FILOSOFIA TEMAS 1,2 Y 3 2 BACHILLERATO

1. EXPLICA BREVEMENTE LA PROPUESTA FILOSFICA

HERCLITO, PITAGRICOS, SCRATES Y SOFISTAS.

DE:

PARMNIDES,

PARMNIDES: fund su filosofa en una verdad fundamental: el ser es, tiene existencia;
el no ser no es, no existe. La razn, el pensamiento, no se puede ocupar de lo que no es,
de lo que no existe. El no ser es, por tanto, impensable. El ser humano solo puede pensar en
aquello que existe. Lleg a diferentes conclusiones:

Lo que es no tiene origen ni fin: lo existente no puede surgir de la nada; lo que

existe ha existido por toda la eternidad.
Lo que es no puede cambiar: como es imposible dejar de ser, el cambio es pura
ilusin.
Lo que es no puede moverse: si el ser se moviera, tendra que hacerlo hacia algn
lugar en el que no hubiera nada, pero la nada no existe.
Lo que es es nico: el ser, lo existente, engloba todo lo que existe. No puede haber
diversidad y, por tanto, lo que existe es nico.
Lo que es es limitado y perfecto: lo existente es limitado porque es perfecto.
Lo que es es una esfera homognea y maciza: el ser es esfrico porque la esfera
es la figura ms perfecta y garantiza la homogeneidad (es la nica figura en la que
todos los puntos externos equidistan del centro).

Estos razonamientos suponen que los sentidos son invlidos para el conocimiento (va de la
opinin), la realidad sensible no puede servir de acceso al conocimiento porque la informacin
que proporciona es incoherente y absurda. La razn, el pensamiento es la nica va por la que
se puede llegar a conocer (camino de la verdad).
HERCLITO: Sus reflexiones versan sobre el mundo y la sabidura.

Sabidura: Herclito afirma que la sabidura consiste en conocer el orden eterno.

Mundo: su concepcin del mundo parte de que toda la realidad est en constante
cambio, movimiento y devenir. Apunta a que detrs de todos estos cambios y
movimientos hay una perpetua lucha entre contrarios, una tensin entre opuestos.
Concibe un orden detrs de todos los procesos naturales, en el que el fuego se
convierte en humo y el humo en nube, que al llover es agua. El aguase transforma en
tierra, y a la inversa, la tierra en agua, que se evapora y vuelve a ser fuego.
Herclito se refiere a esta ley como logos. Toda la naturaleza obedece este orden, y no
hay nada que pueda contravenirlo. El logos es la razn universal que domina el mundo
y hace posible un orden, una justicia y un destino. La sabidura consiste principalmente
en conocer esta razn universal que todo lo penetra y en aceptar sus justas decisiones.

LOS PITAGRICOS: Pitgoras (582-507 a. C.) naci en la Isla de Samos, viaj por Egipto y,
al regresar, fund una escuela filosfica y religiosa en el sur de Italia.
ANTROPOLOGA O TEORA DEL SER HUMANO
Consideraban que el ser humano est formado por cuerpo y alma: el alma es el aliento que
poseen los seres vivos, crean en su inmortalidad y transmigracin (al morir una persona su
alma poda reencarnarse en un ser vivo u otra especie). El cuerpo es una prisin para el alma
y la causa de todos sus males, tentaciones y embrutecimientos. La finalidad del ser humano
es purificarse y el conocimiento del cosmos constituye una de las vas para ello.
LAS MATEMTICAS
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Consideraba que el arch de todas las cosas son los nmeros. Al fin y al cabo un gran nmero
de realidades se pueden describir numricamente, y son esas relaciones numricas las que
explican la belleza, orden y armona que hay en el cosmos. Adems, todo lo existente tiene
una forma geomtrica y los pitagricos conceban los nmeros de forma geomtrica: el uno es
el punto, el dos la lnea, el tres el plano y el cuatro el volumen. La suma de estos cuatro
nmeros da el nmero perfecto, el diez, al que llamaron tetraktys. Adems, la cosmologa
pitagrica se basa en diez objetos celestes.
LOS SOFISTAS: profesores que durante el siglo V y VI a.C. enseaban la habilidad oratoria y
cobraban por ello.
Los sofistas distinguieron entre la naturaleza (physis) caracterizada por sus leyes
deterministas y necesarias, y las leyes humanas que gobiernan la ciudad (nomos), que
tienen un origen convencional y no necesario y dependen de la voluntad del legislador. Los
dos sofistas ms destacados eran:

Protgoras: afirmaba que el hombre es la medida de todas las cosas: de las que
existen en tanto que existen, y de las que no existen en tanto que no existen.
Cualquier afirmacin puede ser verdadera o falsa en funcin de quien la pronuncie.
Nadie se equivoca, puesto que cada uno cree que las cosas son de un modo u otro.
Este punto de vista se conoce como relativismo y consiste en negar que existan la
verdad y la falsedad absolutas. Toda afirmacin puede ser verdadera o falsa, y todo
depende del sujeto que emita y del contexto en el que se encuentre.
Gorgias: est considerado como uno de los primeros defensores del escepticismo.
Esta corriente filosfica afirma que el conocimiento no es posible y que ninguna opinin
es absolutamente segura. Nada existe; si algo existe, no puede ser conocido por los
hombres; si se puede conocer, no se puede comunicar y explicar a los dems.
Georgias destaca que nada de lo que se diga sobre la realidad es verdadero; y aunque
lo fuera, no se podra demostrar. Georgias tambin rechaz que hubiera normas
morales universales; estas normas dependen de las circunstancias y pueden cambiar
en cualquier momento.

SCRATES: El pensamiento socrtico tiene dos ejes:

Sus constantes indagaciones sobre el significado de trminos generales, como son

la virtud o la belleza. Se serva de dos mtodos: el mtodo inductivo, a partir de
algunos ejemplos trataba de alcanzar una definicin general, y el deductivo, a partir
de la definicin general se deducan ejemplos que no concordaran con dicha definicin.
Su oposicin al relativismo moral propugnado por los sofistas y su defensa del
intelectualismo moral. Mantena que los valores morales son objetivos y defenda
que la conducta moral se basa en el conocimiento, y que solo es posible ser justo si se
conoce lo que es la justicia.

2. SCRATES: MTODO E INTELECTUALISMO MORAL

Cambi la perspectiva de las investigaciones filosficas: fue el primer filsofo que dej de
lado el estudio de la physis para ocuparse de la vida moral del ser humano, de la
convivencia y de la justicia.
El mtodo socrtico se caracteriza por la conversacin y el dilogo con sus coetneos.
Scrates toma el papel de interrogador partiendo del hecho que no sabe nada. Su objetivo
consista en que el interlocutor, que al principio cree saber, quede atrapado en sus propias
contradicciones, de modo que al final se vea forzado a reconocer su ignorancia. Los dilogos
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socrticos concluyen en contradicciones y de este modo lograba que su interlocutor acabara

replantendose su forma de conducirse por la vida y sus valores morales. Empleaba dos
recursos

La irona: consista en fingir todo, para acabar conduciendo al interlocutor a la

perplejidad. Mediante la irona, Scrates se enfrenta a los que pretenden poseer el
saber, y a los que creen que lo pueden ensear. Se opone a la concepcin del saber
como mercanca que puede comprarse, venderse o adquirirse, tal como defendan los
sofistas.
El arte de la partera o la mayutica: Scrates se compara a s mismo con una
partera (persona que ayuda a dar luz en los partes) porque su misin es ayudar a que
el otro se d cuenta de su ignorancia y alcance de este modo una verdad muy diferente
de la que crea poseer antes de la conversacin. La verdad socrtica consiste en que el
interlocutor se replantee su propia vida y su forma de conducirse.

3. EL ORIGEN DE LA FILOSOFA EN GRECIA

En el siglo VI a. C. Grecia (los griegos se referan a ella como la Hlade), estaba constituida
por una serie de ciudades (polis) polticamente independientes entre s. A pesar de no formar
una unidad poltica, los griegos compartan la misma lengua y crean en unos mismos dioses
(Zeus, Afrodita, Apolo).
Los dioses griegos son antropomorfos y sufren percances y conflictos semejantes a los de los
seres humanos. Estos dioses aparecen en los poemas picos y la transmisin de estas obras
literarias hizo que se convirtieran en uno de los nexos de unin ms eficaces entre ellos, ya
que gracias a su estudio las nuevas generaciones aprendan la lengua griega y compartan la
creencia en las mismas divinidades.
Adems del idioma y la religin, exista otro lazo de unin entre los griegos: los juegos
panhelnicos. Estos juegos consistan en cuatro competiciones atlticas de las cuales los
juegos olmpicos son los ms conocidos.
A pesar de lo que compartan, las polis griegas tambin fueron rivales polticos y se
enfrentaron en numerosas guerras, como la Guerra del Peloponeso. Adems, las polis tuvieron
que defenderse de un enemigo mucho ms poderoso: el Imperio persa. Los conflictos entre
griegos y persas se conocen como las Guerras Mdicas.
El nacimiento de la filosofa se debe fundamentalmente a tres factores: la prspera situacin
econmica de las regiones portuarias griegas, donde el intercambio econmico y de ideas era
constante. Esto permiti la aparicin de una clase social con tiempo libre y que despreciaba
el trabajo manual (propio de esclavos). Otro factor fue la libertad de creencias religiosas
presente en la sociedad y la libertad poltica, que favorecieron un clima de mayor tolerancia
respecto a otras creencias, ideas y razonamientos.
La ciudad asitica de Mileto se convirti en el primer ncleo filosfico de Grecia. Cuando la
ciudad fue destruida por los persas (494 a. C.), los pensadores encontraron acogida en
Atenas. Scrates fue el primer gran pensador ateniense.
4. CONTEXTUALIZAR LA FILOSOFA PLATNICA EN SU MBITO HISTRICO Y
CULTURAL Y LA EVOLUCIN DE SUS IDEAS
Platn naci en Atenas hacia el 427 a. C., poco despus de la muerte de Pericles, el
gobernante que haba llevado a la polis griega a su mximo esplendor cultural, filosfico y
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poltico. Esta poca de efervescencia cultural es la de los grandes autores trgicos Sfocles y
Eurpides, y la de Herodoto y Tucdides, los primeros grandes historiadores.
El siglo V a. C., la gran poca democrtica de esta Atenas prspera y cosmopolita, haba
empezado con las Guerras Mdicas. Apenas cincuenta aos despus, el imperialismo de
Atenas desencadenaba otra guerra, la Guerra del Peloponeso (431-404 a. C.).
La Guerra del Peloponeso acabara con la derrota de Atenas y con ella comenzara la
decadencia de la ciudad. Frente al rgimen democrtico de Atenas, Esparta impuso a la
ciudad un gobierno oligrquico, los treinta tiranos, que dur un ao y del que formaban parte
algunos parientes de Platn ya que ste perteneca a una de las ms nobles familias
atenienses.
A los veinte aos el joven Aristocles, Platn es un sobrenombre, conoce a Scrates, a quien
siempre considerara el ms justo de los hombres de su tiempo. Unos aos ms tarde, un
nuevo rgimen democrtico condena a muerte a su maestro. Este hecho es definitivo en la
vida de Platn: si en su juventud se haba sentido inclinado a la poltica, la injusticia de la
muerte de Scrates le inclina definitivamente hacia la filosofa.
Platn se refugia entonces en Megara. Hacia 390 a. C, visita el sur de Italia y toma contacto
con el pitagorismo. Viaja tambin a Sicilia y regresa a Atenas (387 a. C). All abre una escuela,
la Academia, que podra considerarse como la primera universidad europea, donde ensear
durante veinte aos.
Todava volver a Siracusa dos veces ms, tentado por la posibilidad de instaurar un gobierno
de filsofos, pero su amigo Dion muere asesinado y Platn renuncia para siempre a su sueo
poltico. La experiencia le vuelve pesimista y tiene cada vez ms dudas sobre sus propias
teoras. Sus ltimos aos los dedica a escribir y a dirigir la Academia. Muere en el 347 a. C.
La filosofa de Platn es, ante todo, un intento de superar el relativismo y escepticismo
sofistas, que convierten en un absurdo la bsqueda de la verdad y que hacen, adems,
imposible la convivencia en la polis. En este sentido, la influencia de Scrates sobre Platn es
fundamental para entender su pensamiento, puesto que esta lucha contra los sofistas haba
sido tambin la preocupacin de Scrates.
Adems, la filosofa de Platn intentar resolver una cuestin que Scrates haba dejado de
lado: el tema de la naturaleza, que segua estancado entre Parmnides y Herclito: o bien
existe un ser nico, eterno e inmvil, o bien todo es un constante devenir. En este aspecto
puede decirse que Platn recoge la herencia de toda la filosofa presocrtica.
No obstante, el eje desde el que hay que interpretar la filosofa de Platn es su finalidad
poltica. Toda su obra responde al inters por organizar un sistema poltico justo y en torno a
este problema se articulan las reflexiones de Platn sobre el conocimiento, la realidad, la
educacin y la moral. Todos sus dilogos reflejan esta preocupacin, que acaba
concretndose en el modelo ideal de Estado propuesto en su Repblica, un Estado que
educar a sus gobernantes en la filosofa para que alcancen la idea del bien y sean capaces,
por tanto, de gobernar con justicia.
La evolucin de la obra platnica
Platn nunca pretendi elaborar un sistema filosfico completo, ordenado y acabado.
Permanece siempre fiel al dilogo: reproduce la marcha de la investigacin, que avanza
lentamente y con dificultades, y responde a la conviccin de que la filosofa no consiste en un
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sistema cerrado de doctrinas, sino en una bsqueda incesante que deja los problemas
abiertos a nuevos planteamientos.
Platn iba introduciendo modificaciones en algunos aspectos de su pensamiento, lo que
otorga a su filosofa una riqueza extraordinaria y una innegable honestidad, pero tambin lo
hace difcil de interpretar. Platn emplea mitos, con intencin didctica, en su exposicin. Sus
dilogos estimulan siempre la reflexin y en ellos se formula la mayora de las cuestiones que
decidirn el camino de toda filosofa posterior.
Todos los dilogos de Platn han llegado hasta nosotros y se guardan en la biblioteca de la
Academia.
Los primeros dilogos tienen a Scrates como protagonista, reproducen su pensamiento y
tratan de definir conceptos como valor, amistad, etc. Las obras ms importantes son:
Apologa de Scrates y Critn y Protgoras.
Los dilogos de transicin tratan cuestiones polticas, la teora de las ideas y temas
influidos por el contacto con los pitagricos, como la inmortalidad del alma. Destacan
Gorgias, Menn y Crtilo.
Los dilogos de madurez, redacta sus dilogos ms importantes: el Banquete (teora del
amor), Fedn(inmortalidad del alma) , Repblica (proyecto de una comunidad justa) y Fedro
(amor y naturaleza del alma).
Los ltimos dilogos suponen una fase de revisin en la que se enfrenta a sus propias
contradicciones y donde se hace patente la desilusin de no haber podido llevar a la prctica
su ideal de Estado. Sus escritos reflejan intereses nuevos como la historia (Critias) y la
cosmologa (Timeo).
5. TEORA DE LAS IDEAS DE PLATN (RELACIN ENTRE LOS DOS MUNDOS)
La teora de las Ideas consiste en afirmar que las ideas abstractas procedentes de las
matemticas, de la tica y de toda la realidad sensible tienen existencia y son reales. No
existen en el mundo sensible que nos rodea, caracterizado por la imperfeccin, sino en un
mundo que se encuentra ms all del mundo sensible y que, por ser alcanzable
exclusivamente por la razn en lugar de por los sentidos, se conoce como mundo
inteligible. Al distinguir entre dos mundos, Platn defiende una concepcin dualista de la
realidad, un dualismo ontolgico.
Las ideas, o formas, existen con independencia de las cosas: son realidades objetivas que
existen con independencia de nuestro pensamiento. Hay muchas cosas bellas, pero un nico
concepto universal de la belleza misma que capta la esencia de las cosas que llamamos
bellas.las ideas son la verdadera realidad, mientras que el mundo sensible es meramente
apariencia.
Platn atribuye a las ideas las caractersticas de: nicas, eternas, inmutables e
inalterables. Las cosas son sensibles, mltiples, sometidas al cambio y menos reales que las
ideas. En el mundo inteligible se hallan todas las ideas y la ms elevada de todas es, segn
Platn, la idea del bien.
La Teora de las ideas tiene tres objetivos: teora del conocimiento (el verdadero
conocimiento ha de versas sobre las ideas o formas), tica (para ser bueno o justo es preciso
conocer qu es la bondad o la justicia), poltica (los gobernantes tienen que ser filsofos y la
filosofa es la nica garanta de que haya gobiernos justos).
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LA RELACIN ENTRE LOS DOS MUNDOS

Las ideas son el modelo y cauda de las cosas y todos los juicios que emitimos sobre las
cosas tienen como referencia la idea correspondiente. Una accin es justa porque existe la
idea de justicia.
Entre las ideas y las cosas hay una relacin de participacin e imitacin. Las cosas blancas
lo son porque parten de la idea de blancura o porque imitan la idea de blancura, por tanto, las
cosas sensibles son meras copias o reflejos de las ideas, menos reales que estas.
EL MITO DE LA CAVERNA
La contraposicin entre los dos mundos aparece ilustrada en La Repblica con la alegora de
la caverna. Platn nos pide que imaginemos una caverna subterrnea con una entrada por la
que penetra la luz. En la caverna, unos hombres encadenados desde nios tienen la vista
puesta en la pared del fondo. Tras ellos hay un fuego y, en medio, un camino a una cierta
altura y un muro que hace las veces de pantalla. Por el camino desfilan hombres que llevan
toda clase de objetos, y las sombras de estos objetos se reflejan en el fondo de la caverna. Lo
nico que pueden ver los prisioneros, por tanto, son sus propias sombras y las de los objetos
reflejados en la pared, y estas sombras sern para ellos la realidad.
Si uno de estos prisioneros fuese liberado y obligado a mirar hacia la luz del fuego, tendra
que hacer un esfuerzo para acostumbrar la vista. Si, despus de ser conducido por el camino
escarpado, alcanzara la salida, quedara en un principio cegado por la luz del sol. Al cabo de
un tiempo, sin embargo, empezara a vislumbrar los objetos reales, hasta ser capaz de mirar
directamente al sol y comprender que es la fuente que da la vida a todas las cosas de la
naturaleza. Platn afirma que si este prisionero que ha conocido la luz del sol vuelve a la
caverna, quedar de nuevo cegado por la oscuridad, y resultar, por tanto, ridculo y torpe
ante los ojos de los dems. En el caso de que tratara de guiar a otros hacia el exterior, los
prisioneros, convencidos de que las sombras son la verdadera realidad, podran incluso llegar
a darle muerte.
La condicin de los moradores de la caverna es la condicin humana: como los prisioneros,
nos movemos entre las apariencias y no conocemos la autntica realidad. Al final del relato,
Platn ofrece una interpretacin de cada uno de los elementos del mito, desde las sombras de
la caverna hasta el sol exterior, que simboliza la idea suprema del bien. La salida de la
caverna es un camino difcil reservado a unos pocos- hacia el mundo inteligible.
Las sombras se identifican con el mundo sensible, los prisioneros con la poblacin de la polis,
las clases de objetos con las formas y el sol con la idea del bien.
6. EN QU ASPECTOS DE LA FILOSOFA PLATNICA INFLUYE CADA UNO DE
ELLOS? EN EL CASO DE LOS SOFISTAS, QU LES CRITICA PLATN?
La teora de las ideas o formas es una alternativa al relativismo de los sofistas, y permite
aunar concepciones tradicionalmente discrepantes como la defendida por Parmnides y por
Herclito:

Oposicin al relativismo sofista. Scrates haba rechazado la idea de los sofistas de

que la verdad es relativa. Estaba convencido de que la conducta moral haba de
basarse en el conocimiento de unos valores universales, idnticos para todos los
individuos. Para Platn este conocimiento universal es el conocimiento de las Ideas.

El mundo sensible se encuentra, como defiende Herclito, en un constante cambio.

Platn acepta este constante devenir de los objetos sensibles, que estn siempre
cambiando, en perpetuo fluir, de manera que no se puede decir que son, sino que
cambian. Acepta sensible, y concluye, por tanto, que no es posible hacer ciencia sobre
aquello que est en perpetuo cambio: el conocimiento verdadero no puede tratar sobre
los objetos sensibles.
Las ideas del mundo inteligible tienen, como hemos visto, las caractersticas del ser
de Parmnides. As, la teora de las ideas permite a Platn reconocer que existe algo
que no cambia sin negar el mundo sensible (aunque es cierto que considera a este
ltimo menos real): explica la unidad en la diversidad, la existencia real de un elemento
comn a todos los objetos de la misma clase.

7. EL GIRO ANTROPOLGICO
Segn Platn, hay en el hombre dos principios opuestos: el cuerpo, que nos vincula al mundo
sensible, y el alma inmaterial e inmortal, que nos vincula al mundo de las ideas.
En lo que respecta al alma, el rasgo fundamental es su inmortalidad, un concepto clave en
el pensamiento de Platn, imprescindible para sostener la teora de las ideas. La inmortalidad
del alma permite a Platn establecer la posibilidad de conocimiento de las ideas, que queda
garantizada porque el alma es una realidad intermediaria entre los dos mundos: el alma ha
existido con anterioridad al cuerpo y le sobrevivir despus. Su unin con el cuerpo es
meramente accidental y transitoria, porque el lugar natural del alma es el mundo de las
ideas.
Platn parece aceptar la teora rfico-pitagrica de la transmigracin de las almas: el alma
est condenada por alguna falta cometida a vivir en un cuerpo como en una prisin. Los
deseos corporales arrastran al alma al mundo sensible y son un obstculo para que vuelva a
contemplar las ideas. Mientras est unida al cuerpo, el alma debe concentrarse en la
purificacin y ejercer el control sobre las pasiones, desligndose del cuerpo lo ms posible.
Platn afirma que la muerte es la liberacin del alma, aunque si no est suficientemente
purificada deber transmigrar a un nuevo cuerpo y continuar el ciclo de las reencarnaciones.
Platn considera que en el alma existen tres partes o funciones diferentes:

El alma racional, inmortal e inteligente. Platn la sita en el cerebro, con afinidad con el
mundo inteligible, el mundo de las ideas.
El alma irascible, de donde surgen las pasiones nobles. Esta parte muere con el cuerpo,
se identifica con el trax.
El alma apetitiva o concupiscible, de la que surgen los apetitos, los deseos corporales.
Es mortal y se halla en el vientre.

El mito del carro alado

La relacin entre las distintas partes del alma se explica en este mito que aparece en el
Fedro. El alma humana se compara con un carro alado: el elemento racional del alma est
representado por un auriga que conduce dos caballos. Uno de los caballos es dcil y de buen
natural (pasiones nobles), mientras que el otro se resiste a las rdenes de auriga (elemento
apetitivo, bajos deseos del ser humano) y es necesario que la auriga utilice con l el ltigo.
El carro alado (el alma) circula por el mundo de las ideas. Las alas permiten al auriga que
sabe controlar a sus caballos ascender y contemplar las ideas. Si el auriga pierde el control de
los caballos, el alma pierde las alas y cae al mundo sensible. Prisionera en un cuerpo, desear
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nicamente regresar a su lugar natural. Esta condicin de intermediaria del alma, a mitad del
camino entre los dos mundos, es justamente lo que hace posible, que el ser humano pueda
llegar a conocer las ideas.
8. HAZ UN CUADRO RELACIONANDO PARTES DEL ALMA, CLASES SOCIALES Y
VIRTUDES SEGN PLATN. EXPLICA QU CARACTERSTICAS TIENE CADA PARTE
DEL ALMA Y A QU SE DEDICA CADA CLASE SOCIAL. CUNDO UN HOMBRE Y
UN ESTADO SERN JUSTOS? POR QU DEBEN GOBERNAR LOS FILSOFOS?

PARTES DEL ALMA

Alma racional. Inmortal
e inteligente (cerebro)

La
parte
irascible.
Surgen las pasiones
nobles (trax)

El
alma
Placeres
(vientre)

apetitiva.
corporales

CLASES SOCIALES
Filsofos, gobernantes.
Gobernar el estado con
justicia y dirigirlo hacia
el bien.
Guardianes, guerreros.
Los ms animosos y
valientes. Servir como
guerreros y defender la
ciudad
Campesinos, artesanos.
Encargados
de
abastecer la ciudad de
bienes materiales.

VIRTUDES
Prudencia

Fortaleza, valor

Templanza

9. COMENTARIO DE TEXTO DESDE PUES BIEN QUERIDO GLAUCN.. HASTA EL

FINAL.
a) Explica el significado de morada prisin y camino del alma
Morada-prisin: Platn se refiere con esta expresin a la cueva donde estn encerradas las
personas en su alegora. En ella, el sentido de la vista nubla el conocimiento verdadero de
las cosas, pues nos ofrece una idea equivocada y confusa del mundo. Pero este contacto con
el mundo corresponde al primer grado de conocimiento
Camino del alma: Designa aquel proceso de naturaleza gnoseolgica y altamente terica en el
que participarn aquellos guardianes auxiliares que destacando por sus aptitudes (amor a la
patria, inteligencia y perseverancia en el estudio) sern preparados como futuros gobernantes
o guardianes perfectos para que su sabidura garantizasen la justicia del Estado. Proceso
que guarda relacin con la salida y ascenso del alma del mundo sensible y del sentido comn
hacia el mundo inteligible, por medio de la inteligencia hasta llegar a la sabidura alcanzable
por medio de la aprehensin de lo real, de las ideas o formas de lo sensible-material. Una
sabidura que slo llegara por medio del conocimiento y prctica de disciplinas tales como la
matemtica, astronoma, msica, dialctica, filosofa y Bellas Artes, que slo estn al alcanza
de unos pocos; los filsofos.
b) Identifica el texto (resumen diciendo cul es la temtica) y explcalo.
Es un fragmento de la obra de Platn, La Repblica. En su obra, Platn desarrolla su filosofa
a travs de dilogos, en los que dos personajes ficticios justifican sus ideas complejas
mediante el mtodo dialctico. Se trata en este fragmento el mito de la caverna.
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El mito de la caverna tiene como intencin explicar el aprendizaje del conocimiento. Se

especifica que este aprendizaje debe ser gradual, antes de acceder al conocimiento supremo,
se debe conocer las sombras que estn en nuestro mundo. A su vez, a las sombras deben
retornarse, una vez alcanzado este conocimiento, para poderlas contemplar de una nueva
manera (dialctica).Platn ejemplifica su idea con este mito; en una caverna estn encerrados
unos hombres, desde nios, encadenados, y a la espalda de estos esclavos pasan en fila unos
hombres que portan distintos objetos, de forma que los esclavos slo contemplan las sombras
de los objetos.
La liberacin de uno de los esclavos supone que sus ojos, acostumbrados a la oscuridad, no
puedan identificar en un primer momento los objetos de los que antes vea la sombra, pero
despus de un tiempo, se acostumbrar a la luz e identificar estos objetos.
Con la vuelta de este esclavo a la cueva, la intencin de compartir su nuevo conocimiento
ser risible por sus compaeros, que no aceptarn este nuevo punto de vista. En la metfora,
las sombras representan las cosas del mundo sensibles y las cosas iluminadas por la luz (la
luz representa a su vez la idea del bien, segn su otro smil del bien y el sol) representan las
ideas del mundo inteligible. A este mundo inteligible slo se puede acceder por medio de
hiptesis planteadas.
c) Qu significa tenerla en vista (a la idea del Bien)
sabidura tanto en lo privado como en lo pblico?

para poder obrar con

El conocimiento de las Ideas, adems de ser la base de la ciencia, es tambin la base de la

accin humana, siempre que queramos conducirnos sabiamente en los asuntos privados
(Etica) como pblicos (Poltica). Vemos aqu un eco del intelectualismo moral socrtico.
10.

LA COSMOLOGA PLATNICA

La teora de las ideas es tambin la base de la explicacin del cosmos que aparece en el
Timeo. Platn nos recuerda que no es posible hacer ciencia sobre la naturaleza sensible y que
solo podemos aspirar a un conocimiento probable.
Platn recurre aqu a la figura de una inteligencia ordenadora, el demiurgo, que ha ordenado
una materia catica y eterna, sometida al movimiento, y lo ha hecho en un espacio eterno,
siguiendo el modelo del mundo de las ideas. De este modo, surge un universo ordenado, un
cosmos, el mejor y el ms bello de los mundos posibles y que su imperfeccin debe
atribuirse a la imperfeccin de la materia.
El demiurgo da forma al cosmos y lo ha dotado de un alma, el alma del mundo, que lo
mueve todo. Las almas de los seres humanos estn hechas del mismo material que el alma
csmica y participan de los dos mundos; de ah su carcter de divinas.
La cosmologa platnica introduce una explicacin teolgica del universo: el demiurgo es
una inteligencia que acta con la finalidad de trasladar a la materia el orden y la belleza de
las ideas. El demiurgo debe ser interpretado como una inteligencia ordenadora a partir de
unos elementos que ya existan.
11.

TEORA DEL CONOCIMIENTO

Se resume en que todo el conocimiento nace de la experiencia, del contacto con los objetos
del mundo. Aristteles considera que cuando el ser humano nace, su alma es como una hoja
en blanco. No existen unos conocimientos preestablecidos: todo lo que una persona sabe lo
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ha adquirido a partir de las sensaciones captadas por los sentidos. Hay dos tipos de
conocimientos:

Conocimiento sensible. Se forma a partir de las sensaciones procedentes de los

sentidos.
Conocimiento inteligible. Gracias a un proceso de abstraccin en el que interviene el
intelecto o entendimiento, es posible abstraer las caractersticas comunes, captar la
esencia, lo universal que comparten diferentes objetos o seres particulares.

Aristteles distingue entre un intelecto paciente, que se limita a ser un receptor de

imgenes y tiene la capacidad mental de captar las esencias y los universales; y un intelecto
agente, que es el pensamiento activo capaz de captar la esencia de cada cuerpo particular,
cuya capacidad es la de comprender y elaborar abstracciones.
El proceso del conocimiento culmina con la formacin de los conceptos, que son el
fundamento de la ciencia.
12.
LA
ONTOLOGA
ARISTOTLICA:
SUSTANCIA/ACCIDENTE.
MATERIA/FORMA. CRITICA TEORA DE LAS IDEAS PLATNICAS.
Segn Aristteles, hay una disciplina fundamental, que en la actualidad se conoce como
metafsica u ontologa, que trata sobre el estudio de los objetos reales. La ontologa es el
estudio del ser como ser o el ente en cuento ente. En este caso se toma el ser en toda su
generalidad, independientemente de qu clase de ser se trate: puede ser finito o infinito,
material o no material.
SUSTANCIAS Y ACCIDENTES
Se define sustancia como todo aquello que existe y que es una entidad concreta. Cada
sustancia es diferente al resto, es individual y forma una unidad. Los accidentes son las
caractersticas que pueden atribuirse a una sustancia y que no pueden existir con
independencia de ella.
Las categoras accidentales se refieren siempre a una sustancia y sirven para describirla. Pero
las sustancias, adems de ser descritas, tambin requieren ser definidas.
La definicin
La definicin de una sustancia supone establecer el gnero (Es la clase de seres vivos o
inertes a la que pertenece una sustancia) y la diferencia especfica (caracterstica que
diferencia a un conjunto de seres del mismo gnero)
Sustancias segundas
Se plante el problema de que si las definiciones son un mero producto de la imaginacin o si
son reales y reflejan la esencia de las cosas. Esto tuvo dos consecuencias:

Las definiciones son objetivas, lo cual significa que existen, que tienen una realidad
derivada y dependiente de la sustancia o entidad. Las definiciones eran sustancias
segundas.
Las sustancias segundas son definiciones abstractas y universales.

Las sustancias segundas son nociones abstractas que solo existen en tanto que existan
sustancias primeras. Si dejan de existir los seres a los que hace referencia, la nocin abstracta
dejar de tener sentido.
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Materia y forma
Las sustancias son un compuesto de materia (hyle) y forma (morphe). La materia es todo
aquello capaz de recibir una forma. La forma es la organizacin y la disposicin de la materia;
es aquello que le proporciona individualidad a la materia.
Materia y forma son dos conceptos interdependientes, ya que en la realidad son inseparables.
La distincin entre ambos es intelectual.
La forma es la especie a la que pertenece un ser vivo. Dos seres vivos que pertenecen a la
misma especie tendrn siempre la misma forma; se diferenciarn exclusivamente por la
materia.
Crtica a la teora de las ideas
Entre las principales crticas que Aristteles dirigi a su antiguo maestro se encuentran las
siguientes:

La divisin entre mundo inteligible y mundo sensible. Para explicar la realidad es

errneo recurrir a una realidad que se encuentra ms all de la realidad sensible, pues
hay objetos y entidades que comparten unas caractersticas por tener una misma
forma y por eso se pueden denominar de la misma manera. Aristteles no acepta que
las formas o ideas tengan una existencia separada de la materia. Las formas solo
existen en tanto que existen miembros individuales y concretos.
Las ideas o formas platnicas no explican ni el cambio ni el movimiento
La metfora potica. Para Aristteles la teora de las ideas es un conjunto de palabras
vacas que no sirven para entender la realidad.

13.

LAS CIENCIAS NATURALES

Las ciencias naturales son las ciencias tericas que estudian la naturaleza.
Acto y potencia
La potencia son las posibilidades de realizacin que se encuentran inscritas en la sustancia.
Los actos son aquellas posibilidades que se han realizado, que han llegado a ser realidades. El
acto es la actualizacin de alguna facultad o caracterstica que una sustancia tena en
potencia.
Para Aristteles las realidades naturales son acto y son potencia. Es decir, cualquier objeto y
ser vivo tiene unas caractersticas concretas, pero hay otras caractersticas que no estn en
acto, sino que estn en potencia. El paso de la potencia al acto es lo que define al
movimiento.
En todo cambio se pasa de un estado a su opuesto. Cuando se produce un cambio intervienen
tres factores: Una entidad o sustancia que es el sujeto del cambio, la privacin de una forma
que la sustancia tienen en potencia y la forma, una vez actualizada.
La privacin de una forma significa que no est en acto. Cualquier entidad natural est
privada de numerosas formas. El cambio y el movimiento se producen cuando se actualiza
algn atributo de los que una sustancia est privado, pero que tiene en potencia.
Los cambios siempre se producen entre dos extremos, en los que uno es la privacin del
otro. Un cambio nunca se produce entre gneros diferentes.
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El cambio es paradjico, porque supone a la vez ser y no ser, es decir, se subvierte el

principio de no contradiccin.
Las causas
La ciencia de la naturaleza estudia las causas, las razones, las explicaciones o el porqu de
que se produzcan los cambios y los movimientos. Aristteles estableci la existencia de
cuatro causas:

Causa material. Se refiere a la materia de la que est hecha un objeto o ser vivo.
Causa formal. Se refiere a la forma y consiste en establecer la esencia o definicin de la
sustancia.
Causa eficiente. Se refiere al agente productor de un objeto o de su movimiento.
Causa final. Se refiere al objeto, al fin al que tiene un objeto. La causa final da lugar a su
concepcin teleolgica. Para Aristteles, todo movimiento o cambio, tanto en la conducta
humana como en la naturaleza, tiende hacia un fin.

El ser humano acta segn unas intenciones y busca la consecucin de un fin

determinado.

La naturaleza no tiene intenciones, pero s tiene un fin. El fin que se encuentra en la

naturaleza se identifica con la forma, y la materia es el medio para alcanzar dicho fin.
14.

LA ANTROPOLOGA: EL ALMA HUMANA ES EL ALMA INMORTAL?

La antropologa tiene como objeto de estudio el ser humano. La antropologa aristotlica se

denomina hilemorfismo.
Los seres vivos son una fusin de materia y forma. En los seres vivos la forma se identifica
con el alma, que es un principio vital. El alma no se encuentra accidentalmente en el cuerpo
ni es una realidad separada del cuerpo, sino que unida a l forma una unidad sustancial.
La concepcin hilemrfica supone que un ser vivo est formado por unos materiales que
adaptan una forma determinada para dar lugar a los rganos. Gracias a esta forma especfica
cada ser vivo cumple una serie de funciones. Las funciones y capacidades de los seres vivos
pueden ordenarse de forma jerrquica de la siguiente manera:

Capacidad para alimentarse y reproducirse. Estas capacidades son fundamentales para

la vida y estn presentes en todos los seres vivos.
Capacidad de movimiento, percepcin y deseo.
Capacidad de pensar. Es la capacidad ms elevada y es propia exclusivamente del ser
humano.

Las capacidades especficas de cada ser vivo residen en el alma. Hay tres tipos de
capacidades diferentes, existen tres tipos de alma:

El alma vegetativa. Es aquella que desarrolla las capacidades de reproduccin y

alimentacin. Es propia de los vegetales, aunque est presente en todos los seres
vivos.
El alma sensitiva. Es aquella que desempea funciones de movimiento, percepcin ,
deseo o emocin (funciones irracionales). Es propia de los animales y el ser humano
tambin la posee.
El alma intelectiva o razn. Adems de capacidades irracionales, el ser humano se
caracteriza por su capacidad de pensar y de obrar racionalmente.
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Funciones y virtudes del alma intelectiva

El alma intelectiva se identifica con la razn humana y cumple tres funciones:

La funcin intelectiva, que desempea el entendimiento, consiste en distinguir entre la

verdad y la falsedad. El desempeo de esta funcin da lugar a las ciencias tericas.
La funcin prctica es la encargada de escoger los mejores medios para alcanzar el fin,
y establece el trmino medio. La razn prctica moldea el carcter humano. Es la
funcin de la razn que interviene en las ciencias prcticas.
La funcin productiva es aquella encargada de producir racionalmente. Su uso da lugar
a las ciencias productivas.

Virtudes dianoticas
La virtud consiste en cumplir una funcin de la mejor manera posible. Las virtudes dianoticas
son:

La virtud de la funcin terica denominada sabidura. Se alcanza cuando la funcin de

distinguir entre la verdad y la falsedad se cumple de forma excelente. La sabidura
nace de la unin de dos capacidades complementarias que se ejecutan de forma
virtuosa. Estas capacidades son el entendimiento y la ciencia demostrativa:

- El entendimiento. Es la capacidad para captar intuitivamente los axiomas de una ciencia.

- La ciencia demostrativa. Es la capacidad de establecer teoremas.

La virtud de la funcin prctica se conoce como prudencia y consiste en saber escoger

siempre el trmino medio ms adecuado entre dos extremos. La prudencia se ocupa de
lo particular; por esta razn, puede adquirirse mediante experiencia y tomando como
modelo a otra personas prudentes.
La virtud de la funcin productiva se conoce como tcnica. Cuando se alcanza la
experiencia en la facultad productiva, se dice que una persona posee tcnica.

ES EL ALMA INMORTAL?
El ser humano es una unidad indisoluble. Por tanto, la forma, el alma, no puede tener una
existencia independiente del cuerpo, de modo que no puede ser inmortal

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