EL MUNDO DE LOS ESCRITOS DE NICHIREN DAISHONIN

Cuando cambiamos nosotros, cambia el mundo

Presidente Ikeda: En Sobre la manifestacin de la Budeidad en esta existencia, el Daishonin recalca la
importancia de la vida, a cada momento, a cada instante, y explica la verdad mstica que existe en forma
primigenia en todos los seres vivientes como la relacin de inclusin mutua entre cada instante de la vida
y todos los fenmenos.
Cada instante de la vida se refiere a nuestra disposicin, a nuestra intencin profunda o corazn, en este
momento actual. Todos los fenmenos se refiere a la totalidad de las cosas y al universo que las abarca.
Todas las cosas del universo, hasta la nfima partcula de polvo, estn contenidas dentro de nuestro
pensamiento o mente. Y nuestra mente tambin atraviesa e impregna los confines ms lejanos del universo.
Esta verdad queda esclarecida por el principio segn el cual cada instante de la vida y todos los fenmenos se
incluyen unos a otros en forma recproca, es decir que mantienen una relacin de inclusin mutua.
Saito: Este principio de la inclusin mutua entre cada instante de la vida y todos los fenmenos ensea
que el mundo entero a nuestro alrededor nace de nuestra propia mente. Tiene mucho en comn con el
principio de los tres mil estados contenidos en cada instante de la vida.
Presidente Ikeda: Es el principio fundamental que explica que cuando cambiamos nosotros, el mundo
cambia. Y es, tambin, el principio que conduce a los conceptos de la revolucin humana y a establecer la
enseanza correcta para la pacificacin de la tierra.
Todo depende de nosotros. No podemos echar culpas a los dems, pues, en definitiva, es a nosotros a quien
vuelven las cosas, y no a los dems. Si no comprendemos este punto, no estamos practicando la Ley Mstica.
Morinaka: En consecuencia, el Daishonin dice: Aunque usted invoque Myoho-renge-kyo y crea en l, si
piensa que la Ley est fuera de usted mismo, no est abrazando la Ley Mstica, sino una enseanza
inferior. 1 Y declara que ninguna enseanza inferior conduce directamente a la iluminacin.
En este escrito, tambin explica la actitud correcta que uno debe tener en la fe, cuando seala: Cuando
invoque myoho y recite rengue, debe hacer surgir la profunda conviccin de que Myoho-renge-kyo es su
vida misma. 2
Presidente Ikeda: Nos est exhortando a que decidamos y creamos que somos entidades de Myoho-rengekyo. La Ley Mstica es el gran remedio benfico para aliviar los sufrimientos de todas las personas. Es,
tambin, el magnfico tesoro que permite a la gente concretar su felicidad humana. Necesitamos vivir
basados en la Ley Mstica y consagrados a ella. Necesitamos colmar y consolidar nuestra vida con esta
grandiosa Ley.
La Ley Mstica es eterna; es la fuente de la cual surgen todas las cosas. Cuando percibimos que nuestra vida
y la Ley Mstica son una misma cosa, experimentamos la eternidad de la vida y sentimos surgir desde
nuestro interior una energa incontenible. Nada puede destruirnos. Pase lo que pase, gozamos de un estado
de completa libertad. As es el estado de vida de la Budeidad. Aqu yace el profundo significado de invocar
Myoho-renge-kyo.
Cuando creemos en la Ley Mstica y nos fusionamos con ella en forma inseparable, nuestro yo sujeto al
cambio constante pasa a ser eterno. Y un poder infinito irrumpe desde nuestra existencia finita. Como
resultado de ello, podemos romper cualquier estancamiento. ste es el propsito de la fe.
Por otro lado, esta condicin de vida se expresa como renge, o flor de loto. Del estanque fangoso del
sufrimiento, inmaculadas, brotan dignas flores humanas que florecen con elegancia y exudan la ms
exquisita fragancia.
El presidente Toda deca lo siguiente acerca de la manifestacin de la Budeidad:

1
2

WND, pg. 3.
Ib.

Manifestar la Budeidad no se refiere slo a ser budas o al esfuerzo por serlo. Significa creer con todo nuestro
ser en la enseanza del Daishonin, segn la cual las personas comunes podemos desarrollar el estado
supremo de la Budeidad tal como somos, y todos los fenmenos son manifestaciones de la verdadera
entidad. En otras palabras, significa tener la profunda conviccin de que somos budas, tal como somos,
desde el pasado eterno y de que seguiremos sindolo en el futuro ilimitado. 3
Saito: Considero que lo ms importante es creer de todo corazn. Pero es, tambin, lo ms difcil, porque
inevitablemente se pone de manifiesto nuestro yo inferior o nuestro pequeo yo.
Presidente Ikeda: Necesitamos quebrar el cascarn de nuestro yo inferior y centrarnos en el pensamiento
eterno que palpita en lo ms profundo de nuestra vida. Eso significa tener fe en la Ley Mstica.
En ltima instancia, todo se reduce a una toma de conciencia. Tenemos que tomar conciencia de que somos
la Ley Mstica. Debemos establecer la conciencia de que estamos viviendo basados en la Ley Mstica, a lo
largo del pasado, presente y futuro.
El presidente Toda deca, tambin:
Nuestra existencia como personas comunes es el medio mstico y secreto, pero la verdad es que somos
budas. El Gohonzon tambin est entronizado en nuestro corazn. En otras palabras, la raz del Budismo del
Daishonin yace en la conviccin de que el Gohonzon entronizado en nuestro altar budista es idntico al de
nuestra propia vida. 4
Experimentamos los ms diversos sufrimientos; estamos sujetos a vivir todo tipo de dificultades. As es la
vida real. Pero cada uno de nosotros posee el poder de enfrentar y superar solemnemente todos estos
obstculos. El punto es hasta dnde creemos en esto de verdad y hasta dnde podemos realmente
manifestar dicha fortaleza. Aqu est la clave de la victoria.
Morinaka: As que el punto clave es tener fe en la Ley Mstica.
Presidente Ikeda: Precisamente, podemos demostrar la grandeza de la Ley Mstica a travs de superar y de
enfrentar dificultades como personas comunes. El hecho de que seamos gente comn es un medio til que
nos permite cumplir esta misin.
Vivir atados por los grilletes del karma es dejarnos vencer por el sufrimiento y llenarnos de quejas. Cuando
enfrentamos nuestros padecimientos de lleno, con coraje, podemos transformar el karma en misin. Todo
depende de nuestra determinacin.
El punto clave de la fe y el cimiento del Budismo reside en abrir los ojos a la naturaleza de Buda inherente, a
la Ley Mstica que existe dentro de nosotros.
Morinaka: En Sobre la manifestacin de la Budeidad en esta existencia, el Daishonin seala que la mente
o el corazn de las personas es lo que determina que la tierra en que viven sea pura o impura, y que ellas
mismas sean budas o simples mortales. Escribe:
Si el corazn de los seres vivientes es impuro, su tierra tambin lo es, pero si su corazn es puro, entonces
su tierra tambin lo ser. No hay dos tierras, una pura y otra impura en s mismas. La nica diferencia yace
en el bien o el mal de nuestra vida.
Lo mismo ocurre con un buda y una persona comn. Se le llama mortal comn al que vive sujeto a sus
ilusiones; pero cuando esa persona se ilumina, entonces es un buda. Es como el caso de un espejo percudido
que, al ser lustrado y pulido, brilla como una joya. Una mente nublada por las ilusiones de la oscuridad
fundamental de la vida es como un espejo percudido, pero cuando se la lustra, sin falta se convertir en un
espejo ntido, que reflejar la naturaleza esencial de los fenmenos y el verdadero aspecto de la realidad.

3
4

Toda Josei Zenshu, ed. cit., vol. 3, pg. 175.

Toda Josei Zenshu (Obras completas de Josei Toda), Tokio, Seikyo Shimbunsha, 1985, vol. 5, pg. 283.

Haga surgir una profunda fe, y pula seriamente el espejo de su vida, da y noche. Cmo hacerlo? Tan slo
invocando Nam Miojo Rengue Kio. 5
Presidente Ikeda: Es un fragmento muy famoso. El Daishonin dice que budas son los que llevan a cabo la fe
y la prctica de invocar Nam Miojo Rengue Kio, basados en la conviccin de que Myoho-renge-kyo es la Ley
fundamental que gobierna su vida y que es la semilla para manifestar la Budeidad. No hay diferencia
esencial entre una persona comn y un buda: ambos son seres humanos; la diferencia est en su actitud, en
su corazn y sus acciones.
Lo que debemos recordar es la exhortacin del Daishonin a creer que nuestra vida es una manifestacin de
Myoho-renge-kyo. Y no debemos olvidar su advertencia: si buscamos la iluminacin fuera de nosotros
mismos, no estamos practicando la Ley Mstica sino una enseanza inferior.
El beneficio de Myoho-renge-kyo florece en una fe as de firme.
La fe pura y sincera en Myoho-renge-kyo se manifiesta como el estado de vida de la Budeidad. La fe
constante y asidua en la Ley Mstica es, en s, la manifestacin de la Budeidad.
Morinaka: O sea que el acto de mantener la fe en Myoho-renge-kyo constituye, de por s, la manifestacin
de la Budeidad...
Presidente Ikeda: Este es el principio de que abrazar la fe es la iluminacin. El beneficio de esta prctica
puede adoptar diversas formas. No puede expresarse por medio de una sola palabra o imagen. Vale la pena
aclarar que este beneficio no se traduce en los atributos fsicos que los sutras les adjudican a los budas o que
uno puede observar en las antiguas imgenes budistas...
Sin embargo, en el nivel espiritual, podramos decir que el estado de vida de alguien que desarroll su
Budeidad es de inmensa esperanza, como dijo el presidente Toda. En verdad, esta gran esperanza proviene
de su ntima conviccin en que, s, puede manifestar el estado de Buda y en que, s, puede comprender el
significado de la vida. Y esta conviccin tambin le dice que todas las personas tienen la misma capacidad
inherente de lograr su iluminacin.
Morinaka: Estamos hablando del gran deseo del Kosen-rufu y del deseo de ser felices, tanto nosotros
mismos como los dems, que ya hemos analizado en entregas previas de esta serie...
Presidente Ikeda: El estado de Buda tambin puede describirse como una condicin de felicidad absoluta
que nada puede destruir.
Saito: En los escritos del Daishonin, vemos claramente que el Daishonin revel el Gohonzon para permitir a
cada persona desarrollar la fe en la Ley Mstica, en Myoho-renge-kyo, durante toda la vida.
Presidente Ikeda: Tambin es evidente, en sus escritos, que adems de revelar el Gohonzon para permitir a
las personas mantener la fe en la Ley Mstica, lo hizo para dar lugar a la amplia propagacin de la Ley. Por
eso, el Daishonin describe el Gohonzon como el estandarte para la propagacin del Sutra del Loto.6
El Daishonin revel el Gohonzon para que cada persona pueda abrazar la fe en la ley incomparable de
Myoho-renge-kyo durante toda la vida, y manifestar en el transcurso de esta existencia su estado potencial
de Budeidad. Lo hizo para cerciorarse de que la Ley Mstica se propagara de una persona a otra, de que la
tierra exhibiera el aspecto iluminado de la Budeidad y de que se concretara la paz duradera.
En otra oportunidad, analizaremos ms detalladamente el Gohonzon, pero por ahora digamos que, tomando
el Gohonzon como un espejo ntido, podemos hacer realidad los principios de que abrazar la Ley es la
iluminacin y de que la fe equivale a la Budeidad.

5
6

WND, pg. 4.
WND, pg. 831.

Los sufrimientos del infierno desaparecern en un instante

Presidente Ikeda: El principio de la transformacin krmica es una de las enseanzas que ponen de relieve
la profundidad humana del budismo de Nichiren. El Daishonin ense este principio durante el exilio a Sado,
porque muchos creyentes sinceros y diligentes de pronto comenzaron a verse en medio de una terrible
represin. Ya que senta cada uno de sus padecimientos en carne propia, sinti la necesidad de explicarles
por qu deban enfrentar ese tipo de dificultades como budistas. De esta manera, el Daishonin empez a
centrarse en el karma, visto como la fuente del sufrimiento.
De hecho, el principio de la transformacin krmica postulado por el Daishonin es idntico a dos
principios que ya analizamos anteriormente en esta serie, 7 los obstculos conducen a la iluminacin y las
persecuciones conducen a manifestar la Budeidad.
Saito: Las persecuciones conducen a manifestar la Budeidad significa que cuando uno supera adversidades
y hostigamientos a travs de desarrollar su estado interior de Budeidad, puede fortalecer y forjar su vida, y
lograr la iluminacin en esta existencia.
Presidente Ikeda: La doctrina del Daishonin sobre la transformacin del karma es una enseanza que,
centrada en las dificultades de la vida, revela el principio de concretar la transformacin interior de nuestra
vida.
Comienza explicando el principio de disminuir la retribucin krmica, que aparece en el Sutra del
Nirvana. Este consiste en recibir en forma atenuada los efectos de nuestro pesado karma negativo. El
Daishonin desarrolla expresamente esta enseanza por primera vez en el escrito Disminuir la retribucin
del karma grave, que escribi mientras cumpla su arresto en Echi [en octubre de 1271], cuando no haba
transcurrido un mes an desde la persecucin de Tatsunokuchi. La carta fue dirigida a Ota Saemon-no-jo, al
sacerdote laico Soya Kyoshin y a Kimbara Puente del Dharma. 8
Morinaka: En ese escrito, el Daishonin dice:
El Sutra del Nirvana ensea el principio de disminuir la retribucin de nuestro karma. Si uno no logra expiar
en esta existencia su pesado karma anterior, tendr que soportar en el futuro los sufrimientos del infierno.
Pero si pasa por dificultades extremas en esta vida [a causa del Sutra del loto], los padecimientos infernales

7
8

V as e S G I N ews let t er N 4297.

O t a S aem on- n o- j o, el s ac er d ot e l aic o S oya K yos hin y P u ent e d el D har ma K imb ar a er an
s eg u i d or es d e N i c h i r en D ai s h on i n q u e vi v an en l a p r o vi n c i a d e S h i m os a ( en l o q u e h o y s on
las pr ef ec t ur es d e I b ar aki y d e C hib a) , s it uad a al n or es t e d e K am akur a. O t a S aem on- n o- jo
( 1 2 2 2 - 1 2 8 3 ) , t amb i n c on oc i d o c o m o O t a l l om yo, vi v en el d i s t r i t o d e N ak a ya m a, en el s u r
d e l a p r o vi n c i a. J u n t o a T o ki J o n i n , f u e u n a d e l as f i g u r as c en t r al es en t r e l os c r e yen t es d el
D ai s h on i n d e l a r eg i n d e B os o ( q u e ab ar c a l as p r o vi n c i as d e S h i m os a, K azu s a y A w a) . E l
s ac er d ot e l aic o S oya K yos hin ( 1224- 1291)

vi vi en S o ya,

distrito

de

K at s us hika, al oes t e

d e l a p r o vi n c i a. I n i c i s u p r c t i c a en l os p r i mer os t i em p os , j u n t o a T oki J on i n y O t a J om yo.

S u hijo D os o t am bi n s e c ons agr a pr ac t ic ar las ens e anz as d el D ais h onin. P u ent e d el
D har ma K imbar a ( s . f . ) , t ambi n c on oc id o c om o P uent e d el D har ma K an ah ar a, er a mi embr o
d el c l a n C h i b a; s e c r e e q u e er a or i u n d o d e l a r eg i n or i en t al d e l a p r o vi n c i a, c or r es p on d i en t e
a l o qu e h oy es K an ab ar a, en l a c iud ad d e Y ok ai c hiba, pr ef ec t ur a d e C hib a. P u ent e d el
D har ma er a un t t ul o es t abl ec ido a m edid ad os d el s iglo n oven o; s e t r at ab a d e un r ang o
of ic ial as ignad o a l os s ac er d ot es , p er o qu e, c on el t r ans c ur s o de l os a os , t er mi n s iend o
us ad o s l o c om o t t ulo d e h on or .

desaparecern en un instante. Y cuando muera, obtendr los beneficios de los estados humano y celestial,
los beneficios de los tres vehculos, y los del vehculo nico. 9
Saito: Los ideogramas japoneses con que se escribe el trmino disminuir la retribucin del karma grave -tenllu kyollu-- significan, literalmente, transformar lo pesado y recibirlo de manera liviana. Aqu, la palabra
pesado se refiere al karma negativo que uno viene acumulando desde hace incontables kalpas. El
principio de disminuir la retribucin krmica significa que, al enfrentar una manifestacin relativamente
liviana de nuestro karma en esta existencia, podemos expiar una pesada carga krmica que,
normalmente, nos afectara no slo en esta vida, sino en muchas existencias futuras.
Presidente Ikeda: El Daishonin dice: Los sufrimientos del infierno se desvanecern en un instante. Este es
un punto muy importante. Tambin cita el beneficio de manifestar la Budeidad, otro punto clave. Esto
quiere decir que los sufrimientos que experimentamos cuando enfrentamos grandes obstculos, a la vez
que soportamos dificultades en bien del Kosen-rufu, son una adversidad menor que debemos soportar para
poder erradicar sufrimientos del estado de infierno que, de otro modo, perduraran indefinidamente; por lo
tanto, enfrentar este tipo de obstculos nos conduce a manifestar la Budeidad. Este es el principio de la
transformacin krmica tal como lo ensea el Daishonin.
En la Soka Gakkai, una organizacin que acta de acuerdo con la voluntad y el deseo del Buda, hay
cientos de miles de personas --o, mejor dicho, millones-- que han librado arduas batallas contra la
adversidad fortalecidas por la fe, y que han podido revitalizarse cuando vieron que sus sufrimientos
desaparecan en un instante. A decir verdad, el poder del budismo de Nichiren en lo que concierne a la
transformacin del karma es un hecho que corroboran las experiencias de vida de diez millones de
personas.
Morinaka: A veces, algunos preguntan si, desde el punto de vista de la ley de causa y efecto, tiene sentido
decir que el karma desaparece, dado que el karma, bueno o malo, es algo que uno acumula
continuamente en su vida
Presidente Ikeda: Es cierto. Considermoslo paso a paso. Por qu no empezamos por confirmar el
significado exacto del karma y, luego, avanzamos a partir de all?
Saito: La palabra karma deriva del snscrito y significa acto o accin; como concepto original, aparece
por primera vez en el antiguo pensamiento indio. Cuando el budismo fue transmitido a la China, esta
palabra fue traducida mediante el ideograma chino ye (en japons, go), que significa actos, en el sentido
de acciones o logros obtenidos
Morinaka: Al parecer, en la antigua India las personas crean que las circunstancias en que cada ser renaca
quedaban determinadas por las acciones buenas y malas de los individuos; es decir, por su karma.
Presidente Ikeda: El trmino karma originariamente se refera tanto a los buenos actos como a las malas
acciones.
Pero, con el transcurso del tiempo, pas a aplicarse de manera generalizada al karma negativo.
Saito: Supongo que ser porque a todos nos cuesta mucho ms olvidarnos de las vivencias penosas. De
todas formas, lo cierto es que la transformacin del karma negativo pas a ser uno de los temas religiosos
ms importantes.
Presidente Ikeda: Para las personas de esta poca, el concepto del karma resulta mucho ms fcil de
entender si se lo reemplaza por trminos como el destino o la suerte.

W ND , pg. 199.

Puede cambiarse la suerte? Puede ser modificado el destino de un pas, de una persona, de la
humanidad? Esta es una cuestin terriblemente importante, no slo para la religin o la filosofa, sino
tambin para el arte y la literatura.
Morinaka: El destino me hace pensar en la Quinta Sinfona de Beethoven, tambin conocida como la
llamada del Destino, a la que creo que usted era muy afecto en sus pocas de juventud
Presidente Ikeda: Sentado en mi diminuto apartamento de Omori, en Tokio, pasaba horas escuchando esta
sinfona, hasta que los surcos del disco se gastaban Ahora que hago este comentario, me doy cuenta de
que los jvenes no entendern a qu me refiero Hoy en da, los discos de vinilo casi han dejado de existir!
Y aunque haba escuchado infinidad de veces la Quinta Sinfona, siempre me volvan a conmover esos
acordes turbulentos, que a mis odos sonaban como una tormenta despiadada derribando mi puerta a
golpes La obra refleja la propia lucha de Beethoven contra el Destino. Mientras el genial compositor se
debata contra la adversidad de la sordera, logr crear obras musicales sublimes.
L a Qui nt a Si n f o n a de Be et ho ven p al pi ta c on el e s p r i tu he r oi c o de ha c er fr e nte a
l a s di fi c ul ta de s c on ac ti tu d di r e c t a y ab s ol u ta . S eg n se di c e , e l c l e br e e sc r i tor r u s o
L e n To l s to i se nt a l a i n s pi r ac i n del c or a je c a da ve z que e sc uc h ab a e st a obr a
m u si c al . L o m i sm o p ued o dec i r yo , si s e m e p er m i te c om en ta r m i s sen ti m i e nt o s.
I nc l u s o po dr am o s pe ns ar qu e l a Qu i n ta de B ee th ov en e s l a si nf on a s obr e l a
t r a n sf or m ac i n del ka r ma , m i e ntr a s que l a N ov en a ( qu e c on ti e ne e l H i m no a l a
A l eg r a ) po dr a ser d e sc r i ta c om o un a o da tr i u nf al a l e sp r i t u h um an o .
Saito: Como usted acaba de sugerir, la idea de transformar el destino podra representar un anhelo universal
de parte de todos los hombres. Podemos suponer que todos los movimientos religiosos o filosficos,
incluidas aqu las grandes religiones del mundo, han sido producto del esfuerzo por abordar esta cuestin.
Morinaka: Sin embargo, hoy en da cada vez ms personas se resisten a creer que su destino es controlado
por una deidad o divinidad superior. Esto se debe a que, cuanto ms absoluta es la visin del dios o ser
supremo que controla nuestra suerte, ms pasivos nos tornamos y ms insignificante nos resulta nuestra
vida.
En la India antigua, antes del advenimiento del budismo, la idea del karma tambin era vista como algo
absoluto. Tan as era, que la nica forma en que las personas crean poder librarse del ciclo de renacimiento
producido por el karma era mediante los rituales religiosos celebrados por el clero.
Presidente Ikeda: Francamente, esta puede haber sido una importante razn por la cual surgi el budismo
en ese entorno. El budismo liber a la gente de esta visin absolutista del karma o destino, y recalc el
poder del libre albedro. Ense que tanto el karma como la libertad de ese karma dependan
exclusivamente de la voluntad y de los actos del individuo. Por eso al budismo se lo conoce como el camino
interior [a diferencia del camino exterior, trmino que se emplea para mencionar a las dems filosofas
no budistas].
Dejemos para otra oportunidad el anlisis detallado de este tpico. Pero, por el momento, digamos que
hay una progresin sistemtica de lo superficial a lo profundo, dentro de las cinco comparaciones,10
mediante las cuales se esclarece la verdadera causa para desarrollar el estado de Buda; y esta progresin
puede ser vista, tambin, como el trnsito hacia enseanzas que ofrecen al individuo un margen de libertad
10

Q u nt uple c omp ar ac in: C inc o ni vel es s uc es ivos de c omp ar ac in es t abl ec id os por N ic hir en
D ais honin p ar a d em os t r ar l a s uper i or id ad d e N am M iojo R engue K io s obr e t od as l as dem s
ens e anz as budis t as . E llos s on: 1) ens e an z as budis t as ver s us ens eanz as no budis t as ; 2)
budismo

M aj ayan a

ver s us

budismo

J i n a ya n a;

3)

M aj ayan a

ver d ad er o

ver s us

M aj ayan a

p r o vi s i on al ; 4 ) en s e an z a es en c i al d el S u t r a d e l lo t o ver s u s en s e an z a t e r i c a d el S u t r a d e l
lot o; 5) budis mo d e l a s i embr a ver s us budis mo de l a c os ec ha.

cada vez mayor con respecto a las cadenas del karma. En conclusin, el Sutra del loto, que ensea que todas
las personas poseen la naturaleza de la Budeidad, es una enseanza que libera fundamentalmente a las
personas de los grilletes del destino.
ste es el punto clave en nuestro dilogo de hoy. Cuando comprendemos que la causalidad enseada
en los sutras anteriores al Sutra del loto es incorrecta y aprehendemos la doctrina sobre la transformacin
del karma que este ltimo expone, vemos de manera sobradamente clara el poder benfico del budismo de
Nichiren Daishonin con respecto a la transformacin del karma.
Por lo tanto, centrmonos especficamente en lo que ensea el Sutra del loto acerca de este tema.
El bodisatva Jams Despreciar y su lucha por erradicar las faltas pasadas
Saito: Para eso, me gustara retornar al escrito que mencionamos antes, Disminuir la retribucin del karma
grave. Despus de explicar este principio, el Daishonin analiza la historia del bodisatva Jams Despreciar,
mencionada en el Sutra del loto. El texto dice as:
El bodisatva Jams Despreciar no fue insultado y agraviado, lapidado y azotado, sin una debida razn.
Probablemente, haya actuado contra la enseanza correcta en el pasado. La frase cuando hubo expiado sus
faltas 11indica que, como el bodisatva Jams Despreciar enfrent estas persecuciones, pudo erradicar sus
graves causas de existencias anteriores. 12
Morinaka: El bodisatva Jams Despreciar practic la filosofa central del Sutra del loto: que todas las
personas poseen la naturaleza de Buda. Respetaba a todos por igual, y a cada uno saludaba recitando el
Sutra del loto de veinticuatro ideogramas, 13 que expresaba esta verdad medular. Sin embargo, en esa
poca haba monjes y monjas perversos, y laicos y laicas de mal corazn, que atacaban al bodisatva Jams
Despreciar con palos y varas, con lajas y piedras. No obstante, l no se dejaba intimidar; a raz de este
coraje, obtuvo el beneficio conocido como la purificacin de los seis rganos sensoriales,14 extendi la
duracin de su vida en doscientos diez mil millones de nayutas de aos y sigui predicando el Sutra del
loto en todas partes. Shakyamuni dice que el bodisatva Jams Despreciar fue l mismo, en una existencia
anterior. 15

11

S ut r a del lot o, c ap. 20.

12

W ND , pg. 199.

13

S ut r a del lot o d e veint ic uat r o id eogr am as : P al ab r as c on las c ual es el bo d is at v a J am s

D es p r ec i ar el og i ab a a l as p er s on as c on q u i en es t om ab a c on t ac t o. S eg n el c ap t u l o vi g s i mo
del S ut r a de l lot o, E l bodis at v a J ams D es pr ec i ar , c ad a vez qu e ve a a algn m onj e,
monj a, laic o o l aic a s e inc lin ab a en r ever enc ia y l es dec a: S ient o pr of undo r es pet o p or
vos ot r os ; jam s me at r ever a a t r at ar os c on des pr ec io o ar r og anc ia. P or qu? P or qu e t od os
vos ot r os

es t is

B udeid ad .

pr ac t ic and o

( V as e

Sutra

del

el

camino

lot o,

c ap.

d el
20,

bo d is at v a
p g s .

es

266-267).

s egur o
Sus

que

obt endr is

palabr as ,

que

en

la
la

t r aduc c in al c hin o d e K um ar aji va s uman 24 c ar ac t er es , r es um en l a ens e anz a d el S ut r a de l

lot o y p or es e m ot i vo s e l as llam a el S ut r a de l lot o de vei nt ic uat r o id eogr am as .
14

P ur if ic ac in d e l os s eis r gan os s ens or i al es : T ambin s e l a ll am a pur if ic ac in de l os s eis

s en t i d os . S e r ef i er e a l os s ei s r g an os o f ac u l t ad e s p er c ep t i vas : el t ac t o, l a vi s t a, el o d o,
el gus t o y el olf at o, m s la m ent e. P ur if ic ar los implic a h ac er qu e f unc ion en c or r ec t am ent e,
libr es de l a inf luenc i a d e l os des eos mund an os .

15

S ut r a del lot o, c ap. 20, pgs . 266- 68.

Saito: El captulo El bodisatva Jams Despreciar (20 ) del Sutra del loto explica que la persona que propaga
la Ley despus de la muerte del Buda obtendr el beneficio de purificar los seis rganos de los sentidos, y
que aquellos que persigan a alguien as sufrirn una grave retribucin por sus malas acciones.
El Sutra del loto ensea que, al soportar la persecucin, el bodisatva Jams Despreciar erradic sus
faltas pasadas y obtuvo el beneficio de purificar sus seis sentidos. Esto es lo que significa la frase cuando
elimin sus faltas. 16
Presidente Ikeda: Despus de la persecucin de Tatsunokuchi, el Daishonin --detenido en Echi y luego,
desterrado en Sado-- hizo hincapi especialmente en los obstculos que enfrent el bodisatva Jams
Despreciar. El Daishonin recalc en Carta desde Teradomari, que escribi durante su estada en la aldea
portuaria de este mismo nombre, desde la cual un bote lo trasladara a Sado:
El Sutra del loto concuerda con el estilo de prctica empleado por todos los budas del pasado, presente y
futuro. Los acontecimientos pasados descritos en el captulo El bodisatva Jams Despreciar son los que
hoy estoy experimentando, tal como predice el captulo Aliento a la devocin; de ese modo, el presente
pronosticado en el captulo Aliento a la devocin corresponde al pasado del captulo Jams Despreciar.
El captulo Aliento a la devocin del presente ser el captulo Jams Despreciar del futuro, y, en ese
momento, yo, Nichiren, ser su bodisatva Jams Despreciar. 17
Este es un fragmento muy importante. El Sutra del loto seala que la propagacin de la Ley budista
tiene lugar a lo largo de las tres existencias: el pasado, presente y futuro. Y revela, como principio
universal, que aquellos que propagan la Ley budista sin falta habrn de toparse con grandes persecuciones.
As podemos leer el fragmento que acabo de citar.
El Daishonin tambin seala que cuando la ceremonia del Sutra del loto del pasado es trasladada al
presente, el protagonista de dicha ceremonia no es ms que Nichiren Daishonin.
Saito: Los acontecimientos pasados descritos en el captulo Jams Despreciar se refieren a la prctica de
Shakyamuni en una existencia anterior, en la cual fue el bodisatva homnimo, mientras que el captulo
Aliento a la devocin del presente se refiere a la propia lucha del Daishonin contra los tres enemigos
poderosos, 18 en el Da Posterior de la Ley actual.
Estas palabras transmiten el magnfico espritu del Daishonin. Es como si nos dijera: Yo soy el que ha
provocado la aparicin de los tres enemigos poderosos descritos en la estrofa de veinte versos del captulo
Aliento a la devocin. De esa manera yo llev a cabo en el presente la misma lucha que libr el bodisatva
Jams Despreciar en el pasado para venerar a las personas. Los habitantes de los tiempos futuros
comprendern que yo soy igual al bodisatva Jams Despreciar.
Presidente Ikeda: El Daishonin considera la prctica del bodisatva Jams Despreciar descrita en el sutra
como algo inseparable de su propia prctica. De esta forma, ensea a sus seguidores que enfrentando
grandes persecuciones ellos tambin pueden expiar sus faltas generadas en las existencias pasadas.

16

V as e ib. , p g. 270.

17

W ND , pg. 209.

18

T r es en emig os p od er os os : La es t r of a d e veint e ve r s os del c ap tulo A li ent o a l a d evoc in

o

( 13 ) del S ut r a de l lot o d es c r ibe t r es c las es d e p er s on as

ar r og ant es

o en emig os qu e

per s eg uir n a aqu ell os qu e dif und an el S ut r a de l lot o en l a p oc a c or r upt a p os t er i or a l a

mu er t e d el bud a. S on: 1) l aic os ign or ant es del bu dis mo qu e d enunc ian a l os d evot os d el
S ut r a del lot o y l os at ac an c on var as y es pad as ; 2) s ac er dot es as t ut os y ar r og ant es qu e
ac t an c ont r a l os d evot os ; 3) s ac er d ot es r es pet ados p or l a p obl ac i n p or s u s upues t a
s an t i d ad , q u e p or mi ed o a p er d er s u s p r i vi l eg i os o s u s g an an c i as i n s t i g an a l as au t or i d ad es
guber n am ent al es a at ac ar a l os devot os del s ut r a.

Porque el Daishonin ley con su vida la totalidad del Sutra del loto de veintiocho captulos, dice con
respecto a sus posibilidades de manifestar la iluminacin que su conviccin es ms grande que nunca. No
hay dudas de que lograr la iluminacin cualquier persona que enfrente grandes persecuciones
exactamente de la manera en que describe el sutra. Las palabras Mi conviccin es ms grande que nunca
estn dirigidas a sus discpulos, que marchaban siguiendo a su maestro y tambin eran blanco de la
persecucin. Con su propio ejemplo, mientras l mismo padeca todo tipo de hostigamientos graves, el
Daishonin les transmita a sus seguidores la conviccin de que todos ellos tenan asegurada la Budeidad.
Morinaka: Frente a una persecucin despiadada, es de esperar que alguien brinde palabras de consuelo a
sus camaradas en medio de tan difcil situacin. Sinceramente, es digno de asombro y de admiracin que el
Daishonin haya proclamado, en medio de estas circunstancias: Mi conviccin es ms grande que nunca.
Presidente Ikeda: Cuando el Sutra del loto habla de expiar las faltas, lo hace desde un punto de vista
bsicamente distinto del de las enseanzas previas.
Antes habamos confirmado que una de las caractersticas ms distintivas del budismo con respecto a la
idea del karma es que reconoce el papel de la libre voluntad. Sin embargo, no puede negarse que, con el
transcurso de los siglos, despus de la muerte de Shakyamuni, esta base primordial fue cayendo en el olvido,
y lo que pas a imponerse fue una idea mucho ms determinista del karma. En otras palabras, a la gente se
le dijo que, desde sus existencias pasadas, vena acumulando una indescriptible cantidad de faltas y malas
acciones. Naturalmente, esta nocin fue inculcando un sentimiento de impotencia en los creyentes, que,
enfrentados a semejante idea del karma, perdieron toda esperanza de transformarlo.
Saito: Aqu se parte de un supuesto, y es que en una existencia es imposible transformar y erradicar todas
las causas o todo el karma negativo que uno ha acumulado en el transcurso de muchsimos kalpas, y que a
lo sumo podr mejorar un poco el saldo negativo que lleva consigo, en lo ms profundo de su ser. Sin
embargo, mientras tanto seguimos sumando karma negativo, a medida que nuestra vida contina. Y,
capturadas en este crculo vicioso, las personas terminan cultivando una mentalidad pesimista e impotente.
Presidente Ikeda: La esencia del budismo yace en ver el karma como la responsabilidad de cada persona; de
esto se trata el camino interior. Pero las enseanzas provisionales, anteriores al Sutra del loto, se
equivocaron en su interpretacin de este principio.
Morinaka: Me pregunto si esto, en parte, no habr tenido que ver con la intervencin de ciertos sectores
corruptos del clero. En muchos casos, estos utilizaron su autoridad sacerdotal como un instrumento de
intimidacin, frente a un conjunto de creyentes convencidos de que su karma los condenaba y que slo la
intervencin del clero podra permitirles expiar sus faltas pasadas. Estos sacerdotes, sin duda, se ocuparon
de recalcar que el ser humano era una criatura profundamente pecadora. Pero en realidad, las peores faltas
eran las que provenan del mismsimo clero.
Presidente Ikeda: El budismo de Nichiren contrarresta la tendencia de estas enseanzas equivocadas. Por
empezar, ensea que es posible transformar el karma de manera definitiva y completa. Precisamente por
esta razn el Daishonin decidi abordar la cuestin del karma.
Saito: Exactamente. Si uno pone el nfasis en el karma pero no explica que ste se puede transformar, el
nico camino que le queda a la gente es resignarse y permanecer inmvil frente a los aspectos ms
profundos e insondables de su karma.
Abrir los ojos a la grandeza de la propia vida
Presidente Ikeda: Lo que libera a las personas de su karma o destino es la clara revelacin de que es posible
transformarlo. El budismo explica el karma para ensear cmo cambiarlo. O, dicho de otro modo, esgrimir
ante la gente la teora del karma sin esclarecer la forma de transformarlo es interpretar el budismo de una

manera equivocada. Estas enseanzas slo hacen que la gente se sienta prisionera de los grilletes
krmicos.
Otra caracterstica distintiva del budismo de Nichiren con respecto al karma es que se centra intensa y
rigurosamente en el yo. Ensea que cada uno debe reflexionar profundamente sobre su karma y trabajar
para cambiarlo, empleando el poder de la Ley que todas las personas poseemos en nuestro interior.
Morinaka: As que para transformar el karma uno tiene que enfocar la mirada inequvocamente en su
propia vida y no cerrarle los ojos
Presidente Ikeda: Correcto. Cuando uno enfrenta su karma de manera directa y sincera, tal como es,
frontalmente, puede hacer surgir la potencia de su Budeidad. Al internarnos en lo ms profundo de nuestra
vida, construimos el palacio de la novena conciencia,19 la realidad inmutable que prevalece por sobre todas
las dems funciones de la vida. 20 Slo de esta forma uno puede lograr la purificacin de sus seis sentidos y
llevar a cabo su revolucin humana, es decir, cultivar y desarrollar su humanismo, su profundidad como ser.
P or otr o l ad o , tam p oc o l i m i tam o s n ue s tr o en foq ue al ka rma pe r s on al . C ua nd o n o s
l i ber am o s de l a s c ad en a s d e n ue st r o ka rma , de bem os tr ab aj ar par a ay ud ar a q ue l o s
d em s tam bi n p ue da n h ac er l o y dej ar de s ufr i r . E n l ti m a i n s ta nc i a , ne c e si tam o s
p r e st ar a te nc i n a l a t ar e a de tr a n sf or m ar el ka rma de t od a l a hum ani da d. De e s to se
t r a ta m ani f e st ar l a Bu dei d ad en l a vi da per son al y ha c er q ue l o s dem s t am bi n l o
h ag an.
Mientras luchamos por modificar nuestro karma, nos esforzamos ayudando a nuestros amigos a que
tambin triunfen. A esto apuntan las actividades de la SGI. Es la forma ms acabada y correcta que puede
adoptar la prctica del budismo.
Saito: Es sorprendente ver con qu profundidad el Daishonin reflexionaba continuamente sobre su propio
karma
Morinaka: S, es una postura diametralmente opuesta a la autorreflexin pretenciosa en la que incurren
tantos seudo intelectuales. En estas personas, lo que se ve es una mera pose, un gesto calculado para dar
la impresin de que son individuos pensantes y profundos.
Presidente Ikeda: Desde luego, es importante enfrentar honestamente los problemas en el momento en
que surgen y examinar la propia vida con seriedad. Pero si en este proceso nos aislamos de los dems, o si
encaramos este desafo con una actitud parcial o poco comprometida, ese intento de autorreflexin acabar
siendo un ejercicio intelectual vaco.
E l D ai sh on i n vi vi abr i g an do el no bl e de se o de s al v ar a t od o s l o s ser e s hum an o s
d el s ufr i m i en to. P or e so p ud o ob se r v ar s u pr opi a vi d a de m a ner a ta n h one s ta y
m i n uc i o sa , y m a ni f es t ar en s m i sm o un e s ta do es pi r i tu al s up r em o. B u sc e n se ar a
t o do s s u s seg ui d or e s -- no , a to da l a h um a ni d ad -- el m e di o c er ter o par a tr a n sf or m ar
el ka rma .
Morinaka: Hasta qu punto el Daishonin reflexion sobre su propio karma? En Carta desde Sado 21 -escrita un mes despus de La apertura de los ojos-- dej constancia de esta profunda lucha espiritual.

19

La n oven a c onc ienc i a, o c onc ienc ia ama la, es l a nat ur al ez a d e B ud a o f uer z a pur if ic ador a
f undam ent al, libr e d e t od os l os impedim ent os k r mic os .

20

W ND , pg. 832.

21

Let t er f r om S ad o ( W N D , pgs . 301- 306) : C ompu es t a en l a is l a d e S ad o el 20 d e m ar z o d e

1272. C ar t a d e ali ent o e ins t r ucc in dir igid a a t od os los s eguidor es de N ic hir en D ais honi n
que s uf r an per s ec uc ion es .

Saito: As como La apertura de los ojos constituye un llamado a reconocer el inmenso espritu y el noble
estado de vida del Daishonin, en Carta desde Sado ste exhorta a los discpulos a que abran sus ojos y
tomen conciencia ellos mismos de la grandeza de su propio ser.
Morinaka: En Carta desde Sado, el Daishonin examina seriamente su propia vida, preguntndose por qu
motivo deba enfrentar sufrimientos y persecuciones tan grandes, y extrayendo la conclusin de que esto se
deba a su propio karma.
Presidente Ikeda: Hizo todo esto en bien de sus discpulos, que experimentaban grandes sufrimientos en
medio de una dura persecucin. Quera forjar personas de autntica personalidad y de verdadera fortaleza.
La poca actual se caracteriza por una espiritualidad superficial y frvola. Esto constituye uno de los
rasgos esenciales del Da Posterior de la Ley. De acuerdo con muchos observadores, esta tendencia es
especialmente notorio en el Japn de hoy.
El mensaje del Daishonin fue tomar la persecucin o los obstculos como una oportunidad para crecer y
ser personas ms profundas. Cuantas ms dificultades encontramos, ms podemos desarrollarnos como
seres humanos. Esta es la manera correcta de vivir para un practicante del budismo de Nichiren.
Saito: Esto no slo es cierto en el caso de las persecuciones y las adversidades que uno padece en nombre
del budismo, sino tambin en cualquier otro nivel de la vida donde surgen obstculos. Podramos decir que
hay dos grandes formas de enfrentar las dificultades de la vida. Hay personas que, ante los problemas,
sienten frustracin y enojo con el mundo que las rodea; y hay otros que, en cambio, utilizan esa situacin
para cultivar su espritu y crecer.
Presidente Ikeda: Por eso es extremadamente importante el concepto y el ejercicio prctico de la revolucin
humana, o transformacin interior. Si descuidamos nuestro crecimiento como seres humanos, cuando surja
en nuestra vida un gran obstculo seguramente nos sentiremos vctimas, caeremos en la autoconmiseracin
y en el resentimiento hacia los que nos rodean. Tal vez, esta reaccin sea tpica del ser humano. Sin
embargo, para impedir que esto suceda, debemos iniciar una profunda reflexin interior, y luchar sin
descanso en pos de nuestro crecimiento personal.
De qu manera, entonces, emprendi el Daishonin su proceso de reflexin interior? Leamos otro
pasaje de Carta desde Sado.
Morinaka: El Daishonin dice:
Las persecuciones que Nichiren ha enfrentado son el resultado del karma creado en existencias anteriores.
El captulo Jams Despreciar dice cuando hubo expiado sus faltas; esto indica que el bodisatva Jams
Despreciar, a causa de su karma del pasado, fue calumniado y azotado por incontables personas que
actuaban contra la enseanza correcta. Cunto ms cierto es esto en el caso de Nichiren, quien en esta
existencia naci en una pobre y humilde familia chandala! 22 En mi corazn, albergo cierta fe en el Sutra del
loto, pero mi cuerpo, de apariencia humana, fundamentalmente es el de un animal. Fue concebido por dos
fluidos, uno blanco y uno rojo, de un padre y una madre que se alimentaban de carne y de pescado. Mi
espritu habita en este cuerpo, tal como la Luna se refleja en el agua fangosa, o como un saco mugriento
puede guardar oro en su interior. Ya que mi corazn cree en el Sutra del loto, no temo ni siquiera a Brahma
o a Shakra, pero mi cuerpo sigue siendo el de un animal. Dada esta disparidad entre mi mente y mi cuerpo,

22

C h a n d a la ( s n s c . ) : C l as e s oc i al d e l os i n t oc ab l es , p or d eb aj o d e l a c as t a m s b aj a, e n el
s is t em a d e j er ar qu a s oc ial qu e i mp er ab a en l a I ndi a ant igu a. A es t a c at eg or a p er t en ec an
los qu e t r ab aj ab an c on c ad ver es , f aen ab an ani m al es o r ealiz ab an c ualqui er ot r o of ic io
as oc i ad o c o n l a mu er t e o l a m at an z a d e s er es vi vo s . N ic h i r en D ai s h on i n d ec a s er mi em b r o
de l a c las e c handala p or qu e er a hij o d e p es c ador es .

no es de extraar que los necios me desprecien. Sin duda, cuando mi mente se compara con mi forma fsica,
resplandece como la Luna o como el oro. 23
Saito: Aqu, el Daishonin dice que ha tenido que enfrentar persecuciones tan grandes debido a su propio
karma del pasado. Y, citando la frase que ya habamos mencionado del captulo Jams Despreciar -cuando hubo expiado sus faltas--, el Daishonin llega incluso a analizar su propio nacimiento y su posicin
social.
Presidente Ikeda: Escrut su propia vida sin concesiones.
Aunque dice En mi corazn, albergo cierta fe en el Sutra del loto, naturalmente el Daishonin ley esta
enseanza con todo su ser, con su cuerpo y con su mente. Ley desde lo ms recndito de su vida la
totalidad de los veintiocho captulos del Sutra del loto. Pero admite tener cierta fe
Al final, afirma: Cuando mi mente se compara con mi forma fsica, resplandece como la Luna o como el
oro. Hace esta comparacin precisamente porque su cuerpo, fundamentalmente [] el de un animal,
contrasta con su alma o con su corazn, esplndido como la Luna y el Sol.
No obstante, reconoce la fragilidad y la naturaleza cambiante del corazn humano, que hace que la
gente viva embriagada por la ilusin y sucumba a las trampas de la naturaleza demonaca. El camino hacia la
transformacin del karma implica superar esta debilidad interna. Pues el corazn posee, al mismo tiempo,
un aspecto dbil y otro de gran fortaleza.
La fe nos permite desarrollar un espritu slido, inseparable de la Ley Mstica, y tomar contacto con el
poder sin lmites de nuestra Budeidad innata. Por eso, el Daishonin dice: Ya que mi corazn cree en el
Sutra del loto, no temo ni siquiera a Brahma o a Shakra.
Y luego contina con este proceso de reflexin interna y habla de sus existencias pasadas. Y aqu
llegamos, finalmente, al tema del karma.
Morinaka: El Daishonin dice:
Quin sabe qu acciones contra la Ley habr cometido en el pasado? Tal vez posea el alma del monje
Intencin Superior 24 o el espritu de Mahadeva. 25 Quiz descienda de aquellos que persiguieron
despectivamente al bodisatva Jams Despreciar, o me cuente entre aquellos que olvidaron las semillas de la
iluminacin sembradas en su vida. 26 Incluso puede que est emparentado con las cinco mil personas
arrogantes 27 o que pertenezca al tercer grupo [de los que no pudieron abrazar la fe en el Sutra del loto] en
los das del buda Gran Excelencia de la Sabidura Universal. 28 Es imposible escrutar el propio karma. 29

23

W ND , pg. 303.

24

Mon t e I n t en c i n S u p er i or : Mo n j e q u e vi vi en el D a P os t er i or d es p u s d e l a m u er t e d el b u d a
R ey d el S onid o d el L en. D e ac u er d o c on el S ut r a de la N o S us t anc ialidad de T odos los
F enmenos , c alumni al m onj e R a z d el R eg oc ijo, q uien ens e ab a l a d oc t r ina c or r ec t a, y p or
es e m ot i vo c ay en el es t ad o d e inf ier n o.

25

M ah ad e va : M o n j e q u e vi vi c i en a os d es p u s d e S h ak ya mu n i y q u e p r o voc l a p r i m er a
d i vi s i n en l a or d e n b u d i s t a. A n t es d e u n i r s e a l a O r d en , as es i n a s u p ad r e, a s u mad r e y a
un

arhat.

Lu eg o,

p os t ul s us

pr opi as

ideas

ar bi t r ar ias

c on

r es p ec t o

al

budismo

y la

c ont r over s i a g en er ad a en t or n o a ell as pr ec ipit el c is ma en l a O r den.

26

L os q u e ol vi d an l as s emi l l as d e l a i l u mi n ac i n s on p er s on as q u e, a c au s a d e l as m al as
ac c ion es c ont r a l a Ley c om et id as , no r ec u er d an haber r ec ibid o las s emill as de l a B udei d ad
del bud a S h ak yam uni, h ac e t ant os k alpas c omo l as par t c ulas de p ol vo d e innu m er abl es
gr and es s is t emas pl an et ar i os .

27

D e ac u er d o c on el c ap t ul o M edi os h bil es ( 2 ) d el S ut r a de l lot o, c u and o S h ak yam uni

c om en z a p r ed i c ar el p r i n c i p i o d e r e e mp l az ar l o s t r es ve h c u l os p or el ve h c u l o n i c o ,

Saito: Es sorprendente que se site a s mismo entre personas que actuaron contra el Sutra del loto en el
pasado. Esto seala que el budismo de Nichiren no considera el bien y el mal como un simple dualismo.
Ambos trminos son inseparables; la ignorancia fundamental es indivisible de la iluminacin fundamental.
Creo que, desde este lugar, l puede formular una declaracin semejante.
Presidente Ikeda: El Daishonin afirma: Es imposible escrutar el propio karma. Esto revela su inters
incesante en el reino interior de la vida humana, con el fin de guiar a todos los seres humanos hacia la
iluminacin. No puede haber una bondad y un amor ms grandes hacia la humanidad. Creo que, en la raz
de su observacin sobre la naturaleza de la vida, lo que palpita es la profunda fe del Daishonin en el
potencial del hombre y su profunda comprensin de las debilidades humanas. Todo su ser vibraba con el
profundo deseo de salvar, en el nivel ms fundamental, a sus seguidores de Kamakura, que luchaban
valientemente a pesar de la represin.
Ya hemos hablado de esto en otra oportunidad, pero si el Daishonin slo hubiera dado tibias palabras
de consuelo a los que sufran una terrible persecucin, no habra podido inspirarlos a librar una batalla
espiritual firme y ardiente, para revertir la situacin.
Es natural que, en el transcurso de nuestra prctica budista, a veces tengamos dudas. El espritu del
budismo de Nichiren es cuestionar y escrutar seriamente la verdadera esencia de los fenmenos y
acontecimientos. La persona de fe genuina es la que posee un ncleo de conviccin inamovible, que se
mantiene inclume aun cuando es despojada de todos los atributos y adornos externos.
Saito: Las funciones negativas actan de todas las formas posibles para influir en el corazn de la gente. Por
ejemplo, un sentimiento superficial hacia los logros mundanos puede conducir a la arrogancia.
Presidente Ikeda: Correcto. Esta arrogancia abre un flanco para que penetren en nuestra vida las funciones
destructivas. A menudo, los ms vulnerables son los que superan una gran dificultad y declaran con jactancia
que todo est perfectamente bien. A veces, estas personas pueden ser muy dbiles en su fuero espiritual.
Con frecuencia, las personas humildes son las ms slidas y las menos proclives a dejarse influenciar.
De todas formas, si pensamos con qu actitud seria y estricta el Daishonin reflexionaba sobre su propia
vida, no podemos menos que hacer lo mismo en nuestras circunstancias personales. Las funciones
demonacas jams entran en la vida de aquellos que poseen un fuerte espritu y que luchan por crecer, da
tras da y mes tras mes.
Morinaka: El Daishonin es el opuesto exacto al tipo de maestro religioso que predica a los dems con actitud
de superioridad o de grandeza fingida.
Presidente Ikeda: La clave est en compartir los sufrimientos de los dems de igual a igual, como
semejantes. Al igual que el Daishonin, debemos reconocer que tal vez, en el pasado, hayamos perseguido a

unos

cinco

mil

monj es ,

monj as ,

laic os

l aic as

pr es ent es

en

la

as ambl ea

d ec idi er on

mar c h ar s e, c on venc id os de h ab er l ogr ad o l o qu e en r ealid ad n o p os e an.

28

E s t o ap ar ec e en el c ap t ul o 7

del S ut r a del lot o, La p ar b ol a d e l a c iudad f ant as m a . H ac e

t an t os k a lp a s c om o l as p ar t c u l as d e p o l vo d e u n g r a n s i st em a p l an et ar i o, el b u d a E xc el en c i a
de l a G r an S abidur a U ni ver s al pr edic el S ut r a del lot o a s us diec is is hijos var on es .
E nt onc es , es t os pr edic ar on el s ut r a al pu ebl o; algun as per s on as c r eyer on en l y l ogr ar on l a
ilumin ac in. E l t er c er gr up o ab ar c a a l os qu e es c uchar on el S ut r a de l lot o en es e m om ent o
per o

no

abr az ar on

la

fe

ens eguid a.

au nqu e

S hak yamuni, n o pudi er on c r eer en el S ut r a de l lot o.

29

W ND , pg. 303.

r en ac ier on

dur ant e

la

exis t enc ia

de

los devotos del Sutra del loto; slo entonces podemos comenzar a trabajar, en el sentido ms esencial, para
cambiar de raz el karma de la humanidad.
Saito: Si alguien dijese: T ests sufriendo a causa de tu karma. Como yo no tengo karma alguno, voy a
salvarte, la gente se sentira indignada u ofendida
Presidente Ikeda: La grandeza de la Soka Gakkai yace en que sus miembros comparten los sufrimientos del
pueblo codo a codo. Las personas que abordan sus propios problemas y tratan de cambiar su karma
seriamente hacen cuanto est a su alcance con tal de ayudar a los dems a hacer lo mismo. Esto hace que su
conducta sea tan noble.
En este caso, se trata de personas comunes que salen a ayudar a otras personas comunes; son personas
que guan a otras hacia la iluminacin. Por este motivo, absolutamente nada puede romper los lazos que
unen a los miembros de la Soka Gakkai.
Ahora, volvamos a la Carta desde Sado. Por qu el Daishonin examina su propio karma con tanta
minuciosidad? A continuacin, esclarece sus razones.
Las grandes persecuciones son una prueba para expiar las faltas pasadas
Morinaka: El Daishonin afirma:
El hierro, cuando es forjado entre las llamas, se convierte en una excelente espada. Los insultos ponen a
prueba a los sabios y venerables. Mi actual exilio no se debe a ningn crimen secular; su nico propsito es
que yo pueda expiar en esta existencia mis graves faltas pasadas y que, en la prxima, me encuentre
liberado de los tres malos caminos. 30
Presidente Ikeda: El hierro, cuando es forjado entre las llamas, se convierte en una excelente espada. Este
es el tema que mejor sintetiza la transformacin del karma, segn la explica el budismo de Nichiren. El
hierro, para llegar a ser una espada, necesita ser sometido a un duro proceso; de la misma manera, el
propsito de la fe y de la religin es permitirnos forjar nuestra vida.
No nos centramos en el karma slo para saldar nuestra deuda krmica y cerrar el balance en cero.
Nuestro objetivo es convertir nuestra cuenta negativa en un gran saldo positivo. Este el principio de la
transformacin krmica para el budismo de Nichiren Daishonin. Y lo que hace posible este cambio es la
naturaleza de Buda que existe en la vida de todas las personas. El desafo de transformar el karma est
respaldado por nuestra firme conviccin en la Budeidad inherente a la vida humana. Las grandes dificultades
nos dan la oportunidad de forjar y de templar nuestra existencia. El momento de profundizar y engrandecer
nuestro humanismo al mximo es cuando la realidad se torna ms dolorosa.
Para resumir su actitud hacia el exilio en Sado, que fue la peor persecucin que debi soportar, basta
con leer lo que l mismo afirma [en La apertura de los ojos]: Declarar lo siguiente. Que los dioses me
abandonen. Que todas las persecuciones se abatan sobre m. As y todo, dar mi vida por la Ley. 31 Afirma
que aunque lo priven de todo, aunque hasta el cielo lo abandone, l seguir avanzando serenamente por el
camino de sus convicciones. Nada puede vulnerar a la persona que se pone de pie con esta resolucin. La fe
es lo que nos permite arribar a una vida de semejante fortaleza.
Desde esta perspectiva, las grandes dificultades representan una oportunidad nica de expiar nuestras
faltas pasadas. Y en el proceso, nos brindan la posibilidad de que desarrollemos el supremo estado de la
Budeidad.
Saito: Este fragmento de La apertura de los ojos tambin nos permite apreciar la relacin entre el gran
juramento de un practicante y su karma.

30

W ND , pg. 303.

31

I b. , pg. 280.

Presidente Ikeda: Es cierto. El Daishonin, quien se bas en el gran deseo [de salvar a todos los seres del
sufrimiento] dice: Cualquier otra tribulacin ser para m como polvo en el viento. 32 Visto desde la clara
perspectiva de quien se basa en un juramento as de grande, deja de importar el karma que uno pueda
tener o no tener. Porque, ms all del karma adverso o de las adversidades dolorosas que uno tenga que
enfrentar, el que dedica su vida a un juramento o un deseo de esta naturaleza puede absorber lo que venga.
Morinaka: Naturalmente, uno no se lo imagina a Nichiren Daishonin, luego de mostrar semejante estado de
vida en La apertura de los ojos, quejndose de su karma un mes ms tarde
Presidente Ikeda: El Daishonin analiza su karma en Carta desde Sado slo con el fin de alentar a sus
seguidores, que sufran a raz de la persecucin. A travs de su propio ejemplo, es como si les hubiera dicho:
Este preciso momento, en que resisten la persecucin, es su oportunidad de erradicar el karma del pasado
y establecer un estado de vida basado en la Budeidad. Aqu vemos el amor del Buda verdadero hacia la
humanidad.
Morinaka: Aunque el Daishonin era el Buda del Da Posterior de la Ley, segua siendo un ser humano. Y no
existe ningn ser humano que no posea un karma originado en existencias anteriores.
La gente a menudo se pregunta: No es contradictorio que tenga un karma si l es el Buda
verdadero?. Pero esta forma de pensar se basa en una premisa falsa.
Presidente Ikeda: Se basa en la idea de que el Buda es un ser especial, superior al resto de la gente. A
diferencia de esto, Nichiren Daishonin es el Buda que logra la iluminacin como ser humano comn; es
decir, un hombre como todos, que manifest el estado de vida ms elevado tal como era. A la vez, desde el
punto de vista de la Budeidad que palpita en lo ms profundo de su existencia, el Daishonin podra definirse
como el Buda verdadero que apareci en este mundo con la identidad de un hombre comn.
Al igual que cualquier otro, el Daishonin experiment los cuatro sufrimientos --el nacimiento, la vejez, la
enfermedad y la muerte--. Con la forma de una persona comn y corriente, manifest el inmenso estado de
vida de la Budeidad. Revelar nuestra Budeidad no significa cambiar de forma ni adquirir atributos especiales.
Como ser humano, y es ms, como persona orgullosa de su humilde origen, el Daishonin demostr con
su propia vida que enfrentar grandes persecuciones o adversidades en nombre de la Ley representa la va
para transformar el karma. Esto es verdadera grandeza. Y es prueba de que posey las virtudes del
soberano, del maestro y los padres, hacia todo el pueblo del Da Posterior de la Ley.
La causalidad general y la causalidad mayor de manifestar la Budeidad
Saito: A partir de este punto de Carta desde Sado, el Daishonin atribuye su propio karma a sus pasados
actos contra la Ley, diciendo:
El mismsimo Nichiren actu contra la Ley en el pasado [] Cun terribles son las acciones contra la Ley que
ha cometido Nichiren en sus existencias pasadas y en la actual! Puesto que usted ha nacido en este perverso
pas y ha decidido ser discpulo de un hombre as, no hay forma de saber qu ocurrir con usted. 33
Luego, revela el principio de la transformacin del karma de acuerdo con el budismo de Nichiren.
Morinaka: Lo explica en dos etapas. Primero, el Daishonin esboza el concepto de la transformacin
krmica presente en las enseanzas anteriores al Sutra del loto. Luego, revela la visin de este tpico que
expone el Sutra del loto, y su propia enseanza en particular.
El Daishonin comienza citando un fragmento del Sutra Parinirvana 34 referido al principio de disminuir la
retribucin krmica. Luego, cita los siguientes ejemplos de retribucin adversa en esta vida: 1) ser

32

W ND , pg. 280.

33

W ND , pg. 304.

despreciado; 2) ser perjudicado con un aspecto fsico desagradable; 3) ir pobremente vestido; 4) tener una
pobre alimentacin; 5) buscar riqueza en vano; 6) nacer en una familia pobre y modesta; 7) nacer en una
familia donde se sostienen ideas equivocadas; 8) ser perseguido por las autoridades. 35
Saito: La caracterstica distintiva en esto es la idea de la retribucin krmica, o saldo de causas y efectos.
La nocin que imperaba en estos sutras --tal como se ve en el verso El que desprecia a otro ser a su vez
despreciado-- es que si uno hace buenas causas recibir efectos positivos, y si comete malas acciones
recibir efectos adversos.
Presidente Ikeda: El Daishonin tambin lo explica metafricamente, diciendo: El que escala una alta
montaa en algn momento tendr que descender. 36 Es la forma habitual de pensamiento dentro del
budismo. En Carta desde Sado, Nichiren Daishonin se refiere a esto como causalidad general. 37
Saito: La idea de la causalidad a la que aqu se alude plantea que por cada acto de retribucin individual,
positiva o negativa, recibida en la existencia actual tiene que haber una causa especfica en una existencia
pasada. El principio bsico es muy claro pero extremadamente difcil de aplicar en la realidad.
Si uno recibiera una determinada retribucin especfica por cada acto malo cometido en el pasado, el
tiempo que tardara un ser humano en expiar todas y cada una de sus causas negativas acumuladas en el
karma sera realmente incalculable. Mientras se sostenga la idea de la causalidad general, llegar a ser un
buda slo puede ser posible al cabo de incontables kalpas de existencias dedicadas a la prctica budista
Presidente Ikeda: El Daishonin afirma: Por lo general, estos sufrimientos aparecen de a uno por vez, a lo
largo del futuro ilimitado. 38 Pero esta es la limitacin de la causalidad expuesta en los sutras provisionales
anteriores al del Loto. Aunque uno intente erradicar su karma negativo durante un perodo sumamente
largo, existe el riesgo de seguir acumulando nuevas causas negativas en el nterin.
En ltima instancia, mientras sostengamos la idea de la causalidad general, o saldo de causas y efectos,
el principio de la transformacin krmica seguir siendo siempre inasequible. Adems, el Daishonin indica
claramente que su enseanza no se centra en este tipo de causalidad.
Morinaka: As es. Dice:
Sin embargo, mis sufrimientos no pueden adjudicarse a esta ley causal. En el pasado, despreci a los devotos
del Sutra del loto. Tambin ridiculic al sutra en s, a veces con exagerada alabanza y a veces con desdn,
justamente a la enseanza magnfica como dos lunas puestas a refulgir lado a lado, como dos estrellas en
conjuncin, como un monte Hua39 posado sobre el otro, como dos joyas combinadas. Por este motivo
experiment las ocho clases de sufrimientos antes mencionadas [expuestas en el Sutra Parinirvana]. 40
Saito: En Carta desde Sado, el Daishonin dice que actuar contra el Sutra del loto es la falta ms grave y
fundamental.

34

S ut r a P ar in ir v ana: T ambi n c on oc id o c om o S ut r a M ahapar in ir v ana.

V er s in c hin a d el S ut r a

del N ir v ana en s eis vol m en es , t r aduc ido p or F a- h s ien y p or B uddh abh adr a en la din as t a
C hin or i ent al ( 420- 79) .
35

V as e W N D , pg. 304.

36

W ND , pg. 305.

37

V as e ib. , p g. 305.

38

W ND , pg. 305.

39

M ont e H u a: U n a d e l as c inc o m ont a as s agr ad as d e l a C hin a. E s t s it uad a en el c ond ad o d e

H u a yi n , p r o vi n c i a d e S h a an xi .

40

W ND , pg. 305.

Presidente Ikeda: La esencia de actuar contra la Ley es la incredulidad; es no creer en que la naturaleza de
Buda existe en uno mismo y en los dems. Esta falta de fe es lo que obstruye, bsicamente, la manifestacin
de la Budeidad en nuestra vida. Es tambin la causa primordial de muchas clases de karma negativo.
Erradicar esta incredulidad y hacer surgir el estado de Buda representa una causalidad ms profunda, que
hace posible para nosotros la transformacin del karma.
Saito: En lo que respecta al concepto de los diez estados, esto representa manifestar el de Budeidad,
mientras que en lo concerniente a la doctrina de las nueve conciencias, significa manifestar la novena.
Presidente Ikeda: El karma negativo se subsume en el estado de Budeidad y la fuerza de ste acta
purificndolo. Para usar una analoga, la aparicin del estado de Budeidad es como la salida del Sol. Cuando
se produce el amanecer en el Este, las estrellas que hasta ese momento haban titilado en el cielo nocturno,
en cuestin de instantes, dejan de ser visibles y hasta nos dan la impresin de haber desaparecido.
Morinaka: Las estrellas dejan de ser visibles en el cielo Pero no es que hayan cesado de existir.
Presidente Ikeda: Correcto. Si esto ocurriera, sera algo contrario al principio de la causalidad. Pero as como
la luz de las estrellas y de la Luna parece desvanecerse cuando sale el Sol, de la misma manera cuando
irrumpe el estado de Budeidad en nuestra vida dejamos de sufrir los efectos negativos correspondientes a
cada falta cometida en el pasado.
En otras palabras, esta visin no contradice ni niega la causalidad general, que sigue siendo una premisa
bsica del budismo. Pero queda subsumida dentro de lo que podramos denominar una causalidad mayor.
Esta ltima, ms abarcadora o incluyente, es la causalidad del estado de Buda, expresada en el Sutra del loto
y en la Ley Mstica.
El presidente Toda, en una oportunidad, describi a la persona comn que vive basada en esta
causalidad mayor como un ser humano corriente, iluminado desde el tiempo sin comienzo.
Saito: Dijo as:
Si equiparramos el budismo con esta enseanza de la causalidad menos desarrollada, expuesta en las
enseanzas anteriores al Sutra del loto, nuestro destino sera algo fijo e irreductiblemente determinado.
Esto nos llevara a adoptar una actitud pasiva hacia la vida, de tal manera que nuestra nica preocupacin
sera no hacer nada malo. La idea de la causalidad ensea que los efectos de las causas que hemos realizado
en existencias pasadas se manifiestan de a uno por vez, en cada existencia sucesiva hasta el infinito futuro,
lo cual afecta nuestras vidas a lo largo de kalpas incontables. De acuerdo con esta visin, algn da, en el
futuro remoto, cuando hayamos erradicado todas nuestras causas pasadas, tal vez podamos vivir sin
preocupaciones, colmados de coraje y esperanza abundantes.
Esta enseanza no tiene ninguna relevancia para las personas que vivimos en el Da Posterior de la Ley.
En esta poca, necesitamos una enseanza que nos permita a las personas comunes romper los lmites de
este principio de causalidad contenido en las doctrinas previas al Sutra del loto y tomar contacto con nuestra
Budeidad innata. Fue Nichiren Daishonin quien, en respuesta a esta necesidad, estableci una enseanza
que nos permite romper las cadenas del destino creado en existencias pasadas y forjar un destino brillante y
positivo con nuestras propias manos, en la vida real. Fue l quien estableci la Ley tal como estaba
esbozada en el Sutra del loto expuesto por el buda Shakyamuni, de manera muy semejante a como los
ingenieros construyen aviones a partir de los planos, con lo cual permiten a la gente comn en su vida
cotidiana romper los lmites de sus causas y efectos pasados, y retornar al pasado inescrutable del tiempo
sin comienzo.
En otras palabras, dedicar nuestra vida a la Ley Mstica y entonar Nam Miojo Rengue Kio representa el
medio para transformar y mejorar nuestro destino. Por esta va, todos los efectos y las causas intermedios
desaparecen y lo que irrumpe es nuestro verdadero yo iluminado desde el tiempo sin comienzo, aun siendo
personas comunes. El Daishonin dice: El tiempo sin comienzo es lo no creado, lo que no tiene artificios y

41

permanece en su estado primigenio. Buda del tiempo sin comienzo parece ser un concepto
extremadamente difcil, pero tiempo sin comienzo se refiere a nuestro estado original, libre de toda
afectacin o artificio y de ninguna manera extraordinario. Ya que el Buda es la vida misma, cuando tomamos
conciencia de nuestra vida en su estado primordial, todas las causas y todos los efectos intermedios
desaparecen, y lo que se manifiesta es el Buda de Miojo Rengue Kio, la simultaneidad de causa y efecto. 42
Presidente Ikeda: Una persona corriente iluminada desde el tiempo sin comienzo significa un ser humano
normal, que ha tomado conciencia de la esencia fundamental de su vida, existente desde el tiempo sin
comienzo. El presidente Toda caracterizaba el plano del tiempo sin comienzo como algo jubiloso, puro,
brillante y armonioso.
La causalidad de las enseanzas previas al Sutra del loto (o causalidad general), en las palabras usadas
por el seor Toda, se refiere a las causas y efectos intermedios. Las personas comunes pueden romper los
lmites representados por las causas y efectos intermedios, de existencias pasadas, y sin dejar de ser gente
normal y corriente, manifestar en su vida la causa y el efecto primordiales [del tiempo sin comienzo],
revelando dentro de s mismas al Buda de Nam Miojo Rengue Kio, que es la simultaneidad de causa y efecto.
En otras palabras, en vez de ser individuos encadenados por el karma, nos convertimos en personas
dotadas del estado de Budeidad, basadas en la posesin mutua de los Diez Estados. Los seres humanos a
merced de su destino pasamos a ser personas de misin, y nos ponemos de pie con la voluntad y la
determinacin de revolucionar el destino del gnero humano.
Morinaka: En este punto, me gustara retornar a la pregunta original. Decir que las causas y los efectos
intermedios dejan de ser visibles no significa que las causas y los efectos creados en el pasado dejan de
existir, correcto?
Presidente Ikeda: Exactamente. En la analoga que usamos antes, las estrellas en el cielo dejan de verse,
pero no corresponde decir que ya no existan.
Morinaka: Entonces, desde un ngulo distinto, preguntarnos si el karma o el destino existen, o no, es algo
irrelevante para la persona comn iluminada desde el tiempo sin comienzo No sera esto lo que
estaramos infiriendo?
Presidente Ikeda: Esa es la conclusin a la que uno arriba, en ltima instancia. La actividad que llevamos a
cabo para eliminar el karma, como las que derivan de las enseanzas previas al Sutra del loto, son slo
medios tiles. Pero, en realidad, el karma o destino incide mucho en la vida de la gente. Los que practicamos
el budismo del Daishonin sabemos que podemos revelar nuestra Budeidad haciendo daimoku y poniendo
nuestra vida en contacto con el Gojonzon. Pero hay una gran diferencia entre saberlo tericamente y
experimentar en nuestro ser la fuerza del estado de Buda.
Lo mismo puede decirse sobre el acto de conducir vehculos. La licencia de conductor nos permite
legalmente ir al volante, pero la nica forma de dominar la conduccin de un automvil es realmente
sentarse, encender el motor y echar a andar. Es lo que ocurre, tambin, con la capacidad de pilotear un
avin. Slo se llega a ser piloto experimentado con determinadas horas acumuladas de vuelo.
Desde el punto de vista de la prctica, podemos adquirir la fortaleza de remontar el karma cuando
realmente lo enfrentamos de manera concreta y real. Precisamente porque nos vemos frente a frente con
nuestro destino podemos cultivar una capacidad descollante para resolver todo tipo de problemas o de
adversidades.
Saito: El budismo es una enseanza compatible con la razn; todo elemento que profese la magia o se
sostenga en lo oculto contradice absolutamente la esencia del budismo.
41
42

G os ho Z ens hu, pg. 759.

TODA,

J os ei:

Toda

J os ei

Zenshu

( O br as

c om plet as

de

J os ei

T od a) ,

S himb uns ha, 1983, vol. 3, p gs . 393- 94. T r aduc cin indir ec t a d el j ap on s .

T oki o,

S eik y o

Adoptar voluntariamente el karma apropiado

Presidente Ikeda: En la raz de esta concepcin budista sobre la transformacin del destino hay un concepto
conocido como adoptar voluntariamente el karma apropiado.
Morinaka: As es. El captulo dcimo del Sutra del loto, Maestro de la Ley, presenta la imagen de grandes
bodisatvas que han acumulado inmensa buena fortuna y beneficios; ellos aparecen deliberadamente en un
mundo impuro y propagan la Ley Mstica a causa de su ardiente deseo de salvar a los que sufren. 43
Saito: El gran maestro Miao-lo de la China se refiere a esto como el principio de adoptar voluntariamente el
karma apropiado. Aunque, fundamentalmente, estos bodisatvas no poseen un karma que los lleve a
renacer en un mundo corrupto, sin embargo deciden hacerlo por propia voluntad y soportar las penurias y
dificultades de la vida en una poca oscura, porque ansan salvar del sufrimiento a los seres vivientes.
Presidente Ikeda: Esto describe el estado de vida de Nichiren Daishonin. En La apertura de los ojos, el
Daishonin dice que enfrentar persecuciones a manos de los tres enemigos poderosos, a raz de su esfuerzo
por propagar ampliamente la Ley Mstica, responde a la descripcin que hace el Sutra del loto sobre el
comportamiento del devoto en el Da Posterior. Y declara que siente una alegra ms grande an por haber
sido exiliado a la cruda isla de Sado.
Saito: Confieso que me conmueven profundamente las ltimas lneas de La apertura de los ojos. El
Daishonin proclama:
Fui condenado al exilio, pero ste es un sufrimiento pequeo, limitado a la existencia actual, y del que no
vale la pena lamentarme. En mis futuras existencias, disfrutar de una inmensa felicidad, y esta certeza
basta para hacerme sentir la dicha ms profunda. 44
Presidente Ikeda: El Daishonin comprendi cabalmente que las grandes persecuciones que estaba
soportando representaban adversidades ansiadas por l, en su deseo de llevar a trmino su misin. Como el
sentido de todas esas tribulaciones era poder guiar a todas las personas a la iluminacin, deca, para l eran
todas motivo de profundo deleite.
La nica forma que tena de ayudar al pueblo que sufra era compartir las mismas desdichas y pesares, y
mostrarle a cada persona como ser humano comn y corriente la forma de superarlos. Como el Daishonin
libr esta contienda monumental, lo consideramos el Buda del Da Posterior de la Ley.
Tambin aqu hallamos el significado de la relacin entre maestro y discpulo dentro del budismo. En
esta filosofa, el mentor es alguien que emprende una accin ejemplar y que lleva una vida de inmensa
misin. Los discpulos aprenden seriamente de l y luchan por emular la forma en que vive el maestro.
Cuando uno lleva a cabo esta prctica de acuerdo con la enseanza del Buda, llega a entender la Ley con
su propio ser. Por lo tanto, la relacin de maestro y discpulo es el corazn del budismo.
En medio de la terrible persecucin que fue para l el destierro a Sado, el Daishonin, a travs de su
propia conducta, dio a sus discpulos y a los practicantes de las pocas futuras el ejemplo de lo que significa
transformar el karma. Es un gran logro espiritual que nos invita a emprender lo mismo. A travs de toda su
contienda como ser humano, el Daishonin nos ense a las personas comunes de esta poca corrupta el
camino para que transformemos nuestro destino. Revel que aun los que parecen estar irremediablemente

43

E l c ap t u l o M a es t r o d e l a L e y s e al a: E s t as per s on as vo l u n t ar i am en t e r e n u n c i an a l a
r ec omp ens a bi en g an ad a p or s us ac cion es pur as y, en la p oc a p os t er i or a mi mu er t e, a
c au s a d e s u s ol i d ar i d ad c on l os s er es vi vi en t es , n a c en en es t e mu n d o m ali g n o p ar a p od er
e xp o n er es t e s u t r a amp l i am e n t e . ( V as e S u t r a d e l l o t o , c ap . 1 0 , p g s . 1 6 1 - 1 6 2 ) .

44

W ND , pg. 287.

atrapados en las cadenas del destino estn viviendo, desde este punto de vista, una existencia para la cual
han adoptado voluntariamente el karma apropiado.
Saito: Esta es la forma de vida que usted tantas veces describi, en la cual el destino se convierte en
misin
Presidente Ikeda: Correcto. Todos tenemos nuestro karma, nuestro destino. Pero cuando lo miramos de
frente y comprendemos su verdadero significado, cualquier problema puede servirnos para construir una
vida mucho ms rica y profunda. Y nuestro esfuerzo por batallar contra el destino es ejemplo e inspiracin
para incontables personas.
En otras palabras, cuando convertimos nuestro karma en misin, transformamos nuestro destino; en
lugar de permitirle que desempee un papel negativo, le damos una funcin favorable. El que convierte su
karma en misin es una persona que ha adoptado voluntariamente el karma apropiado. Por eso, los que
siguen avanzando, tomando todo como parte de su misin, avanzan hacia la meta de transformar su
destino.
Morinaka: En ltima instancia, huir del karma, eludirlo o tratar de eliminarlo slo postergar para nosotros
el proceso que permite su transformacin.
Presidente Ikeda: Ahora, nuestro desafo es ver si podemos producir un cambio en el karma o destino de la
humanidad.
Saito: En tal sentido, entiendo que el historiador britnico Arnold J. Toynbee 45 le pregunt una vez sobre la
enseanza del karma en el budismo. Especficamente, quera saber si las personas podan transformar el
karma acumulado en existencias pasadas.
Presidente Ikeda: Es verdad, lo recuerdo muy bien. Tena la sonrisa cordial de la persona que ha conocido la
gloria y los sinsabores de la vida; sus ojos resplandecan con la luz del brillo intelectual. En efecto, la suya fue
una pregunta muy perspicaz.
Y le respond directamente: El budismo de Nichiren Daishonin, basado en el principio de la
simultaneidad entre las causas y los efectos, ensea que podemos transformar nuestro karma y que,
adems, cuando lo hacemos cambiamos el destino de la sociedad. Tambin le manifest mi opinin de que
en este desafo estaba la clave para cambiar el mundo y la humanidad en el siglo XXI.
Tras escuchar mis palabras, asinti en seal de aprobacin.
Como le promet al doctor Toynbee hace tantos aos, vine actuando sin reservas para mejorar el karma
del gnero humano. No tengo una sola cosa que reprocharme. Y estoy totalmente convencido de que
muchsimos jvenes seguirn mis pasos.
Confo en que la juventud de la SGI, tanto en el Japn como en el mundo entero, con espritu
ardiente y capacidad de desafo, se pondr de pie para asumir la tarea de transformar el destino humano, y
proyectar la luz all donde an reina la oscuridad.

45

A r n ol d J . T oyn b e e ( 1 8 8 9 - 1 9 7 5 ) : C at ed r t i c o en l a U n i ver s i d a d d e L on d r es , t r ab aj c om o
inves t ig ad or en el I ns t it ut o R eal d e A s unt os I nt er nac i on al es . S u obr a A S t udy of H is t or y
( E s t udio de l a his t or i a) , en d oc e volm en es , h a ej er c ido un a i nf luenc ia inc u es t ion abl e en
muc has ar eas ac ad mic as .