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Lectura

Serie Tych
Directora: Damasia Amadeo de Freda
Delgado, Osvaldo L.
LecUiras freudianas 2
1" edicin - San Martin: Universidad Nacional
de Gral. San Martin. UNSAM EDITA;
Fundacin CIPAC, 2014.
176 pp.; 15 X 21 cm. (Tych / Damasia Amadeo
de Freda)
ISBN 978-987-1435-72-2

1' edicin, abril de 2014 2014 Osvaldo L.

Delgado
2014 UNSAM EDITA de Universidad
Nacional de General San Martin 2014 Pasaje
865
UNSAM EDITA
Campus Miguelete, Edificio Tornava
Martin de Irigoyen 3100, San Martin
(B1650HMK), provincia de Buenos Aires
unsamedita@unsam.edu.ar
www.unsamedita.unsam.edu.ar

Pasaje 865 de la Fundacin Centro Internacional


para el Pensamiento y el Arte Contemporneo
(CIPAC)
(54 11)4300-0531 Humberto Primo 865
(CABA) pasaje865@gmail.com

Diseo de interior y
tapa:
ngel
Vega
Edicin digital: Mara
Laura Alori Correccin:
Wanda Zoberman
Ilustracin de tapa: Francisco Hugo Freda, Lneas y
curvas (fragmento), 2012
Queda hecho el depsito que dispone la Ley

Lectur
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freudi
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UNSA
M

PASAJE 865/

Prlogo por Damasia Amadeo de Freda

Freud: un pensamiento de actualidad


Clase 1

13 U\ TRANSFERENCIA
15

Clase 2

2J

Clase 3

31

Parte I

Transferencia y repeticin

Transferencia y resistencia
Transferencia y sugestin

Parte 2
Clase 1

37 EDIPO-CASTRACIN
39

Complejo nuclear de la neurosis.


Anudamiento complejo de Edipo-complejo
de castracin Clase 2
47
Odipu skomplex
Clase 3

55

Consideraciones crticas de la concepcin


fireudiana de los complejos de Edipo y de
castracin

Parte 3

Clase 3

111

Clase 4

119

Introduccin a la segunda tpica


Introduccin al supery
Clase 5

Sobre la angustia de castracin

123

Parte 5

127 SURGIMIENTO Y ACTUALIDAD


DEL PSICOANLISIS
Clase 1
129
El surgimiento del psicoanlisis:
su contexto cultural. Freud: hijo

subversivo de la Ilustracin y del


ideal de la Razn

143
El psicoanlisis en el debate contemporneo
Clase 2

Prlogo

FREUD: UN PENSAMIENTO DE ACTUALIDAD

Lecturas freudianas 2 es el segundo volumen de


un conjunto de clases que el doctor Osvaldo
Delgado dict en la materia Psicoanlisis: Freud
I, de la Facultad de Psicologa de la Universidad
de Buenos Aires, en el ao 2006.

Al igual que en Lecturas freudianas 1, se ha


mantenido sin modificacin alguna el desarrollo
conceptual del curso. Las modificaciones que se
introdujeron fijeron necesarias para conservar las
reglas propias de lo escrito, sin por ello perder el

solamente
un
ejemplo,
pensemos
en
el
vocabulario. Palabras que existan antes de su
descubrimiento, como inconsciente, deseo,
fantasa o histeria, adquieren un sentido
completamente nuevo a partir de su obra; o
palabras que antes no existan, como por ejemplo
psicoanalista, a partir de su creacin, harn su
entrada en el siglo XX con una potencia tal como
para transformar la realidad efectiva, hasta el
punto de que la idea del hombre, pero sobre todo
el hombre mismo, nunca ms volver a ser lo que
era.

Basta con leer los ndices de Lecturas


freudianas 1 y 2 para hacerse una idea de tal
transformacin. El primer volumen comienza
planteando a la defensa como lo que constituye a
todo aparato psquico; contina con el problema
de la paradjica satisfaccin del cuerpo -ilustrada
a partir de los sntomas histricos de los primeros
casos de Freud-; sigue por la temtica de la no
menos paradjica realizacin del deseo cuyo
logro ms acabado Freud la encuentra en el sueo
; y concluye con el planteamiento acerca de
qu puede ser el inconsciente ms all de la idea

JO

En la segunda parte trata el complejo de Edipo


y el de castracin. All, pone el acento en la
imposibilidad estructural de acceso al objeto por
estar perdido para siempre, luego de una primera
pero tambin mtica experiencia de satisfaccin;
imposibilidad de acceso que luego el Edipo, en
cuanto aparato simblico, en cuanto ficcin, va a
ocuparse de transformar lo imposible en
prohibicin. Asimismo, va a destacar en estas
clases que la funcin del falo, como premisa
universal del pene, es marcar el cuerpo femenino
con una ausencia, con una falta, que dar paso en
ambos sexos al horror a lo femenino por ser
considerado como afectado por la castracin. Esta
segunda parte concluye con las desviaciones y
confusiones a las que se prestaron ms tarde,
dentro y fuera del psicoanlisis, las ideas que
condensan el complejo de Edipo y el de
castracin descubiertos por Freud.

Tres son
cuyas dos
contrapunto
perversin.
neurosis es

las clases de la tercera parte, en


primeras se puede observar un
entre lo que es fantasa y lo que es
Aqu, la idea freudiana de que la
el negativo de la perversin, cobra

tipo de cultura y que permitieron -o al menos


fueron el contexto- del surgimiento del
psicoanlisis a fines del siglo XIX y principios del
XX. Se trata de un elogio a Freud y a su
descubrimiento; un verdadero homenaje a aquel
que subvirti el saber y la idea que, hasta el
momento, el hombre tena de s mismo. Como en
el trazado de un arco, Osvaldo Delgado llega
hasta la actualidad y reflexiona sobre el malestar
actual en la cultura para compararlo con el de la
poca de Freud. No se amedrenta ante la
aparicin de nuevos sntomas; sin titubear,
fundamenta al cada vez ms extendido ataque de
pnico, a partir de las nociones de angustia
trabajadas por Freud en distintos momentos de su
obra.

La complejidad que dejan entrever estos temas


indica que introducir el psicoanlisis -y ms
especficamente la obra de Freud- no es tarea
sencilla. De hecho, lo asombroso de estos cursos
es que a medida que avanzamos en su recorrido,
nos vamos encontrando con temas cada vez ms
complejos siempre tratados con mucha claridad.

Parte
1^ TRANSFERENCIA

Clase 1

niANSFERENCIA Y REPEnCIN

'^Abstencin del analista sRecuerdo/repeticin


Transferencia motor/obstculo
^Presencia del analista

Desarrollaremos
dos
conceptos
fundamentales
del
psicoanlisis: la transferencia y la repeticin. Muchas veces,
suele haber cierta confusin entre ambos, ya que en algunos
momentos Freud se refiere a la transferencia como una
repeticin, pero en verdad se trata de conceptos diferentes.
Tienen relacin entre s, pero el concepto de transferencia no
est subsumido al de repeticin. Vamos a abordar
fundamentalmente dos textos: Recordar, repetir y
reelaborar y Sobre la dinmica de la transferencia.

Sabemos que la regla de la asociacin libre es la que viene


a ocupar el lugar de la sugestin y del artificio de la presin
sobre la frente. Se puede pensar el surgimiento mismo del
psicoanlisis -a diferencia de los maestros anteriores a Freuda partir de la formulacin de dicha regla, pues es la que da

Lo primero que vamos a despejar es que la regla de


abstinencia no tiene un fundamento moral como
vulgarmente se la entiende, sino tico. No se refiere a que
no haya encuentros sexuales entre analista y analizante, desde
ya. Va ms all de una cuestin de prohibicin. En el mismo
momento en que hay una respuesta amorosa o sexual por parte
de un analista, deja de haber anlisis; cae el dispositivo
analtico: o hay anlisis o hay encuentro amoroso. Pero la
regla de abstinencia va mucho ms all de esto, pues el
analista puede satisfacer demandas del analizante de muchas
maneras. Sabemos que hay personas que se satisfacen con un
trato fro, distante u hostil. El absoluto silencio por parte del
analista tambin puede ser un modo de satisfaccin. Hay gente
que cree que si un paciente pide un vaso de agua y el analista
se lo alcanza, est satisfaciendo una demanda cuando, en
verdad, puede estar satisfacindola al negrselo. Lo que Freud
dice es que no debemos satisfacer los subrogados amorosos. Y
se puede satisfacer un subrogado amoroso dando un beso o un
abrazo, o se puede satisfacer un subrogado amoroso con un
trato hostil. La regla de abstinencia se refiere a que el analista
debe abstenerse de satisfacerse subjetivamente y de la
satisfaccin de sugestionar.

Por ejemplo, una manera puede ser colocarse en el lugar de


aquel que puede ser director de la vida de alguien, satisfacerse
con sus propios ideales y, entonces, dirigir la cura desde all o
desde lo que considera conveniente para una persona. Debe
abstenerse de pretender que el analizante logre un modo de
armona amoroso y sexual de acuerdo a los ideales o a la
moral propia, y debe abstenerse de satisfacer la demanda del
paciente de ser sugestionado, porque el neurtico demanda que
se lo sugestione. Pero la abstinencia central del analista; el

esto, porque el efecto del encuentro con el sin sentido -que es


uno de los nombres de la castracin- causa angustia. El
analista debe ser muy cuidadoso ya que, por ejemplo, no sera
pertinente operar desde el sin sentido ante la llegada de un
paciente en un estado de angustia y de un desorden yoico
importante. Hay all una cuestin muy delicada, dado que el
analista no solo debe sostener su decir como enigmtico, sino
que debe estar atento a cmo es escuchado por el analizante;
no conformarse con que su decir ha sido enigmtico y creer,
por lo tanto, que todo seguir su marcha. Porque si es
escuchado como una orden, como un imperativo, la angustia
que aparece no es la angustia ante el encuentro del sin
sentido, sino que es la angustia por lo que provoc una orden,
que no es lo mismo. En este momento de la obra, el rol del
analista es el de no satisfacer la demanda de sentido y
explicar cosas, porque eso es dar sentido. Sera lo opuesto al
esfuerzo pedaggico que estoy haciendo ahora al dar sentido,
explicando, aclarando, razonando.

Ahora bien, hay momentos en los que un analista necesita


hacer cierta construccin de sentido; en una situacin de
urgencia, en un momento de angustia, de precipitacin de un
duelo, en un proceso de melancolizacin. Hay muchos
momentos en una cura en los cuales un analista debe aportar
algunas palabras para que se reconstruya cierto sentido. No
podemos vivir en el sin sentido; no es un lugar habitable. Las
ideologas, las religiones, etctera, son sentidos. A veces hay
que hacer una construccin de sentido y otras, hay que
proponerle a alguien finalizar la sesin, que vuelva en una
hora, al da siguiente o esa misma noche. Y esto no es la
cada de la regla de abstinencia. Al contrario; es estar a la

la concepcin de que el anlisis es una teora del recuerdo y


que, por lo tanto, trata de llenar las lagunas del recuerdo.
Segn esta concepcin, la neurosis tiene que ver con los
olvidos, y el trabajo del anlisis es recuperar los recuerdos
olvidados. Si bien Freud trata de sostener esta idea, se le cae
a pedazos en el mismo texto. All se encuentra con que un
anlisis no es armar una biografa en la conciencia ni es un
estudio antropolgico biogrfico. El inconsciente no es algo
que estaba ah, esperando ser descubierto, como hara un
antroplogo. El inconsciente es algo que se produce en el
presente, es algo vivo, actual. El anlisis no es una teora del
recuerdo, y esto es as porque existe la repeticin un
concepto fundamental del psicoanlisis-: la insistencia
repetitiva de representantes psquicos que, hasta cierto punto,
han traumatizado al sujeto. Si hay testimonio verificable de la
repeticin, se puede ubicar el diagnstico estructural entre
neurosis y psicosis. Les doy un ejemplo sencillo que no agota
el tema, pero aclara: cuando se dice que siempre se tropieza
con la misma piedra -algo que se suele ver claramente en las
cuestiones amorosas-: Este me pareca diferente al otro, pero
es lo mismo, la misma situacin, etctera. Eso es encontrarse
con un modo de la repeticin en la vida. Es ms, alguien
puede ir al anlisis angustiado, sin saber qu le pasa, o estar
en un vnculo amoroso nuevo y, sin embargo, estar
angustiado. El analista pregunta y encuentra que en todos los
vnculos amorosos de esa persona hay un mismo elemento que
se repite. Encontrar el elemento repetitivo es una operacin
fundamental del analista y de un anlisis.

Tenemos un problema entonces: cae el psicoanlisis como


teora del recuerdo. Ni con llenar las lagunas del recuerdo
hacemos nada, ni con la reconstitucin de la biografa y el

lo han sido. Siempre, y en todos los casos, fueron penosos,


insisten, y se presentan en la cura por un andarivel distinto al de
la represin-retorno de lo reprimido. Que siempre hayan sido
penosos implica que no se trata de algo placentero para una
instancia y displacentero para otra -como en el caso en que
opera la represin y el retorno de lo reprimido-. No, fueron
displacenteros siempre. Esto es un anticipo de la pulsin de
muerte y del masoquismo primario que veremos ms adelante.
Dice Freud, al hablar del circuito represin-retorno de lo
reprimido:
Los otros grupos de procesos psquicos que como actos
puramente internos uno puede oponer a las impresiones y
vivencias (fantasas, procesos de refe- rimiento, mociones
de sentimiento, nexos) deben ser considerados separadamente en su relacin con el olvidar y el recordar. Aqu

Ycontina ms abajo:

Para un tipo particular de importantsimas vivencias,


sobrevenidas en pocas muy tempranas de la infancia y
que en su tiempo no fueron entendidas, pero han hallado
inteligencia e interpretacin con efecto retardado
{nachtrglich], la mayora de las veces es imposible
despertar un recuerdo. Se llega a tomar noticia de ellas a
travs de suei^os, y los ms probatorios motivos
extrados de la ensambladura de la neurosis lo fuerzan a
uno a creer en ella {p. 151).

fin de su anlisis, busca conservar el padecimiento que lo trajo a


la cura y del que pareca querer desembarazarse, defendindolo
como su bien ms preciado. Este punto entra en relacin con los
fragmentos penosos que jams fueron olvidados. Freud afirma
que el paciente se ve obligado a repetir lo reprimido como
vivencia presente, en lugar de recordarlo en calidad de
fragmento del pasado. Esa repeticin se juega en el terreno de la
transferencia y se relaciona siempre con un fragmento de la vida
sexual infantil. Dicho fragmento revivido en el anlisis sirve
para fundar la conviccin del analizante en el inconsciente.

Les haba dicho que son dos problemas: el primero, que no es


una teora del recuerdo, ya que el inconsciente se produce en
acto; y el segundo, que no todo se juega en el circuito represinretorno de lo reprimido, debido a que hay fragmentos que
siempre fueron penosos y no fiieron reprimidos. Cul es la
relacin entre ellos? Justamente, que el concepto de repeticin no
coincide con el de transferencia. Si el aparato psquico solo fuese
consciente e inconsciente -o sea, represin- retorno de lo
reprimido-, transferencia y repeticin coincidiran.

Ahora, otra cuestin. El concepto de inconsciente psicoanaltico


incluye el papel del analista: sin analista, no hay inconsciente
psicoanaltico. Es cierto que todas las personas suean, pero una

desplazadamente, se lo transfiere, pero eso no es todo. Falta la


parte ms compleja y complicada, porque el analista, a su vez,
viene a ocupar un lugar con relacin a esos fragmentos de
vida penosos que no fueron reprimidos. Ah, la transferencia
ya no es motor sino obstculo, dado que aU no hay apertura
del inconsciente ni falso enlace, ni desplazamiento, ni
asociacin libre, ni produccin de lapsus, ni actos fallidos. Y
all aparece la otra cara de la transferencia: la transferencia
como obstculo. Pero obstculo no quiere decir que sea algo a
descartar. Todo lo contrario: es ah donde se juega el partido
ms importante. El analista ya no es un representante psquico
para el falso enlace. Ya no tiene nada que ver con la
represin-retorno de lo reprimido; tiene que ver con un
fragmento de vida muy penoso.

En todo anlisis, el psicoanalista est relacionado con la


transferencia motor -como apertura del inconsciente- y la
transferencia obstculo -como cierre del inconsciente-. Quiero
que quede claro que obstculo, en este caso, no es un
problema o un error, sino que aqu tiene un valor fecundo.
Esto habla de dos caras de la repeticin; por un lado, como la
insistencia de los representantes psquicos que no terminan de
nombrar el trauma y, por lo tanto, inscriben diferencia y, por
otro, como eterno retorno de lo igual, como lo que empuja a
la repeticin de los representantes psquicos. Es el eterno
retorno de un encuentro fallido.

de la teora dei recuerdo, se trata de hacer recordar para


llenar las lagunas mnmicas y de ese modo se solucionan
los sntomas, la transferencia como falso enlace se le
aparece como obstculo. Dice: Tras enterarme yo del obstculo y removerlo, el trabajo vuelve a progresar y hete
aqu, que el deseo que tanto espanta a la paciente,
aparece como el recuerdo siguiente: el recuerdo patgeno
exigido ahora por el nexo lgico...". El desplazamiento,
dijimos, es solidario de transferencia en ese momento y
solidario de faiso eniace; el desplazamiento se sostiene en
las asociaciones extrnsecas. En este punto el analista es
un representante cualquiera, nimio, como un resto diurno,
un representante cualquiera que hace posible el falso
enlace. En este sentido, el lugar del analista aparece
articulado con las formaciones del inconsciente (pp. 145146).

Las mociones inconscientes no aspiran al recuerdo -como la


cura lo demandara-, sino que buscan reproducirse bajo su
capacidad alucinato- ria y atemporal. Dice Freud en Sobre la
dinmica de la transferencia:

Esta lucha entre mdico y paciente, entre intelecto y vida


pulsional,
entre
discernir
y
querer
"actuar,
se
desenvuelve casi exclusivamente en torno de los
fenmenos transferenciales. Es en este campo donde debe
obtenerse la victoria cuya expresin ser sanar
duraderamente de la neurosis. Es innegable que domear
los fenmenos de la transferencia depara al psicoanalista
las mayores dificultades, pero no se debe olvidar que
justamente ellos nos brindan el inapreciable sen/icio de
volver actuales y manifiestas las mociones de amor
escondidas y olvidadas de los pacientes; pues, en
definitiva, nadie puede ser ajusticiado in absentia o in
efigie (p. 105).

La conexin transferencia-resistencia surge solo cuando se

Clase 2

TRANSFERENCIA Y RESISTENCIA

Neurosis
vulgar/neurosis
artificial %
Sugestin/psicoanl
isis

La satisfaccin sintomtica del paciente no requiere de


ningn otro; en cierto sentido es autoertica. La operacin
primera que realiza el analista es que esa satisfaccin deje de
ser cerrada sobre s misma e incluya el lugar del analista. El
efecto de esa operacin se llama transferencia. Ella implica la
sustitucin de la neurosis vulgar por una nueva neurosis
artificial, creada por el acto del analista y llamada neurosis de
transferencia.

Continuamos con el tema de transferencia, acercndonos a


los textos y marcando las diferencias entre transferencia y
sugestin. He situado en el texto Recordar, repetir y
reelaborar cuestiones que considero centrales en el conjunto
de los llamados Escritos Tcnicos. Se despliega el agieren^ en
el que el sujeto, as como repite sin saberlo, en vez de

en el centro est el analista. Si no fuera as, en principio no se


entendera por qu razn se pueden transferir al analista la
repeticin de los amores infantiles, edpicos, prohibidos. Para
que el analista entre en la serie, para que se ponga esto en
juego en el anlisis, es necesario que el analista pase a ser parte
de la neurosis recin creada.

Hay dos series de objetos: por un lado, el objeto total, el


objeto del narcisismo, el objeto = persona, los objetos
prohibidos del Edipo y, por otro, el objeto parcial en el mbito
de la pulsin. Encontramos que la pulsin no ama el objeto,
sino que precisa del objeto porque se satisface en su recorrido.
El objeto parcial va al lugar de soporte para hacer ese circuito.
Ese objeto parcial se fija, y por esa fijacin sostiene las
condiciones de la repeticin para un sujeto. El analista, as
como va a ocupar el lugar del objeto de amor en la neurosis de
transferencia, en la lnea de los objetos prohibidos del Edipo,
tambin va a ocupar el lugar de uno de estos cuatro objetos en
el mbito de la pulsin parcial. O sea que a nivel del objeto
total, puede ser el padre, la madre, la ta. A nivel del objeto
parcial, puede ser un objeto oral, un objeto anal, la voz, la
mirada; uno y solo uno, el objeto fijado contingentemente en la
trama infantil. El analista pasa a ser a quien se le destina el
amor -por la serie de los objetos totales-, pero tambin es un
objeto en el mbito de la parcialidad de la pulsin.

el analista tiene que interpretarle la resistencia, pero es


justamente lo que no hay que hacer.
Ahora bien, parece que principiantes en el anlisis se
inclinan a confundir este comienzo con el anfisis en su

Interpretar la resistencia no solo no produce ningn avance en


el anlisis, sino que produce el efecto contrario. En el ltimo
prrafo del mismo texto, Freud establece la diferencia del
psicoanlisis
con
cualquier
tratamiento
sugestivo
o
psicoteraputico, y habla de la reelaboracin. Ubica al
psicoanlisis no en relacin con la emergencia de los recuerdos
reprimidos, sino en la elaboracin del monto de afecto. Dice:

En la prctica, esta reelaboracin de las resistencias puede

En mi libro La subversin freudiana y sus


consecuencias, en la pgina 65 del captulo La
reelaboracin, afirmo:
a) La

reelaboracin

produce

el

mximo

efecto

primeros textos tanto el fracaso de la defensa como el


estatuto compulsivo del sntoma.
d) Toma el mismo sesgo de los Nuevos caminos de la
terapia analtica", respecto a:"(...) pueden emerger a (a
luz infinidad de cosas, sin que se modifique el estado
patolgico, si uno no hace entrar lo pulsional en la cura".
e) Reducir la transferencia a la repeticin hace de la
prctica del anlisis una prctica de sugestin.

Si bien las formaciones del inconsciente (lapsus,


fallidos, etctera) se interpretan teniendo en cuenta
el circuito represin-retorno de lo reprimido,
consciente-inconsciente,
el
tratamiento
psicoanaltico no trabaja solo en esos campos. Hay
algo que excede a los representantes psquicos, y
son aquellos fragmentos penosos de la vida real que
se presentan en la cura -como dice Freud-, que
siempre fueron penosos, displacenteros. Anticipa un
problema mayor del psicoanlisis que es el
masoquismo primario, y ubica la insistencia de la
pulsin no fijada a los representantes psquicos. Si la
pulsin estuviera fijada a los representantes
psquicos, la tarea solo sera interpretar lo reprimido.
Solo habra transferencia motor que permitira esa
apertura del inconsciente. Pero, adems de la
transferencia como motor, est la transferencia
como obstculo, como cierre del inconsciente.

que estaba velado: que el analista viene a ocupar el lugar del


objeto pulsional, manifestndose la resistencia respecto de la
apertura del inconsciente. Y justamente por eso no es un
problema; es ms bien un momento fecundo del anlisis,
porque se revela ese objeto pulsional. De qu se trata
estructuralmente esa resistencia? No tiene nada que ver con
una cuestin consciente -no tengo ganas de hablar-; no se
trata de nada de eso.

Ubicamos dos lugares Hmites en la cadena de


representantes psquicos. Uno es el lmite de la cadena de
representantes psquicos que no est completa, dado que hay
un representante que falta -la garganta en el sueo de la
inyeccin de Irma-, hay un agujero. El otro est en relacin
con el primero, pero no es lo mismo; se sita en el punto en
que la pulsin no se articula con el representante psquico.
Son dos lugares lmite que vamos a llamar con Freud
represin primaria. Hay un representante psquico imposible de
recuperar que ha cado en el olvido estructural y que fnda al
sujeto. Porque ese agujero est en relacin con el sexo, es por
lo que el inconsciente habla de sexualidad. Los animales
tienen el sexo como acoplamiento perfecto; en cambio,
sabemos que no hay para la sexualidad humana, objeto
predeterminado: hay un agujero.

Entonces, un lmite a la cadena de representantes psquicos

minimizarla, ya que es la que anuda lo simblico y lo real.


Pero hay otras dos dimensiones de la transferencia. Una es la
dimensin simblica, que es ser un representante psquico
cualquiera para el falso enlace, para el desplazamiento, y la
otra dimensin tiene que ver con la satisfaccin pulsional, con
lo real. Dice Freud: Cuando las asociaciones libres de un
paciente se deniegan, en todos los casos es posible eliminar esa
parlisis aseverndole que ahora l est bajo el imperio de una
ocurrencia relativa a la persona del mdico (p. 99).

O sea que en el punto de detencin de las asociaciones, se


hace presente la presencia del analista, pero no hay que
interpretar eso. Esta frmula plantea que la transferencia que
es la ms poderosa palanca del xito- se transforma en ese
momento en el medio ms potente de la resistencia.

Ms adelante, dice:
Pues bien: si se persigue un complejo patgeno desde
su subrogacin en lo consciente [llamativa como
sntoma o bien totalmente inadvertida] hasta su raz en
lo inconsciente, enseguida se entrar en una regin
donde la resistencia se hace valer con tanta nitidez que
la ocurrencia siguiente no puede menos que dar razn
de ella y aparecer como un compromiso entre sus
requerimientos y los del trabajo de investigacin. En

(...) solo que por sugestin es preciso comprender (...) el


influjo sobre un ser humano por medio de tos
fenmenos transferenciales posibles con l. Velamos por
la autonoma ltima del enfermo aprovechando la
sugestin, para hacerle cumplir un trabajo psquico que
tiene por consecuencia necesaria una mejora duradera
de su situacin psquica.

Este es un debate actual. Incluso hoy, hay psicoanalistas que


sostienen que curan por la influencia que tiene una persona
sobre otra, o sea, por efecto sugestivo.

Qu quiere decir que aprovechamos la sugestin? La cura


no se produce por sugestin, hay que garantizar la mxima
autonoma, y la sugestin es lo contrario de garantizar la
autonoma. Por ejemplo, cuando uno est enamorado no tiene
garantizada la autonoma, est sugestionado, por eso uno se
vuelve un poco tonto. Con aprovechamos la sugestin, se
refiere solo a una cosa. Habamos ubicado el amor del
analizante hacia el analista porque supone que el analista sabe
sobre sus sntomas, cuando en verdad el saber est en el
inconsciente. Si el paciente no habla y produce sus lapsus, sus
actos fallidos, el analista no sabe. El analista se aprovecha de
la sugestin, ya que no le dice al analizante lo contrario; no le
dice que no sabe nada de sus sntomas. Se calla la boca y deja
que ese efecto sugestivo necesario se mantenga.

Dada la transferencia tierna, la resistencia la


transforma en odio o en demanda ertica; se sirve
de esc amor. Hay entonces, una responsabilidad
del analista, ya que la transferencia no se produce
espontneamente, sino que para que suceda tiene
que haber un acto del analista. El analista, dice
Freud, tendi el seuelo a ese enamoramiento ai
introducir el tratamiento analtico para curar la
neurosis.

Clase 3

TRANSFERENCIA Y SUGESTIN

La sugestin y la masa
Identificacin y enamoramiento

En el captulo IV de Psicologa de las masas y


anlisis del yo, que lleva por ttulo Sugestin y
libido, Freud plantea dos tesis fundamentales
sobre la masa-,

a.

Incremento del afecto I

(...) el yo resigna cada vez ms todo


reclamo, se vuelve ms modesto, al par
que el objeto se hace ms grandioso y
valioso; al final llega a poseer todo el amor
de s mismo del yo, y la consecuencia
natural es el autosacrificio de este. El
objeto, por as decir, fia devorado al yo.
Rasgos de fiumillacin, restriccin del
narcisismo, perjuicio de s, estn presentes
en todos los casos de enamoramiento; en
los
extremos,
no
hacen
ms
que
intensificarse y, por el re- legamiento de
las pretensiones sensuales, ejercen una

Esto ocurre con particular facilidad en el


caso de un amor desdichado, inalcanzable;
en efecto, toda satisfaccin sexual rebaja
la
sobrestimacin
sexual.
Contemporneamente a esta entrega" del
yo a! objeto, que ya no se distingue ms de
la entrega sublimada a una idea abstracta,
fallan por entero las funciones que recaen
sobre el ideal del yo. Calla la crtica, que es
ejercida por esta instancia; todo lo que el
objeto hace y pide es justo e intachable. La
conciencia moral no se aplica a nada de lo
que acontece en favor del objeto; en la
ceguera del amor, uno se convierte en
criminal sin remordimientos. La situacin
puede resumirse cabalmente en una
frmula: El objeto se ha puesto en el lugar

Ahora bien, cul es la diferencia entre


identificacin y enamoramiento? En el primer
caso, el yo se ha enriquecido con las propiedades
del objeto, lo ha introyectado, mientras que en el
segundo, el yo se ha empobrecido, se ha
entregado al objeto.

En la hipnosis y en el enamoramiento, el

Fjense que la lnea del objeto no est punteada;


esto quiere decir que aun en la masa, cada individuo
conserva su fijacin pulsional a un objeto parcial

explica la fuente del delirio de grandeza de la demencia


precoz, dado que la libido no regresa -en el narcisismo
secundario- a los objetos en la fantasa. El nombre para esta
colocacin de la libido -narcisismo- lo toma de una
perversin descripta por Paul Nacke en el ao 1899, en la
cual el individuo adulto prodiga al cuerpo propio todas las
ternezas que suelen volcarse a un objeto sexual ajeno.

Velamos por la autonoma ltima del enfermo


aprovechando la sugestin para hacerle cumplir un
trabajo psquico que tiene por consecuencia necesaria
una mejora duradera de su situacin psquica (p. 103).

Aprovechando la demanda sugestiva, haciendo cumplir al


sujeto un trabajo psquico por medio de la asociacin libre,
abre la posibilidad de la experiencia del inconsciente. En su
artculo de 1926 Pueden los legos ejercer el anlisis?,
Freud aclara:
1 Los desarrollos que siguen, tambin se pueden
encontrar en el captulo Abstinencia a la
sugestin, en Osvaldo Delgado. La subversin
freudiana y sus consecuencias. Buenos Aires,
JVE ediciones, 2005, p. 68 y ss.

Al comienzo, vaya y pase; pero luego contrara nuestros


propsitos analticos y nos constrie a adoptar las ms
vastas contramedidas. Por otra parte, quiero mostrarle con
un ejemplo cun lejos se encuentra la tcnica analtica de
distraer y buscar excusas disuasivas. Si nuestro paciente
sufre de un sentimiento de culpa, como si hubiera cometido
un grave crimen, no le aconsejamos hacer caso omiso de
esa tortura de la conciencia moral insistiendo en su
indudable inocencia; (...) le advertimos que una sensacin
tan intensa y sostenida no puede menos que fundarse en
algo efectivamente real (...) (pp. 177-178).

En el diccionario de filosofa de Andre Lalande, se define la


sugestin como:

Una
idea
o
proyecto
de
accin
que
no
nace
espontneamente en el espritu sino que se propone a l
desde afuera, como una apreciacin, un ejemplo, un
consejo, una idea susceptible de ejercer alguna influencia
en sus sentimientos o en su conducta (Vocabu/ar/o tcn/co
y cr/f/co de la filosofa, p. 71 ).

Para el debate actual con otras psicoterapias, en la 28*


Conferencia. La terapia analtica, Freud dice:

La sugestin directa es una sugestin dirigida contra la


exteriorizacin de los sntomas, una lucha entre la
autoridad de ustedes y los motivos de la enfermedad. Al
practicarla no se hacen caso de estos motivos; solo se exige
al enfermo que sofoque su exteriorizacin en sntomas (p.
408).

c)Se dirige al padre buscando ese falo, primero, y luego,


realizando la equivalencia simblica pene = nio, ingresa al
Edipo esperando el nio por parte del padre.

d)Solo la
desligamiento
hombres que
definitivamente
misma.

decepcin de esa promesa hace que el


del padre la oriente hacia otros hombres,
en el mejor de los casos la separen
de la madre, y en el peor, encarnen a la madre

En el pasaje de la etapa preedpica a la etapa edpica debe


cambiar de objeto -la madre por el padre- y de zona -el
cltoris por la vagina-.

Parte 2
EDIPOCASTRACIN

Clase 1

COMPLEJO NUCLEAR DE LAS NEUROSIS.


ANUDAMIENTO COMPLEJO DE EDIPOCOMPLEJO DE CASTRACIN

Mgar prevalcTitc del padre en el complejo de Edipo

Madre prohibida corno referente del deseo

Para Freud, el complejo de Edipo fue su mxima


produccin y su milximo descubrimiento. Aunque hay
conceptos tanto o ms importantes, este se encuentra en el
ncleo de su obra. No se puede hablar de psicoanlisis si
no se habla del Edipo. Dicho concepto est tomado de la
saga griega de Sfocles Edipo rey y da cuenta, en
principio, de dos deseos: el incestuoso y el parricida.

Ya hemos diferenciado la doble serie de los objetos: el


objeto de la pulsin parcial y el objeto total del
narcisismo, ambos objetos de la trama infantil, de la
infancia. Nos proponemos ahora trabajar lo referido a las
figuras del Edipo.

en tanto que est prohibida, A su vez, la operacin paterna


ordena los modos de satisfaccin pulsional.

Llamamos neurtico a un sujeto cuya funcin padre se

Falo

Es por eso que en el complejo de Edipo no hay tres lugares

Cuando Freud habla del desarrollo libidinal, se refiere a


las fases oral, anal y flica. No dice genital, sino flica. Se
trata de un problema lgico que tiene que ver con que,
apoyado sobre un rgano del cuerpo el pene, se
establece una lgica de presencia-ausencia. A nivel lgico,
simblico, quiere decir que todo se juega en torno a la
presencia- ausencia: tener o no tener falo. La diferenciacin
sexuada ser entre los que tienen y los que no tienen falo.
Esto en trminos simblicos, porque desde el punto de vista
biolgico a las mujeres no les falta nada. En el campo de la
biologa, no es que los varones tienen y las mujeres no
tienen. Para la medicina, los varones tienen pene fjense
que no digo falo- y las mujeres tienen vagina. Aqu se
trata de una lgica simblica. El ordenamiento de presenciaausencia que marca el encuentro con la castracin es, para
Freud, la premisa universal del falo. Dice Freud que el nio
cree que todos tienen: hombres, mujeres, perros, gatos,
pajaritos, mesas, sillas...

El pene no es el falo. Las mujeres pueden creer en algn


momento que el pene es el falo para alcanzar su
satisfaccin, o pueden sentirse en inferioridad de
condiciones porque el varn tiene pene, tiene falo, o pueden
fingir tenerlo. Entonces, habr cuatro posibilidades para las
mujeres: o sentirse inferiores porque no lo tienen; o
atacarlo; o usarlo para hacerse un hijo; o lo disfrutan. Por
eso hablo de las tres salidas freudianas de la feminidad.
Agrego, adems, una cuestin central. El varn puede
pensar que tiene el falo, pero es una impostura: ambos
estn castrados.

los casos, se dar una psicosis. O sea que, a partir del


encuentro con la castracin y la solucin de la posicin
castrada, una de las tres salidas freudianas es la maternidad.

Partimos de ubicar una posicin ante la castracin en la


mujer: la maternidad, el hijo viene al lugar de ser el falo que
no tiene. A partir de ah, se pueden dar diferentes
posibilidades. Esto vale para machos y hembras biolgicamente,
porque se adviene hombre o mujer de acuerdo a cmo es el
pasaje por la trama Edipo-castra- cin; ah es donde se define
si alguien ser varn o mujer. Se puede ser biolgicamente un
varn, pero a nivel de la posicin sexuada ser una mujer, es lo
que llamamos complejo de Edipo invertido-, el varn, en vez de
tener al padre como objeto de rivalidad, el mismo pasa a ser el
objeto amado, teniendo como posible consecuencia la homosexualidad masculina.

Ahora bien, hay una disimetra en el pasaje por la trama


Edipo- castracin en los varones y en las mujeres. Freud
sostiene que el nio varn abandona, reprime su inters
incestuoso por la amena/a de castracin; que el inters

al padre. En este cambio se abre una suerte de renuncia


que no lo es, una renuncia a tener el falo pero que no lo
es tampoco, ya que tener un hijo da cuenta del
equivalente. Renuncia al objeto y renuncia al ch'toris por
la vagina.

Entonces, el nio, por el complejo de castracin, sale


del complejo de Edipo; ante la amenaza de castracin
sale, reprime, y la madre pasa a ser el referente para los
objetos amorosos en sustitucin. El complejo de
castracin en el varn, lo hace abandonar el Edipo como
sepultamiento, como final, como identificacin con la ley,
como instauracin del supery en la estructura psquica.
Por el momento, el supery es sinnimo de ley paterna;
ley paterna que se introyecta y que es sinnimo de la ley
que rige el no al incesto y al parricidio. La nia, por el
complejo de castracin entra al Edipo; o sea que por el
complejo de castracin abandona el objeto preedpico (la
madre). En el varn, el objeto preedpico y el objeto
edipico es el mismo: la madre. En cambio, en la nia el
objeto preedpico es la madre y el objeto edipico es el
padre; hay un cambio de objeto. La vagina no est
preparada a nivel del organismo, de las fibras nerviosas,
para la satisfaccin. Podemos decir que es un lugar
ausente de sensibilidad orgnica, porque hay una carencia
de fibras nerviosas. Por lo tanto, que una mujer tenga
satisfaccin en relacin con esa nueva zona ergena es
gracias al poder del smbolo, no al poder de las fibras
nerviosas. Ese es el punto ideal dice Freud del
final del complejo de Edipo, porque el objeto materno en
verdad est reprimido, por lo tanto, en la nia persiste el
objeto preedpico y el edipico. A tal punto es as que
Freud sostiene, en textos posteriores, que siempre el

Complejo de Edipo

Complejo de castracin
Cmo sale ia mujer del Edipo? Cmo sale de esa
turbulencia, de esa guerra, de ese amor-odio con el primer
objeto que es la madre? Sale por una decepcin; el padre no
cumple con aquella promesa de darle un hijo. La disyuntiva
ser si esa mujer se limita a esperar el equivalente flico de un
hombre; el hijo. Es por eso que dura mucho ms tiempo, es
mucho ms largo este proceso en la mujer. En verdad, es
importante que el padre diga ciertas cosas. Finalmente, no es el
padre el que termina de separar a la mujer del objeto
preedpico, de la madre, sino que debe ser un hombre. Eso
tiene consecuencias: hace que un padre, en el mejor de los
casos, funcione como promesa. Adems, para un padre, esa hija
viene a ocupar un lugar importante para su Edipo con relacin
a su propia madre, a la madre del padre.

Freud, como les mencion, ubica tres salidas para la


feminidad:

Hay un problema que se genera en las mujeres cuando no


son bien alojadas por una madre; problema que surge por creer
que no han sido suficientemente el falo, por creer colmar a la
madre casi por la posicin en cuanto castradas, y que puede
producir, por ejemplo, una homosexualidad femenina. Se trata
de la problemtica falo-castracin que est relacionada con la
desvalorizacin en ciertas mujeres de la posicin femenina;
desvalorizacin de la posicin femenina como parte, tambin,
de la misoginia masculina que considera que las mujeres son
seres inferiores. Hay una versin, en el mbito de la cultura y
desde ciertas corrientes feministas, donde se critica a Freud, al
falocentrismo, como si filer una lectura misgina o machista.
Para que no queden en el terreno de la ideologa, vamos a
discutir estos temas. Hay que tener en cuenta que Freud se
refiere a cuestiones estructurales. A las mujeres no les falta
nada y a los hombres no les sobra nada. Se trata de un
problema simblico y no de una ausencia en el cuerpo como
falta orgnica; no tiene nada que ver con la naturaleza de las
cosas, porque si no, se ideologiza y se puede estar diciendo
algo del fenmeno misgino en la cultura, en el que una nia
aparece como algo problemtico o algo degradado. La premisa
universal es flica -la problemtica falo-castracin-, porque no
hay significante en la estructura que d cuenta del rgano
genital femenino. Lacan dir que falta el significante que
nombre a la mujer como tal.

Decamos que la salida normal para Freud es la maternidad.


Teniendo un hijo o una hija, la mujer responde por lo que
falta. La posicin de la madre es la de alguien que ha hecho la
salida normal freudiana. Tambin decamos que, en cuanto
hijos, nacemos como falo materno, ya que, si no, estaramos
investidos libidinalmente por la madre, y el resultado sera la

Por consiguiente, la palabra madre tendr muchos


sinnimos. Cuando hablo de madre, me refiero a la relacin
con un hijo en cuanto falo. Cuando hablo de mujer, me
refiero a la relacin con un hombre. Es condicin, al
advenir como tal, ese lugar de completud narcisista para
una madre, y es fijndamental la cada, ese corte, lograr que
un hijo salga de la posicin de falo gracias a la fijncin
paterna. Esto vale tanto para varones como para mujeres.
Cuando hablamos de hombre y de mujer, hablamos de
posiciones y no de gnero.

Una ltima cuestin fundamental. Como habamos dicho,


Freud habla de fase flica y no de fase genital, y sostiene
que la misma -donde se juega la trama Edipo-castracin- es
la que marca las prdidas anteriores del sujeto, como por
ejemplo el destete o el desprendimiento de las heces en la
fase anal. Estos desprendimientos adquieren el valor de
prdidas por la castracin, se resignifican a posteriori ya que
el falo funciona como un operador de sustitucin. Puedo

Clase 2

DIPUSKOMPLEX

FA complejo de Edipo en la obra de Freud V


Relaciones con el mito y la tragedia de

Edipo es c] nudo de tres cuestiones:

a) Un operador de interdiccin (prohibicin), sustitucin y


refuerzo.

b) Una subjetivacin (interpretacin neurtica, explicacin,


sentido) de la imposibihdad de la satisfaccin plena de la
pulsin.

tomada como una ley de la naturaleza, que el hijo herede las


deudas morales y comerciales del padre. Es ms adelante
(siglo V a.C.) que va a aparecer el sentimiento arcaico de
culpabilidad. La tragedia verdaderamente nace en Grecia en el
paso del siglo VI al V a.C., y est basada en los mythos.
Debemos subrayar aqu que mythos significa dos cosas:

a) El relato tradicional que habla de los tiempos antiguos


de los hroes y los dioses.

b) El argumento en el terreno del drama.

Segn sostiene Lvi-Strauss en su texto La estructura de


los mitos (1958), no hay ms que un mito a partir del cual
todos los dems no seran ms que versiones de aquel. A su
vez, debemos considerar que refiere a un destino, y aqu
podra decir que destino es uno de los primeros nombres del

universal solo se comprende si es tambin universalmente


vlida nuestra hiptesis sobre la psicologa infantil (p. 269).
Podemos hallarlo tambin, en el Manuscrito N y en la
famosa Carta 71. Despus de informarle a Fliess que ya no
cree en sus histricas dice:
Un solo pensamiento de validez universal me ha sido
dado. Tambin en m he hallado el enamoramiento a la
madre y los celos hacia el padre, y ahora la considero
un suceso de validez universal de la niez temprana {p.
307).

Aqu estamos en el ncleo mismo de la cuestin.


Destacaremos ahora, el primer eje: Interdiccin-sustitucinreforzamiento. En Introduccin del narcisismo, Freud dice:

Aun para las mujeres narcisistas, las que permanecen


fras hacia el hombre, hay un camino que lleva al pleno
amor de objeto. En el hijo que dan a luz se les enfrenta
una parte de su cuerpo propio como un objeto extrao
al que ahora pueden brindar desde el narcisismo, el
pleno amor de objeto (p. 86).

Fundamentalmente, a partir de los textos Sobre la


sexualidad femenina y la 33* Conferencia. La feminidad
(1933 [1932]), a partir del universal flico, el complejo de
castracin produce como efecto la entrada en el Edipo con la
esperanza de recibir un hijo del padre. Esta salida llamada

distinto, ya que el puerto seguro al que arrib, el complejo


de Edipo, va a implicar que su desasimiento sea ms
prolongado y acontezca por la promesa paterna incumplida.

Freud, en El sepultamiento del complejo de Edipo


(1924), va a dar cuenta de la articulacin organizacin
flica-complejo de Edipo-amenaza de castracin-formacin
del supery-perodo de latcncia -este ltimo marca la
dimensin de la sustitucin. En Algunas consecuencias
psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos (1925)
afirma; La actitud postura- edpica del varon- cito
pertenece a la fase flica, y se va al fundamento por la
angustia de castracin, o sea por el inters narcisista hacia
los genitales (p. 271). La privacin del miembro flico es
equivalente, en Freud, a una nueva separacin de la madre.
La castracin en la madre es la que origina la ecuacin:
nio = pene (falo). La alta estima narcisista por el pene
puede basarse en que la posesin de este rgano con tiene la
garanta para una reunin con la madre con el sustituto
de la madre en el acto del coito (p. 271). Un individuo
que en el regreso al seno materno querra hacerse subrogar
por su rgano genital, sustituye ahora en esta fantasaregresivamente ese rgano por su persona toda (cuerpo =
falo).

En Algunas consecuencias psquicas de la diferencia


anatmica entre los sexos (1925), Freud se pregunta si la
excitacin sexual del nio est causada por el complejo de
Edipo -pregunta que resulta fundamental, por lo que la
hemos desarrollado. Va a responder que no, que aquella
surge como placer de rgano, causada por el espiar con las
orejas el coito de los progenitores. Este placer de rgano
solo ms tarde queda anudado al complejo de Edipo (p,
269). Ese anudamiento ubica al placer de rgano en la
trama del Edipo, condicin necesaria para una sexualidad
neurtica.

Pero ms an; Sobre la ms generalizada degradacin de


la vida amorosa, la segunda contribucin a la psicologa
del amor compuesta por textos sobre los testimonios e
impasses de las sustituciones, Freud afirma: Creo que, por
extrao que suene, habra que ocuparse de la posibilidad de
que haya algo en la naturaleza de la pulsin sexual misma
desfavorable al logro de la satisfaccin plena (p. 182).

En este punto, la prohibicin del objeto incestuoso vela,


encubre esa imposibilidad estructural. Al no haber objeto
predeterminado de la pulsin, y de lo que resulta de la
diferencia entre el placer buscado y el hallado, el objeto que

Donde podemos ubicar claramente los efectos de la falla en


esa operacin de la ley del intercambio es en el Hombre de
las Ratas. En ese historial, podemos ubicar claramente los
efectos de lo que decamos al inicio respecto de esa ley de la
naturaleza en la Grecia antigua, donde los hijos cargan las
deudas morales y comerciales del padre.

Freud destaca dos lugares cruciales en donde el padre del


Hombre de las Ratas no puso en juego esa ley del
intercambio, donde retuvo un modo de satisfaccin que el hijo
carga culpable y sacrifl- cialmente. En el punto F, justamente
llamado El ocasionamiento de la enfermedad, la madre le
comunica que un primo rico suyo le entregara una hija para
que se case con l, lo que despierta el conflicto y activa las
consecuencias de la eleccin del padre entre la amada pobre y
hnda y la madre del sujeto de familia adinerada. Como efecto
de un clculo, el padre elige a la madre del Hombre de las
Ratas como objeto anal. En el punto G, El complejo paterno
y la solucin de la idea de las ratas, Freud destaca la suma
de dinero que por deudas de juego, el padre no haba devuelto
a un camarada de armas. Dice Freud; Las palabras del
capitn: Tienes que devolver las 3,80 coronas al teniente
primero A le sonaron como una alusin a la deuda impaga
del padre" (p. 165). Vemos ah cmo el circuito del pago en
el correo postal coincida con la muchacha pobre y linda que
entraba en competencia con la prima rica.

Podemos observar con toda claridad, el


impasse del mismo Freud respecto a la funcin
paterna como ley de intercambio en la lectura
que realiza en el historial de Juanito:
30 de abril. Como Hans vuelve a jugar con
sus hijos imaginarios, le digo: Cmo es que
todava viven tus hijos? Ya sabes que un
varn no puede tener hijos. Hans; Lo s.
Antes yo era la mami, ahora soy el papi.
Yo: Y quin es la marni de los nios?
Hans: Bueno, mami, y t eres el abuelo.
Yo: O sea, te gustara ser tan grande como
yo, estar casado con mami, y que ella tuviera
entonces hijos.
Hans; S, eso me gustara, y la de Lainz (mi
madre) es entonces la abuela.
Todo termina bien. El pequeo Edipo ha
hallado una solucin ms feliz que la
prescripta por el destino. En lugar de
eliminar a su padre, le concede la misma
dicha que ansia para s; lo designa abuelo, y

Clase 3

CONSIDERACIONES CRnCAS DE LA
CONCEPCIN FREUDIANA DE LOS
COMPLEJOS DE EDIPO Y DE CASIRACIN

Annafreud'tsmo-kleiniimo
Lacanismo ^ Teoras Je

El mismo planteo del tema indica que el


cuestionamicnto no es del mismo Freud, aunque
bien podra ser posible. Por otra parte, el la
concepcin freudiana... en el ttulo de la clase,
define el modo de abordaje y, como toda
eleccin, es excluyente. Esta eleccin, a su vez,
implica una reduccin para centrar el punto de
investigacin. Las consideraciones crticas de
estos complejos definen tanto corrientes del
posfreudismo como cuestionamientos por fuera
del psicoanlisis. Ejemplo de ello son las
llamadas teoras de gnero. Las consideraciones
crticas son posibles por la pertenencia propia de
la construccin doctrinaria misma. Segn Paul
Bercherie, en su obra Gnesis de los conceptosfreudianos'.
(...) la idea de una sntesis que extraiga de la
obra de Freud un sistema completo, capaz de
cubrir el conjunto del campo de sus objetos,
por ello mismo parece tanto ms inverosmil.
La prctica freudiana de la teora condensa
anticipadamente el encarnizamiento estril,
de quienes querran hacer decir a Freud ms
de lo que l puede; y paradjicamente
retoman de ese modo una concepcin
empirista del saber analtico (p. 43).

A su vez, la misma construccin del saber en psicoanlisis


implica una operacin sobre la represin de quien lo elabora.
Por otra parte, las consideraciones crticas abren el campo de
las ortodoxias y las herejas. Pareciera que son las segundas
las que fundan a las primeras, segn J.-A. Miller, en su
curso El desencanto del psicoanlisis.

La protesta viril de Adler, la libido desexualizada de Jung,


el trauma de nacimiento de Rank, llevan a Freud a tener que
afirmar qu es y qu no es psicoanlisis, Pero dentro de la
ortodoxia., en la institucin fundada por Freud, se abren dos
grandes corrientes; el annafreudismo y el kleinismo. El
primero, afirmado en la segunda tpica, pero velando el
desgarramiento interno del yo; y el segundo, en el cual
ocupa un lugar de gran importancia el estatuto del cuerpo
materno como imaginario, y sus objetos internos malos como
fundamentales en las primeras identificaciones del sujeto.
Este ltimo punto es central para el desarrollo del supery
precoz en la escuela inglesa. Luego de estas dos expresiones,
en el seno de la institucin se produce la tercera gran
orientacin que culmin con la expulsin de su agente:
Jacques Lacan. El llam a un retorno a Freud reabriendo
el inconsciente freudiano al que consideraba cerrado,
fundamentalmente en el annafreudismo-.

La alta estima narcisista por ei pene puede basarse


en que la posesin de ese rgano contiene ia garanta
para una reunin con la nnadre -con el sustituto de la
madre- en el acto del coito.
(...) un individuo que en el regreso al seno materno
querra hacerse subrogar por su rgano genital,
sustituye ahora -en esta fantasa- regresivamente ese
rgano por su persona toda [cuerpo = falo] (S. Freud,

Esta articulacin anticipa la lgica del ser y del tener que


figura en el escrito de Lacan, La significacin del falo. Si
bien es cierto que el complejo de castracin implica la fase
flica, esta no ser posible sin la anterioridad lgica de la
castracin en la madre. En cuanto hijo de una madre, el nio
es un objeto de intercambio producido por una mujer. Como
dice Oscar Masotta: La castracin, para decirlo con una
frase, es el lugar de la insercin del sujeto en el sexo, el
pasaje a los objetos mltiples de toda socializacin del
deseo (p. 52). Esto es posible a partir de que el trmino
que llamaremos padre sea introducido por el deseo de una
mujer clivada del todo madre, donde ahogara todo su deseo
en un hijo.

Freud, en una nota a pie de pgina en el caso Juanito,


menciona que cuando se habla de castracin, se trata del
peligro imaginario de la prdida del pene y de ningn otro
tipo de prdida. As, destete, prdida de excrementos y
trauma de nacimiento no son sino aportaciones al complejo,
pero no lo determinan. No se trata de desarrollo sino de
estructura. A su vez, en La organizacin genital infantil,
afirma:

En relacin al primer punto de las consideraciones crticas,


ubicamos, con sus diferencias, al annafreudismo y al kleinismo.
Respecto al segundo, al lacanismo, y en relacin al tercero, a las
teoras de gnero.

Para el annafreudismo, la concepcin del yo como agente y


guardin de la realidad, sostenida en una lectura parcial del
ltimo Freud, da asiento al lugar privilegiado de los llamados
mecanismos de defensa. En realidad, estos implican un modo de
satisfaccin y resguardan del encuentro con el peligro de la
castracin. Son respuestas estereotipadas, por fijacin en el
ncleo del yo el ello, que pueden tomar a la cura
analtica misma como un peligro. Para Anna Freud, el nio es
absolutamente incapaz de transferencia, ya que est ligado a los
objetos primarios (los padres) y an no ha internalizado lo
formativo superyoico. Esto va a implicar una inmadurez del
lenguaje que inhabilita el habla.

Por su parte, para Melanie Klein, a los tres aos el nio ya ha


superado el Edipo, y los objetos son imagos de los primarios.
Klein lee las ausencias de asociaciones verbales no por
inmadurez, sino por represin. Los objetos primarios no indican

La envidia del pene y la amenaza de castracin velan la


castracin estructural que es efecto de la operacin
simblica. El complejo nombra como impotencia lo que
en verdad es imposible. El falo es soporte de un
universal en el que se inscriben tanto machos como
hembras. Lo propiamente femenino no hace conjunto y
ubica la cuestin ms all del falo. Lacan, en el
Seminario 17, ubicar al Edipo como un sueo de Freud,
como contenido manifiesto. Esta cuestin lo va a llevar a
poner en tensin el mito de Edipo con Ttem y tab:
{...) en el enunciado del mito de "Ttem y tab", el
mito freudiano es la equivalencia del padre
muerto y el goce. Esto es lo que podemos calificar
con el
trmino de operador estructural (pp. 130-131).
Si el Edipo es un sueo, la castracin no lo es. Edipo,
en la elaboracin lacaniana, va a venir al lugar del
discurso como tratamiento de la castracin y el goce y,
ms tarde, al lugar de la realidad psquica para,
finalmente, en su ltima enseanza, ser el punto de
basta propio de la neurosis. Esto va a permitir tres
lugares posibles del padre:
a)

El padre muerto, impotente.

b)

El padre terrible, gozador.

c) El padre como modelo de la fiincin, en la medida en


que su deseo lo lleve a tomar a una mujer como causa
de deseo y a la cual hace madre.

La tercera consideracin crtica se va a referir a las


teoras de gnero. El blanco de la polmica aqu, es
precisamente a partir de la confusin falo-pene. Esto va
a implicar una crtica al supuesto falocentrismo
misgino de Freud. Al falo se lo toma como una
dominancia de lo masculino sobre lo femenino. Se critica

Parte
3
PERVERSIN Y

Clase 1

FETICHISMO

^Fetichismo como
paradigma de la
perversin ^Las tres
estructuras clnicas y sus

Vamos a comenzar con un tema muy importante. En


general, para hacer un contrapunto, hemos trabajado
las estructuras clnicas de la neurosis y la psicosis.
Por qu? Si tomamos los primeros textos, vemos que
la neurosis -cualquiera esta fiiera- implicaba que la
operacin de la defensa separaba la representacin
del monto de afecto. En cambio, en la psicosis
paranoica no haba tal separacin. Desde ah hemos
hecho el contrapunto entre neurosis y psicosis. Con el
complejo de Edipo, la relacin respecto al padre, la
cuestin del cuerpo, la organizacin flica, etctera,
tambin diferenciaba neurosis y psicosis.
Si tomamos Tres ensayos de teora sexual (1905)
-que es el texto para hacer la referencia a la
sexualidad infantil- tenemos la dimensin de las
desviaciones respecto al objeto y a la meta, y toda la
serie que Freud sita en relacin con la dimensin que
llamaba perversa polimorfa, para dar cuenta de la
sexualidad infantil. Ubicbamos tambin la cuestin
del amor como desvo respecto a la meta. Recuerden
que desvo siempre es en relacin con lo que sera un
ideal que funciona como tal, o sea que, como
referencia, son desvos respecto a un ideal del
encuentro genital.
En ese momento, habamos hablado de fetichismo, y

el nombre de un tipo clnico dentro de una estructura


clnica y, a la vez, es el paradigma de esa estructura.
Dentro de esa estructura clnica, que no se llama ni
neurosis ni psicosis, sino perversin, hay varias formas, y el
fetichismo es una de ellas. Hay otras como exhibicionismo,
voyerismo, sadismo, masoquismo, travestismo entre
comillas, etctera. Si bien el fetichismo es parte de ese
conjunto, a la vez es el paradigma que da el ordenamiento
terico para entender qu es la perversin. Entonces, en el
marco de esta estructura clnica que se llama perversin, el
paradigma es el fetichismo. Ahora van a ver por qu ocupa
este lugar. Primera cuestin.
Segunda cuestin. En el mismo texto, Tres ensayos de
teora sexual (pp. 139-140), Freud diferencia ya fetichismo
de fetichizacin. Son dos conceptos diferentes y nombran
dos estructuras clnicas distintas: fetichismo habla de
fetichizacin habla de neurosis.
Entonces, a partir de lo que aprendimos hoy, tenemos las
tres
estructuras
clnicas
ubicadas
por
Freud
y
sistematizadas por Lacan: neurosis, psicosis y perversin.
Cada una de estas tres grandes estructuras clnicas que
tenemos en psicoanlisis, se diferencian por cmo
responde un sujeto al encuentro con la castracin. Lo han
trabajado con la sexualidad femenina, con el eje Edipocastracin y, en Inhibicin, sntoma y angustia, lo harn
con la castracin materna. Recuerdan que cuando
decamos que el sujeto adviene como falo para esa mujer
que es la madre, para que esa mujer, en cuanto madre,
haga la ecuacin simblica pene = nio, es necesario
ocupar el lugar del falo, que es aquello que le falta a la
madre. De ese modo se realiza ese narcisismo primario, o
sea, la libidinizacin que constituye el narcisismo. A la vez,
ubicarse como falo de la madre es el modo de tapar,
encubrir, que la madre est castrada. Incluso hemos dicho

En la neurosis, el mecanismo es la represin', se


reprime el encuentro con esa verdad de la castracin, y
como saben, cada vez que se reprime hay retorno de lo
reprimido. Entonces, la represin de ese no querer saber
nada de la castracin, como es reprimido, retorna produciendo sntomas.
En las psicosis, es ms radical ese no querer saber.
Recuerdan que Freud, en los primeros textos cuando habla
de psicosis, deca que no se separaba el representante del
monto de afecto, por lo tanto, haba un retorno de lo que
era expulsado del nexo asociativo. No se trata de un
representante que queda reprimido -produciendo el grupo
psquico separado, antecedente del concepto de lo
inconsciente, sino que queda por fuera de todo nexo
asociativo; tiene que retornar alucinatoriamen- te y en la
construccin de un delirio. Hay un trmino, un concepto
que aparece en Freud cuando trabaja el caso del Hombre
de los Lobos -y que retoma y formaliza Lacan-, que es el
concepto de forclusin. Es una expulsin fuera de la
articulacin de los representantes psquicos, no es un
representante psquico que queda reprimido, sino que es
expulsado de la cadena de representantes psquicos. Cul
representante psquico? Aquel que nombrara esa
castracin.
Hay un tercer modo de respuesta ante el no querer
saber nada de la castracin, que se llama renegacin o
desmentida, y que ser propia de la perversin. Veremos
cmo responde a esto el fetiche.
Antes de ir especficamente a esto, recuerden que cada
estructura clnica tiene, dentro de ella, diferentes tipos
clnicos. Por ejemplo, la estructura clnica neurosis tiene la
neurosis obsesiva, neurosis histrica, neurosis fbica; la
estructura clnica psicosis, la esquizofrenia, paranoia,
psicosis manaco-depresiva o bipolar, la psicosis
melanclica, parafre- nia; la perversin, el fetichismo,
sadismo, masoquismo, exhibicionismo, voyerismo y

perversin, como rasgo, lo podemos encontrar tambin en


las neurosis y en las psicosis. Podemos encontrar
neurticos (obsesivos, histricos o fbicos) con un rasgo o
una conducta a nivel del goce sexual perversa, sin por eso
ser perverso. Tambin tenemos rasgos de perversin en la
psicosis que, en general, son funcionales, en el sentido de
que estabilizan al sujeto, con lo cual es algo que no es
conveniente conmover. Un ejemplo de esto ltimo podra
ser un modo de lazo sexual homosexual con carcter
perverso -no porque homosexualidad y perversin sean
sinnimos-, en el sentido de que una conducta de goce
sexual perversa hace que un psictico no se desencadene
y pueda sostenerse en la vida. La psicosis se puede
mantener con cierta estabilidad en la vida y no producir el
quiebre de la alucinacin y el delirio.
Repasemos. Primera cuestin: fetichismo es el
paradigma que da cuenta de qu es esa estructura clnica
que llamamos perversin y, a la vez, fetichismo es una
modalidad de perversin junto con otras. Segunda
cuestin: diferenciamos fetichismo (perversin) de la
fetichizacin que encontramos en la neurosis. Luego,
diferenciamos la perversin del rasgo de perversin. La
perversin como una estructura clnica, y los rasgos de
conducta respecto al goce sexual en las neurosis y en las
psicosis; en la psicosis puede tener un carcter funcional
porque estabiliza la posicin del sujeto.
En las estructuras clnicas (neurosis, psicosis,
perversin) identificamos tres respuestas diferentes al
encuentro con la castracin, con el no querer saber de la
castracin en el Otro materno:
a)

la represin para la neurosis;

b)

la forclusin para la psicosis;

c)

la desmentida o renegacin para la perversin.

A su vez, cada estructura clnica tiene varios tipos


clnicos:

sdico como un perverso y otra cosa es, por ejemplo,


para un neurtico, que su rasgo de perversin sea
sdico, pero no es un perverso sdico. Cualquiera de
estas formas las podemos encontrar como rasgo de perversin en las neurosis y en las psicosis.
Veamos la diferencia entre fetiche y fetichizacin.
Cuando Freud escribe Tres ensayos de teora sexual,
no dispone an de la lgica Edipo- castracin, con lo
cual, todava no tiene formulado a qu lugar viene
exactamente el fetiche. Lo anticipo para que se vayan
orientando: el fetiche es elevar un objeto, en principio
cualquier objeto, al lugar del falo. Freud dir que, en
general, los objetos fetiches son aquellos objetos anteriores al encuentro con la castracin de la mujer.
Entonces, podemos encontrar que el objeto fetiche que
reniega de la castracin es aquel objeto anterior al
encuentro con los genitales femeninos: el ruedo de una
pollera, una braga, para tonnar algunos ejemplos que
da Freud mismo. Antes del encuentro con lo que no hay
debajo de la braga, est la visin de la braga.
Les puede parecer un poco gracioso en esta poca,
pero recuerden que Freud toma este ejemplo para
explicar una lgica: antes de encontrarse con los
genitales femeninos -o sea, con la castracin en
trminos de la lgica falo-castracin-, ante el horror que
le provoca ese encuentro, el sujeto produce el objeto
anterior al encuentro -la braga, el ruedo de una pollera,
una bata, lo que puedan imaginar-. Eso que tapa es el
momento anterior al encuentro de la visin del genital
femenino. Lo fija como falo simblico. Para entenderlo,
hganse la representacin en lo imaginario: a aquello
que el sujeto vio antes de ver el horror de la castracin,
se le da la dignidad del falo. El falo, en cuanto fetiche,
desmiente la castracin pero, al mismo tiempo, es un
monumento a ella. Para Freud hay un momento de
S7
detencin de la historia, como una pelcula detenida en
una escena. Es una detencin y una fijacin.

fsicos. Si bien es una condicin ertica, no se desprende ese


rasgo de la persona, no se tiene una relacin sexual con ese
rasgo separado de quien lo porta.
Una aclaracin fundamental que no hice: estoy hablando de
los varones, porque perversin encontramos en varones, no en
mujeres, que solo las hay neurticas o psicticas. La perversin
es propia de la sexualidad masculina; en la sexualidad
femenina no hay perversas. En una mujer, la nica modalidad,
la nica figura del fetiche que hay es el hijo o hija, el hijo
viniendo al lugar del fetiche. Que no hay mujeres perversas
-por la cuestin del fetiche que ahora vamos a ver- no quiere
decir que no haya histricas que tengan unos cuantos rasgos
perversos, pero no estamos hablando de estructura perversa.
Puede haber una mujer que tenga fantasmas, fantasas
masoquistas, pero una verdadera perversa masoquista no
existe. Hay mujeres que alcanzan un modo de satisfaccin
sexual con una fantasa masoquista, y por eso los varones
creen que las mujeres son masoquistas, pero es una fantasa
masculina. No hay masoquistas femeninas, porque no hay
perversas. Ya vamos a ver que el fantasma como tal, siempre
es masoquista. Esto me permite hacer una aclaracin. La
perversin implica gozar con la angustia del partenaire. Un
sdico no toma como partenaire a un masoquista, porque si lo
castiga, no se angustia sino que goza, entonces no le sirve.
Les recomiendo que lean ha Venus de las pieles, una novela
de Leopoid von Sacher-Masoch, de donde proviene el trmino
masoquismo. El protagonista es un masoquista que se Uama
Severino, y su pareja, Wanda, es una histrica. Al final de la
novela el personaje est en una columna, amarrado con
cadenas, para que su partenaire le pegue latigazos. Pero la
joven Wanda est cansada, es histrica y se angustia todo el
tiempo. Se retira, y aparece en escena otro personaje, el
griego, un sdico, y no un histrico que se angustia cuando le
pega. Como al sdico le gusta, entonces, lo castiga. Severino, a
partir de ese encuentro, regresa a su pueblo, se hace cargo de
la empresa familiar, se casa, tiene hijos y se cura. Es una
novela, un perverso no se cura as, pero sirve como ejemplo. El
exhibicionista goza con la angustia que produce, por eso hay

El problema es la instalacin de la transferencia analtica,


porque el perverso no le supone al analista un saber sobre su
condicin de goce, porque el que sabe absolutamente es l.
Retomemos. Decamos que una cosa es la fetichizacin, que
vale como condicin ertica, y otra cosa es el fetiche. Dice
Freud:
El caso patolgico sobreviene solo cuando a aspiracin
al fetiche se fija, excedindose de la condicin
mencionada -)a condicin ertica-, y reemplaza a la
meta sexual normal; y adems, cuando el fetiche se
desprende de esa persona determinada y pasa a ser un
objeto sexual en s mismo. Estas son las condiciones
generales para que meras variaciones de la pulsin
sexual se conviertan en desviaciones patolgicas (p.
140).
O sea que no es que tal color de cabello es condicin para,
sino que es ese cabello el objeto mismo; el fetiche se
desprende de esa persona determinada y pasa a ser un objeto
sexual por s mismo. Se entiende la diferencia entre
fetichizacin y fetiche? Se separa, vale como condicin
absoluta, no es un rasgo del objeto, sino que pasa a ser en s
mismo el objeto, y se fija como objeto. La fetichizacin, la
condicin neurtica tambin tiene que ver con la fijacin, la
diferencia es que es un elemento que permite el acceso
amoroso, ertico, con respecto a un partenaire. En una nota
de la pgina siguiente, Freud afirma:
[Nota agregada en 1910:] En muchos casos de
fetichismo del pie puede demostrarse que la pulsin de
ver, originariamente dirigida a los genitales y que
quera alcanzar su objeto desde abajo, qued detenida
en su camino por prohibicin o represin y por eso
retuvo como fetiches al pie o al zapato. Y en ese
proceso los genitales femeninos se imaginaron, de
acuerdo con la expectativa infantil, como masculinos (p.
141, nota 22),
En el marco del texto Fetichismo de 1927, Freud se hace
una pregunta respecto a un caso clnico. Fjense que la
cuestin es mucho ms compleja que ver solo el ltimo objeto,
el pie o una braga. Lo leo para que vean el punto de
complejidad y la riqueza al mismo tiempo;
El caso ms asombroso pareci el de un joven que haba
elevado a ia condicin letichista cierto brillo en ia
nariz". Se obtuvo un esclarecimiento sorprendente al
averiguar que el paciente haba sido criado en
Inglaterra pero luego se estableci en Alemania, donde
olvid casi por completo su iengua materna. Ese

Glanz es en alemn y glance es en ingls, por lo tanto, hay


una transliteracin y formacin de una problemtica clnica que
toma la cuestin del lenguaje; dos idiomas y el efecto de
consonancia fnica de estas dos palabras. Se arma Glanz, brillo
en la nariz, cuando en realidad se refiere a glance, una mirada
en la nariz. Ya tenemos una complejidad, porque un
determinado brillo en la nariz vale como objeto fetiche e implica
una transliteracin, un efecto de traduccin de una lengua a otra
y la resonancia fnica de la lengua materna olvidada, reprimida,
pero que retorna bajo este modo.
Y

contina diciendo:

Por eso me apresuro a agregar que no es el sustituto de


uno cualquiera, sino de un pene determinado, muy
particular, que ha tenido gran significatividad en la
primera infancia, pero se perdi ms tarde. Esto es;
nonnalmente debiera ser resignado, pero justamente el
fetiche est destinado a preservarlo de su sepultamiento
{Untergang).
decirlo
mayor claridad;
fetiche
Es el sustituto Para
del pene,
y nocon
de cualquiera
sino delelmaterno.
es
el
sustituto
del
falo
de
la
mujer
-de
la
madreen
el que
Re*
cuerden ustedes
queyantes
lasrenunciar
estructuras
clnicas
el varoncito
ha credo
no haubiqu
querido
(...)
{pp.
como
tres respuestas distintas del encuentro con la castracin
147-148),
de la madre. Bueno, Freud dice ms adelante:
No es correcto que tras su observacin de la mujer pa
madre] el nio haya salvado para s, inclume, su
creencia en el falo de aquella. La ha conservado, pero
tambin la ha resignado; en el conflicto entre el peso de
la percepcin indeseada [la castracin] y la intensidad
del deseo contrario [de que no est castrada] se ha
llegado a un compromiso como solo es posible bajo el
imperio de las leyes del pensamiento inconsciente -de
los procesos primarios- [o sea, ei fetiche como
compromiso]. S; en lo psquico la mujer sigue teniendo
un pene, pero este pene ya no es lo mismo que antes
era. Algo otro lo ha reemplazado; fue designado su
sustituto, por as decir, que entonces hereda el inters
que se haba dirigido al primero. Y an ms; ese inters
experimenta un extraordinario aumento porque el horror
a la castracin se ha erigido un monumento recordatorio
con la creacin de ese sustituto (,,,) (p. 149),
Si el fetiche viene al lugar del pene materno -aquel pene que
la madre no tiene-, incluyendo el fetiche, se desconoce que la
madre est castrada. Al mismo tiempo, la instalacin del fetiche
hizo un monumento mismo a la castracin, porque tiene que
tenerlo siempre presente y no puede desprenderse de l; pasa a
ser esclavo absoluto de ese fetiche. Ambas cosas: coloca el
fetiche como aquello que taponara, que

desmentira, que renegara de la castracin materna, pero la


instalacin del fetiche mismo es un monumento al encuentro
con la castracin.
Freud sostiene que es una solucin de compromiso,
frmula que tambin utiliza para el sntoma. La diferencia es
que interpretando se disuelve el sntoma, pero no el fetiche,
porque no es un representante psquico, es un objeto,
entonces no hace metfora. Si al sujeto de brillo en la
nariz, mirada en la nariz, le comunico como
interpretacin este deslizamiento, la interpretacin no hace
caer el fetiche. Si fuera un sntoma en el que hay
deslizamiento de un representante psquico a otro, una
transliteracin -un trabajo de relacin entre la lengua materna y la otra lengua, cuando le digo Glanz y glance, brillo
y mirada, este equvoco y la consonancia de este
representante psquico haran caer, desaparecer el sntoma.
Como es un fetiche, me puedo pasar la vida jugando con el
equvoco Glanz-glance, sin que caiga, sin que desaparezca:
es inmutable, y vamos a ver por qu.
Si vuelvo a la descripcin de fetichismo, tengo que
sealar
que
ciertamente
hay
numerosas
e
importantes pruebas de la bi-escindida actitud del
fetichista frente al problema de la castracin de la
mujer. En casos muy refinados, es en la construccin
del fetiche mismo donde han encontrado cabida tanto
a desmentida como la aseveracin de la castracin.
As un hombre cuyo fetiche consista en unas bragas
ntimas, como las que pueden usarse a modo de malla
de bao. Esta pieza de vestimenta ocultaba por
completo los genitales y la diferencia de los genitales.
Segn lo demostr el anlisis, significaba tanto que la
mujer est castrada cuanto que no est castrada, y
adems permita la hiptesis de la castracin del
varn, pues todas esas posibilidades podan
esconderse tras las bragas, cuyo primer esbozo en la
infancia haba sido la hoja de higuera de una estatua.
Un fetiche tal. doblemente anudado a partir de
opuestos, se sostiene particularmente bien, desde
luego. En otros casos, la bi-escisin se demuestra en
lo que el fetichista hace -en la realidad o en la
fantasa- con su fetiche. No sera exhaustivo destacar
que venera al fetiche: en muchos casos lo trata de
una manera que evidentemente equivale a una
figuracin de la castracin (...) (p, 151).
Cada vez que dice mujer, ustedes reemplcenlo por
madre. Finalmente, aparece la cuestin de los cortadores
de trenzas, que toman la trenza como fetiche.
La diferencia entre el cortador de trenzas y el fetichista es
que para este ltimo es condicin absoluta y, adems, es un

como s se deshace un sntoma. Ese objeto que viene a


desmentir no es un sntoma, no tiene un valor metafrico.
Desmentida es el nombre de la operacin. Pero la
desmentida implica no solo no querer saber sobre la
castracin femenina, sino que tambin, en el lugar en el que
podra encontrarse con la castracin, erige algo como falo.
Entonces, es una operacin completa. Esto da cuenta de una
estructura clnica soportada en el mecanismo de la
desmentida. As como ubicbamos la represin para la
neurosis y la forclusin para la psicosis, el mecanismo propio
para la perversin es la desmentida. Entonces, fetichismo es,
por un lado, el paradigma de la perversin en el sentido de
que toda perversin implica la desmentida. Cuando hablo de
perversin no hablo ni de represin ni de forclusin, hablo de
desmentida. Siempre se trata no solo de no querer saber
sobre la castracin femenina, sino que, adems, eleva algo,
un objeto, a la dignidad de falo. Entonces, fetiche,
fetichismo, marca la diferencia con otras estructuras
clnicas, define la estructura perversa y, a la vez, es una de
las formas, una de las figuras de la perversin.
Quiero hacer una diferencia importante. Hablamos de la
funcin de velo antes del encuentro con la castracin -las
bragas, polleras, una toalla, etctera- que puede servir como
objeto fetiche. Esto es una cosa, pero hay otra relacin,
especial, de lo femenino con el velo. Las mujeres velan sus
rganos para producir un efecto en el partenaire. Si tomamos
como referencia la castracin, algo propiamente femenino,
que es velar una falta, velar una nada, esto habla de un poder
creativo en las mujeres, ya que no es que con un velo velan
algo, como en el caso del travest, que s vela algo. Las
mujeres, al velar esa falta, le dan un lugar destacado al velo y
lo que velan. Pero eso no es fetichismo ni perversin, es
feminidad.
Podemos definir a una mujer como un sujeto que sabe velar
una nada de un modo especial, ya que reconoce el valor que
tiene la dimensin del velo, pero ese velo vela la castracin,
no est al servicio de a desmentida en trminos de la
perversin. Ese velo produce una atraccin mayor hacia

Clase 2
EL FANTASMA PEGAN A UN NIO

% Argumento y rnodo de satisfaccin


Vamos a trabajar un tema muy interesante e importante. Es
sobre un texto fundamental en la obra de Freud y en el
psicoanlisis: Pegan a un nio. Habla tambin de un
problema clnico crucial en el curso de cualquier anlisis, una
problemtica de las ms importantes que, a la vez, puede
arrojar luz para poder entender ciertas cuestiones en el
campo de lo social. Fundamentalmente, tratar de pensar qu
hay de la satisfaccin en los humanos con relacin al dolor:
hacerse producir dolor y producir dolor. Esa satisfaccin
propia del ser humano que encontramos en la clnica -que se
expresa en el trabajo con los pacientes y que tambin
encontramos en los fenmenos sociales. Pienso en los
atentados a la Embajada de Israel y a la Asociacin Mutual
Israelita Argentina (AMIA) en Buenos Aires, y pienso cuando
hace algunos aos, la presidenta Cristina Fernndez de
Kirchner -por entonces candidata en las Naciones Unidas
hizo mencin sobre esta cuestin.
Esto tambin remite a las preguntas que se abren con
relacin a lo que fiie el Holocausto, en el que fueron
aniquilados no solo miUones de judos, sino tambin millones
de no judos. Hay un captulo en el Seminario 11 de Jacques
Lacan, donde sostiene que incluso las categoras hegelianomarxistas no pueden explicar acabadamente cmo es
posible que haya sucedido algo as. Cmo es posible ese
sacrificio, esa matanza que fue el Holocausto, que es una de
las tantas matanzas que se han producido y se estn
produciendo en el mundo. La matanza de la poblacin
originaria de millones y millones de indgenas en Amrica
Latina; las masacres del pueblo palestino y de Irak. El

del todo el Holocausto, las guerras en la ex Yugoslavia, las


masacres entre serbios, bosnios, entre otros.
Estos temas no pueden entenderse solo por cuestiones
ligadas al campo de la poltica y la acumulacin de capitales, la
acumulacin de ganancias. No ignoramos que estas
problemticas estn en juego, porque no se trata de
desconocer que las guerras son guerras por intereses polticos,
econmicos, militares, pero no solo por eso. Hay un plus que
tiene que ver con esa satisfaccin paradjica de los humanos,
esa satisfaccin en hacerse matar, en matar, etctera.
En la clnica psicoanaltica nos encontramos con que, en
principio, los pacientes hablan de sus sntomas desde un lugar
de malestar y displacer. Puntualmente, se quejan de sus
sntomas: <Por qu no puedo dejar de hacer tal cosa?, o
Por qu hago tal cosa en contra de m?. Los pacientes son
muy habladores al momento de dar el ms mnimo detalle de
todo lo que puedan ubicar como cuestiones sintomticas.
Respecto a lo que Freud llama fantasa, los pacientes no
hablan, no se quejan de las suyas; ms bien se satisfacen con
ellas, las tienen presentes, son conscientes, pero de eso no
hablan. Cuando logran comunicarlas, lo hacen siempre con una
dimensin de pudor y de vergenza, como un acto de
confesin. Pues no se trata de retorno de lo reprimido, sino que
las fantasas estn presentes para la conciencia, y los sujetos
las relatan de ese modo y las preservan para su intimidad.
En general, la fantasa se articula con un modo de
satisfaccin masturbatoria. Recuerden siempre lo que hemos
trabajado acerca de que la conexin de la prctica
masturbatoria con la fantasa es una soldadura, no es algo que
viene dado. Est el placer de rgano que se suelda, que se
articula con una fantasa. Una fantasa que tiene una prctica
que no requiere de otro. Es un modo de satisfaccin flica en
varones y mujeres, masturbatoria, autoertica, ya que no
requiere de otros cuerpos, de otros. Estas fantasas siempre
son contradictorias con los ideales del sujeto. Tenemos sujetos
que en su vida social son muy generosos y en su fantasa hay

de contenido de la neurosis. Dice Freud que de las


fantasas que los sujetos relataban, aquella era la que
produca una elevada satisfaccin sexual. La encontrarn
en el texto Pegan a un nio. Contribucin al
conocimiento de la gnesis de las perversiones
sexuales de 1919.
As como les dije la clase pasada que fetichismo es
una de las expresiones de la perversin sexual y,
tambin, el paradigma de la perversin, la fantasa
Pegan a un nio es el paradigma del fantasear de
todos los neurticos; en efecto, los casos que analiza
seis- son de pacientes neurticos. Entonces, cmo es?
Se trata de dos categoras clnicas? No, se trata de la
misma categora clnica en cuatro mujeres y dos
hombres, de los cuales tres son pacientes obsesivos, uno
histrico, otro sin un diagnstico fijo, y del ltimo se
olvida. Hay una especie de lapsus en Freud que hace
que hable de seis casos y, sin embargo, explique cinco,
olvidando uno. Lo importante es que son pacientes
neurticos. Entonces, de qu se trata? De perversos o
de neurticos?
Una fantasa es como un rasgo primario de perversin,
pero en la neurosis. El sujeto no las realiza; piensa en
ellas, se regocija en el pensamiento con ellas. Las
fantasas- de la cual Pegan a un nio es el paradigmatienen, como los sueos, un estatuto de imgenes, una
dimensin imaginaria, porque son personajes, son
escenas, son lugares. Tambin tienen un texto, un
argumento igual que el texto del sueo, con lo cual
tienen una dimensin simblica. A la vez, dan cuenta de
una fijacin pulsional. Las fantasas son tres lugares
-anticipo lo que van a trabajar el prximo ao-: tienen
una dimensin imaginaria, una dimensin simblica y
una dimensin que Lacan llama real. Tienen imgenes,
figuras, personajes; un texto, un argumento; y una
fijacin a un objeto imaginario, simblico, real-.
Freud sostiene que la fantasa Pegan a un nio tiene

en las mujeres. Aclaro esto porque a veces en la


fantasa, fundamentalmente en la de los varones, la que
aparece pegando es una mujer, la madre, pero es una
desfiguracin. Freud afirma que siempre se trata del
padre: detrs de la figura de la madre siempre
aparecer el padre. Esto puede ocurrir para preservarse
el sujeto de la dimensin homosexual que implicara. El
padre, entonces, le pega al nio odiado por m. Por
qu? Por la rivalidad y los celos. Que el padre le pegue a
otro nio, a partir de la rivalidad con ese hermano o ese
sustituto de hermano, ese otro chico, me permite creer
ser el hijo amado por el padre. Dice Freud que esta
fantasa -el padre le pega al nio odiado por m, y de
este modo soy el hijo amado- es sdica. Los sujetos
recuerdan esta fantasa, recuerdan ia fase primera y
recuerdan la fase tercera, no la segunda.
La segunda fase, los sujetos no la recuerdan. Se trata
de una construccin en el anlisis -recuerden que estn
trabajando la construccin-. La segunda fase es soy
pegado por el padre. Esta fantasa del segundo tiempo
no es sdica, es masoquista. Presten atencin a que
digo, como dice Freud, soy golpeado por el padre, no
digo el padre me pega a m. Hay una inversin de
sujeto-objeto:
soy
pegado
por
el
padre,
gramaticalmente, es en voz pasiva. No es en voz activa
como la primera fase el padre pega al nio odiado por
m. Es soy pegado por el padre. Es un segundo tiempo
que no est reprimido, que nunca se lo puede ubicar
como retorno de lo reprimido; es ms, dice Freud, es
una construccin del anlisis.
Este segundo tiempo es masoquista. Freud lo explica
con dos argumentos: en el pasaje de el padre pega al
nio odiado por m a soy pegado por el padre, ese
soy pegado tiene dos fuentes. Por un lado, por el sentimiento inconsciente de culpa que produce la
satisfaccin de el padre pega al nio odiado por m\
por el otro, el sentimiento inconsciente de culpa hace
que el segundo tiempo sea soy pegado por el padre.

y que, sobre ese masoquismo primario, ergeno, se


fundan los otros dos: masoquismo femenino y
masoquismo moral. Del masoquismo femenino, en la
pgina 167, Freud dice que es la satisfaccin en ser
golpeado, atado, humillado, degradado. Lo llama
femenino, pero no tiene nada que ver con la feminidad,
es una expresin, es la fantasa de ser humillado,
degradado, atado, calumniado, vejado, y satisfacerme
con eso. El masoquismo femenino de ese mismo texto, da
cuenta del segundo tiempo de Pegan a un nio. El
segundo tiempo soy golpeado por el padre, da cuenta
del masoquismo femenino pero, a la vez, como se trata
de la culpa, tambin del masoquismo moral.
Entonces, son tres fases:
La primera es sdica: el padre golpea al nio
odiado por mi por celos, rivalidad, etctera.
a)

La segunda es masoquista; es la que se construye:


soy golpeado por el padre.
b)

c) La
tercera
masoquista.

parece

sdica,

pero

en

verdad

es

Como decamos antes, la satisfaccin en ser golpeado,


correspondiente a la segunda fase, obedece a dos
cuestiones. Por un lado, al sentimiento inconsciente de
culpa. Como deca el texto: como me satisfice en eso,
para mi conciencia moral debo ser castigado. De qu se
trata ese sentimiento inconsciente de culpa? Del
masoquismo moral. Por el otro, el soy pegado conlleva
en s mismo la satisfaccin, ya que soy pegado es soy
amado y, a la vez, el soy gozado por ei padre es el
masoquismo femenino. Por lo tanto, en esta segunda fase
del fantasma Pegan a un nio tenemos el masoquismo
femenino y el masoquismo moral del que Freud nos habla
en El problema econmico del masoquismo.
La tercera fase es, nuevamente, alguien pega a un
nio, el padre pega a un nio, el padre pega a otro

masoquista porque ese nio me representa a m. Me


represento en el otro, y mirando. El sujeto est en los dos
lugares: en el que es pegado y, adems, est mirando.
Cada sujeto, todos y todas -siempre pensando en la
neurosis-, tenemos una versin de soy pegado por el
padre. A nivel de nuestro fantasma, tenemos una versin
de soy pegado por el padre con la cual nos satisfacemos.
El fantasma Pegan a un nio es un argumento, un texto
para producir esta satisfaccin autoertica que parte de la
fuente, circunvala el objeto de la pulsin parcial y se
satisface en la fuente. Con Edipo, que es el segundo tiempo
lgico, la construccin del fantasma permite que esa
fijacin pulsional, como satisfaccin autoertica sostenida
en ese texto, se satisfaga. Entonces, puedo crear un
argumento propio de soy pegado por el padre. Con ese
argumento realizo la satisfaccin pulsional en relacin con
un objeto fijado de la pulsin parcial.
Con el fantasma Pegan a un nio, Freud est
recogiendo los dos destinos de la pulsin que trabaj en
Pulsiones y destinos de pulsin. Cules? Vuelta contra s
mismo y transformacin en lo contrario. Ya estn
trabajando Ms all del principio de placer, pulsin de
vida y pulsin de muerte. En los captulos 2 y 3, Freud
habla de la tendencia masoquista del yo (p. 16), de una
fuerza independiente del principio de placer. En la pgina
17 ubica tendencias ms originarias que las del principio de
placer. Luego, es fundamental la referencia inconsciente
del ello en la pgina 19.
Pero qu dice Freud? Cuando est trabajando la nueva
dicotoma pulsional dice que el aparato psquico no est
gobernado por el principio de placer, hay un ms all
sostenido en la pulsin de muerte. Lo ubica como un
retorno a lo inanimado, la pulsin de muerte que lleva el
goce del sujeto. Una cosa es decirle al partenaire te
quiero comer en el medio del acto amoroso, y otra cosa es
hacer lo que hizo hace dos aos ese alemn que se los

all del principio de placer, el fort-Duy el juego del nieto


de Freud. El nio juega a hacer desaparecer y aparecer,
pero muchas veces se queda solo con el hacer
desaparecer, y se satisface en ello, logra una satisfaccin,
que es la gran pregunta de Freud, ya que supuestamente
tendra que satisfacerse en la aparicin. Cmo es que se
satisface en la desaparicin? De qu satisfaccin se trata
el satisfacerse en la compulsin de repeticin de solo
hacer desaparecer el carretel? Se trata de una
satisfaccin que excede la formulacin de que el aparato
psquico est gobernado exclusivamente por el principio
de placer. No es otro principio, sino que el ms all del
principio de placer da cuenta de lo que Freud Uama
pulsin de muerte. En las neurosis de destino, en los
sueos traumticos, en el juego del fort-Da, en la
transferencia, se da esa satisfaccin paradjica,
satisfaccin en el neurtico.
Entonces, as como el fort-Da es una maquinaria que
transforma el ms all del principio de placer en ganancia
de placer, el fantasma y los modos de fantasma Pegan a
un nio de cada uno, es un artefacto que llevamos en la
estructura
psquica
que
realiza
este
trabajo
permanentemente.
A veces esa maquinita tiene desperfectos, que hoy
llaman ataque de pnico. Es cuando la maquinita no
realiza su trabajo habitual, y tambin cuando los pacientes
consultan. Cada neurtico que viene a la consulta, viene a
decirnos el modo particular en que est descompuesta su
maquinita de transformacin de ms all del principio de
placer en ganancia de placer; algo ha quedado
desajustado en su modo de satisfaccin.
Nosotros vendramos a ser los mecnicos de este
artefacto que a veces se descompone. Sabemos que se
trata de una situacin de angustia tremenda por parte de
alguien, y que durante el primer tiempo trabajamos para
arreglarle la maquinita -recuerden Pegan a un nio-.

artefacto se pueda arreglar: lo atamos con alambre, y


que pueda continuar con su artefacto, con su fort-Da,
con su Pegan a un nio.
El fantasma Pegan a un nio da cuenta del campo
de la neurosis. La psicosis es psicosis porque no hay
construccin de Pegan a un nio. El deUrio -momento
restitutivo de la psicosis- viene al lugar en el que
tendra que estar el fantasma.
Para ir diferenciando, Freud nos habla en la pgina
182 y 183 de las tres fases, fundamentalmente de la
primera y la segunda. La tercera la aborda en la pgina
186 ms detenidamente. Cmo podemos ubicar la
correspondencia con El problema econmico del
masoquismo?
El
masoquismo
ergeno
y
el
masoquismo femenino, pginas 167, 170; y el
masoquismo moral, pginas 171 y 172.
Finalmente, si el masoquismo moral en el que se
sostiene el sentimiento inconsciente de culpa nombra a
una instancia psquica, se sostiene en la instancia
psquica del supery. Freud dice que hay algo tambin

Clase 3

ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE ANUSIS


TERMINARLE E INTERMINABLE

^ (.lunJo termiriu eltinlifis^

Cuando trabajamos Pegan a un nio, habamos


formulado los tres pasos lgicos de la constitucin del
mismo. Recuerden que el segundo paso era una
construccin del anlisis. Este paso, soy pegado por
el padre, era el ms importante de los tres. Estaba
formulado en voz pasiva -la accin del verbo recae en
el sujeto como objeto directo- y reuna tanto la
culpabilidad como la satisfaccin, articulada como
masoquismo femenino bajo una modalidad regresiva.
Esta construccin difiere de lo que va a formular Freud
en el texto Construcciones en el anlisis.
Ante el lmite que la represin primaria le marca a
la interpretacin analtica, y ante la problemtica del
campo
pulsional,
Freud
producir
esta
otra
herramienta del analista. El antecedente en la
construccin conceptual freudiana es la reelaboracin
de los montos de afecto. En el texto, Freud va a decir
que ante la comunicacin de una construccin, a
todas luces certera", pueden producirse tres efectos
distintos:
a)

rclanzamiento de la cadena asociativa;

b) conmocin
de los ante prticos psquicos
(fantasa) y respuesta de la pulsin emergente de
restos visuales y auditivos cuando el nio era an

hoy es llam;iclo ataque de pnico-. Se trata de la


construccin de un sentido que restituye la institucin
imaginaria del cuerpo.
Con estas importantes referencias, vamos a abordar la
articulacin del texto Anlisis terminable e interminable
(1937) con La escisin del yo en el proceso defensivo
(1938 |1940]). Estos textos deben tener como referencia
Esquema del psicoanlisis (1938 [1940]), especficamente la parte II llamada La tarea prctica y, dentro de
ella, el captu- k) Vil, cuyo ttulo es Una muestra de
trabajt) psicoanaltico.
Tengamos presente que esta lectura supone los
antecedentes de la ubicacin de la castracin en la madre
como motor de la defensa y referente del sntoma en
Inhibicin, sntoma y angustia; que ya fue producida la
segunda tpica y las resistencias estructurales del ello y el
supery('); que se introdujo la ltima teora del modelo
pulsional; pulsin de vida y pulsin de muerte; y que al
masoquismo se lo ubic como primario, siendo el erogeno
la base del femenino y del moral.
Freud produjo Pegan a un nio, en el cual situ la
importancia del segundo momento de la construccin
fantasmtica. A su vez, la regresin es formulada como
desmezxla pulsional, y la represin se constituye
solamente como uno de los mtodos de defensa. Tambin
contamos con el texto Fetichismo y la solucin perversa
respecto al horror a la castracin. Cul es el punto de
articulacin de los dos textos situados al inicio? La
desautorizacin de la feminidad y la desgarradura dcl yo
ante el encuentro con la castracin. Cul es la relacin de
la alteracin del yo de Anlisis terminable e
interminable y La escisin del yo? Ambos son efecto de
la defensa.
Con esta gua, pasaremos al desmontaje de ambos
textos.
Comenzaremos
porAnlisis
terminable
e
interminable.
a)

Primer captulo:

a una resolucin eficaz, ya que el paciente puede


sustituir la decisin deficiente que viene de la edad
temprana por una tramitacin correcta (p. 223). La cura
se produce por un cambio en la decisin. Esta formulacin es heredera de la frmula eleccin de neurosis o
consentimiento del sujeto. A su vez, los factores ms
desfavorables para la conclusin son la intensidad
constitucional de las pulsiones y la alteracin perjudicial
del yo. Freud se encarga de despejar una cuestin
central; la alteracin del yo tiene etiologa propia, no es
efecto de la intensidad pulsional.
c)

Tercer captulo;

En este captulo, donde en principio ubica los tres


factores decisivos para las posibilidades de la terapia
analtica: influjo de traumas, intensidad pulsional,
alteracin del yo, va a formular que se ocupar del
segundo de ellos.
Es posible domear la pulsin? Strachey nos recuerda
que domeamiento (Beendigung) implica la mezcla o
ligadura de la libido que, de este modo, vuelve inocua a
la pulsin de muerte. Por lo tanto, es la ligadura lo que
domea y liga a la pulsin de muerte y, desde el
Proyecto de Psicologa (1895), es una operacin
respecto a los recuerdos penosos. Freud ubica dos
factores que pueden acrecentar la intensidad pulsional;
ambos implican una irrupcin del cuerpo: la pubertad y la
menopausia. El cuerpo que se pierde, el cuerpo que se
adquiere: la irrupcin del cuerpo sexuado. Es en este
captulo donde se van a producir dos grandes y centrales
formulaciones econmicas:
1. Acaso nuestra teora no reclama para s el ttulo de
producir un estado que nunca preexisti de manera
espontnea en el interior del yo, y cuya neocreacin
constituye la diferencia esencial entre el hombre
analizado y el no analizado? (p. 229).
2. Pregunta en consonancia con el texto Pueden los
legos ejercer el psicoanlisis?. La rectificacin, con

d) Cuarto captulo:
Este captulo propone un problema y tres modos de
abordarlo. El problema es si el anlisis puede proteger de
conflictos futuros. Freud lo va a llamar profilaxis. Dice
Freud;
Reflexionemos sobre los medios que poseemos
para volver actual un conflicto pulsional latente
por el momento. Es evidente que solo dos cosas
podemos hacer: producir situaciones donde
devenga actual, o conformarse con hablar de l en
el anlisis, sealar su posibilidad (p, 233).

Hablar de el acaba en un saber inocuo, sin


consecuencias, un saber impotente. Producirlo en la
realidad es una intrusin como corte libidinal, con las
investiduras de objeto del paciente: lazos amorosos,
laborales, etctera. Esta modalidad tiene objeciones
ticas y tericas de primer orden, por lo tanto queda
descartada. La segunda, que implica volver actual un
conflicto latente dentro de la transferencia, se produce
espontneamente por la tcnica analtica misma, en el
sentido del precepto segn el cual el anlisis tiene que
ejecutarse en la frustracin {versagun^. La regla de
abstinencia es un operador de ese volver actual un
conflicto latente. Freud se refiere a la produccin de
escenificaciones por parte del analista para producir, por
ejemplo, celos o desengaos amorosos, o tomando el
captulo anterior sobre las formaciones re- activa.s (lo
generoso del mezquino, lo hostil de! comprensivo,
etctera). Volver actual el conflicto latente implica
conmover las defensas. Freud no recomienda esas
escenificaciones ya que, adems, daan la transferencia
positiva y dan lugar a la transferencia negativa. Est
formulado aqu un debate sobre la importancia de la
emergencia de la transferencia negativa para una cura
analtica y la funcin del analista como productor de
contingencias.
e)

Quinto captulo:

En este captulo se va a ocupar de la alteracin del yo.


La primera cuestin que formula es que un yo normal
es una ficcin ideal. El yo media entre el mundo

Los
mecanismos
de
defensa
sirven
a[ propsito de apartar peligros. Es incuestionable que lo consiguen: es dudoso
que el yo, durante su desarrollo, pueda
renunciar por completo a ellos, pero es
tambin seguro que ellos mismos pueden
convertirse en peligros (p. 239).
(...) pero estos [los mecanismos de
defensa] se fijan en el interior del yo, devienen unos modos regulares de reaccin
del carcter, que durante toda la vida se
repiten tan pronto como retorna una
situacin parecida a la originaria {pp. 239240).

El gran problema que aborda este captulo es que los


mecanismos de defensa toman a la cura misma como un
peligro,
se
presentan
como
una
resistencia
al
restablecimiento, como resistencia al ticscubriniiento de las
resistencias. Esta es la frmula misma de la alteracin del
yo.
f)

Sexto captulo:

Aqu contina con el problema del anterior captulo. Este yo


alterado por esas fijaciones del ello es un yo que todava no
existente tenga ya establecidas las orientaciones del
desarrollo, las tendencias y reacciones que sacar a la luz
ms tarde (p. 242). Las fijaciones son primeras, lgicamente;
luego, un nuevo acto psquico produce al yo. Estas fijaciones
dan cuenta de la viscosidad de la libido con perturbacin del
desasimiento de ciertos objetos. Recordemos que en la pluma
de Freud nadie enferma por una fijacin pulsional sino, por el
contrario, cuando se ve constreido a abandonarla. Enfermar,
en esta lnea, tiene el estatuto de una dislocacin de la
satisfaccin pulsional. Esta inercia psquica de la fijacin es
designada como resistencia del ello. Tambin en este captulo
se presenta la otra resistencia estructural, la del supery,
bajo la presentacin clnica de la reaccin teraputica
negativa. Implica un aferrarse a la enfermedad bajo e!
ordenamiento conceptual de la necesidad de castigo en el
ncleo del sntoma. La referencia econmica de esta
resistencia es el masoquismo moral, as como el femenino lo
es de la resistencia del ello. Recordemos aqu que el segundo
tiempo del fantasma Pegan a un nio, que es soy pegado

Finalmente, Freud presenta la referencia a Empdocles y


sus dos principios: el de amor y el de di: cordia.
g)

Sptimo captulo:

Este captulo, de central importancia, da cuenta dcl


anudamiento de todo lo hasta aqu des irrollado en
relacin al advenimiento de nuevos analistas. Se trata, y l
mismo tiempo, de dar cuenta de por qu, junto con
educar y goberna , psicoanalizar es una profesin
imposible. La llamada por Freud apti ud de analista se
adquiere en dos tiempos: durante el anlisis, con la c<
nviccin de la existencia dcl inconsciente, y el tiempo
posterior a este, i partir de los procesos de
recomposicin del yo. Cul es el obstcu o a tal
adquisicin? Los mecanismos de defensa. A su vez, si la
termin icin de un anlisis es una cuestin prctica,
mucho menos se distancia a prctica de la teora en
casos del llamado anlisis del carcter(p. 25] ).
Cuestin esta ltima a retomar.
Cuando Freud se inter: oga por el advenimiento de
nuevos analistas, la primera respuesta cf que la aptitud
de analista que se adquiere en el propio anlisis es
condicin necesaria, pero no suficiente. Esa aptitud se
alcanza solo en m tiempo posterior al anlisis. Pero puede
haber habido anlisis y, sir embargo, no necesariamente
haber adquirido esa aptitud.
Desde entonces, l sabr ser un desecho. Es lo que
el analista ha debido al menos hacerle sentir i l
no lo ha llevado al entusiasmo, bien puede haber
habido anlisis, pero analista, ninguna probabilidad
(J. Lacan. Nota italiana", p. 329).
Ese tiempo posterior, c ue es donde se decide, en
efecto, el advenimiento o no de un nuevo analista, implica
la recomposicin espontnea de las alteraciones del 'o, la
cual solo es posible por una afectacin de los mecanismos
de deft nsa, en la medida en que cree un estado indito
en la economa libidi lal. Esta creacin original, efecto
de! anlisis, no se refiere a ninguna din: ensin
teraputica, como el mismo Freud se encarga de aclarar.

de hostilidad y partidismo en la comunidad analtica.


Por este motivo, la hahilitacin estatal dcl ttulo de
psicoanalista es antifrciidiana.
Debemos pues, diferenciar los mecanismos de
defensa como fantasma -como mtodos de defensa que
dan cuenta del tipo clnict>- de la defensa, tal como es
formulada en el ltimo prrafo del ]iunto C dcl captulo
titulado Addenda de Inhibicin, sntoma y angustia".
Ksta defensa as formulada, es anterior y fundante de
las instancias psquicas, por eso solo puede ser
afectada a partir de los objetos voz y mirada.
Por otra parte, en las diferentes traducciones de la
obra de Freud se nombra la palabra aptitud, tanto para
la pregunta que Freud se formula como para la
respuesta que se da; Dnde adquirira la aptitud
ideal? (...) el perodo posterior al anlisis puede -o no
otorgar al analizado aptitud de analista. Sin embargo,
en el original alenin, l'reud utiliza dos palabras
distintas. La primera palabra es cignung, sustantivo
que se traduce como idoneidad, talento, dotes. La
segunda, iaugUch, adjetivo que se traduce como capaz
o hbil, remite al quehacer, a la pragmtica. La
A^\.\i-eignung" se adquiere en el propio anlisis;
la aptitud- tauglich", en el perodo posterior. Esta
diferencia da todo su lugar al problema de la fijacin y
del lugar del analista, en el texto Consejos al medico
sobre el tratamiento psicoanaltico". Estas fijaciones
son el soporte de las respuestas estereotipadas
llamadas mecanismos de defensa.
El padre muerto devela la impotencia, el protopadre
hace presente al padre gozador. S^n las dos vertientes
de Ttem y tab. En el primero, los varones rehuyen
de las mujeres gracias al sentimiento inconsciente de
culpabilidad, en el segundo, son expulsados o
feminizados. Sabemos que Freud le confiesa a
Kardiner: Tengo muchas cosas que me descalifican
como gran analista. Una de ellas es que soy mucho el
padre. Este padre no es con el que se encuentra en

la rivalidad, de acuerdo a los complejos, como dira el


mismo Freud en Consejos al mdico sobre el tratamiento
psicoanaltico. Sacrificando la verdad al servicio del principio
de placer, restituye al padre interdictor. Se trata aqu de
restituir el sentido mediante lo que J.-A. Miller ha llamado lo
religioso en el psicoanlisis, el Dios del significante.
La argumentacin del episodio en Atenas es, quiz, el
momento ms pattico de salvar al padre de la religin como
significante amo; porque se revela como este SI que es un
producto, no es fijndante. Es lo que Lacan supo leer y por eso
Uam a la realidad psquica el anudamiento freudiano. Es
tambin un sacrificio en oposicin al Tao del psicoanalista, que
a partir del vaco-intermedio permite que alguien pueda
circular en lo que retorn para l.
La contingencia que implica el modelo de la funcin
articula, como lo subraya el mismo Laurent, l a v e r s i n y la
variacin de la verdad; y en su uso de goce conjuga el
significante en su aspecto de letra y de goce. Este vacomedio es el que considero que se presentifica en la obra Seis
personajes en busca de un autor, no solo entre los actores y
el pblico, sino que ms radicalmente, en el fundamento
mismo de la obra de Pirandello. Vaco entre personajes y autor
y entre actores y personajes. J.-C. Milner descubre una tesis de
F. Regnault respecto de esta obra, y la llama personajes de
una obra que no puede existir ms, son el imposible del
teatro. En tanto que el hijo dice no al sacrificio, no hay
tragedia, tal como ocurre en el Edipo de Sfocles. Por otra
parte, debemos recordar la diferencia con la versin homrica,
que no es sacrificial -movimiento que marca el pasaje en la
antigua Grecia de una cultura de la vergenza a una de la
culpabilidad, y la herencia de las deudas comerciales y
morales, que pasan de padre a hijo hasta que se establece el
derecho profano-.
El Freud que toma la ltima versin de Edipo es el que
inventa el psicoanlisis en la misma poca que surge la
arquitectura moderna, la msica atonal, la pintura no
figurativa y el positivismo lgico. Tambin es el que es
confrontado por Otto Weininger a partir de su texto Sexo y

como desmentida. La otra, posterior y correspondiente a


su ltima enseanza, como forclusin del Nombre del
Padre y su retorno en lo real como ley de hierro. Este
Nombre del Padre no refiere al Tnterdic- tor freudiano de
su primera poca. No es el atinente a la formulacin
obsesiva de la religin del Padre. Como dice J.-C. Maleval:
quiz podramos disponer aqu del concepto de
fallo de un anudamiento bo- rromeano, pero
haciendo esta aclaracin: no se encontrar ningn
obstculo para mantener la forclusin del Nombre
del Padre como estructura de la psicosis, aunque
su concepcin resulte renovada (p. 75).
Se trata del Padre-sntoma, el que hace de una mujer
causa del deseo y que est desencadenado de la versin
freudiana, /Vn-versin que articula goce y deseo. Es el
Padre como nombrante, como existencia y con sus
consecuencias. Marca la diferencia entre creer en y
creer all. Hombre deseante, sin ambages, incauto del
enigma. El Padre modelo de la funcin, deseante,
nombrando hace posible un goce acotado (fl-peritivo) y
una versin de cmo arreglrselas con el Otro sexo:
hace funcionar la Funcin abriendo al Otro. Es
necesario que cualquiera pueda hacer excepcin para
que la funcin de excepcin se convierta en modelo.
Abrir al Otro es lo opuesto a pretender nombrar el ser como ideologa totalitaria.
Es necesario que los personajes de Pirandello no
encuentren autor y que no se cierre la hiancia entre
personaje y actor. De lo contrario, se produce el triunfo
absoluto de la religin de los hijos sacrificados bajo una
norma: tragedia.
Dnde se revela, precisamente en este punto, el
impasse de Freud, pese a sus advertencias respecto al
advenimiento de nuevos analistas en Anlisis terminable
e interminable? En su texto posterior, Esquema del
psicoanlisis, llamar al analista nuevo supery. Del
padre a lo peor.
A diferencia de esto, J.-A. Miller propone, en lo que
llama la era pospaternal, como la va de su escapada,
el cada uno particularizado por la va propia. El pase,
segn Miller en Marginalia de Miln, implica verificar
ese estado original del sujeto, lo que llamare la aptitudtaiiglich. La funcin de los analistas implica sostener esa
dimensin incauta del querer decir dcl sntoma, de creer

verdad, buscan transformar al psicoanlisis en un


gadget del panptico universal. No son incautos,
colaboraran con las nuevas tragedias.
h)

Octavo captulo;

Tanto en los anlisis teraputicos como en los de


carcter, los dos temas que sobresalen son los aunados
en la llamada roca de base\ la envidia dcl pene en la
mujer y la protesta masculina en el varn. Predicar en
el vaco es la frmula de la impotencia para remover la
envidia del pene, y la sobrecompensacin desafiante
remite al sustituto del padre. Pero ms all de la roca
de base, est la desautorizacin de la feminidad.
La referencia del texto La escisin del yo en el
proceso defensivo es Fetichismo (1927). El fetiche es
el sustituto del falo de la madre como respuesta al
horror de la castracin. La creacin del fetiche implica la
desmentida (Verleugnun^, ya que el sujeto ha
conservado tanto como ha resignado la creencia en el
falo materno. La referencia en este texto de dos
hermanos que haban escotomizado la muerte del
padre, abre la cuestin de que existe un modo de
respuesta diferente a la instalacin del fetiche y,
radicalmente, que el horror a la castracin no se asienta
en ninguna naturalidad biolgica de la ausencia del pene. En estos hermanos exista simultneamente la
actitud acorde al deseo -de que el padre segua con vida
y la acorde a la realidad -la muerte del padre-.
En el texto de La escisin del yo en el proceso
defensivo (1938 [1940]), se revela que la amenaza de
castracin solo adquiere significacin por el encuentro
de la castracin en la mujer. Lo fundamental que Freud
nos aporta es que las dos reacciones contrapuestas
frente al conflicto -horror a la castracin-, subsistirn
como ncleo de una escisin del yo (p. 276). Esta
escisin preserva la satisfaccin masturbatoria, pero no
sin angustia. Recordemos que desde Inhibicin, sntoma
y angustia el inters narcisista del pene se explica

posturas opuestas o independientes entre s es un rasgo


universal de las neurosis: solo que en este caso una
pertenece aJ yo, y la contrapuesta, como reprimida al
ello (p. 205).
La escisin del yo es, por lo tanto, un resto, un residuo
de esas dos posturas opuestas. Pero aqu tenemos un
problema terico importante, ya que Freud nombra al ello
como lo reprimido cuando ya, desde 1920, diferencia el
inconsciente reprimido del ello. Por otra parte, cul es la
relacin entre el peligro pulsional exterior-interior y el
horror de la castracin? Propongo diferenciar escisin del
yo de alteracin del yo. La primera correspondera a la
defensa primaria, la defensa del punto C del captulo
titulado Addenda de Inhibicin, sntoma y angustia:
No es difcil que el aparato psquico, antes de la
separacin tajante entre yo y ello, antes de la
conformacin de un supery, ejerza mtodos de
defensa distintos de los que emplea luego de
alcanzados esos grados de organizacin (p. 154).
La alteracin del yo es, por su parte, efecto de la
resistencia dcl ello, de los mecanismos de defensa como
respuesta estereotipada de un modo de satisfaccin
orientado por el masoquismo. Diferencio, a su vez, a estos
dos de un tercero: los mtodos de defensa que definen el
tipo ch'nico (histeria, neurosis obsesiva, etctera).
Por lo tanto, respecto a la formacin de los analistas, se
alcanza la primera aptitud con el encuentro de esa
escisin irreparable, y la segunda, por la prdida de la
satisfaccin de la respuesta estereotipada por fijacin,
satisfaccin que obturaba el encuentro con lo que haba
producido la escisin. Los procesos de recomposicin del
yo no indican alcanzar la sntesis que el mismo Freud
nombr como ideal sino que, por el contrario, indican el
encuentro con esa verdad nombrada ncleo de una
escisin del yo y con la prdida de la satisfaccin que se
expresaba como resistencias estructurales .

Parte 4
MS ALL
DEL
PRINCIPIO DE
PLACER

Clase 1

INTRODUCCIN AL CONCEPTO DE PULSIN DE MUERTE

s Lm sueo
i traumticos
El agieren
la
Vamos
a comenzar
con una
ruptura en
crucial
fort-Da 1 ,a
compulsin
del
entransferencia
las elaboraciones
que
Freud produce
consigo mismo, dado que es tal el valor de
aquella, que produjo en sus discpulos un
gran rechazo, y posteriormente origin
diferentes
corrientes.
De
un
modo
privilegiado, podemos decir que todo el
posfreudismo se puede leer de acuerdo a que
posicin se ha tomado respecto de este
problema.
En su autobiografa, Freud confiesa la
angustia, las incertidumbres, los temores, los
avances y retrocesos para dar ese paso;
confiesa
que,
probablemente,
fue
el
momento ms difcil de su elaboracin
doctrinaria.
Como hijo de la modernidad, agujerea el
ideal de la poca al formular el inconsciente,
esa herida profunda que es la causa de que
los sujetos no sepan lo que dicen cuando
hablan ya que, aunque crean saber lo que
dicen, no es as.
Todas las filosofas y las psicologas se
haban quedado en el lmite igualando
aparato psquico-conciencia. Freud produce
una ruptura enorme, primero porque formula
que el aparato psquico no es sinnimo de la
conciencia y, luego, porque ni siquiera est
gobernado por el principio de placer, ya que

injustos. En el siglo XX el siglo de las dos grandes


guerras mundiales- Freud se encuentra con las masacres
de millones de personas, con el despliegue del estalinismo,
del fascismo, del nazismo. Y as como se halla con esto en
el campo social, tambin lo hace en su clnica, con este
modo de satisfaccin en el dolor y con una tendencia en el
sujeto que no se gua por el bien, que no est gobernada
por el principio de placer. Esto no solo modifica todo lo que
haba desarrollado, sino que la clnica le exige un
ordenamiento conceptual diferente.
Es fundamental la docilidad de Freud para ser
permeable como l mismo dice, porque si en su
prctica se le presenta un elemento discordante con todo
un ordenamiento conceptual, no se trata para l de
desecharlo por no entrar en dicho ordenamiento, sino todo
lo contrario. Se trata de darle una dignidad a eso que
surge en la prctica clnica, para hacer otro ordenamiento
conceptual y tirar abajo todo lo que se haba construido,
para poder dar cuenta conceptualmente de ese real de la
clnica. Vemos ah, realmente, un pensador con coraje, con
agallas, gobernado por una tica que haca que el ms
mnimo elemento que no entrara en el ordenamiento
conceptual pudiera tirar abajo todo con lo que contaba
hasta el momento. Hay que poder hacer eso; ms, cuando
estaba en 1920 y haca ya muchos aos que vena
produciendo tericamente y atendiendo pacientes.
Freud se fiie encontrando en la clnica con ciertas
cuestiones a las que trat de buscarle solucin antes de
dar ese paso. Algo relevante con lo que se encontr fueron
los sueos punitivos. Al respecto, vena diciendo que los
sueos son una realizacin de deseos a partir de que el
aparato psquico est gobernado por el principio de placer.
El trabajo del sueo como desfiguracin, con el
desplazamiento y la condensacin como operadores de la
censura onrica, estaba al servicio de expresar deseos
inconscientes que, al entrar en contradiccin con la

Freud abre ese captulo en cuestin, con el famoso sueo


Padre, no ves que me abraso?, en el que el hijo muerto
increpa al padre con esa frase que produce el despertar. En
l, Freud realiza un esfuerzo terico enorme para sostener
que haba una realizacin de deseo al servicio del principio
de placer.
Si la funcin del sueo es conservar el dormir, hay all un
fracaso, porque el sujeto despierta. El sueo es el siguiente:
a un padre se le haba muerto su hijo; durante el velatorio,
deja a un anciano al cuidado del fretro -con velas
encendidas a su alrededor- y se va a dormir, pero se duerme
con la preocupacin de si ese anciano iba a poder quedarse
despierto para velar a su hijo. En medio de la noche se
produce el sueo en el que el hijo le dice: Padre,
entonces, no ves que me abraso?. El padre despierta y se
encuentra con que una de las velas se haba cado sobre el
atad y estaba prendiendo fuego la mortaja. Freud sostiene
que lo despert esa intensa luminosidad del fuego, y que el
deseo que haba en el sueo, como realizacin de deseo,
era que el hijo continuara viviendo.
En verdad, como veremos, no lo despierta la realidad de
la vela cada sobre el fretro; lo despierta la frase misma del
hijo como reproche. Quiz -dice Freud- la frase tiene que ver
con un momento en la enfermedad del hijo, en el cual algo
de estas palabras fueron dichas, y el hijo le reprochaba al
padre no ves que estoy ardiendo de fiebre. La verdad
aparece en el punto ms cruel de un hombre: que un hijo lo
increpe como padre por no haber estado a la altura de su
funcin. En realidad, es este horror lo que despierta a ese
sujeto. FaUa la funcin del sueo; es un sueo traumtico
en el que el desplazamiento y la condensacin no pueden
operar. El sujeto despierta para poder seguir viviendo
dormido ante esa otra realidad. Ms all de la realidad
psquica misma, est esa dimensin traumtica en esa
frase.

el aparato est gobernado por el principio de placer, si


una y otra vez se vuelve a la escena del trauma?
Freud se encuentra en la clnica con otra cuestin -que
ya trabajamos en Recordar, repetir y reelaborar (1914)
: la repeticin. Tenamos la transferencia en su carcter
de motor, al servicio del despliegue del inconsciente, de
la emergencia de las producciones del inconsciente va
los sueos, los lapsus, los actos fallidos; la
transferencia analtica como la palestra, el escenario
donde la repeticin de los representantes psquicos que
marcaron la historia de un sujeto se producen como
formaciones del inconsciente. Pero tambin, nos;
encontramos con el agieren, el actuar en transferencia,
que es otra cara de la repeticin ya no son los
representantes psquicos que se repiten en la produccin
de las formaciones del inconsciente, sino lo que se repite
en acto.
Esto pone en juego ya no la transferencia positiva,
motor, sino la transferencia negativa, los modos de la
transferencia negativa gobernados por las dimensiones
erticas o las dimensiones hostiles. Freud se encuentra
con que el sujeto repite en transferencia -y en relacin
con la persona del analista, fragmentos de su vida
infantil que siempre fueron penosos. O busca hacerse
tratar mal, con frialdad, hostilmente, busca promover
respuestas del analista en la lnea del maltrato o, bien,
se pone en juego la presentificacin ertica, una
interrupcin del decurso del trabajo analtico como
asociacin con la detencin de ese modo de trabajo. El
anlisis contina por otros medios, va el agieren, va
ese repetir en la transferencia, como un actuar en
transferencia. Lo llamativo de esto, que es algo central
en la cura de la neurosis, es que lo que se repite como
actuacin en transferencia enlazando a la persona del
mdico son fragmentos de la vida que siempre fueron
penosos.

esconda detrs de un mueble pronunciando o, o, o, o


-que Freud traduce por un fort, que en alemn significa
se fue, como escenificando la partida de la madre;
tiraba luego del pioln, y ah pronunciaba T>a ac
est-, con jbilo. Hasta ah, es un juego que parece algo
nimio, que tambin puede hacer un animal domstico,
claro que el animal domstico no dispone de un orden
simblico que le permita situar una supuesta identidad
entre el carretel que desaparece y el que vuelve a
aparecer, porque el fort-Da implica nombrar el mismo
carretel. Qu hace que pueda nombrarse que el mismo
carretel que desapareci es el que apareci? Qu es lo
que hace que haya posibilidad de identidad entre uno y
otro? En verdad, es una identificacin: identifico el que
aparece con el que desapareci con una forma lgica que
sera A = A, pero para poder decir eso necesito dos cosas.
Primero, disponer de la letra A y del signo = y, segundo,
producir un desvo, porque una cosa es la primera letra A
y otra, la segunda. Es un problema lgico.
Qu le llama la atencin a Freud? Por qu sostiene
que se trata de un juego para superar lo doloroso de la
partida de la madre, un modo de elaborar la situacin
traumtica, como as tambin lo es esa primera respuesta
a los sueos traumticos?
Freud observa, primero, que el nio no mostraba ningn
sentimiento de disgusto, dolor ni angustia por la partida
de la madre y, adems, que la mayora de las veces, la
parte del juego que ms repeta era la de hacer
desaparecer el carretel -que sera el punto doloroso-.
Dado que el intento de reelaboracin de lo traumtico al
servicio del principio de placer debera ser siempre el
juego completo, de qu se trata? Qu quiere decir que
juegue a la desaparicin misma, a lo que sera el punto de
dolor?
Por un lado, el juego no es sin esos dos representantes
psquicos: fort y Da. No es que solo juega con el carretel,
sino que pronuncia estos dos significantes en alternancia,

posible porque la madre se va, porque no est en presencia


de la madre. Qu quiere decir que una madre se vaya para
que un hijo pueda jugar al fort-Da} Quiere decir que esa
persona que es la madre de ese nio, tenga un deseo ms
all de ese nio, por ejemplo, el padre del nio. Irse es que
no le est todo el tiempo encima como objeto absoluto de
su deseo y de su goce; en otras palabras, que el nio no la
colme.
Entonces, para que haya juego, produccin de los
representantes psquicos, juego de alternancia -que es fortDa como sistema de diferencias, como operador lgico de
diferencias, es necesario que, en ese sentido, una madre
se retire.
Primera
cuestin,
tenemos
al
nio
jugando
y
satisfacindose a nivel del fort y el Da, una satisfaccin en
producir los representantes psquicos de esta alternancia y
diferencia.
Segunda cuestin, qu es ese carretel? Es la madre que,
hacindola pasar por l, le permite manejar la escena -l lo
hace desaparecer y lo vuelve a traer? La madre est
representada en ese carretel? No. Es una parte de s mismo,
representa aquello que pierde para poder ser un sujeto,
aquello que le permite separarse de ese Otro. Pero qu es
eso de s mismo perdido y, al mismo tiempo, con lo que el
sujeto tiene un lazo, un pioln? Es el objeto de la pulsin
parcial. Decamos que para Freud, el neurtico est
gobernado desde dos lugares, tiene dos amos. Por un lado,
est sobredeterminado por estos representantes psquicos
en alternancia el inconsciente y, por otro, est fijado a
un objeto.
Esto abre la va de la tercera cuestin respecto a este
juego: al servicio de qu est este juego? Freud dice que a
partir de lo que se encuentra en la clnica y en la sociedad,
debe producir un concepto nuevo: un cambio en el modelo
pulsional.

la libido al yo; y en la esquizofrenia, regresin de la libido al


autoerotis- mo, se libidinizaba todo el aparato, aunque
quedaba un resto libidinal que no haba pasado jams a los
objetos, que no era efecto de la regresin, sino que era algo
que no haba pasado nunca a los objetos.
Ac
tena
otro
problema,
que
haba
situado
tempranamente en el Proyecto de Psicologa (1950
[1895]). En este texto, Freud ubica no solo la experiencia de
satisfaccin que marcaba el destino del deseo en el sujeto,
como deseo aorante de aquello que ha perdido
-fundamento de la bsqueda fallida de la identidad de
percepcin, fundamento de la realizacin alucinatoria dcl
deseo-, sino tambin la experiencia de dolor que dejaba un
resto llamado afecto, que era diferente al deseo.
En los primeros trabajos, se encontr tambin con la
hiptesis au- xihar como fundamento del conjunto de las
neuropsict)sis; esa fuente no era una fuente independiente
de placer, sino de displacer: fuente independiente de
desprendimiento de displacer.
A su vez, se encontr con que en la emergencia de la
defensa respecto a la representacin inconciliable, haba
una cara de xito de la defensa, un representante psquico
quedaba en el grupo psquico escindido, inconsciente, que
luego retornaba como retorno de lo reprimido. Pero la
defensa es un xito paradjico; opera, reprime, y eso
implica retorno de lo reprimido; pero hay un punto en el que
la defensa fracasa, ya no porque lo reprimido retorna
desfiguradamente, sino porque no puede frenar lo que es la
dimensin compulsiva que se expresa en los ceremoniales,
en los rituales obsesivos, en la compulsin del sntoma, en
la dimensin econmica, cuantitativa, en la que el obsesivo
por ms que desplace de representante en representante,
siempre tiene un exceso en sus pensamientos. Es la
imposibilidad de tramitar ese exceso.
Tenemos lo exitoso: se reprime el representante psquico,
que retorna desfiguradamente, y el fracaso: no hay modo

de que esa versin est destinada al fracaso porque nombra


la imposibilidad de la completud. Qu querra decir que la
completud fuera posible? Que tendramos un objeto
predeterminado para la pulsin, pero sabemos que no es as.
Por eso hay tantas posiciones sexuadas: heterosexuales,
homosexuales, transexualismo, travestismo, etctera; los
diferentes objetos parciales y sus revestimientos, y todo el
campo de las perversiones (voyerismo, exhibicionismo,
etctera).
La otra referencia freudiana es el filsofo alemn
Schopenhauer, con su obra mayor Kl mundo como voluntad
y representacin y, especialmente, lo que trabaja como
voluntad; porque para la cuestin de la representacin Freud
tena suficiente con Herbart y con Hartmann, el filsofo.
Schopenhauer hace entrar en la cuestin al cuerpo y afirma,
al modo freudiano, que no es que los pensamientos gobiernen
las pasiones sexuales, sino al revs, que las pasiones sexuales
gobiernan a los pensamientos.
Dice Freud, entonces, que hay una pulsin ms originaria
-da explicaciones biolgicas a modo de metforas; que hay
una tendencia del ser vivo a volver a lo inorgnico, a la
muerte. La pulsin de vida lo nico que hace es retrasar y
marcar las vas por donde el organismo morir, ubicando as
la dimensin del eterno retorno.
A la pulsin de muerte la llama tambin de destruccin, de
dominio, de apoderamiento y destruccin. Es el soporte de
esa satisfaccin en el dolor propio y ajeno. La existencia de
una pulsin ms originaria que la pulsin de vida fundamenta
que el aparato psquico no est gobernado por el principio de
placer, sino que -es el ttulo del texto- hay un ms all del
principio de placer que gobierna el aparato psquico.
Por eso, el sntoma neurtico puede llamarse satisfaccin de
la necesidad de castigo; por eso es que el masoquismo es
primario; por eso es que los sujetos vuelven una y otra vez a

de la pulsion de muerte; transforma el ms all en


ganancia de pia- cer, en un plus de placer.
Es muy importante diferenciar si cuando se habla
de displacer se est refiriendo al ms all o a ese
momento de displacer dentro del principio de placer.
Es por eso que Freud sostiene que uno: al principio
de placer habra que llamarlo principio de placerdisplacer y, dos: fiiera de l, se trata del ms all
del principio de placer, porque el displacer, una vez
dentro del artefacto, no es ms all del principio de
placer, es la pulsin de muerte ligada a la pulsin de
vida, y la pulsin ligada al deseo. A este artefacto,
Freud lo llamaba fantasa cuando todava no dispona
del concepto pulsin de muerte. Produce una
ganancia de placer, puede implicar una situacin
dolorosa acotada al servicio de un modo de
satisfaccin dentro del marco de esc artefacto. Para
utilizar el ejemplo anterior: no es lo mismo decirle a
alguien en un acto amoroso te quiero matar, a que
el partenaire diga mtame. En un caso funciona el
artefacto de la ganancia de placer y, en el otro, ha
cado esa precipitacin en el ms all.

Clase 2

INTRODUCCIN AL MASOQUISMO

* Masoquismo

Masoquismo

ergeno
femenino

^
ft

Masoquismo moral

(...) el psicoanlisis sera el nico enfoque posible, y


sin coartada, de todas las traducciones virtuales entre
las crueldades del sufrir por el placer", del hacer
La procedencia de lo que estamos trabajando se
ubica tambin en otro filsofo, uno de los grandes
filsofos que ha incidido en la obra de Freud, Friedrich
Wilhelm Nietzsche. Leo unos pequeos pasajes,
antecedentes centrales de lo que estn trabajando y
van a trabajar. El primero es del texto As habl
Zaratustra. Dice Nietzsche en el captulo De los
desprcciadores del cuerpo:
Quiero decir mi palabra a los despreciadores
del cuerpo. Deben tan solo saludar a su cuerpo
y luego enmudecer.
Yo soy cuerpo y alma, afirma el nio. Por
qu razn no hemos de hablar como los nios?
Ms ya despierto, el sabio dice: "todo mi yo es
cuerpo; y el alma no es sino el nombre de algo
propio del cuerpo.
El cuerpo es una gran razn, una enorme
multiplicidad dotada de un sentido propio;
guerra y paz, rebao y pastor.
Tu pusilnime razn, hermano mo, es tambin
un instrumento de tu cuerpo, la razn, y a eso
llamas espritu, un Instrumentito, un juguetito
a disposicin de tu gran razn.
No obstante, lo ms urgente, algo en lo que no
quieres creer, es que tu cuerpo y tu gran razn,
la cual no dice ciertamente yo, pero es lo que
hace yo.
Lo que los sentidos sienten, lo que el espritu
conoce, nunca tienen su finalidad en s mismo.
Pero los sentidos y el espritu intentan
convencerse de que son en absoluto la
finalidad de todas las cosas: tan vanidosos son.
Los sentidos o el espritu son instrumentos o
juguetes: tras ellos se oculta el s-mismo (...)
(pp. 50-51).

tomado dcl s-mismo nietzscheano. Contina:


Ese s-mismo mira tambin con los ojos de ios
sentidos y oye con odos del espritu; el s-mismo
siempre inquiere y escucha, contesta, reprime,
conquista y destruye. l domina tambin sobre el yo.
Hermano mo, detrs de tus sentimientos se ocuita
un poderoso seor, un sabio desconocido. Se llama smismo, reside en tu cuerpo, es tu cuerpo.
Tu s-mismo se mofa de tu yo y de sus vanidosas
piruetas."Qu son para m esos saltos y esos vuelos
de pensar?, llega a preguntarse. No son sino rodeos
hacia algn fin, pues yo soy ei s-mismo, las
andaderas del yo y el apuntador de sus mensajes.
El s-mismo le inculca al yo; iSiente dolor!". Y
entonces el yo sufre y medita en torno a io que har
para no sufrir Precisamente para eso debe actuar su
pensamiento.
El s-mismo dice otras veces Regocjate!, Y el yo se
alegra, fuente en s-mis- mo quien cre tanto la
estima y el menosprecio, como ia alegra y el dolor El
creador se cre as el espritu s-mismo, como una
mano de su voluntad (p. 51 ).
Y ahora, una cita de La genealoga de la moral, tambin
de Nietzsche, antecedente del masoquismo moral y del
supery;
Ver sufrir sienta bien, hacer sufrir todava mejor; esta
es una afirmacin dura, un viejo y poderoso principio
fundamental humano demasiado humano, que por io
dems, puede que tambin los monos suscribiran; no
en vano se cuenta que en la ideacin de rebuscadas
crueldades ya anuncian profusamente ai hombre y,
decir,
lo "preludian". Sin crueldad no hay
Y por
en elas
captulo
XIV:

Esta iista no es completa, ciertamente resulta patente


que ei castigo ocaso dei aiiado, con utilidades de todo
tipo [se est refiriendo al castigo a aquel que cometi
aign pecado].
Tanto ms icito ser, por tanto, negarle una utilidad
supuesta, pero que en la conciencia popular pasa por
ser la ms esencial de todas; la fe en el castigo, que
actualmente se tambalea por diferentes razones, sigue
encontrando precisamente en esa utilidad su ms
fuerte apoyo. El castigo, se dice, tiene el valor de
despertar en el culpable el sentimiento de culpa; se
busca en l el autntico instrumentum de la reaccin
anmica que recibe el nombre de mala conciencia,
remordimiento de conciencia.
Caracterizado por una seriedad sombra y seca. Pero si
pensamos en los milenios transcurridos antes de la
historia del hombre, podemos juzgar sin reparo alguno,
que precisamente el castigo es lo que ms fuertemente
ha detenido el desarrollo del sentimiento de culpa.
La mala conciencia, que es la ms inquietante e
interesante planta de nuestra vegetacin terrestre, no
ha crecido en este suelo; realmente, en la conciencia

de juzgadores, de los castigadores


mismos, no se expres durante el ms
largo perodo de tiempo nada de que se
estuviese ante un culpable. Sino ante
causante de daos.
(...) con todo ello el castigo amansa al
hombre, pero no lo hace ser mejor, y
con ms derecho sera lcito afirmar lo
contrario [de los palos tambin se
aprende], dice el pueblo, pero en la
medida en que ensean algo, hacen
tambin
malo
al
que
aprende.
mucha moral
Se trata Afortunadamente,
de la satisfaccin cruel, con
de la conciencia
misma.
Ahora tengo que dejar de lado mi pasin por Nietzsche.
Tendremos, en lo que venimos trabajando, dos referencias
cruciales en dos textos de Freud, uno es Ms all del
principio de placer, en el que ubica que existen unas
enigmticas tendencias masoquistas en el yo. Debemos
suponer -dice ah- que en el ncleo del yo habra unas
tendencias masoquistas. Lo otro que sita es que, tambin
en el ncleo del yo, hay un inconsciente no reprimido. Su
nombre es el ello -el s-mismo nietzscheano- en el ncleo
del yo, de donde parte la tendencia masoquista y en el que
se sostiene la dimensin compulsiva del sntoma. Es un inconsciente no reprimido, por lo tanto no interpretable, no es
un texto a ser descifrado. Para ser preciso, no es una
retrica, es una gramtica.
El otro texto que hay que tener en cuenta es El
problema econmico del masoquismo. De este ltimo
vamos a extraer dos cuestiones para dar el marco a la
temtica que nos ocupa. Una es la satisfaccin en el dolor
como masoquismo erogeno. Ese masoquismo ergeno es
constitutivo del aparato psquico, es ms, no habra aparato
psquico si no existiera esa ligadura primordial pulsin de
vida-pulsin de muerte. Lo que Freud dice es que la pulsin
de muerte, 'Ihnaos, tiende al retorno a lo inanimado lo
ms rpido posible. En cambio, Eros, la pulsin de vida, lo
que hace es molestar ese decurso inmediato de retorno a lo
inanimado. La pulsin de vida perturba, encarrila y posterga
el retorno a lo inanimado. Pero recuerden que no hay
aparato psquico sin esa primera ligadura. Ese masoquismo

femenino. Acurdense tambin, que es en voz pasiva; esa es la


expresin en el sujeto humano. Por supuesto que estamos
hablando de neurosis, porque para hablar de la psicosis hay
que revertir todo esto.
Resumiendo, una expresin de ese masoquismo ergeno, de
ese masoquismo de base que es la ligadura pulsin de vidapulsin de muerte -constitutiva del aparato psquico-, es el
masoquismo femenino. Su ejemplo paradigmtico es Pegan a
un nio, lugar de inercia, de fijeza en el sujeto, trama que da
cuenta de una fijacin a un objeto parcial.
Recuerdan las dos series de objetos: el objeto parcial en la
pulsin parcial y el objeto total del narcisismo. Incluso cuando
trabajamos la represin primaria, dijimos que era una relacin
compleja que tiene dos referencias: un representante psquico
imposible de recuperar y una fijacin a un objeto parcial.
Gracias a la trama edpica, esa fijacin de la pulsin parcial
encuentra una trama, ese argumento de cada uno, la versin
de cada uno de un nio es pegado. Cada uno est fijado a un
objeto parcial y se satisface con relacin a ese objeto; se
satisface a travs de un argumento, una pequea historia, que
en su ncleo tiene el objeto parcial al cual cada uno est fijado.
Es el circuito pulsional con el argumento.
Cuando hablamos de represin primaria, tenemos, en la
constitucin del sujeto, el circuito de la pulsin parcial, el
circuito autoertico: el Drang, que parte de la fiiente, circunda
al objeto, y la meta, que es la satisfaccin en la misma fiiente,
esa es la fijacin pulsional. Un objeto se fija y alrededor de l se
produce el efecto de la satisfaccin autoertica, porque da la
vuelta; es una de las dos referencias de la represin primaria.
Luego, con la trama edpica, esta fijacin encuentra un
argumento. Cada uno tiene un argumento del soy pegado por
el padre mediante el cual obtiene la satisfaccin alrededor de
un objeto parcial. Esta expresin es una de las resistencias ms
fuertes a la conclusin de un anlisis, es un punto de inercia,
un punto difcil de atravesar y conmover. Ahora bien, cundo
se presenta en un anlisis? En un momento preciso; es lo que
trabajaron en seminarios acerca de la transferencia articulada a
la resistencia, el punto de transferencia como resistencia, la

la fantasa Pegan a un nio, la segunda fantasa, soy


pegado por dpadre, resuma dos cosas: por un lado, la
culpa por el deseo y la satisfaccin en que el padre le
pegue al nio odiado por m pero, a la vez, el ser
pegado por el padre no solo era por sentimiento de
culpa sino, tambin, una modalidad regresiva del amor,
de la satisfaccin. Entonces, en el ser pegado conviven
la culpa por el deseo hostil y un modo de satisfaccin.
El masoquismo moral se expresa, as, mediante la
conciencia de culpa, el sentimiento inconsciente de
culpa dice Freud-, y su instancia es el supery. El
sujeto, al ser culpable de sus deseos incestuosos
respecto a la madre y parricidas respecto al padre, es
castigado por su propio supery. Pero el sujeto se siente
enfermo -y no culpable-, cuando en verdad se trata de la
culpabilidad por los deseos incestuosos y parricidas; se
trata de la necesidad de castigo: el sujeto se castiga
para obtener su satisfaccin. En el ncleo del sntoma lo
que hay es la necesidad de castigo; el sufrimiento del
sntoma le aporta al sujeto una satisfaccin.
Por lo tanto, los sujetos se resisten a concluir el
anlisis, no quieren desembarazarse de ese sufrimiento;
es ms, defienden ese sufrimiento como el tesoro ms
preciado, y es uno de los impedimentos fundamentales
para la conclusin de los anlisis. Es el modo en que se
presenta la resistencia del ello, el masoquismo ergeno,
el Pegan a un nio. El punto en el que se presenta en
un anlisis es en el de la conexin transferenciaresistencia, o sea, transferencia como obstculo. El
punto donde se expresa la satisfaccin superyoica, la
resistencia del supery, se Uama reaccin teraputica
negativa,
Resistencia del ello Masoquismo femenino: Pegan a
un nio.
I

* Se presenta en la cura en la
transferencia como obstculo, en la conexin
transferencia-resistencia.
I

Resistencia

del

supery

Masoquismo

moral:

Segunda poca, cuando cae la teora del trauma,


dnde ubicamos la causa de los sntomas? En la
fantasa; ya no eran experiencias acontecidas, sino
fantasas inconscientes que se expresan en el sntoma.
Tercera poca, dnde ubicamos la causa de los
sntomas? En la castracin, en la castracin de la madre.
En trminos lacanianos, en la castracin del Otro
materno.
Primero, la causa era el trauma, luego, la fantasa
inconsciente y, finalmente, la causa del sntoma la
ubicamos en la castracin de la madre.
Siempre en el campo de la neurosis, de un lado
tenemos el lugar de la causa y del otro, las respuestas
del sujeto al encuentro con la castracin en el Otro
materno.
El fetichismo una de las manifestaciones clnicas de
la perversin- es el ejemplo paradigmtico de respuesta
al encuentro con la castracin de la madre: al elegir un
objeto, se erige el falo, pero no cualquiera; algo que
venga al lugar del falo materno, del falo que la madre no
tiene. Y el horror que el sujeto tiene a la castracin
requiere poner un objeto fetiche que es, asimismo, un
monumento de la misma.
El supery es otro de los modos de respuesta del

Clase 3

INTRODUCCIN A LA SEGUNDA TPICA

s Masoquismo primario
Masoquismo moral ^
Retomar
Sentimiento
dos textos:
inconsciente
El problema
de
econmico del
culpa Necesidad
s
masoquismo
y El yode ycastigo
el ello,
para ampliar sus
desarrollos, dos textos imbricados el uno con el otro. El
primero se apoya necesariamente en la segunda tpica, es
decir, en el desarrollo que hace Freud respecto al
ordenamiento dcl aparato psquico. A su vez, no se podra
entender El yo y el ello si no tuviramos la referencia de
El problema econmico dcl masoquismo; as es que son
dos textos que se necesitan, son textos de un mismo
ordenamiento conceptual, pertenecen a una misma rea
de interrogacin, a un mismo problema u obstculos en la
clnica. Ya no portan la pregunta por cmo se desarrolla un
psicoanlisis, sino por cules son los obstculos para la
conclusin de un tratamiento anah'tico, aportan la
pregunta respecto del final de anlisis.
Ambos textos enlazados provienen de un lecho comn:
Ms all dcl principio de placer, donde se encuentra la
introduccin del concepto de pulsin de muerte y la tercera
formulacin del modelo pulsional. Con lo cual tenemos el
aparato psquico regulado por el ms all del principio de
placer, las pulsiones de autoconservacin y sexuales reunidas en pulsiones de vida (Eros) y, por otro lado, la
necesidad clnica y terica de la introduccin del concepto
de pulsin de muerte.
De qu nos habla cada uno de estos textos en su
estrecha copertenencia? El problema econmico del
masoquismo ubica las modalidades de satisfaccin de la
pulsin; opera sobre Pulsiones y destinos de pulsin
(1915). La tesis freudiana acerca de que el sadismo era lo
primario, como intencionadad o voluntad pulsional
-sostenida en aquel texto-, aqu sucumbe. El sadismo es
segundo. Podamos anticiparlo en el texto cuando trabaja

Lo primario es el masoquismo, lo primario es el placer


en el dolor contra s mismo. El ser humano tiene una
satisfaccin en el dolor contra s mismo. Estoy uniendo
satisfaccin con dolor y, en el mismo acto, estoy ligando
la pulsin de vida con la pulsin de muerte. El
masoquismo habla de la ligadura, de la fusin, o de la
mezcla -de acuerdo a las traducciones- entre la pulsin
de vida y la pulsin de muerte; pulsin de muerte que
hemos visto en la clase sobre Ms all del principio de
placer con los tres referentes freudianos; el juego del
carretel, los sueos traumticos y la compulsin de
repeticin en la transferencia.
Freud sostiene que tenemos que suponer en el origen,
en la constitucin del sujeto, una expulsin de grandes
cantidades de pulsin de muerte -lo trabaj en la
relacin yo placer-yo realidad en Pulsiones y destinos
de la pulsin- Sostiene que lo que produce placer es el
yo, y lo que produce displacer es el no-yo, lo otro, lo
extrao, lo extranjero. Podemos decir que el
masoquismo es la ligadura de la pulsin de muerte que
resta -no expulsada- con la pulsin de vida. Esa primera
ligadura forma lo que Freud llama el masoquismo
ergeno. Por lo tanto, el masoquismo ergeno habla de
la primera ligadura del resto de pulsin de muerte que
qued a partir de esa primera expulsin, el resto de
pulsin de muerte que qued con la pulsin de vida.
Esto parece una construccin metafsica, pero lo voy a
poner a raya de la clnica, de lo observable. Para que un
sujeto se pueda constituir como tal, en su origen tuvo
que haber perdido algo que jams volver a recuperar;
podemos decir, un estado de goce absoluto, completo.
Por otro lado, no perderlo, quedarse en ese estado de
1 Este tema est trabajado, fundamentalmente, en el
texto La negacin (1925), en S. Freud. Obras
completas, tomo XIX. Buenos Aires, Amorrortu
editores, 1990.

violar, hacerse golpear, torturar; tal como es la frmula


del fantasma Pegan a un nio. Entonces, la referencia
conceptual del masoquismo femenino no son los textos
sobre la feminidad, sino el texto Pegan a un nio, en el
que ubica la segunda fase -la que nunca existi, la que es
construida: soy pegado por el padre- como identificacin
del sujeto con esa posicin de objeto: hacerse pegar,
pegado. La voz segunda del esquema de la construccin
del fantasma, el segundo momento, el ms importante, es
en voz reflexiva que, en trminos gramaticales de la
construccin del fantasma, se coagula como participio
pasivo o pretrito, no es pegar ni ser pegado, violado,
amordazado, etctera: es hacerse pegar. Es una
actividad al servicio de una meta pasiva. En el campo de
la neurosis, todos portan masoquismo femenino como
universal, en todos est el hacerse pegar, pero para
cada uno es a su manera, en sus variaciones personales.
Es a la carta.
Entonces,
el
masoquismo
femenino
entra
en
correspondencia conceptual y lgica con Pegan a un
nio, y entra en conexin lgica y conceptual con la
resistencia del ello como una de las resistencias
estructurales-. Por ahora, lo dejo ah hasta que tome el
ordenamiento de la segunda tpica. Ese hacerse pegar
se pone en juego en el anlisis, y el analista debe saber
maniobrar para rechazar esa satisfaccin. No tiene que
ver con la feminidad, ni tampoco con la perversin
masoquista. El neurtico se toma de los materiales de los
perversos para la construccin de sus fantasas, pero no
es del campo de la estructura perversa.^
Freud se encuentra con algo que ya haba trabajado en
2 El fantasma Implica la perversin en la medida en

que se trata de un modo privilegiado de obturar la


castracin del Otro. Esa perversin no tiene que ver
con la psicopatologia perversa; es lo mismo que la
resistencia del ello al final del anlisis, cuando este
ltimo se convierte en un peligro para el sujeto.

maria-reproche-conciencia moral. Y el autorreproche? Era


un modo de satisfaccin. El autorreproche mismo se
transformaba en una satisfaccin al servicio de la hiptesis
auxiliar: iiente independiente de desprendimiento de
displacer, frmula con la que contaba cuando todava no
tena todo el ordenamiento.
Tenemos, entonces, una satisfaccin en la conciencia
crtica. Recuerdan Crimen y castigo^ de Dostoievski?
All, el personaje central, Rodin Rodia Rasklnikov, viva
absolutamente torturado por un profundo sentimiento de
culpa. Para poder aliviar ese sentimiento tiene que reahzar
un asesinato, y mata a una anciana. Freud lo trabaja res pecto de los que delinquen por sentimiento de culpa.
Como un modo de calmar el martirio, esa satisfaccin que
es mortificante, la resuelven cometiendo un delito para ser
sancionados, dado que esa sancin los alivia. Alivia porque
lo localiza un Otro ^1 juez, la crcel- que da una sancin.
Esa es la paradoja. La cuestin no es primero el crimen y
despus el castigo; es, primero, la necesidad de castigo y,
luego el crimen para obtener una sancin del Otro, en este
caso de la justicia. En el caso de la economa psquica, es
exactamente lo mismo. Primero, la necesidad de castigo
del yo y, luego, lgicamente, el sentimiento inconsciente
de culpabilidad a partir del supery. Es un modo de
satisfaccin paradjica cuya zona erogena es la
conciencia, la mortificacin del supery y la necesidad de
castigo del yo.
Segn Freud, hallamos en los sujetos un masoquismo
moral esto es una atrocidad en la cultura occidental
judeocristiana-, la moral como un modo de satisfaccin. El
supery, en cuanto instancia heredera del complejo de
Edipo, heredera de la supuesta referencia normativa de la
prohibicin paterna, en su hipermoral se satisface; y no
solo lo conocen claramente los obsesivos, sino que
tambin se produce en el campo de lo social. Un dictador
puede decir: vamos a eliminar a los subversivos, despus
a los que
los apoyan, a los que hacen la logstica; despus
4

don Esto es lo paradjico del supery. Freud dice que as


como el ello es amoral, el supery es hipermoral, sin
comillas, ya vamos a ver por qu. Entonces, la conciencia
moral, como masoquismo moral, es una satisfaccin en el
dolor a partir de la moral misma; la moral como un modo
de satisfaccin en el dolor.
Pero una aclaracin importante que no hubiese sido
necesaria hace qxiince o veinte aos-: nos lanzamos
todos a procurarnos nuestros modos de satisfaccin sin
miramiento por nada ni por nadie, ya que no le vamos a
dar el gusto a la moral que est todo el tiempo
dicindonos este pecado no, este pecado no? El
psicoanlisis es una prctica que lleva hacia un modo de
vida que impcara lanzarse a los modos de satisfacciones
pulsionales de cada uno? No. El psicoanlisis produce
sujetos responsables, sujetos que respetan la diferencia y
al otro; no con una hipermoral, pero s sujetos con
principios, que tienen que ver con la responsabilidad.
Una cosa es el poder hipermoral del supery, el
masoquismo moral, y otra cosa es el efecto del
psicoanlisis al operar para hacer caer eso, porque esa
satisfaccin paradjica del supery se presenta en la clnica. De qu modo? Freud lo llama reaccin teraputica
negativa. La reaccin teraputica negativa es la
resistencia del supery jugndose en el tratamiento
mismo. Es la expresin, el modo de presentacin del
masoquismo moral, de la satisfaccin del supery en
transferencia. Entonces, la referencia del masoquismo
moral, el autorreproche obsesivo de los primeros textos-,
es el supery.
Aqu se abre otra articulacin con Inhibicin sntoma y
angustia. Freud se encuentra con que los sntomas no
solo queran decir algo, sino que eran un modo de
satisfaccin; llega a decir -en uno de los primeros textos
que han trabajada- que son la prctica sexual de los
neurticos. Ms adelante, se presentan ciertos obstculos

sentirse culpable por sus deseos incestuosos y parricidas


-deseo de acostarse con su madre y matar al padre-, es
paradjico porque no se siente culpable, sino enfermo, Pero
ah donde se siente enfermo, sabemos que en verdad se
siente culpable por sus deseos incestuosos y parricidas. La
frmula del Edipo es deseo incestuoso hacia la madredeseo parricida hacia el padre-sentimiento inconsciente de
culpa-busco ser castigado por mis deseos prohibidos.
Hasta aqu la explicacin cierra, pero para eso no se
necesita el masoquismo primario; para qu se necesita
esto si hay primero una satisfaccin en procurarse dolor?
Freud dice que a esos deseos incestuosos, la prohibicin
dice no, por lo tanto aparece la culpa por tener esos deseos.
Por eso el neurtico padece la conciencia crtica, la culpabilidad y el supery que lo critica. Paga con el padecimiento
porque es culpable de estos deseos. El sujeto, en vez de
sentirse culpable, se siente enfermo. Ese sentirse enfermo
es una metfora de sentirse culpable por los deseos
incestuosos. Pero, como decamos, para eso no se necesita
el masoquismo primario, alcanzar con la explicacin
edpica. Sin embargo, primero est el masoquismo, est la
enigmtica satisfaccin en el dolor contra s mismo. Todo lo
dems es una construccin neurtica para darle un texto,
una autointerpretacin de esa enigmtica tendencia a
satisfacerse en el sufrir.
Freud explica que el yo es masoquista y el supery es
sdico, aunque en realidad sabemos que no hay
complementariedad entre sadismo y masoquismo, pero
descriptivamente el yo necesita, para satisfacerse,
castigarse, y tiene a partenaire, el supery, que le dice
Sos culpable. En la actualidad, el supery no es
prohibidor, exige gozar ms, siempre le resulta poco; es uno
de los problemas clnicos fundamentales.
En el El yo y el ello afirma que no alcanza con el
conflicto
de
instancias
consciente-preconsciente-

no es el yo completo del narcisismo, tampoco es el yo =


conciencia. En su ncleo hay algo diferenciado,
desgarrado estructuralmente, que se llama ello, sede de
las pulsiones, sede de los restos visuales y auditivos. Es
el punto freudiano en el que la gramtica del ello se
articula con la construccin del fantasma, y es el nombre
de una de las resistencias estructurales, la resistencia
del ello.
Se trata entonces, ahora, de saber qu hacer ya no
con lo que es reprimido, porque lo reprimido lo
interpretamos, sino con ese inconsciente no reprimido.
Ya no alcanza la interpretacin, porque interpretamos lo
reprimido. Con lo cual, si ya no se trata de
representantes psquicos reprimidos que retornan
desfiguradamente, cmo operar?
Freud sostiene que la resistencia del cUo como sede
de las mociones pulsionales- es tambin la sede de
donde toma fiicrza econmica el supery. El supery
abreva su energa, en trminos de economa libidinal, en
las mociones pulsionales del ello. As como tenemos un
lugar diferenciado -una desgarradura dentro del yo que
es el ello-, tenemos otro desgarramiento, otro lugar
diferenciado que es el supery, la conciencia moral, la
instancia crtica que se abastece de las mociones
pulsionales del ello. Y tambin -aunque de un modo absolutamente diferente-, se abastece de restos auditivos,
de lo odo; de dichos de la trama infantil, de la trama del
Edipo; dichos formulados que fijncionan como imperativo
moral pero, recuerden, son dichos como frases que
funcionan como imperativo moral. La frase en el famoso
ejemplo freudiano de obsesin del Hombre de las Ratas:
Sers un gran hombre o un gran criminal es tremenda,
porque la alternativa, si no es un gran hombre, es ser un
gran criminal; es insensato ya que no es tan fcil ser un
gran hombre. Pero as como est el dicho, insensato, que
no reconoce la debilidad del sujeto, que lo aplasta con
sus exigencias y sus crticas, tambin aparece en esos
dichos resto auditivo, la voz. Est lo que se dice, pero

Clase 4

INTRODUCCIN AL SUPERY

Origen del supery


Conciencia moral/masoquismo
moral Supery en
Hemos trabajado Fetichismo, Pegan a un nio;
hemos nombrado Ms all del principio de placer y
El problema econmico del masoquismo. Veremos
ahora los captulos IV y V de El yo y el ello.
Qu ubica Freud fundamentalmente en el captulo IV
y que Uama las dos clases de pulsiones? Lo central:
problema de la mezcla y desmezcla de pulsiones,
pulsin de vida y pulsin de muerte. All dice que as
como la mezcla pulsional, la flisin, la ligadura
pulsional, es constitutiva, hay fenmenos de desmezcla
pulsional no absoluta. Si bien lo va a desarrollar recin
en el captulo siguiente, anticipa la diferencia respecto
a la presentacin dentro de la pulsin en la neurosis
obsesiva, en la histeria y en la melancola,
estableciendo un contrapunto. El efecto de la
desmezcla pulsional en la neurosis obsesiva significa
que el obsesivo destina su hostilidad hacia un objeto
exterior, preservndose de ese modo.
Freud aborda la relacin de las dos clases de
pulsiones y la segunda tpica. En relacin con esta
conexin de la articulacin pulsin de vida y pulsin de
muerte en el ello y en el supery, leo un prrafo: Ahora
bien, el yo est sometido a la accin eficaz de las
pulsiones, lo mismo el ello, del que no es ms que un
sector particularmente modificado (p. 41). Y al final de
la pgina:
Sobre la base de consideraciones tericas,

Nuestro inters apuntar, casi naturalmente, a


estas preguntas: No podrn descubrirse vnculos
instructivos entre las formaciones del yo, el supery
y el ello que supusinnos, por un lado, y las dos
clases de pulsiones, por otro? No podremos asignar
al principio de placer, que gobierna los procesos
anmicos, una posicin fija respecto de las
diferenciaciones del alma? (...) (p. 43).
Para darles la clave de la cuestin, la ligadura pulsional
es la sede de las pulsiones, especialmente de las
silenciosas y mudas pulsiones de muerte. Efectivamente,
es desde el ello de donde abreva el supery. Freud dice
que el supery proviene de lo odo, de restos auditivos,
pero que su energa de investidura proviene de las
mociones mudas del ello.
Entonces, el ello sede de las pulsiones, que se
expresa en forma directa como compulsin en el sntoma,
es un ejemplo de expresin directa; la compulsin del
sntoma, lo que en el sntoma no es una articulacin de
representantes psquicos, se expresa en forma indirecta a
travs del supery.
En la pgina 45, en una nota al pie donde se refiere a la
energa desplazable, Freud remite a Introduccin del
narcisismo, texto en el que habla de esta energa psquica
indiferente que nicamente al enlazarse al objeto se
convierte en libido, porque como respuesta de ese resto
pulsional queda un ms en los objetos; es un modo, en
Freud, de un goce autstico-acstico del sujeto, que
muchos aos despus lo retomar Lacan en su ltima
enseanza.
Qu dice en el captulo V? Freud argumenta el doble
origen del supery, algo que habamos anticipado.
Primero, ubicamos una identificacin primaria -que ya
trabajamos con el captulo VII de Psicologa de las masas
y anlisis del yo, cuyo ttulo es La identificacin
anterior a toda carga de objeto que no es un vnculo
amoroso, que no es como el padre quiero tener, sino
como el padre quiero ser.
Para formar el supery se requiere por un lado, una
identificacin primaria y, por el otro, la resolucin del

testimoniar de cmo esa voz mantiene dilogos en su


cabeza, y cmo esa voz Ies reprocha algo, cmo siempre
los est acusando de algo: es poco, est mal, es
defectuoso, debe estar en un lugar distinto del que
est en cada momento, debe estar haciendo otra cosa
que lo que hizo, etctera. Y escuchan esa voz en forma
permanente, por eso Freud lo llama, en relacin con
Kant, el imperativo categrico. Es una voz crtica que
est siempre, que es acusatoria de los mismos deseos
del sujeto.
La paradoja del supery es que cuanto mejor uno se
porta, ms se incrementa. No se trata de que si no
comete un pecado se alivia el supery. Al contrario,
cuanto mejor se porta el obsesivo, el supery es ms
feroz, voraz, ms crtico, y ms atormenta. Por qu?
Porque, nacido de la introyeccin de la instancia
paternal, de la ley edpica, nacido de la desexualizacin
que implica su internalizacin cruel, como masoquismo
moral se resexualiza. Esa prohibicin, ese reproche, ese
castigo permanente, es una satisfaccin de lo ms
poderosa. La paradoja del supery, la gran paradoja de
la ley est trabajada eficazmente por Freud en El
malestar en la cultura. All nos ensea que, en la ley
moral, lo que hay es una satisfaccin despiadada. Quiere
decir, que el sujeto siempre quiere ser mejor de lo que
en realidad puede ser, y exigirles a los hombres que
sean mejores de lo que su naturaleza les permite
conduce a lo peor. Es por eso que tiene un valor sdico,
y su modo de ley imperativa es una satisfaccin de lo
ms poderosa. Van a encontrar la diferencia crucial entre
la conciencia moral y el masoquismo moral, en la pgina
175 de El problema econmico del masoquismo, diferencia muy importante para trabajar con El malestar en
la cultura.
Freud dice que el yo es un siervo sometido a tres
presiones: las tres servidumbres del yo. En primer lugar,
tironeado desde el mundo exterior para adaptarse a las
exigencias de este; segundo, tironeado por las

Respecto
al
supery
y
al
sentimiento
inconsciente de culpa, Freud se pregunta en otra
nota a pie de pgina del mismo texto-, cundo
podemos tener alguna chance de influir sobre l,
ya que la expresin mayor de la instancia
superyoica la encontramos ya no en la neurosis
sino en la psicosis, particularmente en la psicosis
melanclica. En ella, el sujeto, adems de la
depresin total en la que vive, padece lo que se
llama ncleo de indignidad: se la pasa diciendo
soy una basura, soy una porquera, usted (el
analista o psiquiatra) pierde su valioso tiempo
ocupndose de algo tan despreciable como yo. Es
casi imposible hacer algo con esa psicosis, ya que
su supery le dice todo el tiempo que es una
basura. No es que se siente mal y que por
momentos sea una basura, como en la neurosis.
La neurosis obsesiva se define hostigando al
objeto, mientras que en la melancola el sujeto
incorpora al objeto en el yo, y la hostilidad recae
sobre el propio yo. En la histeria, la crtica es
reprimida. Y ah se abre una polmica con El
malestar en la cultura que diferencia a los
varones y las mujeres en relacin con el supery.
Mientras que en las mujeres el supery es ms
externo, en los varones es interno. Para las
mujeres significara que algo est mal, que hacen

Clase 5

SOBRE LA ANGUSTIA DE CASTRACIN

mLa amenaza de castracin *La


castracin materna La prdida
del amor
El sntoma
como
Voy a leerles
algunos
prrafos
de Inhibicin, sntoma y
angustia para orientarlos sobre la causa del sntoma.
Dice Freud;
Mediante esta ltima puntuaiizacln, a saber, que
el yo se pondria sobre aviso de la castracin a
travs de prdidas de objeto repetidas con
regularidad,
hemos
obtenido
una
nueva
concepcin de la angustia. Si hasta ahora la
considerbamos una seal-afecto del peligro, nos
parece que se trata tan a menudo del peligro de la
castracin como de la reaccin frente a una
prdida, una separacin. A pesar de lo mucho que
enseguida puede aducirse contra esta conclusin,
tiene que saltarnos a la vista una notabilsima
concordancia. La primera vivencia de angustia, al
menos del ser humano, es la del nacimiento, y este
objetivamente significa [a diferencia de lo que
deca Otto Rank] la separacin de la madre, podra
compararse a una castracin de la madre -de
acuerdo con la ecuacin hijo - pene-. Sera muy
satisfactorio
la angustia
se repitiera
como
Tenemos aqu que
angustia
de castracin,
y tenemos
la
smbolo
de
una
separacin
a
raz
de
cada
castracin
de
la
madre
en
el
lugar
de
la
causa.
Ante
el
separacin posterior (...){pp. 123-124).
encuentro con la castracin de la madre surge la
angustia, y ante la angustia por la castracin, el sntoma
es un modo de taponar esa castracin. Tenemos,
entonces, la castracin en el lugar de la causa y las
respuestas ante la angustia que produce el encuentro
con la castracin.
Contina Freud ms adelante: Qu relacin hay entre
la amenaza de castracin que ejerce el padre sobre el
nio -como fantasa edpica- y la castracin de la madre?
Dice en el mismo texto:
La alta estima narcisista por el pene puede basarse
en que la posesin de ese rgano contiene la
garanta para una reunin con la madre -con el

Por lo tanto, la fantasa como amenaza de castracin


tambin est de este lado. La amenaza de castracin -te
lo voy a cortar- que le hace el padre, provoca el retiro del
sujeto, como dice Freud, para preservar narcissticamente
sus genitales ante esa amenaza. El nio abandona ese
objeto primero, la madre, y se dirige a otros. En verdad, la
alta estima narcisista de los genitales no vale por s
misma, sino que vale porque su genital es lo que se juega
en ese reencuentro con el otro materno va el coito. Todo
sujeto se hace subrogar por su genital, como sabemos,
pero lo que sostiene Freud es que la cuestin no pasa por
la figura imaginaria de cortar el miembro, ya que la
amenaza de castracin ftinciona para la mujer del mismo
modo que para los varones.
Se pueden preguntar, entonces, cul puede ser el temor
que puede tener la mujer de estar ante la amenaza de
castracin, dado que no lo posee. El equivalente en la
mujer -dice Freud- es la prdida del amor. Para la mujer, la
prdida del amor, que se la deje de amar, es el equivalente a la amenaza de castracin del pene en el varn.
Pueden ver que la operacin es simblica, que no tiene
nada que ver con la imaginera de te voy a cortar ese
pedacito de carne entre las piernas; apunta a una
dimensin distinta. Para una mujer, la amenaza de
castracin es la prdida del amor. Algo que encontramos
todo el tiempo en la clnica, no porque los hombres no
sufran por amor, pero la dimensin de la prdida del amor
est en relacin con la mujer, ocupa un lugar central en
relacin con la posicin femenina. En general, en la
cKnica, aunque los varones tambin sufren el amor, llegan
devastados, melancolizados, cuando han perdido el
trabajo y no pueden sostenerse ni sostener a la familia. En
las mujeres, lo que ms les produce ese efecto de
melancolizacin es cuando pierden el amor. Esta es una
cuestin importante a tener en cuenta en la clnica, tanto
en un caso como el otro.
Leamos ms arriba que la alta estima narcisista al pene

declarar a la angustia de castracin como el nico


motor de los procesos defensivos que llevan a la
neurosis (p. 135). La angustia de castracin es,
entonces, el motor de la defensa y el referente del
sntoma. Recuerden que anticip que el sntoma es
un no quiero saber de la castracin de la madre.
La gran pregunta es: por qu genera angustia?
Por qu es necesario, bajo estas modalidades,
defenderse del encuentro con la castracin?
Recuerdan los modos de respuesta que hemos
trabajado. Ahora iremos del lado de las defensas;
la angustia de castracin es el motor de la defensa
y es el referente del sntoma. La defensa es un no
quiero saber de la castracin en la madre, y el
sntoma habla todo el tiempo de eso que no quiero
saber.

Parte 5
SURGIMIENTO Y
ACTUALIDAD DEL
PSICOANLISIS

Clase 1

EL SURGIMIENTO DEL PSICOANLISIS; SU CONTEXTO


CULTURAL. FREUD: HUO SUBVERSIVO DE LA ILUSTRACIN Y DEL IDEAL DE LA RAZN

La modernidad en el Imperio austro-hngaro

Vamos a ubicar el contexto histrico en el que surge el


psicoanlisis: la modernidad en el Imperio austro-hngaro.
Es un momento de grandes cambios. Por un lado, una
irrupcin liberal en Europa; un liberalismo diferente a cmo
entendemos el liberalismo actualmente. Hay movimientos
liberales muy fuertes y republicanos. Empieza a surgir la
problemtica antisemita. Es una situacin muy compUcada,
de mucha efervescencia, de grandes descubrimientos y de
grandes avances en la ciencia y en el arte. Al mismo
tiempo, es una poca caracterizada por el surgimiento de
un profundo malestar social que va a tener tres grandes
respuestas a lo largo del siglo. Tres grandes respuestas que
se producen en la misma poca y en el mismo contexto
sociocultural y geogrfico. Una es el psicoanlisis -aunque
muchos hoy lo consideran muerto, est ms vivo que
nunca-. Otra gran respuesta al malestar en la cultura es la
de Karl Marx y su marxismo en sus vertientes materialismo
dialctico e histrico -que tampoco ha muerto, como
muchos lo pregonan. La tercera gran respuesta fue el
fascismo en sus formas fijndamentales: fascismo italiano y
nazismo alemn. Respecto a esta ltima, quiz es mejor no
pensar que ha muerto, me refiero al fascismo, porque
siempre tiende a retornar, y es mejor estar advertido.

nos informa que Sigmund Freud naci a las 18.30 horas


del 6 de mayo de 1856, en la calle Schlossergasse,
nmero 117, en Freiberg, Moravia, y muri a las 20 horas
del 23 de septiembre de 1939, en Maresfield Gardens,
Londres. El nombre de la calle Schlossergasse fiie
cambiado ms adelante en su honor, por el de Freudova
Ulice. Freud vivi y trabaj durante el ltimo tiempo del
Imperio austro-hngaro de los Habsburgo. Fue un perodo
muy paradjico ya que, as como fue frtil para el
desarrollo de la filosofa, la psicologa, el arte, la msica y
la arquitectura, aJ mismo tiempo fue la poca en que se
incubaban los primeros grmenes del nazismo. Para
entender ese momento histrico, les recomiendo la
pelcula El huevo de la serpiente^ de Ingmar Bergman,
y la serie de televisin Berln, Alexanderplatz.
Para Alain Badiou, en su texto El siglo, el comienzo del
siglo XX es solo comparable con el renacimiento
florentino y el siglo de Peri- cles. Cules son algunos de
los momentos cruciales de ese comienzo de siglo, los
hechos correlativos contemporneos al surgimiento del
psicoanlisis? Es el momento de un nuevo arte que
combina arte e industria -del cual prcticamente no hay
referencias en Freud-: el cinc. Como dice Badiou, el cine
encuentra a Charles Chaplin. El filsofo Husserl desarrolla
la fenomenologa, que tendr un importante destino en el
campo de la filosofa; en 1900, Freud publica La interpretacin de los sueos; en 1902, Lenin escribe su texto
mayor Qu hacer?, libro en el que trabaja sobre qu
hacer con la problemtica en la Rusia zarista, antes de la
revolucin de 1905 y de la revolucin del 17 de octubre
de 1917. Albert Einstein, en 1905, inventa la teora de la
relatividad y la teora cuntica de la luz; en 1908,
Schenberg fnda la msica atonal; en 1912, Picasso
estremece la lgica pictrica; en 1917 se desencadena la
Revolucin rusa. Proust pubca su obra ms importante:
En busca del tiempo perdido'. James Joyce escribe
Ulises, obra maestra de la literatura que sigue
preocupando a intelectuales, escritores y psicoanalistas

modelo moral y cientfico de la alta burguesa era similar a


las diversas formas que tomaba la impronta victoriana en
Europa. En lo moral, era firme, recto y represor. En lo
poltico, estaba interesado en el imperio de la ley, que
inclua tanto los derechos personales como los de orden
social. En lo intelectual, pretenda instaurar el dominio de
la mente sobre el cuerpo, de la razn sobre el sentimiento
y la pasin. Tanto en la literatura como en el arte, aparece
la preocupacin por la misma problemtica que inquiet a
Freud: levantar los velos, quitar las mscaras y desmitificar
las tradiciones en busca de una nueva verdad. Es el momento ms fuerte del ideal de la Razn, propio de la
Ilustracin, que busca expresarse en todos los campos y
que conducir a fines nefastos, ya que -el mismo Freud ya
lo anticipaba se pondr en juego en la maquinaria
industrial asesina nazi. El ideal de la Razn producir un
cambio en la concepcin de la modernidad en la que, a
partir de cierto efecto de secularizacin -ya no estaba tan
asegurado que Dios o los dioses garantizaban al ser
humano-, comienza a producirse un fenmeno importante
que es la fuerte relacin entre la poltica secularizada y la
vida, entre la pohtica y bios^ la vida. Debido a una prdida
de poder de los seores feudales, de los reyes, del papa,
hay un gran proceso de secularizacin; se comienza a
poner en juego en la poltica el cuidado de la vida. A nivel
de la relacin de la poltica con la vida, la seculariza cin
lleva a una cuestin absolutamente paradjica: de un lado,
se trata de cuidar la vida, de preservarla y, del otro,
encontramos su vertiente ms cruel. Muy pocos -entre ellos
Freud- darn cuenta de esto.
Paralelamente a este proceso, se ubica el paradigma
dominante de la poca: Isaac Newton y su Principios de
matemticas de filosofa de la naturaleza (1686). La
voluntad
fundamental
del
hombre
moderno
es
gnoseolgica, quiere conocer, y su instrumento es la
ciencia como saber privilegiado. Este saber cientfico es

En ia vertiente de cuidar la vida se empiezan a producir


las prcticas inmunitarias/ que implican la proteccin del
cuerpo frente a las bacterias que puedan afectarlo. Surgen
las vacunas, la medicina preventiva, etctera, pero junto a
este desarrollo cientfico importante, se producen
procesos ideolgicos complicados y terribles. As como
hay que cuidar al cuerpo de que las bacterias no lo
ataquen, hay que cuidar al cuerpo social para que las
bacterias no lo infecten, no lo degraden, no lo pudran, no
lo desintegren. As, por ejemplo, los homosexuales, los
discapacitados, los gitanos y los judos pasaban a ser las
bacterias, los microbios que iban a infectar el cuerpo puro
de la raza aria. Entonces, dado que haba que cuidar el
cuerpo sano ario, se deba eliminar absolutamente a todos
los microbios y bacterias que pudieran infectar la pureza
de este cuerpo.
Junto con la medicina preventiva, comienzan formas de
guerras preventivas, y de estas ltimas, actualmente hay
un impresionante desarrollo al respecto. All est la
paradoja: supuestamente, para conservar la vida hay que
matar, y la gran maquinaria del asesinato masivo es la
gran maquinaria de eminar las bacterias que podan
infectar al cuerpo puro, la pureza aria. Poco a poco se va
produciendo una biologizacin de la poltica; los mdicos y
cientficos del campo de la gentica empiezan a tener en
la Alemania nazi, un papel cada vez mayor. Ms adelante,
esta biologizacin se empieza a articular con formas
ideolgicas tnicas, provocando que las guerras empiecen
a transformarse, progresivamente, en guerras tnicas.
Esto lo hemos visto en la ex Yugoslavia, donde se produjo
una guerra tnica atroz, que sucedi a lo largo del siglo
pasado y comienzos de este siglo.
Se cree que habra, en lo tnico, un ser ah', es como si
existiera un ser argentino, un ser nacional argentino,
1 Roberto Esposito, un filsofo italiano actuat, trabaja de
modo brillante este tema.

freudiano la encontramos en mltiples disciplinas de la


cultura occidental: en teora social, en la lingstica, en
las ciencias pt)lticas, en la filosofa, en las artes, entro
otros. A partir de la produccin de Freud, ha sido
afectado el campo mismo de la cultura en los inicios del
siglo XX.
En su dimensin de prctica clnica, hoy encontramos
el psicoanlisis en relacin con dos cuestiones centrales:
en una direccin, se inscribe en el campo de la salud
mental y entra en debate con las llamadas terapias
alternativas. El psicoanlisis asegura los resultados de su
eficacia mucho ms que aquellas, pues estas se
inscriben en la resolucin de ciertos sntomas, pero al
poco tiempo el mismo sntoma retorna o aparece
desplazado en otro diferente. El psicoanlisis sigue
siendo de una eficacia teraputica mucho mayor que
cualquier otro tratamiento: puede producir, afectar la
dimensin pulsional de un sujeto en su dimensin de
eficacia teraputica. El encuentro con un analista puede
permitir que alguien que est en un estado de urgencia
subjetiva, de desesperacin, al borde de precipitarse en
cualquier accin contra s mismo o contra otros, pueda
suspender ese acto y transformar ese impulso en una
pregunta sobre su deseo. Un psicoanlisis permite que
alguien atrapado por las adicciones, las drogas, el
alcohol, pueda hacer de esa adiccin que lo consume y lo
arrastra a la muerte, una pregunta, posibilitndole
historizar aquello que le acontece. O en los casos de las
anorexias devastadoras, permite ubicar cmo detrs de
ese sntoma hay un cierto impasse de la posicin de
deseo en una histeria. Un psicoanlisis tambin puede
permitir la resolucin de un estado de duelo patolgico
en un sujeto.
Todas estas, entre otras, son cuestiones dcl campo
propio de la eficacia dcl psicoanlisis en su dimensin de
efecto teraputico. A su vez, como prctica clnica, un

en educacin, en el mbito que fuera, incluso en el amor


mismo. Ser menor de edad es, para Kant, una posicin
cobarde, pues desde la minora de edad siempre somos
vctimas de lo que nos hizo nuestro padre, nuestra madre.
Cierto bastardeo del psicoanlisis ha contribuido a
favorecer la posicin de vctima del neurtico. Un
psicoanlisis, en su dimensin tica, impHca la asuncin
de la responsabilidad del sujeto respecto de sus deseos y
de sus actos. En este sentido, el sujeto no es ninguna
vctima, sino que es responsable. Esto quiere decir
atreverse a tener pensamientos propios, a vivir sin un
amo, un tutor. Pero tambin es ser responsable de
nuestros deseos, de nuestras pasiones. Es una operacin
respecto a la moral de vctima.
Cuando se llega a un anlisis -si se trata de un
psicoanlisis, del encuentro con un psicoanalista, ni bien
se pasa la puerta del consultorio, se debe dejar colgado en
el perchero el rol de vctima, porque se trata de
responsabilidad. Para el psicoanlisis, todo aquel que no
es responsable de sus dichos y de sus actos, es un nio, le
cabe el estado kantiano de minora de edad. El
psicoanlisis es una prctica de la mayora de edad, es
una prctica que le dice al sujeto usted no es vctima.
Hay una satisfaccin en verse como vctima y en
presentarse como vctima; ante esto, el psicoanlisis le
dice usted es responsable hasta de sus sueos, de un
tropiezo de la lengua, de un lapsus, de un deseo incons ciente y usted tiene responsabilidad sobre esos deseos.
La prctica del psicoanlisis es una prctica de la
responsabilidad, es una prctica en contra del refugio en
la minora de edad.
Kant se hace una pregunta importante: <qu es la
Ilustracin -uno de los nombres de la modernidad-? Dir
que la Ilustracin, articulada al ideal de la Razn, es lo que
le permite al sujeto salir de la minora de edad. Kant en su
texto Filosofa de la historia, sostiene;
En efecto, siempre se han encontrado algunos
hombres que piensen por s mismos, hasta los
tutores instituidos por la confusa mquina, ellos
despus de hat>er reforzado el yugo de la minora

Entre las enormes e impresionantes paradojas del


invento freudiano, est la de la determinacin que,
aunque es inconsciente, el sujeto es responsable de la
misma. Efectivamente, Freud trabaja muy tempranamente la dimensin de determinacin, con la
cuestin de la determinacin de los sntomas y la de la
posicin de un sujeto a partir de ciertas causas. Las
cuestiones de la determinacin, de la relacin de la
causa y el efecto, son consecuencia de la relacin de
Freud con la modernidad, con el estatuto de las
ciencias -y de las ciencias naturales en particular- y
con el desarrollo cientfico. Alguien es histrico,
obsesivo o paranoico a partir de una determinada
experiencia llamada sexual prematura traumtica.
Ese acontecimiento traumtico est en la lnea de la
determinacin. Pero Freud, adems de esta dimensin,
ubica la cuestin de la libertad y del sentido. Por eso se
va a referir en la Carta 125, a lo que llama eleccin
de neurosis. Por qu alguien se vuelve histrico,
obsesivo o paranoico? Hay eleccin, hay un punto que
va ms all del determinismo, porque donde hay
eleccin, soy responsable en lugar de vctima. Freud,
como estudiante de medicina, adems de concurrir a
las clases obligatorias, asiste al curso de filosofa de
Brentano. Freud quiere reabsorber el psicoanlisis en
las ciencias de la naturaleza, y se encuentra con el
problema de cmo hacer compatible el determinismo y
la decisin -eleccin-. El sentido se da, y si se da es
porque no est determinado. En ese cruce que da
cuenta tanto del determinismo cientfico como de la
respuesta de la eleccin del sujeto, all surge el
psicoanlisis. Freud habla incluso de la responsabilidad
moral por el contenido de los sueos. Este es un aporte
muy grande para el campo del derecho, de la
criminologa, en cuanto a los criterios de imputabihdad e inimputabilidad, ya que si estamos
determinados por el inconsciente puedo cometer
cualquier atrocidad y decir: no soy yo, es mi inconsciente y como no tengo dominio de lo

me deprimo porque no estoy a su altura. En ese


sentido, el psicoanlisis no se inscribe en ninguna
moral. No es Victoriano ni libertino, para utilizar los
trminos de la poca. No puede estar guiado por
ningn ideal, ni por el del capitalismo tardo neoliberal
de la actualidad ni por el de las prcticas humanitarias.
No puede estar orientado por ninguna moral, porque es
solo desde la propia moral que uno puede desear
hacerle el bien a alguien. Pero s lo est por una
dimensin tica. El analista tiene como principio tico
la abstencin absoluta de poner en juego sus ideales,
su moral. No es ningn director de conciencia ni de
conducta, no dirige la vida de nadie. Qu es un
psicoanalista? Podramos decir que es alguien ubicado
en las antpodas ms absolutas de cualquier ejercicio
de poder. Tiene que hacer de su lugar, lo ms alejado
de cualquier prctica de poder. Eso debe ser un
psicoanalista.
Justamente, en la experiencia de formacin que es el
control, el analista supervisa sus materiales clnicos,
supervisa los puntos en los que queda enredada su
propia subjetividad en un anlisis, que muchas veces
es el deseo de hacer el bien. No est mal ser
absolutamente solidarios, aunque sea un significante
cado en desuso en esta poca; todo lo contrario, no
est nada mal procurar una sociedad ms justa, en
relacin con los ideales. Pero un psicoanalista, en su
acto, no se dedica a eso, no puede hacerlo porque
estara cometiendo un ejercicio de poder, estara
dirigiendo desde una moral que, aunque presentada
con los mejores valores, es la propia. En el acto
analtico tiene que abstenerse de sus creencias,
prejuicios, ideales, fantasmas y radicalmente de su
inconsciente. Quiz la ms enorme paradoja del acto
analtico es que Freud descubre que somos guiados por
el inconsciente, que el inconsciente determina nuestros
dichos, nuestros actos. Un psicoanalista no puede estar

metafsicas (1641), del filsofo Ren Descartes,


fiindamento crucial de la subjetividad moderna. En la
Segunda meditacin, De la naturaleza del espritu
humano, que es ms fcil de conocer que el cuerpo,
Descartes asegura que, aunque sea como sujeto de la
duda, este existe. Es una cosa (jes) que como cosa
que piensa {res cogitans) est cierta de s misma.
Cogito ergo sum: pienso, luego existo. Se trata de
un ente tan indubitable como Dios.
La palabra sujeto, antes de Descartes, estaba
reservada a Dios. En el medioevo el hombre no es un
sujeto, sino un objeto llamado persona. En el mismo
texto Descartes se pregunta qu es la existencia, la
existencia de las cosas. Dice:
de suerte que despus de pensar mucho y
examinar cuidadosamente todas las cosas, es
preciso concluir que esta proposicin: yo soy,
yo existo" es necesariamente verdadera siempre
que la pronuncio o la concibo en mi espritu (p.
59),
Si suspende lo que va a decir, lo pone entre
parntesis, hay algo que se sostiene, algo que se
conserva, que es su propio acto de pensar. Este yo
existo en mis pensamientos es el fundamento mismo
del sujeto moderno, igual a un ser pensante que tiene
existencia como pensamiento. Contina: Pero yo,
qu soy ahora, que supongo que hay cierto genio
maligno y astuto, que emplea toda su industria y toda
su fiierza en engaarme? (p. 59).
El pensar es un atributo, me pertenece y no se
separa de m; yo soy, yo existo, pero cunto tiempo?
El tiempo que pienso, porque si cesara de pensar, en
ese mismo momento dejara de existir. Pienso, luego
existo es la frmula de Descartes, en tanto que
pienso, existo; si dejo de pensar, no existo.
Nada quiero admitir, si no es verdaderamente
verdadero, hablando con precisin: no soy ms
que una cosa que piensa, es decir, un espritu, un
entendimiento. una razn, trminos que antes

Qu es lo que imagino cuando la concibo de

este
modo?
Consideremos
el
objeto
prescindente de todos, lo que no pertenece a
tal objeto, y veamos lo que queda, lo ms
extenso, flexible y mudable, qu es eso de
flexible y mudable? {p. 62),
Ah comienza a trabajar la relacin entre la res
extensa y la res cogitans. Se sita en el fundamento de
la subjetividad moderna; es la frmula misma que dir
que el sujeto humano es, existe en la medida que piensa.
La existencia no se enlaza a ninguna referencia natural o
supranatural, sino que la definicin misma de la
subjetividad est en el hecho mismo del pensar.
Es por este motivo que Freud llamar a su
inconsciente, pensamientos inconscientes, y para
diferenciarlo de las formulaciones previas o posteriores a
l, dado que en la actualidad tambin se habla de subconsciente o del inconsciente como una especie de fondo
irracional. El inconsciente freudiano tiene un orden lgico.
Es diferente del ideal de la Razn de la Ilustracin, del
Iluminismo.
Decamos que no podra haber surgido el psicoanlisis
sin Ren Descartes, ya que es quien funda las
coordenadas del sujeto moderno con su pienso, existo.
Tampoco hubiera sido posible sin Kant y sin el desarrollo
de las ciencias, Freud es hijo de la Ilustracin y del ideal
de la Razn, pero es un hijo subversivo, porque se va a
ocupar de todo aquello que desde aquel ideal es
considerado irracional, desecho, de aquello que no entra
en el cientificismo gobernado por ese ideal. Pero adems
va a decir que el inconsciente no es algo difuso, sino que
tiene una razn propia y obedece a ciertas leyes, y va a
entrar en debate -hasta la actualidad- con el campo de la
ciencia, dado que esta excluye la subjetividad, y con la
religin. Ambas la ciencia y la religin- van en la lnea
del sentido.
No hay nada ms tremendo para un neurtico en
anlisis que el encuentro con el sin sentido, con la cada y

meses el sntoma brote desplazadamente de un modo


mucho peor- y por los fundamentalismos religiosos. El
psicoanlisis est todo el tiempo siendo amenazado
porque, efectivamente, es una prctica que se orienta
hacia la dimensin de la apertura -ya no de sentido-:
habilita la posibilidad de la pregunta que se abre en
relacin con el sin sentido mismo. Todas las religiones
-sea cristiana, musulmana, juda, entre otras- tienen en
comn la dimensin del sentido; dan como respuesta al
desamparo del sujeto, el sentido: hay un sentido de la
vida, hay un sentido de la muerte, vivimos para tal cosa,
etctera. Alguien llega a anlisis a partir de que, por
alguna razn, un sentido que aseguraba su vida se
revoluciona: una muerte, una separacin, un sueo,
alguna situacin fortuita de la vida, alguna contingencia,
alguna eventualidad en sentido amplio, que modifica el
sentido que tena la vida hasta ese momento. Y la
demanda que el neurtico le dirige al analista no es
poder atravesar la dimensin del sentido, sino
restablecer el sentido que tena su vida. Puede ocurrir,
por ejemplo, que una histrica que se ha dedicado
siempre a seducir y que siempre ha tenido a los hombres
a sus pies sin haberse enamorado, permaneciendo como
excepcin intocable, un da se encuentre con uno y se
enamore. Se podra decir Fantstico, por fin. Sin
embargo, esto la angustia y la conmueve absolutamente,
lo que la lleva a pedir un anlisis para restablecer el
sentido de excepcin que tena, para poder dejar de
amar, ya que la posicin de amar la deja en falta,
produce efectos de inseguridad, de intranquilidad, est a
expensas de si el otro la llama o no, si la va a seguir
queriendo o no, etctera. Lo digo en estos trminos para
que quede ms clara la demanda consciente a
restablecer el sentido anterior perdido, el equilibrio, la
homeostasis.
Recuerden que Freud plantea la tendencia del aparato
psquico a la bsqueda del equilibrio, de la homeostasis.
Si por algn motivo ingresa algo perturbador, el aparato
psquico va a tender a desembarazarse de esa cantidad,

perfectamente asegurada y este encuentro o esta


prdida, esta contingencia, ha hecho que el aparato
psquico la pierda; vengo aqu para que usted, que es el
tcnico mecnico del equilibrio de la homeostasis del
aparato, se dedique a ajustar tuercas. No se dice de
este modo, pero se trata de esto. El problema es que el
equibrio del aparato es paradjico, porque es un
equilibrio que porta la tensin deseante.
La felicidad del obsesivo es que no haya tensin
deseante. El obsesivo aspira al equilibrio, a que las
cosas no se muevan, a mantener todo en el confort de
la seguridad homeosttica. Por eso puede dedicarse a
pensar en la amada durante das, meses y aos, pero
nunca jams encontrarse a tomar un caf, ya que es
perturbador para el equilibrio. Es un ser intrasubjetivo;
ms que amar a la mujer, ama la idea de la mujer, est
todo el tiempo coleccionando ideas, y hay que
diferenciar si se trata de un caso o de otro. Ama la idea,
es un hombre enamorado del pensamiento, goza
pensando, esa es su satisfaccin.
Como pueden ver, la demanda que siempre se exige
es la de poder devolverle la homeostasis al aparato. En
ese punto hay que diferenciar si se trata de alguien que
Uega en un estado desgarrado de angustia o se trata
de una situacin particular de angustia, porque de ser
as, en un primer momento tenemos que dedicarnos a
restablecer cierto sentido para el sujeto, dado que el
estado de angustia desgarradora en el cual puede
llegar puede ser pegroso para s mismo o para otros.
Si se trata de ese estado, tenemos que operar
restableciendo cierta dimensin de estabilidad por un
tiempo, porque el psicoanlisis no tiene nada que ver
con dedicarse a restablecer el sueo obsesivo o ese
sueo de la tranquilidad de los cementerios, como
tampoco se dedica a tratar de restablecer la anestesia

2.

Una conceptualizacin del padecimiento.

3.

Un criterio sobre la finalidad de la cura.

4. Una
formulacin
psicoanalista.

especfica

del

lugar

del

El primer momento tiene un clivaje fundamental.


Abarca la consideracin del inconsciente descriptivo y
del dinmico, y es pasible de ser ordenado a partir de
la formulacin de la regla de la asociacin libre. Es el
descubrimiento o la invencin del psicoanlisis como
tal. Hasta ese momento era solo un estado de
subconciencia. Es lo que luego Freud pasa a llamar
preconscientcy o sea, algo es inconsciente en el
sentido de que no est en este momento en mi
conciencia. Pero Freud inventa un concepto nuevo de
inconsciente.
El segundo momento alcanza al obstculo del amor
de transferencia y la regla de abstinencia. Es el
momento donde el paciente deja de asociar
libremente. Es la apertura de la pregunta que ya vena
como preocupacin desde la referencia de Anna O.
El tercero, reordena esa problemtica a partir de la
inclusin de la pulsin de muerte hasta la
consideracin del fin dcl anlisis. El texto mayor de
esta ltima poca, junto con Mas all dcl principio del
placer (1920) y El yo y el ello (1923), es Inhibicin,
sntoma y angustia (1925).
Este es el ltimo ordenamiento psicopatolgtco de
Freud, donde ya el sntoma no es solo un modo de
expresar un deseo inconsciente, sino que es un modo
de satisfaccin que se expresa como deseo
inconsciente. En eso mismo se satisface. Es la
dimensin libidinal del inconsciente. Hay una
satisfaccin propia en tener un lapsus, no solo es que
se presenta un deseo inconsciente; adems se
presenta una satisfaccin.

Clase 2

EL PSICOANUSIS EN EL DEBATE CONTEMPORNEO

^ Salud pblica/salud privada El dispensario de Viena * Efectos teraputicos

Efectos analticos

A partir de la Revolucin francesa, y por sus


contradicciones internas, el rgimen de la salud
pblica se nstala como derecho y como mercanca.
Desde esta perspectiva, la institucin hospitalaria es
una modalidad jurdico-cultural que adquiri el
discurso del amo.
Segn las vicisitudes de la organizacin social, el
Estado oferta un servicio social y las empresas
privadas, una mercanca al servicio de la acumulacin
capitalista. As, desde el Estado tenemos un para
todos los ciudadanos, propio de los ideales de la
Revolucin francesa, y desde las empresas un para
todos los clientes que puedan pagar, que se afianza
en el actual capitalismo tardo y con la casi
desaparicin del rol del Estado. Ambas el Estado y
las empresas privadas demandan en su inscripcin
una identificacin con su moral. Entre la demanda dei
amo y el confort que promete, en cuanto sostiene
un sentido, por un lado, y el imperativo freudiano, por
otro, que es un deber tico y no moral, se producen
efectos que portan las marcas de cada poca.
Ciertas caractersticas que adquieren en la
Argentina, en el espacio de la llamada salud mental,
los modos de presencia del neoliberalismo y sus
crisis, son las siguientes:
a) Instalacin cada vez mayor de las terapias
alternativas, incremento acelerado del mercado

/43

segunda -la preventiva-, abrir la moral de


los
derechos
humanos
del
ciudadano
orientada por el ideal comunitario. Aqu es
necesario destacar que esta ltima, la
comunitaria, es sensible al estallido de los
lazos sociales que implica el discurso
capitalista.
Ustedes saben que el discurso capitalista,
en verdad, no es un verdadero discurso, sino
una deformacin del discurso del amo.
Justamente, no es un discurso, ya que
traspasa la barrera de la imposibilidad en relacin al goce y, tal como lo formul Lacan,
se sostiene del rechazo a la castracin y de la
presencia feroz del goce superyoico que
implica tambin, entre otras cosas, el
estallido de los lazos sociales. Lo vamos a
retomar cuando veamos efectos analticos y
efectos teraputicos. Contino.
La modalidad preventiva es una versin
actualizada de aquella modalidad que tuvo
amplio despliegue en la dcada de 1960 y
comienzos de los setenta -poca de
presencia reducida del lacanismo y anterior a
la implantacin, a finales de los setenta y
comienzos de los ochenta, de las modernas
corrientes
psicolgicas-,
articulada
al
movimiento de las izquierdas y contestataria
del psicoanlisis modelo IPA. Todo esto con
un agregado, que es que en la dcada de
1970, a partir de la implantacin de la
dictadura militar, se produce un efecto de

del neoliberalismo en esta poca del capitalismo tardo, se sostiene


en el sacrificio de los llamados improductivos^ para conservar y
aumentar el plus de goce. Ese sacrificio se expresa en nuevos
campos de concentracin que son nuestras villas de emergencia,
donde se realiza un genocidio lento. El imperativo de goce de la ley
del mercado, como dios oscuro, se presenta como correlativo de la
inexistencia del Otro; ms velado, pero ms eficaz que el amo
fascista, bajo la barra, en el lugar de la verdad, con el semblante
de democracia liberal. Entonces, tenemos semblante de
democracia liberal y, funcionando en el lugar de la verdad como
amo oscuro al cual se manda al sacrificio, ya no a Hitler o a
Mussolini, sino a la ley de mercado. Y esto implica un lento
exterminio del ciudadano y un rechazo del sujeto.
Voy a saltear una cantidad de cuestiones. La proletarizacin creciente -en el sentido que lo entiende Lacan- de sujetos por fiiera de
todo lazo, que los vuelve caducos, pone en juego diversas maneras
de producir un modo de lazo. En este sentido, los dispositivos
asistenciales abren la posibilidad de producir, en algunos casos y al
mismo tiempo, tanto la neurosis vulgar como la artificial. La
creacin de una zona intermedia, en trminos freudianos, es ya
un tratamiento de los efectos de los impasses de la civilizacin
actual, en tanto pone en juego un condescender del goce. Voy a
repetir esto porque es una tesis central de mi propuesta de trabajo.
Cuando hablamos del discurso capitalista, de su presencia en la
actualidad -que implica la dimensin del estallido de lazos
sociales-, hablamos de la creciente proletarizacin y la produccin
del sujeto como deshecho; el discurso capitalista, en la medida en
que se sostiene en el rechazo a la castracin e implica la
presentificacin ms pura del goce superyoico, hace caer la
dimensin de lo que, desde Freud, Uamamos la Otra escena. Y es
as que nos encontramos en las presentaciones clnicas con modos
de padecimiento que no estn soportados en un mecanismo
psquico, como sucede con un sntoma, sino con padecimientos
subjetivos por ausencia de este ltimo. Los llamados ataques de
pnico, en ltima instancia, son eso: un padecimiento subjetivo por
la ausencia de mecanismo psquico.
La toxicomana generalizada, los fenmenos abundantes en la
clnica de anorexia y bulimia implican nuevos modos de
padecimiento subjetivo que dan cuenta de cmo esta poca vive la
pulsin. De hecho, aunque la pulsin siga siendo un concepto
ahistrico, Lacan advierte que debemos estar a la altura de la
subjetividad de la poca no solamente como ciudadanos, sino
tambin en calidad de analistas, dado

que cada poca vive la pulsin de un modo diverso. Y el


modo diverso tiene que ver con los diferentes modos de
presentificacin de los padecimientos subjetivos.
Esto no quiere decir que haya nuevas estructuras
clnicas. Para m -siguiendo a Freud y Lacan hay tres
estructuras clnicas: neurosis, perversin y psicosis. Lo
que s hay son nuevos modos de presentificacin del
padecimiento subjetivo. Esto implica, incluso si hablamos
de rechazo a la castracin, que tenemos que hablar de la
cada de los trminos del valor de la dimensin amorosa
del mundo. Por lo tanto, tambin tenemos dificultades
para la apertura clnica del inconsciente y para la
instalacin de la transferencia analtica.
Si el discurso capitalista, articulado a la tecnociencia,
oferta los objetos -gadgets los llama Lacan- que podran
colmar la divisin del sujeto, si se produce justamente
una promocin de la cada de los trminos de los
significantes articulados al ideal, los modos de
presentacin del padecimiento subjetivo van a ser
diversos. Entonces, tendremos
en
la
actualidad
dificultades para la instalacin de la transferencia y para
la apertura del inconsciente.
Por eso digo que la Uamada por Freud zona
intermedia, neurosis artificial, ya implica un tratamiento
del impasse de esta civilizacin actual en tanto pone en
juego un condescender del goce. Ya las entrevistas
preliminares marcan un punto de rechazo al imperativo
de goce, al hacer pasar esto por el significante, Y el poner
en juego los modos de cifrado del inconsciente, eso
mismo ya implica un tratamiento del goce, como ocurre
con el tratamiento de la angustia, que es otro modo de
llegada de los pacientes. Efectivamente, en nuestra
clnica hay una abundancia de presentacin preliminar de
los pacientes en estado de angustia, dado que el objeto
que debera estar velado ha dejado de estarlo -como lo
U6 el Seminario 10-, mientras falta la falta,
define Lacan en

distorsionada. Una lectura dbil interpret esta


formulacin de Freud como una capitulacin de los
principios, cuando en realidad se trataba de un
compromiso con el mundo; compromiso no como
ciudadanos -cuestin no excluyente-, sino con la
consideracin del psicoanlisis como una respuesta a lo
real, como lo pensamos desde Lacan.
Freud mismo despej la cuestin cuando afirm que,
sin importar de qu elementos se conforme esta
psicoterapia para el pueblo -presten atencin- de todos
modos sus componentes ms efectivos e importantes,
seguramente seguirn siendo los del psicoanlisis ms
serio y no tendencioso.
Fue Eduard Hitschmann, uno de los primeros
seguidores de Freud, quien Uev a cabo la creacin del
Ambulatorio Psicoanaltico, en una Viena donde la
socialdemocracia tom la administracin de la ciudad
con la mayora absoluta y llev adelante una poltica
comunal progresista, que habra de recibir el
reconocimiento del mundo entero bajo la denominacin
de la Viena roja. Esta referencia es muy importante,
porque pensar los dispositivos asistenciales tal como lo
venimos haciendo aqu, resulta inseparable de la
dimensin relativa a los derechos humanos. En otro
momento, quiz, sera interesante trabajar la articulacin psicoanlisis-salud mental-derechos humanos.
Aqu, simplemente, lo estoy esbozando.
Javier Aramburu, un colega nuestro fallecido hace un
par de aos, sostuvo en el N 2 de la revista Dispar
-editada por Grama, y de la cual fui uno de sus
directores-, que los derechos humanos borran el goce de
exterminar al Otro, nos dicen que todos renunciemos al
goce de aniquilar la diferencia. Los derechos humanos
reconocen, de esta manera, solo a los que han
renunciado al goce asesino. Eso es posible solo si esa
ficcin necesaria que es la democracia, est

a la posicin de goce del sujeto. Incluso a los asesinos los


reconoce, envindolos a la crcel. Esto quiere decir que
los derechos humanos reconocen la diferencia limitada,
no la diferencia ilimitada que consiste en gozar
exterminado al otro; ese goce est prohibido. Para el
psicoanlisis esto es as; su dimensin tica es el
reconocimiento y el respeto ms absoluto a los modos de
goce singulares. Cualquier tratamiento distinto a eso,
implica una prctica totalitaria.
Ahora pasamos a lo que, seguramente, les va a
interesar ms: la diferencia efecto teraputico-efecto
analtico. Lo voy a tomar desde un sesgo un tanto
novedoso, y con eso voy a concluir.
Para no reiterar cuestiones harto formuladas a lo largo
de la historia de la doctrina psicoanaltica, desde el
efecto por aadidura en adelante, y de la diferencia
psicoterapeuta/psicoanaltica o psicoterapia/psicoanlisis,
me parece pertinente preguntarnos qu entendemos por
efectos teraputicos y efectos analticos. Se trata de dos
cuestiones de un mismo campo de interrogacin? Se
trata de una misma rea de problemas? Responden a un
ordenamiento conceptual semejante? Es, desde un
mismo lugar y con una misma finalidad, que nos
nterrogamos sobre esta cuestin? Lo que nombramos
como efectos, es una diferencia del objeto de
interrogacin o es una diferencia animada en otro lugar?
Finalmente, qu son efectos teraputicos? Los efectos
teraputicos refieren al alivio, desaparicin de un padecimiento del cuerpo y/o del pensamiento. Su inscripcin
refiere a la salud pblica y, dentro de ella, a la salud
mental. Es algo que requiere el Estado, el cuerpo social,
los rganos pblicos, como un bien para el ciudadano o
como una mercanca para las empresas privadas. Queda
articulado, de este modo, a la serie del arte de curar
-vean que se va enlazando con la primera parte-. Es lo
que estos estamentos -pblicos o privados- le exigen

Qu es el efecto analtico? Es una modificacin de un


sujeto, el sostenimiento de un espacio entre los
enunciados y la posicin de enunciacin. Claramente, una
experiencia del inconsciente que puede tener o no efectos
teraputicos. Su orientacin -la del efecto analtico- es un
forzamiento. Porque no hay deseo de saber, no hay
pulsin epistmica. El hecho de que no haya pulsin
epistmica, que no haya deseo de saber, implica que el
anahsta realiza un forzamiento. El deseo del analista es,
por decirlo de alguna manera, forzante, ya que no hay en
el deseo humano un deseo de saber. Por lo tanto, as
como Miller afirma que el psicoanlisis no puede estar al
servicio de ninguna finalidad superior a la operacin
analtica misma, y solo puede estar al servicio del deseo
del analista, podemos sostener lo contrario: para los
rganos pblicos y/o privados de salud mental no hay
ninguna eficacia superior a la eficacia psicoteraputica
misma. Para estos rganos, el comentario de Freud en el
captulo VI de Esquema del psicoanlisis donde dice:
Los resultados curativos producidos bajo el imperio de la
transferencia positiva estn bajo sospecha de ser de
naturaleza sugestiva (p. 177) no tiene ninguna
importancia.

En cuanto psicoanalistas, pensamos el inicio de anlisis


desde una concepcin del final. En algunos casos, es
posible esa conclusin, pero en otros, como nos ensea
Lacan en sus conferencias de Estados Unidos, nos
retiramos en silencio y con todos los respetos -como deca
Freud- cuando el sujeto es feliz por vivir, por estar vivo.
Para el Otro social, la posicin del sujeto es una
enfermedad. Para nosotros, una decisin inconsciente
que sigue una lgica ignorada y que el descubrirla
permite al deseo liberarse para hallar otras opciones (R.
Masip Argilaga, De Freud a Lacan: una prdida en
juego). Por qu nos inmiscuimos en el padecimiento
subjetivo? Por ese demasiado trabajo que se dan los
sujetos para la satisfaccin pulsional en el campo de la
neurosis, ya que nadie enferma por una fijacin pulsional,
en sentido freudiano, sino cuando se ve constreido a
abandonarla.

En

un caso afloja las identificaciones ideales


cuyas exigencias asedian a un sujeto. En el caso
en el que el yo es dbil, extrae de los dichos de
un sujeto con qu consolidar una organizacin
viable. Si el sentido est bloqueado lo hace
fluido, lo introduce en una dialctica. Si el
sentido se desliza sin detenerse en ninguna
significacin sustancial, instalannos puntos de
detencin (Psicoterapia y psicoanlisis", p. 27).

Qu implica finalmente? Una operacin sobre el


ideal que le exige al sujeto gozar como se debe y no
como lo hace. Efectivamente, o nos dedicamos a hacer
que las personas traten de gozar como desde el ideal
se debera gozar o, ms bien, nos dedicamos a lo
contrario: al reconocimiento de la singularidad en su
deseo y la particularidad en su posicin respecto al
goce. Es ms: no hacemos campaa por ninguna
moral.
Pensar los efectos teraputicos es un modo de no
autosegregarnos, de hacer valer la eficacia de nuestro
saber en el mundo y de horadar, agujerear, el ideal de
fin de anlisis como un a priori de mxima pureza, que
tambin puede llevar a lo peor.
Cuando Freud habla de mezclar el oro puro con el
cobre, o cuando propone la psicoterapia para el
pueblo, no se refiere a ninguna capitulacin de los
principios ni a ninguna degradacin en el rigor de la
prctica cHnica. En todo caso, a mi entender, est
afirmando que no todos son candidatos, que no para
todo somos didactas, que no en todos est en juego
el advenimiento de un nuevo analista.
Una nica interpretacin, la cada de un significante
amo que sostena un campo de significacin anudando
un goce, la resolucin de la angustia como nico modo
de anudamiento, la superacin de una inhibicin, un

en el plano del deseo, su resultado es teraputico, aunque conlleve


por un momento la presentificacin contingente de un monto de
angustia que le es inherente.
Ultimo punto. Retomando ahora las preguntas iniciales respecto
a efectos teraputicos-efectos analticos, son un nudo para
nosotros, tal como lo formula muy bien Lacan en la Proposicin
del 9 de octubre. Hay un nudo ah, entre trabajo en intensin y
trabajo en extensin, entre la formacin de los analistas y el efecto
analtico, y lo que l va a llamar en ese mismo texto, proyecto
teraputico. Ese nudo es importante sostenerlo. Desanudarlo
implica la desaparicin del psicoanlisis mismo, ya que se
eliminara la dimensin de extimidad. Un mundo sin psicoanlisis
sera un mundo sin el valor subversivo que este porta. Un
psicoanlisis sin mundo, portando el goce de la autosegregacin,
hara de s mismo un todo, lo que Freud llam cosmovisin.
Efectos teraputicos y efectos analticos es el nombre de la tensin
que, como divisin, debemos soportar. La historia est plagada de
los desastres que implica no soportar esas escisiones. Poner en
correlacin ambos efectos es, tambin, un modo de nombrar
nuestra propia diferencia limitada, nuestro lugar en el mundo, por
decirlo as.
En la guardia, en la interconsulta, incluso en una emergencia,
en los diferentes dispositivos asistenciales como el hospital de da,
la escucha analtica puede utilizar el mismo dispositivo asistencial
-que no es de origen psicoanaltico, sino de origen mdicopsiquitrico- para hacer una operacin sostenida desde la tica
psicoanaltica y que tenga efectos sobre el sujeto. Pero si bien es
posible, a veces no lo es. En muchos colegas de formacin
psicoanaltica, noto que se produce, muchas veces, una desviacin
histrica o una desviacin obsesiva. Vienen con su anlisis, Freud,
Lacan, etctera, y no importa si estn en un hospital pblico, si es
nombrado agente de salud o terapeuta. Funcionan exactamente
igual que funcionaran en su consultorio, en el sentido de no darle
ningn lugar al mbito donde se desarrolla su accin. Esto, para
m, es una desviacin histrica absoluta, ya que hay que
considerar el lugar de inscripcin, donde tambin hay otros
discursos. Hay que considerar el lugar donde la accin se realiza,
no se la puede histricamente descartar. Est el discurso jurdico
cuando interviene la polica, est el discurso mdico; si se trata de
un hospital de da, estn las personas encargadas de coordinar los
talleres, etctera. Hay toda una cantidad de articulaciones que
implican, muchas veces, efectos de malestar. Esto me parece
absolutamente equivocado. Tenemos tambin la versin obsesiva.
Esta es: Estoy en un hospital pblico y hago lo que se debe

hacer en un sitio como este. Entonces, mi lugar es funcionar


absolutamente con cierta prctica sugestiva o apelar solamente a
la medicacin. Como estoy en este lugar, me someto
absolutamente a esta modalidad de discurso del amo que es el
hospital pblico.
Ambas desviaciones, tanto una posicin como la otra, me
parecen muy complicadas, porque es necesario ms bien poder
soportar los efectos de malestar que se producen por los efectos de
discurso, en los cuales muchas veces hay que compartir con
colegas de la misma formacin, y tambin de otra, la direccin o el
abordaje de un paciente, o la pertinencia de la medicacin en
muchos casos de psicosis, etctera. Y es importante tener en
cuenta esto. Estas modalidades se van a expresar hasta en el
mismo Derecho, dado que la misma jurisprudencia est basada en
eso. La jurisprudencia, en ltima instancia, es un armado en trminos del campo de la neurosis: son los derechos de la histeria, las
obligaciones de la obsesin. Lo jurdico es efectivamente eso:
obligaciones y derechos. Tenemos militantes de los derechos y
tenemos a los otros soportando las obligaciones. Pero esto origina
muchas desviaciones.
No es una creencia; verifico permanentemente cmo una
intervencin analtica produce efectos, un cambio en la posicin del
sujeto, que muchas veces implica cierta elaboracin de un saber en
el lugar de la verdad y puede impedir el pasaje al acto
perfectamente. Esta intervencin, este cambio, puede implicar la
puesta en marcha del mecanismo psquico cuando hay un
padecimiento que se presenta como ausencia del mismo. Sabemos
que cuando hay un padecimiento por ausencia de mecanismo
psquico, lo nico que est anudando es la angustia. Como Freud
nos deca en Ms all del principio de placer, cuando hay un
efecto de desanudamiento real, simblico e imaginario, la nica
pantalla es la angustia, es lo que hace de velo. En efecto, muy
lcidamente Freud deca que lo nico que queda anudando ah es la
angustia. La posicin de escucha del analista puede implicar que se
ponga en juego la Otra escena, que se cree la dimensin de la Otra
escena. El inconsciente es una suposicin lgica a partir de una
operacin; no es algo que ande por el mundo. Si bien las personas
suean, el inconsciente en trminos psicoanalticos es el resultado
directo de una operacin analtica. Y podemos hacer esto, as como
podemos mensurar la angustia. Est en el deber del analista
regular, temperar la angustia de un paciente. Tenemos que ver en
qu situacin llega.
En el campo de las psicosis, permanentemente vemos cmo
cierta operacin es un no, un todava no. Es el todava no en
el campo de las psicosis. En muchas ocasiones, los profesionales
que trabajan

con pacientes psicticos escuchan que el paciente, ante algo que dice que
quiere hacer o que va a hacer, dicen: Bueno, muy interesante, pero
todava no. El todava no es introducir un artificio de castracin, da do
que introducir la castracin no podemos. No podemos introducir nosotros el
nombre del padre que falta en la operacin del sujeto, pero ese todava
no viene a este lugar. Es un artificio de castracin, un ar tificio de
tratamiento del goce que implica que no se precipite algo que se
desencadenara brutalmente. Por ejemplo, cuando el paciente dice que ha
decidido ir a lo de la ta Rosita, los analistas saben muy bien que, por el
trabajo que vienen realizando, es mejor que mantenga cierta distancia con
la casa de la ta Rosita, porque ah estallara lo peor. En una guardia lo
hacemos muchas veces.

El hospital de da puede ser importantsimo respecto del


tratamiento de goce que se produce va los objetos
separables en los diferentes talleres. El trabajo de hospital
de da es la posibilidad de produccin de los objetos como
objetos separados; hace un tratamiento de goce mediante
los objetos separables que, adems, circulan como
mercanca entre el resto de los compaeros, lo cual implica
tambin un tratamiento del goce. Ahora bien, cmo
evaluamos para dar una entrada en un hospital de da?
Muchas veces debemos decirle a un paciente que todava no
puede ingresar, porque sabemos que si lo hace, el
ordenamiento del hospital de da no va a tener un carcter
propiciatorio para el tratamiento del goce, sino que el mismo
hospital de da se va a transformar en un mandato
superyoico para el paciente. Por lo tanto, le decimos no.
En las adicciones, podemos hacer una pregunta que
puede introducir una dimensin de malestar, una piedra en
el zapato, para que empiece a molestar algo y para que ese
algo se empiece a constituir como sntoma. Sntoma en este
caso quiere decir algo que lo moleste e insista, aunque por
momentos no nos hagamos cargo de ser esa piedra.
Cuntos pacientes atendemos, que vienen para que los
molestemos, para que les pongamos la piedra en el zapato,
para que los alteremos, y todava pagan por eso? Y es
fiindamental la operacin que estamos haciendo, porque
algo que no marcha del todo bien, o la piedra en el zapato,
tiene que ver con lo humano. Los hombres siempre se
buscan alguna mujer como piedrita en el zapato que les
complica un poco la cabeza con este tipo de cosas. Pero a
veces
nos
encontramos
con
sujetos
que
vienen
especialmente a consultarnos, no solo una vez, aos
enteros, para que los conmovamos todo el tiempo; vienen

alojamiento, en ocasiones, como nico lugar en el mundo.


Y gracias a eso, es posible que puedan ir situndose
respecto a otros lugares. Y creo que esas cosas se pueden
hacer en la interconsulta, la guardia, el hospital de da,
consultorios externos.
Pero a veces es ante la inminencia de un pasaje al acto.
Ha ocurrido muchas veces que digan: Vengo aqu como
ltimo recurso, porque he decidido matar a mi marido,
envenenndolo esta noche, y se me complica con la
polica. Estoy decidida, completamente decidida a matar a
mi marido, no lo aguanto ms. Uno escucha. En el hecho
de que venga a contar esto, ya hay ah algn clivaje
respecto a la inminencia del pasaje al acto. Pero se puede
terminar esa entrevista y decirle que no se vaya, que
vuelva en media hora, para luego atenderla por diez
minutos, media hora. Y qu es esa pavada que hacemos?
No es una pavada. Esa media hora es fundamental, ya que
le puede permitir a la seora ver que, quiz, se puede
separar del marido, divorciarse sin necesidad de matarlo
con veneno. Conceptualmente, qu es lo que estamos
introduciendo? Estamos introduciendo algo que es central
-estoy en este momento basndome en el tiempo lgico,
que es una suspensin de un momento de concluir. El decir
venga en un rato y lo seguimos hablando, es poder
introducir un efecto de tiempo para comprender.
Ustedes recuerdan que Lacan diferencia claramente
entre el instante de ver, el tiempo para comprender y el
momento de concluir. El pasaje al acto marca la
destitucin del momento de concluir. Es una precipitacin
de esa forma de realizacin del fantasma en el mundo que
implica soy, no pienso, como lo trabaja Lacan en el
Seminario El acto analtico. Y esta operacin de
introducir el pienso del tiempo para comprender, en
trminos del tiempo lgico, y no el pienso de los
pensamientos obsesivos conscientes, junto con una
articulacin de venga dentro de media hora y lo seguimos
hablando, puede producir un corte que permita poner en

Entonces, la apertura del deseo de saber que implica


un psicoanlisis es un forzamiento. Pero una cosa es el
forzamiento en trminos del deseo de saber -que es el
forzamiento desde una tica- y, otra, es un forzamiento
desde el ideal -el ideal hecho desde la cabeza de un
ana- lista-. Hacer un forzamiento desde un ideal no
tiene que ver con una dimensin tica sino moral, y la
moral dcl analista conduce a lo peor. Recuerdan el
discurso del amo:
SI S2 S a
Los otros tres discursos -del analista, de la histeria y
de la universidad- son torsiones de un cuarto de giro.
En ltima instancia, es un intento de matematizar lo
dicho por Freud. Primero, una marca. Segundo, un
tiempo, que se asocia con lo que fue el trauma y
transforma al primero: la frmula del aprs-coup.
El asunto es que no solo se invierten dos trminos,
sino que cae la relacin de imposibilidad de un goce. El
discurso capitalista dice -en cuanto es superyoico- que
es posible el goce. Lacan dice que debera ser
necesario que no lo fuera. Es la famosa formulacin de
Lacan del Seminario 20, An: ese goce Otro que sera
necesario que no lo fuera. Qu es ese goce? El goce
que sera necesario que no. Efectivamente, el discurso
capitalista se sostiene en el rechazo de la castracin
que implica una devaluacin de los trminos del amor,
por
ejemplo.
Por
eso,
alguien
puede
estar
perfectamente con un objeto, una msica, una droga. El
discurso capitalista promueve la relacin con un objeto
imaginario en el campo especular, sin pasar por el Otro.
El amor, qu es? Es introducir algo del Otro, es ir a
buscar el objeto al campo del Otro; eso es enamorarse.
Por esa razn es mucho ms sencillo no enamorarse, no
amar, porque as no me complico. Se es mucho ms
feliz con una botella de vino: no habla, no coquetea; la
botella de vino es fantstica. La cocana, lo mismo

zona intermedia, dice Freud, la neurosis artificial, ya es


un
tratamiento
del
modo
de
goce
de
la
contemporaneidad.
Esto es importante. Asistir a las entrevistas con
nosotros significa poner palabras, empezar a tener
algn lazo en relacin a nosotros. Esto quiere decir que
hay ya una inclusin de nuestro deseo en cuanto
analistas- en la formacin del inconsciente. Ya estamos
realizando un tratamiento del impasse del goce de la
civilizacin actual, porque ya estamos operando para
que haya una cada de la fijacin a un objeto; lo pierdo
para ir a buscarlo, va la transferencia, en el campo del
Otro.
Somos absolutamente anticapitalistas porque les
decimos a los sujetos que vengan a vernos, y nos pagan
para dejar algo y llevarse nada. Dejan algo relativo al
objeto para llevarse una porcin de castracin.
Totalmente anticapitalistas! No hay ningn mercado
que se interese en eso. Pero esto mismo marca el lugar
del psicoanlisis en el mundo, como un modo de
tratamiento del impasse en la civilizacin marcada por
el desencadenamiento del discurso capitalista; en la
sociedad de la ley del mercado que en estos ltimos
aos, en estas ltimas dcadas, se ha desencadenado
absolutamente con total crudeza, como vemos a diario.
Se pueden capturar aviones, hacerlos estallar contra las
Torres Gemelas, destrozar, matar a miles de personas.
No sabemos exactamente quin tir las Torres Gemelas,
pero es posible que lo hayan hecho los fundamentalistas
afganos. Tambin pudo haber sido la CIA misma.
Pudieron ser tanto los fascistas afganos como los
fascistas norteamericanos. Estamos haciendo entrar
esto con un efecto de anestesia: un tipo entra con una
bomba y mata a todas las personas, nios, nias. No es
un blanco militar, es una pizzeria. Por otra parte,
ustedes saben perfectamente que los tanques israeles
aplastan casas con la gente dentro. La gente queda
enterrada viva y muere aplastada por los escombros.

ante los adictos, los autistas; mucho menos vamos a


retroceder frente a los angustiados por un ataque de
pnico. No les vamos a dejar ese lugar a los
neurlogos que desconocen la histeria y la tratan
como esquizofrenia, para que los empastillen. No
vamos a hacer lo que hacen en Estados Unidos, que
quitan del manual de salud pblica la histeria como
categora, lo que les permite tratar un ataque de
pnico como un trastorno de personalidad mltiple o
como una esquizofrenia y, entonces, empastillar y
producir efectos catastrficos en la vida de una
persona. Padecimientos por ausencia de mecanismo
psquico: qu quiere decir? Es muy importante.
Quiere decir que el padecimiento no es por un
mecanismo psquico, o sea, por un significante
reprimido. Porque padecimiento por mecanismo
psquico es la frmula primera del sntoma, en el cual
hay un significante reprimido, hay un significante
que retorna, se trata de una economa libidinal con
ausencia de un mecanismo psquico. Ahora volvamos
al tema.
Qu es un ataque de pnico? Sencillamente, el
ataque de pnico es la significacin que queda en
suspenso. La articulacin significante est todo el
tiempo
produciendo
efectos
de
significacin,
ordenando un sentido. Por lo tanto, articula
enunciado-enunciacin y, al mismo tiempo, ordena
un sentido como sentido de goce para el sujeto. El

757

Clase 3

CULTURA, MALESTAR Y SEGREGACIN

< Renuncia puisional-condicin de la cultura ? Los excluidos


Fraternidad-segregacin V Frustracin -prohihiin-pri'uacitx

En 1930, Kreud se pregunta por el malestar en la cultura


y, al tiempo que intenta cernir la causa del primero, logra
ubicar la condicin para el surgimiento de la segunda. La
cultura es presentada como una modalidad de lazo que
implica un distanciamento respecto del viviente, como
estado de naturaleza supuesto. As, asegura la
proteccin del hablante, resguardndolo tanto de la
amenaza de las fuerzas naturales, como del peligro que
acarrea la convivencia entre los hombres. El peligro
situado a nivel del la/x) social ser respecto de lo cual
Freud habr de interrogarse especialmente. Haciendo un
paralelo entre el desarrollo -o advenimiento- de la cultura
y el desarrollo libidinal del individuo, Freud ubicar el
punto de articulacin entre ambos. El nexo quedar
delineado en torno de la renuncia a la satisfaccin
pulsional.
La pulsin sexual en la infancia obtiene la ganancia de
placer, prescindiendo de los objetos. Sin embargo, el
autoerotismo merece ser sofocado, debido a que su
permanencia implicara que la pulsin sexual no podr
ser gobernada en el futuro. Dice Freud: De tal suerte, las
fuerzas valorizables para el trabajo cultural se consiguen
en buena medida por la sofocacin de los elementos
llamados perversos de la excitacin sexual (La moral
sexual cultural y la nerviosidad moderna, p. 169). Para
que un nio no devenga criminal, deber abandonar -en
el sentido de la represin- el perverso polimorfo.

Cabe entonces preguntar: se trata de ubicar, con


Freud, la condicin de la cultura -la renuncia- y, por
ende, de lazo, en el lugar mismo del malestar?
Aparece all una solucin de compromiso. Algo se
pierde -la satisfaccin total- y algo se gana el lazo
social y la posibilidad de convivencia en el marco de
una cultura que regule. Hay alguna posibilidad de
inclusin en la cultura que no sea a partir de una
operacin de renuncia sobre el punto mismo de la
imposibilidad? Y a partir de all, cmo pensar el
malestar contemporneo?
La cultura produce un malestar, el cual se trata de
un modo de inclusin que genera insatisfaccin o
incomodidad. Ahora bien, puntualmente, cmo leer
los fenmenos que testimonian sobre un no-estar, o
quiz, hasta un haber quedado por fuera de la
modalidad de inclusin-mal-estar? Los excluidos,
punto de retorno de la segregacin estructural.
Al hablar de la constitucin del lazo social, en las
pginas 120- 121 del Seminario 17, Lacan toma como
referencia el mito de la horda primordial. En ella, la
fraternidad nace como efecto del asesinato del padre,
un padre no atravesado por la ley. Es posible pensar
a este padre por fuera de la cultura, en la medida en
que su muerte instaura la posibilidad de un padre
simblico? Su asesinato produce un ordenamiento
que da cuenta de la cultura como instancia simblica,
instauracin de lo prohibido que delimita el campo de
lo permitido la madre, como prohibicin; las otras
mujeres, como posibles Por otra parte, en el mismo
texto seala que el empeo en enfatizar la
hermandad indica el punto mismo de inconsistencia
del lazo. As, cuestiona la idea de igualdad que
sostiene la fraternidad. La fraternidad existe si y solo
si hay ordenamiento, es decir cultura. En el origen de
la fraternidad es posible encontrar la segregacin.
Qu quiere decir esto? Que la fraternidad se trata de
estar separados juntos.

Hay privaciones universales como el incesto y el


homicidio. Se trata de reclamos que la cultura establece
para todos por igual. Asimismo, hay privaciones que se
circunscriben a individuos, clases o grupos solo para
algunos-, Freud enuncia en El porvenir de una ilusin
(1927):
Cabe esperar que estas clases relegadas envidien a
los privilegiados sus prerrogativas y lo hagan todo
para librarse de su plus de privacin. Donde esto
no es posible, se consolidar cierto grado
permanente de descontento {...} no cabe esperar
en ellos una interiorizacin de las prohibiciones
culturales; al contrario: no estn dispuestos a
reconocerlas, se afanan por destruir la cultura
misma... (p. 12).
Ese plus de privacin que afecta a algunos genera
cierto grado de descontento dentro de la cultura, cuya
respuesta es la hostilidad. Ahora bien, cmo ubicar estos
grupos respecto de la cultura? Estn dentro o fiiera de la
misma? Es posible nombrarlos como segregados? Freud
nos da la pista cuando postula que la interiorizacin de los
preceptos culturales no es el nico bien anmico para la
apreciacin de la cultura. Estn tambin su patrimonio de
ideales y de creaciones artsticas y las satisfacciones
obtenidas en arabos. Desde esta perspectiva, estos
grupos dan cuenta de la cultura en crisis, pero
permanecen dentro del marco de la misma.
Se trata de la misma lgica con la que Freud trabaja la
moral sexual cultural de su poca. La moral sexual
victoriana prohiba el comercio sexual fuera del
matrimonio mongamo. Dicha prohibicin retorna, en su
tiempo, en la doble moral que la sociedad le consenta al
varn, y le imprime otras exigencias: matrimonio
heterosexual, sexualidad al servicio de la reproduccin,
prohibicin de la masturbacin y abstinencia sexual
prematrimonial y para aquellos que no contraigan
matrimonio. La sexualidad normal es la exigida por la
cultura; no hay en ella nada de natural. Freud reconduce
la nerviosidad moderna a aquella moral sexual,
otorgndole el estatuto de respuesta o de tratamiento
posible del neurtico al malestar que produce la moral
sexual dominante, malestar que da cuenta de la inclusin
en la cultura.

no genitales resultaron modalidades de exclusin de la


moral sexual cultural imperante.
Renuncia y proteccin son dos caras de la cultura al
servicio de soportar la vida. El resto o producto de esta
operacin es una cuota de padecimiento para los hombres
que habitan la cultura. La cultura impone rodeos a la
satisfaccin pulsional, y sus restricciones darn lu- gar a
diferentes tratamientos que podr darle el sujeto en su
poca. El sntoma neurtico es un modo singular -no
universal, como lo sera la psicologa tic masas- de
tratamiento dcl padecimiento. Se trata de lo que no hace
serie. Si la cultura le impone rodeos a la satisfaccin pulsional, cul es la modalidad de satisfaccin de estos
grupos, respecto de los cuales Freud dice que no es
esperable la interiorizacin
de las
prohibiciones
culturales? Se tratar acaso de una satisfaccin directa?
A qu se refiere Freud con el phis de privacin?
Se trata, sin dudas, del campo de un cierto exceso.
Parece, entonces, que la renuncia se presenta como una
operacin que solo puede venir a producirse ah), donde
algo de lo imposible de la satisfaccin pulsional se ha
recortado a nivel del discurso. Un plus de privacin
implica una satisfaccin pulsional consistente?
Todo lo que hagan las clases relegadas est al servicio
de liberarse dcl plus de privacin. En este sentido, la
hostilidad surgir como una forma de tratamiento a la
diferencia social. La perspectiva de la hostilidad ser,
incluso, funcional a la regulacin social en la medida que
permita tramitar el descontento que, si est inhibido
dice Freud-, puede llevar a rebeliones.
La pregunta que quiz haya que introducir es: cul es
el lmite?
en este sentido, habilitar la dimensin de la
singularidad. Tal como seala Freud en el texto de 1908,
La moral sexual culturaly la nerviosidad moderna;
Quien, a consecuencia de su indoblegable constitucin,
Y

Quiz se trata de situar con Freud, la doble


vertiente de la segrega- cin: efecto de
exclusin como rechazo del Otro y la
exclusin como efecto de una decisin
singular. En el primero, es el sujeto de las
clases relegadas ubicado como resto
producido del sistema, fuera de sistema. En
el segundo, Freud sita al criminal, quien
queda ubicado como el que no acepta las
prohibiciones universales (incesto, homicidio
y canibalismo). Se trata de no obturar el
lugar de la eleccin. Salida del lugar de
segregacin? Posibilidad de lazo ?

Clase 4

FUNDAMENTO MEIAPSICOLGICO FREUOUUIO DEL


LLAMADO ATAQUE DE PANKO

<-f-Angustia
traumtica K Angustia
seal Perturbacin

La primera pregunta que nos formulamos es: cul


es la relacin de la angustia y Ms all del
principio del placer, de Freud? La segunda
pregunta es respecto de la diferencia entre la
angustia traumtica y la angustia seal. En Ms
all del principio de placer, la angustia surge
como reaccin ante un peligro determinado por la
ruptura de la barrera protectora. El peligro en el
nivel de la angustia traumtica es la perturbacin
econmica producida por un incremento de las
magnitudes de estmulo -ncleo genuino del
peligro-. El estado de desamparo no implica, como
angustia real, una fantasa de amenaza sino,
claramente, una amenaza real.
El concepto de desamparo del Proyecto de
psicologa es retomado a esta altura, en su
articulacin con la falta de significacin. La barrera
de proteccin antiestmulo revela su punto de falla,
indicando lo pulsional no ligado que queda por
fuera de la cadena.
Precisamente, desde el Proyecto de psicologa,
el resto que deja la experiencia de satisfaccin
(el deseo), realiza el tratamiento permanente de lo
que dej la experiencia de dolor, que es
lgicamente anterior (el afecto). Este es el
antecedente de la diferencia deseo-pulsin. El
ejemplo paradigmtico es el trabajo del sueo,

El incremento de las magnitudes de estmulo en espera de


tramitacin implica el peligro del desvalimiento psquico en
relacin con el perodo de inmadurez del yo. En la situacin
traumtica, frente a la cual se est desvalido, coinciden el
peligro externo y el interno, lo que Freud llama peligro
realista y exigencia pulsional (externo-interno). La situacin
econmica es, en ambos casos, la misma, y el desvalimiento
motor encuentra su expresin en el desvalimiento psquico.
Freud afirma en la 32" Conferencia, Angustia y vida
pulsional", que lo esencial respecto de esa gran excitacin que
es sentida como displacer, estado en que firacasan los
esfiierzos del principio de placer y es el instante traumtico.
El instante traumtico paraliza la fiincin del principio de
placer y da a la situacin de peligro, su significacin. La
represin
primaria
nace
directamente
de
instantes
traumticos. Entonces hay una lnea que ubica:
a)

Desvalimiento.

Inundacin de magnitudes de estmulo-ruptura de la


barrera protectora,
b)

c)

Respuesta ante un peligro.

Instante traumtico como fracaso del principio de placer y


base de la represin primaria.
d)

e) El principio de placer nos asegura contra un dao


determinado de nuestra economa.

Qu obtenemos de esto? La angustia traumtica es


respuesta a la ruptura del principio de placer a partir de una
exigencia pulsional. Y desde la misma Conferencia, a partir de
que Freud afirma que hay un doble origen de la angustia,
hacemos la segunda articulacin:
a)

Del instante traumtico.

b)

Como seal que amenaza la repeticin de tal instante.

su condicin, la prdida del objeto. La


ausencia de la madre devieno ahora el
peligro. El lactante da la seal de
angustia, tan pronto como se produce,
En esta
angustia
vale comolauna
funcin. ;Cul?
aun lnea,
antesla que
sobrevenga
situacin
Ser una seal para la evitacin de la situacin de peligro.
Seal que imjilica dos cuestiones;
a)

Expectativa del trauma (anticipacin).

b)

Repeticin amenguada de l.

Respecto de la primera: la situacin de peligro es la


situacin de desvalimiento discernida, recordada, esperada.
Respecto de la segunda: el yo que ha vivcnciado
pasivamente el trauma repite iijjicderholeti) ahora,
activamente, una reproduccin (rcproduktion) morigerada
de este, con la esperanza de poder guiar de manera
autnoma su decurso. l^>r lo tanto, la angustia, cuya
funcin como seal implica tanto la expectativa como la
reproduccin morigerada, se articula con la repeticin y el
recuerdo. Entonces, esta reaccin es una forma de recuerdo
y se sita en el marco de la historia del sujeto. El peligro
del desvalimiento psquico se adeca al perodo de la
inmadurez del yo, as como el peligro de la perdida de
objeto, a la falta de autonoma de los primeros aos de la
niez.
Precisamente, en relacin a la angustia seal se destaca
el lugar central del yo. El yo es la sede misma de la
angustia, y su precocidad no es madurativa sino, por el
contrario, estructural en la medida en que la existencia de
la seal en el nio responde a la anticipacin que se es boza
en la trada Desamparo, Otro Auxiliador y Llamado, aquello
que permite que la estructura del lenguaje se posesione en
el organismo y produzca sus restos y efectos. La angustia,
en cuanto estado afectivo, solo puede ser registrada por el
yo. El instante traumtico tiene el valor de fijacin pulsional
-restos visuales y auditivos del encuentro con la escena
67

con la formacin de sntomas. Pero los instantes


traumticos surgen de la vida anmica, sin relacin con
las situaciones traumticas supuestas en las cuales la
angustia no es despertada, por lo tanto como seal, sino
que nace basndose en un fundamento inmediato
-irrupcin-.
Si la represin primaria se sostiene en instantes
traumticos, para que puedan retornar esos instantes
es necesario que haya una vacilacin en la estructura
misma de aquello que articula la represin primaria y el
masoquismo primario. Esta articulacin implica la fusin
pulsional. La angustia traumtica, por lo tanto, se
articula con la irrupcin de la pulsin no ligada al deseo.
Paralizacin de la funcin del principio de placer en su
capacidad de ligar las magnitudes de estmulo, dao en
la economa psquica, fracaso de las formaciones del
inconsciente. Esta angustia nombra la cada de la otra
escena, de la realidad psquica, ya que no operan el
desplazamiento y la condensacin.
La realidad psquica anuda los representantes
psquicos, la figurabi- lidad significadora -la puesta en
imgenes del sueo, por ejemplo- y la pulsin. La
realidad psquica freudiana es nombrada por Lacan como
el cuarto que anuda Real, Simblico e Imaginario

BIBUOGRAFIA

La Transferencia

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(Contribuciones a la psicologa del amor II), en Freud, S.: op. cit.y
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----El tab de la virginidad (Contribuciones a la psicologa del amor

-----Ttem y tab. Algunas concordancias en la vida anmica de los


salvajes y de los neurticos, en Freud, S.: Obras completas, tomo
XIII. Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990.
-----Introduccin del narcisismo", en Freud, S.: Obras completas.,
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completas, tomo XVIIl. Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990.
El yo y el ello, en Freud, S,: Obras compie tas, tomo XIX.
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