Vous êtes sur la page 1sur 141

NDICE

Introduccin.

1. Utopa o el gnero literario como punto de partida

12

2. El gnero utpico y la modernidad

19

3. Funcin y tendencia utpicas: la aplicacin de la filosofa de la esperanza


en la historia americana
4. Crtica de la razn utpica

30
41

4.1 Crtica trascendental

41

4.2 La razn utpica

49

4.3 Imaginacin utpica

55

5. Funcin utpica como topos del discurso

71

5.1 Universo discursivo

71

5.2 Funciones discursivas

80

a) Funcin
5.3 Funcin Utpica

80
85

5.3.1 Sub-funcin crtico-reguladora

85

5.3.2 Sub-funcin liberadora del determinismo de carcter legal

88

5.3.3 Sub-funcin anticipadora de futuro

91

5.3.4 Sub-funcin de historizacin y dialecticidad

93

5.3.5 Sub-funcin constitutiva de formas de subjetividad

94

5.4 Emergencia de la contingencia y liberacin: claves


de la funcin utpica
6. Tensin utpica

97
101

6.1 Texonoma de la utopa

105

6.2 Tensin utpica

112

6.3 Lo utpico operando en la historia y en la reproduccin cultural

115

7. Utopologa desde nuestra Amrica

124

7.1 Qu entender por utopologa?

124

7.2 El nivel histrico-interpretativo

127

7.3 El nivel epistemolgico

128

7.4 El nivel discursivo

129

7.5 El nivel antropolgico-histrico-cultural

131

Bibliografa

135

INTRODUCCIN

Las esperanzas, las utopas, el mundo interno como ltimo refugio, los sacrificios apocalpticos
colectivos, los fanatismos trasnochados pero acompaados de Internet, la cuenta regresiva para el
ao dos mil y el no pasa nada despus de que se lleg al ltimo minuto esperado; la expresin de
la marginalidad (arte, ideas, congregados humanos), el sueo latinoamericano de la integracin
para su sobrevivencia o su integracin como adelanto de su muerte comprometida en plazos, la
defensa de la autonoma indgena, el fin de la idea de progreso, la muerte de las ideologas como
consigna, el maana como enigma fragmentos de lo real. Despus de todo esto, es posible
hablar de utopa?
Las metforas o los rostros de la utopa y de lo utpico son diversos; y sin embargo, a estas
alturas de la reflexin, estamos ya en condiciones de construir una teora de la utopa?
Probablemente an no se haya consumado esta tarea, pero varios de los autores que la trabajan
apuntan hacia ello. La construccin de una utopologa exige por lo pronto una lectura sinttica de
la rica produccin filosfica sobre el asunto, al mismo tiempo que se impone la exigencia en este
nuevo milenio de dar paso a la imaginacin y a la razn utpicas ceidas por la crtica; tambin
supone desplazar las vacuas fantasas de ideologizaciones y espejismos que intentan disolver
nuestra ms ntima capacidad y voluntad transformadoras, mediante las cuales nos afirmamos
como humanos, al declarar que no es posible otro mundo.
Hemos titulado este libro Utopologa desde nuestra Amrica porque la reflexin filosfica sobre
la utopa ha germinado en plumas como las de Jos Enrique Rod, Alfonso Reyes, Pedro
Henrquez Urea, Jos Lezama Lima, Leopoldo Zea, Arturo Andrs Roig, Fernando Ainsa, Franz
Hinkelammert, Horacio Cerutti, y un largusimo etctera en el que caben estudios o aportaciones
de otros autores y autoras. En el extenso dilogo, o monlogos, sobre la utopa, los argumentos y
los diferentes sentidos chocan o se entretejen sobre un fondo que muy poco tiene de los anuncios
de la utopa, esto es, la historia real de millones de personas que enfrentan y viven su situacin en
condiciones desesperanzadoras, y prcticamente ignoradas en el momento de disear o planificar
estrategias de desarrollo econmico y social; aunque el discurso poltico hegemnico parezca

2
decir todo lo contrario, la verdad parece resolverse en el enfrentamiento violento entre los seres
humanos y sus culturas. Este fondo comn o realidad compartida pone en discusin tambin las
formas tradicionales de reproduccin cultural y hasta, diramos, la memoria y la autoafirmacin
en la historia de nuestros pueblos, cuya ms evidente expresin hoy da es la lucha contra la
homogeneizacin de la macroeconoma, la internacionalizacin de la pobreza y la cultura e
ideologas de la desesperanza.
En la produccin filosfica sobre lo utpico y la utopa se mezclan varios niveles de sentido, pero
tambin de anlisis. Hay anlisis histricos, semiticos, epistemolgicos, antropolgicos,
psicoanalticos, teolgicos, que se superponen y que podran considerarse opuestos o
simplemente irreconciliables. Sin embargo, en la diversidad de enfoques puede vislumbrarse un
conjunto de problemas concomitantes a la utopa y lo utpico como, por ejemplo, su relacin con
la ideologa, el mito, la tica, la poltica, el arte, el Estado, la ciencia, la religin y los smbolos
en la reproduccin cultural. Esta complejidad nos hace pensar en la utopa y lo utpico como un
problema de frontera para diversas disciplinas; aunque intentemos centrarnos en los anlisis
filosficos, cuando sea pertinente sealaremos los aportes de otros campos del saber como la
historia, la antropologa, la etnologa, la sociologa y el psicoanlisis, lo cual, a la vez que
dificulta el anlisis, lo enriquece.
Por tratarse de un problema de frontera los lmites entre el esfuerzo conceptual y la expresin
metafrica son borrosos y su distancia no es clara. No se trata, sin embargo, de un hecho externo
a la problemtica de la utopa y lo utpico: este deslizamiento de matices est en su propio ncleo
oscilante entre lo real y lo imaginario, entre la literatura y la ciencia poltica, entre la poesa y la
sociologa, entre la necesidad y el deseo, entre el presente y el futuro.
Por lo anterior nos hemos visto obligados a restringir nuestro anlisis. Realizamos desde el
pensamiento de cuatro autores: el crtico literario uruguayo Fernando Ainsa, el telogoeconomista-filsofo de origen alemn, pero radicado en Costa Rica, Franz Hinkelammert, el
filsofo argentino e historiador de las ideas Arturo Andrs Roig y el filsofo argentino-mexicano
Horacio Cerutti. Nuestro objetivo es explicitar suficientemente lo que cada uno de ellos entiende
por utopa y utpico para ubicar sus aportaciones, pero tambin sus distintas formas de abordar
los temas. Esta multiplicidad de sentidos y anlisis coloca sobre la mesa de debate, al menos
cuatro fuentes o caminos para nombrar tanto a la utopa como a lo utpico, pero no lo agotan.
As, basta mencionar que tanto en la riqueza semntica como en el conjunto terico-conceptual,

3
no necesariamente ni restringida a lo filosfico, aparecen conceptos reiteradamente aludidos
como principio esperanza, funcin utpica y conciencia anticipante de clara herencia blochiana
(Fernando Ainsa); funcin o factor crtico, horizonte o ideal alternativo, topos intermedio entre
el mito y la historia; estructura simblico-existencial surgida como autoconciencia de una
experiencia histrica social negativa y cercana a las formulaciones de la filosofa y la teologa de
la liberacin (Oscar Agero); utopas concretas milenaristas de resistencia cultural que son
proyeccin al futuro de una sociedad en la bsqueda humana de la felicidad y la perfeccin por
los senderos de la religiosidad popular que, a su vez, reordenan la realidad colonizada con una
dinmica de reapropiacin y reinterpretacin selectivas (Alicia M. Barabas); utopa como gnero
narrativo y praxis en donde cabe hablar de utopas libertarias, religiosas, identitarias,
revolucionarias y propiamente filosficas (Carmen Bohrquez); distincin de significacin de la
utopa para desentraar lo propiamente utpico como nivel cotidiano, nivel de gnero literariofilosfico-poltico y utopa operando y operante en la historia, expresndose en la idea de la
tensionalidad utpica (Horacio Cerutti); utopa como impulso para la accin, norte axiolgico de
la filosofa para la crtica de las ideologas (Joaqun Herrera); pensamiento utpico y tradicin
utpica fundados en la categora de alteridad y relacionados con aspectos pragmticos y ticos
(Esteban Krotz); dimensin utpica o idea-fuerza (Edgardo Lander); utopa como sueo diurno,
como actividad onrica, ldica y subversiva, constructora de la identidad poltica en la tradicin
anarquista latinoamericana (Ricardo Melgar); utopa como modelo imaginado, imagen del mundo
a partir de lo cual se disea la realidad social (Jussi Pakkasvirta); utopa como proyecto viable o
sendero especular de autoencuentro (Arturo Rico Bovio); razn e imaginacin utpicas, utopa
como idea regulativa y trascendental (Franz Hinkelammert); utopa como topos del discurso,
funcin utpica o anhelo de trascendencia (Arturo Andrs Roig), etctera.1
Frente a esta complejidad de senderos de anlisis de la utopa y de lo utpico, la eleccin de los
cuatro autores ha seguido, como criterio, lo siguiente: 1) todos son autores contemporneos
vivos; 2) son de origen latinoamericano o han radicado en Amrica Latina por largo tiempo; 3) se
han comprometido con un pensar filosfico sureando2 la mirada, es decir, han abordado la
temtica desde Amrica Latina; y 4) han estudiado prolijamente el problema de la utopa y lo
utpico. Este ltimo punto sera argumento suficiente para justificar el anlisis de sus propuestas

Para ms informacin sobre la mayora de los autores aqu referidos, ver Cerutti y Agero, 1996.

4
y explica tambin el sentido de nuestro inters que es el de pensar y analizar filosficamente a la
utopa y a lo utpico desde estas cuatro posiciones para proponer una forma de articularlas desde
lo que entendemos por utopologa.
En este libro profundizaremos, a partir de las cuatro posiciones sealadas, en la posibilidad de
pensar el futuro, la esperanza, la utopa y lo utpico despejados y despojados de ataduras, sin
perder de vista el ser deviniendo alterativamente, porque ambos, ser y pensar, estn abiertos a la
posibilidad, al novum arraigado en la propia experiencia humana de ser, la historia.
Pero, aunque permanezca como intencin fundamental analizar el tema desde estos cuatro
marcos interpretativos, no dejaremos de mencionar a otros filsofos o estudiosos del tema, siendo
o no latinoamericanistas, los cuales nos permitirn avanzar en este estudio. En este sentido,
asumimos nuestro derecho a recurrir a distintas tradiciones filosficas o a apropiarnos de ellas
para reflexionar filosficamente as, sin sonrojos, pues, creemos que la preocupacin sobre lo
humano no tiene fronteras.
Para realizar nuestro objetivo se distinguen tres partes en este estudio. Primero, marcamos un
punto de partida para colocar el marco de reflexin; partimos de la definicin de la utopa como
gnero literario y su relacin con la modernidad (apartados uno y dos) que la entiende como
modelo al que debe ser llevada la realidad; segundo, exponemos las principales ideas y
argumentos de cada uno de los autores propuestos (apartados tres, cuatro, cinco y seis); y, por
ltimo, presentamos como conclusin una propuesta de articulacin de las posiciones presentadas
que nos permite avanzar en la sistematizacin de los estudios sobre la utopa y lo utpico y desde
la cual se puede responder a la supuesta relacin mortuoria de la utopa con la modernidad para
proponer, precisamente, que es posible pensar la utopa y lo utpico ms all del paradigma
moderno como una teora del cambio personal, econmico, social, poltico y cultural. En sntesis,
este es el objetivo y la finalidad de Utopologa desde nuestra Amrica, pero conviene sealar con
ms detalle el camino que recorremos en ella.
Decidimos acercarnos al problema de la utopa y lo utpico a partir de la idea de utopa como
gnero literario para delimitar el objeto de estudio de esta investigacin, la utopa y lo utpico
desde el punto de vista filosfico. As, ya en esta aproximacin se exponen los elementos
mnimos que nos ayudan a diferenciar un trmino del otro, distincin que se intenta mantener en

Este neologismo es propuesto por Horacio Cerutti y alude a ejercer el pensar desde Amrica Latina, es decir,
asumir las consecuencias geopolticas del filosofar (Cerutti Guldberg, 2000a).

5
todo el trabajo. Es necesario sealar que asumimos la necesidad de explicitar las diferencias
semnticas del trmino utopa/utpico, en la que tanto ha insistido Horacio Cerutti, para marcar
los niveles y diferencias de anlisis ulteriores en los cuatro paradigmas que abordaremos. Es,
pues, desde la explicacin de la utopa como gnero literario que se puede localizar in nuce lo
utpico; desde esta elemental distincin, propuesta por Cerutti, asumimos la diferencia entre la
utopa y lo utpico como parte de la estructura del ser humano puesta de manifiesto en todas sus
actividades o dimensiones de existencia. El sentido de este primer apartado es mostrar tambin el
carcter hbrido del gnero utpico a partir de las tesis de Alfonso Reyes, Esteban Krotz y
Horacio Cerutti, fundamentalmente, aunque ocasionalmente mencionaremos a otros filsofos.
En el segundo apartado, El gnero utpico y la modernidad, abordaremos la relacin entre la
modernidad y el gnero utpico a partir del concepto de Hans Jonas de polticas de la utopa,
subrayando el carcter de practicidad que, de origen, expres el gnero utpico, cuidando
especialmente de sealar como punto central en este proceso, el encuentro de nuestra Amrica
con el tema de la utopa europea y donde se muestra la presencia de lo utpico operando en la
configuracin de lo que se nombr incluso como el Nuevo Mundo.
Aqu es necesario subrayar el carcter de construccin social o ingeniera social de la utopa que
se le atribuy en la modernidad, lo mismo que tomar distancia respecto a la asociacin del fin de
la utopa con el de la modernidad y recoger la crtica al concepto de razn fuerte moderna que
excluye procesos de racionalizacin ligados a la fantasa y a la creatividad humanas.
En el apartado tercero exponemos los conceptos de funcin y tendencia utpicas desde la
perspectiva del escritor y ensayista uruguayo Fernando Ainsa, el primero de los autores que aqu
analizamos, centrndonos en su propuesta de aplicacin de la filosofa de la esperanza de origen
blochiano a la historia americana. Es importante valorar aqu la importancia de la perspectiva
utpica como herramienta o clave de la interpretacin de la historia humana, pero
particularmente de Amrica, la nuestra, y rescatar el concepto de utopa como una de las
categoras crticas en la hermenutica filosfico-poltica que Amrica debe realizar para librarse
de la dominacin, segn sostiene Cerutti (Rodrguez Jacobo, 2001; 244).
En el cuarto apartado analizamos la crtica a la razn utpica realizada por Franz Hinkelammert,
bsicamente porque en la obra principal que usamos para este apartado (Crtica de la razn
utpica, 1984) e intentando ir ms all del marco categorial usado por Ainsa, Hinkelammert
realiza una crtica al concepto de utopa de Ernst Bloch, y adems, propone otra perspectiva para

6
entender y pensar el futuro desde nuestra Amrica y desde todos los pueblos y grupos excluidos
por un sistema econmico que afirma que no hay futuro posible. Aqu, el desde para pensar el
futuro como posible se convierte en un punto central para la reflexin, porque expresa la
concrecin histrica de los pueblos americanos que comparten su situacin con otros pueblos del
mundo. A diferencia del filsofo alemn que llev filosofa a la esperanza, Ernst Bloch,
Hinkelammert afirma que los ideales utpicos son un principio regulativo, modus kantiano, que
jams se realizarn en la historia y cuya funcin es orientar la accin. Es importante destacar que
esta perspectiva de la utopa como idea regulativa es considerada por otros autores
contemporneos como Luis Villoro, Prez Tapias y Mario Teodoro Ramrez (Villoro, 1997;
Prez Tapias, 1995; Ramrez, M. T., 1995). El punto central de este anlisis es lo que el filsofo
alemn allegado a Centroamrica denomina como la ilusin trascendental, la cual consiste en
confundir lo real con lo imaginario, punto clave en la crtica a la perspectiva blochiana. El gran
problema filosfico abierto por este autor, es la relacin entre el pensamiento y la realidad, las
ideas y la accin, dejando una brecha entre ellos que, en sentido positivo, puede entenderse como
el espacio abierto que permite la libertad de la accin humana, pero que, en su sentido negativo,
se entiende como imposibilidad de realizacin de los contenidos de las ideas utpicas. En este
apartado expondremos la crtica de Horacio Cerutti a Hinkelammert, pues el planteamiento que
apela a los principios regulativos resulta insuficiente para explicar completamente a la utopa y a
lo utpico.
Haremos especial mencin de las propuestas de Hinkelammert en torno a la comprensin de la
poltica como arte de lo posible, sin la cual la tarea y accin utpicas son imposibles de
realizacin y, tambin, del esclarecimiento del autor de la dimensin utpica de la racionalidad
inoculada en la elaboracin de las teoras sociales y econmicas modernas (neoconservadurismo,
liberalismo, socialismo y anarquismo). Finalmente expondremos en este apartado el desmontaje
terico-metodolgico que el autor sigue al final de su obra Crtica de la razn utpica, para
rescatar la dimensin utpica de la racionalidad humana en un proyecto esperanzador de
humanizacin del mundo, en cuyo centro se localiza el ser humano concreto, corporal y
contingente.
En el quinto apartado exponemos la propuesta de Arturo Andrs Roig a partir de los conceptos de
funcin utpica como topos del discurso. Aqu la utopa aparece inscrita en el lenguaje como una
de sus funciones, es decir, como arraigada en lo ms profundo de la naturaleza humana, una vez

7
que aceptemos que lo propio del hombre es precisamente el lenguaje o discurso, entendido como
aquella mediacin prxica del ser humano con el mundo. La posicin filosfica del autor nos
lleva a pensar en un monismo en el que la distincin entre lenguaje y realidad es meramente
analtica, pues objetivamente no existe una lnea divisoria entre ellos. En esta perspectiva se
anudan las dimensiones epistemolgicas, ontolgicas y de la filosofa de la historia alrededor del
concepto de funcin utpica. Lo ms importante de esta propuesta es el papel activo que se le da
a las ideas en los procesos histricos, la valoracin del lado subjetivo de la historia, con todo lo
que esto supone, por ejemplo, la relacin entre la funcin utpica y otras funciones (simblica, de
comunicacin, de religacin, de fundamentacin y, especialmente de ideologizacin), aunque
bien puede extenderse esta relacin a otras como la esttica, ldica, ertica y tica. Roig nos
ofrece una propuesta ligada a la historia que est mediada por la praxis y en la cual la funcin
utpica es fundamental, pues a partir de ella se explican las utopas literarias pero tambin, y esto
es ms importante, las utopas sociales, polticas, educativas, etctera.
Para cerrar este apartado presentamos una reflexin a guisa de conclusin parcial respecto a las
aportaciones de Arturo Andrs Roig y que, a nuestro juicio, es fundamental subrayar: la
emergencia de la contingencia y la libertad como categoras bsicas de la funcin utpica.
En el sexto apartado, se desarrolla orgnicamente la postura de Horacio Cerutti sobre una posible
teora de la utopa. Para ello, es necesario presentar el argumento completo del autor en la
distincin de la utopa y lo utpico. Por esta razn, aqu se abundar en los tres sentidos del
trmino utopa que el autor propone: el sentido cotidiano, el sentido literario-filosfico-poltico y
el sentido histrico-antropolgico, lo que supone una epistemologa y una ontologa especficas.
De la misma manera presentamos la distincin de lo que para el autor representa el orden del
conocer y el orden del ser, desde donde se comprende y explica el complejo modo de expresin
de lo utpico. Hay que subrayar que con el concepto de tensin utpica, se pretende soldar la
brecha entre idea y realidad, entre ser y deber ser; brecha que otros autores tambin han intentado
cerrar a partir de sus propios marcos interpretativos o que, precisamente por ellos, no puede
cerrarse, como es la posicin de Hinkelammert frente a la imposibilidad de construir fcticamente
el contenido radical de la utopa que, no obstante, sirve como ideal regulativo.
Es de nuestro particular inters revisar la propuesta de Horacio Cerutti en cuanto a su concepto de
tensionalidad entre ser y deber ser, entre topa y utopa, como ncleo duro de lo utpico y
problematizar esta posicin respecto a los lmites explicativos del planteamiento. Se puede

8
avanzar ms all del concepto de tensionalidad utpica? La tesis que sostenemos es que el ser
humano se mueve siempre jalonado por dos fuerzas: el ser y el deber ser, la necesidad y la
libertad, la realidad y los sueos, y que renunciar a una de estas fuerzas nos llevara a concebirlo
unilateralmente, de la misma manera que lo propone nuestro maestro; sin embargo, sostenemos
que la tensionalidad se resuelve en cada una de las decisiones llevadas a la accin en contextos
particulares y que cada uno es responsable de sus consecuencias. Detrs de toda accin hay una
lnea divisoria que marca el sentido prxico de la tensin y la materializa; ste es el proceso
necesario para encarnar el ideal en lo real, para hacer que las condiciones de lo real se mejoren
gracias al ideal.
Finalmente, tras la exposicin y a la luz de lo que Cerutti plantea como lo utpico operando en la
historia, exponemos lo que para nosotros representa la naturaleza simblica de la utopa y de lo
utpico. Cul es la naturaleza simblica de la utopa y lo utpico y cmo forma parte de la
reproduccin cultural?. Para abordar estas preguntas incorporamos algunas propuestas de la
antropologa y del psicoanlisis para explicar cmo en este proceso entran en juego factores
conscientes, inconscientes, individuales, colectivos, la identidad de los grupos y su materialidad
prctica y simblica, de tal manera que podamos articular la dimensin del sueo diurno,
anticipatorio, con la estructura de lo utpico operando en la historia y en las culturas. La
naturaleza simblica de la utopa y lo utpico es importante, porque es justo a partir de esta idea
desde donde podemos salir de las paradojas de la concepcin positivista de la utopa entendida
como modelo, es decir, dicho en otros trminos, que es posible y necesario pensar la utopa y lo
utpico ms all del paradigma moderno.
En el sptimo apartado, que es con el que damos por terminado este libro, presentamos
primeramente lo que entendemos por utopologa y despus la articulacin de las propuestas de
los autores analizados. Sostenemos que utopologa es una teora del cambio socio-cultural, sin la
cual no puede hablarse propiamente de historia humana. Y que para abordar el cambio
sociocultural hacen falta, al menos, cuatro niveles de anlisis que derivamos de las posiciones
expuestas a lo largo de este estudio: nivel histrico-interpretativo (Ainsa), nivel epistemolgico
(Hinkelammert), nivel discursivo (Roig) y nivel antropolgico-cultural (Cerutti).
De la misma manera, es necesario marcar la relacin entre lo utpico operando en la historia y la
accin concreta, nica va por medio de la cual puede encarnarse, realizarse el ideal en la
materialidad social. Sostenemos que la verdadera dimensin utpica trastoca la realidad. En este

9
sentido, es importante subrayar la nocin de transformacin de la esfera intersubjetiva por el
pensamiento utpico, segn Estela Fernndez; la esfera de la poltica como arte de lo posible,
como lo plantea Hinkelammert; el concepto de poder-hacer y su enlace con la lucha poltica con
bases ticas, de Raquel Gutirrez Aguilar; la relacin entre imaginacin y subversin y su papel
en la historia, desde el punto de vista de Fernando Ainsa, y la estrecha relacin entre la utopa y
lo utpico con la praxis (Roig, Cerutti).
Para nosotros resulta claro que entre estos cuatro niveles de anlisis (histrico interpretativo,
epistemolgico, discursivo y antropolgico-cultural) hay una estrecha relacin y que no es un
vnculo externo ni mecnico. De hecho, en cada uno de los autores hay referencia a las
problemticas abiertas por los otros. Vemos en esta articulacin, permtasenos usar la imagen de
las muecas rusas, cada una queda guardada, subsumida (asumida y superada) por la otra.
Cabe hacer una aclaracin metodolgica, ya insinuada en la descripcin de nuestra investigacin:
las propuestas de anlisis filosfico de Horacio Cerutti nos ha servido como eje interpretativo,
como clave de lectura, sin menoscabo de la posibilidad de rescatar las aportaciones del resto de
los autores. Nuestro objetivo fundamental ha sido, por un lado, proponer una articulacin de los
estudios histrico-filosficos sobre la utopa y lo utpico y, por el otro, pensar la utopa y lo
utpico ms all del paradigma moderno donde ambos quedan reducidos a su manifestacin de
gnero literario o de ingeniera social que simplifica la compleja manifestacin de la utopa y lo
utpico a modelo inamovible, formal, fuera de la historia, necesidad frrea y deshumanizante, en
su sentido ms despectivo.
Aunque no profundicemos en el esclarecimiento de las consecuencias o presupuestos ontolgicos
y epistemolgicos que se derivan de este estudio, asumimos a lo largo del trabajo, la ontologa
del devenir cuya ms clara exposicin encontramos en Ernst Bloch y el concepto del ser como
no-ser-todava (noch-nicht-sein). Sin embargo, a partir de nuestros cuatro autores queremos mirar
a la historia humana como lugar del ser que deviene en tanto contingencia (o facticidad) y la
condicin humana como concreta, individual o colectiva, como deviniente. Lo ms importante
aqu es subrayar el carcter fluido del ser y su inacabamiento, que permite, justamente, incorporar
el novum en su seno y con ello las esperanzas, los sueos y las utopas. En este sentido, el
carcter utpico del ser humano permite abatir las fronteras y los lmites de lo que se cristaliza en
la historia como hbito, norma o ley, como institucin, y nos permite considerar a la historia
como el lugar donde el ser humano se gesta, se debate.

10
As pues, sostenemos aqu como tesis central que tanto la utopa como lo utpico son condiciones
de la accin humana en la historia, que intervienen en los procesos de la reproduccin cultural y
que forman parte del propio proceso de formacin y realizacin de las personas. Una cultura
donde no cabe el futuro para sus miembros es una cultura que no existir por mucho tiempo,
porque no asume su propia existencia histrica y porque no tiene como fin la realizacin plena de
sus integrantes; por todo ello, necesariamente se justifica el derecho de anhelar y hacer posible la
construccin de un mundo donde los seres humanos puedan concebir sus proyectos y actuar para
su realizacin.
Si bien queremos pensar la utopa y lo utpico ms all del paradigma moderno, concluimos que
la crisis de la idea de progreso no supone la renuncia a buscar y luchar por la realizacin de la
perfectibilidad humana donde se ponen en juego los fines de la existencia, la libertad, la
pluralidad, el derecho a la diferencia y la trascendencia -apertura hacia lo nuevo- desde la
inmanencia, que no significa para nosotros la prdida de la terrenalidad o historicidad, como
tampoco la prdida de fines. As pues, sostenemos que no hay dimensin utpica sin el suelo
tico desde donde se juzga el topos, la realidad, para proponer el u-topos, el ideal. Detrs de toda
conducta utpica hay un fondo de valoracin desde donde se deciden los diversos derroteros
humanos.
Desde el punto de vista epistemolgico, apenas aqu se esbozan algunos trazos que nos permiten
marcar un rumbo para futuras reflexiones, en tanto los aportes encontrados conducen a
replantearnos la esfera del conocimiento humano, de la razn o del pensamiento, que no renuncia
a pensar el devenir, el ser humano y su historicidad. Quiz lo ms adecuado sera afirmar que la
reflexin filosfica sobre la utopa y lo utpico nos lleva a concebir, necesariamente, una razn
ms all del eurologocentrismo y la primaca del concepto, para abrir sus posibilidades y dar
cabida en el ejercicio mismo de la razn a la imaginacin y dentro de ella a la utopa y lo utpico.
Sabemos que este esfuerzo por desanudar los amarres de la razn ilustrada, particularmente
logocntrica, ha sido el proyecto de distintos filsofos que han llevado a cabo su crtica desde dos
frentes: la crtica al positivismo decimonnico y la crtica al idealismo alemn. As, algunos de
ellos nos brindan aportaciones filosficas que tendrn que sopesarse a la luz de las necesidades de
pensar a la dimensin utpica. Por ejemplo, la filsofa madrilea Mara Zambrano propone la
razn potica como resultado de la crtica a la idea de razn monoltica moderna; una razn as
entendida da cabida a los sueos, a la imaginacin y a la dimensin utpica.

11
Nuestra utopologa, sin duda, todava tiene muchas limitaciones, pero creemos que es un primer
esfuerzo por articular, sistematizar, algunos de los anlisis del tema en la regin. Queda,
solamente, dejar que los lectores de estas pginas realicen su propio juicio.

12

CAPTULO 1

Utopa o el gnero literario como punto de partida

Un anlisis filosfico sobre la utopa, como es la pretensin de este estudio, nos lleva
inmediatamente y como punto de partida a la explicacin del gnero literario. Digamos que ste
es el ms elemental de los recursos con que cuenta nuestro propio imaginario cultural y, por ello,
definirlo constituye nuestro primer paso. La palabra utopa ya nos evoca un mundo imaginario
que se antoja deseable, pero como mundo diseado por la fantasa, tambin nos mueve a tomar
ciertas precauciones y distancias, no vaya a ser que empecemos a vivir de pronto como la mente
de un demente lo decida.
Pero es precisamente en el gnero literario donde encontramos, al decir de Horacio Cerutti, la
clave para entender lo ms profundo, el corazn de la utopa misma, lo utpico. Dice
textualmente el autor, que las consideraciones que se pueden hacer del gnero echarn luz sobre
la estructura y la funcin misma de lo utpico histricamente operante (Cerutti, 1996; 96).
Este primer acercamiento nos lleva necesariamente a dilucidar no slo el trmino de utopa, tal
como todos los estudiosos del tema lo hacen, sino tambin algunas cuestiones concomitantes
como, por ejemplo, la relacin del surgimiento del gnero con la modernidad y las crticas a sta
que permiten condenar la utopa y secuestrar el futuro de la experiencia humana, mutilndola de
un horizonte que le es consustancial, sin hacer una distincin entre la creacin del gnero utpico
y los movimientos sociales y polticos que enarbolaron en la modernidad y enarbolan an, los
ideales de liberacin, de democracia y de justicia social.
Es importante en este primer captulo hacer una serie de distinciones conceptuales que
abordaremos con mayor profundidad en los siguientes apartados y que problematizaremos en las
partes restantes de la investigacin.

13

Preciso es poner de manifiesto lo que la expresin gnero utpico significa para nosotros. Para
ello, retomamos la propuesta de Cerutti quien nos dice, en un brevsimo pero rico ensayo, lo
siguiente:

...propongo entender [por gnero utpico] una obra de autor individual, el cual
generalmente es integrante de la intelligentsia de su sociedad. La ambigedad, como bien
lo seala Krotz, caracteriza a este gnero que no es ni exclusivamente filosfico ni
literario pero que, sin embargo, pone en cuestin la historia entera de la filosofa mundial
y tambin el imaginario plasmado en la literatura. (Cerutti Guldberg , 1991a; 137)

Reproducimos hasta aqu esta cita, dejando pendientes otros rasgos que caracterizan, segn el
autor, al gnero utpico. Solamente queremos resaltar por el momento que el gnero utpico
tiene, en el lenguaje cotidiano, derechos de autor y, adems, es de una mezcla insospechada,
como un hbrido que, al contrario de cmo lo define la botnica, puede engendrar algo, puede
rebasarse a s mismo.
El gnero utpico es un gnero literario, un tipo de literatura que alude a una obra especfica, con
firma de autor y, por decirlo as, hasta con acta de nacimiento: De optima republicae statu deque
nova insula Utopa, del santo y canciller Toms Moro (1478-1535), publicado en 1516; esta obra
alude a lo utpico como un adjetivo que permite calificar a otras obras homlogas, como La
imaginaria ciudad del sol (idea de una repblica filosfica) de Tomasso Campanella (15681639), publicada en 1623 y Nueva Atlntida de Francis Bacon (1561-1626), publicada
pstumamente (Copleston, 1981). Ms adelante veremos que lo que define a estas obras es su
estructura interna; por lo pronto avanzaremos hacia la elucidacin del trmino. Esta palabra es
definida mediante un recurso de oposicin a una realidad positiva; esto es, siguiendo las
aportaciones de Esteban Krotz, cuando:

...opuesto a lo real, a lo factible y lo viable aparece lo fantstico, el sueo diurno, lo


utpico. Para ello no hay lugar: quienes lo cultivan estn en peligro de estar fuera de
lugar.
Exactamente esto es lo que significa la palabra utopa.

14

La novela del estadista y filsofo ingls Toms Moro sobre una isla imaginada de nombre
Utopa, introduce en el siglo XVI esta palabra al vocabulario occidental. La etimologa es
sencilla: topos es la palabra griega para lugar, mientras que el prefijo cambia su
significado en algo as como no-lugar o sitio inexistente. Posteriormente, este trmino se
ha hecho extensivo para designar a todo un gnero literario y, finalmente, a un tipo de
pensamiento. (Krotz, 1988; 11).

Heredamos el significado de no-lugar de la traduccin de Utopa hecha por Quevedo en el


prlogo a la versin de 1627, realizada por Gernimo Antonio de Medina y Porres de la obra de
Tomas Moro.( maz, 1980; 7).
Hay que resaltar el acento que se coloca en ese no-lugar donde se pone la Utopa, ese no-lugar
que escapa a nuestra experiencia inmediata de espacio y de tiempo, de donde se deriva una serie
de dificultades como, por ejemplo, la de preguntarnos si es posible pensar ese lugar fuera del
tiempo y de nuestra propia experiencia.
Para Esteban Krotz, el modelo literario de las utopas es un tipo de novela poltica o la versin
ms primitiva de lo que posteriormente se constituir con mayor claridad en las ciencias polticas.

Constituyen intentos -dbiles y preliminares en ausencia de una ciencia social emprica y


sistemtica- de anlisis crtico de las sociedades de sus autores. A travs de la
construccin imaginaria de una anti-sociedad quieren diagnosticar las causas de la miseria
y el descontento. Y as, la utopa esbozada se convierte siempre, de un modo u otro, en
meta y objetivo [] La utopa en todas sus formas gira siempre en torno a dos polos: la
sociedad actual y la sociedad nueva, la sociedad donde los valores fundamentales del ser
humano no tienen el lugar que tienen en sus sueos desde siempre, y la sociedad donde se
habrn convertido en las condicionantes fundamentales de toda existencia. (Krotz, 1988;
12-13)

Estos polos, ya lo haba dicho con otra terminologa Eugenio maz en su clebre introduccin a
Utopas del Renacimiento, expresan la dialctica o, al menos, la relacin intrnseca entre la topa
y la utopa, entre el suelo real y la realidad imaginaria, dialctica que nos lleva a explicar la
necesidad de pensar incluso a la misma relacin entre los polos. Aunque expliquemos esta

15

relacin acudiendo al trmino de dialctica en un sentido bastante apresurado, deberamos


detenernos profundamente en l, pues, es dialctica en el sentido hegeliano, dnde las
mediaciones se dan por la contradiccin y, luego, por la Aufhebung, se produce un momento de
positividad que, al mismo tiempo que se pone, se traspone de manera negativa a su punto de
partida, inaugurando con ello un avance en el devenir humano? O se trata de un concepto de
dialctica en el sentido de negatividad siempre presente que nunca puede resolverse?
Topa y utopa expresan, al decir de Horacio Cerutti, la estructura interna del gnero literario, el
momento de la crtica y el momento de la propuesta. Para Cerutti, Toms Moro no slo inventa el
trmino utopa sino que, adems, su obra muestra la estructura misma del gnero utpico
(Cerutti Guldberg, 1996; 96).
Preciso es tratar en este punto las reflexiones de Alfonso Reyes en torno a la utopa, hechas en
No hay tal lugar, conjunto de ensayos cuyo fin es trazar el cuadro de la literatura utpica
de las tierras imaginadas.

...corresponde singularmente a las pocas de transicin brusca en que el poeta se adelanta


al jurista e imagina, a lo novelesco una sociedad perfeccionada, mejor que la actual; una
ciudad terica, soada, donde los conflictos del trato entre los hombres hallan plcida
solucin; una frmula armoniosa en que el bienestar se asegura mediante el cambio
completo de costumbres y leyes; un ensueo revolucionario, todo lo fantstico que se
quiera, pero ndice claro y autntico de las aspiraciones generales o siquiera de las ms
refinadas. (Reyes, 1963; 338)

Llama la atencin, en la caracterizacin de Alfonso Reyes, la multiplicidad de sentidos


subyacentes al trmino de utopa; el ejercicio del poeta se anticipa a la labor del jurista que
juega a ser poltico y que organiza el mundo de los hombres y de las cosas a su gusto, segn
sus determinados principios ticos o polticos, o incluso podramos pensar que se trata de un
poltico que en sus ratos de ocio juega a ser poeta, construyendo en su imaginacin, libremente,
sin ataduras, un mundo mejor, alternativo a su realidad social. Tambin, nos dice Reyes, en la
literatura utpica, que enmarcamos como gnero literario siguiendo a Cerutti, el carcter
intelectual -teortico- de la utopa se halla vinculado al ejercicio del soar, esto es, un trabajo
intelectual en donde el abandono de las cargas subjetivas del sujeto no es condicin sine qua non

16

para su pertinencia, pretendiendo con ello alcanzar la objetividad. Por ltimo, el carcter de
ensueo revolucionario al que alude Reyes, coloca a los seres humanos en una dimensin
especfica como sujetos prxicos, transformadores de la realidad; no en la vigilia ni tampoco en el
sueo profundo, sino en una dimensin limtrofe entre ambos, el ensueo, desde donde se
clarifican las aspiraciones humanas de plenitud. Citemos nuevamente a Reyes:

...la misma estrella preside al legislador, al reformista, al revolucionario, al apstol, al


poeta. Cuando el sueo de una realidad mejor se hace literario, cuando el estmulo
prctico se descarga en invenciones tericas, el legislador, el reformista, el revolucionario
y el apstol son, como el poeta mismo, autores de utopas. Y, al contrario, en el escritor de
utopas se trasluce al gobernante en potencia: toda repblica perfecta requiere, como juez
supremo a su inventor. (Reyes, 1963; 339)

Cul es esta misma estrella que comparten legisladores, polticos y poetas?. Desde el punto de
vista epistemolgico, cmo se vinculan estas diferentes actividades humanas (terica, poltica,
potica) que se alimenta de la misma fuente?, compartir el mismo sueo hace que la distancia
entre cada una de estas esferas sea superada? Ser que el trmino de teora en su sentido
originario de Theorein despejar la visin para ver claramente la verdad- tenga una mayor
amplitud semntica que lo que comnmente se entiende por concepto, en la herencia claramente
moderna, sobre todo en su vertiente idealista (Begriff-e), o positivista en el que se simplifica
demasiado el trabajo del sujeto desde el punto de vista de la generacin produccin o
construccin- del conocimiento? Pero, adems, quiz la pregunta ms importante que podemos
formular aqu es sobre el proceso que arranca de los estmulos cotidianos y prcticos y que llega a
las invenciones terico-literarias. Adems, siguiendo todava a Reyes, quien afirma que Estas
tierras imaginadas suelen dar origen a verdaderos descubrimientos. Buscando los pases mticos
se da con Amrica (Reyes, 1963; 346) Cmo es posible que a travs de un camino no directo, y
menos claro y distinto, se llega a tocar tierra firme y existente ms ac de la pura imaginacin?.
Dos asuntos nos parecen de primordial importancia, cmo la imaginacin puede adelantarse a
los descubrimientos? y cul es la relacin entre imaginacin y descubrimiento desde el punto de
vista epistemolgico?. Cerutti lo explica, recreando a Reyes.

17

Amrica fue vocada, fue dicha como en una saga antes de ser experimentada. El presagio,
el predecirla, fue un modo de condicionar su experiencia. Su ser tuvo que adaptarse al
decir previo, el cul a su vez vena determinado por la imaginacin propia del llamado a
(descubrir, inventar, encontrar?) conquistar con lujo de violencia estas tierras (Cerutti
Guldberg, 1991b; 23)

Utopa, como gnero literario, es definida por Cerutti como un ejercicio que rebasa los linderos
de la filosofa poltica y penetra en lo literario (Cerutti Guldberg, 1991b; 23); nuevamente
reaparece la imagen hbrida de la utopa; sin embargo, a pesar de su hibridez, es ms,
probablemente por ella es que se gana un espacio propio, un espacio intermedio entre la filosofa
poltica y la literatura. El gnero utpico nace, vive y se reproduce en esa tierra de nadie que
yace entre ambos campos disciplinarios (Cerutti Guldberg, 1991b; 23), la filosofa poltica y la
literatura. En ese espacio brilla una estrella que gua al poeta, al legislador, al apstol y al
revolucionario. Todos comparten su luz, todos la habitan de algn modo.
A pesar de guardar estas preguntas para intentar responderlas ms adelante, debemos aclarar con
mayor precisin la estructura del gnero literario, aunque algo se ha anticipado.

La Utopa (utopa en el sentido del gnero) tiene dos partes, la primera es un diagnstico
y la segunda es una propuesta teraputica, la cual muestra el estado normal o sano de la
perfeccin y los caminos que podran conducir a l. Es la descripcin de un fin y unos
medios adecuados a l. (Cerutti Guldberg, 1996; 96)

La estructura del gnero implica dos vectores; por un lado, el diagnstico de la realidad
social; por el otro, la propuesta o cura de ese mal. O de modo ms sencillo, implica el ser
y el deber ser; el ser como realidad social carente de salud, enferma, y el deber ser
constituido por los fines y los medios para componer ese estado de carencia o de errancia.
Sin embargo, ninguno de los dos niveles tiene sentido propio sin su referencia al otro.
Desarticular la estructura trae como consecuencia, nos advierte Cerutti, no slo la
incomprensin de lo valioso del gnero utpico sino tambin de la presencia y funcin de
lo utpico en la historia humana. Lo utpico del gnero utpico no radica en el
diagnstico de la realidad, de su topa, tampoco en el mundo imaginario, en esos fines y

18

medios considerados abstractamente, ese no-lugar (u-topos) imaginado, sino que radica
en la articulacin entre los dos momentos (Cerutti Guldberg, 1996; 97).

19

CAPTULO 2

El gnero utpico y la modernidad

El gnero utpico nace con los despuntes de la modernidad. Pero as como el ocaso de la
modernidad no es el fin de la historia, as tampoco la crtica de la utopa entendida como modelo
universal de organizacin social, sentido de la utopa ms all de la su expresin como gnero
literario, o lo que comnmente se califica como fin de la utopa, puede ser o marcar el fin de lo
utpico, esto es, del deseo de transformacin de la realidad.
El nacimiento del gnero utpico ocurri en el Renacimiento europeo, por ello se ha asociado
comnmente la aparicin de la utopa (en el sentido de proyecto planificado de la sociedad) con
la modernidad, y por eso tambin, como proyeccin de las polmicas en torno a la crisis de la
modernidad, se ha decretado la muerte de la utopa en su sentido social y poltico.
La crisis de la modernidad en todas sus esferas o el proceso de la desmodernizacin, como lo
define Alain Touraine (1999) parece un hecho contundente.1 El resquebrajamiento del arco
metafsico que va de Platn a Hegel expresa la crisis en la que se halla inmersa la razn
occidental, razn dura, hegemnica y excluyente de otras formas posibles de racionalizacin
(poesa, mitos, arte, religiones, costumbres y cosmovisiones articuladas por principios ontolingsticos diferentes a las formas culturales europeas) y ha agrietado todas las certezas en el
mbito de la tica, la poltica, la religin, la esttica, la economa, la sociedad y la historia. Como
resultado de esta crisis, la posibilidad de pensar el futuro, ms all de la planificacin cientficotecnolgica, es decir, tica y polticamente hablando, ha sido secuestrada. Hemos ganado, es
cierto, una conciencia ms clara de nuestra humanidad, de nuestras limitaciones y parcialidades,
pero tambin hemos ganado conciencia de nuestras necesidades y de nuestras pocas, pero

Por desmodernizacin refiere el socilogo francs al proceso de disociacin creciente entre el mundo objetivado
y el espacio de la subjetividad (Touraine, 1999; 14); dicho de otro modo, a la dislocacin entre las estructuras que
tenan una funcin de cohesin social en la modernidad tales como el Estado, la Escuela, la Familia, los sindicatos y

20
ineludibles, posibilidades como hombres y mujeres particulares que actan, trabajan y desean una
vida humana mejor.
El fin de la historia como proceso unitario es una postura que poco a poco ha ganado terreno en el
pensamiento contemporneo, de tal modo que se ha vuelto un lugar comn. Diversos autores
asumen dicha postura para ofrecernos su visin de lo que verdaderamente nos ocupa, el aqu y el
ahora. As, en Vattimo, por ejemplo.

De hecho, el final de la utopa del rescate esttico de la existencia mediante la unificacin


de lo bello con lo cotidiano se ha producido en paralelo, y por los mismos motivos, con el
final de la utopa revolucionaria de los aos sesenta: a causa de la explosin del sistema,
de la impensabilidad de la historia como curso unitario. Cuando la historia ha llegado a
ser, de hecho, historia universal -por haber tomado la palabra, todos los excluidos, los
mudos, los desplazados- se ha vuelto imposible pensarla verdaderamente como tal, como
un curso unitario supuestamente dirigido a lograr la emancipacin. (Vattimo, 1989; 163)

De tal manera, podemos sealar, que Vattimo, primero, considera el fracaso de la utopa como
dimensin esttica de la existencia donde se unificaran lo bello y lo cotidiano, y luego nos ofrece
ese fracaso como anlogo, por las mismas causas, al de la utopa revolucionaria de la dcada de
los sesenta que pretenda lograr la emancipacin humana. La causa de estos fracasos es la
impensabilidad de la historia como curso unitario y su raz de fondo es el que fcticamente la
historia se ha hecho universal, pues ha emergido con total contundencia el reclamo de los
condenados de la tierra que se despertaron del sueo dogmtico de la universalidad de la
historia, dirigida desde siempre desde los polos hegemnicos del poder. Esta verdadera historia
universal, desmonta, por as decir, las pretensiones de expansin y colonizacin de la cultura
eurocntrica que se crey poseedora del nico camino que la humanidad deba seguir,
imponindola a la realidad sin importar los medios a utilizar. Por esta razn, por haber puesto de
relieve desde la palabra y las acciones, incluso el sacrificio de miles de vidas humanas, es que es
impensable la historia en un sentido que, adems, se abrogue el derecho de llamarse universal.

los procesos de subjetivacin de sus miembros, que es rebasada por los nuevos actores sociales emergentes:
migrantes, mujeres, indgenas, desempleados, etctera.

21
Si no hay, ni sobre s misma ni ms all de s misma, un sentido de la historia, pareciera que nos
hemos quedado desnudos y hurfanos frente a un presente marcado por el entretejido de muchas
historias que hacen ms opaca y difusa su comprensin, echando por la borda con ello no slo
otros posibles sentidos de la historia sino, adems, los ideales revolucionario de emancipacin.
Pero adems, no podramos dejar de afirmar que ese juego entre la universalidad fctica de la
historia dada por, como dice Vattimo, el hecho de que los excluidos han tomado la palabra y la
imposibilidad de pensarla como proceso unitario ha sido, y sigue siendo, un derecho ganado con
una perseverancia desgarradora y sin salir fcilmente de la lgica de la violencia por quienes
descubrieron que es posible hacer la historia de otro modo, especialmente cuando su
participacin en ella pueden llevar a dejar de jugar el papel de las vctimas.
Desde esta perspectiva no slo ocurre la impensabilidad de la historia unitaria y universalmente
vlida, sino tambin la muerte del sujeto universal que arrastra la crisis moral y metafsica de la
historia que pone en entredicho el sentido del ser humano como tal, como ser histrico y
contingente (Oate, 1989; 17). Pero, como dice Victoria Camps en tono interrogativo y al mismo
tiempo propositivo, en el fondo de esta discusin ms bien, no es hora de abandonar la idea de
que las conquistas de Occidente son un bien para todos?, (Camps, 1993; 87)2 que las otras
muchas culturas tienen sus propios bienes (tecnolgicos, culturales, artsticos, de vnculos
sociales) que incluso podran ser un bien para otros si stos las aceptan? o, dicho de otro modo,
que el fracaso de la cultura occidental moderna, no es el fracaso de todas las culturas del
mundo?
Parece ms bien, en la posicin de Vattimo que, por un lado, el sentido de la historia como fin se
ha reducido a la sobrevivencia del hoy y que, por otro lado, el secuestro del futuro, de la utopa y
su asociacin con la idea de historia unitaria, expresa en realidad la crisis de la visin
etnocntrica o eurocntrica de la historia. Por ello, podemos concluir en sntesis, que el
agotamiento de la modernidad occidental no agota la utopa, tal como lo advierte Horacio
Cerutti (Cerutti Guldberg, 1995; 263).
La relacin entre modernidad y utopa, relacin en la que se hace identificar la razn del origen
del gnero como de la caducidad la utopa revolucionaria, est cruzada por el concepto duro de
razn, por el concepto fuerte de sujeto y la confianza en su poder creador. Desde el punto de vista
2

De la misma manera, Horacio Cerutti afirma que la crisis de la razn que se pretende aparezca con pretensiones de
universalidad, representa solamente la crisis de un tipo de racionalidad, la racionalidad occidental. (Cerutti Guldberg,
1995; 262).

22
del gnero utpico, retomando lo que ya expusimos en la primera parte de este apartado, lo que
encontramos es un uso hbrido, por as llamarlo, de la razn. Se trata de un uso que incluye a la
racionalidad que se afana por acercarse a la realidad para comprender su funcionamiento, que se
puede identificar con el primer momento crtico del gnero utpico, pero que tambin rebasa esta
funcin descriptiva mediante el salto al no-lugar, a la parte creativa, ldica, poitica, de la
propuesta. O, como deca Reyes, racionalidad que se localiza en la frontera donde el poeta y el
legislador se iluminan por ella misma.
Para analizar un poco ms la relacin entre el surgimiento del gnero utpico y la modernidad en
la etapa del Renacimiento, es necesario enfatizar dos aspectos relevantes; en primer lugar, la
afirmacin de un sujeto que planifica desde el poder, lo cual no quiere decir que se trate slo de
una persona, nacin o Estado europeo, sino de un sujeto plural, no homogneo pero si
hegemnico econmica y polticamente y que tiene un inters especfico frente a las Tierras
americanas; y, en segundo lugar, la practicidad del gnero mismo que se expres en lo que Hans
Jonas define como las polticas de las utopas (Jonas, 1995).3
Veamos el primer aspecto con detenimiento. Ferdinand Braudel, en Civilizacin material,
economa y capitalismo, siglos XV-XVIII, seala que la historia expresa la lucha entre
civilizaciones cada una de las cuales se afana en conquistar mayor espacio para su desarrollo
material y econmico. De tal manera, todas las polticas de colonizacin responden a este
principio. As, por ejemplo, la tarda y efmera colonizacin del frica negra por las potencias
europeas en el siglo XIX, o la conquista de Mxico y de Per por los espaoles: aquellas frgiles
civilizaciones, culturas en realidad, se derrumbaron ante tan solo unos cuantos hombres. Pero en
la actualidad estos pases vuelven a ser de nuevo indios o africanos (Braudel, 1984; 73).
Bajo este esquema, donde se contrapone la nocin de cultura al de civilizacin, se coloca a la
primera por debajo de la segunda, en un estadio inferior, no desarrollado, con relacin a la
segunda que se mide por el desarrollo material y econmico, el cual, para seguir existiendo
necesita casi naturalmente, devorar a las frgiles civilizaciones que se encuentra por el camino.
En este proceso tanto las matrices culturales vencidas como sus expresiones culturales concretas
con sus respectivos sujetos portadores, poco o nada importaron a los sujetos afirmados como los

La nocin de polticas de las utopas significa para el autor un fenmeno absolutamente moderno [] que
presupone una escatologa dinmica de la historia otrora desconocida; ejemplo de este fenmeno son los
movimientos quiliastas que al comienzo de la edad moderna se afanaban en hacer patente y presente, positiva u

23
civilizados. Incluso en esta perspectiva, al igual que Vattimo anteriormente -respecto a la
bsqueda actual de estos pueblos de su africanidad, indianidad o americanidad, marcado con
mucha contundencia despus de la segunda guerra mundial, pero en algunos ya dadas desde el
siglo XIX, como es el caso de la historia de nuestra Amrica- tiene como base la diferencia entre
la civilizacin y la cultura donde la calidad de sta ltima se mide con respecto a los alcances o
crecimiento de la primera. Por eso, afirma Braudel, una cultura es una civilizacin que todava
no ha alcanzado su madurez, su ptimo, ni asegurado su crecimiento. Mientras tanto, y la espera
puede ser larga, las civilizaciones vecinas la explotan de mil maneras, hecho natural aunque no
justo (Braudel, 1984; 73).
Es evidente que, desde el punto de vista naturalista de la dominacin, la historia se juega entre las
civilizaciones que pueden competir en el campo de batalla por ganar ms y nuevos espacios;
pero, desde el punto de vista de la resistencia, no slo son culturas no desarrolladas sino que
poseen matrices civilizatorias de larga duracin, para utilizar una expresin de cuo braudeliano,
presentes en la cotidianidad de los diversos pueblos que constituyen la Amrica india y la frica
negra, con una larga data de autoarfimacin y revaloracin.4
Conviene no dejar pasar por alto la diferencia entre civilizacin y cultura abierta por Braudel,
pues es tema de debate. As, preferimos abordar el problema desde la perspectiva de Guillermo
Bonfil Batalla.

El Mxico profundo est formado por una gran diversidad de pueblos, comunidades y
sectores sociales que constituyen la mayora de la poblacin del pas. Lo que los une y los
distingue del resto de la sociedad mexicana es que son grupos portadores de entender y
organizar la vida que tienen su origen en la civilizacin mesoamericana, forjada aqu en
un dilatado y complejo proceso histrico. Las expresiones actuales de esa civilizacin son
muy diversas: desde las culturas que algunos pueblos indios han sabido conservar con
mayor grado de cohesin interna, hasta la gran cantidad de rasgos aislados que se
distribuyen de manera diferente en los distintos sectores urbanos. (Bonfil Batalla, 1987;
21)

objetivamente, la llegada del reino de Dios a la Tierra. Estos conceptos de igualdad y justicia estn presentes, por lo
que son identificables con las utopas modernas. Jonas, 1995; 46 y ss).

24

As pues, para el antroplogo mexicano, la civilizacin es una matriz compartida que incluye
todas las formas de entender y de organizar la vida, incluidos los conocimientos tecnolgicos,
mdicos, astronmicos, las formas de organizacin social, los valores, los tejidos sociales, el
legado cultural objetos y bienes materiales, territorio, recursos naturales, rituales-, etc. y las
prcticas mediante las cuales esos saberes organizan la vida. Por ello, para Bonfil Batalla, el
problema de los indgenas de Mxico y de Amrica no es solamente el problema de la
confrontacin entre culturas sino la confrontacin entre matrices civilizatorias distintas.
Con lo anterior hemos marcado nuestra distancia respecto a las afirmaciones que terminan siendo
peyorativas de Braudel respecto a la madurez de las culturas no europeas; sin embargo, en dos
tesis coincidimos con l; la primera, donde afirma que es la vida cotidiana o esfera de los
acontecimientos mnimos que se repiten una y otra vez, pero nunca de manera idntica, el primer
contacto con la compleja red de relaciones, donde se teje lo posible y lo imposible; y, la segunda,
que afirma que en lo cotidiano se entrecruzan las cosas fabricadas por las necesidades de los
hombres alimentos, bebidas, viviendas, vestimenta, etc.-, pero tambin que es en el lenguaje
donde se patentiza la esfera del deseo que tiene como base a las necesidades, pero que va ms all
de ellas. Es obvio que esta perspectiva de anlisis nos lleva a clasificar a los seres humanos de
todas las culturas y las civilizaciones entre aquellos que pueden resolver la esfera de sus
necesidades y deseos, y aquellos que no tienen la posibilidad de lograrlo. En ambos casos el
deseo aparece; en unos, en forma de lujo o de comodidad; en otros, como el nico medio de
llenar sus prioridades bsicas. Para fines de nuestra investigacin es importante reconocer que el
proceso del desarrollo de la civilizacin material y econmica de Europa iniciada en el siglo XV,
segn Braudel, pone al Nuevo Mundo como medio de resolver tanto las necesidades como los
deseos de otros. Desde entonces, Europa empieza a devorar, a digerir el mundo. (Braudel,
1984; 399)5
4

En este sentido vale la pena analizar el trabajo de Kande Mutsaku Kamilamba, Desarrollo y liberacin: utopas
posibles para frica y Amrica Latina (2003) en el que compara las historias del pensamiento filosfico y las
culturas africanas y latinoamericanas.
5
Especialmente imponiendo una estructura de lo cotidiano que se ha sobrepuesto a las formas tradicionales de las
culturas de los espacios conquistados. El uso de un sistema monetario, fue, al decir del historiador francs, un
mecanismo neutro mediante el cual el intercambio de bienes y servicios incluyendo al ser humano como cosa
intercambiable- asegur este proceso. Pero no slo esto; a ello hay que agregar todo el proceso de imposicin
simblica (moral, religiosa, jurdica, esttica, etc.) que se impuso y se sigue imponiendo- como una forma de
conquista cultural. Ver tambin, de Gruzinski, La colonizacin de lo imaginario: sociedades indgenas y
occidentalizacin en el Mxico espaol, siglos XVI-XVII, (1991).

25
Eugenio Tras, en La edad del espritu, afirma que en el Renacimiento, el Hombre aparece como
el gran artfice en razn de la liberacin de toda su potencia. De aqu que puede configurar un
mundo, una ciudad, acorde a las exigencias de un espiritual fin libre y emancipado (Tras, 1994;
447). Esta posibilidad de crear un mundo o una ciudad se relaciona directamente con el
nacimiento del gnero utpico y la incorporacin en esa construccin del Nuevo Mundo. Tal
ciudad se programa, primero, como ideal, como utopa y ciudad solar, o Nueva Atlntida, antes
de constituir el modelo de la ciudad real del Nuevo Mundo (Tras, 1994; 447).
En este sentido podemos afirmar, siguiendo a Eugenio Tras, que las utopas literarias que vieron
la luz en el Renacimiento, cuyo estmulo mayor lo daba la incorporacin en el imaginario
colectivo la realidad de las tierras ignotas, no estaban ausentes del imperativo tico de regresar
al mundo de los hombres para transformarlo. La visin del mundo ideal tena, pues, un fin
prxico y un topos posible donde poda hacerse real: el Nuevo Mundo. As, tambin nos lo
confirma Eugenio maz al definir la poca de los utopistas renacentistas Campanella y Toms
Moro: La poca de Campanella est bajo el signo de la revolucin copernicana como la de Moro
lo estuvo bajo el de Amrica y las dos atravesadas por la razn de Estado (maz, 1980; 23). En
este sentido, por un lado, la afirmacin de un sujeto (el hombre europeo, algunos por supuesto)
que ve liberada su potencialidad de transformacin de la realidad est ligada a un concepto de
poder hegemnico que arrasa y excluye a otros sujetos; y, por otro, que este poder tiene una
estrecha relacin con los nuevos paradigmas cientficos que de su mano tecnolgica se han
desarrollado fuertemente durante toda la modernidad y que, incluso, la han rebasado.
Para concluir, podemos regresar a esa caracterizacin del gnero en cuanto a la funcin social y
poltica de sus autores. Los utopistas, nos dice Tras, eran hombres polticos (Moro, Bacon
mismo) y hombres con una fuerte capacidad cientfica (el caso de Bacon era excepcional) o
religiosa (Campanella), cuyo fin ltimo, segn esta interpretacin, era reformar o transformar la
realidad de su tiempo. Pero, y he aqu lo que ms nos interesa, una transformacin devenida no
de un origen primigenio, sino del postulado ideal deseado que acta sobre su testigo y
comunidad como utopa o como idea regulativa (en forma de Utopa, de Ciudad de Sol o de
Nueva Atlntida). [El sentido de este actuar no se] sita en el origen del acontecer simblico sino
al final de su curso y recorrido. No es un principio originario sino el horizonte finalstico y
escatolgico que orienta la accin (Tras, 1994; 471).

26
Desde este punto de vista, Amrica constituir el topos para la realizacin de los sueos diurnos
de los europeos. Pero de ninguna manera se planteara la posibilidad de que esta Amrica pueda
poner en obra sus propios sueos, porque, por principio careca de ellos (Cerutti Guldberg,
1991a; 10) segn el sujeto hegemnico. Sin embargo, cmo explicar, desde la problemtica del
gnero utpico, que Amrica antes de ser descubierta fue soada, tal como afirm Alfonso
Reyes? Cmo o a partir de qu vas o vericuetos intelectuales (preferimos utilizar aqu el
trmino de intelectuales para no comprometernos de entrada y exclusivamente con un concepto
de vas racionales cerrado) se pudo anticipar su existencia? Cmo se logr su presagio? Cmo
fue nombrada como en una saga antes de ser experimentada? y cmo ese "presagio" fue un
modo de condicionar su presencia?
Cerutti nos da la pauta para responder algunas de estas afirmaciones. Esta Amrica fue invocada
desde el imaginario social, desde un topos especficamente humano, desde una cultura especfica,
lo cual significa, para nosotros, que la invocacin no fue realizada ex-nihilo, y, por otro lado, que
este imaginario social responda perfectamente al principio poltico que se orientaba a la
conquista y el dominio de todos los espacios (Cerutti Guldberg, 1991b; 24) geogrficos del resto
del mundo, que empiezan a tener una finalidad estratgica para distintas naciones europeas desde
el punto de vista econmico y poltico. Con este principio, a su vez, se ha caracterizado a la
modernidad e identificado con ella a la Utopa por los excesos mediante los cuales, ahora, se la
critica. El deseo, parafraseando a Cerutti, configur su propio objeto como una proyeccin
incontrolable del inconsciente. Esta relacin entre sueo -ideal- y poder es la vertiente que se
cuestiona en la actualidad para desterrar, para desarraigar a las utopas, para colocarlas
exclusivamente en un terreno no real, puramente imaginario, utpico, irrealizable y condenadas,
por una supuesta salud de la humanidad, por exceso de realismo, a su irrealizabilidad. Es ms,
ni siquiera se juzga sobre la conveniencia o no de ideales, podemos idealizar o desear lo que cada
uno quiera. El problema est en la violencia que supone la realizacin de esos sueos porque,
como advierte Cerutti, esa utopa de la modernidad, ese evocar, ese anticipar, que concluy con
la conquista de Amrica, se llev a cabo slo por medio de la violencia.
Sin embargo, vivir en funcin de un lugar y un tiempo imaginarios ha sido condicin de
posibilidad del existir humano. No hay historia sin esta dimensin trascendental (Cerutti
Guldberg, 1991b; 24). Este no-lugar deseado, buscado, a veces conseguido, en cuyo origen la
imaginacin juega un papel central, sin embargo, y a pesar de las crticas a la Utopa como ideal

27
universal de la historia que, sin duda, hay que hacer nuestro por eso de las hegemonas impuestas
a otros, es condicin de posibilidad del existir humano. Es interesante considerar a este respecto
la tesis de Arnold Gehlen, en cuanto al papel de la imaginacin que permiti al ser humano
primitivo desarrollar su nido llamado cultura, a partir del cual y sine qua non pudo asegurar su
sobrevivencia (Gehlen,1987).6 En este sentido, podemos aceptar con Cerutti que vivir es
tambin vivir en lo imaginario, en lo que todava no es pero debera ser, en lo que estara bien, en
lo que ojal fuese, en el mundo tico de la solidaridad, el amor, el hedonismo, el erotismo, la
abundancia de lo suficiente para todos, la posibilidad de desarrollar capacidades propias y ajenas
(Cerutti Guldberg, 1991b; 24).
Con todo -aunque ms tarde se expondr con ms detalle cmo se pasa del gnero utpico a esta
consideracin de lo utpico arraigado en los surcos a veces indefinidos, ambiguos y caticos del
curso histrico en el planteamiento de Cerutti- es evidente que cuando se alude a este horizonte
imaginario o simblico, cuya presencia ha condicionado y permitido el desarrollo del mismo ser
humano en todas las culturas desde lo cotidiano, estamos lejos del gnero utpico. Estamos
hablando de una realidad que pertenece a la condicin humana, histrica y contingente, de lo
utpico operando y operante en la historia (Cerutti Guldberg, 1996; 97).
Queda por dilucidar el carcter de este universo imaginario y simblico que ha acompaado el
transitar histrico del gnero humano que somos y su manifestacin especfica en las distintas
culturas. Queda tambin pendiente la revisin del significado de la utopa en tanto idea
regulativa o dimensin trascendental y las implicaciones que este sentido, ya no de la utopa
sino de lo utpico, tiene respecto a la propia capacidad transformadora de la realidad humana. Por
ahora, quiz an no sea suficiente, pero s importante subrayar que, en palabras de Cerutti, la
utopa tuvo, tiene, siempre tendr un topos. A partir de l se estriba y se dan mltiples saltos.
Cuando el topos se agota cambia a un nuevo tpico y la historia de la utopa sigue avante como
una especie de sombra compensatoria que acompaa a la historia, o sea, el devenir humano de
estos seres que vamos siendo (Cerutti Guldberg, 1991b; 24).
Amrica toda y dentro de ella, la nuestra, como precisaba Mart, ha tenido desde el origen del
trmino utopa un sentido importante: su noticia misma anim los relatos y, adems, ha sido el

Pero nos distanciamos de l en tanto que como pensador conservador sostiene que la ausencia de orden y de una
moral fuerte y tradicional es la causa de la decadencia de las instituciones. La imaginacin, que jug un papel
fundamental en la humanizacin o aculturacin del ser humano, debe de considerarse importante no slo en el
pasado sino tambin en el futuro de la humanidad.

28
topos de realizacin de esas utopas extraas a su historia y lugar, sus culturas autctonas, etc.
As, por ejemplo, baste mostrar cmo Toms Moro en su Utopa hace que Rafael Hitlodeo, de
origen portugus, viajara con Amrico Vespucio, a quien le pidi quedarse en una de las tierras
encontradas por l, qu otras sino las americanas, que por algo ostentan su nombre todava? O,
el caso de Bacon es mucho ms preciso en este punto al originar su relato, precisamente,
refirindose a una ciudad americana, el Per (Moro, 1980 y Bacon, 1980). El autor que quiz ha
llegado ms lejos en este punto es Ezequiel Martnez Estrada, quien sostiene que el espacio
geogrfico y humano descrito en Utopa es la Cuba que Pedro Mrtir de Anglieria conoce,
porque es acompaante de Coln en su segundo viaje (1493), mismo que presenta en las Dcadas
del Mundo Nuevo (Cerutti Guldberg, 2000b; 361) que ya circulaba en dos versiones,
previamente dadas a la luz antes de la obra del canciller ingls, esto es, en 1504 y en 1511.
La aparicin del gnero utpico en la infancia de la modernidad tiene su base en una concepcin
diferente de la organizacin social. sta ya no se teje mirando al pasado, a los mitos antiguos,
sino al futuro y aunque con ellas se inventa un espacio imaginario, logran tener un referente
concreto. As Turro Salvio nos dice que ese referente concreto descrito en las tres utopas ms
clebres de la poca (Moro, Campanella y Bacon) es, en realidad, la racionalizacin del trabajo,
del urbanismo, del Estado y de la propiedad privada, as como el pleno desarrollo de las tcnicas
(Turro, 1985; 89). En este sentido, los factores antes aludidos, componentes de la razn moderna,
poco a poco se van definiendo y articulando en lo cotidiano, en las nuevas formas de comida, de
bebidas, de uso de recursos materiales originarios de las tierras colonizadas, etc. Por esto vuelve a
ser importante para nosotros la crtica a la utopa como ideal de organizacin social, obviamente
legitimado desde el poder hegemnico planteado como nico y universal, porque as entendida la
utopa es explicable su asociacin con el autoritarismo pues, es bajo esta idea que se pretende
racionalizar toda la vida social a partir de determinados principios considerados como universales
(ascetismo religioso, tecnologas, normas morales, formas de pensar y producir conocimientos,
criterios estticos, relaciones sociales y familiares, rituales, formas de la experiencia de la
corporeidad, del gnero, etctera).
A lo largo de este captulo vimos, desde luego, un desplazamiento del sentido de la utopa que va
de su consideracin primera como gnero literario a la utopa como modelo perfecto de la
sociedad, como aspiracin universal de la Humanidad y hacia la cual hay que acercar la
realidad social concreta, sin importar los medios requeridos. Tambin problematizamos la idea

29
generalizada del fin de las utopas modernas revolucionarias y emancipatorias, como el fin de
todas las utopas. As pues, slo nos resta decir que la crisis de la utopa occidental moderna,
universalista y excluyente, no cancela la pertinencia de otras utopas, las cuales sin renunciar a un
tipo de universalidad, al menos no excluyente o totalitaria, sean no slo deseables sino tambin
posibles. Dicho de otro modo, es posible afirmar la utopa y lo utpico-, despus de la crisis de
la modernidad europea?

30

CAPTULO III

Funcin y tendencia utpicas: la aplicacin de la filosofa de la esperanza en la


historia americana

Con los elementos generales y mnimos dados hasta este momento, es posible avanzar ms
por el camino que nos hemos trazado. Esto es, habiendo puesto de manifiesto la relacin
entre el surgimiento del gnero utpico en la modernidad y la incorporacin de Amrica a
la pretendida historia universal europea, cambiaremos la perspectiva de anlisis para
resolver el horizonte simblico utpico de la historia de Amrica Latina, que es la regin
del continente que nos interesa. Ciertamente, en este punto, la polisemia del trmino
utopa nos obliga a ser ms sistemticos, porque los diferentes significados a los que
alude van ms all de los marcos del gnero literario; esto es, en la historia de nuestro
subcontinente aparece la utopa o el pensamiento utpico en estrecha relacin con la praxis
poltica, ideolgica, literaria o religiosa; marcar sus lmites, no siempre es una tarea
sencilla.
La tesis que anima este apartado es utilizar la perspectiva utpica como herramienta o clave
de interpretacin de la historia en general, pero de nuestra Amrica en particular. As lo han
propuesto autores centrales en nuestra investigacin como Arturo Andrs Roig, Horacio
Cerutti y particularmente en este punto Fernando Ainsa.1 Horacio Cerutti, por ejemplo,
propuso en la dcada de los aos setenta que la utopa fuera una de las categoras crticas
en la hermenutica filosfico-poltica que Amrica [deba] realizar para liberarse (Cerutti
Guldberg, 1973; 52); ella, entendemos, servira como una herramienta en el anlisis no
slo del pasado sino, lo que es ms importante, del presente vivo, de los diversos proyectos
que se ponen en juego en el mbito poltico. De otro modo, tambin podemos ponderar en
1

Escritor y ensayista uruguayo; autor de Los buscadores de la utopa (1977), Identidad cultural de
Iberoamrica en su narrativa (1986), Necesidad de la utopa (1990), De la edad de oro a El Dorado (1992),
La reconstruction de l utopie. Essai (1997), entre otras obras.

31

esta propuesta la importancia de la historia de las ideas, tan cara para la tradicin filosfica
iberoamericana y a la que varias generaciones se han dedicado, particularmente por la
influencia que este estudio revesta para filsofos como Jos Gaos en Mxico y Francisco
Romero en Buenos Aires y varias generaciones de discpulos, entre los que se cuentan
Daniel Cosso Villegas, Leopoldo Zea, Luis Villoro, Carmen Rovira Gaspar, Rafael
Moreno Montes de Oca y Abelardo Villegas, en Mxico; Arturo Ardao en Uruguay,
Ricaurte Soler en Panam, Arturo Andrs Roig en Argentina y Augusto Salazar Bondy en
Per, entre otros (Cerutti Guldberg, 2000b).
Reconstruir la historia de las ideas utpicas en nuestra Amrica supone, por un lado, hacer
una historia de las ideas de sujetos colectivos; por otro, analizarlas en su funcionamiento en
el entramado social, ideolgico, poltico; en suma, comprenderlas en medio de la red
simblica mediante la cual se entreteje de manera harto compleja la realidad social. La
historia de las ideas subraya la funcin de las ideas en el decurso histrico, sin caer por ello
en los brazos seductores de un idealismo historiogrfico o, quiz mucho peor, en las
especulaciones de una filosofa idealista de la historia. Por el contrario, esta historia de las
ideas utpicas plantea una historia donde el conflicto tiene un lugar propio y [donde] no
solo se trata de la descripcin de las ideas dominantes (Cerutti Guldberg, 1989; 175), que
son las que finalmente se han realizado en la historia a travs de las instituciones y los
aparatos jurdicos, polticos, educativos o religiosos, aunque stas tambin, en sus primeras
formulaciones, seguramente se opusieron a otras ideas objetivadas, frente a las cuales se
hicieron hegemnicas. Por tanto, la labor de reconstruir la historia de las ideas utpicas en
Amrica es de suyo una empresa que, aunque necesaria, rebasa los objetivos de esta
investigacin. Para realizarla, tendramos que pensar ms bien que en una historia por eso
del sentido nico y los mltiples recortes que supone el objeto a historiar, en una
Enciclopedia de las ideas utpicas que incorporara todas sus posibles manifestaciones, todo
lo cual exigira no slo una topologa ad hoc a la materia sino tambin la problematizacin
de los grandes periodos y sus etapas. En virtud de esta complejidad que, ya lo decamos,
rebasa el concepto de utopa como gnero literario, es que se han propuesto algunos
criterios para rehacer los itinerarios de la Utopa en Amrica. Citemos la propuesta que
Cerutti realiz en 1984, donde distingue, al menos, cuatro criterios con los que se hace

32

presente la utopa en Amrica: como horizonte, como gnero, como ejercicio y como
funcin al interior del discurso historiogrfico (Cerutti Guldberg, 1989; 186).
El concepto de horizonte utpico alude a lo axiolgicamente deseable de toda ideologa o
programa de la praxis poltica, que empuja hacia la transformacin social, poltica,
econmica, etc.; es un conjunto de valores articulados cuya no vigencia en la situacin
presente, genera la movilizacin en pro de su adopcin (Cerutti Guldberg, 1989; 185).
Como componente de la ideologa est sometido a su propio proceso de devenir: ascenso,
triunfo y descenso; momentos distintos en los que el horizonte utpico tiene un sentido
diferente.
Como gnero se tendra que reconstruir la historia literaria de las ideas utpicas y
explicarlas en funcin de su topos, de las mediaciones que las hacen posibles y que se
hallan en la literatura latinoamericana. Baste mencionar tan slo el trabajo literario de
reconstruccin histrica realizado por Uslar Pietri en Venezuela, quien ha hecho sus obras
desde la investigacin y recreacin de las ideas utpicas que han marcado el ritmo de la
historia de su pas y regin.2
El ejercicio utpico alude a las prcticas revolucionarias que invierten o superan las
estructuras de la intersubjetividad, tales como los proyectos de comunidades quilisticas,
milenaristas, anarquistas, comunitarias y hasta revolucionarias, que construyen espacios
pblicos y privados, la mayor de las veces experiencias reducidas y que tienden a
desaparecer por causas de persecucin y aislamiento. Estos ejercicios utpicos
comunitarios han sido vistos en muchos casos como inspirados por el deseo de llevar a la
prctica las sugerencias aparecidas en textos de gnero utpico (Cerutti Guldberg, 1989;
186), como por ejemplo, Los hospitales pueblo de Don Vasco de Quiroga, en la regin
lacustre de Ptzcuaro, Michoacn, las reducciones jesuitas en el Paraguay, el movimiento
de recuperacin del ideal incario por Tpac Amaru, los levantamientos indgenas, etctera.
Y como funcin al interior del discurso historiogrfico porque esta tarea de reconstruccin
del pasado intelectual no est libre de valoraciones que se ponen en juego implcitamente
en la propia labor de reconstruccin: para qu se hace?, desde dnde se hace?, qu entra

Para el caso mencionamos su libro En busca del nuevo mundo (1969). En el artculo titulado Simn
Rodrguez. Entre la ficcin y la historia, incluido en el libro colectivo El ensayo Iberoamericano,
perspectivas, nos permitimos desarrollar esta idea sobre la obra de Arturo Uslar Pietri, autor de la excelente

33

y qu no entra en la historia del pensamiento utpico?, cul es el sentido de la historia


misma?, etc. Todo esto puede sintetizarse en la pregunta, para qu hacer la historia de las
ideas que, finalmente, no se realizaron en la historia por ser eso, utpicas, y que
seguramente tampoco se van a realizar en el futuro?
Para nosotros es, precisamente, Fernando Ainsa quien ha realizado una tarea permanente de
investigacin por ms de 30 aos y quien ha usado a la utopa como categora de anlisis
historiogrfico. En diversas obras ha puesto de manifiesto que la historia de Amrica
Latina puede leerse en clave utpica. Desde el marco interpretativo del filsofo de la
esperanza, Ernst Bloch, el autor uruguayo recorre las diversas etapas de nuestra historia
sealando las mltiples manifestaciones de lo utpico. Citemos en extenso:

En efecto, la historia de Amrica Latina es en buena parte una historia de esperanzas, de proyectos,
pero en general de esperanzas frustradas, de utopas no realizadas, a veces apenas esbozadas pero
cuya tendencia y latencia resultan indiscutibles, especialmente si se la compara con otras regiones
del mundo. En Amrica Latina, la esperanza ha sido siempre superior al temor y a las frustraciones
que provoca la dura confrontacin con la realidad y se ha traducido en la indiscutible vigencia de la
funcin utpica en expresiones que van de las artes a la filosofa, de planteos polticos a
experiencias alternativas, cuyos sucesivos modelos forman parte de la intensa historia del imaginario
subversivo universal. (Ainsa, 1990; 18-19)

Saltan a la vista conceptos como tendencia, latencia, funcin utpica y la asociacin de


determinados sueos o esperanzas con el concepto de modelo, entre otros, como impulso
utpico, sueos diurnos, etc. Estas categoras fueron acuadas por Ernst Bloch en su obra
El principio esperanza (1959) y tomadas por el filsofo uruguayo para el anlisis histrico
de las utopas en la historia de Amrica Latina.
En El principio esperanza, obra cumbre del filsofo judo alemn, estos conceptos articulan
su filosofa, tanto desde el punto de vista ontolgico como epistemolgico y antropolgico.
Desde esta ltima perspectiva, lo que caracteriza al hombre es el impulso derivado de su
carcter carencial, que lo empuja a desear, a cubrir su falta. Contra la tesis freudiana de
privilegiar los impulsos sexuales, Bloch plantea los impulsos de la conservacin,
especialmente del hambre, como el punto de partida no slo de la historia humana sino de

reconstruccin literaria de la vida de Simn Rodrguez, filsofo caraqueo (1769-1854), titulada La isla de

34

la estructura del ser humano que anhela, suea o espera. As, para l, la propia
conservacin con el hambre con su manifestacin ms tangible- es el nico entre los
varios impulsos que realmente merece este nombre, es la ltima y ms concreta instancia
instintiva referida al sujeto (Bloch, 1977; 52). La funcin utpica es para Bloch un acto de
conciencia.

Solo cuando la razn comienza a hablar, comienza, de nuevo, a florecer la esperanza en la que no
hay falsa. El mismo todava-no-consciente tiene que ser en su acto consciente, y por su contenido,
sabido: como aurora aqu, y como algo alboral all. Y con ello se llega al punto en el que
precisamente la esperanza, ese peculiar afecto de espera en el sueo hacia delante, no aparece ya []
tan slo como un movimiento circunstancial del nimo, sino consciente-sabida, como funcin
utpica. (Bloch, 1977; 133)

El sueo hacia adelante, a diferencia del sueo nocturno, se caracteriza por cuatro rasgos:
libertad, yo mantenido, mejora del mundo y viaje hasta el final. Los productos de la funcin
utpica son representaciones de la fantasa, las cuales no son mera repeticin de lo ya
sabido o conocido sino que anticipan psquicamente lo posible marcado con el carcter de
nuevo y mejor. La funcin utpica como actividad consciente sabida implica ampliar los
mrgenes de la conciencia humana, pues desborda los lmites de lo real como inmediato y
efectivo para incluir a lo posible. Ms adelante retomaremos estos temas de la funcin
utpica cuando analicemos las propuestas de Arturo Andrs Roig.
Otros de los conceptos utilizados por Fernando Ainsa para el estudio de la funcin utpica
en la historia de Amrica Latina son los de tensin utpica, latencia y tendencia.
Analicemos cada uno por separado. Tensin utpica es el resultado de lo que ha opuesto
la topia de la realidad (el ser) a la ontologa del deber ser (utopa) a lo largo de cinco
siglos en el que la desmesura de la esperanza se ha confrontado a diario al desmentido de
los hechos (Ainsa, 1990; 19). La tensin, pues, se produce por la presencia contradictoria
entre el ser y el deber ser a lo largo de la historia de nuestro subcontinente. Esta tensin
subyace en la condicin dual de la utopa. Podramos concluir que, para este autor, la
utopa guarda en su seno una naturaleza contradictoria y que la estructura tensional que
propone nos recuerda a la del gnero utpico que mantiene estos dos momentos: ser-deber
Rbinson. (Ramrez Fierro, 1995).

35

ser, topia-utopa. Tambin podemos concluir que el trmino utopa, visto desde esta
perspectiva, envuelve no slo a producciones literarias sino que es mucho ms amplio, pues
en la historia de Amrica Latina, adems de darse escasas utopas literarias, han habido
proyectos individuales o colectivos, utopas vividas, que han tratado de implementarse en la
realidad social y algunas de las cuales han influido en el cambio del decurso histrico.
Ahora bien, para Ainsa, en Amrica se da una proclividad a utopa vivida, porque Amrica
ha tenido desde su origen, primero a los ojos de los europeos y luego de los propios
americanos, los dos ingredientes bsicos de la utopa, espacio y tiempo, es decir, territorio
donde fundarse y una historia con un pasado a recuperar o un futuro donde proyectarse con
facilidad. Amrica ha propiciado la objetivacin de la utopa (Ainsa, 1990; 21).
Tendencia y latencia aluden a dos procesos diferentes; la tendencia (Tendenz, Trieb) remite
a la fuerza que tiende puentes hacia adelante, que jala hacia delante, y la latencia alude a
contenidos no resueltos, pero siempre presentes en la conciencia o, en este caso, en nuestros
sueos. No nos interesa aqu analizar estos conceptos en el sentido psicolgico o
psicoanaltico, mbitos donde la clarificacin de estos trminos nos llevara a un estudio
ms profundo, sino slo es importante para nosotros marcar el lazo entre el anlisis
filosfico que venimos realizando y la necesidad de relacionarlo con otros mbitos
disciplinarios. Queda, pues, esto ms como problema colocado sobre la mesa de discusin
que como problema resuelto. Hay que agregar, tambin, que ambos trminos, tendencia y
latencia, tienen una importancia en el tratamiento filosfico de la esperanza como pasin y
como virtud pues aparece en escritores como San Agustn, Santo Toms, especialmente, y
llegan a autores contemporneos como Ernst Bloch, Jrgen Moltman, Martin Buber, y
muchsimos otros, entre telogos, filsofos, cientficos y hasta empresarios que forman
parte de lo que suele llamarse el movimiento de la esperanza.3
Tendencia, siguiendo a Nicola Abagnano, se refiere a todo empuje, habitual y constante,
hacia la accin consciente, a diferencia del mero impulso que obedece a mviles mecnicos

Ver de Mara del Rayo Ramrez Fierro, La esperanza: pasin y virtud. Rplica a El ser humano como
esperanza de Bruno Gelati (2002a), y tambin el libro colectivo El futuro de la esperanza (Bloch, 1973),
memoria del simposio con el mismo nombre organizado por el Instituto de Estudios Religiosos del Campus
de Santa Brbara, California en 1968 y donde se dieron cita autores como Ernst Bloch, Jrgen Moltmann,
Johannes B. Metz y otros.

36

o hasta inconscientes (Abagnano, 1974; 1096).4 La relacin entre la tendencia y la accin es


de vital importancia para nosotros porque, justamente, de lo que se trata en la tendencia
utpica es de la accin transformadora del topos, del contexto, mejorado o superado en el
futuro. Es decir, de suyo la tendencia es exttica, no esttica, mueve hacia fuera de s
mediante la accin.
Para Fernando Ainsa, entonces, lo importante es analizar las experiencias prcticas de la
utopa en nuestra Amrica y de las otras Amricas (Canad, Norte Amrica), experiencias
que son ms amplias que las manifestaciones literarias, porque la tendencia utpica se
expresa en la poltica circunstancial, en las experiencias religiosas concretas, la
construccin de las ciudades, etc. Por ello, lo utpico se entrelaza y se confunde con la
praxis humana (Ainsa, 1990; 22).
Para empezar la historia de las Amricas est signada por el carcter de lo nuevo. Su
nombre Nuevo Mundo, a diferencia de los otros mundos conocidos, cuando se inventa o
se descubre, es ya una seal. De ah que este Nuevo Mundo se conciba como un topos para
la experiencia utpica, negando la existencia legitima de las mltiples culturas que lo
habitaban. Este hecho abre un arco histrico, que autores como Roig y Cerutti han
denominado la utopa para otros, y se cierra con los procesos de independencia donde se
inicia el otro gran arco de la historia americana, que denominamos utopa para s.
A partir, pues, del ingreso de las tierras del Nuevo Mundo a la historia mundial, segn
Ainsa, se da un juego de espejos que ha acompaado a las pulsaciones de la utopa
continental [] especialmente en cinco momentos de gran tensin utpica, en los cuales
parece haberse completado el circuito que va de lo imaginario a lo real, de la teora a la
praxis: 1) en el encuentro y el descubrimiento; 2) en la conquista y colonizacin; 3) en la
independencia; 4) en la consolidacin de los estados nacionales; y 5) en la poca
contempornea (Ainsa, 1990; 25).
A continuacin expondremos los rasgos generales que definen a cada una de estas etapas
intentando localizar los signos que, para Fernando Ainsa, parecen cerrar el circuito de lo
imaginario a lo real en la historia americana.

Este autor y fuente necesaria, hace referencia slo a autores de la poca moderna como Kant, Shiller, Fichte
y Jaspers, sin duda autores fundamentales para la formacin del pensamiento de Ernst Bloch, pero deja de
lado la herencia griega y medieval que, sin duda, hay que incluir en su reflexin. El trmino latencia no
aparece en este diccionario; para ello ver una aproximacin en Ramrez Fierro, 2002a.

Encuentro y Descubrimiento

Conquista y colonizacin

Independencia

Mitos que predeterminan y


fundan la idea de Amrica,
cuyo origen se encuentra en la
antigedad clsica griega.
La bsqueda de lo utpico es
geogrfica.
Motiva afanes comerciales e
imperiales.
La huida hacia el Oeste y
hacia el norte utiliza a su paso
nombres que se aplican a los
espacios descubiertos que
reactualizan mitos y leyendas
antiguos.
Ideas fantsticas y abstractas
parecen objetivarse en los
espacios descubiertos: Edn,
Edad de oro, etctera.
La imaginacin es prdiga y la
realidad parece confirmarla.
Aparece el gnero utpico
(1516) con Utopa de Moro
quien se inspira en las noticias
del nuevo mundo para escribir
su obra.
Gnero utpico y conquista se
alimentan: se busca la Fuente
de Juvencia, el Dorado, se
funda el ro Amazonas, el
Paraso, las Islas Fortunadas,
la Arcadia, entre otras nuevas
realidades humanas.
Los mitos y leyendas europeas
se nutren con leyendas y mitos
precolombinos.
Reaparece en la narrativa

Surge la utopa social cristiana


como resultado de la tensin
entre la realidad y el ideal del
momento. Amrica permite
que el hombre europeo se
afirme en su capacidad
demirgica. Los misioneros de
las rdenes mendicantes
reformadas ( Fray Toms de
San Martn, Antonio de
Montesinos, Bernardino de
Sahagn), proponen una
alternativa a la realidad.
El juego de espejos contina y
Vasco de Quiroga organiza los
Hospitales Pueblo
inspirados en Toms Moro.
La dialctica entre teora y
accin permea todos los
proyectos utpicos: el de
Bartolom de las Casas
expuesto en Los catorce
remedios, los Jesuitas de
Paraguay y las Misiones y
Reducciones llevadas a cabo
hasta su expulsin en 1767,
bajo la influencia de
Campanella.
En esta etapa imaginacin y
realidad se confunden, pues el
presente se poda organizar a
la medida de los deseos.
Surgen movimientos
milenaristas donde se intenta
vivir anticipadamente el reino
de Dios (Vg. el proyecto del

La Ilustracin permite reabrir


el impulso utpico en dos
sentidos: el estado natural
(Rousseau) revive la imagen
de la Edad de Oro: resurge la
idea del buen salvaje
americano; las experiencias de
independencia de Estados
Unidos y de la Revolucin
Francesa impulsan los sueos
de independencia y unidad de
la Amrica hispnica. Ambas
direcciones confluyen en los
proyectos de las utopas
americanas. Surge el momento
de la utopa para s. Amn de
la independencia de la
Metrpoli, los utopistas
americanos plantean la
abolicin de la esclavitud y la
igualdad racial y religiosa.
Estas ideas se hacen realidad
de 1810 a 1825. Utopa y topa
se funden. Los deseos tienden
a hacerse reales.
Las posiciones disidentes de la
iglesia estn marcadas por el
impulso utpico.
A partir de 1830, el
romanticismo social permite
una reflexin sobre el ser
nacional y americano. Autores
como Esteban Echeverra,
Simn Bolvar, Andrs Bello,
Simn Rodrguez, Domingo
Faustino Sarmiento, Juan

Consolidacin de los Estados


Nacionales
En esta etapa, la utopa se
aleja nuevamente del topos
americano, pues, tras los
movimientos de
Independencia ocurre una
confrontacin con las
exigencias de la realidad.
El socialismo utpico aparece
especialmente en Amrica del
Norte. Los discpulos de Owen
y Fourier fundan las
experiencias autrquicas de
Icaria, Nueva Armona, de
Freedon Colony, Velley Farm,
entre otras.
En Sudamrica aparecen
algunas experiencias como la
colonia anarquista Cecilia en
Brasil, los igualitarios en
Chile, los seguidores de Vctor
de Considerant y Plotino
Rhodakanaty en Mxico. De
1865 a 1914 reaparece el
espritu utpico con las
inmigraciones europeas que se
instalan en el espacio
americano. La literatura refleja
esta idealizacin del territorio
americano.
Las dictaduras generan un
clima que favorece la creacin
imaginaria de repblicas
ideales, como las de Juan
Montalvo en Argentina,
Nuestra Amrica de Jos
Mart.

poca contempornea
La tendencia y latencia de lo
utpico aparece en el siglo XX
como afirmacin del derecho
a nuestra utopa. La
conciencia utpica de Amrica
se refleja en obras del
mexicano Alfonso Reyes,
como La ltima Tule y No hay
tal lugar; del dominicano
Pedro Henrquez Urea en La
Utopa de Amrica.
Entre las obras que marcan el
nuevo discurso utpico
latinoamericano hay que
sealar los proyectos
americanistas de origen
bolivariano y martiano en el
que se inscriben Eugenio
Mara de Hostos, el Ariel de
Jos Enrique Rod, Las
pginas libres y Horas de
lucha de Manuel Gonzlez
Prada, La nacin americana
de Manuel Ugarte, La raza
csmica de Jos Vasconcelos.
Tambin la tendencia y
latencia utpica aparece en las
iglesias latinoamericanas as
como en las teologas de la
liberacin, las psicologas y
pedagogas del oprimido.
La tendencia utpica tambin
se manifiesta a travs de las
experiencias polticas
revolucionarias de Cuba,
Nicaragua y recientemente en

37

latinoamericana
contempornea. Mito u utopa
aunque difieren en su
estructura (pasado y futuro) se
entrelazan. Se opera un
proceso de transculturacin, de
transplantacin por el sujeto
hegemnico de sus imgenes,
deseos y valores.

O. P. Francisco de la Cruz).
Rebeliones negras
autogestivas intentan lo
propio (Vg. los Quilombos en
Brasil).
Los levantamientos de
campesinos, indgenas y
comuneros de la poca no
estaban ajenos al espritu
utpico de liberacin. El
ejemplo ms importante es el
de Tpac-Amaru.
La consolidacin burocrtica
de la Colonia y la Inquisicin
ahogan el impulso utpico;
ste se alimenta de narraciones
de viajes sorprendentes que se
califican de utopas de
evasin.

Bautista Alberdi, entre otros,


reflejan en sus obras la
necesidad de pensar y de
actuar en el contexto. La
tendencia utpica se dirige
hacia la unidad y la libertad de
Amrica.

Mxico con el movimiento


neo-zapatista.
Durante y despus de la
Segunda Guerra Mundial se ha
alimentado la idea de Amrica
como continente del futuro
por los mismo europeos y se
vuelve a convertir el espacio
americano en el refugio de
exiliados, transterrados y
hasta perseguidos nazis
europeos.

38

39
Evidentemente esta sistematizacin de algunas de las expresiones de la tendencia utpica
en la historia de Amrica Latina que nos ofrece Fernando Ainsa, no puede plantearse como
exhaustiva. Falta por incorporar la historia de las otras Amricas. Pero, lo que s resulta
sugerente es considerar la funcin y la tensin utpicas como claves hermenuticas de la
historia de los pueblos y sus culturas. Justamente en ella, la insercin entre lo posible y lo
imposible, entre topa y utopa es visible. La solucin de los arcos abiertos en y por esta
historia de las utopas (utopas para otros y utopas para s), de las esperanzas y los
sueos diurnos que han permeado la experiencia histrica de nuestros pueblos, no puede
decirse que se ha logrado. Por un lado, vemos cmo Amrica, la nuestra, sigue siendo un
topos para las utopas de otros -incluso de las otras Amricas-, paraso de inversin,
manantial inagotable de recursos, lugar de experiencias econmicas globales, etc.; por el
otro, la topa sigue reclamando la pertinencia de las repblicas imaginarias en las
tradiciones bolivarianas y martianas, en las tradiciones religiosas reformadoras y
libertadoras, en las experiencias educativas no promovidas por la supuesta garanta medida
en trminos de eficacia y calidad sino por el encuentro humano, el dilogo y la accin
colectivas transformadoras.
En el suelo de Amrica, la nuestra como dira Mart, se han abierto dos grandes arcos en su
historia; ambos permanecen abiertos an. No podramos sostener aqu que el momento de
las utopas para otros ha pasado, porque en su lugar aparecen nuevos sujetos hegemnicos
que ven en estas tierras, como en otras del orbe, el lugar propicio para construir sus sueos
acompaados de su voluntad de poder para realizarlos, arrasando con ello a los pueblos y
sus culturas que se les opongan. Tampoco podramos sostener como lo hace Fernando
Ainsa que el circuito que va de lo imaginario a lo real, de la teora a la praxis (Ainsa,
1990; 25) se ha completado, porque ni siquiera lo que vivimos cercanamente se parece a
ello, a vivir la teora o a hacer real lo imaginario.
Ciertamente, el autor que aqu presentamos grosso modo, tampoco lo afirma de manera
contundente; l tan slo dice que parece haberse completado. Valga aqu la formulacin
de una hiptesis al respecto: el anlisis de Ainsa parte de la premisa de la historia, esto es,
de privilegiar el carcter diacrnico de las diversas experiencias utpicas. Por eso plantea
los dos grandes momentos de esta historia en trminos de utopa para otros y utopa para
s. Sin embargo, es necesario realizar el anlisis sincrnico de cada etapa o momento

40
propuesto, porque en ellos, tanto las utopas para otros como las utopas para s,
conviven de manera violenta en cada etapa de la historia de todo pueblo o cultura. Dicho de
otro modo, cmo poder justificar, dentro del arco de las utopas para s, la convivencia
de las experiencias polticas revolucionarias de Chile, Cuba, Nicaragua y Mxico, con la
llegada a las Amricas de exiliados, transterrados y perseguidos?7 De igual manera, queda
abierta la pregunta acerca de la demarcacin de los otros y de los sujetos implcitos en el
para s, aludidos por la distincin que sirve para marcar la ruptura en cuanto a la
presencia de la latencia y tendencia utpicas en nuestra historia. Solo por citar un ejemplo,
es necesario desmontar el carcter poltico e ideolgico de los proyectos reformadores de la
sociedad, pues, segn se ver ms adelante, stos son la base para el diseo de los mundos
imaginados y deseados, que, por supuesto, no valen por igual.
Es importante rescatar la propuesta de Horacio Cerutti de leer en clave utpica la historia
de nuestras culturas y la propuesta de Fernando Ainsa de aplicar la latencia y la tendencia
utpicas en la historia de nuestra Amrica. Sin embargo, debemos complementar esta
reconstruccin de nuestro pasado con otros aportes que, desde distintos frentes, como la
literatura, la sociologa y la antropologa, entre otros, han avanzado en estudios particulares
de esta historia.8 Vale decir, incluso, que los otros tres autores que analizamos en este
estudio han dedicado una buena parte de su labor investigativa a redescubrir el pensamiento
utpico en sus diversas manifestaciones en el subcontinente. Fernando Ainsa, como
buscador incansable de utopas, es un ejemplo de cmo a lo largo de muchos aos de
investigacin se puede tener una visin ms o menos abarcante de la latencia y la tensin
utpicas en nuestra historia.

El anlisis de la funcin utpica desde el punto de vista sincrnico lo propone Arturo Andrs Roig.
Retomaremos este punto posteriormente.
8
Trabajos de Oscar Agero, Alicia M. Barabas, Jos de Jess Serna, Miguel Rojas Mix, el grupo de
investigadores reunidos alrededor de Arturo Andrs Roig en Ecuador y Argentina, entre muchos otros, han
contribuido, sin duda a completar esta historia. Ver Cerutti Guldberg y Agero, 1996 y Amrica Latina:
democracia, pensamiento y accin. Reflexiones de utopa, (Cerutti Guldberg y Pez Montalbn, 2003b.
Ambos libros permiten valorar la importancia del estudio de la historia de la regin en clave utpica.

41

CAPTULO 4

Crtica de la razn utpica

4.1 Crtica trascendental

Franz Hinkelammert es un economista, filsofo y telogo de origen alemn, y latinoamericano


por decisin desde su llegada, primero a Chile y su posterior residencia en Honduras y,
finalmente, Costa Rica; debido a su largo camino en la investigacin, divulgacin y, sobre todo
sus aportaciones en el tema que nos convoca, no puede dejarse fuera de este estudio.1 Hay que
sealar como punto de partida que en el pensamiento de este autor se encuentran aliados un
pensamiento teolgico de carcter liberador, el marxismo y un sostenido compromiso prcticopoltico en favor de la emancipacin de los oprimidos (Ciriza, 2001; 195).
El ttulo del libro, Crtica de la razn utpica, al que fundamentalmente haremos referencia,
indica ya la perspectiva del anlisis del autor, recuerda a la filosofa crtica de Kant; en este
sentido, parafraseando al filsofo de Knigsberg, Hinkelammert lleva a la razn utpica al
tribunal que como sabemos, especialmente por las crticas hegelianas a la empresa kantiana, es
ante la razn misma. Explcitamente el autor declara su filiacin con la filosofa crtica.
He intentado seguir en esta Crtica de la razn utpica, elementos centrales de las crticas kantianas,
convencido de que una crtica de la razn utpica, en ltima instancia consiste en una transformacin de los
contenidos utpicos de los pensamientos modernos en conceptos y reflexiones trascendentales. Como las

Hinkelammert empez sus estudios de economa haciendo un anlisis de la economa sovitica y una crtica muy
fuerte de la planificacin sovitica. Despus vivi en Chile hasta el golpe de Estado de 1973 y a partir de entonces se
traslad a Centroamrica, primero a Honduras y despus definitivamente a Costa Rica, donde dirige el Departamento
Ecumnico de Investigaciones (DEI) (Cerutti Guldberg, 2003a; 35).

42

crticas kantianas a la razn son crticas trascendentales de ella, yo intento demostrar tambin que la crtica
de la razn utpica no puede ser sino una crtica trascendental. (Hinkelammert, 1990; 16)2

De dnde deriva la necesidad de realizar esta crtica a la razn utpica? Hinkelammert afirma
que es necesaria porque, bsicamente, hemos heredado la tradicin de una especie de
ingenuidad utpica, que cubre como un velo la percepcin de la realidad (Hinkelammert, 1990;
13).
La ingenuidad utpica se debe a un problema epistemolgico concreto, el problema de la
percepcin de la realidad, a partir de determinados marcos categoriales, ya sean conservadores,
neoliberales, socialistas (soviticos) y anarquistas. As, nos seala refirindose a esta ingenuidad
utpica que: Donde miramos, aparecen teoras sociales que buscan las races empricas de los
ms grandes sueos humanos para descubrir posteriormente alguna manera de realizarlos a partir
del tratamiento adecuado de esta realidad (Hinkelammert, 1990; 13).
Es importante destacar el punto de partida del anlisis del este autor, porque se coloca en una
perspectiva muy distinta respecto al autor presentado en el captulo anterior (Fernando Ainsa) y a
los filsofos que analizaremos a continuacin (Arturo Andrs Roig y Horacio Cerutti).
La crtica de la razn utpica no parte del anlisis de lo que hemos definido como gnero literario
y su paradigma renacentista (Utopa de Toms Moro, La nueva Atlntida de Francis Bacon,
Ciudad del Sol de Campanella) sino de las teoras sociales primordialmente contemporneas
(segn la propia denominacin del autor, de los marcos categoriales del pensamiento
conservador,

neoliberal, anarquista y socialista sovitico) que explican y, en ese explicar,

proponen, una idea de sociedad que hay que terrenalizar. Se trata del problema de cmo
acercamos la realidad a los conceptos y a los ideales que cada teora se plantea, pudiendo ser
stos del orden institucional (desde la perspectiva del pensamiento conservador), del equilibrio
perfecto (bajo la ptica de las teoras econmicas soviticas), de la competencia perfecta (desde
la teora econmica neoliberal) o de la libertad perfecta (segn la teora social anarquista). Todas
estas teoras econmico-sociales indican que, a travs de medidas polticas adecuadas, la realidad
podra acercarse a sus conceptos o ideales. Es por la mediacin de la poltica que se puede definir
el camino que lleva de lo actual a lo ideal o, en otras palabras, de lo real al ideal; si esto fuera
2

Vale la pena sealar que Hinkelammert empez a discutir las tesis de este libro desde 1983 y que un ao despus
aparece al pblico por primera vez y que sus intenciones eran contribuir a las discusiones que se [estaban] llevando
a cabo sobre el socialismo en Centroamrica (Hinkelammert, 1990; 16).

43

posible, se tratara de colocar una escalera con su base en la tierra en ideas o conceptos que no
tienen relacin con la realidad, pero que tienden hacia ella. Para Hinkelammert, un problema
resultante sera pretender encontrar empricamente esa vereda o escalera que permitiera
gradualmente alcanzar la plena realizacin de los ideales, esto es, como si se pudiera subir
realmente de la tierra al cielo, pues esto representara construir su contrario, el infierno en la
tierra.
Hinkelammert nos dice que la posibilidad de terrenalizar las teoras sociales se ha dado a travs
de la mediacin de la poltica que en la modernidad, o para decirlo con las palabras del autor, con
el proyecto burgus, aparece por primera vez en la historia. Desde entonces, surge la posibilidad
de pensar a la poltica como arte de lo posible.
...entra en la conciencia actual a partir del momento en el cual el hombre empieza a modelar la sociedad
segn proyectos de una sociedad por hacer. Si bien ya antes se percibe el problema de lo posible en relacin
a la poltica, ste se presenta como problema central en cuanto se empieza a modelar la sociedad segn
criterios derivados de algunas leyes sociales, cuya consideracin permite proyectar una sociedad futura y
pensarla en funcin de una ordenacin adecuada y humana de tales relaciones sociales. (Hinkelammert,
1990; 21)3

Hay dos momentos histricos claves en los cuales se basa el autor para ejemplificar lo anterior: la
revolucin industrial inglesa y la revolucin francesa.
La crtica de la razn utpica es necesaria, no para inventar antiutopas y desapariciones de
utopas que camuflan la ingenuidad utpica de sus portadores (Hinkelammert, 1990; 14) que con
la mscara de la superacin de todo ideal humano en aras de un realismo cientfico y poltico
pretenden hacer realidad sus propios ideales. As, en la argumentacin de Hinkelammert, y
conviene citarlo textualmente, Hoy la ingenuidad utpica con su potencialidad destructora no
puede volver sino en nombre de la utopa de una sociedad sin utopas (Hinkelammert, 1990; 14),
lo cual, aunque parezca apresurado afirmar, no es posible de ninguna manera para nuestro
filsofo y economista. La crtica de la razn utpica, para l, es el intento de oponer a este
utopismo el peor que ha existido-, una relacin racional con el mundo utpico que acompaa, de
3

Desde esta perspectiva es en la modernidad en la que propiamente puede hablarse del hombre como sujeto. Para
Yamand Acosta, Hinkelammert seala que la determinacin del ser humano como sujeto surge con la modernidad,
acompaa todo el desarrollo de la misma, hasta llegar al presente a su negacin bsicamente en el estructuralismo
que afirma los procesos sin sujetos. (Acosta, 2003; 86).

44

alguna manera, toda historia humana (Hinkelammert, 1990; 14) y debe evitar, tambin, la
ingenuidad antes sealada o lo que Hinkelammert denomina la ilusin trascendental, que
consiste en confundir la realidad con el ideal, la tierra con el cielo. Para nosotros el punto de la
discusin gira tambin en recuperar la idea de que el mundo utpico acompaa a toda historia
humana y por qu razones.
Vale la pena hacer una distincin semntica de los trminos que usa este autor. Por lo menos, de
entrada, encontramos tres trminos: la razn utpica, las utopas y el utopismo. La razn utpica
alude en primera instancia a una dimensin de la razn humana, mientras que las utopas son
vinculadas por el autor a las corrientes o teoras econmicas que en la modernidad pretenden o
han pretendido organizar a la sociedad bajo determinados conceptos o ideales; por su parte, el
utopismo sera el ejercicio ingenuo de la razn utpica que cae en la ilusin trascendental.
As pues, distinguimos en estos tres sentidos ciertas valoraciones implcitas. Si se nos permitiera
hacer una analoga con las cargas elctricas, diramos que la razn utpica estara cargada
neutralmente, porque no es ni positiva ni negativa, simplemente es una dimensin de la razn
humana; las teoras sociales, en tanto utpicas o vinculadas con el utopismo, estaran marcadas
por una carga negativa en cuanto recaen en lo que se ha denominado como ilusin trascendental;
pero, por otro lado, habra que preguntarnos si es posible asignar una carga positiva a la razn
utpica, incluso a la dimensin utpica de la poltica como arte de lo posible, en tanto sta
acompaa a toda historia humana y se encuentra enquistada en el ejercicio de la razn misma. Sin
embargo, todava es muy pronto para llegar a esta conclusin. En este sentido nos percatamos
que la lectura de este autor requiere un cierto control consciente de los significados que se ponen
en juego dentro de sus argumentos.
Aunque el punto de partida del anlisis del autor lo constituyen las teoras sociales y econmicas
contemporneas ya aludidas, stas contienen, nos dice el filsofo germano-centroamericano,
tanto crticas como elaboraciones o reelaboraciones de utopas (Hinkelammert, 1990; 14), lo
cual, entendemos en nuestro anlisis como restos de las utopas consideradas desde el gnero
literario. Al final del presente apartado retomaremos este punto.
La crtica de la razn utpica trata de un anlisis que, en ltima instancia es metodolgico y que
busca revelar los marcos categoriales de los pensamientos sociales actuales (Hinkelammert,

45

1990; 16). Hay que hacer la aclaracin de que el contexto en el que se escribi esta obra fue el de
la guerra fra y que la actualidad continuamente referida por el autor tiene en ella su horizonte.4
Hinkelammert seala que en el pensamiento social se da un momento de crtica a la construccin
de otras- utopas, crtica que, como vimos anteriormente, es parte de la estructura del gnero
utpico; es una parte negativa necesaria, porque en ella se hace la de-construccin de otras
teoras sociales que implican otros proyectos o paradigmas desde los cuales se realiza un
planteamiento de cmo debe ser estructurada la realidad social; esto es, se hace la crtica
previamente para enfrentar un momento posterior constructivo terico de explicacin social, que
pone en juego, a su vez, un modelo o paradigma utpico de sociedad.
Algo que llama nuestra atencin es la distancia que Hinkelammert quiere establecer entre sus
planteamientos y los de Ernst Bloch5 que, aunque no forma parte del recorte de autores que
hemos hecho en este trabajo (Ainsa, Hinkelammert, Roig, Cerutti), es, sin duda, un autor cuyo
pensamiento ha influido decididamente en todo aqul que reflexiona sobre el tema utpico y al
que oblicuamente mencionamos en el apartado anterior.
Al respecto, nos dice Hinkelammert, Ernst Bloch a pesar de toda profundidad de su filosofa, no
percibe el problema real y urgente de una crtica de lo utpico [pues] frente a lo utpico, Bloch es
completamente acrtico y hasta ingenuo (Hinkelammert, 1990; 16).
No es ste el lugar para refutar la afirmacin de Hinkelammert, pero es conveniente sealar que
ms all de las limitaciones histricas de Principio esperanza, y de las apuestas tericas e
ideolgicas que el autor se jug en su momento, colocando a la Patria como culminacin del
devenir histrico humano o utopa concreta y su relacin con el comunismo marxista ms que
sovitico,6 esta obra marc un hito en el anlisis de lo utpico y de la esperanza.
An no se ha aclarado por qu, para Hinkelammert, la crtica de la razn utpica debe ser una
crtica trascendental. Para hacerlo reproducimos la argumentacin central del autor a partir del

Hay que citar que el prlogo de la obra est firmado en San Jos (Costa Rica), 1984, y que posteriormente a la
cada del muro de Berln el autor publica otras obras en las cuales insiste en criticar a lo que denomina como
utopismo neoliberal-anarco-conservador y reafirma la necesidad de mantener la esperanza de construir un mundo
mejor. Especialmente nos referimos al trabajo titulado Cultura de la esperanza y sociedad sin exclusin (1995).
5
Vale la pena traer a cuenta la afirmacin de Alejandra Ciriza respecto a la relacin terica previa de Hinkelammert
respecto a Ernst Bloch: En un texto ya clsico, Ideologas del desarrollo y dialctica de la historia, escrito en la
dcada del 70, Hinkelammert procura establecer las lneas de articulacin entre teologa y marxismo a travs de la
crtica del carcter tecnocrtico de la ideologa sovitica, a la vez que recupera la reflexin de Bloch, (Ciriza, 2001;
202).

46

concepto de sociedades perfectas o mundos imaginarios perfectos presentes, tanto en el gnero


literario renacentista como en las teoras sociales modernas.7 La distincin entre el gnero
literario y las teoras sociales no se explica por s sola, a pesar de lo ya expuesto por el autor
respecto a que toda teora social implica los movimientos de desconstruccin y construccin de
mundos perfectos, en los cuales se recrean las utopas.

La voluntad pura -sin consideraciones de la factibilidad- siempre aspira a lo imposible en cuanto a que
aspira a lo mejor, sean los criterios de lo mejor los que sean. A travs de la imaginacin -pero tambin de la
conceptualizacin de lo imposible- se descubre recin el marco de lo posible. Quien no se atreve a concebir
lo imposible, jams puede descubrir lo que es posible. Lo posible resulta del sometimiento de lo imposible
al criterio de la factibilidad. (Hinkelammert, 1990; 26)

La voluntad pura, segn lo seala el texto citado, no considera la factibilidad, esto es, se mueve
en el puro terreno del deseo sin tomar en cuenta las posibilidades de su realizacin. Pero, desde
nuestro punto de vista, en la historia -y con esto queremos aludir a los contextos especficos en
los que los hombres y mujeres viven y se mueven- aparecen voluntades concretas, no puras. Nos
atrevemos a calificarlas incluso de impuras, donde los deseos estn contaminados por la
ideologa y su respectivo apego o crtica al poder, por ejemplo, o donde los deseos pueden
aparecer como vagamente conscientes y que de cualquier modo tocan a la realidad que de suyo es
deviniente. Es importante subrayar en nuestro autor la presencia de la imaginacin y su lazo con
la conceptualizacin pues, gracias a ellas, la imaginacin y la conceptualizacin, el hombre, (que
an no sabemos si se trata de un sujeto puro tambin), es capaz de descubrir el marco de lo
posible desde el punto de vista fctico. Lo imposible sometido a, o controlado desde lo fctico,
da como resultado lo posible. Si quisiramos representarnos esquemticamente este movimiento
tendramos que suponer que, primero, se da la imaginacin y la conceptualizacin de los mundos
perfectos que, por definicin en Hinkelammert, son imposibles, y que luego estos mismos se
someten a la factibilidad, por lo cual entendemos su plausibilidad emprica, para de all derivar lo

Baste recordar aqu que Ernst Bloch fue acusado de revisionista y que fue expulsado de la Repblica Democrtica
Alemana por sostener ideas un tanto heterodoxas respecto a las lneas oficiales de interpretacin hegemnica y
dogmtica. (Zecchi, 1978).
7
Es interesante relacionar este tema con lo propuesto por Esteban Krotz quien propone a las utopas literarias como
los antecedentes de las teoras polticas y sociales de la modernidad. (Krotz, 1978; 9-14).

47

realmente posible. Nuestra pregunta a este planteamiento es por qu tiene que probarse
fcticamente? As puestas, y expuestas las cosas, esta postura no esconde un remanente de
cientificismo positivista que debera ponerse en cuestin? Sigamos.

...cualquier imaginacin de la mejor sociedad posible tiene que partir de la mejor sociedad concebible.
Luego, la mejor sociedad posible aparece siempre como una aproximacin o anticipacin de esta otra
sociedad mejor concebible, pero necesariamente, la mejor sociedad posible es inferior a la mejor sociedad
concebible. Por eso, el contenido de lo posible es siempre algo imposible que da sentido y direccin a lo
posible, en cuyo marco recin aparecen las valoraciones ticas arbitrarias. Es decir, todo posible existe en
referencia a una plenitud imposible, en relacin a la cual es experimentado y argumentado el marco de lo
posible. (Hinkelammert, 1990; 27)

La mejor sociedad posible, siguiendo al autor, parte o tiene que partir de su conceptualizacin.
Esto es, la conceptualizacin cuyo mbito es epistemolgico, es previa a la realizacin
(fcticamente) posible de dicha conceptualizacin. Pero, si bien nos damos cuenta, estamos
hablando de un nuevo momento en la argumentacin: primero, este ya qued establecido
anteriormente, la voluntad pura aspira a lo imposible que se clarifica a travs de la
conceptualizacin y la imaginacin, las cuales permiten descubrir lo concebible y lo posible, la
mejor sociedad posible; segundo, la mejor sociedad posible parte pues necesariamente de su
conceptualizacin realizada en el primer momento, por ello esta conceptualizacin, antes de la
experiencia y demarcacin de lo posible, aparece como una conceptualizacin trascendental. An
ms, nos dice el autor que lo empricamente realizable aparece como una mera aproximacin o
como una anticipacin, que no significan la misma cosa, por cierto, de aquella sociedad
concebible en su perfeccin. La aproximacin aparece incluso como inferior, aparece calificada
negativamente respecto a la positividad con la que se juzga a la mejor sociedad concebible.
Por todo lo anterior, lo deseable en su perfeccin se trueca en imposible, pero su valor radica en
que ese contenido imposible da sentido y direccin a lo posible imperfecto, pobremente perfecto
o, en el mejor de los casos, prximo a la perfeccin pero nunca jams perfecto.
En cada momento histrico aparecen varias plenitudes imposibles y varias formulaciones de los
tipos de aproximacin a ellas en trminos de lo mejor posible; cada una de estas formulaciones
es lo que entendemos como proyecto ideolgico-poltico de una clase o de un grupo dentro de la
sociedad. Lo ms importante desde el punto de vista terico, porque tiene alcances de

48

generalizacin en el discurso de Hinkelammert, es que las plenitudes perfectamente imposibles


distorsionan a las sociedades reales, a partir del hecho de que consideran sus realizaciones
fcticas como pasos a aquella infinitud en relacin a la cual son concebidas (Hinkelammert,
1990; 28). El riesgo es, pues, caer en la ilusin trascendental y ms radicalmente en el error
derivado de la ceguera al no considerar que esta plenitud [es] un imposible hacia lo cual jams
se avanza en trminos de un progreso emprico en el tiempo, tales plenitudes ciegan a la vez que
alumbran (Hinkelammert, 1990; 28).
Sin embargo, concebir y construir mundos imposibles ha acompaado a la historia humana: El
paraso judo, la edad de oro de Platn, el cosmos griego, el cielo feudal medieval, son tambin
mundos de este tipo en referencia a los cuales se forman sociedades reales, pese a que ninguno de
estos mundos tiene un significado emprico directo en el sentido de haber existido o que vaya a
existir alguna vez (Hinkelammert, 1990; 28). Y paralelamente a la concepcin de estos mundos
imposibles, aparece la ilusin trascendental de su significado emprico: la ilusin de su
existencia en un pasado remoto o en un futuro por venir. De tal modo que su construccin es
una necesidad, en tanto que su interpretacin emprica es una necedad en la medida que se busca
su realidad emprica en el curso del propio tiempo emprico (Hinkelammert, 1990; 28). Por ello,
dice Hinkelammert, una poltica realista es posible slo si se entiende que las sociedades
concebidas en su perfeccin, no son sino conceptos trascendentales a la luz de los cuales se puede
actuar, pero hacia los cuales no se puede progresar. Por lo tanto, el problema poltico no puede
consistir en la realizacin de tales sociedades perfectas, sino tan slo en la solucin de los
muchos problemas concretos del momento (Hinkelammert, 1990; 28-29).
Una de las grandes enseanzas del autor que analizamos es que la frontera entre lo posible y lo
imposible est atravesada por la mediacin de las teoras sociales, las ideologas y la poltica
como arte de lo posible. Y que tanto lo imposible como lo posible son elementos que hay que
descubrir, pues esta crtica a la razn utpica no es el rechazo de lo utpico sino su
conceptualizacin trascendental (Hinkelammert, 1990; 29).
En realidad, la ilusin emprica est determinada o proviene de una ilusin ms radical, la ilusin
trascendental de poder realizar sociedades perfectas, ilusin que como veremos ms adelante,
est implicada en el propio funcionamiento de la razn. Segunda gran enseanza de este
planteamiento.

49

No hay escalera que una lo emprico y el ideal de la sociedad perfecta, no hay pues, progreso
alguno de lo real al ideal.

4.2 La razn utpica

Ya explicamos anteriormente que el autor analiza en esta obra cuatro paradigmas tericos
econmico-sociales: el conservador, el neoliberal, el socialismo sovitico y el anarquista. En el
contexto de la guerra fra en que escribe esta obra, la dcada de los ochenta, es clara la referencia
a los tres primeros marcos categoriales, ms no as la referencia a la tradicin anarquista expuesta
a travs del pensamiento tico-poltico de Ricardo Flores Magn, filsofo y poltico mexicano.
Hinkelammert seala que esto se debe a que el movimiento anarquista es hoy ms bien una
tendencia subterrnea en Amrica Latina, y ya no aparece como un movimiento poltico de
envergadura. Subterrneamente, sin embargo, pasa tambin hoy por todos los movimientos
populares. Sus categoras por tanto, tienen su vigencia en corrientes polticas actuales
(Hinkelammert, 1990; 15). Ricardo Flores Magn, inspirador de la revolucin mexicana
fracasada, la de los campesinos y masas pobres de la poblacin que se reunieron en torno a la
proclama de Tierra y libertad, expresa el profundo humanismo que pasa por el pensamiento
anarquista (Hinkelammert, 1990; 15). Vale la pena sealar que, incluso despus de la cada del
muro de Berln, expresin de la derrota de la propuesta del mundo sovitico (igual a planificacin
econmica vs. libre mercado) el surgimiento del neozapatismo como aglutinador de sujetos
sociales emergentes, indgenas particularmente, conserva el eco de las formulaciones del
anarquista mexicano.8
Sin pretender profundizar en el anlisis meticuloso que realiza Hinkelammert en la
descodificacin de los cuatro marcos categoriales, sealamos a los autores que utiliza como
paradigmas. Para el anlisis del pensamiento conservador toma como referencia a Peter Berger
porque es uno de los pensadores conservadores actuales ms conocidos en Amtrica Latina,
mientras que l elabora con gran pureza categoras que en todo pensamiento conservador actual
vuelven a aparecer (Hinkelammert, 1990; 15). Paradigmas del pensamiento neoliberal son, para

50

Hinkelammert, Friederich Hayek, indirectamente Milton Friedman y Karl Popper. En el caso del
pensamiento sovitico, no se analiza a un autor en particular sino que la referencia es a un debate
entre los tericos soviticos que se llev a cabo en el periodo de Kruschev con el nombre de
Discusin sobre el Comunismo (Hinkelammert, 1990; 15-16).
As pues, en el anlisis de estos cuatro marcos categoriales (conservadurismo, neoliberalismo,
socialismo y anarquismo), Hinkelammert expone cmo cada uno de ellos parte de determinadas
categoras que explican la realidad, al mismo tiempo que imponen un cierto perfil de la sociedad
deseada. Este fin es el horizonte utpico del mismo ejercicio racional que se expresa de distinta
manera en cada uno de los marcos categoriales que el autor analiza.
A continuacin exponemos, en forma de cuadro, el anlisis de Hinkelammert de los cuatro
marcos categoriales, subrayando a partir de cuatro elementos (punto de partida, organizacin de
la vida social, conceptos lmites, y relacin con la utopa) la forma en que cada uno de ellos
procede a racionalizar su interpretacin de la realidad.

PENSAMIENTO CONSERVADOR
Punto de partida

Organizacin de la Concepto lmite

Relacin con la utopa

vida social
Realidad

precaria El caos se regula por Convivencia

Idealizacin

de

la

por la estupidez y el las normas que a su pacfica entre amos realidad emprica.
egosmo.
Toda

vez se resguardan y esclavos.


sociedad por las instituciones. Plausibilidad

requiere

perfecta

legitimacin
travs

de

las

instituciones y las
normas.
Esquema
normas,

Progreso infinito.
Rebelin es igual a
del caos.

El

sueo

equilibrio a travs colectivo

es

de

las

normas amenaza

institucionalizadas.

instituciones,

una
las

las

normas. Quien quiere


tripolar:

el cielo en la tierra

caos,

acabar por realizar el

En Cultura de la esperanza y sociedad sin exclusin (1995), Hinkelammert, hace una referencia explcita a estos
nuevos sujetos sociales emergentes en Amrica Latina que en la formulacin de sus demandas se asocian a la idea de
un mundo imposible o de la imaginacin trascendental donde todos quepan.

51

realidad precaria.

infierno en la tierra
(Hinkelammert, 1990;
39).
Negativa.

PENSAMIENTO NEOLIBERAL

Punto de partida

Organizacin de la Concepto lmite

Relacin con la utopa

vida social
Realidad precaria.

El caos se regula Mercado perfecto o Antiutpica

El egosmo y la por
estupidez

el

mercado: modelo

de antisocialista

se mano invisible. La competencia

oponen a corregir vida


esa precariedad.

social

se perfecta.

de

estos

porque

producen

destruccin

organiza a partir del Progreso infinito.

Legitimacin de la criterio

caos,
tirana;

adems son irracionales

la La aproximacin al porque la planificacin

sociedad burguesa ganancia.

mercado total se supone un conocimiento

vs.

transforma en un total que es imposible de

sociedad

socialista

gran sacrificio de lograr.

sociedades

vidas

precapitalistas.

cuyas necesidades, antimercantil

El mercado es un

adems, se miden socialismo.

concepto emprico

en

Esquema

tripolar:

preferencia.

mercado,

caos,

realidad precaria.

humanas Lo

trminos

utpico

es

lo
del

de Relacin negativa con la


utopa

socialista

positiva con su concepto


lmite del mercado total
mismo que no se califica
de

utpico

realista.

sino

de

52

PENSAMIENTO SOCIALISTA

Punto de partida

Organizacin de la Concepto lmite

Relacin con la utopa

vida social
Teora del trnsito La idea heredada La
de

la

planificacin La aproximacin a la

sociedad del anarquismo de perfecta

actual, capitalista, a la

el planificacin perfecta es

unidad concepto lmite al posible, por lo tanto, la

la sociedad futura, espontnea de los que


comunismo.

es

El productores,

se

llega utopa del comunismo es

se progresivamente.

posible.

Planificacin

puente entre una y cambi

con

el El concepto terico perfecta y comunismo

otra

de

la perfecto no es la (valor mximo de la

es

el triunfo

socialismo con un revolucin


Estado

que

se sovitica

disolver.

realidad imperfecta. sociedad socialista, meta


en

necesidad

la Lmite ecolgico y prctica)

son

de no satisfaccin de idealizaciones.

Propiedad privada mantener relaciones las necesidades.

Socialismo, crecimiento

econmico y comunismo

mercado mercantiles, dinero

capitalista

versus y

control

de

se unen a travs del mito

propiedad socialista precios.

tecnolgico y el progreso

infinito.

planificacin El

central del Estado.


Supuesto,

acercamiento

progresivo

al

el concepto lmite es

conocimiento

un problema fctico

perfecto.

y no terico y se
mide

por

el

crecimiento
econmico.
La vida social se
organiza a partir del

53

criterio

del

crecimiento
econmico.
Mitificacin

del

desarrollo
tecnolgico.

PENSAMIENTO ANARQUISTA

Punto de partida

Organizacin de la Concepto lmite

Relacin con la utopa

vida social
Esquema

bipolar: Libertad

Libre

Es posible el reino de la

realidad sojuzgada, econmica,

de espontaneidad

proyecto de muerte trabajo,

de perfecta de todos en tras la abolicin de la

y violencia (por el satisfaccin de las el

la propiedad privada y las

Estado

propiedad

privada (proyecto de vida) necesidades, y el resguardan.

que

la necesidades

trabajo,

felicidad y la libertad

satisfaccin de las instituciones

y instituciones

esclavitud)

y cuidan

que partir de la vida voluntaria,

de

la concreta

total, propiedad privada y hombre

proyecto de vida y de
felicidad plenas.

mismas. mediacin

Libertad econmica instituciones.

Tambin se expresa significa:


como

la del

libertad

trabajo

en

contradiccin entre comn y libertad


realidad
depravada
realidad

la

producen al margen de las disfrute del ocio a Mueve la parte emotiva,

miseria

libertad

que

actual del

consumo

y comn.
plena

del progresar

al

ideal

sin planteado. A diferencia


de de

los

otros

marcos

categoriales

que

requieren

ms

mediaciones racionales.
Positiva.

en

para

54

lograda mediante la
accin directa.

En los cuatro casos, la interpretacin de la realidad se efecta desde premisas que ya incluyen
una base axiolgica; en todos se plantea un diagnstico de la realidad y a continuacin los
medios para reparar aquello que en la sociedad no est funcionando adecuadamente; para
plantear los medios hace falta tener el concepto (conservadurismo, neoliberalismo y socialismo)
o la imagen (anarquismo) del fin; en la propuesta del fin de cada marco categorial aparecen sus
conceptos lmites o la imagen mxima elaborada, que tambin poseen, o arrastran esa base
axiolgica del punto de partida. En tres de ellos, el conservadurismo, el neoliberalismo y el
socialismo aparece el progreso infinito como camino para acercar la realidad emprica al ideal
planteado. El caso del anarquismo es distinto porque no hay otras mediaciones ms que la accin
directa e inmediata de romper con formas de vida para inaugurar nuevas formas, ms all de las
instituciones, y con lo cual se socavan las viejas instituciones.
Dentro de este balance general, y mirando el anlisis de Hinkelammert desde el cuarto criterio de
las tablas arriba presentadas, la relacin con la utopa o transformacin de la realidad es distinta;
por un lado, estn el pensamiento conservador y el pensamiento neoliberal para quienes,
definitivamente, la utopa es indeseable porque, a su juicio, representa una violencia contra las
normas e instituciones que protegen del caos a la sociedad (conservadurismo) o porque no hay
otro camino terica y fcticamente que el equilibrio del mercado (neoliberalismo). Por su parte,
el socialismo y el anarquismo mantienen una relacin positiva con la utopa; en ambos casos es
posible transformar la sociedad a travs o de la economa planificada (socialismo) o de la
destruccin de lo que subyuga al ser humano: la propiedad privada y el Estado (anarquismo).
Los lmites de cada propuesta son distintos: en el conservadurismo se pretende que la sociedad se
mejore en aras de mantenerla igual a s misma; en el fondo, hay una idea de quietud de la realidad
que rompe con una de sus principales caractersticas, el cambio; en el neoliberalismo, el lmite de
su propuesta es, por un lado, el equilibrio del mercado que ocasionara tambin una implosin
final, derivada de vender todo y comprar todo, y, por otro, el lmite ecolgico y de la satisfaccin
de las necesidades humanas que finalmente el modelo no resuelve porque se queda en el nivel de
la satisfaccin de las preferencias. El socialismo cae en la ilusin trascendental al interpretar, por

55

medio del crecimiento econmico, la aproximacin de la realidad al ideal de la planificacin


econmica perfecta y porque, al mismo tiempo, la mitificacin tecnolgica se enfrenta con el
lmite del mantenimiento de la vida o ecologa. Por su parte, el anarquismo, al pretender aniquilar
las mediaciones institucionales para la realizacin de la felicidad plena, cae en un voluntarismo
que lo lleva a su fracaso tambin inmediato. Qu alternativas quedan para no caer en las trampas
de la razn utpica y, sin embargo, no renunciar a la utopa?

4.3 Imaginacin utpica

Para Hinkelammert, las imgenes de la institucin perfecta y de la consiguiente aproximacin


infinita a su realizacin, no son ms que espejismos de la realidad y no tienen ningn carcter
ontolgico. Pero no son simplemente superfluos (Hinkelammert, 1990; 155) porque permiten
orientar la prctica efectiva hacia algn lugar: los conceptos lmites son conceptos
trascendentales hacia los cuales se puede tender, pero nunca, por su carcter trascendental,
aproximarse.
As, el problema de la razn utpica y de la utopa se convierte en el sentido de la organizacin
social. La bsqueda del sentido no slo tiene que ver con la conceptualizacin sino tambin con
la imaginacin utpica.
Antes de pasar a exponer uno de los temas cruciales de la argumentacin filosfica de
Hinkelammert, a saber, la imaginacin trascendental, a continuacin recuperamos sucintamente
el anlisis que desarrolla en el captulo VI de su Crtica de la razn utpica, que tiene por ttulo
Leyes universales, institucionalidad y libertad: el sujeto humano y la reproduccin de la vida
real.
Ya qued dicho que el descubrimiento de lo posible implica la conceptualizacin de las
sociedades perfectas, pero no slo, ya que implica tambin a la imaginacin. Adems el asunto
relevante es cmo construir un sentido slidamente defendible pero, adems, posible. Ya se dijo
desde el principio de este captulo que, para Hinkelammert, el valor de conceptualizar o imaginar
lo imposible radica en que slo desde all se puede plantear lo posible. En este lugar
expondremos el camino argumentativo por medio del cual Hinkelammert sale de las paradojas e
inconsistencias de los cuatro modelos que analiza.

56

El objetivo de esta breve exposicin es mostrar el camino argumentativo que sigue nuestro autor
para poder arribar a esa dimensin trascendental que no slo acompaa a su crtica de la razn
utpica, sino que constituye la premisa de su reflexin general, la imaginacin trascendental.
Esta argumentacin las resumimos en las siguientes tesis:
El autor abre el captulo VI con la afirmacin de que la realidad trasciende a la empiria, la cual
puede entenderse en dos sentidos: 1) que la realidad es ms que la experiencia y la observacin; y
2) que la realidad va ms all de ella. En cualquier caso, la empiria -que tambin es resultado de
la conceptualizacin cientfica- no agota, no dice toda la realidad o no es igual a ella. As pues, a
partir de esta premisa indicada en el subttulo del pargrafo a, la realidad trasciende a la
empiria: sujeto cognoscente y sujeto actuante. De esta idea primera se sigue:

1. El anlisis de los principios de imposibilidad obliga a ver todo el conocimiento de las


ciencias

empricas en trminos de una estrecha vinculacin entre accin y teora

(Hinkelammert, 1990; 231), as pues, las categoras del pensamiento terico se derivan de
los lmites de la accin y, por consiguiente, estos lmites de la accin determinan las formas
del pensamiento. Esto es tanto como decir, parafraseando a Marx, que el hombre se plantea
solamente aquello que puede resolver; por esto la accin humana se convierte en su referencia
de verdad. Adems, las ciencias empricas, al hablar de la realidad, implican a la accin
humana y son antropocntricas y subjetivas. Desde este punto de vista, la imposibilidad
terica resulta ser tambin imposibilidad prctica de la accin humana. Aunque igualmente
podramos afirmar que la posibilidad terica lleva implcita la posibilidad humana
2. Toda imposibilidad que no sea lgica, pues en sta su invalidez depende de la
autoaniquilacin lgica, implica una imposibilidad humana, una imposibilidad derivada de
la accin. El hombre tiene finalidades ms all de lo inmediatamente dado. En este sentido, los
fines trascienden a lo dado, pero lo someten a ellos por medio de la accin, de lo cual resulta
el trnsito de lo imposible a lo posible, cuya base sigue siendo completamente antropocntrica
y subjetiva.
3. El sujeto actuante que reflexiona su accin trasciende a la realidad, pero a la vez se
encuentra sometido a ella en cuanto su accin est delimitada por el marco de lo posible

57

(Hinkelammert, 1990; 232).9 Sin el marco de lo posible no habra lmites de la accin y sta
no estara sometida a la realidad, sera libertad pura. Sin embargo, el sujeto trasciende el
marco de lo posible con sus fines, si as no fuera, no podra ir ms all de lo inmediatamente
dado y estara limitado a lo ya existente.
4. La teora trasciende a la realidad. El pensamiento trasciende a la realidad cuando usa
conceptos universales que designan todos y, por tanto, un nmero ilimitado de casos, mientras
los casos obserbables, y por consiguiente experimentables, son limitados (Hinkelammert,
1990; 233). La trascendencia del pensamiento respecto a la experiencia descansa en el
carcter limitado del sujeto cognoscente (Hinkelammert, 1990; 233) y, por lo tanto
contingente. Pero, desde el punto de vista del sujeto cognoscente, la realidad ilimitada
trasciende la realidad limitada de los hechos observables que tal sujeto puede directamente
percibir (Hinkelammert, 1990; 233), por lo cual se puede afirmar tambin que la realidad
trasciende a la experiencia del sujeto y que, como ste aspira al conocimiento de la
totalidad, no puede hacerlo sino en funcin del uso de los conceptos universales. La
universalidad de los conceptos trasciende a los casos particulares. El concepto de fruta
trasciende a cada una de las frutas concretas: manzanas, peras, fresas, etctera.
5. La trascendencia de los conceptos universales corresponde a una trascendencia anterior, la de
la realidad, pues la realidad trasciende a la experiencia y los conceptos universales son
instrumentos de bsqueda de esta realidad trascendente (Hinkelammert, 1990; 234). En
suma, sostiene el autor, lo que trasciende en ltima instancia es la realidad y no el
pensamiento (Hinkelammert, 1990; 235).
6. El sujeto actuante real trasciende al sujeto de conocimiento. En ltimo trmino, el sujeto
cognoscente es el nombre de la capacidad reflexiva del sujeto actuante que reflexiona sus
capacidades de accin por medio de conceptos universales (Hinkelammert, 1990; 237), pero
el sujeto cognoscente no es la totalidad del sujeto real. La reduccin del ser humano como
sujeto complejo al sujeto cognoscente deja fuera otras caractersticas. Por tanto, el sujeto
prctico trasciende al sujeto cognoscente.
7. El sujeto prctico no puede actuar a menos que sea un sujeto vivo. A esta consideracin
quedan sometidos todos los fines, de manera tal que, para que esto se cumpla, slo algunos
son posibles. Los fines pues, estn o deben subordinarse a la vida del sujeto. Slo es factible
9

El subrayado es del autor.

58

aquel subconjunto de fines que se integran a algn proyecto de vida. Es decir, fines que no
son compatibles con el mantenimiento de la vida, caen fuera de la factibilidad
(Hinkelammert, 1990; 239). Esto implica incorporar en el concepto la dimensin de la
voluntad y su correspondiente base axiolgica, pues implica una decisin por un proyecto de
vida, desde el cual se enjuicia a los fines y los someten a una racionalidad de vida que no
permite una simplista neutralidad valrica. Luego, los fines no son neutrales sino que son
vehculos de la vida del sujeto, el cual ni siquiera puede perseguir fines sin la realizacin de su
proyecto de vida (Hinkelammert, 1990; 240). Luego, el sujeto vivo trasciende al sujeto
prctico. El sujeto vivo es un ser natural, es parte de la naturaleza. Por ello es que aparecen
las necesidades de este sujeto actuante y vivo como parte esencial de la eleccin de los fines.
Hay que satisfacer necesidades y, por tanto, dirigir la eleccin de los fines de una manera tal
que satisfagan las necesidades para que el conjunto de la accin se pueda mantener en el
marco de un proyecto de vida (Hinkelammert, 1990; 240), pues para vivir hay que poder
vivir.
8. Las necesidades trascienden a la eleccin de los fines. La satisfaccin de las necesidades no
es la eleccin por la preferencia (propuesto por el neoliberalismo), pues sta hace agradable la
vida, mas no la hace posible. Donde hay necesidades est en juego una relacin de vida o
muerte sobre la divisin social del trabajo y la distribucin de ingresos (Hinkelammert, 1990;
242).
9. La sociedad trasciende al sujeto humano aislado. No hay un sujeto humano, sino un
conjunto de sujetos humanos que por sus interrelaciones forman a la sociedad
(Hinkelammert, 1990; 241), esto no niega la facticidad de los individuos, que no se explican a
s mismos sino dentro de una sociedad determinada. Por lo tanto, la sociedad trasciende a los
individuos. Pero, desde nuestro punto de vista, tambin los individuos trascienden a la
sociedad, especialmente cuando logran rebasarla mediante su accin creativa e imaginativa.
Sin esta consideracin no sera posible salir de una posicin determinista que sacrifica a los
individuos y sus proyectos personales frente a la sociedad y porque, justamente, lo que se
pondra en juego es la libertad y voluntad del sujeto.
10. El acceso a la divisin social del trabajo y la distribucin de los ingresos determina las
posibilidades de vivir de cada uno (Hinkelammert, 1990; 242), con ellos aparece la
posibilidad de la explotacin y la dominacin, pero tambin la de la inclusin de todos, tanto

59

en la esfera de la divisin social del trabajo como en la distribucin de los productos para la
satisfaccin de las necesidades. En el primer caso, acaparar

y concentrar los medios

materiales de vida es destruir la posibilidad de vida del otro, ya que lo que se concentra y se
quita no son simples riquezas sino medios de vida (Hinkelammert, 1990; 242). La
dominacin hace posible la explotacin y la explotacin la materializa. Slo la dominacin es
posible si controla o maneja la distribucin de los medios materiales de la reproduccin de la
vida. Por ello, la dominacin y la explotacin slo son posibles en funcin del control de
las necesidades para hacer o no posible la vida.

La posibilidad de la vida se convierte as, para Hinkelammert, en el punto de arranque de la


reflexin de la imaginacin utpica y de su valoracin positiva.
Hasta aqu hemos expuesto apretadamente el razonamiento que le permite a nuestro autor sentar
otras bases para repensar al sujeto y a la sociedad basada no en las preferencias sino en sus
necesidades. Este razonamiento es fundamental para incorporar su reflexin en torno a la
imaginacin trascendental.
Como ya se afirm en pginas atrs, cualquier imaginacin de la mejor sociedad posible tiene
que partir de la mejor sociedad concebible (Hinkelammert, 1990; 26-27). Se establece, pues,
una relacin entre imaginacin y razn. Ya vimos cmo dentro de los cuatro marcos categoriales
que analiza el autor, hay conceptos lmites que son tanto punto de partida en el sentido
axiolgico, como punto de llegada o fin de la organizacin social de las teoras o posiciones
analizadas. Toca ahora detenernos en la presencia de la imaginacin en este proceso.
La imaginacin aparece en los argumentos ideolgicos; sobre el paso de lo emprico a los
conceptos lmites se produce la imaginacin ilusoria.

(a manera de) espejismos que nacen de un proceso de abstraccin a partir de sociedades especficas, y que
cuando se transforman en metas de la accin, tan slo producen imaginaciones ilusorias sobre el paso de la
historia. Sin embargo, lo que mueve la historia no son tales metas ilusorias; ellas pueden servir como
motivaciones de la accin, si bien no indican de ninguna manera la direccin en la cual se marcha. Esta
direccin se deriva nicamente de las necesidades de la reproduccin de la vida real, siendo la libertad

60

trascendental, el horizonte de un desarrollo puro de esta vida que es inaccesible a esta misma accin,
aunque es su sueo objetivo. (Hinkelammert, 1990; 251)10

Hemos llamado a esto ilusin trascendental, de la cual, segn el autor, debemos cuidarnos, pues
es la que lleva a realizar el infierno en la tierra. Sin embargo, aunque inaccesible, tiene un valor
central, pues sirve de motivacin de la accin de donde nace su sentido positivo. A partir de esta
visualizacin de la vida plena, dice Hinkelammert, la reproduccin de la vida real puede
orientarse en sus futuros pasos, siempre y cuando efectivamente afirme la vida y rechace
someterse a la muerte.
Lo anterior no sera posible sin considerar al ser humano como sujeto y sin considerar la
intersubjetividad. Ya qued explicado que el sujeto vivo o de la praxis es el nico que realmente
trasciende al sujeto cognoscente. Pero an as, al nombrarlo como sujeto vivo o sujeto de la
praxis se lo objetiva, resultando de ello la inadecuacin de su tratamiento. Por eso, ninguna de
sus objetivaciones corresponde al ser subjetivo del sujeto, que es una plenitud inalcanzable
(Hinkelammert, 1990; 254). Para el autor, solo podemos encontrar a este sujeto exclusivamente
en la vivencia subjetiva entre sujetos. El lenguaje apelativo es el nico que puede, apelar o
nombrar a ese sujeto, pero jams representar. El mismo lenguaje apelativo, o hasta el mtico,
como seala Hinkelammert, objetiviza las vivencias intersubjetivas, pues a la vez que revela,
esconde o enturbia el encuentro entre sujetos. Por lo tanto, la imagen del encuentro pleno
intersubjetivo, es trascendental, esto es, aparece como condicin de posibilidad del encuentro
mismo. As pues, este ser subjetivo del hombre, que se pone en juego en la intersubjetividad,
trasciende a toda objetivacin (lenguaje, teoras, instituciones, proceso de trabajo, sistema de
relaciones sociales).
Hay, dice Hinkelammert, dos situaciones en las que se suele ver este sujeto que se enfrenta al
otro como sujeto sin objetivarlo. La primera es descrita en la famosa parbola del Samaritano en
el Evangelio de San Lucas [...] La segunda situacin es complementaria. Se trata de la fiesta
como identificacin entre sujetos en la alegra (Hinkelammert, 1990; 256).11 Destacamos aqu,
por un lado, la accin de ver y visualizar la vida plena en el encuentro intersubjetivo antes
expuesto, contrariamente a la de conceptuar; y por otro, el encuentro intersubjetivo sin

10
11

El subrayado es nuestro.
Subrayamos la accin de ver en la cita.

61

mediaciones (instituciones, clases sociales, lenguaje). Se trata, bsicamente, de un encuentro puro


entre sujetos. El centro de este encuentro es el reconocimiento entre sujetos. Como no excluye a
nadie y se dirige al sujeto como sujeto, se destruyen las objetivaciones del caso, se disuelven las
normas y se comparte segn gusto o necesidad lo que hay (Hinkelammert, 1990; 257). Se trata
de un reconocimiento a travs del dolor, el amor, la solidaridad y la satisfaccin sensual.
En el primer caso, el samaritano acude a ayudar al desgraciado y se produce entre ellos la
comunidad de bienes. El fin es el otro (el desgraciado) como otro, pero en tanto sujeto. En el
segundo caso, la fiesta, es un encuentro sensual (comida, bebida, baile, sueo) que pasa por
debajo de cualquier norma social y sobrepasa la desigualdad y la propiedad privada. Es un
reconocimiento festivo logrado a travs de la alegra.
Ambas visiones son parbolas que pertenecen al Evangelio de San Lucas (10,25-37 y 14,15-24);
narran o simbolizan dos actos ejemplares que, pensados hasta el extremo, nos dan una imagen de
la felicidad humana en su plenitud. Nos dice Hinkelammert: En su radicalidad esta imaginacin
es trascendental y, por lo tanto, imposible. Pero parte de la realidad (Hinkelammert, 1990; 257).
Cul es la diferencia entre la imaginacin trascendental y los conceptos trascendentales? La
diferencia ms fuerte consiste en su punto de partida pues, mientras la imaginacin trascendental
parte del reconocimiento intersubjetivo efectivamente experimentado dice Hinkelammert, aunque
quiz debera decirse trascendentalmente imaginado, los conceptos trascendentales parten de
objetivaciones de las relaciones sociales entre los sujetos y las llevan al lmite de conceptos de
perfeccin institucional (Hinkelammert, 1990; 257). Tambin se oponen la rigidez de los
conceptos y la fluidez del encuentro humano festivo y sensual; mientras en la perfeccin
institucional se considera a los seres humanos como objetos, la imaginacin trascendental los
considera como sujetos. Mientras en los conceptos trascendentales se ejerce una violencia sobre
la experiencia para que se adecue a ellos, en la imaginacin trascendental est presente la libertad
como gozo pleno. Por ello, la imaginacin trascendental piensa la vida humana plena, sin la
muerte, donde no hay ruptura entre las necesidades y su satisfaccin. No es la descripcin de la
vida humana sin necesidades, porque sera equiparable a la muerte, sino que se trata de la
posibilidad de satisfacer las necesidades de cada cual a su antojo y plenamente.

Se trata de una plenitud en cuya imaginacin no cabe ninguna institucionalidad: ni dinero, ni estado, ni
matrimonio. No es ni competencia perfecta, ni planificacin perfecta. Es la espontaneidad del

62

reconocimiento de todos los sujetos, que no es pensable sino dentro de una imaginacin de una naturaleza
fluida, amiga del hombre. (Hinkelammert, 1990; 258)

Est claro que Hinkelammert recupera las imgenes de la vida plena del anarquismo, expuestas
en el pensamiento de Ricardo Flores Magn, la espontaneidad del reconocimiento entre sujetos,
en el trabajo y la satisfaccin de las necesidades, sin mediacin institucional, estatal o
matrimonial. Tambin la relacin con la naturaleza goza de la espontaneidad derivada de la
relacin libre de los sujetos, cuyos fines no son el dinero, la propiedad o el mantenimiento de un
orden de privilegios, sino el espacio intersubjetivo, y por ende social, donde el trabajo es el juego
de las capacidades humanas (fsicas y espirituales) articulado a la naturaleza a travs del
mantenimiento de la vida y del ritmo creativo del trabajo y el ocio. Esta imaginacin
trascendental, dice nuestro autor, no excluye tampoco la historia, sino que implica historicidad
de la vida humana imaginada. Pero tambin se trata de una historia sin muerte, en la cual una
satisfaccin satisfactoria hoy deja de serlo y es reemplazada por otra. Es una historia en la cual se
crean nuevas formas de ser. (Hinkelammert, 1990; 258)
Esta nocin de historicidad implicada en la imaginacin trascendental se relaciona ms con el
concepto de contingencia que con el de necesidad, conlleva la idea de la accin siempre renovada
para la satisfaccin de las necesidades; sin embargo, al privilegiar la presencia del presente,
siempre fluyente, no hay ni pasado ni futuro. O sea, podramos decir que en la imaginacin
trascendental est presente una visin de la experiencia humana sin tiempo, sin historia
propiamente dicha.
No obstante, Hinkelammert se cuida mucho de caer en este punto en el utopismo, al distinguir a
la imaginacin trascendental de la utopa esttica. La utopa de Toms Moro le sirve como
paradigma de las utopas estticas; en nuestro anlisis corresponde a la expresin literaria del
pensamiento utpico. La utopa esttica combina en una sola imagen conceptos trascendentales
e imaginacin trascendental. La historia parece detenida, y la perfeccin utpica es tal que todas
las cosas estn a priori ordenadas. (Hinkelammert, 1990; 258).
Lo que se salva en la imaginacin trascendental es la libertad de los sujetos que se reconocen
plenamente como sujetos, mientras que en la utopa literaria, esttica, el diseo de un orden
previamente organizado por el autor o utopista, genera que los sujetos concretos reaccionen con
terror. En sntesis, para Hinkelammert, la negacin de la libertad promueve inmediatamente las

63

imgenes de terror a las que suele asociarse a la utopa, mientras que el contenido radical de la
imaginacin utpica que nos propone al situar a la libertad como su epicentro, escapara de l,
ms an si, de entrada afirma que ese contenido solamente puede imaginarse, pero nunca
realizarse.
Despus de todo lo dicho, el autor se perfila a culminar la reflexin abierta en la Crtica de la
razn utpica cerrando el crculo de su argumentacin. Las utopas literarias son el antecedente
de los conceptos trascendentales modernos; su ncleo conceptual aparece en las teoras sociales
modernas y su problema fundamental radica en la ilusin trascendental. Sin embargo, qued
abierta en las primeras pginas de este apartado una pregunta, a saber, si es posible asignarle una
carga positiva a la razn utpica. Con la imaginacin trascendental queda expuesto un cuarto
sentido de la utopa que puede leerse en el sentido plenamente positivo, pues la imaginacin
trascendental ha acompaado a la humanidad a travs de su historia.
Sin embargo, Hinkelammert advierte una inconsistencia presente en la imaginacin
trascendental, la cual consiste en suponer la experiencia posible ms all de las instituciones y la
muerte: esta tierra sin la muerte es la nica expresin explcita resumida de la imaginacin
trascendental (Hinkelammert, 1990; 259). El comunismo marxista y el anarquismo tienen en
esta inconsistencia tanto la ilusin de lograr sus ideales, como el lmite de su realizacin.
Simplemente no conciben la radicalidad de la libertad en trminos trascendentales, es decir, como
imaginacin trascendental, donde la propia libertad es tambin necesariamente trascendental, esto
es, como el nico horizonte posibilitante de que el ser humano, en tanto sujeto, busque su libertad
relativa en el mundo que le es propio, slo porque tiene como perspectiva imaginaria de
posibilidad la libertad trascendental de una vida sin la muerte (Hinkelammert, 1990; 259).
As pues, es posible pensar al sujeto como pura subjetividad ms all de la muerte y al
encuentro subjetivo sin mediaciones institucionales? El filsofo, economista y telogo que
analizamos plantea las siguientes consideraciones para enfrentar esta radical inconsistencia. En
primer lugar, el encuentro entre sujetos supone su expresin corporal y sensual, es decir, los
supone como sujetos vivos; en segundo lugar, la relacin con la naturaleza para la satisfaccin de
las necesidades de este sujeto vivo, no se puede dar sino en trminos de trabajo, donde, adems,
se presupone la presencia corporal del sujeto vivo. Llevado al nivel de la imaginacin
trascendental, las dos situaciones centrales mencionadas [el amor al prjimo y la fiesta], vistas en
su unin con el trabajo humano, llevan a concebir en plenitud la satisfaccin de todas las

64

necesidades, la posibilidad de vivir plenamente el ritmo de la vida compartiendo todo con todos
(Hinkelammert, 1990; 262). Pero, como es imposible vivir la vida humana en estos trminos,
aparece la institucionalizacin, el dinero y el mercado como necesarios. Pero, las instituciones
tienen el carcter de ser subsidiarias respecto del sujeto, y podramos decir, debern someterse a
la finalidad de mantener vivo y fluyente al mismo sujeto.
Las instituciones todas, incluyendo el mercado, no tienen un fin en s mismas sino que lo tienen
en cuanto a los sujetos que constituyen a la sociedad; por ello, las instituciones son muletas
imprescindibles, dada la imposibilidad humana de organizarse espontneamente. Las
instituciones como el estado, las relaciones sociales, el mercado, la escuela, la familia, las
iglesias, debern ponerse al servicio de los sujetos vivos concretos. Si no es as, no sirven
efectivamente para la vida, sino para la muerte. Esto supone tener un control consciente del
trabajo, el mercado y la ley del valor, a modo de la planificacin socialista, pero ms all de ella;
incluye poner en el centro de todo ello al sujeto vivo, rodeado de condiciones sociales
(institucionales) que le permitan desarrollar todas sus capacidades y potencialidades. An ms,
poner a las instituciones al servicio de la satisfaccin de las necesidades, no significa que puedan
cubrir todas las necesidades.

...aparece una tensin entre el nivel de la satisfaccin de las necesidades bsicas institucionalmente
organizado, y la satisfaccin de las necesidades que, muchas veces, rompe institucionalizaciones y comparte
la vida en el reconocimiento subjetivo. A partir de esta tensin se produce la imaginacin trascendental, y a
la luz de ella es desarrollada la satisfaccin de las necesidades que tiene que recurrir a reformulaciones de la
satisfaccin de las necesidades bsicas como mediacin institucional necesaria de su realizacin.
(Hinkelammert, 1990; 264)

En este sentido, la satisfaccin de las necesidades se desenvuelve de manera continua y marca,


por as decirlo, el desarrollo de la historia humana, donde aparece una continua lucha de
transformacin de las instituciones. Los cambios de la historia revelan estas dos fuerzas
encontradas; por un lado, la presencia de seres humanos que se reconocen en tanto sujetos vivos
y, por otro, la imposibilidad de tolerar las instituciones que prolongan o administran la
explotacin y la dominacin siempre especficas. El sujeto, al compartir con otros y reconocerse
mutuamente, rompe las fronteras y los lmites hacia la universalidad de todos los hombres.

65

Ninguna discriminacin ni racial, ni de sexo, ni de naciones- resiste a tal horizonte de


liberacin (Hinkelammert, 1990; 265).
Finalmente, el sujeto, debido a sus capacidades de transformacin de lo intolerable y a los
contenidos de la imaginacin trascendental, es el ncleo central que explica la historia humana en
la que intervienen las necesidades, pensadas bajo el horizonte de la imaginacin trascendental en
su plena satisfaccin. Pero, de la necesidad de las mediaciones institucionales tambin nace la
posibilidad de la dominacin.
La dominacin se encuentra presente como posibilidad en todos los sectores de la vida social,
precisamente porque en ellos interviene el ser humano con libertad; entonces, el ser humano
puede actuar como sujeto que reconoce a los otros como sujetos o como sujeto para quien los
otros son objeto de dominacin y explotacin. De esto resulta que no es posible plantear la
abolicin de toda la dominacin, sino tan slo su transformacin en el sentido de que la vida de
todos sea ms digna y humana (Hinkelammert, 1990; 266). Aqu se revela la ms paradjica
condicin humana: su condicin de ser sujeto para la vida y para la muerte. Por un lado, slo a
partir de la condicin de vida es posible el reconocimiento entre sujetos; pero, por otro, slo a
partir de la inevitabilidad de la mediacin institucional -que es, finalmente, administracin de la
muerte y de las necesidades, que son el campo de batalla de la dominacin- es que la vida puede
ser afirmada. En este sentido, para Hinkelammert, vida y muerte se revelan como condicionantes
inseparables.
Ocurre con la imaginacin trascendental, lo mismo que con el sujeto. El lenguaje aqu juega un
papel central, porque mediante l se trasciende la realidad particular o los casos a los que alude.
As pues, afirma Hinkelammert, la imaginacin trascendental solamente la podemos efectuar en
forma apelativa, esto es, una forma de lenguaje que es ms propia del lenguaje potico y mtico
(Hinkelammert, 1990; 268), que del denotativo o representativo.
De todo lo anterior se sigue que toda accin liberadora se basa en las imgenes de vida plena,
implcitas en la imaginacin trascendental y que, como son imgenes abiertas, pueden servir de
gua de la accin, aunque para el ser humano le sea imposible su realizacin plena. Esto le da
lugar a Hinkelammert de plantear la necesidad del espacio teolgico de la reflexin, y su
importancia radica en que slo desde l puede afirmarse que es realmente posible para una
accin humana lo que desde el punto de vista de los principios de imposibilidad no lo es
(Hinkelammert, 1990; 270).

66

(El espacio teolgico representa) un espacio intermedio entre lo humanamente posible y lo lgicamente
contradictorio. Ese es nuestro resultado. Los principios de imposibilidad de las ciencias empricas describen
imposibilidades para la accin humana, y lo que afirman como imposible, no es lgicamente contradictorio.
Detectamos de esta manera un conjunto de mundos pensables que se intercala entre lo humanamente
posible y lo lgicamente contradictorio.
Este conjunto de mundos pensables pero humanamente imposibles, se nos desdobla en dos: a partir de los
principios de imposibilidad el mundo de lo posible imaginario que es humanamente imposible- y a partir
del reconocimiento intersubjetivo dentro de un conjunto material y sensual, fluidamente compartido, la
imaginacin trascendental. (Hinkelammert, 1990; 268)

Como pensar el mejor de los mundos posibles implica la imposibilidad humana de su realizacin,
y como, adems, el ser humano tiene contenidos radicales de ese mundo sin necesidades, sin la
muerte, espacio de la fiesta, de la solidaridad y del encuentro intersubjetivo pleno-, que como tal
es imposible tambin, se requiere un espacio intermedio como garante, no de su realizacin sino
de las acciones parciales iluminadas por la imaginacin trascendental. As pues, Dios constituye
ese espacio intermedio y Hinkelammert justifica su entrada en la crtica de la razn utpica a
partir de un juicio ontolgico.

...no va en contra de las ciencias empricas, si bien tampoco se sigue de ellas. Es este juicio constitutivo del
espacio teolgico el que afirma que es realmente posible para una accin humana lo que desde el punto de
vista de los principios de imposibilidad no lo es.
Una prueba ontolgica de Dios dira: dado el hecho de que es necesario pensar este imposible, y que sin
pensarlo, no se puede conocer lo posible, este imposible tiene que ser posible. Pero como no lo es a partir
de la accin humana, debe haber un Dios para el cual es posible. (Hinkelammert, 1990; 268)

Sin embargo, aade el autor, esta prueba slo es vlida para los creyentes porque cruza por el
mbito de la fe. Para el ser humano no creyente, la explicacin del sentido de su vida, de su
historia y de sus sueos, o permanece como enigma, o tiene que resolverse de otro modo. El
carcter es solamente de un juicio constitutivo que aparece en respuesta a la problemtica del
sentido de la vida humana (Hinkelammert, 1990; 270), para un conjunto de los seres humanos,
es decir, los creyentes, pero los no creyentes tambin tienen entre sus manos la problemtica del
sentido de su vida. Entonces, cul es el valor de este juicio constitutivo? Si nos atenemos a las

67

fuentes tericas (marxismo, economa y teologa) y prcticas (especialmente polticas) que el


autor pone en juego en su crtica a la razn utpica, diremos con Alejandra Ciriza que la
teologa de la liberacin es para el telogo alemn espacio terico y poltico de conflicto con el
imperio (Ciriza, 2001; 202). Se trata de un campo que no es de nuestro inters desarrollar aqu,
pero que juega, dentro de la crtica a la razn utpica, un lugar importante.
Nos parece relevante la advertencia de cuidarnos de caer en la ilusin o en la mitificacin
trascendental, porque ambas encubren no ya la imposibilidad humana de realizacin de los
contenidos de la imaginacin trascendental, sino la creencia, ausente de toda crtica, de que los
contenidos utpicos ya se han realizado y no precisamente por la imposibilidad de unir la tierra
con el cielo, que es el argumento del autor, sino porque nos lleva directamente a la ilusin de que
la realidad es y debe ser de la manera en que la hemos pensado o imaginado, sacrificando con
ello no slo a la imaginacin sino tambin a los sujetos concretos y a la realidad viva y fluyente.
Algunas conclusiones de este apartado son:

1. Para Hinkelammert, la razn es utpica en su modus operandi (Cerutti Guldberg, 1991a;


42). Dicho de otro modo, la racionalidad cientfica est invadida en su propio seno por la
razn y la imaginacin utpicas, debido a lo cual no existe esa pretendida neutralidad
cientfica desde donde, a partir de una supuesta objetividad, se asocia a la utopa con lo
irracional, y por ello se la descalifica. La utopa aparece en la formulacin de los conceptos
lmites (convivencia pacfica, equilibrio perfecto, mercado perfecto, planificacin, libre
espontaneidad y encuentro intersubjetivo pleno) de las teoras econmicas sociales. As pues,
la racionalidad utpica aparece como constitutiva de la racionalidad cientfica desde el punto
de vista epistemolgico y pone en cuestin a las ciencias mismas en sus metodologas
(Cerutti Guldberg, 1991a; 43). Pero, si esto es as, se abre el gran problema de la relatividad
de todas las teoras, en cuanto a la base valorativa que se esconde tras el velo de los lmites
conceptuales que ellas mismas postulan. De ser as, no existe ningn criterio para afirmar
como mejor o ms pertinente a una teora, ideologa o valor frente a otros.
2. Hinkelammert sale de este problema al considerar al sujeto y a la reproduccin de la vida
(especialmente material, pero tambin espiritual) como punto de partida de la crtica a todas
las instituciones y a los diversos modelos econmicos y sociales que se autoproclaman como
los mejores de los posibles. El sujeto vivo no es un sujeto epistemolgico sino que tiene una

68

sustantividad corporal y contingente, por lo cual no puede ser abstracto o a-histrico y es,
segn los estudios de Yamand Acosta, el criterio fundante de la crtica (tica) realizada por
Hinkelammert (Acosta, 2003; 191). Este sujeto es, desde la perspectiva del autor analizado,
un sujeto trascendental a cuya luz debe pensarse todo ser humano; slo como sujeto vivo que
trasciende todo sistema y toda institucin, puede ser el punto de partida de la crtica utpica.
Segn Yamand Acosta, para Hinkelammert el sujeto vivo no es un valor, sino la condicin
de posibilidad de todos los valores y, en tanto ser vivo implica su mantenimiento
reproductivo para seguir existiendo, por eso se considera el punto de partida de toda crtica a
cualquier sociedad, institucin y teora que promuevan la muerte del sujeto. La vida es, para
Hinkelammert, la condicin de posibilidad de la reproduccin social misma, la fuente de toda
crtica y el punto de partida de toda tica y de todo valor.
3. A partir de lo anterior, entonces, no todo vale ni debe ser deseable por igual, ya que lo que se
proponga debe ser consistente con este principio: el de la reproduccin social. As, despus
del anlisis que realiza de los marcos categoriales del pensamiento conservador, neoliberal
socialista y anarquista, el estado actual de la historia humana no puede prescindir del dinero,
del mercado y de las instituciones. stas, sin embargo, deben someterse al criterio de
factibilidad de que la vida humana sea posible, para lo cual recupera la idea del sujeto
actuante y de la planificacin econmica socialista, evitando con ello los excesos tanto del
anarquismo como del socialismo sovitico. Por todo esto, el capitalismo, incluyendo su
versin salvaje o neoliberal, no es posible ni lgica ni ticamente, por lo que debe ser
racionalmente descartado como va de la reproduccin social, ya que no se basa en el cuidado
de la vida humana y mantiene una relacin destructora con los recursos naturales que hacen
posible esa vida.
4. Hinkelammert afirma el carcter trascendental de la razn, la imaginacin y el sujeto. Esta
posicin

marca a la trascendentalidad, modus kantiano, como condicin de posibilidad

universal y necesaria de conceptualizar, de imaginar un mundo mejor y de la existencia del


sujeto vivo concreto. Si bien le concede a la utopa una funcin regulativa de la accin, y
requiere la accin poltica como mediacin para hacer posible lo imposible, plantea, a nuestro
juicio, un lmite en esta propuesta: la imposibilidad fctica de realizar los contenidos utpicos
radicales, lo que contrasta con la afirmacin de la trascendentalidad de la imaginacin
utpica, que no es posible reducir a lo realizado o posible de realizar fcticamente, desde el

69

punto de vista humano, y que, sin embargo, deber verse como actuante en lo histrico y en
lo emprico.
5. La imposibilidad fctica de la realizacin de los contenidos utpicos -como ya expusimos,
para Hinkelammert no existe una escalera que lleve de la tierra al cielo- enfoca a la utopa y
su dimensin racional solamente desde un uso regulativo que, si bien no juega el papel de la
escalera inexistente y tan necesaria, s puede jugar el papel de muletas para poder avanzar
en este reino oscuro de los mortales. Pero con la condicin de aceptar la imposibilidad de
realizacin plena.
6. Si releemos la tesis de Hinkelammert, segn la cual la realidad trasciende a la empiria,
diremos que. Efectivamente, la realidad es ms que lo dado empricamente, pero que tambin
forman parte de la realidad los contenidos concretos de la imaginacin utpica. As pues,
desde este punto de vista, si se marca una lnea insalvable entre lo real y lo pensado, entre lo
dado y el ideal imaginado, el valor de la dimensin utpica slo es formal; ms bien,
tendremos que buscar otro camino para poder afirmar el valor tanto de lo real como de los
ideales, todava pendientes en la historia humana y que, quiz por ello, la han acompaado.
7. Una de las crticas ms fuertes a la posicin trascendental de Hinkelammert es la que Horacio
Cerutti califica de ingenuidad epistemolgica, que consiste en pensar que los ideales no son
realidad (Cerutti Guldberg, 2003; 34); de ah que, para Hinkelammert, pretender realizar
una idea en la realidad se convierta en un mal (el infierno en la tierra) antes que un bien para
la humanidad; por ello, la razn y la imaginacin utpica deben cuidarse de no caer en el
utopismo o en la ilusin trascendental.
8. La posicin de Hinkelammert desarrollada en este captulo, que se centra particularmente en
su Crtica de la razn utpica, ha evolucionado particularmente hacia la crtica del
neoliberalismo -que pretende ser el mejor de los mundos posibles, expresando que no hay
alternativas posibles porque l es la nica alternativa- y ha encontrado en la posicin del
movimiento neozapatista la formulacin de una utopa posible: la del mundo donde sean
posibles todos los mundos. La ventaja de esta formulacin, para el autor, es que no impone
una forma de entender y vivir el mundo sino una idea regulativa que sirve de crtica y punto
de partida de la accin (Acosta, 2003; 234 y ss).
9. En tanto Hinkelammert hace converger la tradicin teolgica liberacionista y la tradicin
marxista, es posible sostener que toda crtica al cielo es una crtica a la tierra, tal como lo

70

plantea Alejandra Ciriza Ciriza, 2001; 195 y ss). Sin embargo, para el tratamiento de la razn
utpica, la necesidad de incorporar un mundo intermedio o espacio teolgico en el que lo
imposible se vuelva posible, lejos de resolver el asunto de la transformacin del mundo lo
complica, pues de entrada su validez depende de la fe o creencia. No obstante, la labor del
autor de descubrir la dimensin poltica de toda teologa, tiene un valor en s misma pero que
no es objeto de nuestro estudio.
10. Por ltimo, si efectivamente toda conceptualizacin terica tiene como base a la imaginacin
utpica, que hace que tenga una base valorativa presupuesta, es posible que exista una teora
que se escape a esto, pretendiendo encontrar un criterio no valorativo, en el caso de
Hinkelammert, el de la reproduccin social, que sirve como piedra angular de toda su
propuesta?

71

CAPTULO 5

Funcin utpica como topos del discurso

5.1 Universo Discursivo


Arturo Andrs Roig realiza el anlisis de lo utpico y las utopas1desde un horizonte
problemtico especfico: la historia de las ideas.2 Para Roig, en la historia de las ideas
nuestroamericanas estn presentes formas de pensamiento utpico que hay que analizar tanto
diacrnica como sincrnicamente. Dicho de otro modo, hay que esclarecer cmo aparecen esas
formas de pensamiento utpico a lo largo de los siglos y cmo, tambin, aparecen en una sola
poca diferenciada diversas formas de pensamiento utpico o utopas.3 Como parte de la
sistematizacin de muchos estudios en el rea del pensamiento latinoamericano, Arturo Andrs
Roig expone las caractersticas formales del pensamiento utpico, mismas que en otro estudio
sobre la utopa ya habamos adelantado (Ramrez Fierro, 1994), pero que toca ahora profundizar.
Debemos aclarar que el autor prefiere no usar el trmino utopa y propone el de funcin
utpica, porque, para l, ste tiene mayor significacin y peso epistemolgico. Funcin utpica,
para el autor que analizamos en este captulo, es un tipo de actividad especfica con la que
podemos caracterizar el vivir cotidiano del ser humano (Roig, 1987; 30) y permite precisar con
mayor claridad uno de los objetos de estudio de la historia de las ideas llevada a cabo por el
filsofo argentino y su grupo de investigacin en Mendoza, Argentina.

Arturo Andrs Roig, filsofo e historiador de las ideas, naci en Mendoza, Argentina en 1922. Egresado de la
Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Cuyo (Mendoza, 1949), realiz estudios de posgrado en la
Sorbona, de 1953 a 1954 en Historia de la filosofa antigua. Fue separado de su ctedra, por motivos polticos en
1974 y reincorporado a ella en 1984. Su trabajo docente lo ha desarrollado en pases como Francia, Ecuador, Mxico
y Argentina. Entre muchas obras publicadas, cabe destacar Esquemas para una historia de la filosofa ecuatoriana
(1977 y 1982), Teora y crtica del pensamiento latinoamericano (1981), El humanismo ecuatoriano en la segunda
mitad del siglo XVIII (1984), La utopa del Ecuador (1987). Al respecto, ver Rodrguez Lapuente y Cerutti
Guldberg, 1984.
2
En el captulo 3 ya hemos indicado algunos rasgos de la historia de las ideas.

72

Dos presupuestos bsicos son los que definen las investigaciones sobre el pensamiento utpico,
y que nunca deben olvidarse.

Primero, que si bien las utopas deben ser sealadas, analizadas y valoradas y ello en relacin con las otras
formas discursivas, interesa ms la funcin utpica y el modo cmo esa funcin se ha jugado en cada
caso; segundo, que esa funcin es ejercida por parte de un sujeto en el que se da un cierto grado de
autoconciencia en cuanto tal, es decir, en cuanto sujeto, sin que se pueda llegar a la afirmacin de que el
acto mismo mediante el cual un sujeto se reconoce a s mismo en su sujetividad pueda resolverse en una
mera ilusin de sujetividad. (Roig, 1987; 20)

Autoconciencia es la conciencia de s que el hombre tiene, pero donde est implicada su situacin
en mundo social y cultural, esto es, desde donde se sabe sujeto; es decir que se reconoce en su
sujetividad. Sujetividad, para el filsofo argentino, es un trmino ligado al ejercicio positivo de
un sujeto (individual o colectivo) que se coloca a s mismo como valioso. Se trata de un acto
valorativo y de reconocimiento. La sujetividad no es mero sinnimo de subjetividad, en tanto
arbitrariedad o mera nocin particular. Es, podemos expresarlo con una metfora, el tejido
simblico o cultural- que sujeta o conforma a los sujetos. Por eso no est al margen de las
relaciones sociales, culturales, polticas, etc., de su tiempo. Desde este punto de vista, la
sujetividad nos permite suponer que hay una base objetiva desde la cual cada sujeto particular
(individual o colectivo) se constituye en tanto tal, afirmndose y diferencindose, al mismo
tiempo, de otros sujetos (Roig, 1981; 9 y ss).
Sin pretender cerrar el problema de aclarar lo que significan los trminos de autoconciencia y
sujetividad para Roig, lo cual ameritara un mayor anlisis, podemos reconocer que a este autor le
interesa saber cmo opera el pensamiento utpico a partir de su funcionamiento. Parte de la
premisa de que este pensamiento, siempre expresado en forma de discurso (oral o escrito) o
mediante los discursos utpicos (las utopas), se ejerce por sujetos concretos en la historia, por
sujetos de cultura, los cuales requieren un cierto grado de autoconciencia, es decir, que se saben
sujetos en una situacin y se afirman en ella.
Desde este punto de vista, la funcin utpica es una entre otras funciones del discurso, una entre
otras formas discursivas. Lo que importa es descifrar cmo funciona o qu caracteriza a esa
funcin.
3

A final, tambin, del captulo 3 sealamos la necesidad de incorporar el estudio sincrnico de las utopas con el fin

73

Para poder encarar esto, Roig propone algunos principios metodolgicos para analizar el
pensamiento utpico, los cuales suponen una serie de tesis que los justifican como tales (Roig,
1987; 24) y que no pueden dejar de sealarse. Por esta razn, la exposicin que a continuacin
realizaremos sigue la argumentacin y las ideas ms importantes que plantea el autor en el texto
que es nuestro punto de partida para este anlisis.
La primera tesis consiste en considerar a la funcin utpica dentro del sistema de conexiones que
muestra la cultura en una sociedad determinada. Esta primera exigencia metodolgica, nos dice
Roig, obedece a una exigencia de totalidad, puesto que el anlisis de las utopas no puede hacerse
sino en referencia a su topos cultural y por ende social e histrico. A ese sistema de conexiones le
otorga el nombre de universo discursivo, del cual forman parte las utopas o discursos donde se
expresa con mayor nitidez la funcin utpica. El universo discursivo se expresa en discursos
particulares tanto orales como escritos.
La segunda tesis afirma que el concepto de universo discursivo alude a pensar las utopas como
hechos del lenguaje realizados por sujetos concretos de cultura, como ya lo habamos apuntado.
El lenguaje es considerado por Roig como una de las vas de objetivacin ms complejas en
cuanto se caracteriza por una constante mediacin entre los hablantes y las otras formas de
objetivacin. Es, adems, el lugar del encuentro y el desencuentro, de la comunicacin y de la
incomunicacin entre aquellos mismos hablantes (Roig, 1987; 24).4 Otras formas de
objetivacin, para este autor, son el trabajo, el juego, el arte y la ciencia y sus respectivos
productos: los objetos o mercancas, el juego jugado, la obra de arte y la tecnologa. La
importancia del lenguaje oral y escrito entre los dems procesos de objetivacin humana radica
en que en l y a travs de l refluyen y confluyen, alcanzndose con ello lo que podra ser
considerado como la unidad de la totalidad de las formas de objetivacin (Roig, 1987; 25).
Desde este punto de vista, el acceso a la realidad objetiva se da mediado por los lenguajes que
hablan de ella, la revelan y, al mismo tiempo, la configuran.
La tercera tesis es que el lenguaje, comprendido como una va de objetivacin, debe afirmarse
como un hecho histrico y, por tanto, como manifestacin de una sociedad dada, de relaciones
sociales determinadas por grupos, clases, etnias, jerarquas, etc. El lenguaje es, por tanto, un
tesoro, una realidad a la vez espiritual y material, compuesta de signos de diverso tipo que son a
de diferenciar aquellas propiamente utpicas de otras ms bien antiutpicas.
Los subrayados son nuestros y tienen la finalidad de enfatizar las tesis de Roig. Este criterio es vlido para el resto
de las citas textuales del autor.
4

74

la vez necesariamente significados y significantes, todos ellos orgnicamente desarrollados sobre


la base de mltiples formas codificadas por esa misma sociedad (Roig, 1987; 25). Es, concluye,
un reflejo que contiene, de manera no directa sino mediatizada, a la realidad social a la que
pertenece o expresa y, recprocamente, tambin media.
La cuarta tesis bsica del autor radica en que el mundo de los lenguajes, manifestado en las
diversas formas de significacin dentro de las cuales la palabra oral o escrita- es tan slo una de
ellas, aun cuando privilegiada se organiza a partir de un nivel primario al que se ha denominado
lenguaje cotidiano o de la vida cotidiana (Roig, 1987; 25). El problema es encontrar cmo
se estructuran todos los lenguajes (poltico, artstico, cientfico, filosfico, religioso, ldico,
utpico, etc.) a ese nivel elemental y primario de la vida cotidiana, de la vida comn, donde cada
individuo vive su existencia como sujeto individual y cultural.
Roig, por su parte, nos dice que todos los lenguajes particulares muestran elementos
estructurales y, en algunos casos, slo contenidos significativos o valores semnticos que son
propios de la vida cotidiana. sta es la quinta tesis, donde nos anuncia la difcil tarea de la
historia de las ideas, y particularmente de las ideas utpicas, porque se trata de reproducir a nivel
discursivo y especializado, desde la historia de las ideas, bajo el signo de esta empresa, todo el
tejido social y cultural para explicar las imgenes de los sueos o deseos de transformacin social
en diversos niveles: literario, prctico-poltico, religioso (que tambin es prctico-poltico),
etctera.
Por otro lado, incluso, dice Roig, en lenguajes aparentemente alejados de la vida cotidiana como
el matemtico- hay elementos cualitativos, axiolgicos, que tienen que ver con ese nivel primario
desde donde se articula la experiencia del mundo (natural, social, cultural). La base axiolgica es
la que permite descubrir en los discursos mismos, la naturaleza conflictiva de la realidad social,
que es an ms profunda cuando su estructura es clasista, lo cual se expresa en los lenguajes,
que son sus productos en forma de discurso poltico, cruzando, explcita o implcitamente, por la
totalidad del universo discursivo. El discurso poltico atraviesa todo el tejido del universo
discursivo, sta es la sexta tesis, y explica por qu los discursos se encuentran en tensin,
confrontacin y hasta en contradiccin.
El carcter poltico, presente en la totalidad de expresiones culturales, se define por Roig como la
toma de posicin frente a la conflictividad social imperante en las relaciones humanas y debido a
esto se puede hablar de las polticas de las utopas, de las polticas de la ciencia, de la tecnologa,

75

del arte, etc. Desde este punto de vista es posible, para el autor, leer el ingrediente poltico o
ideolgico en los diversos discursos, si encontramos las mediaciones axiolgicas relativas al
lugar del sujeto o sujetos que se expresan a travs de ellos y su posicin frente a la conflictividad
social.
Por universo discursivo entiende tambin el autor a la totalidad discursiva posible de un corte
sincrnico expresado en textos posibles, donde se refleja o manifiesta, no de manera mecnica
ni inmediata, la compleja vida social y cultural. En el interior de cada texto o discurso se dan
juegos mltiples, uno de los cuales es lo que Roig propone como dualidad al interior del
discurso de un sujeto, que se afirma en l y por l, y la alusin a otros sujetos o discursos desde
su propia articulacin a los que se opone o a quienes desarticula para afirmarse en la lgica
interna de su discurso. Para nosotros, sta es la sptima tesis fundamental de la propuesta de
Roig. De esta manera, un discurso se muestra, a la vez, como un anti-discurso, porque en su
afirmacin siempre habr otros sujetos o discursos a los cuales alude, quitndoles o negndoles
su consistencia. Esta dualidad, nos dice Roig, aparece en el texto mismo y es una consecuencia
de la realidad conflictiva social que impide [...] ver al universo discursivo como totalidad (Roig,
1987; 27).
Tendramos que agregar aqu, que la base axiolgica o ideolgica sobre la cual se erige un
discurso siempre es parcial, en tanto depende del sujeto o sujetos y su lugar en la propia
conflictividad social y que su discurso est en las mismas condiciones de otros discursos. Esto sin
embargo, nos conduce a un relativismo discursivo que pretende salvarse por las bases axiolgicas
a partir de los cuales se articulan. La labor del historiador de las ideas consiste, precisamente, en
rearticular el texto en su universo discursivo y encontrar las mediaciones entre ste y la realidad
social en conflicto. Cada texto, nos dice Roig, supone siempre esa unidad en su estructura
profunda y se vincula con otros discursos negndolos, invirtindolos, asumindolos
relativamente, resignificndolos o superndolos.
Vale la pena aclarar esto con un ejemplo dado por el mismo autor. Un discurso donde se juzgue a
los seres humanos negros como inferiores o como no civilizados, esconde una valoracin
ideolgica racista, lo mismo que un discurso donde se juzgue a los blancos como inferiores puede
ser calificado con el mismo nombre. Otro caso sera si un discurso quiere superar el racismo no
afirmando de ninguna manera diferencias raciales entre los diversos grupos humanos que
habitamos el planeta. As, el universo discursivo implcito en cada discurso es un entramado de

76

significaciones tanto en sentido positivo como negativo o evasivo, y hay que descifrarlo en sus
lneas explcitas e implcitas.
El mismo Roig, en el texto que venimos analizando, define el universo discursivo como la
totalidad actual o posible de los discursos correspondientes a un determinado grupo humano en
una poca dada (sincronismo), o a lo largo de un cierto periodo (diacronismo), y sobre cuya base
se establece, para esa comunidad, el complejo mundo de la intercomunicacin (Roig, 1987; 27).5
Podemos agregar nosotros, sin pretender violentar las propuestas del autor, que en todo discurso
se juegan ambos sentidos del tiempo como actual (totalidad o sincrona) y como pasado-futuro
(diacronia), lo cual permite la multiplicidad de posiciones y resignificaciones, tanto de lo actual
presente como de lo ya pasado y de lo porvenir.
Por otro lado, Roig nos aclara que el universo discursivo no es un universo mental, como si
ste fuera un campo interior formado de ideas nacidas puramente de la subjetividad humana sino,
ms bien, se trata de un universo semitico -octava tesis- constituido por significados y
significantes, de modo tal que el universo discursivo se apoya sobre la materialidad propia de
cada sistema de signos (significantes) y se expresa (significado) a travs de esa materialidad
(Roig, 1987; 27). Como ya lo expusimos ms arriba, para Roig, el lenguaje es una sntesis de
materialidad y espiritualidad, lo que en otros trminos heredados del marxismo clsico se dio en
llamar la base y la superestructura de la formacin econmica social, en donde se juega la
reproduccin de toda la vida humana y donde el lenguaje es considerado como la conciencia
prctica.6
La novena tesis, y ltima, expuesta en el estudio introductorio que analizamos, y que nos interesa
resaltar aqu, radica en el carcter dual, presente en cada discurso, desde donde se puede
diferenciar una dialctica discursiva de una dialctica real. Esta diferencia, nos dice el autor,
deriva de haber aceptado como fuente de todo universo discursivo en su totalidad a la facticidad
social (Roig, 1987; 28). La diferencia entre una y otra dialcticas radica en la posterioridad o
primaca de cada una de ellas; aunque, vale la pena expresar, la primaca o posterioridad es, hasta
cierto punto de vista, un falso problema en tanto que toda existencia humana, y por ende
5

Ver la nota de pie de pgina n 7.


Citemos a Marx y Engels: El espritu nace ya tarado con la maldicin de estar preado de materia, que aqu se
manifiesta bajo las forma de capas de aire en movimiento, de sonidos, en una palabra, bajo la forma de lenguaje. El
lenguaje es tan viejo como la conciencia: el lenguaje es la conciencia prctica, la conciencia real, que existe tambin
para los otros hombres y que, por tanto, comienza a existir tambin para s mismo; y el lenguaje nace, como la
conciencia, de la necesidad de los apremios del intercambio con los dems hombres. (Marx y Engels, 1970; 31).
6

77

experiencia cultural, no se da sin mediacin discursiva por pobres que resulten sus lenguajes o
expresiones discursivas. Dejemos, sin embargo, que el propio texto del filsofo argentino
exponga el problema y su posicin al respecto.

La dialctica discursiva se da como un hecho del lenguaje en el que se ignora el fenmeno de la mediacin.
Se trata, adems, de una dialctica que parte de lo que para nosotros es un momento predialctico (en el
sentido de anterior a la formulacin discursiva dialctica) hecho que se caracteriza por una seleccin de los
datos dialectizables desde una posicin que si bien no carece de objetividad, muestra en ltima instancia
nada ms que una cara parcializada sobre cuya base se enuncian los universales ideolgicos. Frente a ella,
la dialctica real sera, sin ms y con las dificultades que acarrea la afirmacin, la de los hechos. Los
procesos sociales, en particular las luchas sociales, van desmontando universales ideolgicos y quebrando
su tpica circularidad excluyente haciendo que aquella dialctica discursiva se vaya negando a s misma
en sus formulaciones. Ahora bien, como no hay hechos en bruto, ni posibilidad de aproximarnos a la
factibilidad (facticidad social) sino a travs del lenguaje, esa dialctica real que les sera propia, se juega
inevitablemente tambin a nivel discursivo. Se trata, a pesar de lo dicho, de una discursividad negativa
cuya razn dialctica profunda no se encuentra en privilegiar el momento de las totalizaciones. (Roig, 1987;
28).

Desde este punto de vista podramos concluir que la dialctica real es ms amplia y va por
delante de la dialctica discursiva; sin embargo, ambas se encuentran ntimamente relacionadas,
pues, por un lado, la dialctica real se expresa o refleja en la dialctica discursiva y, por otro, la
dialctica real se encuentra mediada por las diversas formas discursivas. Con todo, vale la pena
enfatizar, en la propuesta de Roig, el papel de los sujetos actuantes en la dialctica real y soportes
de la dialctica discursiva, que viven completamente y desde su posicin ambas dialcticas y en
confrontacin no necesariamente excluyente, pero s mayormente excluyente con otros sujetos
que se afirman mediante otras formas discursivas especficas. Ahora bien, cada sujeto particular o
colectivo se juega su existencia y su sentido en ambos mbitos. Por esta razn, creemos, Roig
introduce el concepto de discursividad negativa, cuya finalidad radica en abrir ambas
dialcticas, en romper las totalizaciones reales y discursivas, con lo cual se favorece el decurso
histrico explicado a partir de sus propias complejas rupturas internas. De este modo se explica
por qu lo nuevo emerge en la historia. De ah que, para Roig, a algunos sujetos sociales les toca
o asumen ser emergentes de la conflictividad social, gracias a lo cual, en los hechos

78

semiolgicos, se resignifica o descodifica de nuevas maneras algn elemento del universo


discursivo por el que se expresa, a su vez, como grupo tnico, de clase social o nacin, etctera.
Por otro lado, podramos concluir, la posibilidad de cambiar totalmente el universo discursivo
sera tanto como cambiar totalmente la realidad social, lo cual es imposible si atendemos a los
propios procesos culturales donde los cambios se dan a distintos ritmos y a niveles diversos7;
incluso, desde el punto de vista semitico, no es posible el cambio del cien por ciento de
significados y significantes en un universo semitico (Eco, 1980).
Para Roig, la distincin entre dialctica real y dialctica discursiva es posible plantearla,
precisamente, a nivel discursivo, es decir, slo desde ah, desde el punto de vista analtico,
reflexivo, es que se puede establecer. La dialctica real es una meta por construir desde el
punto de vista terico, es un horizonte al cual podemos aproximarnos, pero nunca alcanzar del
todo, puesto que habr elementos que se escapen al historiador y porque aquella dialctica real ya
acaeci, si acaso se tratase del pasado; desde otro punto de vista tambin podemos afirmar que la
dialctica real no slo no se logra abarcar por la reflexin terica, sino que tambin no puede
abarcarse desde el punto de vista prxico, dadas las limitaciones humanas de contingencia y la
siempre presente parcialidad que constituye a la propia accin humana. Sin embargo, para Roig,
la praxis es la que se ocupa de ir denunciando los sucesivos niveles de discursividad en los que
se mueve el ejercicio dialctico, de ir haciendo que podamos establecer la distincin entre
dialctica discursiva y dialctica real (Roig, 1987; 29).
Todo discurso, en este caso el que nos interesa es el utpico, alude al universo discursivo, reflejo
de la dialctica real, pero por su carcter dual frente a la dialctica real y a otros discursos, su
funcionamiento es muy complejo. As, las formas discursivas antitticas (ya sea como
antidiscurso o discurso contrario), si pensamos que se dan como denuncia de un discurso
vigente, ponen en prctica una tarea de decodificacin de los modos de dialecticidad discursiva
(Roig, 1987; 29). Reconstruir el sentido especfico de los discursos utpicos con relacin a lo que
denuncian y anuncian, es parte de la historia de las ideas utpicas. La alusin a la realidad nunca
es inmediata, como ya lo vimos, porque una de las mediaciones es, precisamente el lenguaje
mismo. De tal manera, en el anlisis de las utopas como discursos utpicos o de la funcin

Pensamos fundamentalmente en el historiador Ferdinand Braudel, quien en diversos trabajos, pero particularmente
en La Economa mundo, nos habla de distintos ritmos o tiempos dentro de las sociedades humanas y de cmo hay
series mucho ms lentas que otras; por ejemplo, el nivel econmico es ms lento que el poltico, pero el cultural es
mucho ms lento que el econmico (Braudel, 1984).

79

utpica implcita en el resto de discursos que constituyen el universo discursivo, lo que debemos
revelar es qu nos dice ese discurso de lo real o, como lo llama Roig, de la dialctica real. Esta
tarea de decodificacin no es, sin embargo, exclusiva del discurso utpico, sino tarea de todo
discurso y es una tarea espontnea del sujeto en todos los niveles de la vida social. La tarea de la
historia de las ideas sera desmontar o decodificar de manera crtica los diversos sentidos,
valores, deseos, etctera, que los diversos discursos utpicos plantean.
Debemos recordar que para el filsofo argentino existe el nivel axiolgico desde y con el cual
cada sujeto, con su discurso, comprende a la realidad (dialctica real) desde su cotidianidad
(arraigado en su praxis); a esto alude con los trminos de cotidianidad positiva y negativa,
que puede entenderse como la base axiolgica correspondiente a la existencia de discursos o
antidiscursos y a la dualidad de dialcticas tanto discursiva como real. Citamos en extenso:
Si presentamos todos estos problemas que presenta la compleja estructura del universo discursivo, desde el
lugar a partir del cual hemos dicho que emergen todos los lenguajes, a saber la vida cotidiana, podremos
afirmar que la dualidad expresada en el hecho de la coexistencia de discursos antitticos, como asimismo la
doble manifestacin de la dialecticidad, generan dos comprensiones de aquella vida cotidiana, a la que
podemos denominar cotidianidad positiva y cotidianidad negativa. Con ello regresamos a aquel factor
que para nosotros constituye lo verdaderamente cualitativo del universo discursivo, su nivel profundo, lo
axiolgico. (Roig, 1987; 29-30)

En esta cita vemos dos aspectos de vital importancia en la propuesta de Arturo Andrs Roig; por
un lado, la afirmacin de los sujetos culturales; por el otro, la base axiolgica desde la cual se
afirma e interpreta el mundo social y cultural en el cual los sujetos se hallan insertos. Esta base
axiolgica tiene una fuerte impronta en el pensamiento utpico. Para redondear, que no concluir
con el argumento de Arturo Andrs Roig, podemos decir que, en el fondo, cada ser humano se
vincula con el mundo humano o cultural a travs de la posicin que ocupa en l y de la voluntad
de valor, parcial siempre, desde donde puede interpretarlo. Sin embargo, a partir de la diferencia
entre cotidianidad negativa y positiva es posible pensar que quienes niegan, ocultan o velan la
dialctica real abierta a lo posible o al porvenir, se aferran al pasado y renuncian al futuro,
mientras que la cotidianidad positiva, mantendr la tensin con la dialctica real de cara hacia
adelante, al porvenir y, si es utpica, a lo mejor para los seres humanos.

80

5.2 Funciones discursivas

Como ya se ha dicho, la funcin utpica forma parte del universo discursivo, y aunque esta
funcin, como otras esbozadas, se encuentra presente en muchas o incluso en todas las
manifestaciones discursivas, gozando con ello cada una de ellas de una particular omnipresencia,
es necesario profundizar, primeramente, en el concepto de funcin y de distinguir las funciones
generales del lenguaje, para as proceder a analizar con ms detalle lo que caracteriza a la funcin
utpica.

a) Funcin
Por funcin, entiende Roig un tipo de actividad especfica con la que podemos caracterizar el
vivir cotidiano del ser humano y que resulta ser, inevitablemente, actividad tanto de la
cotidianidad como del lenguaje entendido primariamente como lenguaje ordinario (Roig,
1987; 30). Vemos aqu aparecer nuevamente la dialecticidad dual de la realidad o vida cotidiana
y lenguaje o discursividad. En este punto Roig plantea una co-esencialidad entre lenguaje y vida
cotidiana, que se pone de manifiesto en la praxis. Estas actitudes o actividades especficas, segn
el autor, pueden caracterizarse de la siguiente forma:

Funciones

Actitud o actividad

Funcin de simbolizacin

Proyeccin

Discurso

simblico- Discurso

discursiva

ncleo
cualquier

narrativo
narrativo

o
de

manifestacin

discursiva (Roig, 1987;


30)
Funcin de comunicacin

Impulso de comunicacin

Discurso misivo

Funcin de religacin

Justificacin por religacin

Discurso mtico-religioso

Funcin de fundamentacin Necesidad de justificacin Discursos


por fundamentacin
Funcin utpica

impulso

de

epistmicos:

cientficos y filosficos

evasin, Discurso utpico

ansia de frontera, de
periferia, de margen o

81

simplemente de ms all
respecto de todas las formas
opresivas que muestra la
cotidianidad

de

determinados
sociales

grupos

dentro

de

una

comunidad (Roig, 1987;


31).8
Funcin ideolgica

Valoracin

de

la Discurso poltico

conflictividad social

Llama nuestra atencin que la funcin utpica o de evasin se asocia, no a todos los seres
humanos en cuanto a actitudes genricas, sino ms bien a determinados grupos sociales que
viven una situacin de dominacin, desde donde se proyecta la ruptura ms all- de la
misma.
A este cuadro de funciones planteado por Roig, que no pretende ser exhaustivo, podemos
agregar otras funciones: la funcin esttica, la funcin ldica, la funcin ertica y la funcin
tica, las cuales permiten explicar otras actitudes humanas fundamentales que, si bien se
distinguen de las anteriormente enunciadas, gozan, como ellas, del mismo carcter
omnipresente en las dems funciones y generan discursos especficos.
Funciones

Actitud o actividad

Discurso

Funcin esttica

Necesidad de rebasar lo Arte, objetos estticos


utilitario9

Funcin imaginativa

Impulso de simulacin10

Juego

Aunque la denominacin de la funcin utpica como impulso de evasin es poco feliz, segn el propio autor, no se
pretende sealar con ella actitudes morales o polticas de no compromiso (Roig, 1987; 31).
9
Adolfo Snchez Vzquez no utiliza el concepto de funcin sino el de relacin, en tanto que expresa el vnculo
bsico del hombre con la naturaleza. Tambin la entiende como actitud frente al mundo con la finalidad de satisfacer
las necesidades humanas. El esquema bsico de estas relaciones est constituido por: relacin terico-cognoscitiva,
relacin prctico-productiva, relacin prctico-utilitaria y relacin esttica o transutilitaria (Snchez Vzquez, 1992;
77 y ss.). De la misma manera el autor checo Jan Mukarovsky (s.a.) al analizar desde la semitica las actitudes
humanas frente al mundo, nos brinda un esquema bsico funcional donde se encuentran la funcin prctica, terica,
mgica y esttica.

82

Funcin ertica

Fusin de los impulsos de Erotismo


comunicacin,

piedad

violencia
Funcin tica

Reconocimiento

del

otro

como igual. El ser humano


es un fin11
Funcin de violencia

Reduccin del mundo y el Dominacin


ser humano a puro medio, a
objeto

La funcin ldica merece algunas consideraciones por la relacin que guarda con la funcin
utpica.
Mara Noel Lapoujade, no con las palabras que aqu sostenemos, explica la capacidad humana de
transgredir los lmites a travs de la imaginacin. La imaginacin, en tanto funcin o actividad,
est presente en diversas actividades humanas. De hecho, para ella, el ser humano deviene
humano cuando imagina.
Fundamentalmente en el sentido que la imaginacin despliega su actividad dialctica en un doble
movimiento de fusin y distanciamiento. Este antagonismo puede expresarse en dos proposiciones en
cierto sentido- antinmicas:
La imaginacin procede por identificacin, es gestadora de vnculos, as realiza diversos procesos de
fusin. (Tesis)
Pero la ambigedad que es inherente a la imaginacin hace posible que, a la vez, pueda sostenerse la tesis
que expresa el movimiento contrario:
La imaginacin implica actividad de negacin, separa, y de esta forma realiza procesos de distanciamiento.
(Anttesis). (Lapoujade, 1998; 194)

Para Lapoujade, la accin de distanciamiento se expresa y resume en la actitud del como si,
signo de la imaginacin [] que se despliega como: inocencia y simulacin (Lapoujade, 1998;

10

Tomamos como referencia el texto de Mara Noel Lapopujade, Filosofa de la imaginacin (1988), quien, si no
con las palabras que aqu sostenemos, explica la capacidad humana de transgredir los lmites, a travs de la
imaginacin, razn por la cual incorporamos esta funcin.

83

194-195) y que se pone de manifiesto completamente en el juego. El como si, implicado en la


imaginacin, se relaciona con la actividad creadora, y recreadora del ser humano, de cdigos,
roles, normas, conocimientos, etc. En este sentido tiene una funcin de transgresin de los lmites
impuestos, razn por la cual, tiene un estrecho vnculo con la funcin utpica, como lo veremos
ms adelante, desde la misma formulacin de Arturo Andrs Roig.
Es claro que al esquema de funciones, propuesto por Roig, se le pueden agregar otras que
juzgamos tambin de carcter fundamental y que provienen de distintas posiciones tericas que
dependen de premisas especficas. Pero sin pretender fundir las distintas propuestas en una sola,
olvidando sus orgenes y sus marcos terico-metodolgicos, simplemente queremos mostrar que
este esquema bsico puede enriquecerse.
Lo importante del planteamiento de Roig es el sealamiento de que la funcin utpica es una
entre otras funciones, y que la aproximacin terica que nos ofrece para el tratamiento, estudio o
anlisis de las utopas es complejo, pero podra complementarse si introducimos nuevas
funciones. Tambin es central subrayar que algunas de estas funciones son excluyentes, por
ejemplo la funcin tica con respecto a la de la violencia, o bien la de religacin con la de la
fundamentacin; sin embargo, pueden estar presentes en las dems; de ah el carcter de
omnipresencia ya sealado.
As pues, regresando a nuestro autor, el universo discursivo es el lugar donde se expresan todas
las diferentes funciones que se entretejen y se condicionan mutuamente en la unidad compleja de
sentido del propio universo discursivo.
Para Roig, las funciones, que se articulan desde la vida cotidiana o lenguaje cotidiano, incluyen
los procesos de codificacin, re-codificacin y decodificacin, los cuales no pueden ser
considerados unidireccionales, puesto que cada uno de ellos presupone a los otros. Estos procesos
intervienen en el movimiento propio del lenguaje cotidiano que se da entre lo redundante y
alterativo, lo cual produce que los cambios en los significados o sentidos del lenguaje se den de
una manera paulatina o mediante una crisis o ruptura semiolgica. El historiador de las ideas que
nos ocupa, ha analizado profundamente estos momentos de ruptura en los universos discursivos
de la historia del pensamiento nuestroamericano. Uno de los ejemplos ms claros es el siglo XIX,
signado por la independencia de Amrica que implic, no slo una revolucin poltica con sus
11

Fernando Savater enuncia en Invitacin a la tica (1997) un cuadro de funciones bsicas entre las cuales se
encuentran la piedad, la tica, la violencia (poder) y el amor, desde las cuales el ser humano se afirma como no cosa,
es decir como sujeto.

84

consecuencias sociales y econmicas respectivas sino, ante todo, una revolucin en la economa
de los signos y los significados, es decir, una revolucin semiolgica.12
En general, dice Roig, todas las funciones se comunican entre s. Hemos visto la manera en que
la funcin ideolgica atraviesa al resto de funciones del universo discursivo. Hay otras que
parecen excluirse, como por ejemplo, la funcin de religacin (mgico-mtica) de la funcin de
fundamentacin (ciencias, incluida la filosofa), o la funcin de religacin en su forma de mito y
la funcin utpica en su sentido de articulacin del sujeto con su historia hacia lo nuevo.
Por ltimo, Roig plantea que existen dos sub-funciones implcitas en todas las funciones aqu
referidas. La primera es la funcin de historizacin-deshistorizacin, referida a la afirmacin o
negacin de la situacin de un sujeto o de otro u otros sujetos; y la segunda es la funcin de
apoyo, implicada por los dos principios enunciados en el inicio de este captulo; a saber, la
consideracin de que los discursos son hechos del lenguaje, que por tanto se dan en un espacio y
un tiempo determinados y, la segunda que alude al sujeto que emite esos discursos, a un sujeto
soporte del discurso que aparece como detrs del discurso. Ambas subfunciones son histricas
e historizables. Cada funcin, nos dice Roig, parece resolverse en un complejo de subfunciones o
intrafunciones.
Como puede observarse, la perspectiva de anlisis de Roig parte de la semitica y no quiere caer
en el anlisis meramente formal de sus estructuras. De ah, explicamos nosotros, la preocupacin
bsica del filsofo por articular las diversas funciones a su raz antropolgica: la existencia de
seres humanos concretos, sujetos culturales, y a sus producciones discursivas como hechos del
lenguaje.
Las infra-funciones arriba referidas, de apoyo y de historizacin-deshistorizacin, son
planteadas por Roig para ampliar el esquema bsico dado por Roman Jakobson, cuando analiza
las funciones del lenguaje como hecho comunicativo. Roig menciona que el esquema bsico
propuesto por el lingista checo -sujeto emisor, mensaje, sujeto receptor- es un referente, un
cdigo. El acto interlocutorio se organiza por las funciones siguientes: emotiva (carga emocional
del sujeto emisor), conativa o vocativa (mediante la cual el emisor impulsa al oyente a recibir el
mensaje), denotativa o cognoscitiva (seala la orientacin hacia el referente del mensaje), ftica
(explicativa de todas las expresiones que acompaan el acto de comunicacin), la metalingstica
12

Vale la pena poner el ejemplo de Simn Rodrguez (1769-1854), filsofo venezolano, maestro de Simn Bolvar,
quien en sus obras insisti en la necesidad de lograr la independencia no slo poltica y econmica sino semiolgica
respecto a la Corona espaola. Ver la edicin de Sociedades americanas (1990).

85

(aclaracin del sentido no entendido enteramente por el receptor) y la potica (la direccin del
mensaje por el mensaje mismo) (Roig, 1987; 34). Roig propone aadir a estas funciones, la
funcin de apoyo.
La funcin de apoyo, se pone de manifiesto con la presencia del sujeto absoluto y la garanta
que ofrece su mensaje sobre el cual se fundamenta el mensaje establecido entre los sujetos
histricos propiamente dichos (Roig, 1987; 34); se trata de una tarea pre-dialctica, con la cual
cada sujeto selecciona los datos de su experiencia dndoles plena justificacin. Esta infrafuncin
se relaciona con lo que, en otro libro, el autor llama el a priori antropolgico que consiste, groso
modo, en un antes de la experiencia que no es trascendental en el sentido kantiano, sino que es
histrico, puesto que deriva de una experiencia elaborada y recibida socialmente que se integra
para nosotros como supuesto de nuestro discurso y que se encuentra justificada de modo
permanente desde nuestra propia insercin en un contexto social (Roig, 1981; 19). El a priori
antropolgico est inscrito en lo que el autor define como el a priori histrico y se resuelve en la
vida cotidiana.
Por su parte, el concepto de a priori histrico est constituido, para Roig, por categoras
intelectuales y estados de nimo que imprimen el sentido de las creaciones discursivas y del
modo en que se orientan o conducen los individuos de una poca (Cerutti Guldberg; 2000b). Por
funcin de historizacin/deshistorizacin deberemos entender esa capacidad de los sujetos que
generan los actos del lenguaje de aludir o eludir a los otros sujetos desde su discurso o el modo
como se lleva a cabo la seleccin misma, en cuanto momento nihilizador (Roig, 1987; 34).
Este momento nihilizador lo entendemos nosotros como aquello que permite fracturar las
totalizaciones histricas e introducir, negando el estado de cosas, la novedad en la historia misma.

5.3 Funcin utpica

Para Arturo Andrs Roig, la funcin utpica se manifiesta bajo tres sub-funciones bsicas:
funcin crtico-reguladora, funcin liberadora del determinismo de carcter legal, y funcin
anticipadora del futuro. A continuacin exponemos cada una de ellas.

5.3.1 Sub-funcin crtico-reguladora

86

En primer lugar, esta funcin, como las dems funciones, atraviesa la totalidad del universo
discursivo. Esta sub-funcin, sin embargo, expresa para Roig la conflictividad social en el nivel
discursivo (parcialidad, posicin en el todo social, valoracin de las relaciones sociales, etc); esta
funcin se da antes de la institucionalizacin de nuevas formas semiticas de interpretacin de la
realidad, pues el ejercicio del a priori antropolgico supone un nivel de crtica que le es propio y
que tiene que ver directamente con la realidad discursiva como conflictividad (Roig, 1987; 38),
y con todos los procesos comunicativos de los distintos sujetos sociales. La funcin crtica es una
puesta en cuestin de la racionalidad histrica vigente y supone la apertura a nuevas formas de
racionalidad. Esta afirmacin es de suma importancia en el pensamiento utpico, pues remite a la
estructura dual del gnero utpico: la parte crtica del presente (topos) y la parte propositiva del
futuro (u-topos), el ser y el deber-ser unidos. La negacin de la racionalidad histrica (topos) y
sus formas de administracin del poder, del estatus social, de la riqueza social, de sus tcnicas, en
suma, de sus prcticas concretas, conlleva al planteamiento propositivo (utopos) de nuevas
formas de prcticas sociales.

No est por dems resaltar que la nueva racionalidad no es

exclusivamente un hecho terico sino inicialmente un hecho prxico, que corresponde al nivel de
la dialctica real, la cual se refleja en la dialctica discursiva.
En suma, nos dice Roig: Lo crtico que se manifiesta en el discurso utpico o en las formas
discursivas parautpicas corresponde a aquel nivel originario de la criticidad que hemos
mencionado y su poder regulador lo es respecto del ejercicio mismo del a-priori antropolgico
(Roig, 1987; 39), que se afirma o se niega en el universo discursivo.
Estela Fernndez sintetiza todo esto, diciendo que esta modalidad de lo utpico remite, por una
parte, al papel mediador del lenguaje mbito donde se aloja la utopa como funcin discursivarespecto de la realidad social y, por otra, el carcter conflictivo y polmico de lo simblico
mismo (Fernndez, 1995; 29) que se expresa en diversos discursos y nunca de manera
homognea. Siguiendo a Estela Fernndez, la funcin crtico reguladora del discurso utpico se
da en dos direcciones: hacia lo real y hacia otros discursos. Ambas direcciones emergen de la
cotidianidad, desde donde se estructura ese nivel primario de criticidad de todos los sujetos frente
a las formas y los valores, impulsados o impuestos desde la hegemona poltica y social
derivada de la conflictividad social que articula como dialctica real a la dialctica discursiva.
Esta forma de criticidad elemental atraviesa todas las formas de discursividad y preludia nuevas
formas histricas y valores, que anteceden, como ya lo habamos apuntado, a nuevas formas de

87

institucionalizacin. Por ello, afirma Estela Fernndez, esta funcin remite ms a la capacidad
de negacin y a la exigencia de cambio de las viejas instituciones, que a la fuerza creadora de
formas sociales nuevas (Fernndez, 1995; 30).
La funcin crtico reguladora se relaciona con la capacidad humana de colocarse frente a lo
cotidiano y de construir un juicio sobre ello, logrando as trascenderlo. Dicho esto, podemos
relacionar esta funcin con una de las partes de la estructura de las utopas en tanto gnero
literario, tal como lo plantea Horacio Cerutti. Esta caracterstica del discurso utpico conduce a
sostener que, para Roig, lo propio de lo utpico es la contradialctica de las totalizaciones, pues
justamente se subraya, en primer lugar, la posibilidad de decir no, de negar las normas y valores
cotidianos que se presentan como ahistricos, universales y hasta necesarios para la totalizacin
vigente y defendida con sus propios recursos materiales, tcnolgicos y simblicos.
Esta subfuncin de la funcin utpica pone de manifiesto uno de los problemas centrales en la
utopa, el poder regulador de la idea. As planteada la cuestin no tenemos ms remedio que
encontrar en Kant el planteamiento problemtico general alrededor del papel de las ideas en su
arquitectnica de la razn. Para l, recordemos, las ideas (dios, mundo, alma), aunque no tienen
un referente emprico, fenomnico, estn en la razn humana y son la base de las sntesis cada
vez ms abstractas. Son ideas trascendentales, lo cual significa que son slo condicin de
posibilidad de las sntesis mayores a las que aluden, pero que como tales, a priori, no se dan ni se
pueden dar en la experiencia. Son, diramos, inevitables pero necesarias, son inalcanzables pero
al mismo tiempo son la base del conocimiento terico y de la accin moral o religiosa.
Ya vimos en el captulo anterior cmo, para Hinkelammert, lo utpico entendido como idea
reguladora acompaa a la praxis humana, pero que, precisamente, debido a ser entendida como
mediadora de la accin a travs del carcter destructivo de lo inmediato, aprehendido como nica
forma posible de ser y de estar en el mundo, se reduce su riqueza posibilitadora de trastocar lo
real.
En conclusin, nos dice Estela Fernndez, la funcin crtico reguladora del discurso utpico
posibilita el ejercicio de un pensar prospectivo que somete a cuestionamiento el presente en
funcin de una idea futura y abre horizontes a una accin transformadora que, en sus
realizaciones histricas concretas, va reajustando tanto la legitimidad de la topa como la
posibilidad de nuevas utopas (Fernndez, 1995; 30).

88

5.3.2 Sub-funcin liberadora del determinismo de carcter legal


Si se acepta, como ya lo expusimos, que una da las funciones de la utopa es la de aparecer como
idea regulativa que media la accin, es necesario plantearse el valor epistemolgico de esa
actividad. Esta problemtica tiene estrecha relacin con uno de los problemas ms complejos del
tratamiento de lo utpico o de las utopas: su carcter de verdad frente a lo real y frente a otros
saberes. Cul es la validez epistemolgica de estas funciones que caracterizan la operacin del
pensamiento utpico, de los discursos utpicos histricos concretos, ms all de conferir estatus
epistmico nicamente a la ciencia y a los conocimientos derivados de ella? (Fernndez, 1995;
30).
Con este planteamiento Roig da un paso adelante del papel regulativo de las ideas, para plantear
la pregunta en trminos de su valor de verdad. Esto es, qu valor epistemolgico tiene la funcin
utpica del discurso que, por un lado, disiente de la realidad, pero por el otro la (re)disea? Este
problema no puede resolverse sin volver la mirada al pasado, pues slo desde all se puede
comprender el funcionamiento de los discursos utpicos. He aqu nuevamente la estrecha ligazn
entre la reflexin filosfica sobre la funcin utpica y la necesaria reconstruccin del pasado a
travs de la historia de las ideas utpicas. Este objetivo supone una doble tarea, la de
sistematizar y la de tipificar las modalidades de lo utpico en relacin con las situaciones
histricas concretas y, a su vez, desentraar aqul valor propio. (Roig, 1987; 41). El valor
epistemolgico de lo utpico, sin embargo, no puede establecerse a partir de la posterioridad de la
experiencia, esto es, de la relacin entre lo anticipado y lo realizado. Esta valoracin supone
como criterio la correcta anticipacin del pensamiento utpico, de modo tal que quedara fuera
todo lo no realizado o no anticipado, la mera imaginera o fantasa. Esta va de valoracin
epistemolgica, de verdad, adems de implicar la separacin interna de los contenidos entre
utpicos y no utpicos que, a su vez distingue entre anticipados y no anticipados o, dicho de otro
modo, entre los contenidos realizables realizados- y los irrealizables no realizados-, pone
nfasis en los contenidos y no en el funcionamiento del pensamiento o discurso utpico; tambin
reduce la utopa a la topa, simplifica el no-lugar a un lugar fcticamente dado.

...no hay topa pura, ni an en el terreno de las hiptesis cientficas (pues) toda pretendida topa supone un
contenido utpico, latu sensu, aun cuando resulte difcil aceptar dentro de una determinada concepcin de la
cientificidad, que la racionalidad de lo utpico puede tener un halo no necesariamente racional, su
marco utpico. Y en los casos en los que ese halo es reconocido, tambin deberamos discutir si realmente

89

la utopa constituye el lado oscuro que acompaa a la racionalidad de las topas, que estaran, por eso
mismo, ubicadas en el lado de la luz. (Roig, 1987; 42)

El problema filosfico de fondo es la relacin entre la razn y la imaginacin, al que de alguna


manera fuimos llevados por el anlisis filosfico de Franz Hinkelammert. Quiz convenga
regresar al filsofo de Knigsberg, para quien los lmites del conocimiento cientfico estn
cercados por la experiencia (Entendimiento), y las ideas (Dios, alma y mundo)situadas ms all
de ella, son propias de la razn. La verdad, en sentido estricto, slo era imputable a los
conocimientos derivados del campo de la experiencia y sintetizados por la razn cuyas bases son
a priori y trascendentales, esto es, posibilitantes de la experiencia misma. Sin embargo, qu
relacin se establece entre la razn generadora de juicios y conceptos verdaderos, a travs de la
actividad sinttica de la razn, y el poderoso papel de la imaginacin? La imaginacin, para Kant,
es una funcin de sntesis, de nexo; es, bsicamente, una funcin mediadora de la facultad
sinttica de la razn entre sensaciones, representaciones y juicios (Lapoujade, 1988; 64 y ss).
En este amplio sentido, la reflexin de Roig en torno al valor epistemolgico de la funcin
utpica se dirige contra las posiciones cientificistas, diramos positivistas, que excluyen a la
imaginacin desde una perspectiva generadora de conocimientos.
Ya vimos que, para Hinkelammert, el ejercicio de la razn generadora de conocimientos, acerca
de qu es la sociedad y cmo debiera intervenirse en ella, a travs de la poltica como arte de lo
posible, presupone una idea o figura de la realidad proveniente de la imaginacin trascendental.
Justo se trata de valorar la fuerza de la imaginacin o de la funcin utpica, no como la loca de
la casa o el habitante indeseable de la racionalidad, opuesto de la verdad, como su lado oscuro,
diramos, sino como uno de sus componentes, como su otra inquilina (Ramrez Fierro, 1999).
Sin embargo, aunque para Roig la funcin utpica est presente en la multiplicidad de discursos y
se expresa con amplitud en los discursos utpicos utopas narrativas, proyectos polticos,
discursos religiosos, etc-, cul es su caracterstica?, en qu se diferencia el ejercicio
prospectivo de la racionalidad humana de, por ejemplo, la hiptesis cientfica? Responde el
filsofo argentino:

Se tratara, a nuestro juicio, de un diverso modo de asumir la contingencia. Diversidad que se apoya en la
especificidad de los diversos campos del saber en general, en cuanto en que no hay ya como en la
modernidad europea, una ciencia que haga de paradigma de las dems. Hay un modo particular que

90

cualifica la experiencia de la contingencia, en este caso de lo propiamente utpico, toda vez que el sujeto
que utopiza se ve implicado en la utopa misma. La relacin sujeto-objeto muestra una construccin ms
compleja por lo mismo que el sujeto es a la vez objeto de s mismo. Se trata de la contingencia en la que se
encuentra sumido el propio sujeto y que no es otra cosa que la experiencia de su historicidad. La funcin
utpica sera, pues, el modo con el que el hombre enfrenta y asume ms radicalmente su propia realidad
contingente. (Roig, 1987; 42-43)

Precisamente, porque lo propio del ser humano es ser contingente, es que puede considerase
como homo utopicus, esto es, puede abrirse a la categora ontolgica de lo posible que es, en
resumidas cuentas, la premisa bsica para sostener que las cosas pueden ser de otro modo.
Preferimos citar nuevamente al autor argentino.

Es por tanto el excedente propiamente utpico de las utopas o de las formas discursivas parautpicas, el
que da verdadero valor a las topas contendidas en ellas, en cuanto que las instala fuertemente en el plano
ontolgico de lo posible. Desde este punto de vista podra afirmarse la existencia de una verdad de la
utopa o tal vez mejor, de la funcin utpica-, que no es determinable por lo que ella tiene de tpico. Se
trata a nuestro juicio de una verdad que constituye a la utopa misma y que le confiere un valor
epistemolgico propio, una especie de cientificidad que tiene la virtud de cualificar todo proyecto acerca del
futuro de la vida humana. (Roig, 1987; 43)

Es decir, lo propio de la funcin utpica es oponerse a todo tipo de determinismo de carcter


legal (normas, leyes, instituciones, interpretaciones del mundo) y abrirse a la categora de lo
posible. Mas aqu se subraya el papel disruptor de todo pensamiento utpico, que slo tiene
sentido frente a la realidad o topa que lo hace surgir. Entender la fuerza disruptora -crticalleva inevitablemente a tomar en cuenta aquello que quiebra o aquello que se avizora, ya no como
necesario sino como contingente. La funcin de liberacin del determinismo de carcter legal
subraya un punto de partida ineludible en todo el pensar utpico: cambiar el mundo es posible, y
es posible porque es contingente.
La dicotoma entre la ciencia y la utopa puede resolverse si, como ya vimos en el captulo
anterior, se acepta que toda construccin cientfica social tiene una base axiolgica determinada
por la imaginacin trascendental. Entonces, topa y utopa se condicionan recprocamente: la
topa marca los lmites del ejercicio de lo posible; la utopa coloca a la topa en su justo lugar
epistemolgico, pues la libera de un determinismo legal, que es contradictorio en s mismo

91

cuando se trata de cosas humanas y, por lo tanto, sujetas a la contingencia histrica (Fernndez,
1995; 36).
No se trata pues de colocar a la topa y la utopa como excluyentes si se quiere, en trminos de
Horacio Cerutti, a la crtica y a la propuesta que constituyen la estructura del gnero utpico- sino
de comprender el funcionamiento de su relacin in situ, esto es, en cada discurso utpico y su
relacin con el contexto que se quiere superar.

5.3.3 Sub-funcin anticipadora de futuro


Si en anteriormente se resalt el carcter disruptivo del pensar o discurrir utpico respecto de
todas las formas de determinismo, ahora toca mirar desde el punto de vista analtico su otra
fuerza, la que conduce hacia adelante: su funcin anticipadora de futuro.
Esta funcin tiene relacin con lo que ms arriba se haba denominado como cotidianidad abierta
en contraposicin a la cotidianidad cerrada y la base axiolgica respectiva que la explica. La
experiencia de la cotidianidad abierta por su estructura lanza a la conciencia al terreno de lo
posible y rompe con la mera repeticin de lo ya sido. Tambin se ha dicho que una comprensin
abierta o cerrada del mundo tiene bases axiolgicas distintas, en mucho ligadas a la parcialidad
ideolgica de los distintos sujetos y expresa una toma de posicin primaria frente a la
conflictividad social. En este sentido, es la base de dos formas antagnicas de comprensin de la
temporalidad que, en su manifestacin simblica, configuran dos especies de filosofas de la
historia implcitas en el discurso: el devenir histrico puede pensarse como mera reiteracin o
como temporalidad lineal, abierta a la emergencia de lo distinto (Fernndez, 1995; 39).
Cmo se asume cada una de las figuras de la cotidianidad, es lo que distingue el discurso utpico
que mira hacia delante del discurso reaccionario que no hace ms que mirar hacia atrs. Roig
mismo, en diversos lugares, se ha encargado de diferenciar a las dos formas de discurso como
liberador y opresor.
Desde el primer captulo se ha destacado la estructura tensional de toda utopa: la de ser, por un
lado, una crtica y, por el otro, una propuesta imaginada de un mundo mejor. El momento de la
ruptura con lo real, la topa, se da en funcin de la voluntad de realizar una imagen de felicidad
y convivencia humanas ptimas. Ahora bien, esa apertura hacia lo nuevo da al discurso utpico
una peculiar comprensin de lo real, que es visto y evaluado desde el horizonte develado por el
momento proyectivo del discurso (Fernndez, 1995; 41-42).

92

Sin embargo, vale la pena preguntarse a qu responde esa comprensin abierta de la


cotidianidad? Por un lado, responde a la experiencia de los sujetos de asumir su contigencialidad
y la del mundo mismo, de asumir que todo est en devenir, que, como lo formul Ernst Bloch, el
ser an-no-es y que el ser humano se ajusta a ello y que su conciencia dice ms del mundo o del
ser, en la medida que se ajusta a su propia dinmica que se va haciendo. Por otro lado,
responderemos que el ser humano, que es un ser que se mueve en la posibilidad, por ser
bsicamente un ser contingente y carente, desde su topa planea, imagina, sutura el deseo de la
escasez mediante la imaginacin, mediante la creacin de mundos posibles sin los cuales no
puede trascender su propia topa. As lo expresa Estela Fernndez, respecto a esta funcin
anticipadora de futuro: la idea de una sociedad futura regula la seleccin de los datos
considerados relevantes del presente. De all la fuerza crtica y reconstructora de la funcin
utpica, y su capacidad de romper con el presente en nombre del porvenir. (Fernndez, 1995;
42).
La comprensin de la totalidad, como abierta que es, la determina, en ltima instancia, el discurso
utpico orientado hacia delante; obedece a una actitud profundamente humana o impulso de
trascendencia, ms que de evasin de la topa, pues la trascendencia implica para nosotros
asumir lo inmediato, el topos, y plantearse, desde ah, su superacin. En cambio, la evasin no
necesariamente implica este traspaso creativo hacia adelante; puede ser, incluso, una forma de no
asumir el topos. As, el impulso de trascendencia lleva al ser humano a ir ms all de lo
inmediato, ms all de la topa, pero desde la topa misma es bsqueda de la trascendencia desde
la inmanencia.
La funcin utpica, como lo intentamos mostrar en otro trabajo (Ramrez Fierro, 1999), tiene una
estructura muy semejante a la imaginacin como funcin de la racionalidad humana. ste es el
lazo que nosotros queremos seguir manteniendo en este trabajo, pues, si dejamos la explicacin
de la funcin utpica al mero acto impulsivo, casi diramos natural, sin que sepamos a ciencia
cierta por qu se realiza, llegaramos a un callejn sin salida. As que es mejor tratar aqu estos
dos puntos. Primero, qu debemos entender por impulso de trascendencia y, segundo, el vnculo
de la funcin utpica con la funcin de la imaginacin.
En un breve trabajo expusimos el origen etimolgico de la esperanza. All resaltbamos la
pertenencia a un mismo campo semntico de nociones como esperanza, esperar, desear, querer
algo ardientemente; de ah, las palabras latinas placer, querer y voluntad ligadas a las primeras de

93

origen griego; la raz griega spa significa cierta expansin o tendencia (Tendenz). Todas estas
palabras mantienen vnculos con la raz snscrita de sphr o desear (Ramrez Fierro, 2002a).
Sabido es que en el esquema fundamentalmente medieval, se le dio mayor importancia al deseo
superior derivado de un Bien ltimo, que a aquella fuente oscura, inconsciente desde donde se
explican muchos de nuestros actos. Por ejemplo, para Santo Toms la esperanza no corresponde a
la esfera del alma concuspiscible, del deseo finito o derivado del cuerpo que aspira a bienes
sensibles, sino a la esfera irascible del cual se engendran dos tendencias: la esperanza y la
desesperacin. La esperanza, diferenciada del anhelo y del apetito o tendencia natural del deseo,
tiene por objeto cosas arduas o difciles pero posibles. La esperanza, como ya Bloch mostr
ampliamente en El principio esperanza, conlleva la accin, contrariamente a la desesperanza que
conduce al miedo y a la inaccin. Conviene citar a un especialista en la filosofa de Toms de
Aquino para caminar hacia donde queremos llevar la discusin de este punto.
Dice Ubeda Purkiss: Respecto del bien arduo y proporcionado a la naturaleza sensitiva, la
inclinacin del apetito sensitivo causa la esperanza que es pasin; en cambio, respecto del bien
arduo proporcionado a la naturaleza (del alma) intelectiva, la inclinacin de sta produce la
esperanza que es acto de la voluntad (apud Ramrez Fierro, 2002a). Lo que nos interesa subrayar
aqu es la relacin de la esperanza, o funcin utpica si se nos permite usar esta analoga, con la
voluntad y con cierta perspectiva de la racionalidad abierta, precisamente, a la esfera de lo
posible. No es una racionalidad confiada en su saber, porque lo posible aparecera como
necesario; tampoco es una racionalidad ciega pues sera vana en su espera. Es una racionalidad
especfica, abierta al futuro, a la espera, que supone a un sujeto cuya voluntad, o factor subjetivo,
est puesta en ella y donde su inteligencia tambin la acompaa. As que, volviendo al punto de
partida de esta reflexin, que pudiera parecer una disgresin, el impulso de trascendencia no es
una reaccin mecnica o inconsciente, ya que alude a la manera en que el ser humano asume su
contingencia y su historicidad, como lo ha sealado Arturo Andrs Roig, y porque pone en juego
un tipo de conocimiento respecto de la realidad que lo circunda, su topa.
Segn nuestra perspectiva, este impulso o anhelo de trascendencia tiene que ver ms con la
relacin entre la funcin utpica y la imaginacin, en tanto actividad tambin propia de la
racionalidad humana.

5.3.4 Sub-funcin de historizacin y dialecticidad

94

Las primeras tres funciones son enunciadas por Arturo Andrs Roig y han sido expuestas as, al
menos, por tres autores dedicados a la temtica: Horacio Cerutti, Estela Fernndez y Marcelo
Villamarn (Roig, 1987; 23). Es necesario rescatar aqu la propuesta de Cerutti al enunciar una
cuarta operacin de la funcin utpica. Esta cuarta funcin surge contra las posiciones que
deshistorizan el ejercicio utpico y da elementos para subrayar ese grado de conciencia de
historicidad que el homo utopicus supone, tal como Roig propone, incluso como lo propio de la
funcin utpica. De hecho, Roig ha reconocido la importancia de este sealamiento:

... -frente a quienes entienden que el ejercicio utpico es ahistrico y que, ms an, se pretende con l
clausurar la historia- (la cuarta funcin) nos muestra cmo aquel ejercicio supone necesariamente la
historicidad y por tanto la dialecticidad, cualquiera que sea el modo como se construya el discurso. Cerutti
plantea la cuestin estableciendo las diferencias que se dan en relacin a la temporalidad, entre el discurso
mtico y el discurso utpico. (Roig, 1987; 21)

En efecto, como seala Roig, esta funcin de historicidad y dialecticidad no se contrapone y est
implcita en las tres primeras funciones, pero permite remarcar con mayor firmeza la asuncin del
tiempo operante en la funcin o pensamiento utpicos. La actitud hacia la historia y la conciencia
de historicidad es lo fundamental. Esto alude a que no slo se tiene conciencia de la realidad o
topa sino adems que se tiene conciencia de que puede ser de otro modo, utopa. En suma esta
cuarta funcin asume en su radicalidad lo contingente del ser humano y su mundo.
Segn Cerutti, el discurso utpico se caracteriza por su apertura a la historia, a la temporalidad,
al devenir y al cambio(citado en Roig, 1987; 21). As, el funcionamiento del tiempo dentro del
discurso utpico es radicalmente distinto del discurso mtico; mientras, en el primero se afirma la
dialecticidad de la realidad, en el segundo se la niega y se propone la repeticin de lo mismo, el
eterno retorno. Aunque los discursos mtico y utpico se opongan en cuanto al tiempo operante
en ellos, es conveniente preguntarnos, desde otro plano, por su funcionamiento especfico y su
eficacia en el mundo de la reproduccin cultural, por cuanto ambos pertenecen al universo
simblico que constituye, performa y se articula con el mundo cotidiano o de la praxis, ya
sealado por Arturo Andrs Roig y el propio Horacio Cerutti.

5.3.5 Sub-funcin constitutiva de formas de subjetividad.

95

Por su parte, Estela Fernndez, en La problemtica de la utopa desde una perspectiva


latinoamericana, agrega al cuadro de las funciones propuesto por Roig una ms, la funcin
constitutiva de formas de subjetividad o la constitucin de los sujetos a nivel simblico.
Tomando como punto de partida la propuesta terica de Roig de que no existen propiamente
sujetos constituidos en forma previa a la produccin del discurso mismo, como si ste slo
viniera a poner palabras a algo existente previamente en la trama de las relaciones sociales dada
(Fernndez, 1995; 42), la funcin utpica permite construir en la trama simblica, un espacio de
autoconocimiento de un sujeto que configura su propia identidad frente a otro sujeto a partir de
un modo peculiar de pensar las contradicciones existentes y de articularlas discursivamente
(Fernndez, 1995; 43). De alguna manera, esta funcin responde a una de las premisas expuestas
por Roig para el anlisis de las formas utpicas discusivas, a saber, el grado de autoconciencia de
la situacionalidad del sujeto, de sus deseos y de sus posibilidades, hasta sus imposibilidades. Lo
importante del discurso utpico no es lo dicho en tanto que real y objetivo, sino en tanto
enunciacin que, nos dice la autora argentina, se enfrenta a otros discursos, hegemnicos o no,
con la racionalidad vigente en un aqu y ahora concretos y abre la perspectiva de lo real a travs
de la imaginacin o la fantasa.

Lo utpico desde el punto de vista de la enunciacin, remite, en un doble movimiento, a lo real como
construccin terica, cuyas posibilidades slo se descubren a partir de la concepcin de lo imposible con
que se la mide, y al discurso como campo en el que se dirimen los conflictos por la produccin del sentido y
en que se estructuran, de manera siempre relativa e inestable, las relaciones intersubjetivas entre los
hombres y los grupos sociales. (Fernndez, 1995; 44)

Slo que este doble apuntar del discurso utpico a lo real y a las relaciones intersubjetivas no
puede ser mecnico ni directo; el anlisis de los discursos utpicos concretos tendr que mostrar
su agudeza en cuanto a exponer con claridad cmo se logra esta imbricacin. Pero hay ms. Para
Estela Fernndez, la enunciacin misma expresa las luchas ideolgicas de los sujetos que se
cohesionan a travs de un discurso alrededor de la construccin de formas de identidad que
suponen un juego de reconocimiento y desconocimiento: la representacin de s mismo se elabora
a partir de la exclusin de rasgos de identidad diversos proyectados o portados por otros sujetos
(Fernndez, 1995; 44); es decir, en la construccin de nuevas subjetividades entran en juego
procesos de identidad y diferencia que definen o caracterizan a los sujetos en su contexto o topos,

96

a partir del lugar que ocupan en l. La fuerza del discurso utpico radica en hacer evidentes los
antagonismos sociales y en posibilitar simblicamente nuevas formas de identidad que, an no
siendo existentes fcticamente, minan a las estructuras ideolgicas dominantes al construir
formas de identidad alternativa, que suponen modos de autoreconocimiento frente a otro sujeto y
frente a la ideologa dominante (Fernndez, 1995; 45).
La construccin de nuevas formas intersubjetivas se produce a travs de la sobredeterminacin
simblica que, siguiendo a la autora, alude al papel fundamental del lenguaje en la construccin
de hegemona y se da a travs de la metaforizacin, la cual ocurre cuando, en la articulacin
discursiva, el locutor incorpora sentidos segundos que subvierten, ocultan, aluden, o eluden los
antagonismos sociales (y) construyen nuevas antinomias y nuevos smbolos que los expresan
(Fernndez, 1995; 45).
La enunciacin de otros mundos posibles tiene fuerza simblica, muestra y esconde al mismo
tiempo, alude y elude. Sera demasiado afirmar que todo el discurso posee esta fuerza simblica,
pero s es posible pensar que sea una de las caractersticas del discurso utpico y explicar su
complejo funcionamiento, nunca unidireccional o mecnico, entre los sueos utpicos y la
experiencia histrica que los toma como referentes.
As lo expresa la autora: por efecto de esa sobredeterminacin simblica y de esa metaforizacin
de los significados, la funcin utpica del discurso puede proponer una transformacin de las
relaciones intersubjetivas e incluso puede cristalizar en la reformulacin de las identidades
sociales y polticas (Fernndez, 1995; 45-46). Mediante la sobredeterminacin simblica se
subvierten los significados o se reinventan los sentidos de los cdigos sociales al reinterpretarse.
Sin embargo, dentro de los mltiples sentidos que se aluden, que se eluden, est lo que Arturo
Andrs Roig indic como dialctica de la realidad o de la conflictividad social.
Bajo esta perspectiva, la funcin utpica no es mera retrica entendida como ornato del discurso,
ni una mera cuestin formal de decir los discursos; precisamente, porque el discurso no tiene un
valor independiente de los sujetos que lo hacen suyo, y porque tienen un referente prxico, es que
puede trastocar las relaciones intersubjetivas. Este juego entre discurso y realidad, entre
enunciacin y enunciado, entre individuo, grupo y sociedad, que permite la creacin de nuevas
formas discursivas, tiene relacin estrecha con los amplios alcances que el discurso tiene con
respecto a la construccin de lo real mismo; podemos decir que, en sentido estricto, no existe una
frontera entre realidad y discurso, sino que el discurso articula a la realidad, define o conforma a

97

lo real. Por ello, lo real es mucho ms que lo fcticamente dado, pues incluso lo que se intenta
significar con esta expresin est mediado por el discurso.
Para nosotros es necesario subrayar, no slo la pertenencia del discurso utpico al mundo
simblico-cultural sino, adems, explicar la manera en que los contenidos utpicos, precisamente
por pertenecer a l, se abren a la polisemia y reclaman, siempre, la diversidad de interpretaciones
que no escapan a las determinaciones o sobredeterminaciones de los sujetos particulares. En esta
ltima funcin vemos, precisamente, la posibilidad de explicar cmo se articulan los discursos
utpicos con el decurso histrico.

5.4 Emergencia de la contingencia y liberacin: claves de la funcin utpica

Como conclusin relativa a este captulo, tendremos que subrayar el reconocimiento de los
sujetos concretos y las relaciones humanas que configuran sus expresiones en y desde el lenguaje.
Desde la perspectiva de Arturo Andrs Roig, lo propio de la funcin utpica es su ejercicio por
sujetos de cultura, los cuales tienen un grado de autoconciencia o autoreconocimiento, esto es, se
saben sujetos sujetados, saben de su situacin y se afirman en ella. Nada es ms cercano a la
libertad que la funcin utpica que asume la contingencia y la historicidad de los sujetos
(individuales y colectivos) que portan la multifuncionalidad de la misma: la crtica-reguladora, la
liberadora de todo determinismo, la anticipacin del futuro, la asuncin de la historicidad y de la
dialecticidad y la creacin de nuevas formas de intersubjetividad.
En otros trminos, mediante la funcin utpica el ser humano accede a la trascendencia desde la
inmanencia precaria siempre- de la historia y donde interviene un determinado tipo de
racionalidad ligada a la imaginacin, pero sin renunciar a su ejercicio crtico y prctico.
Aqu subrayamos algunos aspectos que el filsofo argentino plantea sobre la contingencia y su
vnculo con la facticidad social e histrica, y la libertad relacionada con lo posible.

1. Respecto de la contingencia, dice Roig que la existencia se desarrolla entre la necesidad y la


posibilidad si bien lo que caracteriza ms fuertemente al ser humano se encuentra en el existir
como universo de posibilidades. En cuanto contingencia, es trascendencia hacia el mundo y,
como tal, es proyeccin u objetivacin (Roig, 2003; 105).

98

2. El autor se inscribe en la tradicin marxista, por cuanto asume como premisa bsica la
historicidad de los fenmenos sociales y culturales, la primaca de lo social frente a lo individual,
de los modos concretos del ser sobre la conciencia y el pensar, de la liberacin sobre la
libertad (Fernndez y Ciriza, 2001; 209). Tambin se inscribe en dicha tradicin por el nfasis
que pone en la praxis concreta desde donde se articula y desde donde tambin es posible tambin
desarticular la dominacin.
3. La liberacin es un proceso de humanizacin y dignificacin. A diferencia del marxismo
dogmtico, Roig seala la importancia de los factores de subjetivacin, presentes en la historia
humana si bien, dice que toda afirmacin de la sujetividad es condicionante, pero tambin e
inevitablemente condicionada. Hacemos nuestras circunstancias, mas tambin ellas nos hacen
(Fernndez y Ciriza, 2001; 209). La sujetividad manifiesta, para Roig, ese soporte social que
constituye a los hombres y las mujeres situados histricamente.
3. El carcter antropocntrico del pensamiento de Roig, tambin lo inscribe en la tradicin de
crtica y sospecha del sujeto moderno, que no puede reducirse al sujeto epistemolgico cartesiano
ni al sujeto trascendental kantiano, tampoco al Espritu Absoluto de Hegel; el sujeto es un sujeto
emprico, cuya temporalidad no se funda en la interioridad de la conciencia, sino en la
historicidad como capacidad de todo hombre de gestar su propia vida (Fernndez y Ciriza, 2001;
211), no slo desde el punto de vista material (trabajo) sino tambin simblico.
4. Si bien se puede incorporar a Roig dentro de la tradicin del marxismo crtico, tambin se
incluye dentro del historicismo crtico latinoamericano, que se alimenta de la crtica a las
ideologas y la semitica. Gracias a todas estas tradiciones que convergen en su pensamiento,
Roig plantea el modo en que opera la funcin utpica, entre otras funciones, en el lenguaje, y
particularmente explica las races entramadas del pensamiento utpico. Su propuesta de las cinco
sub-funciones de la funcin utpica permite comprender la compleja dinmica implcita en el
discurso utpico que acompaa a la prctica social. Lo radical de la funcin utpica es,
recordando lneas atrs las afirmaciones de Roig, la manera humana de asumir su existencia, esto
es, de asumir su contingencia y su ser compuesto de posibilidades, porque es, como lo dijera
Sartre, la posibilidad misma.
5. La conciencia utpica, como ya lo sostuviramos en nuestro trabajo sobre Simn Rodrguez
(1994), expresa la emergencia de la contingencia, la emergencia de los sujetos sometidos,
silenciados, los cuales, en un acto de auto-reconocimiento, se ponen a s mismos como valiosos y

99

pueden impulsarse, desde sus necesidades, colocndose ms all de ellas, hacia adelante. As
pues, los actos de emergencia-contingencia son todos recomienzos, son inicios que nos abren al
paso siguiente por la fuerza misma del mundo de las topas (Roig, 2003; 111), el discurso y la
prctica utpicos siempre los acompaan.
6. La fuerza de la utopa consiste en quebrar las totalizaciones, en poner de manifiesto el carcter
contingente del hombre y del mundo que l mismo ha creado. Sin embargo, el mundo humano,
producto de la praxis humana, no es el mejor de los mundos posibles puesto que la dominacin y
la violencia son tambin parte de l. El asunto es, para Roig, asumir y cambiar el sentido del
mundo (que slo) podr ser alcanzado ponindonos en su seno, con todos los riesgos de la
contingencia (Roig, 2003; 207). En este sentido, proponemos nosotros nombrar a la fuente de la
funcin utpica como impulso de trascendencia ms que como impulso de evasin, pues con
ello queremos expresar, precisamente, el carcter de apertura del ser humano, su carcter exttico
que lo lleva a trascender desde su inmanencia, el mundo por l creado.
7. Si bien la emergencia de la contingencia y la liberacin expresan rasgos propios del ser
humano, desde el punto de vista de Roig, slo algunos de ellos tienen la capacidad de ponerla en
ejercicio; se trata de los condenados de la tierra, los marginados, cuyo poder consiste en
desmantelar los universales ideolgicos que encubren la dominacin al naturalizarla o
deshistorizarla y cuyos portadores de los universales ideolgicos (grupos, instituciones,
sociedades annimas, etc.) asumen su historicidad no para trascenderla, sino para inmovilizarla.
Por esta razn los discursos utpicos son expresin de los sujetos emergentes que, segn su
circunstancia histrica, asumen la crtica y proponen nuevas formas de relacin intersubjetiva, de
pensar, de vivir la condicin humana. Para Roig, los sujetos emergentes actuales se expresan en
las figuras de las Madres de la Plaza de Mayo, los indgenas de Chiapas, los sim Terra de Brasil
y, agregamos nosotros, las nuevas guerras encabezadas por sectores amplios de la sociedad que
defienden las fuentes de toda riqueza social: la vida y la tierra (agua, gas), como ha ocurrido en
Bolivia y Ecuador recientemente.
8. Son visibles algunos puntos de confluencia entre los planteamientos de Hinmkelammert y los
de Arturo Andrs Roig. En primer lugar, la accin colectiva. Los sujetos sociales ms olvidados
por las estructuras de poder -poniendo frente a ellas lo nico que no se les puede arrebatar, su
dignidad- son los que estn ms capacitados para criticarlas y proponer nuevas formas de
trascenderlas. En segundo lugar, si bien Roig pone en cuestin al sujeto moderno, no renuncia a

100

pensar una utopa universalizable: la de la dignidad humana que se forja en el camino de la


liberacin; en tanto, Hinkelammert, por su parte, no deja de afirmar los contenidos ms radicales
de la imaginacin utpica como una vida plena. En tercer lugar, ambos afirman la dimensin
utpica de la razn, en su sentido de actividad crtico-reguladora de la funcin utpica, propuesta
por Roig. Otro lugar de confluencia entre Roig y Hinkelammert es la importancia de la tica, para
el primero, y de la moral de la protesta, para el segundo. Esto es, tanto la tica como la moral son
los espacios de crtica del sistema de dominacin, son el punto de partida para quebrar las
totalizaciones paralizantes del devenir histrico.
9. Las divergencias ms fuertes entre Hinkelammert y Roig son, segn nuestro juicio, dos: la
perspectiva trascendentalista del primero, frente a la perspectiva historicista crtica del segundo.
Esta divergencia se manifiesta en el concepto de ser humano que cada uno de los autores plantea:
por un lado, Hinkelammert propone pensarlo como sujeto trascendental que es condicin de
posibilidad de todo sujeto vivo: corporal y contingente; por otro, Roig propone pensarlo a partir
de un a-priorismo antropolgico, que indica el suelo comn temporal, lingstico, cultural,
ideolgico, etc., que cada uno de los sujetos concretos porta y que lo hacen ser del modo que es.
10. Y ltimo, frente a la reconstruccin sincrnica del pensamiento utpico o historia de la utopa
en Amrica Latina planteada por Fernando Ainsa, Roig propone el anlisis sincrnico del
pensamiento utpico, desde el punto de vista temporal; as, por ejemplo, en Utopas en el
Ecuador, propone una tipologa cuya clave hermenutica es la de los enfrentamientos humanos
y la lucha por la liberacin (Roig, 1987; 47) de las formas de dominacin y opresin. Desde este
punto de vista, en un mismo corte histrico, conviven diversas utopas concretas que no se
debaten solamente en el plano de las propuestas ideales y de las ideas, sino en los espacios
prcticos, polticos y sociales concretos. As, Roig aborda las utopas poblacionales, las utopas
del pillaje, las utopas magnas de integracin continental, las utopas constitucionalistas, las
utopas mticas, las utopas ciudadanas, utopas socialistas, utopas liberales, etctera.13

13

Ver el resto del estudio introductorio de Roig y la antologa de textos que constituyen el libro La utopa en el
Ecuador (1987).

101

CAPTULO 6

Tensin utpica
Slo [...] la resistencia de algo real permite distinguir lo que es
posible de lo que es y proyectar ms all de ello la posibilidad.
Aqu, como siempre, lo real es anterior a lo posible...
Jean-Paul Sartre

Es el lugar de presentar con mayor profundidad y rigor la postura del filsofo argentinomexicano Horacio Cerutti;1 para ello partiremos de los trabajos que consideramos como ms
sistemticamente elaborados: un artculo que lleva por ttulo Teora de la utopa?, publicado
en 1996; el libro Filosofar desde nuestra Amrica. Ensayo problematizador de su modus
operandi, publicado en el 2000 y el breve libro publicado en el 2003 y cuyo ttulo es Ideologa y
pensamiento utpico y libertario en Amrica Latina. Sin embargo, aunque los trabajos a los que
haremos referencia en este apartado son recientes, hay que decir que Horacio Cerutti tiene una
larga trayectoria en digerir, rumiar sera una expresin ms adecuada, este tema. l mismo dice al
respecto:

...yo empec a interesarme por la cuestin de la utopa en el 68, y fue de manera ms bien prctica,
existencial, militante. Fue Roig quien me propuso estudiarla de manera terica. Durante aos hemos estado
discutiendo esto y tratando, por una parte, de mostrar que hay una dimensin utpica en el pensamiento
latinoamericano y, por otra -con la responsabilidad que nos cabe en este sentido-, de insuflarle una
dimensin utpica tambin a la elaboracin terica y filosfica latinoamericana. (Cerutti Guldberg, 2003a;
30)

Naci en Mendoza, Argentina en 1950, licenciado (Universidad Nacional de Cuyo, 1973) y doctor en Filosofa
(Universidad de Cuenca, Azuay Ecuador, 1978), ha desempeado su magisterio en distintas universidades de
Amrica Latina (Ecuador, Costa Rica, Mxico) y ha sido invitado como conferencista a distintos centros acadmicos
de Alemania, Argentina, Austria, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Cuba, Ecuador, El Salvador, Espaa, Estados
Unidos, India, Polonia, Puerto Rico, Rusia, Santo Domingo, Uruguay, Varsovia, entre otros. Para un acercamiento a
su pensamiento y a su obra ver Mutsaku y Garca Clark (2001) y Ramrez Fierro (2006).

102

Son ms de treinta aos de debate, de acercamientos y de avances en torno a la utopa y lo


utpico; por esta razn podemos afirmar que es un tema presente en toda la produccin filosfica
de Cerutti.
En el primer trabajo al que hacemos alusin aqu, Teora de la utopa?, presenta, en un tono
interrogativo, algo prximo, parecido a una teora de la utopa, a una explicacin del fenmeno
utpico desde el punto de vista filosfico; una teora que an se resiste a aparecer como
definitiva, pues en ella se consideran algunos de sus problemas centrales que han sido trabajados
en numerosos ensayos del autor, algunos de los cuales hemos citado en el desarrollo de este libro.
Pues, hay que decirlo, esta lnea de pensamiento es la que nos ha permitido acercarnos al tema
mismo de la utopa y nos ha servido como gua metodolgica para analizar las otras tres
propuestas tericas ya desarrolladas. A lo largo de este trabajo hemos citado en diversas
ocasiones algunos de los textos en los que Cerutti se aproxima a desmadejar el tema utpico y
que nos han servido para seguir un camino ms seguro, pues, recordando lo que l mismo ha
afirmado, es necesario contar con una gua para enfrentar la naturaleza escurridiza de la utopa
y lo utpico. Por todo ello, el tratamiento filosfico de lo utpico debe mostrar la complejidad de
su funcionamiento, pero sin perderse en el camino.
El propsito de Teora de la utopa?, consiste en organizar de modo breve, riguroso y
accesible los principales aspectos que conviene tomar en consideracin para un tratamiento
tericamente fecundo de la utopa (Cerutti Guldberg, 1996; 93).
Lo que nos interesa aqu, es poner de relieve lo que para el autor significa el lado riguroso de la
explicacin filosfica de la utopa y lo que en trminos de fecundidad terica o de clarificacin
filosfica aporta sobre el tema. La exposicin de esta teora sigue los pasos que la metodologa
medieval consagr: Habr una idea que describe y muestra el ordo cognoscendi y un retorno para
insinuar algo del ordo essendi (Cerutti Guldberg, 1996; 93).
En este sentido conviene ir distinguiendo cada uno de los rdenes para no llevar a equvoco las
afirmaciones que se hacen en uno y en otro.
Algo que primeramente llama la atencin es ese carcter de sealamiento metodolgico que
distingue el orden del conocimiento respecto al orden del ser. Primero, el camino parte desde el
orden del conocer, despus, justo a partir de l, se hacen indicaciones sobre el orden del ser. El
autor dice insinuaciones respecto del orden del ser a travs de afirmaciones ontolgicas (o
cabra mejor decir nticas?) (Cerutti Guldberg, 1996; 93). Esta mera insinuacin respecto del

103

ser, desde el conocer, apenas si dir algo de esa realidad fluyente a la que la utopa elusivamente
alude (Cerutti Guldberg, 1996; 93). Vemos en este eludir-aludir algo propio del pensamiento
utpico que, a la luz de estas afirmaciones, radica en que en la utopa se crea o recrea un juego
entre el decir y el ocultar, debido a su carcter simblico,2 que explicara ese aludir y ese eludir
en el mismo acto, proceso, momento y objeto simblico.
Segn nuestro juicio, adems de lograrse ciertas insinuaciones respecto del orden del ser, la
distincin metodolgica propuesta tambin hace sealamientos acerca del propio orden del
conocer, o, al menos, los tiene como supuestos asumidos. Vale decir que la teora de la utopa no
puede verse al margen de otras consideraciones filosficas del autor, respecto a temas tales como
la filosofa y su funcin eminentemente social y poltica, la historia de las ideas como elemento
necesario para pensar en y desde Amrica Latina, la relacin obligada de la filosofa con las
ciencias particulares, especialmente las sociales, etc. Y, en tanto no es nuestro objetivo hacer una
exposicin general del pensamiento filosfico de Cerutti, nos centraremos justo en exponer la
sntesis ms elaborada respecto a la utopa y en hacer los lazos pertinentes con otros temas
analizados por este filsofo (Ver Garca Clark y otros, 2001).
La utopa, dice el autor, alude elusivamente a una realidad fluyente; esto quiere decir que no
alude a ella de cualquier manera sino elusivamente, como evitando hablar de ella directamente.
A qu responde esta manera sesgada de hablar la utopa respecto de la realidad y cmo logra
hablar de ella si efectivamente est en movimiento?
De aqu se pueden extrapolar dos afirmaciones: una ntolgica (u ntica) y la otra
epistemolgica. La primera, que la realidad es deviniente, est en proceso continuo, no est en
reposo, lo cual supone un esfuerzo racional (mbito epistemolgico) por pensarla en su
movimiento; la segunda, que este pensar la realidad en general, no slo el utpico en particular,
no tiene un acceso directo a la realidad. Estas dos afirmaciones se encuentran desarrolladas en
Filosofar desde nuestra Amrica. Ensayo problematizador de su modus operando y es necesario
decir dos palabras al respecto. Decir o pensar el ser o la realidad, que aqu usamos sin entrar en

Respecto a la nocin de smbolo, recuperamos aqu la definicin imagen- que Eugenio Tras desarrolla en La edad
del espritu (1994). Simbolizar expresa la accin mediante la cual se lanzan a la vez (sym bllein) dos fragmentos
de una moneda o medalla dividida que estipulan, a modo de contrasea una alianza. Uno de esos fragmentos se
puede considerar disponible (el fragmento que se posee). El otro en cambio, se halla en otra parte. El
acontecimiento simblico constituye un complejo proceso o curso en el marco del cual puede tener lugar el encaje y
la coincidencia de ambas partes. Una de ellas, la que se posee, puede considerarse la parte simbolizante del
smbolo. La otra, la que no se dispone, constituye esa otra mitad sin la cual la primera carece de horizonte de sentido:

104

mayores distinciones de orden ontolgico o metafsico, hay que entenderlos, en el contexto del
pensamiento del autor, en primer lugar, como la realidad o la totalidad de la realidad, es decir, la
realidad como el objeto a pensar filosficamente; pero, en segundo lugar, de manera ms
restrictiva: Se trata especfica y prevalentemente de la realidad social, histrica, cultural y
poltica que es, en suma, una realidad sola con diferentes facetas, por as decirlo, una realidad de
ser y espacio-tiempo, la realidad histrica. Pero, no una realidad histrica hipostasiada o alejada
de la historia concreta, sino sumergida en la historicidad (Cerutti Guldberg, 2000a; 50).
As pues, en el marco de nuestra investigacin filosfica sobre la utopa y lo utpico, habra que
interpretar la afirmacin de que la utopa y lo utpico aluden elusivamente a la realidad
colocando mayor peso en esta ltima, en la realidad histrica en cuanto historicidad. Se trata, en
suma, de pensar la realidad contingente no de manera abstracta sino concreta. Que la utopa y lo
utpico alude elusivamente a ella resulta claro: en las utopas literarias, por ejemplo, se pone el
centro de atencin en las relaciones humanas, en formas diversas de organizacin social, de su
produccin material y espiritual, de la administracin del poder a travs de nuevas instituciones,
en la organizacin del saber y la memoria, etc.; en lo utpico, o si se prefiere en la funcin
utpica que plantea Roig, para usar una expresin antes analizada, tambin se pone el acento en
los avatares del hombre arraigado en su historicidad, en sus circunstancias, para usar una
expresin orteguiana que ya resulta familiar en el pensamiento latinoamericano, pero tambin en
nuevas posibilidades que permitan quebrar lo que es, para que se realice lo que debe ser. Ahora
bien, esa realidad no se consuma en lo que es y menos en lo sido. Tiene que ver con lo que est
siendo y con lo que todava no es, pero puede ser (Cerutti Guldberg, 2000a; 52). Es decir, lo
utpico, en tanto futuro y posibilidad, aparece como una dimensin de la realidad a pensar.
La segunda palabra al respecto radica en la forma misma de pensar a la realidad que no puede
hacerse de manera directa sino a travs de mediaciones lingsticas, histricas, culturales,
institucionales, disciplinares, ideolgicas, ticas, tnicas, etc. Para el autor, asumir que as es el
pensar general y el pensar filosfico en particular, significa combatir lo que denomina ilusin de
la transparencia o realismo ingenuo, fuente de dogmatismos y del uso de la violencia frente a
otros ejercicios del pensar, que no comparten el cuadro esquemtico o sistemtico (verdadero), de

es aquella a la cual remite la primera para obtener significacin (lo que desde la parte simbolizante constituye lo que
sta simboliza: lo simbolizado en ella) (Tras, 1994; 19).

105

lo que se dice ser la realidad, que se esconde tras un deber ser que se impone como el nico o el
hegemnico (Cerutti Guldberg, 2000a; 54 y ss).3
Despus hacer estos dos sealamientos bsicos en el pensamiento del autor, procedemos a
exponer la teora de la utopa propiamente dicha.

6.1 Taxonoma de la utopa

Una de las caractersticas de esta teora de la utopa es, en primer lugar, poner sobre la mesa de
discusin la polisemia del trmino; de ello se tienen como resultado tres distinciones semnticas
que para el autor es necesario controlar racionalmente. Con el fin de evitar cadas en las errneas
y estriles discusiones sobre el tema. Por ello, el autor, recreando a Aristteles cuando dice que el
ser se evoca de muchas maneras, afirma que la utopa se dice tambin de muchas maneras. En
este sentido, diramos, utopa aparece como un trmino ms que equvoco, multvoco, esto es,
puede decirse y evocarse de diferentes maneras.
Nuestro filsofo procede a distinguir los sentidos del trmino desde los contextos en los que se
emplea, es decir, desde sus usos. Veamos el primer sentido: En el primer nivel de consideracin,
el trmino utopa es usado como adjetivo, si se permite descalificativo. Su sentido es claramente
peyorativo y alude a lo quimrico, fantasioso y, sobre todo, irrealizable e imposible (Cerutti
Guldberg, 1996; 94).
En este primer sentido el autor usa el trmino utopa, aunque primariamente ste remite a la obra
Utopa que, gracias y a partir de Toms Moro, se da popularmente en el gnero literario, porque
cotidianamente es usado como atributo que se predica de un sustantivo. Tal vez podra decirse
con mayor precisin, en este primer nivel de significado, el trmino utpico es un adjetivo que
califica negativamente algo o a alguien. As, las expresiones eso es utpico, una idea, un deseo
y hasta una persona que suea o desea algo que por principio es bueno y deseable, pero que de
suyo es inalcanzable. Este primer uso alude a lo irrealizable, a lo que desborda a la realidad, a lo
fantasioso, etc. Lo utpico se revela entonces como idealizacin fantasiosa, por creer en demasa
en los ideales que, aunque buenos y dignos objetos del deseo, se manifiestan irrealizables. El
carcter negativo de los contenidos utpicos contagia a sus portadores al hacerlos aparecer como
3

Especialmente los pargrafos 4. Combatir la ilusin de la transparencia o cmo pensar? y 5. Mediaciones

106

soadores, pero puede alcanzar significados extremos hasta llegar a ser calificados de perversos.4
La relacin entre el sujeto y sus ideales o deseos, como vemos, es muy cercana, porque el
portador se juega en y por tales sueos o ideales, aunque los contenidos por s mismos, al estar
fuera de la realidad, son imposibles.

En su segundo nivel, lo utpico remite a un gnero claramente delimitado, que comparte


caractersticas con el ensayo filosfico poltico y se ubica a medio camino tambin entre la ciencia
ficcin y la literatura. Este gnero tiene una estructura perfectamente delimitada, la cual se reitera
con sorprendente regularidad en sus componentes [] En este nivel, lo imposible se acerca a la
posibilidad, aunque exclusivamente en un mundo ideal, de sueo diurno y, justamente por su
insercin en ese mundo conceptual puramente, es un mundo o ciudad o sociedad perfecta. (Cerutti
Guldberg, 1996; 94).

El segundo uso remite ms a las utopas como construcciones literarias que tienen una naturaleza
centurica como defina Alfonso Reyes al ensayo, por no decir hbrida, entre el ensayo filosfico
y poltico, entre la ciencia ficcin y la literatura. Adems, posee una estructura que
reiteradamente se encuentra en las obras pertenecientes a este gnero. As, como el mundo
soado slo es posible en la imaginacin, este segundo nivel proporciona los elementos para el
uso peyorativo cotidiano del trmino (Cerutti Guldberg, 1996; 94). Es el carcter imaginario y la
libertad de crear estos mundos, incluso como no-lugares, como fuera de la realidad, que explica
el carcter de quimera, de fantasa y sobre todo de imposibilidad, de sueo guajiro del trmino
en su uso cotidiano. La naturaleza literaria y profundamente imaginativa del gnero literario
explica el uso cotidiano del trmino pero lo supera, pues, en el gnero literario lo imposible se
convierte en posible para la imaginacin. Sin embargo, como ya se adelant en el captulo
anterior, la imaginacin tiene una funcin epistemolgica que consiste en construir vnculos que,
en el caso de la utopa, se trata de las diversas dimensiones de la realidad o topa y trascenderlos
hacia la utopa.5
Ya se aclar en el captulo 2 (El gnero utpico y la modernidad), lo que el gnero utpico le
debe a la realidad y, especialmente, a la realidad americana, de tal manera que nos atrevernos a
privilegiadas.
Es ejemplar en este caso la posicin de Frederich von Hayek quien en su obra pstuma La fatal arrogancia, los
errores del socialismo (1990), establece la relacin entre los utopistas, socialistas y cualquier otro ser parecido a
stos, y cierta perversin del espritu, al pretender que sus ideales se realicen en la realidad, cuando sta muestra
claramente, al menos para el autor, que no puede dejar de ser capitalista.
4

107

afirmar que, incluso, en su carcter de sueo o de fantasa, la utopa tiene un lazo de principio de
realidad con su tiempo, con su topa, tal como lo plantea Eugenio maz en el ya clsico estudio
preliminar de Utopas del Renacimiento (maz, 1980; 7-35).
Otro rasgo importante de las obras del gnero utpico es stas asumen plenamente que el tiempo
es lineal, histrico; un tiempo que tiene un principio y avanza hacia un final. Se adhieren, por lo
tanto, a la idea de una sociedad humana que se puede y se debe perfeccionar (Cerutti Guldberg,
2003a; 16); no obstante, la idea de final paradjicamente paraliza o fija el tiempo en el mundo
trazado como perfecto. El error de entender a la utopa y a lo utpico solamente en esta expresin
de gnero literario y extrapolar o generalizar su naturaleza, ha llevado a asociarla con la violencia
y el totalitarismo, como consecuencia directa de su implementacin o realizacin concreta en la
realidad. Aunque la parte positiva de la secularizacin de la historia es la asociacin de la utopa
con la idea de progreso, sin embargo, como ya sealamos, tambin se asocia a la idea de
perfeccin y petrificacin ulterior del tiempo que, generalmente, se dicta desde el ejercicio del
poder, es decir, desde una posicin ideolgico-poltica privilegiada.6
El gnero literario nos permite, dice Cerutti, adems de explicar la estructura de la utopa,
aproximarnos a la funcin misma de lo utpico histricamente operante o tercer nivel de
significacin.
Vayamos por partes. Procederemos primero a aclarar la estructura y luego a mostrar cmo se
opera el salto de significado de la estructura del gnero utpico hacia el tercer nivel semntico o
la funcin de lo utpico histricamente operante. Dice Cerutti: La Utopa (como gnero
literario) tiene dos partes. La primera es un diagnstico y la segunda es una propuesta teraputica,
la cual muestra el estado normal o sano de la perfeccin y los caminos que podran conducir a l.
Es la descripcin de un fin y unos medios adecuados a l (Cerutti Guldberg, 1996; 96). As
expuesta la estructura, es fundamental detenernos en dos puntos: primero, en la relacin entre
diagnstico y propuesta y el uso de la metfora clnica de la diagnosis mdica, de la
interpretacin de los males sociales y de sus curas respectivas; y, segundo, en la relacin entre
medios y fines, donde la descripcin del fin justifica o pone en juego a determinados medios. Lo
que hay que subrayar aqu es el lazo indisoluble entre diagnstico y propuesta, que propone
Horacio Cerutti, pues generalmente los anlisis de la utopa y de lo utpico incurren en
desmembrarlos.
5

Ver de Ramrez Fierro Imaginacin y utopizacin (1999).

108

Cuando se ha enfocado la utopa (en el segundo nivel, como gnero) desde una perspectiva que se considera
cientfica, lo utpico aparece descalificado de toda cientificidad, porque esta primera parte de diagnstico
aparece como muy poco confiable. En cuanto a la segunda parte, slo contiene un conjunto de curiosidades
fruto de la imaginacin fecunda del autor y no tendra caso tomarla demasiado en serio. Ahora bien, esta
pretendida valoracin de lo utpico en verdad no es tal, ya que valora lo utpico justamente en lo que tiene
de no utpico. Al advertir esto algunos estudiosos han procurado revalorar lo utpico y en ese movimiento
han enfatizado el valor de la segunda parte, el momento de la propuesta, como si lo alternativo imaginario
fuera lo propiamente utpico del gnero. No han advertido que al hacerlo perdan tambin lo propiamente
utpico del gnero, desarticulando su estructura. (Cerutti Guldberg, 1996; 96-97)

El autor nos dice que en esta estructura, que ya ha sido reconocida por los estudiosos del tema
(Marx y Engels, Horkheimer, Manheim, Ricoeur, etc.) y que ha sido analizada desde una
perspectiva cientificista, la lectura de cada una de sus partes reporta: la primera, de diagnstico
y crtica del estado de cosas que la obra literaria denuncia, se considera muy poco confiable; y
la segunda, de propuesta, se considera un conjunto de curiosidades fruto de la imaginacin.
Desde esta perspectiva se valora lo utpico desde lo menos utpico, es decir, desde la parte
crtica del primer momento de la estructura.
Una segunda lectura ha querido revalorar al segundo elemento de la estructura, es decir, a la
propuesta misma que se ha definido claramente como lo utpico, restndole con ello importancia
a la primera parte de la estructura. El resultado de esta lectura es que lo utpico termina siendo
una coleccin sin valor de sueos irrealizables, algo as como el bal de las esperanzas muertas y
frustradas.
En ambos casos, se ha desmembrado a la utopa en su unidad, se la ha descoyuntado, y con ello
se ha sepultado su dinamismo, su movimiento interior. Con esto, se arriba a un punto decisivo,
porque es lo utpico de la estructura del gnero utpico lo que parece revelar el ncleo central de
lo que se puede llamar utpico en cualquier sentido y de modo eminente [...] en el nivel de lo
utpico histricamente operativo (Cerutti Guldberg, 1996; 97).

Ver el captulo 4.

109

Habra que definir qu es lo utpico de la estructura del gnero, para entender aquello que revela
el ncleo central de lo utpico histricamente operante. Aqu se produce un salto de significacin
de la estructura del gnero a lo utpico histricamente operante.
Ese ncleo central, nos dice Cerutti, radica en la articulacin entre los dos momentos, la unidad
entre diagnstico y propuesta (en la metfora clnica), entre topa y utopa. De tal manera, lo
verdaderamente utpico es la unin tensional de ambas fuerzas, la crtica y la propuesta. Esta
tensin expresa una tensin ms radical -la tensin histrica- que, como dice Arturo Andrs Roig,
se manifiesta en la conflictividad social. Cerutti, adems, y segn nuestra lectura, tambin apunta
a la dialctica de la historia y aparece operando histricamente como tensin entre el ser y el
deber-ser, entre lo real y el ideal. Dicho de otro modo, en cada momento histrico estn presentes
las dos tendencias que permiten a todo ser humano decidirse, desde la tensin entre las carencias
y los deseos, desde una crtica a la escasez que lo rodea, elaborando a contrafuerza la imagen de
una vida en plenitud o, al menos, una mejor situacin que le sirve de acicate de la accin y de
norte u horizonte axiolgico, de brjula del camino.
Desde este punto de vista, lo utpico operando en la historia es parte integrante de la dimensin
simblica (ideolgica). En este tercer nivel o de lo utpico operando en la historia, se articulan
diferentes niveles de codificacin: conscientes, inconscientes, de intereses sectoriales,
peyorativos, etc. Pero, a su vez lo utpico [] opera en la realidad histrica, es parte activa de la
historia como proceso (Cerutti Guldberg, 1996; 98). Aqu, lo posible para la imaginacin se
torna posible en la historia y muestra el avance del proceso que se mueve, siempre, desde la
tensin bsica entre el ser y el deber ser, entre la realidad y los sueos.
Con todo lo antes dicho, nuestro autor llega a una de las conclusiones ms importantes de su
teora de la utopa, esto es, que lo propiamente utpico es la tensin entre crtica y propuesta y
que no cabe desarticular l0o utpico. En Filosofar desde nuestra Amrica (Cerutti Guldberg,
2000a; 171), no ofrece un cuadro que sintetiza los tres niveles semnticos antes expuestos.

Nivel

Instancia

Carcter

Realizabilidad

Denominacin Valoracin

Peyorativo

Imposibilidad

Utpico/a

disciplinaria
1. Utopa

Lenguaje
cotidiano

en
pensamiento

(-)

110

2.

Gnero Letras

utpico
3.

En

la Filosofa

Neutro

o Posible en la Utopas

bivalente

ficcin

Positivo

Posible en la Lo utpico

historia

(+ -)

(+)

realidad

Debemos subrayar que esa dimensin simblica no es un adorno, un componente prescindible de


la realidad social, sino que est profundamente enraizada en su formacin (codificacin) y
tambin en su descodificacin. Se trata, por un lado, del problema que a lo largo de la historia de
la filosofa occidental, pero tambin de nuestra Amrica, y desde una perspectiva pragmtica, se
ha tenido como la relacin entre ideas y realidad; y, por otro lado, de la valorizacin de varios y
complejos procesos que conforman la realidad social y a cada miembro de ella: niveles
conscientes, redes inconscientes, factores de poder o de control que configuran a la realidad
humana. As, segn Cerutti, lo utpico forma parte de lo ideolgico en plenitud [] Y qu
aporta esta consideracin al estudio de lo utpico? Ni ms ni menos que la explicitacin de su
naturaleza simblica, del lenguaje simblico y si se permite, de praxis simblica. O, mejor, del
nivel simblico que acompaa toda praxis. (Cerutti Guldberg, 1996; 98).
Que lo utpico constituya lo ideolgico en plenitud, nos recuerda lo que Bloch, en Principio
esperanza, haba explicado como la dialctica de la ideologa en la historia y el plus de sentido, la
herencia o excedente cultural, que es alimentado por el espritu utpico, es decir, por la espera, la
esperanza (Bloch; 1977; I, 142 y ss).
Lo utpico operante en la historia remite a la dimensin utpica de la razn humana, que tiene
relacin con la realidad histrica. Aqu lo imposible es continuamente rebasado y la historicidad
se hace patente en esta frontera mvil. Lo utpico proporciona conocimiento respecto a la
realidad y su estructura valorativa interacta en la cotidianidad (Cerutti Guldberg, 1996; 95). En
otro lugar, nos dice Cerutti:

El hecho de experimentar la tensin entre ideales y realidad, que es el meollo de lo utpico, no


necesariamente implica la aplicacin de la violencia ni de autoritarismos para que los ideales se hagan
realizables. No hay razn para asociar violencia y realizacin de valores o de ideales, no es una relacin
necesaria. No hay determinismo en las relaciones entre la realidad e ideal. Hay tensin, hay azar y hay
contingencia, pero no una ley histrica que determine la realizacin de un mundo mejor. Cualquier mundo
mejor es un deseo, un anhelo, pero no hay una regla que diga que se lograr, ni una ley natural, ni mucho

111

menos un determinismo. Lo utpico es caminar hacia lo perfectible pero no hacia lo perfecto, sin que sea
necesaria una definicin y una caracterizacin exhaustiva de lo perfecto. (Cerutti Guldberg, 2003a; 33-34)

Para aproximarnos al ordo essendi, anunciado al inicio de este captulo, hay que decir que el
orden del ser o de la historia tiene su correspondiente con la racionalidad humana, lo utpico
aparece en uno y en otro nivel. Si se quiere ver solamente a las utopas donde se pone ms
claramente en funcionamiento, la racionalidad utpica, que incluye un esfuerzo por racionalizar,
interpretar, diagnosticar a la topa, sobresale el ejercicio de la imaginacin creadora que propone
nuevas formas de intersubjetividad; pero si se quiere ver a lo utpico operando en la historia, lo
nuevo y hasta lo inslito se juega en la cotidianidad, no en un mundo imaginario o irreal. Ms
bien, cabra afirmar que lo cotidiano est constituido por lo imaginario mismo y que la frontera
entre lo real y lo irreal apenas si puede ser trazada. Para Cerutti, entonces, la realidad tambin
est constituida por los ideales, no existe una separacin tajante entre una y otros: Hay que tener
mucho cuidado en pensar la ingenuidad epistemolgica de que los ideales no son realidad.
Realidad en sentido fuerte es realidad ms ideal. Aunque los ideales no tienen una naturaleza
palpable, se puede experimentar su vigencia en la vida cotidiana (Cerutti Guldberg, 2000a; 34).
En otro orden de cosas, es el lugar de resaltar aqu, que lo utpico reporta siempre una estructura
valorativa que se hace presente en la tensin entre lo real y el ideal. Esta base axiolgica ha sido
sealada por todos los autores tratados en esta investigacin, especialmente Franz Hinkelammert
y Arturo Andrs Roig; hay, diramos, una voluntad de valor implcita en la estructura de lo
utpico de la racionalidad humana que se juega tanto en la historicidad como en la racionalidad.
Para Cerutti, la base axiolgica tambin se encuentra presente en el corazn de lo utpico pero no
se halla de manera pasiva o formal sino que, en realidad, lo utpico constituye [] el ncleo
activo, especulativo y axiolgico de todo proyecto y es el modo en que la esperanza se hace
operacional respecto de la praxis (Cerutti Guldberg, 1996; 95). Lo utpico, as entendido, jams
puede ser fuerza paralizadora; la voluntad de valor implcita conlleva a la accin y propone un
contenido o un horizonte por conquistar. Por eso, no todo sueo es utpico y en esto radica su
diferencia fundamental con todos los sueos que miran hacia atrs, queriendo reconquistar los
espacios y tiempos perdidos; el actuar y pensar utpicos miran hacia adelante y responden a esa
necesidad humana de poder cambiar su entorno hacia un horizonte ms humano.

112

6.2 Tensin utpica

Hasta donde hemos expuesto, podemos subrayar la importancia de la idea de tensin utpica en
la propuesta de anlisis filosfico de Horacio Cerutti. Con ella intenta ser fiel a una posicin
dialctica de la realidad, especialmente, como ya lo acotamos ms arriba, de la realidad histrica.
La tensin se manifiesta o se expresa de varias formas: topa-utopa, realidad-ideal, presentefuturo; todas ellas aluden a la tensin radical entre ser y deber ser.
Pero, la tensin requiere ser pensada en movimiento, es decir, en medio de la contingencia,
porque si as no fuera estaramos presenciando una mera tensin lgica, suprahistrica, formal.
La tensin aqu aludida se da en la contingencia histrica y responde a ella. Cada poca tiene sus
propias tensiones que resolver, pues la tensin utpica expresa algo ms bsico, evidencia la
conflictividad social y a los sujetos sociales que son sus actores, sujetos o portadores; cabra
hacer la diferencia entre los sujetos que no quieren que el estado de cosas cambie, porque en ello
se pone en juego su propia situacin privilegiada, y aquellos otros que, por no tener una situacin
privilegiada o, al menos, de mejores condiciones de tener una vida digna son los portadores de las
ideas utpicas y los que pueden encarnar la tensin utpica; es decir, son los sujetos emergentes
siempre concretos que enfrentan la topa, planteando que la realidad puede ser de otro modo, de
un modo ms digno.

La historia se ha construido con base en utopas, si por ello entendemos el horizonte utpico, el horizonte
axiolgico, el horizonte de valores o de ideales que gua toda accin. Es muy importante afirmar que la
historia se ha construido, porque es recuperar la fuerza y la actividad de sujetos humanos y ver que la
historia no es igual a la naturaleza. Esta distincin fundamental tiene que ver con el esfuerzo por impedir
que la realidad se ideologice en el sentido peyorativo del trmino. La forma elemental de la ideologizacin
es naturalizar lo histrico, como cuando se dice, la globalizacin es ineludible, como si se tratara de un
terremoto o de un huracn. Los seres humanos podemos modificar un proceso histrico; as como lo
hacemos lo deshacemos, o lo hacemos de otra manera. (Cerutti Guldberg, 2003a; 36-37)

Lo utpico operando en la historia como tensin entre el ser y el deber ser se relaciona con los
sujetos de la historia, con los grupos humanos, naciones, clases sociales, etc., que se afirman
como sujetos, es decir, que se reconocen como valiosos e histricos y se esfuerzan por rompen
las formas fijas de relacin, las instituciones caducas; tambin, plantean formas alternas de

113

vnculo social, de participacin poltica, de produccin, de concepcin y administracin de la


justicia, de educar, etctera.
Si bien los ideales forman parte de la cotidianidad y el ser humano es ante todo un sujeto activo,
creativo y proyectivo, surge el problema de cmo se realizan los ideales en la realidad histrica.
Para Cerutti los ideales se pueden encarnar en la historia.7

Si lo utpico es el gozne que une en tensin permanente la realidad con el ideal, si lo propiamente utpico
es esa tensin en que lo real aspira al ideal y el ideal exige realizarse, sin que lleguen a identificarse
totalmente y en forma perfecta, entonces progreso ser esa posibilidad de avance de lo ideal hacia lo real, no
para que la realidad de idealice sino para que lo ideal se haga carne histrica. Si lo ideal se encarna,
entonces lo imposible se hace posible y los lmites de la ley se pueden transgredir avanzando hacia lo mejor
sin evadirse del proceso histrico. (Cerutti Guldberg, 1996; 100-101)

Que lo real aspire a lo real, lo leemos en el sentido del todava no-no-es, implcito en la
perspectiva ontolgica derivada de la reflexin anterior, a la manera del noch-nicht-sein de Ernst
Bloch, e indica que la realidad -histrica- est constituida tambin por el ideal; que avanza hacia
l, gracias a las decisiones y acciones humanas; apunta, tambin, a que la dimensin de lo posible
est ligada intrnsecamente al ser: el ser es y an no es, deviene. Que los ideales se encarnen,
irremediablemente nos conduce a las tradiciones judeo-cristianas, segn las cuales existe la
posibilidad de vivir en unidad la naturaleza divina y la humana ya venida al mundo Cristo- o por
venir; sin embargo, en el contexto del pensamiento ceruttiano, significa la posibilidad de hacer
real una idea, terrenalizarla en mejores instituciones, leyes, formas de vida. Este tema se liga a la
posicin del autor respecto a cmo entender las ideas mismas y tiene filiacin estrecha con la
tradicin de Ortega y Gasset y Jos Gaos, para quienes, desde cierta lectura hegeliana, las ideas
no son entes abstractos, formales sino que constituyen el espritu objetivo en forma de ethos o
cultura. Es decir, para esta posicin las autnticas ideas operan en la historia y tienen una funcin
social por cumplir (Cerutti Guldberg, 2000b; 189). As, bajo esta perspectiva general:

La distincin especfica de la historia latinoamericana de las ideas proviene justamente de aquellos rasgos
que subrayan la importancia del sujeto colectivo de las ideas, la historicidad ineludible de la produccin
intelectual, el modo de contextualizar, la materialidad de la insercin institucional de las ideas, su conexin
7

El autor usa este trmino para expresar que es posible que los ideales se realicen en la historia vivida (Cerutti
Guldberg, 1996 y 2003a).

114

inicial con los procesos de constitucin y consolidacin de los estados nacionales, sus relaciones con lo
poltico y el estado, etctera. (Cerutti Guldberg, 2000b; 190).

Aunque recurramos a esta metfora de la encarnacin de las ideas y prefiriramos hablar de este
proceso como de su realizacin u objetivacin, estaramos frente al concepto de que los ideales
pueden, y eso depende de la accin humana, hacerse realidades. Esto supone una breve, pero
necesaria, reflexin en torno a la idea de progreso, pues podra afirmarse que la realidad avanza o
progresa hacia el ideal. De la misma manera que en el gnero utpico hay conciencia del devenir
histrico y hasta del progreso histrico de la topa hacia la u-topa, en lo utpico operante en la
historia se acenta el grado de conciencia de la historicidad, de la contingencia, de que las cosas
no son en ella de manera necesaria e irremediable sino que, por el contrario, siempre es posible
hacer algo para cambiar la situacin o la topa, para proponer un mundo alternativo.
En la utopa operante en la historia se asume la posibilidad del cambio y con ello de la mejora de
la situacin criticada. Lo utpico acta en medio del carcter secular de la historia, no traza un
lazo de unidad con fuerzas sobrehumanas o extra-supra-histricas. En este contexto, como ya se
indic ms arriba, Cerutti apunta que el progreso es la posibilidad de transformar lo real
incorporndole el ideal, pero en el sentido de avance de lo ideal hacia lo real, no para que la
realidad se idealice sino para que lo ideal se haga carne histrica. Si lo ideal se encarna, entonces
lo imposible se hace posible y los lmites (de lo factual) se pueden transgredir avanzando hacia lo
mejor sin evadirse del proceso histrico (Cerutti Guldberg, 1991a; 10). Es decir, se trata del
movimiento de desde- la inmanencia hacia la trascendencia histrica.
El ideal no es un modelo suprahistrico; parte de las necesidades concretas y se llega a l por
medio de una accin concreta, prctica, poltica. Por ello no se trata de hacer meter a la realidad
en el molde o modelo del ideal sino al revs, de ir colocando el ideal en la realidad por medio de
la praxis. Este camino no es ni recto ni necesario. Por el contrario es el espacio del debate y la
disputa, de la palabra y la accin, de la conducta tica y del compromiso histrico. Por ello, no se
puede hablar en nombre de la utopa como si se empeara el proceso histrico en una sola
direccin o proyecto humano, en una Utopa universal y unvoca.
Lo humano, de suyo, es lo diverso, no lo necesario sino lo contingente, a la manera de lo que
Arturo Roig explica la presencia de varios discursos utpicos en un mismo corte histrico, en
cada universo discursivo. Reducir lo utpico, operando en la historia la idea de utopa en tanto

115

gnero literario, y reducir el gnero utpico a la idea de modelo, es la fuente de numerosos


equvocos no siempre bien intencionados, pues ha servido para decretar el fin de las utopas
justificando con ello que este mundo, si no es el mejor, es el nico posible.
Los ideales, por tanto, actan simblicamente en la realidad cotidiana y son la fuerza
movilizadora de la accin.

6.3 Lo utpico operando en la historia y en la reproduccin cultural

Para entender con claridad la manera en que lo utpico opera en la historia, es necesario
preguntarnos sobre cmo se logra mantener y transformar una realidad histrica concreta. Para
ello es necesario hacer un rodeo que nos permita una mejor colocacin terica frente al problema.
As pues, la primera premisa que hay retomar es, que lo utpico alude a una dimensin de lo
imaginario y simblico (Cerutti Guldberg, 1991a; 100) que acompaa a toda praxis; pero no
todo lo concerniente al mundo imaginario o simblico que acompaa a la praxis, merece ser
considerado como utpico.
Entendemos por utpico slo aquello cuyo contenido marca sentidos nuevos, transformadores,
disruptivos de lo dado. Por ejemplo, la expresin martiana nuestra Amrica implica una actitud
crtica frente a nuestra historia pasada y reciente, supone una valoracin, y puede marcar un
rumbo de la accin poltica, militante; puede ser un criterio de decisin y marca, a la vez, un
proyecto. Nuestra Amrica forma parte del universo simblico que caracteriza a la cultura
latinoamericana o, mejor, nuestroamericana como lo marca Cerutti. Otra ms, Inventamos o
erramos, salida de la pluma de Don Simn Rodrguez a mediados del siglo XIX, representa
igualmente una crtica y una consigna para todos los americanos y forman parte del imaginario
utpico nuestroamericano.
Pero, para poder avanzar ms hacia la explicacin de cmo lo utpico est presente en la historia
cotidiana, en la vida de los pueblos, habr que definir obligadamente, al menos dos trminos: el
de cultura y el de smbolo.
Si bien la nocin de cultura es problemtica y polismica, por cultura entendemos aqu, segn lo
plantea la antropologa interpretativa, el conjunto de prcticas sociales y la red de significados
que articulan o explican esas prcticas (Geertz, 1997) que no constituyen prcticas inertes,

116

carentes de sentido o de significado para la colectividad que las realiza, sino que justamente son
el universo simblico de quienes las efectan. Desde este punto de vista no hay ni puede haber un
hombre natural, sino siempre hombres concretos, de carne y hueso -en la expresin de Leopoldo
Zea-, cuyas acciones estn determinadas por ciertos cdigos de sentido. Sin embargo, para
explicar los procesos culturales concretos es necesario reconocer que existen diversas
mediaciones que forman el tejido de sentido de un grupo y que, en los anlisis etnogrficos
concretos, se descubra que no hay un solo sentido que constituya y explique toda una cultura o a
todos los miembros de un grupo social. En la experiencia concreta existen varios niveles de
ordenacin simblica como el nacional, el regional, el tnico, el religioso, el de gnero, el
idiomtico, entre otros; de tal manera, resulta imposible pensar a la cultura de una manera
homognea y puramente hegemnica.
La nocin de smbolo, la nocin de smbolo, como ya lo anticipamos, es una nocin abierta, no
unvoca. Algunos autores parten de una imagen o metfora para aproximarnos al concepto:
Eugenio Tras nos remite a la medalla o moneda dividida en dos que se daba en la antigedad
como muestra de amor o de fidelidad; al unirse perfectamente las dos partes se provocaba la sym
bllein o acto de simbolizar. Lo importante de esta metfora es que cada uno de los portadores
posee una parte y que gracias a esto puede buscar la otra mitad. Una parte se posee, la otra no, se
busca; pero, gracias a que se tiene materialmente una parte, es posible buscar la otra.

Una de ellas, la que se posee, puede considerarse la parte simbolizante del smbolo. La otra, la que no se
dispone, constituye esa otra mitad sin la cual la primera carece de horizonte de sentido: es aquella a la cual
remite la primera para obtener significacin (lo que desde la parte simbolizante constituye lo que sta
simboliza: lo simbolizado en ella). (Tras, 1994; 118)

As, la parte que se posee alude a la que se busca y no cualquier otra cosa puede convenir con
ella. En el caso de las dos expresiones antes referidas, Nuestra Amrica e Inventamos o erramos,
constituyen la parte simbolizante; la crtica, las valoraciones implcitas, el programa o el proyecto
derivados de ellas, constituyen lo simbolizado.
Mario Trevi, en Metforas del smbolo, propone hacer una lectura desde el psicoanlisis de la
formacin individual y cultural, donde el smbolo es ledo desde una perspectiva metafrica; el
smbolo, expresa, dice y no dice, o quiz dice una cosa diciendo contemporneamente (en un
lenguaje analgico) otra cosa no directamente evidenciable dada la no expresabilidad del todo del

117

que forma parte y de donde proviene (Trevi, 1999; X). As considerado, el smbolo representa
una parte accesible y otra inaccesible para su portador. Esta regin ignota puede, sin embargo, ser
aludida por la mediacin simblica, por la mitad que se posee y que nos es accesible. Por eso, a
diferencia de un concepto o una definicin, el smbolo est abierto a la interpretacin y a la
disputa.
Podramos convenir con Mario Trevi en que el smbolo es la dimensin que adquiere cualquier
objeto (artificial o natural) cuando ste puede evocar una realidad que no es inmediatamente
inherente (Trevi, 1999; 2) y que, de este modo, constituye una realidad que no se agota en s
misma en su referente real, y que, si acaso lo tuviera, lo rebasara.
Esta dimensin simblica tiene una virtud que hay subrayar en dos sentidos; el primero est
expuesto por Ortiz-Oss respecto a que el lenguaje simblico, en efecto, es un lenguaje
metafrico y, como ya mostr P. Ricoeur, toda metfora realiza una impertinencia semntica por
cuanto relaciona niveles de la realidad distantes y distintos configurando as una autntica
coimplicacin de mbitos diferentes reunidos por comparacin analgica, lo que proyecta un
horizonte de comunicacin y sentido a nuestra existencia (Ortiz-Oss, 2003; 91).
Desde este punto de vista la funcin utpica que pertenece al mundo simblico y que acompaa a
toda prctica social dota de horizonte de sentido a la prctica misma y permite la comunicacin
entre las personas.
El segundo, est expuesto por Horacio Cerutti y radica en que las metforas tienen una funcin
social: Las metforas vendran a rellenar histrico-culturalmente los requerimientos de
mediaciones (Cerutti Guldberg, 2000a; 142-143), que el pensar (no dialctico) no puede
proponer.
Sin embargo, y esperando que esta aproximacin nos allane el camino emprendido, tendremos
que preguntarnos por la condicin del portador de la medalla, el ser humano, el nico, al decir de
Ernst Cassirer, capaz de simbolizar. Para el autor alemn, el hombre no puede definirse como un
animal racional sino, precisamente, como un animal simblico, lo cual no significa excluir a la
razn sino que su condicin simblica la incluye y la supera, pues la razn es un trmino
verdaderamente inadecuado para abarcar las formas de vida cultural humana en toda su riqueza y
diversidad, pero todas estas formas son simblicas (Cassirer, 1963; 49).
De la misma manera, Mario Trevi expresa que el smbolo es irreductible al raciocionio y
constitutivamente implica una totalidad que sobrepasa a la razn, pues el smbolo deviene el

118

motor de un modo de pensar (actuar) del hombre opuesto a la razn cartesiana, quiz
integrndola, quiz incluso, englobndola como categora secundaria (Trevi, 1999; 4). As, pues,
el smbolo al no pertenecer al mundo natural, fsico y meramente racional, constituye una nueva
realidad, la realidad simblica que forma y conforma a la cultura. A su vez, Antonio Caso ya lo
haba afirmado desde otros referentes, el de la crtica al positivismo, que toda cultura es
simblica (Caso, 1971; 168) y el ser humano, cada nuevo individuo, es su producto y productor.
Es pertinente responder ahora de qu manera lo utpico forma parte del mundo simblico. Para
contestar recordaremos, en primer lugar, lo sealado por el filsofo mexicano Alfonso Reyes en
El hombre y su morada (1943) que los ideales actan de manera simultnea en el tiempo y en
el espacio y determinan las evoluciones sociales; en segundo lugar, afirmaremos, siguiendo a
Cassirer, que el ser humano es el nico ser para quien existe la diferencia entre lo real y lo
posible, pues ni para los seres por debajo del hombre ni para los que se hallan por encima de l
existe la diferencia entre lo real y lo posible (Cassirer; 1963; 90). Justamente en lo posible
insertamos a lo utpico operando en la historia; lo utpico abre lo posible o, de otro modo,
quiebra lo real. Para Cassirer, la importancia de lo posible radica en que brinda un sentido a lo
real, y lo posible forma parte de los smbolos.
Tambin las utopas, en el sentido de gnero literario, forman parte del universo simblico y su
funcin es describir y traer a la realidad un inesperado futuro de la realidad. En la historia de la
civilizacin la utopa ha cumplido siempre esta tarea [...] la gran misin de la utopa, no consiste
sino en hacer lugar a lo posible, como lo opuesto a la aquiescencia pasiva al estado actual de los
asuntos humanos. Este pensamiento simblico supera la inercia natural del hombre y le dota de
una nueva facultad: la de reajustar constantemente su universo humano (Cassirer, 1963; 98).
Sin embargo, a diferencia de la posicin de Cassirer y que se convierte en un autor obligado para
acercarnos al hommo simbolicus, diremos que no consideramos al ser humano constituido por
una inercia natural o como naturalmente pasivo. Por el contrario, lo concebimos como un ser en
permanente cuestin, donde se debate su propia condicin y, en este sentido, como proyecto,
abierto a la posibilidad, como libertad y contingencia. Pero a esto agregamos, como ya lo haba
afirmado el autor central de este apartado, que la realidad en su sentido radical es la suma de lo
real y el ideal.
Para Mario Trevi, el smbolo es una realidad psquica al ser proyecto, al ser espacio formal
capaz de alojar una transformacin (Trevi, 1999; 7) y no un mbito dado en el pasado que nos

119

condena a repetir o a recuperar lo que fue. Damos paso al mismo autor para que su posicin sea
mejor recuperada:

Para Jung el smbolo no es una descarga pulsional, sino por el contrario el medio a travs del cual la energa
psquica se convierte en proyectos de existencia, en estructuras posibles, en esbozos formales de futuro. El
smbolo no revela la pulsin que se ha suprimido (para esto basta el sntoma, o el smbolo sntoma), sino
que revela el todava-no implcito en la existencia y que est estrechamente relacionado con la estructura
especfica del animal hombre. (Trevi, 1999; 65)

Lo interesante de esta propuesta de explicacin psicoanaltica (junguiana) es su vnculo con la


ontologa de la esperanza y el enlace que establece entre los procesos individuales y
socioculturales. As, el smbolo junguiano en tanto portador de lo posible, es lo que distingue al
hombre de las bestias y los dioses. Slo l es, y en esto suscribimos a Sartre, el ser que es al
mismo tiempo posibilidad, apertura, trascendencia, pues es rebasamiento de s mismo: el
hombre est continuamente fuera de s mismo; es proyectndose y perdindose fuera de s mismo
como hace existir al hombre y por otra parte es persiguiendo fines trascendentes como puede
existir; siendo el hombre este rebasamiento mismo (Sartre, 1998; 41). La afinidad de los autores
presentados (Mario Trevi y Ernst Cassirer) queda de manifiesto en este punto: el hombre pone en
juego su ser en el mbito simblico que lo acompaa y lo constituye. De ah que podamos hacer
una conclusin parcial con Mario Trevi:

El hombre es el animal que tiende continuamente hacia un estado diverso y ulterior o, queriendo arriesgar
una perspectiva ontolgica, el ente que constantemente se trasciende. Desde este punto de vista, el arte, la
poesa, la imaginacin religiosa, estn ciertamente entretejidos de smbolos, pero esos smbolos son esbozos
de proyeccin, formas que anticipan todava lo no vivido, modos de vivir lo trascendente en su inmanencia.
(Trevi, 1999; 9)

De esto podemos solamente apuntar que lo utpico est imbricado en lo simblico mismo puesto
hacia el futuro, hacia adelante, y que aunque no haya garantas de que lo porvenir deba ser
necesariamente, el campo abierto de la posibilidad, permite poner en juego la condicin del ser
humano y la ampliacin de su ser que es y que no-es-todava, le permite colocarse frente a esta
tensin y decide actuar creativamente. Expresiones como nuestra Amrica o inventamos o
erramos, expresan simblicamente la tensin entre el ser y el deber ser o entre el ser y lo que

120

todava- no-es; son sntesis utpico-simblicas que aluden elusivamente el estado de la realidad
sociocultural de nuestra Amrica y del mundo y proponen tanto una lectura de la realidad, un
diagnstico, como un proyecto, una tarea pendiente.8
Hasta aqu hemos avanzado por los conceptos de smbolo y cultura y los hemos relacionado con
lo utpico operando en la historia, pero falta por explicitar lo que entendemos por reproduccin
cultural y la manera en que lo utpico opera en ella. En otros trabajos hemos retomado el
concepto de reproduccin cultural a la manera en que los antroplogos sociales y particularmente
los etnlogos lo plantean,9 bsicamente porque con este concepto explican cmo una cultura
particular se mantiene viva y la manera en que el universo simblico se materializa y
paulatinamente se va transformando.
As, pues, conviene sealar de entrada que la reproduccin cultural slo puede ser concebida a
partir de prcticas concretas donde se unen acciones y sus representaciones simblicas,
articuladas por tres elementos: la cultura, la identidad y la ideologa de un grupo. Esta perspectiva
es compatible, tericamente hablando, tanto con los planeamientos de Arturo Andrs Roig
desarrollados en el captulo 5, como con los planteados por Horacio Cerutti en ste.
La ideologa se entiende en un sentido amplio, no restringido a la nocin negativa de falsa
conciencia, que reduce las representaciones ideolgicas a engaos o encubrimientos de la
verdadera realidad. Se propone una interpretacin ms amplia y positiva que incluya y explique
la nocin de ideologa como falsa conciencia de los grupos hegemnicos. As considerada, la
ideologa es el conjunto de representaciones y prcticas que son el resultado de la relacin de la
realidad social y su representacin ideal, que contribuye a la reelaboracin simblica de las
estructuras materiales, y permite comprender, reproducir y/o transformar el sistema social
renovando y reestructurando el sentido (Aguado y Portal, 1992; 41).
La ideologa as entendida, no reducida a la falsa conciencia o a la fase decadente de la ideologa,
como lo expone Ernst Bloch en Principio esperanza (Bloch, 1977; I, 142 y ss)10 permite entender
8

La exploracin de la relacin entre lo utpico y lo simblico la exponemos en el artculo Por una racionalidad
utpico-simblica, (Ramrez Fierro, 2002b; 59-66).
9
Ver de nuestra autora Un acercamiento al concepto de educacin integral-intercultural (a partir de la reproduccin
cultural) (Ramrez Fierro, 2002a, 137-149).
10
Conviene sealar aqu que para Bloch toda ideologa que puede ser entendida como la unin de prcticas y
representaciones atraviesa por tres momentos: el preparatorio, el triunfal y el decadente. En el primero se puede
hablar de ideologa revolucionaria que contienen una gran capacidad crtica y revolucionaria; en el segundo la
ideologa triunfante lleva a la materializacin institucional sus ideales y valores, etc.; y la tercera en el que la
ideologa deja de ser propositiva y quiere seguirse manteniendo como representacin hegemnica sin responder a las
necesidades de la realidad que para entonces ya la rebasan.

121

cmo ciertas representaciones, especialmente las hegemnicas, articulan la cotidianidad


materializndose en prcticas concretas, es decir, formando parte de la cultura viva de un grupo o
una clase social. La capacidad transformadora del sentido se materializa en el cambio de un
sistema social, de sus prcticas concretas; en este factor radica la fascinacin del poder, en hacer
que la gran mayora de una colectividad piense, acte, valore, segn ciertos cdigos de sentido.
Cabe agregar algunos matices desde la posicin de Arturo Andrs Roig, pues el sentido nunca es
un sentido por ms hegemnico que sea; hay un universo discursivo que tiene ciertos rasgos que
lo definen, pero hay otros sentidos o discursos contra o frente a los cuales se caracteriza y que
marcan otras formas de reelaboracin, de vivir y de actuar el sentido, formas con las cuales
convive el hegemnico y ante quienes quiere ganar espacio.
Uno de los rasgos ms importantes de la ideologa es su parcialidad, y sta depende del lugar de
los sujetos en la sociedad. As lo ha planteado Arturo Andrs Roig en el captulo anterior; todos
los miembros de una comunidad o sociedad son agentes ideolgicos, y la ideologa no se queda
en un mero nivel de representacin sino que se materializa en prcticas, instituciones y polticas
concretas. Por esta parcialidad, que recorre todo el tejido social y las relaciones generadas por l,
se puede afirmar que no hay lugares naturales o neutros, al igual que no hay sujetos o discursos
que escapen a lo ideolgico.
La identidad puesta en juego en la reproduccin cultural implica varias experiencias de un mismo
proceso: la relativa a la conservacin o reproduccin (que garantiza la permanencia [del grupo]);
la referente a la diferenciacin (respecto otros grupos) y la que podemos sealar como
identificacin (Aguado y Portal, 1992; 45). La identidad de un grupo no es un asunto de meras
ideas resguardadas por los libros de texto o por las constituciones, sino que se trata de ideas o
representaciones que acompaan prcticas sociales especficas, de ideas encarnadas en la vida
cotidiana y en sus instituciones. En estas prcticas concretas estn presentes muchas mediaciones
que no est por dems volver a sealar: conscientes, inconscientes, lingsticas, somticas, de
gnero, tnicas. Vale decir que en las prcticas sociales participa cada individuo en su
complejidad e integralidad y, por ende, tambin se pone en juego el pasado, el presente y el
futuro, lo individual y lo colectivo, lo que ha sido, lo que es y lo que se quiere ser. En este
proceso, la tensin utpica forma parte de la reproduccin cultural mostrndose como la tensin
entre lo que ya se es y lo que se quiere ser. Vale la pena sealar que en la reproduccin cultural
hay una lnea de continuidad entre los procesos personales y los colectivos, porque lo cierto es

122

que tanto la personalidad como la cultura son dos continuos en constante estado de cambio, y
como tales poseen sus peculiares procesos de desarrollo, de creacin de nuevas pautas de
respuestas y de extincin de las antiguas (Iturbe Luquin, 1998; 109), especialmente cuando
pesan, sobre algunos sectores y clases sociales, privaciones fundamentales que impulsan su
accin liberadora.
Un problema ligado a lo anteriormente expuesto es considerar el papel del poder en la
reproduccin cultural, del poder entendido en un sentido amplio como capacidad de hacer, de
transformar la realidad, pero tambin de dominacin. Partimos de una nocin amplia de poder,
donde ste puede ser considerado como poder hacer, como fecundidad creativa que requiere de la
fantasa y de la imaginacin, por sus fuerzas suturantes de la realidad carente o desgarrada. Sin
embargo, cuando esa capacidad transformadora de la realidad se convierte en dominacin, el
poder-hacer se va reduciendo con el fin de paralizar esas fuerzas creativas. Ambas formas de
considerar el poder, estn en juego en la reproduccin cultural: tanto aquellas que intentan
paralizar lo utpico en la historia, la creatividad humana, como las que se esfuerzan en
transformarla. Como ya dijimos ms arriba, en la reproduccin cultural entran en juego diversos
grupos, sectores o clases sociales, distintos sujetos o actores concretos insertos en la estructura
social de modo particular, que hacen y piensan en determinada forma, razn por la cual no se
puede hablar de manera absoluta sobre una representacin homognea del pasado, del presente o
del futuro. Lo importante de este proceso es que se reelabora el pasado desde nuevas
posibilidades de entenderlo, de insertar nuevos proyectos individuales o colectivos, pues lo
propio de la historia es su carcter contingente, que consiste en que siempre es posible que sea de
otro modo.
La contingencia cobra sentido por la voluntad de valor, por la base axiolgica desde donde cada
sector, persona, instituciones, grupos, naciones o culturas, se realiza como proyecto.
La utopa corresponde a la naturaleza ex-esttica del hombre: el hombre es proyecto, su ser no
est dado, la trascendencia acompaa a la contingencia, al darse en el mundo y en la historia. La
base axiolgica es la que le permite orientarnos en un mundo transido de historicidad y de
conflictividad. Su racionalidad es ms que razn lgica, incluye dimensiones como la
imaginacin creadora, o la simbolizacin. Cmo orientarse en el mundo que est en proceso
continuo y donde se pone en juego nuestro propio estar en l? La tensin utpica apunta a las dos
fuerzas desde donde se toman las decisiones, el desde y el hacia, el ser y el deber ser.

123

Y llegamos al comienzo de nuestra reflexin de este captulo: la naturaleza simblica de la


utopa, por su aludir elusivamente a lo real, esto es, no directa sino metafricamente,
indirectamente, tanto a lo que es como a lo que debe ser; pero nivel simblico que acompaa las
acciones humanas concretas, encarnando los ideales en prcticas concretas.

124

CAPTULO 7

Utopologa desde nuestra Amrica


Los actos de emergencia-resistencia son todos recomienzos, son
inicios que nos abren al paso siguiente por la fuerza misma del
mundo de las topas
Arturo Andrs Roig

7.1 Qu entender por utopologa?

El primer acercamiento conceptual a la utopologa como teora del cambio nos podra aproximar,
con cierta traicin a nuestros propsitos, a la visin clsica de Aristteles que vio en la fsica
precisamente el mbito de dicha explicacin. En un punto estamos cercanos a esa vieja visin: en
explicar lo contingente; pero, en cuanto a partir de una visin metafsica y suponer el
hilemorfismo, estamos muy lejos en nuestro tiempo. A diferencia de la formulacin aristotlica,
lo propio de nuestra reflexin no es el campo de los cuerpos materiales sino del complejo marco
del mundo social y cultural.
El primer asunto que hay que aclarar es si utopologa puede definirse o debe entenderse como
teora de la revolucin, en tanto que por este trmino se explican generalmente los cambios
profundos, estructurales de la sociedad, en orden poltico, social o econmico e incluso en orden
al gnero y a la sexualidad. Pero, adems, a la idea de revolucin se asocia casi inmediatamente
la idea de violencia mediante la cual esos cambios son posibles.
Partamos de una premisa: se define a un revolucionario porque va ms all de la situacin en la
cual se encuentra (Dunayevskaya, 1989; 195), premisa que, en el lenguaje y compromiso
poltico marxista del siglo pasado, signific una accin que implicaba un cambio de estructura
del sistema de propiedad (privada) (Dunayevskaya, 1989; 195). En este sentido, una teora del
cambio social, que incluya las dimensiones personal e institucional, porque no hay sociedad sin
unas ni otras, deber tomar en cuenta ese nivel profundo de la organizacin social que el mismo

125
Marx llamara el rgimen de propiedad y sus distintas manifestaciones, dialcticamente
interrelacionadas (produccin, consumo, distribucin e intercambio) (Marx, 1982).
Tambin queda clara la relacin cotidiana, muy generalizada, entre el revolucionario,
soador y el utopista. Todos ellos, por principio, quieren ir ms all de la situacin dada,
aunque en el significado de cada uno de estos trminos haya diferencias sustanciales que
considerar. Diremos, pues, que todo utopista es revolucionario y soador; que todo
revolucionario es soador y utopista; pero que, no todo soador es un revolucionario o utopista.
Es obligado mencionar que tras la crisis de las sociedades del bloque socialista, y tras la
revaloracin crtica del socialismo real y los marcos tericos que lo sostenan, hay una necesidad
de volver a la utopa, como bien lo asegura Adolfo Snchez Vzquez en una de sus recientes
obras (Snchez Vzquez, 2000).
En un trabajo de 1987 (Utopa y revolucin) Horacio Cerutti deca con toda claridad que el
pensamiento progresista nuestroamericano surgido de las movilizaciones libertarias de los
sectores populares- carece de una concepcin terica de la revolucin (Cerutti Guldberg, 1991a;
47); y entenda por tal, el constructo argumental que permite planificar, justificar y ejecutar una
transformacin estructural y valorativa de la sociedad, con el fin de que principios como justicia,
solidaridad, respeto a la naturaleza y a los derechos humanos -en especial el derecho a la vida y a
las decisiones que le afectan- se vean cumplidos para las mayoras, por lo menos de nuestros
contemporneos (Cerutti Guldberg, 1991a; 47-48); aunque, tambin, como sabemos, en estas
decisiones est en juego la posibilidad misma de la vida de las futuras generaciones en el planeta,
ms an si tomamos como punto de referencia el ecocidio, la responsabilidad que el gnero
humano tiene en l y, desde luego, la propia responsabilidad de la iniciativa privada.
Tras las investigaciones de las diversas disciplinas sociales y humanas podemos constatar que la
transformacin estructural de la realidad no se efecta histricamente ms que por una accin
social difcilmente reducible a geomtricas argumentaciones (Cerutti Guldberg, 1991a; 48), de
modo tal que la exigencia de su justificacin terica, ese nimo de planificacin y su ejecucin,
no se da automticamente. Entre la justificacin terica, la planificacin poltica y la accin
prctica siempre hay distancias. Incluso, a la altura de la reflexin histrica, sociolgica o
econmica, tendremos que afirmar que el decurso histrico no tiene el mismo ritmo, no va
avanzando todo a un mismo paso, puesto que rene, para emplear una imagen geolgica, en un
mismo corte diacrnico distintas capas tectnicas que se mueven a diversos ritmos (al menos
citemos cuatro: el orden poltico, el econmico, el social y el cultural) (Centro Tata Vasco, 1995).

126
Por supuesto que en una teora de la revolucin o cambio estructural de la realidad social, para
los autores que han analizado a la utopa desde la filosofa, no deja de tener presencia la
dimensin utpica que se juega en las redes simblicas que cruzan constituyentemente por todos
los tejidos sociales. Redes simblicas que, no debemos olvidar, tambin estn en disputa,
verbigracia, en todos los niveles, poltico, ideolgico, religioso, econmico, educativo, etctera.
Ligado a lo anterior, se pone en juego la idea del Sujeto de la historia. El paradigma moderno que
ensalz una perspectiva monoltica (el Sujeto epistemolgico, trascendental, poltico, econmico,
etc.) ha entrado en franca crisis desde hace ms de cien aos. Sin embargo, desde finales del siglo
pasado, la discusin filosfica y poltica est lejos de la idea de un sujeto universal que avanza,
lenta pero decididamente, por una solitaria ruta posible de la Historia. Desde la filosofa de la
cultura, pero tambin desde la sociologa y la historia, los autores prefieren nombrar a los
diversos sujetos sociales, muchos de ellos emergentes, que hipostasiar a un Sujeto; aunque, por
otro lado, todava podemos constatar que, desde el punto de vista del ejercicio del poder global
que se quiere hegemnico, resaltan los argumentos de una Historia supuestamente legtima y
un Sujeto Universal (con la razn tecnolgica y moral de su lado), que se impone por encima
de los otros (naciones, pueblos, grupos...) con una eficacia meditica, enajenante y tristemente
efectiva para sus planes estratgicos.
Tendremos que afirmar aqu que, en efecto, hay una sola historia humana, pero el destino de la
misma no est dado de antemano, es el lugar de la disputa, de las decisiones y, dolorosamente
tambin, es el sitio de la guerra y de sus vctimas.
Regresando a las aproximaciones de Cerutti a este tema, una teora de la revolucin supone una
teora de la utopa, porque sin esta ltima no se dara la primera, Sera lo que llamamos aqu, una
utopologa. Sin embargo, dice el autor, que sta sera una teora complementaria o subsidiaria de
una teora de la revolucin (Cerutti Guldberg, 1991a; 50), suponiendo que podamos contar, en la
actualidad, con la racionalizacin que nos indique cmo hacerla efectiva. Ms bien, pensamos, la
teora de la utopa o utopologa, deber explicar desde el mbito filosfico cualquier cambio
importante, violento o no, que se pretenda hacer o que se haya realizado en la sociedad. Por otro
lado, no menos fundamental que el anterior, Cerutti atinadamente propone que dicha teora
deber dar cuenta de las relaciones intrnsecas entre la imaginacin y la razn.
El proyecto que pretenda y consiga modificar la estructura sustentante del poder en una sociedad
dada, ser un proyecto revolucionario si logra conjugar el ejercicio de la razn con la capacidad
creativa derivada de la imaginacin. Como hemos expuesto en otro lugar, la cercana entre la

127
imaginacin y lo que entonces llamamos utopizacin es fundamental (Ramrez Fierro, 1999). As
pues, siguiendo este razonamiento, es correcto afirmar con Cerutti, que la utopa no se opone a la
idea de revolucin, sino que trabaja en ella como un revulsivo de alto poder (y que la)
recuperacin revolucionaria de la capacidad de imaginar es una demanda urgente. La
reivindicacin del derecho a nuestra utopa modifica las relaciones de dominacin y nos pone en
condiciones de avanzar hacia un futuro indito, no preplanificado (Cerutti Guldberg, 1991a; 50).
Lo que est en juego, tambin, en la utopologa es la explicacin del papel de las ideas en los
procesos de cambio o, si se quiere, de la conciencia, en la direccionalidad de los mismos.
No se trata de poner en confrontacin irresoluble a la imaginacin y a la razn, sino de encontrar
los puntos en los que se unen y sealar los lmites de cada una de ellas para concurrir en un
mismo fin: mantener viva la esperanza para que el futuro de la humanidad sea simple y
llanamente posible.
Preferimos hablar desde nuestra Amrica, porque esta expresin sintetiza lo que en la produccin
filosfica nuestroamericana es ya una tradicin. Pensar desde este topos para el mundo es, dicho
con otros trminos, lo mismo que Horacio Cerutti nos propone respecto a surear la mirada,
porque la mirada en tanto que tal nunca es una accin neutra o abstracta, siempre tiene referentes
histrico-culturales y geopolticos (Cerutti Guldberg, 2000 y Boff, 2001), y porque la
utopologa, que a continuacin presentamos,

parte de las aportaciones de los filsofos

nuestroamericanos a quienes incluimos en este estudio; estos autores, si bien no son los nicos,
nos permiten mostrar cada uno de los momentos o niveles necesarios en esta propuesta.

7.2 El nivel histrico-interpretativo

La utopologa supone incluir una reconstruccin del pasado y del presente del pensamiento
utpico nuestroamericano en sus diversas manifestaciones. Las aportaciones en este terreno son
muchas, pero debern sistematizarse en lo que Fernando Ainsa ha denominado la gran
enciclopedia de las esperanzas de nuestras tierras. Es necesario, pues, contar con un mapa, lo
ms completo posible, donde se exhiba la compleja presencia del pensamiento utpico en nuestra
historia, pero que tambin ayude a desmadejar el sentido, utpico o no, de los proyectos polticos
del presente. Este nivel reclama una taxonoma que permita diferenciar las utopas literarias de
las utopas subyacentes a los movimientos sociales y sus contenidos utpicos, las utopas

128
religiosas con sus fuentes utpico-mesinicas, la historia del pensamiento poltico tanto
hegemnico como anti-hegemnico y emergente, preado del impulso utpico, etctera.
Hasta ahora, numerosos autores y autoras de diversas disciplinas han aportado elementos en este
terreno,1 los cuales debern integrarse en este nivel histrico-interpretativo que ejemplificamos
con la visin de Fernando Ainsa, pero a la que tambin se han dedicado Franz Hinkelammert,
Arturo Andrs Roig y Horacio Cerutti, entre muchos otros, que desde la historia de las ideas o
desde la historia de la narrativa utpica, la antropologa, la historia o del imaginario social, han
realizado y fecundado numerosos trabajos monogrficos o regionales.2
Este nivel histrico-interpretativo de la utopologa tendr que servir de mediacin (anlisis,
sntesis, nuevas propuestas) entre las propuestas metodolgicas subyacentes a cada una de las
aportaciones historiogrficas (historia de las ideas, de las mentalidades, de los movimientos
sociales, etc.) que rebasa cualquier intento de trabajo individual, por lo cual se exige un trabajo
colectivo, preferentemente multidisciplinario, que las logre sistematizar crticamente.

7.3 El nivel epistemolgico

La construccin de las ciencias sociales tiene una base utpica. Franz Hinkelammert lo ha
demostrado magistralmente en su Crtica a la razn utpica. Para l, toda racionalizacin o
conceptualizacin de la realidad social parte de premisas puestas previamente por la imaginacin
utpica. Su tarea es imaginar lo imposible (el reino pletrico) y sin ella no se puede concebir o
pensar lo posible, lo fcticamente posible. Opera como una idea regulativa al modus kantiano. La
imaginacin as entendida tiene un carcter trascendental. Es condicin de posibilidad para
pensar lo humana y tericamente posible. Tambin podramos decir que es condicin necesaria,
pero no suficiente, para la transformacin de la realidad, pues en medio coloca el autor a la
poltica como arte de lo posible.
Lo ms importante de esta propuesta filosfica que toca el mbito epistemolgico, es reconocer
que la razn no est al margen de la imaginacin y que ambas se hallan entrelazadas en la
construccin de las representaciones, ordenamientos y fines, que se intentan colocar en el debate
terico y poltico que sustentan determinados grupos con sus respectivas posiciones ideolgicas.
1

Larga sera la lista de autores y autoras por mencionar. Ya esta lista exige una seria investigacin de estudios
antropolgicos, sociolgicos, polticos, de gnero, urbansticos, etctera.

129
Desde el punto de vista del anlisis epistemolgico que realiza el autor, hay que rescatar el
procedimiento metodolgico que sigue para llegar al sujeto vivo, el cual debe ser principio de
toda imagen perfecta y de toda conceptualizacin.
La limitacin de este planteamiento es la tesis, segn la cual los conceptos lmites de la sociedad
perfecta, que finalmente se asientan en las imgenes perfectas de la solidaridad y la fiesta, tienen
una funcin regulativa de la accin, pero que son imposibles de realizarse fcticamente. A pesar
de que Hinkelammert valora la poltica como arte de lo posible, dando con ello reconocimiento a
la accin que debe ganar espacios en las instituciones para hacer que stas se sometan a las
necesidades humanas (vida), es decir, aunque valora a la poltica como arena donde se disputan
los diferentes proyectos de sociedad, y mediante la cual se hacen posibles los fines fijados de
antemano, propone un Sujeto trascendental, para quien exclusivamente es posible lograr lo que la
imaginacin utpica propone en su plenitud.
Para Cerutti, en cambio, vivir en funcin de un lugar y tiempo imaginarios ha sido condicin de
posibilidad del existir humano. No hay historia sin esta dimensin trascendental (Cerutti
Guldberg, 1991b; 23), pero, adems de lo importante de esta dimensin trascendental que
acompaa a toda la historia humana, deber ser posible o factible en el terreno humano, en la
historia que va siendo. Si no es as, esta dimensin trascendental pierde fuerza y sentido. Por ello,
contrariamente a la imagen de la escalera que unira la tierra con el cielo, proponemos la metfora
de los puentes que se tienden en el camino y cuya nica finalidad es tan provisoria como
fundamental: servir de medio para seguir andando el camino.

7.4 El nivel discursivo

Los abundantes trabajos de Arturo Andrs Roig nos permiten recuperar esta aportacin filosfica
en la utopologa. En el sentido de que la utopologa intenta integrar diversas posiciones
filosficas sobre la utopa, el alcance de la propuesta de Roig es mayor a la de Franz
Hinkelammert. Roig propone que en todo discurso posible est presente lo que denomina funcin
utpica. En el interior del lenguaje es donde se asienta esta funcin y se pueden identificar en ella
tres diferentes maneras de estar presente: como funcin crtico-reguladora, como funcin
liberadora del determinismo de carcter legal y como funcin anticipadora de futuro.
2

Ver supra pgs. 37 y 38.

130
La presencia de la funcin utpica en todo discurso posible expresa, para Roig, la dialctica de la
realidad, toda vez que discurso si se quiere lenguaje- y realidad se condicionan mutuamente en
la praxis o vida cotidiana.
Proponemos subsumir los planteamientos de Hinkelammert dentro de una de las manifestaciones
de la funcin utpica, la crtico-reguladora, expresada en trminos de Hinkelammert por el
carcter trascendental de la razn utpica. De hecho en trabajos ms recientes se hace esta
equiparacin de planteamientos (Fernndez, 1995; 27-47).
Lo propio de la funcin utpica es manifestar el carcter contingente de la historicidad y la
manera en que el ser humano la enfrenta, de modo tal que la funcin utpica, que anuda o
contiene las tres sub-funciones antes expuestas, expresa el impulso de liberacin que surge de la
historia misma, de su carcter ms bien contingente que necesario, porque ella misma es el
espacio de lo nuevo, o en trminos de Arturo Andrs Roig, la manera en que avanza contra las
totalizaciones. En esta propuesta, el concepto de la historia como res gestae permite
comprenderla como un proceso abierto, como el lugar de la trascendencia desde la inmanencia en
el que colaboran los diversos discursos y las distintas prcticas. Lo propio de la funcin utpica
es ese impasse disruptivo que emerge desde la propia historicidad, que se articula en y por los
diversos discursos y la praxis de los sujetos que la viven. Por eso se subraya de la funcin utpica
su carcter disruptivo, creativo, destotalizador y antihegemnico.
Desde esta perspectiva, es necesario recuperar una funcin que Estela Fernndez aade a las tres
enunciadas por Arturo Andrs Roig, a saber, la funcin constitutiva de nuevas formas de
subjetividad derivada de la remisin del discurso utpico al contexto simblico en el que se
inscribe el discurso y al contexto social de donde emerge (Fernndez, 1995; 42), la cual toma en
cuenta, ya no el lenguaje, sino los actos de enunciacin del mismo que se producen entre los
sujetos que discurren. Esta propuesta, valiosa para la utopologa, se refiere, por un lado, a la
fuerza constitutiva del lenguaje o discurso respecto de la realidad, al carcter preformativo del
propio sujeto que habla y, por otro, al resultado de la interaccin de distintos sujetos con sus
respectivos discursos que generan un nuevo espacio de comprensin, de co-implicacin y de
sentido. Citemos en extenso a la autora:

La utopa como dispositivo simblico que ejerce una crtica de la realidad y la interpreta en funcin de un
proyecto, no slo permite pensar una transformacin social como posible sino que, al posibilitar esta operacin,
realiza tambin actos discursivos transformadores de las relaciones intersubjetivas: otorga lugares, instaura
deberes, desarticula el discurso contrario, excluye problemticas, articula demandas, construye los tiempos (y

131
espacios) y genera verosimilitud y consenso. La fuerza ilocutoria de la funcin utpica, en tanto instaura la
pretensin de transformar las relaciones sociales, produce efectos en el plano de la constitucin de las
identidades polticas al tiempo que porta las marcas de las condiciones sociales de su produccin y de los
conflictos entre posiciones polticas diferentes. (Fernndez, 1995; 46).

Al decir de la autora argentina, en esta funcin constituyente de nuevas formas intersubjetivas


confluyen las tres funciones propuestas por Arturo Andrs Roig (funcin crtico-reguladora,
funcin liberadora del determinismo de carcter legal y funcin anticipadora de futuro).
Horacio Cerutti, por su parte, ha propuesto una caracterstica ms de la funcin utpica, la
funcin de historizacin que, de algn modo, est implcita en las tres funciones expuestas por
Arturo Andrs Roig. La idea de explicitar esta funcin de historizacin proviene de la necesidad
de demarcar la diferencia entre el mito que deshistoriza, y la utopa que ubica, por as decir, al
sujeto en su situacin o contexto del que no se debe evadir.
Estas cinco sub-funciones explican el complejo y delicado funcionamiento de la funcin utpica
a nivel discursivo.
Algunas notas finales a este apartado: 1) la importancia del dilogo y el debate poltico que es
una de sus formas tamizada por el poder y su ejercicio, pero orientados hacia la transformacin
positiva de la realidad; 2) la construccin de utopas concretas a travs de la conformacin de
consensos derivados de la presencia de los sujetos participantes en la accin colectiva, portadores
de discursos donde est implcita la funcin utpica; y, 3) no por ello menos importante, la
centralidad en el anlisis de Arturo Andrs Roig acerca de la contingencia y la liberacin
humanas, propias de su existencia fsica y sociocultural. Precisamente, por tener estas cualidades
ontolgicas, es que el ser humano est abierto a lo posible, al futuro, a la utopa.

7.5 El nivel antropolgico-histrico-cultural

Desde el punto de vista de Horacio Cerutti, la funcin o dimensin utpica debe entenderse en un
sentido ms amplio y profundo. Destacaremos aqu una tesis central de este filsofo: Nadie duda
que lo utpico es operante en la historia. No es bloqueante u obstructor. Constituye ms bien, un
horizonte axiolgico que opera al interior de toda ideologa [] que conforma un proyecto
poltico (Cerutti Guldberg, 1991a; 50).

132
Si bien lo utpico est presente en lo ideolgico, en un sentido ms abarcador diremos que forma
parte de las representaciones simblicas que atraviesan y, de hecho, cohesionan la experiencia
cultural en su conjunto. As el impulso utpico, el anhelo del horizonte siempre deseado, lejos
de ser una fuga, es el preludio de la obra de arte ms grande que el humano pueda efectuar: la
transformacin de su propia existencia, y esta transformacin es posible porque la existencia no
es ineluctable ni se le da efectuada; es un in fieri preado de potencialidades (Cerutti Guldberg,
1991b; 29).
Ms bien hay que considerar a la funcin utpica, como lo hace Cerutti, como una categora
antropolgica e histrica, aunque agregando las aportaciones de Hinkelammert, tambin como
una dimensin de la racionalidad cientfica social, desde el punto de vista trascendental. Esto es,
como condicin de posibilidad de poder pensar los mecanismos de organizacin de la sociedad.
De tal modo que, parafraseando la tesis principal de Hinkelammert, si no se tiene una imagen
trascendental del futuro, no es posible conceptualizar, esto es, racionalizar lo deseable y lo
posible.
El propio Cerutti ha sistematizado su posicin en los trabajos aludidos en el captulo anterior.
Pero a diferencia de Arturo Andrs Roig, Cerutti prefiere hablar de la tensin utpica operante en
la historia. Esta tensin se da entre el ser y el deber ser, entre los sueos y la realidad, y atraviesa,
a la manera de Bloch, todos los productos humanos.
La tensin utpica operante en la historia tiene implicaciones que rebasan a la filosofa de la
historia y la filosofa de la cultura, pues nos introduce en una concepcin ontolgica que las
incluye. Cruza o constituye el imaginario social, es una dimensin de la generacin de nuevos
conocimientos, alimenta las prcticas espontneas de liberacin y es un terreno en disputa de la
discusin terica y poltica. Se halla en el juego limtrofe entre la razn y la imaginacin. La
tensin utpica expresa simblicamente la tensin de la facticidad humana y de las
contradicciones histricas.
De hecho, creemos que estas cuatro aportaciones filosficas a la utopologa, expuestas
apretadamente aqu, aunque tienen en su interior ciertos puntos de distancia que pueden llegar a
ser crticos el a-priorismo de Roig frente al trascendentalismo de Hinkelammert; la historia del
pensamiento utpico en nuestra Amrica que combine tanto el anlisis sincrnico como el
diacrnico, Ainsa frente a Roig, por ejemplo- se pueden articular desde la utopologa que
pretende ser ms general.

133
Queda claro que Utopa no es equivalente a irracionalidad, sino bsqueda de una nueva
totalizacin social, superadora e integradora de las totalizaciones enquistadas vigentes. Su
accionar social es tpicamente dialctico; de una dialctica que enfatiza ms el momento de la
ruptura que el momento de la nueva totalizacin (Cerutti Guldberg, 1991a; 44). Desde el punto
de vista de Arturo Andrs Roig se enfatizara ms la fuerza destotalizadora de la funcin utpica
desde el nivel discursivo que el de mera evasin, aunque tambin como fuga, o ansia de frontera,
est supuesto en los procesos de imaginacin o utopizacin donde la imaginacin opera. Por ello,
nosotros proponemos llamar, pace Roig, a ese impulso bsico del ser humano como impulso de
trascendencia.
Finalmente, cerramos esta investigacin afirmando que la presunta muerte de las utopas,
entendiendo por tales la emergencia de las obras del gnero utpico en la modernidad y la
incorporacin a la misma de las tierras americanas, a travs de modelos sociales impulsados por
diversos actores sociales, es completamente falaz, pues toma a la parte por el todo al no
considerar ampliamente las funciones de lo utpico que en los discursos y en las prcticas
liberadoras estn siempre presentes. Con ello afirmamos que es posible pensar la utopa y lo
utpico ms all del paradigma moderno que, por un lado reduce la utopa a modelo ineluctable,
y por el otro, cancela las otras posibilidades de la racionalidad, como la imaginacin, la
creatividad, el universo simblico transido de utopas, que han acompaado el caminar del ser
humano en la historia.
La imaginacin, los sueos, las experiencias alternas de vivir lo cotidiano son parte de la
racionalizacin del mundo. As, afirmar que otro mundo no es posible, es querer ocultar a fuerza
de engaos lo que la realidad nos ensea da a da: que lo propio de la facticidad humana, social e
histrica, no es la necesidad sino la contingencia, y que slo desde ella es dable caminar hacia el
futuro. Cada nuevo paso es un recomenzar, como lo afirma Arturo Andrs Roig, porque lo propio
del ser humano es que no lo tiene todo ganado o perdido; su propia condicin es recomenzar
debatindose en la tensin de la topa y la utopa, de lo que es y lo que debe de ser.
La utopologa que proponemos anuda aportaciones tericas que, en nuestro anlisis, son
dimensiones necesarias del cambio social, cultural, institucional y hasta personal. Este cambio
puede tener diferentes expresiones, pero incluye desde la protesta hasta la resistencia, la
organizacin, la rebelin, la insurreccin o la revolucin (Cerutti Guldberg, 2004), todas ellas
formas distintas de la capacidad del ser humano de rebasar lo intolerable, de trascender desde la
inmanencia hacia un mundo donde sean posibles otros mundos. No se trata, a fin de cuentas, de

134
tener escaleras que conecten la tierra (contingente, humana y por lo tanto histrica) con el cielo,
sino de tender puentes axiolgicos no para un futuro abstracto y ambiguo, sino desde el hoy y
desde lo que somos para maana, para lo que nos es posible hacer y cambiar, incluso, hoy
mismo.

135
BIBLIOGRAFA

ABAGNANO, N. (1974), Diccionario de filosofa. FCE. Mxico.


ACOSTA, Y. (2003), Las nuevas referencias del pensamiento crtico en Amrica Latina. tica
y ampliacin de la sociedad civil. Universidad de la Repblica/Facultad de Humanidades y
Ciencias de la Educacin. Montevideo, Uruguay.
AGUADO, C. y Mariana Portal (1992), Identidad, ideologa y ritual. Un anlisis antropolgico
en los campos de la educacin y la salud. UAM-I. Mxico.
AINSA, F. (1990), Necesidad de la utopa. Tupac Ediciones Nordan Comunidad. Montevideo.
_________. (1992), De la edad de oro a El Dorado. Gnesis del discurso utpico
latinoamericano. FCE. Mxico.
_________. (1997) La reconstruction de la utopie. Essai. Arcantres/ditions UNESCO. Pars.
BACON, F. (1980), Nueva Atlntida en Utopas del renacimiento. FCE. Mxico.
BLOCH, E. et. al. (1973), El futuro de la esperanza. Varios Autores. Sgueme.
________ . (1977), El principio esperanza. T. I-III. Editorial Aguilar. Madrid.
BOFF, L. (2001), tica planetaria desde el Gran Sur. Editorial Trotta. Madrid.
BONFIL BATALLA, G. (1987), Mxico profundo. Grijalbo. Mxico.
BRAUDEL, F. (1984), La economa mundo. Civilizacin material, economa y capitalismo,
siglos XV-XVIII. T. I. Las estructuras de lo cotidiano: lo posible y lo imposible. Alianza Editorial.
Madrid.
CAMPS, V. (1993) El derecho a la diferencia en tica y diversidad cultural. UNAM-FCE,
Mxico.
CASO, A. (1971), Esquema y smbolo en Obras completas, V. Esttica. UNAM, Mxico.
CASSIRER, E. (1963), Antropologa filosfica. Introduccin a una filosofa de la cultura. FCE.
Mxico.
CENTRO TATA VASCO (1995), Hacia una metodologa en Del neoliberalismo a la
democracia?.. Anlisis de la Realidad Nacional. Mxico.
CERUTTI GULDBERG, H. (1973), Para una filosofa poltica-indo-ibero-americana. Amrica
en las utopas del renacimiento en Nuevo Mundo, Buenos Aires, Tomo 3 Nm. 1, enero-junio.
_____________. (1989), De varia utpica. Ensayos de utopa (III), Instituto Colombiano de
Estudios Latinoamericanos y del Caribe-Publicaciones, Universidad Central. Bogot.

136
_____________. (1991a), Presagio y tpica del descubrimiento. CCyDEL-UNAM. Mxico.
_____________. (1991b), Utopa y Amrica Latina en La utopa en Amrica. UNAMCCYDEL. Mxico.
_____________.

(1995), Tpicas en pugna en Filosofa de la cultura. Universidad

Michoacana de San Nicols de Hidalgo. Mxico, 1995.


_____________. (1996), Teora de la utopa? en Utopa y nuestra Amrica. [Horacio Cerutti
y Oscar Agero, coordinadores]. Biblioteca Abya-Ayala. Ecuador, 1996. Pgs. 94-103.
_____________. (2000a), Filosofar desde nuestra Amrica. Un ensayo problematizador de su
modus operandi. Miguel ngel Grupo Editorial Porra-UNAM. Mxico.
_____________. (2000b), [Director] Diccionario de filosofa latinoamericana. UAEM, Mxico.
______________. (2003a), Ideologa y pensamiento utpico y libertario en Amrica Latina.
UCM. Mxico.
_____________. (2003b), Amrica Latina: democracia, pensamiento y accin. Reflexiones de
utopa. [Horacio Cerutti y Rodrigo Pez Montalbn, coords.] CCyDEL-UNAM/Plaza y Valdes.
Mxico.
_____________. (2004), Integrarse para vivir: una utopa humanista?. Ponencia presentada en
el Corredor de las Ideas del Cono Sur: Sociedad Civil, Democracia e integracin. Montevideo,
Uruguay, 11 al 13 de marzo.
CIRIZA, A. (2001), Franz Hinkelammert. De las relaciones entre el cielo y la tierra. Teologa de
la liberacin y marxismo en Itinerarios socialistas en Amrica Latina, [Estela Fernndez,
comp.] Alcin Editora. Argentina. Pgs. 195-205.
COPLESTON, F. (1981), Historia de la filosofa. T. 3, De Ockham a Surez. Ariel. Barcelona.
DUNAYEVSKAYA, R. (1989), Filosofa y revolucin. De Hegel a Sartre y de Marx a Mao. [2.
Ed. Aumentada]. Siglo XXI. Mxico.
ECO, U. (1980), Tratado de semitica general. Nueva Imagen-Lumen. Mxico.
FERNNDEZ, E. (1995), La problemtica de la utopa desde una perspectiva latinoamericana
en Proceso civilizatorio y ejercicio utpico en nuestra Amrica. Fundacin Universidad Nacional
de San Juan. San Juan. Pgs. 27-47.
_____________ y Alejandra Ciriza (2001), Crtica y utopa en la reflexin tica y poltica de
Arturo Roig en Estela Fernndez [comp.], Itinerarios socialistas en Amrica Latina. Alcin
Editora. Argentina. Pgs. 207-223.

137
GARCA C., R., Luis Rangel y Kande Mutsaku [coords.] (2001), Filosofa, utopa y poltica. En
torno al pensamiento y la obra de Horacio Cerutti Guldberg. ENEP-I/UNAM. Mxico.
GEERTZ, C. (1997), La interpretacin de las culturas. Gedisa. Barcelona.
GEHLEN, A. (1987), El hombre su naturaleza y su lugar en el mundo. Sgueme. Salamanca.
GRUZINSKY, S. (1991), La colonizacin de lo imaginario: sociedades indgenas y
occidentalizacin en el Mxico espaol, siglos XVI-XVII. FCE. Mxico.
HAYEK, F. von. (1990), La fatal arrogancia, los errores del socialismo, Centro de Estudios en
Economa y Educacin, Mxico.
HINKELAMMERT. F. (1990), Crtica de la razn utpica. 2. ed. Departamento Ecumnico de
Investigaciones. Costa Rica.
__________________ . (1995), Cultura de la esperanza y sociedad sin exclusin. DEI. Costa
Rica.
MAZ, E. (1980), Topa y utopa [Estudio introductorio] a Utopas del renacimiento. Moro,
Campanella y Bacon. FCE. Mxico.
ITURBE LUQUIN, L. Ma. (1998), Los fundamentos psicoanalticos de la cultura en
Psicoanlisis en la Universidad: Cuestiones metodolgicas e interdisciplinariedad. [Cruz Sez,
Ma. S.; Garaigordobil Landazabal, M; Gonzlez Alonso, A; et. al., compiladores]. Universidad
del Pas Vasco. Pgs. 105-109.
JONAS. H. (1995), El principio de responsabilidad. Editorial Herder. Barcelona.
KROTZ, E. (1988), Utopa. UAM-Iztapalapa. Mxico.
LAPUENTE RODRGUEZ, Manuel y Horacio Cerutti G. [compiladores] (1984), Arturo Andrs
Roig. Filsofo e historiador de las ideas. Universidad de Guadalajara, Mxico.
LAPOUJADE, M. N. (1988), Filosofa de la imaginacin. Siglo XXI, Mxico.
MARX, K. y Federico Engels. (1970), La ideologa alemana. 1 ed. en espaol [trad. Wenceslao
Roces]. Ediciones Pueblos Unidos. Mxico.
MARX, C. (1982), Introduccin General a la crtica de la economa poltica/1857. Ediciones
Pasado y Presente. Mxico.
MORO, T. (1980), Utopa en Utopas del renacimiento. FCE. Mxico.
MUKAROVSKY, J. (s.a.), Estudios de esttica y semitica del arte, Editorial Gustavo Gili,
Barcelona,
MUTSAKU KAMILAMBA, K. (2003), Desarrollo y liberacin: utopas posibles para frica y

138
Amrica Latina. [Ma. del Rayo Ramrez Fierro, Prlogo]. TEC de Monterrey/Miguel ngel
Porra. Mxico.
OATE, T. (1989), Introduccin a La sociedad transparente. Paids. ICE/Universidad
Autnoma de Barcelona. Barcelona.
ORTIZ-OSS, A. (2003), Hermenutica, fiesta y simbolismo en Intersticios. Filosofa/Arte
/Religin. Publicacin semestral de la Escuela de Filosofa de la Universidad Intercontinental.
Ao 8/No. 19.
PREZ-TAPIAS, J. A. (1995), Filosofa y crtica de la cultura. Reflexin crtico hermenutica
sobre la filosofa y la realidad cultural del hombre. Trotta. Madrid.
USLAR PIETRI, A. (1969), En busca del nuevo mundo. FCE. Mxico.
_____________. (1984), La isla de Rbinson. Origen-Seix Barral, Mxico.
RAMREZ, M. T. (1995), La utopa tica en Filosofa de la cultura. Universidad Michoacana
de San Nicols de Hidalgo. Mxico.
RAMREZ FIERRO, M. del R. (1994), Simn Rodrguez y su utopa para Amrica. CCyDELUNAM.
__________________. (1995), Simn Rodrguez. Entre la ficcin y la historia en El ensayo
Iberoamericano, perspectivas, CCyDEL-UNAM. Mxico. Pgs. 31-40.
__________________. (1999), Imaginacin y utopizacin en Intersticios. Filosofa, Arte,
Religin. Revista de la Escuela de Filosofa de la Universidad Intercontinental. Ao 5/No. 11.
Pgs. 109-116.
__________________. (2002a), La esperanza: pasin y virtud. Rplica a El ser humano como
esperanza de Bruno Gelati en Avatares. Cuaderno de investigacin en Cultura y filosofa.
Publicacin de la Escuela de Filosofa. Universidad Intercontinental, ao 5, nm. 17, abr/jun.
Pgs. 41-52.
__________________. (2002b), Por una racionalidad utpico-simblica publicado en La
filosofa mexicana entre dos milenios. Mario Miranda Pacheco y Norma Delia Durn Amavizca,
coordinadores. FFyL-DGAPA-UNAM. Mxico. Pgs. 59-66.
__________________. (2002c), Un acercamiento al concepto de educacin integralintercultural (a partir de la reproduccin cultural) en Intersticios Filosofa/Arte/Religin.
Publicacin semestral de la Escuela de Filosofa, Universidad Intercontinental. Ao 7/No. 17.
Pgs. 137-149.

139
_________________.

(2006),

Horacio

Cerutti

Guldberg

(1950)

en

Personajes

latinoamericanos del siglo XX. CCyDEL-UNAM, Mxico. Pgs. 87-96.


REYES, A. (1963), ltima Tule y No hay tal lugar en Obras completas. T. XI. UNAM.
Mxico.
RODRIGUEZ, S. (1090), Sociedades americanas. [Estudio introductoria y cuidado de la edicin,
Juan David Garca Bacca], Biblioteca Ayacucho, No. 150. Caracas.
RODGUEZ JACOBO, N. N. (2001), Filosofa de la liberacin latinoamericana: demandas de
ayer, urgencias de hoy, desafos del maana. Entrevista con Horacio Cerutti en Filosofa, utopa
y poltica. En torno al pensamiento y la obra de Horacio Cerutti Guldberg. [Garca C., R., Luis
Rangel y Kande Mutsaku, coords.] ENEP-I/UNAM. Mxico. Pgs. 241-281
RODRGUEZ LAPUENTE, M. y Horacio Cerutti Guldberg [compiladores] (1984), Arturo
Andrs Roig. Filsofo e historiador de las ideas. Universidad de Guadalajara, Mxico.
ROIG, A. A. (1981), Teora y crtica del pensamiento latinoamericano. FCE. Mxico.
___________. (1987), El discurso utpico y sus formas en la historia intelectual ecuatoriana
[Estudio introductorio] a Utopas en el Ecuador. Banco Central del Ecuador-Corporacin Editora
Nacional. Quito. Pgs. 13-97.
___________. [comp.] (1995), Proceso civilizatorio y ejercicio utpico en nuestra Amrica.
Editorial Fundacin Universidad Nacional de San Juan. San Juan.
___________. (2003), Condicin humana, derechos humanos y utopa en Amrica Latina:
democracia, pensamiento y accin. Reflexiones de utopa. UNAM-Plaza y Valdes. Mxico. Pgs.
105-115.
SNCHEZ VZQUEZ, A. (1992), Invitacin a la esttica. Editorial Grijalbo, Mxico.
_____________________. (2000), Entre la realidad y la utopa. Ensayos sobre poltica, moral y
socialismo. UNAM-FCE. Mxico.
SAVATER, F. (1995), Invitacin a la tica. Anagrama, Barcelona.
SARTRE, J. P. (1998), El existencialismo es un humanismo. Ediciones Pea Hermanos. Mxico.
TREVI, M. (1999), Metforas del smbolo. Anthropos. Barcelona.
TRAS, E. (1994), La edad del espritu. Editorial Destino. Barcelona.
TOURAINE, A. (1999), Podremos vivir juntos?. Iguales y diferentes. FCE. Mxico.
TURRO, S. (1985), Descartes. Del hermetismo a la nueva ciencia. Anthropos. Barcelona.
VATTIMO, G. (1989), De la utopa a la heterotopa en La sociedad transparente. Paids.

140
ICE/Universidad Autnoma de Barcelona. Barcelona.
VILLORO, Luis. (1997), El poder y el valor. Fundamentos de una tica poltica. FCE-El Colegio
Nacional. Mxico.
ZECCHI, S. (1978), Ernst Bloch: utopa y esperanza en el comunismo. Ediciones Pennsula,
Barcelona.

BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA

APEL, K. O. (1986), Estudios ticos. Alfa. Barcelona.


ARENDT, H. (1993), La condicin humana. Paids. Barcelona.
BACHELARD, G. (1982), El aire y los sueos. Ensayo sobre la imaginacin del movimiento.
FCE. Mxico.
BEUCHOT, M. (1997), Tratado de hermenutica analgica. UNAM. Mxico.
BONO, C. de (1995), El pensamiento paralelo. De Scrates a De Bono. Paids. Mxico.
BORON, A. A. (2003), Imperio, imperialismo (una lectura crtica de Michel Hardt y Antonio
Negri). ITACA. Mxico.
BUARQUE DE HOLANDA, S. (1987), Visin del paraso. Biblioteca Ayacucho. Caracas.
GUTIRREZ AGUILAR, R. (1996), Dificultades, rupturas y bsquedas. Una vez ms qu
hacemos? en Las armas de la utopa. Marxismo: provocaciones herticas. Editorial Punto Cero.
La Paz, Bolivia.
LE GOFF, J. (1991), Pensar la historia. Modernidad, presente, progreso. Paids. Espaa.
MART, J. (1979), Nuestra Amrica. Obras escogidas. Editora Poltica. La Habana. Pgs.
519-527.
SARTRE, J. P. (1964), El imaginario. Losada. Argentina.
TRAS, E. (1983), Filosofa del futuro. Editorial Destino. Barcelona.
TRAS, E. (1998), La naturaleza jnica del tiempo en Intersticios. Publicacin semestral de la
Escuela de Filosofa de la Universidad Intercontinental. Ao 4/No. 9. Pgs. 9-23