Prof.

Daniel Nunes
LL.B. LL.M. M.Sc. CPE. PhD(c)

DNPEREIRA@UNICARIOCA.EDU.BR
DANIELNUNES@ID.UFF.BR

ORIGEM ETIMOLGICA

= hermeneu

Traduzir
Interpretar

Aristteles: ou Peri Hermeneias

ORIGEM MITOLGICA
Hermes

FILOSOFIA

TEOLOGIA

FILOSOFIA

DIREITO

PLATO
ARISTTELES
TELOGOS PR-NICNICOS
SETE CONSELHOS ECUMNICOS
TELOGOS ANTIOQUIANOS
PATRSTICOS
ESCOLIASTAS
TALMDICOS/RABNICOS

BARUCH DE ESPINOZA
FRIEDRICH SCHLEIERMACHER
WILHELM DILTHEY
MARTIN HEIDEGGER
HANS-GEORG GADAMER
PAUL RICOUER
KARL-OTTO APPEL
JRGEN HABERMAS
(...)

LGICA
TEORIA DO
DIREITO

FILOSOFIA
(DO DIREITO)

HERMENUTICA
SEMITICA

LINGUAGEM

FRIEDRICH SHLEIERMACHER (1768 -1834)

Hermenutica Romntica

Reuniu teorias hermenuticas em uma nica

disciplina, abarcando a interpretao de todos os
textos, independente de gnero e de doutrinas
De Plato Bblia
No possvel fazer a leitura correta de uma
passagem no sem conhecer o texto como um todo;
No possvel conhecer o texto como um todo a
menos que conheamos determinadas passagens

A Hermenutica Romntica de Schleiermarcher:

1. "O que esse texto significa?"
1.1 "O que o autor quer/quis dizer com o texto?",
2.1. "O que o texto quer expressar para a audincia".
2. O que constitui o autor e seu significado? Pensamentos
conscientes do autor, intenes e seus pensamentos
subconscientes.
3. Quem a audincia? Contemporneos do autor ou
uma audincia posterior?
*Congenialidade Divinatria Romantismo

Idealismo

WILHELM DILTHEY (1833-1911)

Hermenutica Histrica

Retoma a Hermenutica Romntica mas a direciona

Historiografia;
O Texto a ser interpretado parte da realidade
humana em dado desenvolvimento histrico;
Pressuposies: Unicidade da Histria e sua
Continuidade
Substitui a Subjetividade pelo Condicionamento
Histrico.

A Hermenutica Histrica de Dilthey

1. "Como se diferenciam as cincias humanas ou sociais das
cincias naturais?"
1.1. Enquanto as cincias naturais explicam (erklren),
as cincias sociais compreendem (verstehen).
1.2. Compreendem-se quaiser expresses da vida
humana no apenas textos;
2. A Compreenso pode ser:
2.1. Simples no h espao entre expresso e
experincia pressupes termo mdio entre polos;
2.2. Elevada provocada por falha na compreenso
simples. estruturada por:
2.2.1. Significado (Bedeutung) na parte;
2.2.2. Sentido (Sinn) no todo.

A Fenomenologia de Edmund Husserl

Estudo das essncias das coisas o que se mostra

como fenmeno: phainesthai;
Os fenmenos devem ser pensados pela tica das
percepes mentais de cada indivduo mas deve
haver uma essncia comum;
O que sabemos resultado de objetos ideais postos
na mente - fenmenos de conscincia;
Resposta filosfica ao Psicologismo e Historicismo;

Psicologismo : teoria de que os problemas da

epistemologia (a validade do conhecimento
humano) e inclusive a questo da conscincia,
podem ser solucionados por meio do estudo
cientfico dos processos psicolgicos;
Historicismo: tendncia empirista para uma
interpretao da Histria. Os fatos histricos
somente poderiam ser compreendidos e
julgados se confrontados com a cultura esttica,
religiosa, intelectual e moral do perodo
histrico em que aconteciam, e no em relao
a valores morais permanentes.

A Fenomenologia de Edmund Husserl

Epoch reduo fenomonelgica - processo pelo qual

tudo que informado pelos sentidos mudado em uma
experincia de conscincia;
O interesses para a Fenomenologia no o mundo que
existe, mas sim o modo como o conhecimento do
mundo se d;
A reduo fenomenolgica requer a suspenso das
atitudes, crenas, teorias, e colocar em suspenso o
conhecimento das coisas do mundo exterior a fim de
concentrar-se a pessoa exclusivamente na experincia
em foco

a)

b)

c)

MARTIN HEIDEGGER (1889-1976)

Hermenutica Ontolgica
Tentativa de conectar a contingncias histricas
ao sentido da vida;
A existncia do Homem no mera contingncia,
mas um Dasein, que tem como condies-limites:
Ser-no-mundo - facticidade: por que o homem projeta
determinadas coisas e no outras? Mundanidade
Ser-com-os-outros compartilhamento de crenas e
valores, matria prima das limitaes subjetivas;
Ser-para-a-morte a noo de finitude e impossibilidade
de perptuo projetar.

VIRADA ONTOLGICA DE HEIDEGGER

Somos seres viventes efetivamente existentes dotados de historicidade em

uma validade atemporal da lgica;

Logo o sujeito de conhecimento no pode ser puro, dissociado de sua

historicidade;

Qualquer observao do homem (enquanto Ser) no pode ser eivada de lgica

formal, pois trata-se de um sujeito ftico, concreto e histrico.

Transceder o Dever-Ser para o Poder-ser

HANS-GEORG GADAMER (1900-2002)

Hermenutica Filosfica Radical

Interpretao como decorrncia da estrutura

ontolgica pr-compreendida;
A compreenso no pode partir da objetividade
das cincias naturais;
A distncia temporal entre intrprete e autor
permite melhor compreenso;
Irrelevncia do fato para o autor, em detrimento
da interpretao hodierna v.g. O que a Rev.
Francesa significa para ns hoje?

Para Gadamer a compreenso no uma

das faculdades do homem, mas uma prcondio para a sua existncia inteligente
A compreenso prvia a sua conscincia
de que ele prprio e tambm o mundo
existem.
Na Hermenutica no basta uma validao
de uma interpretao, mas sim entender
como acontece a compreenso, descobrir o
que ela tem de transcendental, em que
condies ela acontece, e qual o seu carter
ontolgico.

PR-CONCEPO DO INTRPRETE
A compreenso de um objeto se dar sempre a partir de um
conhecimento ou viso de mundo (Weltanschauung) do
intrprete, que j dado quando ele entra em contato com o
objeto.
No se busca meramente inteno autoral, as pr-concepes
do autor utilizadas na produo da obra; tampouco desvendar
as pr-concepes do intrprete usadas para a compreenso do
texto; para Gadamer, a resposta est na idia de fuso de
horizontes , na qual o intrprete experimenta as suas prconcepes, validando-as ou refutando-as de acordo com o
texto.
Nem o texto uma Verdade absoluta que se impe, nem as
pr-concepes do intrprete utilizadas para a compreenso
so arbitrrias. O texto que traz luz os juzos prvios
necessrios sua compreenso

A EXPERINCIA INTERPRETATIVA

A experincia hermenutica acontece quando o

intrprete entra em contato no s com as
palavras, mas com o mundo da tradio. Isso no
pode ser alcanado objetivamente, por meio de
instrumentos metodolgicos com os quais se
poderia extrair o significado da tradio, mas "o
verdadeiro acontecer s se torna possvel, na
medida em que a palavra que chega a ns a partir
da tradio, e qual temos de escutar, nos alcana
de verdade, e o faz como se falasse a ns e se
referisse a ns mesmos"

UMA NOVA HERMENUTICA?

A hermenutica tradicional teolgica dividia a

compreenso
em
trs
fases:
compreenso,
interpretao e aplicao. A Nova Hermenutica
reconhece a unidade entre as duas primeiras, visto
que interpretando-se que se compreende; ambos so
indissociveis, pois a compreenso acontecesomente
quando se interpreta. Resta ainda a aplicao, que
seria a utilizao desse ato de interpretar em textos
especficos, por exemplo a aplicao do que se
compreende de uma lei em um determinado caso
jurdico.
A compreenso universal, mas ela s se revela por
meio da interpretao esta o seu ser-a no mundo,
o Dasein da compreenso

Pressupostos para uma Hermenutica Jurdica:

1.

2.

3.
4.

Diferena ontolgica: ente (texto) e ser (norma).

Ao que se refere diferena citada.
Ruptura com a dicotomia entre texto-norma e
vigncia-validade;
No h sujeito separado do objeto;
A interpretao no reproduo, construo
de sentido;

Questes atinentes Hermenutica Jurdica:

1. Como se interpreta?
2. Como se aplica?
3. possvel alcanar condies interpretativas
capazes de garantir uma resposta correta?

O sentido no algo de objetivo que se

encontre nos sinais, mas antes o resultado de
um processo de interpretao (ou leitura)
desses sinais luz da experincia pessoal e
cultural do intrprete;
Impossibilidade de considerar os resultados da
interpretao como algo de fixo, dado
objetivamente

*ANTNIO MANUEL HESPANHA

No h sentido anterior a interpretao de um texto no se pode pensar num nico sentido, mas em
sentidos contextualizados
Sentidos mutveis:
Sintaxe
Semntica;
Pragmtico-intencional
Participao do intrprete
*Ferdinand de Saussure

ABISMO GNOSEOLGICO
Os limites de minha linguagem significam os limites de meu mundo
WITTGENSTEIN L. - Tractatus Logico-Philosophicus 5.6
1.

2.

3.

A linguagem imanente (limitada), enquanto o pensamento ilimitado ou

transcendente.
H descompasso que h entre o que o sujeito pensa e o que ele tenta transmitir atravs
da linguagem.
O abismo gnoseolgico se divide em duas partes:
3.1. pensamento x linguagem: incompatibilidade entre ambos
3.2. transmisso do conhecimento: o indivduo no consegue falar exatamente o que
pensa; o ouvinte, por sua vez, no ir entender exatamente o que o indivduo
quer dizer.

FATO
1 parte do abismo

PENSAMENTO
2 parte do abismo

LINGUAGEM

O abismo causa dificuldades de determinar o alcance e o sentido das

palavras (signos) utilizadas pelo legislador.
Todavia o fato nico o Fenmeno de Husserl.
O Dever-se pode ser objetivo (norma jurdica) ou subjetivo (norma moral)
e Ideal reside em outro plano, superior, que permite uma generalidade.
Respostas a partir da Lingustica:
1. Essencialismo: defende a idia onde cada palavra corresponde
exatamente a sua prpria essncia e que existe uma nica palavra para
cada objeto
2. Convencionalismo: diz que os nomes dos objetos so meras
convenes e que no correspondem verdade.

VER: Nominalismo; Realismo; Conceitualismo Filosofia Medieval.

Roscellinus Compendiensis e Petrus Ablardus

ABISMO AXIOLGICO

O abismo axiolgico (gap entre valores/sistemas morais) ocorre em

virtude dos valores, que so relativos. Cada indivduo ter suas
concepes, que foram determinadas pela compreenso de mundo
advinda tanto de aparelhos cognoscitivos como de contingncias sciohistricas.
Direito como Soluo (formal) aos Conflitos de Valores pressupostos:

Inegabilidade da Norma Jurdica como ponto de

partida;
2. Vedao ao Non Liquet ex. Art. 140 do (novo)
Cdigo de Processo Civil;
1.