Realizado por: Maria Fernanda Araujo.

Somos al mismo tiempo nosotros y el otro, es nuestro doble, nuestro ser desconocido
Octavio Paz.

La obra de Strindberg no se inscribe directamente dentro de la propuesta del

expresionismo, movimiento vanguardista que se ubica dentro del siglo XX. Sin
embargo, si vemos ms all del perodo histrico, podremos apreciar no solo que este
arte se perfila en la dramaturgia antes de su aparicin en Alemania, sino tambin que,
esto nos lleva a considerar la propuesta expresionista como un arte que tom como
bandera el clima que caracteriza al panorama anterior a la primera guerra mundial. La
materia prima del expresionismo se respiraba antes de su aparicin y se preconiza en
una parte del teatro de Strindberg con el sujeto moderno que se mira a s mismo y se
sabe escindido.
La sociedad burguesa haba minado el mundo del individuo con un exceso de
realidad. Con este postulado quiero decir que la organizacin del gremio humano en
funcin de la productividad encerr al sujeto dentro de una dinmica que tena como
exigencia volcarse hacia afuera. El trabajo, la religin, los desarrollos cientficos, -ante
todo este ltimo- componan la realidad. De aqu que el naturalismo tuviese como
ncleo el estudio del impacto social, orquestado por todos estos elementos, en el
hombre. Pero hay un punto de quiebre que solo el arte podra exteriorizar.
La decadencia de estos aparatos ideolgicos al modo de Altusser, hechos para
producir capital genera una tensin que estalla en la interioridad del sujeto. Efecto que
se puede esperar de una sociedad deshumanizada, de la que ya haba hablado Marx.
Pero, este hombre enajenado de s mismo por los medios de produccin no generar una
revolucin del proletariado, la revolucin ser del hombre contra l mismo, en contra de
la mscara impuesta por la realidad, de los gestos actuados para no sentir el peso de la
esencia de lo real: la verdadera existencia.
Por esta razn, la esttica expresionista buscar como dice Erich Muhsam ser
caticos que significaba especialmente poner al desnudo la
Situacin real , en que los esquemas lgicos con que haba sido constituida
la cultura haban dejado de funcionar. Caotismo era la supresin de las

instituciones burguesas () desenmascaramiento de los instintos bajo la

hipocresa de una moral construida como justificacin del individualismo
() cancelacin () de las estticas realistas e impresionistas al servicio de
un mundo de intereses. (Snchez, Jos, 1992, pg 28)

Si algn trmino debe resonar durante todo el ensayo debe ser el

desenmascaramiento.

Pensemos

en

que

la

palabra

persona,

proviene

etimolgicamente del latn persona, o sea, la mscara usada por un personaje teatral. El
latn lo tom del estrusco phersu y este del griego (prosopn = mscara) (Consultado el
22 de noviembre del 2016, disponible en http://etimologias.dechile.net/?persona) Este
no era un aspecto desconocido, la apariencia social es una condicin inherente a la
existencia. El conflicto yace en que mientras una sociedad es ms refinada, ms lejos se
encuentra el rostro real de la mscara1 y paradjicamente esta situacin provoca la
ilusin de ser la mscara.
Tal cosa supone que existe un algo destructivo dentro del sujeto y que debe ser
puesto en fuga. El expresionismo en su propuesta esttica potencia estos impulsos
internos, los concentra y los lanza al espectador de manera violenta. Ese mpetu
potenciado es una fuerza destructiva contra la mscara. No obstante, como veremos en
la obra que analizaremos, el otro enmascarado es un otro en crisis, derrotado, y es por
esto que la eliminacin de esa sombra que el individuo reconoce como parte de l
significara dejar de existir.
La ms fuerte inicia con una sentencia violenta, la cual contrasta con la poca de
Nochebuena en la que est transcurriendo la escena. La Seora X se dirige a Amelia
dicindole: Cmo ests querida? Sentada en tu rincn sola el da de Nochebuena
como una pobre solterona! (Strindberg, A, 1888, pg 205) Este tono se mantiene
durante todo el monlogo de la Seora X, quien reprocha constantemente a la Seorita
Y el haber desperdiciado la oportunidad de poder pertenecer a la vida social, de ser
reconocida gracias a un matrimonio conveniente, en lugar de permanecer sola en una
fecha tan importante.
Ahora bien, el mutismo de Y ante el sermn violento de X, empieza a construir
una identidad doble: si el otro no habla le damos forma a travs de nuestra subjetividad,
que no es otra cosa que nosotros mismos. El soliloquio de X pertenece a un Yo
1 Cito indirectamente a Freud.

enajenado. A pesar de que habla sobre su esposo e hijos, lo que podra parecer un tema
convencional, la sensacin del espectador es que el personaje est al borde de la locura,
se deja llevar por un torrente de ideas que no puede detener. Y precisamente porque se
trata de una mujer casi poseda por la locura, tiende a desdoblarse, contraponindose al
ser unido por la racionalidad. Entendiendo desdoblamiento como
la imagen desdoblada del yo en un individuo externo, en un yo-otro. El
sujeto se ve a s mismo ()en alguien que se presenta al mismo tiempo
como un doble autnomo, () que produce angustia y desasosiego porque
esa figura viene a perturbar el orden normal y natural de las cosas.
(Herrero,Juan, 2011, pg. 18)

El orden normal de la Seora X es la apariencia de bienestar familiar expresado

en lo material Ahora te voy a ensear lo que he comprado a mis corderitos (le ensea
una mueca) Mira! Es para Lisa! Fjate abre y cierra los ojos y mueve la cabeza!
Qu cosas hacen! (Strindberg, A, 1888, pg 206) Pero esta mscara empieza a ser
insostenible incluso para ella misma, la Seora X no soporta escucharse hablando sobre
los tulipanes que tanto le gustan a su marido y que ella tanto detesta, y es cuando el
silencio de la Seorita Y la enloquece alterando la normalidad de su vida.
Esto se muestra en el desprecio de X a su vida aburguesada. Sin poder evitarlo
el sentido unitario de X se desvanece tras el fluir de pensamientos alejados de la lgica
de la realidad exterior: Ah sentada, mirndome, sin moverte, me has ido sacando todos
estos pensamientos que andaban por mi cabeza como se saca la seda de un capullo
Strindberg, A, 1888, pg 209). El silencio de Y ha desencadenado un discurso que
retorna a X para deformarla centrifugando su individualidad en dos: Una que es la
seora de sociedad, asqueada del rol impuesto dentro de ella y otra que instruye a la
primera sobre cmo forjar una personalidad (mscara) que le ayude a sobrevivir a su
entorno.
Es esta fuerza, que no puede ser liberada en la realidad por su naturaleza
improductiva, la que es potenciada en lo que ser el teatro expresionista. En
consonancia con esta idea, Artaud afirma en El teatro y su doble que
la accin del teatro como la de la peste, es beneficiosa, pues al impulsar a los
hombres a que se vean tal como son, hace caer la mscara, descubre la

mentira, la debilidad, la bajeza, la hipocresa del mundo.( Artaud, A., 2001,

Pg. 36)

Es exactamente lo que intenta hacer la obra de Strindberg mediante el

desdoblamiento, exponer al sujeto vaciado bajo la insustancialidad de la vida moral, la
cual es representada por Artaud como un absceso provocado por la peste que estalla en
la representacin teatral. En el arco dramtico de X es claro este proceso de estallido,
que adems no se distiende, sino que sucede de manera brusca solo en seis pginascombinando con el discurso violento que despliega el personaje, quien inicia hablando
de su yo externo para luego destruirlo. Este giro de tuerca se observa en el siguiente
fragmento:
Todo me vena de ti, todo lo que l me daba venia de ti, hasta tus pasiones!
Tu alma se meti en la ma como un gusano en una manzana, y all se puso
a comer y a comer, a excavar y horadar, hasta que no qued ms que la
cscara con una masa negra dentro! Quise alejarme de ti pero no pude.
(Strindberg, A, 1888, pg 209)

En esta obra no esperamos que suceda ms que la explosin de un ser en pugna

consigo mismo. De hecho la tensin dramtica se concentra en este dilogo sin
respuesta que va a terminar por presentarnos a un otro vaciado, y ahora tan solo queda
la cscara de las convenciones burguesas, el rostro de felicidad fingida. Lo que la
Seora X siente es que su existencia ha sido colonizada, y aquello que pudo ser ella se
transform en un otro reducido a una masa negra, imagen perfecta para expresar a un
sujeto que en la realidad interna es informe, y esa sustancia amorfa es la que emerge sin
obedecer a parmetros racionales, aspecto que persegua el expresionismo.
En La ms fuerte no es posible hablar de psicologa del personaje, pues la
psicologa fungira como a priori mediador, que tamizara la fuerza del sentimiento
catalogndolo dentro de alguna anormalidad. Para entender la obra debemos
adscribirnos a lo que afirma Edschmid: el expresionismo no tiene la finalidad de
representar, presenta: Ahora ya no es una imagen: es realmente El Hombre ()
experimentan sin mediaciones. Y ese es el ms grande secreto de su artificio: no tienen
psicologa (Dubatti. J, 2009, pg. 247) Ahora el dramaturgo va a extraer el remanente
de este individuo vaco pues es la nica esencia que permanece debajo de la cscara- y
lo va a poner a dialogar con la mscara.

Lo que supura de este dilogo es una lucha de identidades, una medicin de

fuerzas para saber cul de las dos es la ms fuerte. Y el desenlace de esta pelea es
trgico porque despus de que la Seora X ha reconocido su fragmentacin interna,
decide que su mscara social es La ms fuerte. Aprender el arte de vivir le impidi
quebrarse tampoco lograste aprender de tu libros el arte de vivir, como lo aprend yo
() t nunca quisiste aprender nada de los dems. Tampoco quisiste doblarte como la
hierba al viento (Strindberg, A, 1888, pg 211) En el espacio que abre este monlogo
se despliega el quiebre que la Seora X no puede permitirse en la realidad externa.
El teatro expresionista es un teatro de visiones, as lo dice Edschmid: el
expresionista ya no ve, tiene visiones (Lotte. E, 1988, pg. 17) Estamos ante una visin
de la tormenta interior de un personaje y luego el dramaturgo muy gilmente nos
devuelve al mundo real con unas pocas palabras : Gracias por haberle enseado a
mi marido amar! Ahora me voy a casa a quererlo mucho! (Strindberg, A, 1888, pg
211)
El hroe expresionista est solamente esbozado en La ms fuerte. El hroe en el
expresionismo es un hombre nuevo, una suerte de superhombre que habiendo superado
la moral social poda erigirse como un redentor de masas 2 oprimidas por las cadenas de
las convenciones sociales. En La ms fuerte advertimos el proceso interior del hroe
expresionista, quien empieza a increpar a la moral, pero en esta obra no existe una
comunidad a la cual redimir y tampoco es visible el sacrificio del superhombre, ms
bien queda un silencio terrible, la resignacin a la vida externa de la mscara que es
finalmente la ms fuerte.

BIBLIOGRAFA
2 El anuncio del hombre nuevo estaba ligado en el drama expresionista a la
figura del hroe, que se diriga como redentor de masas y que era trasunto
del genio con autor-profeta) En esa redencin, el expresionista se revelaba
como un hroe trgico, en cuanto estaba obligado a sacrificar su propia
entidad individual, sacrificio que abra el espacio de una comunidad del
espritu (Snchez, Jos, 1992, pg. 50.)

A,Snchez, Jos. (1992) Brecht y el expresionismo. Reconstruccin de un

dilogo revolucionario. Castilla. Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha.
Lotte Einsner . (1988). La pantalla demonaca. Madrid: Ctedra.
Artaud,A.. (2001). El teatro y su doble. Barcelona: Edhasa.
Juan Herrero Cecilia. (2011). Figuras y significaciones del mito del doble en la
literatura: teoras explicativas. Cedille, revista de estudios franceces, ISSN: 1699-4949,
48.
Dubatti, Jorge. (2009) Historia del actor II, del ritual dionisiaco a Tadeusz
Kantor. Buenos Aires: Colihue Teatro.
Fuentes electrnicas
Consultado

el

22

de

http://etimologias.dechile.net/?persona)

noviembre

del

2016,

disponible

en