1.

GRECIA, LA CUNA DELA FILOSOFA

En el siglo VI a. C. Grecia (los griegos se referan a ella como la Hlade),
estaba constituida por una serie de ciudades (polis) polticamente
independientes entre s. A pesar de no formar una unidad poltica, los
griegos compartan la misma lengua y crean en unos mismos dioses (Zeus,
Afrodita, Apolo).
Los dioses griegos son antropomorfos y sufren percances y conflictos
semejantes a los de los seres humanos. Estos dioses aparecen en los
poemas picos y la transmisin de estas obras literarias hizo que se
convirtieran en uno de los nexos de unin ms eficaces entre ellos, ya que
gracias a su estudio las nuevas generaciones aprendan la lengua griega y
compartan la creencia en las mismas divinidades.
Adems del idioma y la religin, exista otro lazo de unin entre los griegos:
los juegos panhelnicos. Estos juegos consistan en cuatro competiciones
atlticas de las cuales los juegos olmpicos son los ms conocidos.
A pesar de lo que compartan, las polis griegas tambin fueron rivales
polticos y se enfrentaron en numerosas guerras, como la Guerra del
Peloponeso. Adems, las polis tuvieron que defenderse de un enemigo
mucho ms poderoso: el Imperio persa. Los conflictos entre griegos y persas
se conocen como las Guerras Mdicas.
1.1

EL ORIGEN DE LA FILOSOFIA

El nacimiento de la filosofa se debe fundamentalmente a tres factores: la

prspera situacin econmica de las regiones portuarias griegas, donde el
intercambio econmico y de ideas era constante. Esto permiti la aparicin
de una clase social con tiempo libre y que despreciaba el trabajo manual
(propio de esclavos). Otro factor fue la libertad de creencias religiosas
presente en la sociedad y la libertad poltica, que favorecieron un clima de
mayor tolerancia respecto a otras creencias, ideas y razonamientos.
La ciudad asitica de Mileto se convirti en el primer ncleo filosfico de
Grecia. Cuando la ciudad fue destruida por los persas (494 a. C.), los
pensadores encontraron acogida en Atenas. Scrates fue el primer gran
pensador ateniense.
EL PASO DE MITOS A LOGOS
El ser humano desde siempre se ha planteado preguntas sobre s mismo, la
naturaleza y la divinidad, que han sido contestadas de dos maneras: con
respuestas mticas (fabulosas, simblicas) o racionales (basadas en razones
y argumentos).
En los tiempos ms remotos, las respuestas eran de tipo mtico y podan
explicar cuestiones relacionadas con el hombre, la sociedad, la naturaleza o
los dioses.

Lleg un momento en que las narraciones mticas perdieron significacin, y

en su lugar se buscaron explicaciones racionales, basadas en razones y
argumentos, para entender los interrogantes que planteaba la naturaleza.
Es el paso del mito al logos (razonamiento).
Los primeros filsofos propusieron, en sustitucin de los seres mitolgicos,
un principio natural, como el agua o el aire, a partir del cual se derivaba el
resto de la realidad.
2. LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS
Los primeros filsofos de la historia son los denominados filsofos
presocrticos (VII y VI antes de Cristo). Su principal problema consista en
buscar un principio fundamental a partir del cual explicar el origen de toda
la realidad (encontrar el elemento o sustancia del que proceden y estn
hechas todas las cosas que componen el universo, y al cual vuelven
despus de descomponerse). Para estos pensadores deba existir un
principio nico, arch.
Las escuelas y pensadores ms importantes son: la escuela milesia (Tales,
Anaximandro y Anaxmenes), la escuela pitagrica (Pitgoras), Herclito, la
escuela elata (Parmnides y Zenn) y los pluralistas (Anaxgoras,
Empdocles y los filsofos atomistas)
Posteriormente, con Scrates y los sofistas la problemtica filosfica deja de
ser la physis y pasa a ser la convivencia entre los hombres y la forma de
conducirse en la vida. Este nuevo rumbo se describe como el paso de la
physis a la polis.
2.1

LA ESCUELA MILESIA

Los tres filsofos de esta escuela proponen la existencia de un nico

principio (arch) que explica el origen de todo, razn por la cual se les
conoce tambin como filsofos monistas.

TALES DE MILETO: Aseguraba que todo proceda del agua, a partir

de la cual se derivaban las dems realidades.
ANAXIMANDRO: aseguraba que el origen de todo lo que hay en la
naturaleza debe ser diferente a los objetos que la componen. Por
tanto, identific el origen de todo con lo ilimitado o apeiron.
ANAXMENES: asegura que el arch es agua y a partir de este
elemento se origina toda la naturaleza por condensacin y
rarefaccin.
2.2
LA ESCUELA PITAGRICA
Pitgoras (582-507 a. C.) naci en la Isla de Samos, viaj por Egipto y, al
regresar, fund una escuela filosfica y religiosa en el sur de Italia.
ANTROPOLOGA O TEORA DEL SER HUMANO

Consideraban que el ser humano est formado por cuerpo y alma: el alma
es el aliento que poseen los seres vivos, crean en su inmortalidad y
transmigracin (al morir una persona su alma poda reencarnarse en un ser
vivo u otra especie). El cuerpo es una prisin para el alma y la causa de
todos sus males, tentaciones y embrutecimientos. La finalidad del ser
humano es purificarse y el conocimiento del cosmos constituye una de las
vas para ello.
LAS MATEMTICAS
Consideraba que el arch de todas las cosas son los nmeros. Al fin y al
cabo un gran nmero de realidades se pueden describir numricamente, y
son esas relaciones numricas las que explican la belleza, orden y armona
que hay en el cosmos. Adems, todo lo existente tiene una forma
geomtrica y los pitagricos conceban los nmeros de forma geomtrica: el
uno es el punto, el dos la lnea, el tres el plano y el cuatro el volumen. La
suma de estos cuatro nmeros da el nmero perfecto, el diez, al que
llamaron tetraktys. Adems, la cosmologa pitagrica se basa en diez
objetos celestes.
2.3

HERCLITO

Herclito (544-484 a. C.) escriba en forma de sentencias, y fue calificado

como oscuro por sus coetneos. Sus reflexiones versan sobre el mundo y
la sabidura.

Sabidura: Herclito afirma que la sabidura consiste en conocer el

orden eterno.
Mundo: su concepcin del mundo parte de que toda la realidad est
en constante cambio, movimiento y devenir. Apunta a que detrs de
todos estos cambios y movimientos hay una perpetua lucha entre
contrarios, una tensin entre opuestos. Concibe un orden detrs de
todos los procesos naturales, en el que el fuego se convierte en humo
y el humo en nube, que al llover es agua. El aguase transforma en
tierra, y a la inversa, la tierra en agua, que se evapora y vuelve a ser
fuego.
Herclito se refiere a esta ley como logos. Toda la naturaleza
obedece este orden, y no hay nada que pueda contravenirlo. El logos
es la razn universal que domina el mundo y hace posible un orden,
una justicia y un destino. La sabidura consiste principalmente en
conocer esta razn universal que todo lo penetra y en aceptar sus
justas decisiones.
2.4
LA ESCUELA ELATA
Para los eleticos el movimiento no existe, es pura apariencia.
PARMNIDES
Parmnides (510-450 a.C.) fund su filosofa en una verdad fundamental: el
ser es, tiene existencia; el no ser no es, no existe. La razn, el

pensamiento, no se puede ocupar de lo que no es, de lo que no existe. El no

ser es, por tanto, impensable. El ser humano solo puede pensar en aquello
que existe. Lleg a diferentes conclusiones:

Lo que es no tiene origen ni fin: lo existente no puede surgir de la

nada; lo que existe ha existido por toda la eternidad.
Lo que es no puede cambiar: como es imposible dejar de ser, el
cambio es pura ilusin.
Lo que es no puede moverse: si el ser se moviera, tendra que
hacerlo hacia algn lugar en el que no hubiera nada, pero la nada no
existe.
Lo que es es nico: el ser, lo existente, engloba todo lo que existe.
No puede haber diversidad y, por tanto, lo que existe es nico.
Lo que es es limitado y perfecto: lo existente es limitado porque
es perfecto.
Lo que es es una esfera homognea y maciza: el ser es esfrico
porque la esfera es la figura ms perfecta y garantiza la
homogeneidad (es la nica figura en la que todos los puntos externos
equidistan del centro).

Estos razonamientos suponen que los sentidos son invlidos para el

conocimiento (va de la opinin), la realidad sensible no puede servir de
acceso al conocimiento porque la informacin que proporciona es
incoherente y absurda. La razn, el pensamiento es la nica va por la que
se puede llegar a conocer (camino de la verdad).