciones destinadas al fracaso. En el
:eparto dcl botiri Sc asignaha Ia pnxtr , dol len dejarido a sus
compafleros la de los chacales (Bernal Diaz del Castillo: Ver-
America).
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pitalismo rebaja muy par debajo del ombligo la capacidad adquisitiva do las masas consumidoraS, a tiempo que la gran
ind,ustri'a acumUla montaaS de viveres y artefactos, nubes
do algodn y aviones quo no pueden adquirirSe y hay que tirarlas al mar o desatar la guerra.
Esa maldicifl Inebre lieva el capitalismo en su indole
y por eso el dest.ino est ponindolo fuera de la historia. Derrotada Alemania en 1918, el presideilte de los EE.UU. Un
profesor de dienteS largos y sonrisa de gran rotariaflo se
present a Europa como el apOstol de una Paz sin anoxiofleS
ni indemnizaCiofles. 6Qu6 result do todo esto? Que par la Paz
de Versailles, dictada por Wilson, Lloyd George y ClemenceaU,
Alemania so vio desmantelada de su ejrcito y su escuadra,
ocupado lo mas rico de su territoriO y obligada al pago de una
escalofriante douda.
Fue la primera sienibra do nazismo. La segunda fue la
forzosidad do roconoCer quo el rearme alenin era ci arbitrio
ms barato Para tenor a raya la expansiOn del bolchevismo
ruso .,Que el poderio nazi podia resultar un alto peligro? Si,
pero sleinpre muclio merLor q.ue la revolnciOn obrera en Alemania y su poder de contaglo.
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guerra en Vietnam).
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tribui a que Honduras siguiera una poiItica arnoldada a nuestras compaflias bananeras, en 1903. En 1927 servi en China
para que la Standard Oil 6u-viera ci crnpo libre".
"Durante todos Lestos aos disfrut, corno dijeron los muchachos de Ia tra:stienda, de magnIficas .pi'ebendas, Fui premiado con honores, medallas y ascen-sos. Mirando hacia atrs,
pienso que hasta le hubiera podido dar algunas indicaciones a
Al Capone. El solo pudo hacer sus sucios negocios, apenas en
tres di-stritos de Chicago; los marines operbamos en tres continentes". (Wright Mills; Escuchen yanquis; Huberman y Sweezy: Anatomia de una revoluciOn.)
Ni que decir que hoy ci mayordomo manda ms que ci
dueo dc casa. i.Que 'Kennedy no creyO en ci -xito dc la in.
vasiOn a Cuba? El Pentgono y la CIA la envian 10 mismo.
,Q.ue ci Congreso de la UniOn no ha declarado la gucrra al
Vietnam? La iguerra se hace igual, con ms de medio millOn
de soldados yanquis y algo ms de Un -millOn de dlares diai-los.
Confesemos en que mediahan razones del mayor respeto:
"Si .perdiramos Indochina nos dejarian de vcnir de alli 1
tugsteno y el estao. Luchamos por evitar algo que podria
ser de terrible trascendencia para los EE.UU. y six scguridad:
ci ries'go de perder las cosas que precisamos de esa zona, cxplotada solo en parte, y quc da ci 90 % del caucho crudo, ci
60 % del estaflo, ci 80 % dc la copra y aceite de copra del
mundo, sin contar sus enormes aportes de azcar, -t, caf,
tabaco, -hene-guen, frutas, especias, gomas, hierro y bauxita"
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sidad de nutrirse es lo que llevO al Athn antebiblico a fabricar armas y herramientas cada y es ms eficientes para luchar
por la supervivencia en un mundo ms inhOspito para l que
Para cuaiquier otro animal. Este tenso tributo exigido a su
cerebro y sus manos, es lo q uo ha hurnanizndo ,d prehnrnhre
ascendindolo de bestia a homo faber p horno sapiens.
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Ci msculo, excavando canales, cegando pantanos, terraplenando bancos de arena? Justamente ese empefio no acornetido ni sofiado antes por el hombre, es lo que permitirIa sriperar la vida mas o menos nmacle o de pequefia alclea aislada y dar ci gran paso a la civilizacin, es decir a la ciudad,
la escritura y la ciencia propiamente tal
La mayorja de los hombres olvida facilmente o simplemente ignora : que los descubrimientos o inven .
tos cimentales de la
civilizaciOn tienen cincuenta o sesenta siglos de antigeclad.
'Si bien indirectarnente las ideas sumerjas influyeron sin
duda en ci Alto Egipto la barbarie neolitica estaba siendo
fecundada por el contacto con la civibzacin mesopotmca'.
A lo que cree saberse, en efecto, el primer ensayo de civillzacin sobre la tierra la verdadera Tierra Santa de la
historia tuvo lugar en la casi confluenaja del ufrates y
el Tigris, en la pequea lianura de aluvin Ilamada Smer.
Recordemos sumariarnente aquI a tItulo de meros noticieros, cmo ese capital suceso histrico, Ilamado por Jos investigadores de hay Ia RevoiucjOn Urbana, coronamiento a la
y es de las otras no menos importantes que la precedieron: la
Revolucjn Neolitica y su antecesora mucho ms remota conocida par la Revolucin del Paleolitico Superior cuyo protagonista fue un hombre ya irrefutablemente parecido a nosotros.
El magno acontecimiento vino :preparndose sin apuro,
obrando par diferentes grupos humanos, escasos an, pero que
ocuparon una vasta zona circuida al forte por ci espinazo
montafloso euroasitico, al oeste per ci desierto de Thar y ci
l-Iimaiaya, al este por ci Sahara y el Mediterrneo y al sur
por el TrOpico de Cancer.
En la mayoria de esos ensayos de aldeas (sitas generalmente junto a Jos rIos y rodeadas de zonas mas a menos andas) la necesidad de riego para la agricultura, trocada ya
en fuente prima de abastecimien.to , fue el impulse decisivo
a ma ccoperaciOn social de ms aicance, que inici la superacin de la barbarie.
Los arquelogos creen distinguir varias g ases en esta evalucin. Las cuatro liarnadas Sialk aldea persa a lo large de
las cuales aparecen el caballo dornstico y el uso del cobre.
En otra zona, de 714esopotamia septentrional, se sita lo que
se llama la cultura halafiana, que ya conoce el metal, aunque
no sabe fundislo, y eleva templetes. En Asiria una aldea se sricede a si misma a lo large de los siglos en el sitio en que
se alzar Ninive. No lejos do ella Tepe Gaur, llega tambin
a constituir UR pequeo municiplo y Coflstruye en tempiete
con ladrillos cocidos, deja dibujos de vehiculos con ruedas y
hasta un zurdo ensayo de bronce. Estas y otras aideas de
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aritmtica. De la necesidad de construjr los templos y graneros y calcular su capacidad, se engendro la igeometri . La
de medir el tiempo inventO el reloj de agua, antes de la clepsicira de arena; la de controlar el peso de las mercaderias, la
balanza La ventaja de facilitar los cambios, creO la moneda y
ella terrninO con el engorro del trueque bruto de mercanclas.
La g eometria se engendro en la alta conveniencia de planear previamente las construcciones de los templos, depOsitos
y graneros y caloular sus dirnensiones y capacidades. El progreso aritmtico lleg hasta concebir los quebrados y decimales.
sacerdotal entrO en conflicto con el gobernador que no asumIa ci tItulo de roy (lugal) sine el de agricultor arrendatario
del dins (ishaku). Urukagina, de Lagash, dict un decreto
contra los abusos y extorsiones de los ricos, y tambin de los
sacerdotes que, do simples administradores de los bienes del
dios, es decir, de la comunidad, se arrogaban el dereclio de
propiedad y abusaban recargando ci precio do los entierros y
otros servicios y consideraban a los servidores del temple como
sus siervos: "El Gran Sacerdote entr en el huerlo de los
pobres y sacO madera do albi". "Si la casa de un gran hombre
era contigua a la do un hombre comdn, aqul podia anexarse
la humilde vivienda sin compensacin alguna".
En Egipto, pese a su alta hazafla civilizadora, el fenmeno se die con una qui'ta mucho nrs fdnebre: tue obligado a
trabajar titnicamente para la muerte, es decir en la ereccin
do las tumbas orogrOficas de sus reyes-dioses -en las cuabes
sepultO tambln su espiritu de libertad para siempre.
Es que desde sus dias inaugurales hasta hay la civilizaciOn
en su conjunto no ha cambiado mucho interiormente, ya qua
a la par de su esplndido plus est su opaco minus: la tradicional igualdad del salvajismo y la barbarie dcsaparece de
hecho en la sociedad de clascs.
FEI
REPASO DE LA HISTORIA
La orfandarl de iensaniicnto verdadero del mundo enstiano capitalista es ital que on sus calles ci trfico dc mentiras
con aureola es ms daino que ci trfico de alcaloides. Por
cierto que Ia historia no es una excepcin.
El ataque de Marx a Palmerston o de Trotzski a Stalin,
como ci de Nietzsche a Wagner, no se dirigiO en absoluto a
Ia persona sino :a la falsificaciOn o servid.umbre vieja o regresiva re.sumida o simbolizada por tales hombres.
La historia humana es la epopeya en grande, es decir, la
guerra homOrica contra la servidumbre interior y exterior del
hombre, aventura tan ilena de derrotas conic do victorias,
aunque siempre en avance.
La opinion, acreditada durante sigio.s, de que las civilizaciones surgen con los estimulos propicios y decaen ante los
do
contrasies, ha sido suplantada per ci critenio
E. Huntington
aceptado por casi todos los investigaclores do hoy que dice
precisaniente lo contrario: que las civilizaciones aparecen como replicas a desafios fisicos o sociales y se marchitan con la
comodidad y la costumbre.
Las civilizaciones pioneras surgieron todas, so-On observacioncs rns o menos incontestables, como resultas de un esfuerso casi sobrchumano por dominar un medlo adverso o incalculablemente inhOspito: los deltas espesos do tango y mosquitos,
do caflas, fiebres o cococinilos do las bocas de Nilo y del Tigrisufrates o la cuenca depredatoriamente inundadiza del rio
Amarillo, o los arenales horneados dc la costa peruana o
ci eden infernal de la selva maya.
El protagonista de la historia no es Dios o los reycs, como
sostenia el obispo Bossuet, ni la Naturaleza, como cree ci mate-
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tan convincenle es ahora puesta en tela de juicio y aun negada. ZC6mo pudieron los may-as batirse y mantener a raya a
la selva del trpico, hazaa de ms ambicioSe poder que la
do los holandeses haciendo retroceder al ocOaflO? Sin duda con
ese arrojo mayor 'que ci de las IlIadas, ya empleaclo por los
inauguradores de la civillzaciOn en Egipto, en Sumeria y en
Creta. Si la teonia de Huntington es correcta y apenas hay
duda de ello ontonces sOlo ci tniunfo sdbre Un tremendo de.
safIo pudo producir una civilizaCiOn de tal magnitud creadora.
Palmira y Petra, que ya existIan antes de Cristo, situadas en
ia estepa nordariDiga, reducidas a ruinas desde hace siglos y
rodeadas de un desierto inmisericorde, vienen siendo objeto
de la curiosidad histOrica descie ci XVIII en que Volney Pu..
hlicO su libro famoSO.
La explicaciOn tradicional de su derrumbe tue tambln
la de un camblo de clima desfavorable. Hoy iprima un parecer
distinto u opuesto; segOn ci c'ual esas ciudades dehieron surgir por Un esfuerzo do altisima tensiOn de la voluntad 'humana tniunif ante sobre un medic tan inhspito come ci actual, a
semejanZa de lo que dio nacintiento a todas las civilizaCiorleS
inaugurales. Mineros de poses, rabdomantes, urdidores de hilos de agua, dignos dc una pica mayor que no tuvo cantores,
los que hicieron sungir esas ciudades en las rutas de las Cacomo dice M. Rastovtzef f ilevaron
ravanas caravan cities,
a la realidad ci mite de Moiss, quo alumbrO un manantial en
una roca ciega. Los nabateos de Petra sirvieron durante siglos
dc intermedianiOS entre Roma y la India viajando desde Siria
Jos puertos de Arabia, como los dc Palmira un j an, tambifl
a lomo de camello, ci comercio sinio al de Mesopotamia.
SU desapariCiOn se debiO muy probablerneflte, ms quo a
un cambio de clima, a un cam'bio de rutas comerciaies a al
impacto do la brutalidad militar romana. (A. J. Toynbee Es-
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o menos fatalniente contra ella, on proletariado intemno, cuando no un proleta.riado externo o brbaro, en quienes est la
fuerza de impulsin innovadora. "El proletariado ereador no
intenta entrar en una sucesiOn apostlica. Sc revela contra un
centre que ha dejado dc atraer porque ha perdodo su poder creador. LEI creador en este caso es el proletariado que se resiste a la
ctifusin de la cultura muerta y amortecedora de Ia minoria
clominante y este proletariado lieva a cabo un acto de creaciOn
forcejeando dolorosamente contra las trabas que lo rodean"
(Toynbee).
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CATALEPSIA DE LA MORAL
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Perdonamos los mritos dc nuestros enemigos en la medida que ellos disiniulan nuestras faltas,
La persona nativa o prof esionalmente deshonesta duda entre asumir el papel de apstol de la virtud o predicar apostOlicamente que la virtud es un mito.
El prodiglo del ex-alcoholista es sufrir las penas del infierno sin quemarse en l.
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pecto de nuestros enemigos, sin sospechar exageracion a Calumnia, con era indiferencia con clue un envejecido tirano firma
una sentencia de muerte
Los robos de los proveeclores de los ejrcitas en entendimiento con las altas inteligencias del mismo han praducido siempre tantas bajas como las batallas ms reidas.
Si la palitica hasta hay sigue aliada a la coacciOn, la rapia y el fraude, no es par maldad irremediable del hombre,
como creen los bizcos y los fiatos, 5mb parque desde la instauraciOn dc l sociedad de clases, sta tiene par alfa y omega
la caceria de la riqueza propia saqueando la riqueza ajena.
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Si el alcance de nuesira simpatia no va ms all de nuestros amigos y allegados, no es simpatla propiarnente humana,
sino la del boticarlo per su clientela.
No siem pre logra'lrios evitar el ser falsos con nosotros mismos. Cuando disimulamo.s los celos, ci inters, la vanidad, La
envidia, no ante los ojos- ajenos, sine ante los propios. Somos
maestros en el autoengaflo.
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Lois
FRANCa
Los bribones a medjas son ms peligrosos que los integralee, como el agua tibia es el peor enemigo de la sed
Hay pocas en quo la vergenza humana parece perder
casi todos sus glObules rojos.
La estatura del talento de un hombre no siempre hace pa
reja con la estatura do su alma. Es la ins lamentable de las asim etri as.
Las gentes quo hacen de su corazdn un mrmol Ilevan ya
Su propia lpida mortuoria.
Nada ms desagradable que la cortesla falsa; pero un poco
de sencilla y espontnea cortesia hace el papel del espliego
en el cajdn de la cOmoda.
Hay perros o cabalios demasiado hermosos para sec
pies perros o caballos 6Pero acaso no hemos encontrado alguna
vez en Ia vida un hombre a una mujer demasjado olvidado de
.su proplo inters ijara ser un simple mortal?
LUCiFER
123
La ecuanimidad y la g encrosidad son virtudes esencirimente heroicas: el mayor valor se prueba en Ia capacidad de
ser esencialmente un hombre.
Nuest.ra primera obligaciOn moral deberia estar puesta entro anular o reducir a un minimo la antinomia entre nuestros
intereses y el inters fundamental y tota de ser hombre.
124
Luis
FaANcO
125
lirlo.
LUCiFER
127
III
?QUE ES EL HOMBRE?
Los zoOlogos suponen que el hdbito del conocimiento dentIfico tiene su aernota raiz en el instinta de curiosidad animal.
Pero he aqul quo hacer usa razonable de la razOn no The
nunca un hbito f(ci1. en parte par la tendencia a confundir
la real idad con la i1us6n, y en parte pOrque instintos turbics
ofuscan a menudo los fines de la inteligencia. 60 alguien puedo sostener cue lo niejor do Ia ciencia y del trabajo puesto al
servidjo de la desti-ucciOn coma aOn lo vemos sea un mcdelo de racionalidad? ,Es que puede liamarse a secas ser
racional al hombre?
En cualquier caso, desde hace decenas de siglos, el hombre
abocado ci estudlo do ! Os rns diversos y contra puestos as.pectos de To quo l tomO par realidad (desde las estrellas y J-o
tomos ci Aiiocalipsis) ha venido postergando el objeto ms
inmediato y trascendente del conocimjento Sn propio ser,
o mejor, Jo ha hecho sin separar siempre lo real de lo ilusorlo,
o separando en fragmentos historia, sociologic, psicologia,
metailsica la unidad indivisible del .ser humano.
II
Ante ci gran prob1ena del esairitu ci hombre comenzO acudiendo a la imaginaclon autos cue a la, razOn propiarnente
dicha.
Descontando q ue nada puede existii- par si mismo, supuso,
par encima del tiempo , un Supremo Hacedor de la tierra y ci
cielo y do 10 quo en ellos Se mueve. Al hombre, eso
Si, lo cred
como un ser aparte, es (ecir, a su imagen y selnejansa. Fese
a las diierencjas externas de SUS versiones, todos los credos
Los griegos, pueblo de aguerrida vocacidn racionalista, mlclan una excepcin en la materia, par agencia de los filOsof as
jtnicos.
Tales cree liallar la sustancia primordial del mundo en ci
elemento agua. Anoxirnandro en el aire, l-Ierclito tatarabuelo del traslormismo y la dialctica en el fuego. Los dioses
son creacin del hombre. La astronomia de Aristarco de Samos columbra lo infinitamente grancle como DemOcrito el
tomo
A diterencia de las otras y aun de la de Eleusis, la olimpica
no es religiOn de redenciOn, y alguno de sus dio'ses Zeus, Ares,
Hermes Se muestran a trechos ms como opres'ores quo como
tutores. En Esquilo, ci mito de Frometeo por haber apeado
el fuego celeste para ayudar a los efimeros se trueca en el
sImbolo do la acciOn y ci pensamiento emancipadores del
hombre. El Titan se jacta de haber aizado a los mortales desde
el umbral de la animalidad hasta el dintel de la conciencia
plena, mediante la enseanza de todas las artes, desde ci arado
surcando la gieba y la qulila suscando el mar a los nmeros y
la msica (siglos despus, Lucrecio pondr en los ms altos versos latinos ese esbozo de antropoiogla cientItica). "Cosa esplndida entre todas es el hombre", dice SOfoeies por boca de un
personaje suyo en epico contraste con el versiculo del Saimista.
"Ego sum vermis et non homo".
Con todo, la concepciOn aristotlica del hombre denundi-a
la limitaciOn peso a su excelsitud de la concepciOn helnica
del mundo, emlinentemente plstico objetivado. El hombre
sentido solo coma tercera persona, a sea en tanto que l y no
en tanto que yo; casi una c'osa rns entre las otras del mundo
y no el grandioso sujeto y protagonista del conocimiento y la
acciOn.
La pregunta "Qu es ci hombre?" apenas Si the formulada.
Iv
El rnundo de los griegos era Un mundo de armoniosa sintesis en que la naturaleza y ia cultura, el cuerpo y ci espIritu,
la acciOn y ci pensamiento eran coma miembro dc un bOo
orgni Co.
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Luis FRAN CO
Lucrruu
129
130
Luis FRAN CO
Oq
LUCIFER
131
XI
La doctrina Ilamada marxismo-leninismo, tan dilundida
a todos los vientos en las ltimas dcadas, puede ocr tomada
coma un modelo de deformaciOn oportunista segdn lo deinuestra Fromm, entre otros, analizando el casi desoonodldo texto
llamado Ideologia ajemana, para sefialar que por sabre la Tiberacin econmica del proletariado, su autor buscaba el regreso del hombre a si mismo desde todas las alienaciones que
frustran su existencia, Ia plena integraein y expresiOn eTc la
persona, superando 'a jungia social despus de la- jungla de
espinas y harras, es decir: ci perfecto revs de lo practicado por
el sistema politico que quiere autorizarse con su nombre.
Sin duda lo incuestianable de la euestionada doctrina es
haber ilevado la dialctiea dc Hegel desde ci mundo del Logos
abstracto al proceso viviente de la histria. .Que desde el
nguio eTc la antropologia fiiosdfica esa doctrina comporta la
reducciOn de la antropologia a sociologla? Es un gran pequeflo detalle a dc-batir.
XII
Pose a sus limitaciones p eontradicciones, Nietzsche eTa un
paso decisivo en la cuestiOn, no concibiendo al hombre coma
a Un ser dlaro p conciuso sino coma a aigo esencialmente prohiemtico: "una cosa oscura y velada", "el animal no fijado
todavia", a, coma dice Hebbel en su Mario, un ser eternamente deviniente". El hombre puede y debe ir ms all del
hombre. Ha triunfado de la naturaleza, pero no de si mismo.
Eso es lo que encarnan Zaratustra y su canto.
132
Lois
FrANco
LIJCIFEli
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nisflio).
Xv
Pasa 1-leidegger 'la existencia es Un ente que posee una
relacin con su propio ser y una comprensiOn dc este ser". En
este sentido sOlo ci hombre existe ya que es la Unica criatura
que se sabe a si. misma. Tal concepciOn pareciera ser el antipolo del absolutismo idealista, pero es ms bien su equivaiencia. Se trata en efecto dIe urns exiStencia monolOgica y no
ENDICE
El gran Pan no ha muerto
. 7
LIBRO
SE TERMIN DL IMPRIMIR
EN ARTES GRAFICAS
BARTOLOMI U. CHIESINO, S. A.
AMEGHNo 838 - AVELLANEDA
BUENOS AIRES
EL DIA 25 DE JULIO
ESTE
iw 1972