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L'tude au quotidien

n69

26 Heshvan - 1 Shevat 5777


Mishna Yomit : Baba Batra 8:6 - Sanhdrin 6:4

2016 - H-M. Dahan


La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite

SOMMAIRE
ETUDE
QUOTIDIENNE

HALAKHA

Hanoucca

14

L'allumage de la Hanouccia - A quelle heure ? - Famille en


dplacement - Combien de veilleuses ? - Lois de l'invit - Lois des
tudiants - O placer ? - Les Berakhot - A la synagogue - Le Hallel

Borre : trier Shabbat


Gnralits

Retirer

le

noyau

Tohen : moudre Shabbat

d'un

35

fruit

52

Gnralits - Tohen ou manger ? - Shinou - La mousse d'avocat - Les


aliments d'origine animale et vgtale

10 Tevet

55

Mevashel : cuire Shabbat

54

Gnralits - Aliments secs et liquides

ETUDE
HEBDOMADAIRE

PARASHAT HASHAVOUA

Toldot

82

Vayts

85

Vayishla'h

88

Isral : se diffrencier des autres pour survivre


Les Trafim : des idoles pour prdire l'avenir
La faute l'origine de nos maux

Vayshev

91

Miketz
Vayigash

94
97

Des dtails insignifiants signes d'un clin d'oeil d'Hashem - Lien avec
Hanoucca

Yossef se prserve de la faute

Vayehi

100

Shemot

103

Vara

106

Les Berakhot de Yaacov


Compatir la souffrance - Prendre le temps pour sa Neshama
Ne croit que celui qui veut croire et voir la main d'Hashem

MOUSSAR
1er et 2e Beit Hamikdash

ETUDE
MENSUELLE

112

A qui de faire le premier pas ? - L'essor de la Torah orale - Le miracle de


Hanoucca - Le message de Hanoucca

Shir

Hashirim

126

Chapitre 5
Chapitre 6

LA MISHNA DU JOUR
Baba Batra 8:6 - Sanhdrin 6:4

ETUDE
QUOTIDIENNE

160

Retrouvez nos cours de Mishna sur notre site www.5mineternelles.com

Traduction de la lettre de recommandation du Rosh


Yeshiva,

le Gaon Rav Shmouel Auerbach


chlita

Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent la srie de


brochures ddie aux francophones quil a lintention dditer et
dappeler 5 minutes ternelles.
Cette brochure mensuelle contient un programme dtude
quotidien de Halakha (lois appliques), Moussar (pense
juive) et Parachat Hachavoua (section hebdomadaire).
Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que
5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir des
mrites incommensurables pour chaque mot de Torah tudi !
Aprs stre dlect de la douceur de la Torah, il dmultipliera
certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot.
Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore russi
se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces brochures
conviviales qui abordent des Halakhot importantes touchant
des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar veillant le
cur la Torah et la crainte divine.
Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise
sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous ceux
qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel, spirituellement
et matriellement, eux et leur descendance.
Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du judasme.

Joseph Ham Sitruk


Grand Rabbin
Jrusalem, le 23 Octobre 2011
A lintention du Rav Ari Dahan,

Tout le monde connat limportance de la mitsva de



qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nest
cependant pas facile accomplir pour tout le monde.
Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure
5 minutes ternelles, permet chacun de vivre
lexprience du limoud au quotidien.
Je tiens souligner la qualit du travail accompli et la
richesse des sujets voqus. Je voudrais apporter ma
bndiction cette initiative et encourager ses auteurs
poursuivre leurs efforts.
La ralisation dun tel projet prsente videmment des
difficults. Cest pourquoi soutenir 5 minutes ternelles
apportera un grand mrite ceux qui le pourront.

EDITO
L

a saga des Patriarches est dj bien entame ! Aprs 3 Parashiot


sur Avraham, nous lirons cette semaine Shabbat 3 Kislev
la Parasha de Toledot, qui raconte quelques anecdotes de la vie
dItzhak, et sachve en amorant lhistoire de Yaacov qui fuit son
frre Essav, aprs lui avoir drob de plein droit les Berakhot
dItzhak.
Dans la Parasha qui suit Vayts, la Torah raconte que Yaacov
va se rfugier Haran, chez son oncle Lavan, rput pour sa ruse.
Notre pauvre aeul traverse durant 20 ans des pripties nen
plus finir Malgr toutes ses prcautions, Yaacov se fait duper par
ce renard plus dune centaine de fois ! Pour commencer, il travaille
7 ans pour obtenir la main de Rahel, la cadette de Lavan; mais le
soir du mariage, Lavan fait entrer sous le dais nuptial La son ane,
justifiant que dans notre contre, nous navons pas lusage de marier
la petite avant la grande. Yaacov sengage pour un 2e septennat,
obtenant comme remise de peine la main de Rahel ds la premire
semaine.
Au terme des 14 ans, Yaacov conclut avec Lavan un contrat original :
aprs avoir t du troupeau tout mouton tachet ou marqu
de points et toute chvre marron, le btail qui natra et remplira
ces conditions sera pour Yaacov. Lavan est emball, puisque la
probabilit dobtenir de telles btes avoisine le zro. Mais Hashem
soutient Yaacov et lenrichit profusion. Sans cesse, Lavan modifie
les conditions, retire des nouvelles btes du troupeau quil donne
garder ses fils; mais le troupeau continue pulluler en faveur
de Yaacov. Lavan finit par ter tous les mles quil dmnage trs
loin. Mais les femelles continuent se reproduire, par leau de
labreuvoir, ou parce que des anges apportent les mles durant

quelques instants. Mauvais payeurs, Lavan et ses enfants sont


fous de rage. La cohabitation devient invivable. Hashem se dvoile
alors Yaacov et lui enjoint de regagner la terre dIsral.
Ds le lendemain, Yaacov se concerte avec ses femmes. Il
commence par leur raconter toutes ses misres depuis 20 ans,
puis leur annonce quHashem lui ordonne de rentrer au pays. Rahel
et La rtorquent en accablant leur tour leur pre Lavan indigne,
qui les a notamment vendues Yaacov comme des servantes, et
acceptent de ce fait lordre dHashem de rentrer au pays.

ous avez sans doute constat quel point ces ractions sont
intrigantes ! Si Yaacov veut rentrer en Isral parce que Hashem
le lui prescrit, pourquoi introduit-il son discours par le fait que
Lavan se conduit avec hargne envers lui ? Et quand Rahel et La lui
rpondent, pourquoi justifient-elles le devoir dcouter Hashem par
le fait que Lavan les avilisse ? Et si Lavan avait t un bon papa, cela
aurait-il remis en cause la ncessit dcouter lordre dHashem de
partir en Isral ?!

Une grande leon est dduire : quand Hashem souhaite faire


bouger un homme, la ralit mme du monde lui prouve quil
est appel un nouveau challenge ! De prime abord, les preuves
dun homme semblent tre des vents violents soufflant des 4
points cardinaux qui se succdent pour balader une pauvre feuille
morte jete dans le vide. Mais nous, les Maaminim - croyants,
avons une toute autre conception. Pour rester sur lexemple des
4 vents, le juif est plutt un voilier plac en pleine mer, sur qui
Hashem fait souffler plusieurs vents pour le faire voluer vers une
destination prcise. En mditant et en acceptant daller l o le ciel
veut le conduire, en orientant alors les voiles en consquent, lon
constatera rapidement que chacun de ces vents violents est une
aubaine exceptionnelle pour approcher LA bonne destination.

Ainsi, chaque Ben Isral a un but prcis pour lequel il a t


cr. Chacun de nous traverse des preuves particulires, qui
dveloppent en nous une manire singulire de croire en Hashem
et de Le servir, selon une conception du monde personnelle.
Mme celui qui grandit dans un milieu non-juif et tarde dcouvrir
Hashem Le peroit et Le sert ensuite de manire spcifique, selon
son vcu. Il a malgr lui t mis dans des situations certes peu
enthousiasmantes, mais qui ont en fait contribu dvelopper une
sensibilit originale, unique en son genre. Puis, vient le moment
dutiliser ce potentiel pour Hashem. A chacun de ces carrefours,
lhomme peut ressentir naturellement que le changement de
route simpose.
Pour en revenir lhistoire de Yaacov, Rahel et La souhaitaient en
fait mettre en vidence quHashem leur dit via la ralit du monde
que le moment de bouger tait venu, car une telle mditation sur
la vie permet ensuite daffronter les nouveaux challenges avec
srnit !

i vous savez ce qui me proccupe en ce moment A lheure


o jcris ces lignes, mes voisins retardataires finissent de
ranger leurs Soucca. Lorsque ce numro 69 du 5 minutes ternelles
vous parviendra, vous commencerez prendre conscience que
Hanoucca est dj devant nous. Puis, vous entamerez ltude de ce
programme jusqu la fin du mois de Tevet Vous imaginez peuttre que je prpare le terrain pour vous parler de Tou biShevat, ou
peut-tre de Pourim, nest-ce pas ?
Et bien, figurez-vous qu la rdac du 5 minutes ternelles, je
prpare dj Pessah ! En Nissan puis Iyar derniers, je promettais de
boucler dici Pessah 5777 notre commentaire sur le Shir haShirim.

Or, mon emploi du temps relativement charg ne me permet pas


de prparer ltude des 3 chapitres restants en coulisses, car si
je puis me permettre la mtaphore file! le rle trs honorable
de diffusion de la Torah ne laisse jamais de temps pour entrer en
coulisses ! Les chers spectateurs ont en effet un devoir et un besoin
quotidien dabreuver leurs mes de Torah, et le brave comdien ne
se permet de ce fait jamais de quitter sa scne Alors, il se met
manger et boire sur scne, partager ses joies et ses soucis sur
scne, et parfois mme, sendort sur la scne - Je vous promets
quil mest dj arriv de mendormir devant ma camra en filmant
un cours de Mishna !
Concrtement, 2 exemplaires seulement nous sparent du n71
spcial Pessah ce numro prsent, et le n70 de Shevat-Adar
prochain. Or, je dois imprativement boucler dici-l ltude des
8 chapitres, afin de me concentrer ensuite sur la rvision et les
modifications sur lensemble de la Meguilat Shir haShirim, sur son
contenu comme sur sa prsentation, son graphisme, etc. Afin de
mener Beezrat Hashem mon projet bout, je nai pas dautre solution
que de relancer la machine en votre compagnie, en tudiant ds
maintenant, avec vous, le 6e chapitre de Shir haShirim.
Je ne vous cache pas toutefois que jprouvai un certain malaise
vous prsenter une tude hors-sujet, sans vraiment de rapport avec
la saison. Mais voil quen survolant le Targoum de ce 6e chapitre
du Shir haShirim, les noms des Hashmonam et de Matityahou me
sautrent aux yeux. Assis pourtant discrtement avec mon leptop
en plein Beit haMidrash, je ne pus me retenir de laisser chapper
haute voix un : Ribono Shel Olam! , orn dun sourire exalt qui ne
quitta pas mes lvres pendant 10 minutes !
Mes camarades de banc assidus nosrent pas interrompre leur
tude pour me demander la raison de mon engouement, mais ne

manqurent pas de minterroger plus tard, ds quils me croisrent


dans les couloirs. Et je leur expliquai gaiement quel point je
constate, chaque fois, que lorsque Hashem souhaite nous faire
bouger dans un sens, cest la ralit mme du monde qui nous
pousse voluer dans cette direction ! Notre seul devoir est
daccepter sans condition de faire ce que notre bon sens nous
dit quHashem attend, et lon mrite alors douvrir les yeux pour
contempler combien les objets qui semblaient voler chaotiquement
autour de nous, ralisent en fait des pirouettes harmonieuses pour
retomber ensuite fermement sur leurs pieds !
Concrtement, ltude de Moussar sur Hanoucca portera sur la
singularit du rapport que nous entretenons avec Hashem depuis la
destruction du 1er Beit haMikdash, qui reut lpoque de Hanoucca
un grand signe despoir pour les prochaines gnrations. En 2e
partie de Moussar, nous reprendrons donc ltude du Shir haShirim,
en commenant par exposer succinctement lenchainement des
5 premiers chapitres du livre, puis aborderons ltude de texte
dtaille du 6e chapitre, qui traite prcisment du rapport dHashem
et des Bnei Isral lpoque du 2e Beit haMikdash.
Ct Halakha, nous tudierons les Halakhot de Hanoucca, puis
continuerons les lois du Shabbat, en abordant prsent les lois de
Borre trier Shabbat, Tohen moudre Shabbat et introduirons
quelques principes de Mevashel cuire Shabbat.

Harry Mr Dahan

5 MINUTES ETERNELLES
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c/o Daniel Dahan,
1 bis rue Baudin, 92300 Levallois Perret

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Prsentation
Au milieu du XIXe sicle, vivait en Europe centrale un juif trs pauvre.
Ses conditions de vie taient devenues si difficiles quil dcida, dun
commun accord avec sa femme, de partir pour 3 ans afin de tenter sa
fortune ailleurs. Qui sait ? Peut-tre ferait-il fortune ?
Il embarqua bord dun bateau et vogua longtemps avant darriver dans
une terre lointaine. L-bas, les valeurs taient totalement inverses :
les pierres prcieuses se ramassaient la pelle, mais le sable tait une
denre rare ! Voyant cela, il se rjouit : Ma fortune est faite ! Je me
remplis quelques sacs et je repars tout de suite ! Mais il ny avait pas
de bateau de retour avant un an. Il dcida donc de prendre son mal en
patience. Pour pouvoir subvenir ses besoins pendant ce temps, il se
lana dans les affaires et devint peu peu un importateur de sable.
La chance lui sourit enfin et il fit fortune. Lanne coule, il trouva
dommage de sarrter en si bon chemin alors quen sattardant un peu
plus il pourrait amasser une richesse colossale, mettant jamais sa
descendance labri du besoin.
Passs les trois ans convenus, il se prpara rentrer au bercail, en
pacha, avec 5 navires pleins de sable ! Arriv quelques miles de
la cte, une terrible tempte se dchane et fait couler les bateaux. Il
parvient tant bien que mal regagner la terre ferme.
Sa femme, ses enfants et tous ses proches, lattendaient
impatiemment ; quallait-il ramener ?! A peine mit-il pied terre
quil fondit en larmes dans les bras de sa femme, laissant chapper
entre deux sanglots quelques dtails sur ses dboires. Sa femme
commena elle aussi se lamenter sur leur sort, lui ttant les
poches : Toutes ces annes, et il ne te reste plus rien ! Soudain,
elle remarqua quune de ses poches tait quelque peu renfle. Elle y
plongea sa main et en sortit 5 pierres prcieuses. Sacr comdien!
On commenait vraiment y croire, tes histoires de tempte!
En une fraction de seconde, le malheureux se souvint des relles valeurs
du pays : Quel sot ! De telles pierres, jen avais en abondance !

Le monde futur, cest un des fondements de notre Emouna (croyance).


Nous ne savons pas vraiment quoi il ressemblera, de quelle nature
sera lternel bien-tre; cest srement la raison pour laquelle nous nous
oublions, happs par lappt dun gain absurde, bien que ncessaire pour
survivre le temps de ce passage sur terre temporaire.
Et pourtant, nimporte quel juif a dj vcu des moments de remise en
cause, se hissant pour quelques instants hors du tourbillon qui laspirait,
et entendu en lui une voix profonde qui appelait la rescousse. Cette
voix, cest la voix du Sina, celle qui ancra dans lme du Ben Isral le
Je suis lEternel ton Dieu qui tai fait sortir dEgypte . Depuis ce
jour, le juif se mtamorphosa. Aussi loign fut-il, voire mme en
mditation au bord dun fleuve dInde, Has Vchalom, cette voix hurle
tt ou tard, parfois sous la forme dun message flou, se traduisant
uniquement par un sentiment touffant de mal-tre ! Cette voix
cest celle de lme qui a soif, soif de vraie spiritualit, soif de Torah.
Alors vous tous qui souhaitez apaiser quelque peu cette voix, nous
proposons ce livre, qui vous permettra damasser quotidiennement
5 minutes dternit ! Ca ne parait peut tre pas grand-chose, mais
lorsquon parle dternit, chaque minute reprsentera bien plus que les
5 pierres prcieuses de notre parabole.
Dautant plus que depuis 5 ans de parution dj, nous avons eu loccasion
damasser jour aprs jour des connaissances vastes et prcises de
maints sujets, de Halakha lois appliques comme de Moussar
pense juive.
Nombre de lecteurs qui contemplaient avant une bibliothque de Torah,
en regardant tous ces gros volumes de Talmud, Choulhan Aroukh ou
Mishna Beroura, ou qui lisaient machinalement tant de textes de prire
sans vraiment comprendre leur structure, prouvent aujourdhui une
grande familiarit avec leur Torah ancestrale.
Alors, tous ceux qui dcouvrent ce mensuel, joignez-vous donc
notre rcolte dau moins 5 petites pierres prcieuses quotidiennes !

14

DIMANCHE

HALAKHA - Hanoucca

26 Heshvan 5777
27 / 11 / 16

Hanoucca - introduction

1. A lpoque du 2e Beit haMikdash le 2e Temple, la Grce conquiert


la terre dIsral, et impose aux juifs des lois visant les loigner de la
Torah. Les Grecs semparent de leurs biens, abusent de leurs jeunes
filles, et dtriorent le Beit haMikdash, ainsi que les ustensiles qui
sy trouvent. Mais plusieurs des Bnei Isral se montrent inflexibles;
ils continuent accomplir la Torah avec un zle exceptionnel. Face
cette dtermination, Hashem les prend en piti et vient les secourir.
Les Hashmonam une famille de Cohanim se soulvent et rendent
Isral sa suprmatie. Ils instaurent ensuite une nouvelle dynastie
royale qui rgnera jusqu la destruction du IIe Beit haMikdash.
Le 25 Kislev marque la victoire dfinitive du soulvement. A cette
date, les juifs entrent nouveau au Beit haMikdash pour y rallumer
la Mnorah le chandelier. Mais toutes les huiles sont souilles, et la
fabrication dune nouvelle huile pure requiert 7 jours. Aprs de longues
recherches, ils dcouvrent une seule petite fiole dhuile reste scelle.
Se produit alors le miracle de Hanoucca: lhuile de la fiole cense se
consumer en 1 jour brle 8 jours.
Les Matres de lpoque instaurent cette date 8 jours de fte, durant
lesquels nous nous rjouissons et louons Hashem, et allumons la
Hanouccia en souvenir des miracles voqus.
2. Au sens simple, Hanoucca signifie inauguration. Aprs avoir purifi
le Beit haMikdash, les Bnei Isral linaugurrent. Selon le Midrash,
Hanoucca fait aussi allusion linauguration du Mishkan Tabernacle
construit dans le dsert plus de 1500 ans auparavant. En effet, nos
anctres achevrent sa construction le 25 Kislev, mais repoussrent
son inauguration jusqu Nissan, le mois de la naissance dItzhak.
Hashem rgla la dette cette date en marquant la rdification du
Beit haMikdash. Le mot Hanoucca signifie encore : ''ils se sont
reposs le 25 [Kislev].
Leida Kala Jessica Myriam Baroukh bat Valerie Sarah

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HALAKHA - Hanoucca

L U N D I

27 Heshvan 5777
28 / 11 / 16

15

Lallumage de la Hanouccia Gnralits

La Guemara [SHABBAT 21B] enseigne: Il faut placer les veilleuses de Hanoucca


lentre de la maison, lextrieur. Si on habite ltage [et quon na pas
de porte ouverte sur la voie publique], on les placera la fentre donnant
sur le domaine public. Dans les priodes o les non-juifs ne nous laissent
pas accomplir sereinement les Mitsvot on se contentera de les poser sur
une table de la maison.
Deux points importants de lallumage de la Hanouccia sont voqus :
a. La Mitsva de Pirsoumei Nissa diffuser le miracle. Il faut placer la
Hanouccia lendroit o elle est le plus visible par les passants, la
porte ou la fentre donnant sur la rue, selon le cas.
b. La Sheat haSakana les priodes de danger. Soucieux de ne pas
attiser la haine des goyim contre les juifs, nos Matres ont allg la
Mitsva de Pirsoumei Nissa pour les priodes de lHistoire o les juifs
rencontreraient des difficults accomplir les Mitsvot. Ils instaurrent
que chacun allume discrtement sa Hanouccia chez soi, et se contente
de diffuser le miracle au sein de sa famille uniquement.
Dexil en exil, la premire intention de nos Matres consistant placer
la Hanouccia l o elle est parfaitement visible par les passants fut
peu peu oublie, mme dans les priodes o les juifs ntaient pas
perscuts. Les plus mticuleux se contentaient de la poser dans
un coin de la maison o le passant qui chercherait la Hanouccia la
trouverait.
Plusieurs justifient dailleurs cette nouvelle coutume par le fait que
lon nest jamais labri dune recrudescence de haine, Has Veshalom.
Toutefois, les dcisionnaires contemporains prconisent en gnral de
restaurer la Mitsva initiale dans la mesure du possible, surtout pour
ceux qui habitent en Isral. Dautant plus que le Choulhan Aroukh
semble prconiser dagir ainsi, puisquil retranscrit toutes les lois qui
dcoulent de cette forme de Pirsoumei Nissa.
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Leillou nichmat Rivka bat Yocheved Zilber z"l

16

HALAKHA - Hanoucca

M A R D I

28 Heshvan 5777
29 / 11 / 16

Nos Matres ont instaur de poser a priori la Hanouccia de manire


mieux diffuser le miracle de Hanoucca, sauf en priode de perscution
o ils ont prescrit de se contenter de diffuser le miracle aux membres
de la famille uniquement. Ces 2 formes de dcrets seront lorigine
du positionnement de la Hanouccia que nous dvelopperons plus tard.
Les dcisionnaires rapportent que ces 2 formes de Pirsoumei Nissa
avec les passants de la rue, ou avec les membres de la famille
uniquement ont encore quelques incidences sur plusieurs dtails
des lois de lallumage, notamment lheure dallumage et la quantit
dhuile ncessaire prvoir dans la Hanouccia.
Bien qu notre poque, la forme initiale du Pirsoumei Nissa ne soit
plus impose, les dcisionnaires suggrent de sen acquitter dans la
mesure du possible. On veillera de ce fait sacquitter a priori de tous
les dtails quimplique le Pirsoumei Nissa pour les passants de la rue.

A quelle heure allumer la Hanouccia ?

1. La Guemara [SHABBAT 21B] enseigne: Il faut allumer les bougies depuis le


coucher du soleil jusqu ce quil ny ait plus de passants dans la rue. Les
Rishonim discutent sur la signification du coucher du soleil voque:
certains pensent quil sagit du dbut du coucher, et dautres, de la fin
du coucher, soit la tombe de la nuit.
Le Choulhan Aroukh [CH. 672 1] tranche comme ce dernier avis: On
nallumera pas les bougies de Hanoucca avant le coucher du soleil, mais
lorsque le soleil sera compltement couch. A priori, on nallumera ni en
retard ni en avance.
Il faudra donc allumer la Hanouccia la tombe de la nuit,
lapparition des 3 toiles. Soit, 13,5 minutes [ou 18 min. selon les
avis] aprs le coucher du soleil.
2. Si lon risque de manquer dallumer durant la 1re demi-heure de la
nuit, on sappuiera a priori sur les avis qui prconisent dallumer depuis
le coucher du soleil comme nous lvoquerons propos de celui qui
doit prier Arvit la tombe de la nuit.
Leillou nichmat Lilly Rahel bat Asher zl

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MERCREDI

29 Heshvan 5777
30 / 11 / 16

HALAKHA - Hanoucca

17

3. En cas de ncessit, le Choulhan Aroukh permet dallumer la


Hanouccia en plein jour avec Berakha partir du Plag haMinha soit
1h15 avant le coucher du soleil, comme nous le faisons dailleurs la
veille de Shabbat.
4. A lpoque, les rues ne restaient animes quune demi-heure aprs
la tombe de la nuit. Nos matres ont de ce fait institu de prvoir une
quantit dhuile suffisante pour brler durant cette demi-heure.
Certains estiment qu notre poque o les rues restent animes bien
plus tardivement, il faut prvoir une plus grande quantit dhuile,
suffisante pour brler au moins 2 heures. Cet avis nest pas obligatoire,
mais cest tout de mme une bonne conduite adopter.
5. Celui qui allume une veilleuse qui na pas la capacit de brler 30
min. aprs la tombe de la nuit, ne sacquitte pas de sa Mitsva.
6. Question: Si on allume la Hanouccia avec 10 min. de retard, doiton introduire une quantit dhuile suffisante pour brler pendant une
demi-heure, ou bien, suffit-il de prvoir quelle brle 20 min. seulement
soit jusqu la demi-heure aprs la tombe de la nuit?
Rponse: Il faut prvoir un allumage dune demi-heure.
Explication: Cela dpend des 2 formes du Pirsoumei Nissa: selon la
Mitsva initiale de diffuser le miracle pour les passants il suffisait de
prvoir une quantit dhuile qui ne brlerait que 20 min. Mais notre
poque o lon diffuse le miracle pour les membres de la famille, il faut
introduire une quantit dhuile suffisante pour brler 30 min.
7. Celui qui na pas allum durant la demi-heure aprs la tombe de la
nuit, allumera quand mme la Hanouccia avec Berakha aprs.
8. Sil a t retard jusquaux petites heures de la nuit, sil a la
possibilit dallumer en prsence de 2 ou 3 personnes, en rveillant
ses enfants par ex., il pourra rciter la Berakha. Autrement, il allumera
sans Berakha, car certains avis invalident cet allumage.
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Leillou nichmat Rahel bat Sarah zl

HALAKHA - Hanoucca

18

J E U D I

1 Kislev 5777
01 / 12 / 16

9. Question: Faut-il prier Arvit avant ou aprs lallumage de Hanoucca?


De manire gnrale, quand 2 Mitsvot se prsentent en mme temps,
il faut dabord raliser celle qui est la plus frquente. De mme, si lune
est Dorata prescrite par la Torah et lautre Drabanan dordre
rabbinique, il faut accomplir dabord celle Dorata. Selon ces
principes, il serait plus juste de prier Arvit que lon accomplit tous les
jours, et qui plus est, comprend la Mitsva de lire le Shma Isral, qui est
Dorata, alors que lallumage est Drabanan.
Toutefois, ces rgles de priorit ne sappliquent que si on pourra au
final accomplir les 2 Mitsvot. Or, le Rambam tranche quune fois la
premire demi-heure coule, il est interdit dallumer la Hanouccia
avec Berakha. Bien qua posteriori, cet avis ne fasse pas loi, peut-tre
serait-il prfrable de ne pas dpasser ce temps?
Rponse:
a. Si on prie tous les jours Arvit la synagogue une heure plus tardive,
on allumera la Hanouccia la tombe de la nuit. Il ny a aucune
ncessit de droger ses habitudes pendant Hanoucca!
b. Si dici la fin dArvit, il ne restera plus de temps pour allumer dans la
premire demi-heure, on allumera avant de prier.
c. Si dici quil rentre chez lui, la premire demi-heure ne sera pas
encore coule, les avis se partagent: selon le Mishna Beroura, on
allumera la Hanouccia avant Arvit, quitte allumer quelques minutes
avant la tombe de la nuit. Selon rav O. Yossef zatsal, on priera
dabord Arvit. On veillera toutefois prparer les bougies avant la
Tefila, afin de pouvoir allumer le plus rapidement possible.
10. Un mari qui travaille tard et ne peut allumer la tombe de la
nuit dlguera sa femme pour allumer lheure. Sil sobstine vouloir
allumer en personne quand il rentre chez lui, sa femme naura en aucun
cas le droit dallumer seule, et de mettre en pril la paix de son foyer.
Leillou nichmat Ham Bar Esther Lahmi zl

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VENDREDI

2 Kislev 5777
02 / 12 / 16

HALAKHA - Loulav

19

Famille en dplacement un soir de Hanoucca

1. Si toute une famille est en dplacement lheure de lallumage,


mais prvoit de rentrer la maison dans la soire, il faudra dlguer
un voisin qui allume lheure la maison, condition daccomplir la
Mitsva de Pirsoumei Nissa avec les passants c.--d. que la Hanouccia
soit place un endroit visible depuis la rue. Mais si la Hanouccia nest
ni la porte ni la fentre, ils accompliront leur Mitsva lorsquils
rentreront mme trs tard, jusqu laube.
Attention! Il nest pas possible daccomplir la Mitsva l o ils se
trouvent lheure de lallumage ni en sassociant lhte qui
les reoit, ni en allumant une Hanouccia individuelle, comme nous
lapprofondirons dans les lois de linvit. [MISHNA BEROURA CH.677 12]
2. Sil ny a pas de voisin disponible pour allumer chez eux lheure, il
faudra allumer avec Berakha en plein jour partir du Plag haMinha
1h15 [solaire] avant le coucher du soleil. Il faudra dans ce cas veiller
introduire une quantit dhuile suffisante pour brler jusqu la fin de la
premire demi-heure de la nuit.
3. Si personne nest au domicile depuis le Plag Haminha, il ne sera pas
possible dallumer plus tt. Il faudra attendre de rentrer la maison
mme trs tard [avant laube], et allumer avec Berakha si une ou deux
personnes assistent lallumage.
4. Quant au cas o la famille est en dplacement pour toute une nuit,
ou encore, si elle est invite pendant Shabbat, cela dpend des lois
de linvit, qui doivent auparavant tre introduites par le nombre de
veilleuses allumer. Alors patience!
5. A titre introductif, prcisons que la Mitsva dallumer les bougies
de Hanoucca incombe aux hommes, aux femmes et aux enfants. En
gnral, une femme ou jeune fille sacquittent par lallumage du chef
de maison. Nanmoins, une femme qui vit seule, ou qui ne peut pas se
faire acquitter par son mari/pre pour une quelconque raison, devra se
soucier dallumer elle-mme ses bougies!
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Leillou nichmat Laure La bat Beila zl

20

HALAKHA - Loulav

SHABBAT

3 Kislev 5777
03 / 12 / 16

Combien de veilleuses allumer ?

1. La Guemara rapporte 3 niveaux daccomplissement de la Mitsva: le


minimum est une veilleuse par jour et par foyer. Certains consciencieux
allument une veilleuse par jour et par membre de la famille. Les plus
mticuleux allument chaque soir le nombre de veilleuses correspondant au
jour.
Les Rishonim discutent sur le 3e usage: les mticuleux allument-ils
uniquement le nombre de veilleuses correspondant au nombre de
jours passs ? Ou bien, le multiplient-ils par le nombre de membres
du foyer?
Les Tossafot optent pour la 1re proposition, justifiant que cet usage
a pour but de diffuser le nombre de jours passs; or, en multipliant le
nombre de jours par le nombre de personnes, on ne peut plus dduire
le nombre de jours de Hanoucca passs. En revanche, le Rambam opte
pour la 2e proposition; il tmoigne toutefois que lusage en Espagne
tait dallumer uniquement une seule srie de bougies.
2. Quel avis fait loi? Le Choulhan Aroukh prescrit aux sfarades de
nallumer quune unique srie de bougies par foyer.
Quant aux ashknazes, le Rama rapporte que lusage est que chaque
membre allume une srie de bougies correspondant au jour, en
rcitant chacun la Berakha sur son allumage. A lexception de la femme
et des filles qui sacquittent par lallumage du matre de maison. Et pour
sacquitter vis--vis des Tossafot, ils veillent bien distinguer chaque
srie de bougies, en les allumant des endroits distincts.
3. Un enfant sfarade qui dsire allumer sa propre Hanouccia parce
quil a appris ainsi lcole, devra sen abstenir. Le pre pourra en
compensation le laisser allumer des veilleuses de la Hanouccia familiale,
aprs avoir allum la 1re bougie [celle obligatoire].
4. Celui qui ne parvient pas se procurer de lhuile ou des bougies
correspondant au jour de Hanoucca, allumera quand mme une seule
veilleuse durant une demi-heure, quel que soit le jour de fte.
Leillou nichmat Couca bat Fritna Hatab z"l

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HALAKHA - Loulav

DIMANCHE

4 Kislev 5777
04 / 12 / 16

21

Lois de linvit Hanoucca

1. Nos matres ont institu dallumer la Hanouccia la maison. C.--d.


qu linstar de la Mitsva de Mezouza qui nincombe que celui qui a
une maison, la Mitsva dallumer les bougies Hanoucca aussi ne nous
incombe que si lon a un domicile. Celui qui na pas de domicile fixe
pour la nuit nest mme pas invit chez quelquun mais dort la belle
toile,na pas dobligation dallumer la Hanouccia. Plus que cela, il
naccomplira aucune Mitsva, et ses bndictions seront vaines !
2. De mme, celui qui est invit dner et prvoit de rentrer chez lui
dormir, ne peut pas sacquitter en sassociant son hte. [CF. AVANT-HIER]
3. Celui qui voyage pendant Hanoucca a dun point de vue halakhique
2 domiciles: le permanent, et le provisoire. Dans lequel des 2 doit-il
allumer les bougies de Hanoucca?
Gnralement, la rsidence permanente est celle essentielle,
condition quune partie de la famille sy trouve pendant Hanoucca.
Dans ce cas, le voyageur est considr comme de passage dans la
rsidence provisoire, et se fait acquitter par le dlgu qui allume chez
lui. Donc, celui qui voyage seul pendant Hanoucca, se fait acquitter
par sa femme ou ses enfants qui allument chez lui.
4. Attention ! Cette Halakha est valable pour un ashknaze. Si sa
femme a allum la Hanouccia son domicile, il se fait acquitter par cet
allumage et ne peut pas allumer dautre Hanouccia l o il sjourne.
Il peut toutefois devancer lallumage de sa femme, et allumer avec
Berakha dans sa rsidence provisoire. Prcisons que dans ce cas, sa
femme ne sacquitte pas du tout par lallumage de son mari, et devra
allumer mme toute seule son domicile la tombe de la nuit.
5. Lorsque toute une famille rside dans un domicile provisoire durant
une seule nuit, cet endroit devient par dfaut leur domicile pour la
soire. Il ne sera plus possible de nommer un dlgu pour allumer
dans le domicile permanent (puisque cette famille ny habite plus).
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Leillou nichmat Yossef Ham ben Emma Simha z"l

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HALAKHA - Hanoucca

L U N D I

5 Kislev 5777
05 / 12 / 16

6. Pour le cas dune famille qui passe une nuit hors de chez elle et doit
donc allumer dans le domicile provisoire on diffrencie 2 cas: loge-telle dans la maison de lhte, ou dans une rsidence indpendante?
a. Si elle loge chez lhte, elle se fait acquitter par lui. Il faudra alors
participer aux frais de lhuile en lui donnant une pice. Un ashknaze
peut, sil le dsire, allumer personnellement sa Hanouccia.
b. Si elle loge dans une pice qui a un accs indpendant, il faudra
allumer dans cette pice la porte, la fentre ou lintrieur,
comme il se doit. Daprs certains, il est prfrable dans ce cas de
manger ne ft-ce quun petit en-cas dans cet endroit.
7. Un Hatan jeune homme qui se marie un soir de Hanoucca aprs la
tombe de la nuit, sacquitte de lallumage de son pre pour ce soirl, sil tait jusque-l domicili chez ses parents. Il naura pas besoin de
rallumer dans son nouveau foyer aprs son mariage.
8. Idem pour celui qui dmnage un soir de Hanoucca. Il doit allumer
ses bougies dans sa premire demeure la tombe de la nuit, et
na plus besoin de rallumer dans sa nouvelle maison. Sil a omis pour
une quelconque raison dallumer dans la premire rsidence, il devra
allumer dans la seconde, jusqu laube.
9. Question: Celui qui est invit pour le Shabbat de Hanoucca, comment
doit-il procder? Attention, cette question est double :
- Concernant lallumage du vendredi soir, ce cas dcoule directement
des lois prcdentes soit, sil loge chez lhte, ou dans un studio part;
ou encore, si une partie de la famille reste son domicile permanent.
- Pour lallumage de la sortie du Shabbat, peut-il allumer chez son
hte? Ou bien, le fait de prvoir de rentrer chez lui redonne son
domicile le statut de rsidence permanente?
A suivre
Leillou nichmat Haim Eliahou ben Chalom Lousqui zl

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HALAKHA - Hanoucca

M A R D I

6 Kislev 5777
06 / 12 / 16

23

Linvit Shabbat, o allumera-t-il la sortie du Shabbat ?


Rponse :
a. Si la sortie du Shabbat, il a la possibilit de sattarder 1/2h dans sa
rsidence provisoire, il peut sacquitter de la Mitsva dans cette demeure
en sassociant au matre de maison, ou dans sa loge indpendante, selon
le cas. En effet, il est dans ce cas apparent au domicile du Shabbat, et son
statut est le mme que celui qui dmnage un soir de Hanoucca [VOQU HIER].
Certains prconisent a priori quil sinstalle manger avec son hte aprs
Shabbat, afin de renforcer son statut de rsident dans cette demeure.
b. Sil na pas la possibilit de sattarder un peu sil doit librer sa
chambre dhtel par ex. sa rsidence halakhique redevient son
domicile fixe. Il chargera alors un voisin dallumer pour lui ds la sortie
du shabbat [si sa Hanouccia est visible depuis la rue]. A posteriori, il
allumera lorsquil rentrera mme tard chez lui.

Lois des tudiants et Bahourei Yeshiva

1. Un tudiant qui vit chez ses parents sacquitte par leur allumage.
[Un ashknaze peut allumer sa Hanouccia individuellement.]
2. De mme, sil vit dans un campus mais est financ par ses parents,
son cas est semblable celui du voyageur tudi avant-hier, qui
sacquitte par lallumage ralis son domicile fixe.
3. Idem sil tudie ltranger. Mme lorsquil y a un dcalage horaire
avec son domicile fixe, il sacquitte par lallumage de ses parents. Un
sfarade na pas le droit dallumer une autre Hanouccia avec Berakha.
Tandis quun ashknaze peut allumer avec Berakha l o il se trouve.
Quant une jeune fille ashknaze qui, mme la maison, nallume pas
individuellement, elle sacquittera par ses parents.
4. Un tudiant qui subvient compltement ses besoins, a quitt le
domicile parental et prvoit de ne plus jamais y revenir, ne sacquitte
pas de lallumage de ses parents. Il devra allumer l o il loge en
rcitant la Berakha. Idem pour une jeune fille qui vit seule. Elle doit
allumer avec Berakha, car cette Mitsva incombe aussi aux femmes.
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Leillou nichmat Shalom ben Habiba zl

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HALAKHA - Hanoucca

MERCREDI

7 Kislev 5777
07 / 12 / 16

5. Un tudiant partiellement soutenu par ses parents est considr


comme domicili chez ses parents. Il fera tout de mme bien de
sassocier avec un colocataire qui allume avec Berakha, ou dallumer
individuellement sans Berakha [pour un sfarade; par contre, un
tudiant ashknaze peut toujours allumer avec Berakha].
6. Un tudiant sfarade qui veut allumer sa Hanouccia l o il loge avant
que ses parents nallument celle du domicile fixe, pourra lallumer
en rcitant la Berakha. [Il nest cependant pas astreint dagir ainsi]. Il
sassurera auparavant que ses parents nont pas encore allum.
7. Concluons les lois des voyageurs et tudiants par un problme peu
connu, bien que courant.
Nous avons rencontr plusieurs cas o
ces personnes sacquittent de la Mitsva par un conjoint ou parent qui
allume au domicile permanent. Si pendant Hanoucca, ce parent quitte
lui aussi le domicile pour une nuit, la rsidence permanente devient
durant cette nuit dispense dallumage, et chacun des membres de
la famille devra allumer dans sa rsidence provisoire.
Par ex. Un jeune Franais sfarade soutenu par ses parents tudie en
Isral et vit sur un campus. Comme nous lapprenions, il ne peut pas
allumer de Hanouccia en prononant la Berakha, car il se fait acquitter
par ses parents 4.000 km. Si ses parents se font inviter pour le
Shabbat de Hanoucca [sans le fils], ltudiant ne se fera pas acquitter
par leur allumage durant ce Shabbat. Il devra de ce fait allumer dans
sa chambre avec Berakha pour le Shabbat, et ventuellement pour
le samedi soir si ses parents ne rentrent pas allumer chez eux
immdiatement aprs la sortie du Shabbat.
Cette loi est aussi valable lorsque les parents logent dans une maison
individuelle le Shabbat: puisque le fils na aucun rapport avec cette
rsidence temporaire, lallumage dans cet endroit ne peut en aucun
cas lacquitter de sa Mitsva !
Leillou nichmat Marc Mordehai Abergele ben Allegria zl www.5mineternelles.com

J E U D I

8 Kislev 5777
08 / 12 / 16

HALAKHA - Hanoucca

25

O placer la Hanouccia ?

Attention! Nous traitons du lieu de la maison choisir pour placer la


Hanouccia et non de la disposition des veilleuses une fois le lieu tabli.
1. Nos Matres ont initialement instaur dallumer les bougies la
porte dentre de la maison lextrieur, ou la fentre si la porte
dentre nest pas visible depuis la rue. Toutefois, ils laissrent comme
chappatoire de disposer les bougies lintrieur de la maison, lorsque
lallumage lextrieur pourrait attiser la haine des goyim. Puis dexil
en exil, ce dernier usage sest peu peu impos en matre. A notre
poque, les dcisionnaires prconisent de rtablir la Mitsva dorigine
consistant accomplir le Pirsoumei Nissa avec les passants de la rue
surtout pour les habitants dIsral qui sont labri de conflits ethniques.
2. Si les conditions pour allumer la porte sont remplies, on disposera
prioritairement les bougies la porte dentre plutt qu la fentre.
3. Lorsque la porte dentre donne sur une cour ou un jardin, qui
donnent eux-mmes sur la rue, il faut allumer la porte de la cour ou
du jardin. Toutefois, lorsque la Hanouccia est aussi bien visible depuis
la porte de la maison que depuis celle du jardin, on linstallera la porte
de la maison [AFIN DE SACQUITTER DE LAVIS DE RASHI].
4. Dans un immeuble, beaucoup de dcisionnaires pensent que lentre
du lobby ne fait pas office de cour. On allumera donc la fentre de la
maison plutt qu lentre de limmeuble. Sauf si on habite en rez-dechausse et que la porte dentre de la maison est visible depuis la rue.
5. Lorsquaucune porte dentre ne donne sur la rue, il faut allumer la
fentre. On choisira la fentre la plus remarque par les passants, afin
de diffuser au mieux le miracle. On veillera ce que la fentre se trouve
une hauteur infrieure 20 coudes soit 9,6m, ou 12m a posteriori.
6. Si la fentre est au-dessus des 12m, les avis divergent. Rav S.Z.
Auerbach zatsal pense quon mettra quand mme la Hanouccia la
fentre. En revanche, plusieurs dcisionnaires prconisent de la poser
la porte dentre de la maison, ct intrieur [et non sur le palier].
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Parnassa Yaacov Shimon ben Guoula Victoria

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HALAKHA - Hanoucca

VENDREDI

9 Kislev 5777
09 / 12 / 16

Comment disposer la Hanouccia ?

1. De manire gnrale, on accomplit toujours une Mitsva en valorisant


la droite. Pour la disposition de la Hanouccia, les lois suivantes sont
gnres par la considration porte la droite.
2. La Hanouccia place la porte dentre. Thoriquement, le poteau
de porte idal pour la disposer est celui qui est droite quand on entre
dans la maison. Mais une Mezouza y est en gnral fixe. Si cest le
cas, on prfrera mettre la Hanouccia gauche, afin dtre entour de
Mitsvot lorsquon entre dans la maison.
A quelle distance du cadre de la porte? Il faut linstaller moins dun
Tfah [poigne] du poteau, soit 8cm [ou 9,6cm a postriori]. Puis
chaque jour, on ajoute la nouvelle veilleuse gauche, de manire ce
que lallumage progresse vers la droite. Prcisons quil suffit de mesurer
ce Tfah partir du socle de la Hanouccia. Il nest pas ncessaire que la
premire bougie elle-mme soit dans cet espace.
A quelle hauteur? On la disposera une hauteur suprieure 3 Tfah
du sol, soit 28,8cm [ou 24], et infrieure 10 Tfah 80cm [ou 96]. A
posteriori, elle pourra tre surleve jusqu moins de 9,6m. A linverse
de la Halakha prcdente, on mesure ces hauteurs partir du foyer de
la flamme et non du socle de la Hanouccia.
3. La Hanouccia la fentre. Il faut la placer l o elle est le plus visible
par les passants. La plupart des dcisionnaires ne prcisent pas de
linstaller dun quelconque ct de la fentre. Chaque jour, on ajoute
la nouvelle bougie gauche, afin dallumer de la gauche vers la droite.

Quelques instructions pour lallumage

1. Toutes les huiles et mches, ou bougies sont autorises pour allumer


les lumires de Hanoucca. Il est toutefois prfrable dutiliser de lhuile
dolive, lorigine du miracle de la fiole. Si on ne parvient pas sen
procurer, on choisira une huile ou bougie qui produit une belle lumire.
2. Le foyer de la flamme ne doit pas tre large au point de ressembler
une torche, telle que lon en utilise pour la Havdala.
Refoua chelema Amram Yona ben Hana

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HALAKHA - Hanoucca

SHABBAT

10 Kislev 5777
10 / 12 / 16

27

3. Celui qui allume sa Hanouccia avec des bougies doit faire attention
ce que les mches ne se collent pas au fur et mesure que la cire fond.
4. Il faut installer les bougies leur place avant de les allumer, et non
les allumer en les tenant en main puis les placer sur leur socle.

Que faire si les bougies steignent ?

1. Une originalit des lois dallumage de la Hanouccia est que la Hadlaka


Ossa Mitsva on ralise cette Mitsva par laction mme dallumer, et
non par le rsultat davoir des bougies allumes.
Selon la loi stricte, si les bougies steignent immdiatement aprs
lallumage, il ny a plus dobligation de les rallumer puisque laction
dallumer a t ralise. Cette loi est aussi vraie lorsquen voulant
arranger les bougies, on les teint par mgarde: le Choulhan Aroukh
[CH.673] crit que lon nest plus astreint les rallumer.
Il sera tout de mme souhaitable de les rallumer tant que lon est dans
la 1re demi-heure qui suit la tombe de la nuit. Mais il sera dfendu de
rciter une quelconque Berakha.
2. Il faut prendre toutes les prcautions pour que les bougies restent
allumes une demi-heure aprs la tombe de la nuit. On veillera les
placer dans un endroit o il ny a pas de vent, mettre une quantit
dhuile suffisante et allumer des mches de bonne qualit.
3. Si ces prcautions ne sont pas respectes et que les bougies
steignent, lallumage est invalide. Il faut dans ce cas rallumer des
nouvelles veilleuses en introduisant une quantit dhuile suffisante
pour brler une nouvelle demi-heure partir du second allumage.
Nanmoins, on ne prononcera pas de Berakha une 2nde fois, moins
dtre certain que le 1er allumage navait aucune chance de durer.
4. Celui qui ralise aprs avoir allum ses veilleuses quil na pas
introduit assez dhuile pour brler une demi-heure ne peut pas se
contenter dajouter de lhuile sur les veilleuses allumes. Il doit dabord
les teindre, ajouter son huile, puis les rallumer sans Berakha.
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Leillou nichmat Guy Yaakov ben Blanche Hagege z"l

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HALAKHA - Hanoucca

DIMANCHE

11 Kislev 5777
11 / 12 / 16

5. Bien que la rgle de Hadlaka Ossa Mitsva exempte de rallumer les


bougies qui se sont teintes mme pendant la premire demi-heure, les
dcisionnaires relatent quelques cas o il y a obligation de les rallumer.
a. Quand on avance dans la fte de Hanoucca et quon allume plusieurs
bougies, si les premires veilleuses steignent avant la fin de
lallumage de toutes les bougies, il faut les rallumer sans Berakha.
b. Lorsque lon allume les bougies depuis le Plag haMinha 1h15
avant le coucher du soleil si les bougies steignent avant la nuit,
plusieurs dcisionnaires imposent de les rallumer [sans Berakha], du
fait quelles nont pas du tout commenc brler durant le nouveau
jour de Hanoucca. [Cest notamment le cas de lallumage davant
Shabbat.]
6. Si les veilleuses se renversent aprs que lon ait prononc la Berakha,
ou encore, aprs lallumage de quelques-unes, il est prfrable de se
faire amener de lhuile et des mches sans parler, plutt que daller
soi-mme les chercher mme si un laps de temps assez long est
ncessaire. Sil y a ncessit de donner des instructions, il sera permis
de les expliciter. Si on na pas dautre choix que daller soi-mme les
apporter, on pourra quitter lendroit, en veillant ne pas parler jusqu
ce que lon revienne allumer. Pour tous ces cas, on ne prononcera plus
de Berakha en allumant.
7. Si on sest interrompu par des paroles trangres lallumage, si on
tait parvenu avant lincident allumer compltement une veilleuse au
moins, on rallumera les autres bougies sans Berakha. Mais si aucune
veilleuse ne stait vraiment allume, on redira la Berakha.

Les Berakhot de lallumage

1. Le 1er soir de Hanoucca, on rcite 3 Berakhot au moment de lallumage:


Lhadlik Ner Hanoucca, Shassa Nissim Laavoteinou, et Shhhyanou.
Puis partir du 2e soir, on ne rcite plus la 3e Berakha.
Afin dassimiler les lois qui suivront, expliquons la raison de chacune
de ces 3 Berakhot.
Leillou nichmat Laure La bat Beila zl

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L U N D I

12 Kislev 5777
12 / 12 / 16

HALAKHA - Hanoucca

29

Explication des 3 Berakhot de lallumage


1. a. Lhadlik Ner Hanoucca [Qui nous a sanctifis par ses Mitsvot et
nous a ordonns] dallumer la bougie de Hanoucca.
Avant daccomplir toute Mitsva, nous disons une Berakha dans laquelle
nous remercions Hashem davoir distingu le peuple juif en lui
prescrivant des Mitsvot.
b. Shassa Nissim Laavoteinou Bayamim Hahem Bazeman Haz Qui fit
des miracles lpoque de nos anctres, en cette priode.
La Mishna [BERAKHOT 9:1] enseigne quun homme qui a t sauv dune mort
certaine doit louer Hashem pour les miracles raliss. Ainsi, nous glorifions
Hashem par cette Berakha davoir sauv les Bnei Isral Hanoucca.
c. Shhhyanou vKiymanou vHiguiyanou laZeman haZ qui nous a
fait vivre, nous a entretenus et nous a permis darriver ce jour.
Pour chaque Mitsva temporelle accomplie intervalle de plus de 30
jours, nous disons cette Berakha dans laquelle nous remercions
Hashem de nous avoir fait vivre jusqu cet instant.
2. Remarquons une diffrence entre la 1re Berakha et les 2 autres: la
1re concerne spcifiquement lallumage des bougies de Hanoucca,
tandis que les 2 autres sont gnrales la fte de Hanoucca.
En effet, nous disons la Berakha de Shhhyanou chaque fte juive.
Bien qu Yom Tov, lusage soit de dire cette Berakha au moment du
Kidoush, Kippour o il ny a pas de Kidoush on dit cette Berakha
la synagogue en ne la faisant suivre daucune autre Mitsva. Et pour
les autres jours de fte aussi, si on a omis cette Berakha au Kidoush, la
Halakha prescrit de dire Shhhyanou ds que lon ralise loubli, mme
si lon est en pleine rue, tout moment de la nuit ou du jour.
A priori toutefois, nos Matres ont instaur de dire ces Berakhot lors de
lallumage car on est naturellement enthousiasm lorsque lon accomplit
un acte commmoratif. Mais dans certaines circonstances, linstruction
sera de dire tantt la 1re Berakha, tantt les 2 autres uniquement.
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Refoua chelema Mr ben Sultana

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HALAKHA - Hanoucca

M A R D I

13 Kislev 5777
13 / 12 / 16

Rappel : la 1re Berakha Lhadlik Ner Hanoucca est spcifique


lallumage des bougies, tandis que les 2 autres Shassa Nissim et
Shhhyanou sont gnrales la fte de Hanoucca.
1. Une consquence de cette nuance est la Birkat Haroh la Berakha
de celui qui voit les bougies. Celui qui ne peut pas accomplir sa Mitsva
dallumer un soir de Hanoucca pas mme avec un dlgu dira les
2 Berakhot de Shassa Nissim et Shhhyanou [pour le 1er soir] lorsquil
verra les bougies de quelquun dautre. **[Chou-Ar ch.676 3]
2. Celui qui nest pas domicile lheure de lallumage et sacquitte
de lallumage par sa femme ne dira pas la Birkat Haroh lorsquil
rentrera chez lui. Toutefois, il est souhaitable dcouter alors les
Berakhot rcites par une tierce personne, ou de celui qui allume la
synagogue. [Ou encore, quil demande au responsable de la synagogue
la permission dallumer lui-mme!]
3. Nous rapporterons demain lusage dallumer la Hanouccia la
synagogue, entre Minha et Arvit. Celui qui allume le 1er soir la
synagogue, en rcitant les 3 Berakhot, ne redira que la 1re Berakha
lorsquil allumera chez lui sa Hanouccia sauf sil acquitte par cet
allumage sa femme ou ses enfants.
Comme nous lapprenons, seule la 1re Berakha est spcifique la
Mitsva dallumer, et doit donc tre rcite lorsquil accomplit sa Mitsva
dallumer chez lui. Tandis que les 2 autres Berakhot sont gnrales la
fte de Hanoucca ; en loccurrence, il sest dj acquitt de son devoir
de louer Hashem pour ce soir !
4. A priori, il faut prononcer les 3 Berakhot avant dallumer les bougies.
Ds que lon allume la 1re veilleuse du jour, on a lusage de dire le texte
de haNerot haLalou
5. A priori, on maintiendra la flamme qui allume prs de la mche de
la veilleuse jusqu ce que celle-ci soit bien allume.
Refoua chelema Lvy Yihiya ben Guoula Victoria

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HALAKHA - Hanoucca

MERCREDI

14 Kislev 5777
14 / 12 / 16

31

Lallumage la synagogue

1. On a lusage dallumer une Hanouccia avec Berakha la synagogue,


entre Minha et Arvit, bien que la nuit ne soit pas encore tombe.
Cette coutume se rpandit lorsque les juifs furent interdits dallumer
leurs bougies aux portes des maisons. La diffusion du miracle stant
rduite, on instaura dallumer en public la synagogue.
2. Cet allumage nacquitte personne titre individuel, pas mme celui
qui allume. Tous doivent rentrer allumer chez eux1.
3. A la synagogue, on place la Hanouccia au sud, droite du Heikhal
larmoire du Sfer Torah, linstar de la Menorah du Beit haMikdash
qui tait la droite du Kodesh haKodashim. On lorientera dans laxe
est-ouest. Dans la mesure du possible, on la posera sur une table de
manire ce que celui qui lallume puisse se tenir derrire la table, le
dos au mur et la face vers le public. On placera la 1re veilleuse lest
prs du Heikhal, puis on ajoutera les suivantes louest, de manire
ce quen lallumant, la main se dirige de la gauche vers la droite.
4. Lors dune fte organise en lhonneur de Hanoucca, certains
allument des bougies avec Berakha au mme titre que lon allume
la synagogue, bien que cette fte se droule dans une salle. Cet usage
est toutefois trs contest par les dcisionnaires contemporains,
particulirement lorsque tous les convives sont des personnes
pratiquantes qui allument dj leurs veilleuses chez eux.
Notons tout de mme que rav O. Yossef zatsal tolre dallumer avec
Berakha en prsence de personnes qui naccomplissent pas la Mitsva
dallumer chez eux. Dans la mesure du possible, il sera prfrable de
prier la prire dArvit cette occasion.
5. Bien que la Mitsva dallumer les bougies de Hanoucca incombe
aussi aux enfants, un enfant ne peut pas acquitter un adulte par son
allumage, tant quil na pas fait la Bar Mitsva. [CHOU-AR. 675 3]
1-Comme nous lapprenions hier, celui qui allume ne redira toutefois que la 1re Berakha de Lhadlik Ner
Hanoucca, sauf sil acquitte sa femme ou ses enfants par son allumage.

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Pour un Ben Zakhar Rivka bat Martine Miryam et


Yoha Netanel ben Clara

32

HALAKHA - Hanoucca

J E U D I

15 Kislev 5777
15 / 12 / 16

1. Lallumage des bougies de Hanoucca est une Mitsva trs prcieuse.


Cette Mitsva accomplie mticuleusement est propice avoir
des enfants Talmidei Hakhamim [rudits]. On sefforcera donc de
laccomplir somptueusement. Cela implique certes lacquisition dune
belle Hanouccia, mais surtout lapplication de toutes les lois apprises
notamment celles de lheure de lallumage, du positionnement de la
Hanouccia, ou encore, du recours lhuile dolive.
2. Il est permis de travailler Hanoucca. Les femmes ont toutefois
lusage de sabstenir de tout travail durant la premire demi-heure
de lallumage, afin de rappeler leur contribution dans lhistoire de
Hanoucca, particulirement lorsque Yhoudit assassina Holopherne et
permit de rapporter un combat contre les Grecs.
3. Pendant les 8 jours de Hanoucca, on rcite dans la Amida le texte de
Al Hanissim. Si on a omis de le dire, tant que lon na pas dit Baroukh Ata
Hashem de la Berakha suivante, on pourra se reprendre. Mais si on ne
ralise lomission quaprs avoir prononc le nom dHashem de cette
Berakha, on ne se reprendra plus.
4. Dans le Birkat Hamazon aussi on dit Al Hanissim entre Nod Lkha
et Val Hakol. Si on la oubli, tant que lon na pas prononc le nom
dHashem de la Berakha suivante Al Haaretz Veal Hamazonon se
reprendra. Autrement, on attendra darriver aux Harahaman, et on
dira Harahaman hou Yaass lanou nissim Veniflaot Keshem Shassa
Laavoteinou Bayamim Hahem et on introduira le texte Bimei Yohanan.
5. Dans la prire du matin, on rcite le Hallel entier aprs la Amida. Les
sfarades diront la Berakha Ligmor et haHallel. Aprs le Hallel, on sort
le Sefer Torah pour y appeler 3 personnes qui liront, dans la Parasha de
Nasso, le passage relatif linauguration du Mishkan le Tabernacle2.
2- Comme nous le rapportions en introduction, nos anctres achevrent la construction du Mishkan le 25 Kislev,
et devaient thoriquement clbrer son inauguration en ce jour !

Pour un Ben Zakhar La Rahel bat Simha et Daniel Eliezer www.5mineternelles.com


Yaacov ben Jolle Tata

VENDREDI

16 Kislev 5777
16 / 12 / 16

HALAKHA - Hanoucca

33

Lois du Hallel

1. Nos Matres ont instaur la Mitsva de lire le Hallel Hanoucca et aux


jours de fte. Par contre, le Hallel que nous lisons pendant les jours de
Rosh Hodesh et Hol hamoed de Pessah nest quune coutume. Cest la
raison pour laquelle nous lisons parfois le Hallel en entier, tandis qu
Rosh Hodesh, nous sautons quelques paragraphes.
2. Le Choulhan Aroukh [CH.422 2] rapporte que les sfarades dIsral
ont lusage de ne pas dire de Berakha sur le Hallel de Rosh Hodesh. Par
contre, les ashknazes, ainsi que plusieurs sfarades de diaspora,
rcitent la Berakha de Likro Et haHallel lorsquils disent le Hallel en public.
3. En version intgrale ou courte, il faut rciter le Hallel avec ferveur. Les
dcisionnaires contemporains dcrient le mauvais usage consistant
bcler cette prire solennelle qui sest peu peu install, alors que
ctait le moment de remercier Hashem pour Son aide et Ses bonts.
4. De manire gnrale, tout tmoignage doit tre exprim en se tenant
debout. Puisque dans le Hallel, nous tmoignons de la suprmatie
dHashem et des miracles quIl fait pour sauver les Bnei Isral, nous
devons le rciter debout. A posteriori, celui qui la dit en position assise
sest acquitt.
5. Qui dit Mitsva raliser debout dit ne pas sadosser lourdement un
mur, au point de tomber si lappui se drobait. Cette rgle est en vigueur
pour le Hallel. On tolre toutefois de sappuyer faiblement sur un rebord.
6. Il est interdit de sinterrompre durant la rcitation du Hallel. Cette
Halakha est en vigueur mme lorsquon ne dit pas de Berakha avant sa
lecture comme les sfarades Rosh Hodesh. En effet, cette rcitation
nest pas une simple lecture de Thilim, mais est considre comme
une entit lire dun trait.
7. Il faut lire les versets et paragraphes du Hallel selon leur ordre
dcriture. Celui qui inverse 2 versets ou paragraphes ne sest pas
acquitt de sa Mitsva.
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Leillou nichmat Yossef Ham ben Emma Simha zl

34

HALAKHA - Hanoucca

SHABBAT

17 Kislev 5777
17 / 12 / 16

1. Il est interdit de sinterrompre pendant le Hallel. Cela implique non


seulement de ne pas parler durant la rcitation, mais aussi de ne pas
marquer un temps darrt long, suffisant pour lire tout le Hallel.
2. A posteriori, celui qui sinterrompt na pas besoin de reprendre
depuis le dbut, mais continuera lendroit o il sest arrt. Toutefois,
les dcisionnaires rapportent quil est prfrable de le reprendre
entirement sans prononcer la Berakha.
3. Celui qui a omis mme quelques mots dun verset et a continu la
rcitation, puis ralise son omission, ne pourra pas se contenter de dire
le verset, ni mme tout le paragraphe uniquement. Il devra reprendre
depuis le verset oubli, et continuer tout le Hallel jusqu la fin.
4. Ainsi, celui qui a lu le Hallel abrg pendant Hanoucca et ne ralise
son erreur que plus tard ne pourra pas complter les paragraphes omis,
mais devra reprendre depuis Lo Lanou ou comme prcdemment,
depuis le dbut , et continuer jusqu la fin.
5. Si lofficiant dit le Kadish, la Kedousha ou Barekhou pendant que
lon rcite le Hallel, on pourra y rpondre. Prcision pour le Kadish:
on ne rpondra que les premiers Amen jusqu celui de Leela Min
Kol Tandis que lon ne rpondra pas aux Amen de Titkabal et de Yehe
Shelama, lorsquon a prononc au pralable la Berakha du Hallel.
6. Si on commence rciter le Hallel sans Berakha, et que lon ralise
lomission au milieu, on dira la Berakha et continuera la rcitation du
Hallel depuis cet endroit. Si on a achev le Hallel, il ne sera plus possible
de dire la Berakha.
7. Celui qui a omis de dire le Hallel dans la prire du matin pourra le
rciter toute la journe, jusquau coucher du soleil.
8. Une femme na pas lobligation de lire le Hallel Hanoucca. Si elle
souhaite le lire, elle ne rcitera pas de Berakha. Mme une femme
ashknaze, qui dit en gnral les Berakhot des Mitsvot ponctuelles
telles que le Shofar ou la Soucca , ne dira pas de Berakha sur le Hallel.
Un Zivoug Hagoun Hava Muriel Fleur bat Jeanne

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HALAKHA - Borre

DIMANCHE

18 Kislev 5777
18 / 12 / 16

35

Borre trier Shabbat


Prsentation et gnralits

1. Toutes les 39 Melakhot du Shabbat sont dduites des actions cratives


que nos anctres ralisaient pour construire le Mishkan le Tabernacle.
Pour la teinture de certains tissus du Mishkan, les Bnei Isral utilisaient
des colorants vgtaux. Plusieurs tapes taient requises, depuis la
semence des graines jusqu la cuisson des colorants. Nos Matres ont
numr 11 Melakhot, correspondant aux 11 tapes de la prparation
du pain: labourer la terre, semer les grains de bl, rcolter les pis de
bl, les amasser, les battre, vanner les grains, les trier, les moudre,
tamiser la farine, ptrir, et enfourner la pte. Prcisons le principe de
3 tapes qui sont lorigine de 3 Mlakhot lies linterdit de Borre.
- Zor vanner le bl. Aprs avoir battu le bl, les grains sont mlangs
leur corce. Pour les sparer, on vanne le bl en le jetant en lair, de
manire ce que le vent pousse lcorce lgre, tandis que le grain
plus lourd retombe sur place.
- Borre trier. Lors de la rcolte, diffrentes pierres et impurets se
mlent au bl, et ne se sparent pas des grains lors du vannage
cause de leur poids. Avant de moudre le bl, il faut dabord ter ces
impurets, par diffrents procds.
- Mraked tamiser. Aprs la moulure du bl, on spare le son de la
farine en la tamisant.
2. De ces 3 tapes, nos Matres dduisent quil est dfendu de sparer
une impuret dun aliment daucune manire avec ou sans ustensile,
en le trempant dans leau pour faire merger ou couler les impurets
3. Linterdit de trier sapplique aussi bien sur les aliments que sur tout
type dobjets jouets, livres, cartes, etc.
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Leillou nichmat Walter Isral ben Shmouel zl

36

HALAKHA - Borre

L U N D I

19 Kislev 5777
19 / 12 / 16

1. De manire gnrale, la transgression dune Melakha du Shabbat


ne dpend pas uniquement de laction concrte ralise, mais aussi
de lintention avec laquelle on laccomplit. Pour ce qui concerne la
Melakha de Borre trier, il existe un cas de tri permis, lorsque
lisolation dune espce mlange des impurets entre dans le cadre
de laction de manger.
Ex.: Dans une fin de pot de cacahutes sont mlanges quelques fruits
et des pluchures. Si on veut sortir les cacahutes pour les consommer
immdiatement, il est permis de les trier, car laction est dfinie
comme une simple consommation daliments. Par contre, il est interdit
de sortir ces cacahutes pour les conserver et jeter les pluchures
la poubelle. En effet, cette action entre dans le cadre de la Melakha
de Borre, car le fait damliorer par ce tri la qualit de laliment est
considr comme une action cratrice.
2. Concrtement, 3 conditions sont requises pour permettre de trier
pour manger Shabbat:
a. Extraire laliment de limpuret, et non limpuret de laliment.
b. Prvoir de le consommer immdiatement.
c. Ne pas utiliser dustensile spcifique au tri.
Soit pour rester sur lex. du pot de cacahutes, on ne pourra pas sortir
les pluchures du pot, mme si on prvoit dapporter immdiatement
les cacahutes (propres) table. De mme, il est interdit de sortir
les cacahutes pour les ranger proprement. Ou encore, sil existe un
ustensile qui permet de sortir les cacahutes en laissant les pluchures
tomber, il sera dfendu de lutiliser Shabbat, bien que lon prvoie de
les consommer immdiatement.
3. Nous avons jusque l voqu le tri daliments dans lesquels sont
mlanges des impurets. Linterdit de Borre [trier] implique aussi de
ne pas sparer 2 sortes daliments mlangs. Par ex. si des pistaches
et amandes sont mlanges, il est dfendu de les trier pour les ranger
sparment.
Un Zivoug Hagoun Miryam Elisheva bat Suzanne

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M A R D I

20 Kislev 5777
20 / 12 / 16

HALAKHA - Borre

37

1. Linterdit de Borre trier Shabbat ne sapplique que lorsque les


2 espces sont mlanges. Mais si elles ne sont pas entremles, il
ny a pas dinterdit de ramasser lune des 2 espces uniquement. Cette
prcision implique plusieurs permissions. Tout dabord, si un uf est
plong dans une casserole deau, il est permis de le sortir pour le ranger
au rfrigrateur, car le solide nest pas considr comme mlang
dans le liquide, et il ny a donc aucun interdit de Borre les sparer.
De mme, si 2 espces de fruit par ex. sont tales sur une table
sans se toucher, il est permis de ramasser une sorte uniquement.
Puisque ces 2 sortes ne sont pas du tout entremles, lisolation de
chacune des espces nentre pas dans le cadre de linterdit de Borre.
Cette loi sera une solution facile pour trier 2 espces, en commenant
par les parpiller compltement, puis en ramassant dans un 2e temps
lespce dsire.
2. Linterdit de trier ne concerne que la sparation de 2 espces
distinctes, et non le tri dlments dune mme espce qui prsentent
une diffrente sans importance. Le Rama voque par ex. quil ny a
pas dinterdit sparer des grandes tranches de viande des petites
tranches, car le facteur taille nest pas un facteur consquent pour
distinguer 2 espces de tranches de viande.
Toutefois, la dfinition exacte des facteurs influents fait lobjet de
grandes discussions. Les dcisionnaires prouvent par ex. que sparer
des tranches cuites en sauce de tranches grilles dune mme viande
entre dans le cadre de Borre. Tandis que le tri de pommes acides de
pommes douces dune mme espce fait lobjet dune discussion.
3. Linterdit de Borre trier implique de ne pas isoler plusieurs
lments dune mme espce en les sortant du mlange. Par contre,
il est permis de saisir individuellement chacun des lments mlangs
sans distinction, et de le ranger ensuite selon son appartenance un
groupe prcis.
www.5mineternelles.com Un Zivoug Hagoun Refal Yehoshoua ben Martine Miryam

38

HALAKHA - Borre

MERCREDI

21 Kislev 5777
21 / 12 / 16

Un petit point simpose


1. Il est interdit de trier Shabbat. Cet interdit se prsente sous 2 formes: extraire des
impurets mlanges un aliment3, ou trier 2 espces mlanges. Cet interdit concerne
aussi bien les aliments que tout objet. Ainsi, on ne pourra pas ranger un jeu de socit
Shabbat en triant les pions de direntes couleurs.
2. Il existe dirents moyens de contourner linterdit de Borre. Tout dabord, en
isolant une espce mlange pour la consommer. Cette permission requiert 3 conditions
inhrentes: sortir le bon du mauvais, pour le consommer immdiatement, sans
utiliser dustensile.
Cette permission est aussi donne pour le tri dobjets. Il est par ex. permis de trier des
couverts mlangs pour mettre la table. Ou encore, si les pions dun jeu de socit sont
mlangs, il est permis de les trier pour jouer immdiatement.
3. Une 2e solution pour trier 2 espces mlanges est de saisir lintrieur du mlange
chaque lment sans aucune distinction, et de le classer selon son appartenance
lun des 2 groupes.
4. Il existe aussi une 3e solution pour trier Shabbat, qui peut savrer parfois incommodante:
parpiller compltement les lments du mlange au point de tous les sparer et isoler,
puis de ramasser lune des 2 espces. En eet, linterdit de Borre ne concerne que le tri
despces considres comme mlanges.
5. Les principes et applications de Borre sont trs vastes et complexes. Proposer une tude
exhaustive risque de confondre le lecteur bien plus que de laider mieux respecter le
Shabbat. Ainsi, nous nous contenterons Beezrat Hashem daborder uniquement quelques
questions frquentes, afin de nous familiariser avec les notions.

3- Afin dallger nos textes, nous adopterons la convention des livres de Halakha de dsigner lespce dsire
par le bon, et limpuret par le mauvais. Soit, sortir le mauvais du bon.

Refoua chelema Rahamim Yonathan Hacohen Ben Refael www.5mineternelles.com

J E U D I

22 Kislev 5777
22 / 12 / 16

HALAKHA - Borre

39

1. Question: Yossef se sert Shabbat une salade de tomates, dans


laquelle sont mlangs des petits bouts doignon. Naimant pas ce
lgume, il dsire le pousser dans un coin de lassiette. Est-ce permis?
Rponse: Il est dfendu de trier ces bouts doignon en les sparant de la
salade. Il existe toutefois quelques moyens de sparer ces 2 lgumes:
a. La solution la plus simple est de trouver un convive son fils ou sa
femme qui accepte de manger ces bouts doignon. Ainsi, loignon
prendra un statut de bon, et mme Yossef [qui naime pas loignon]
pourra le retirer pour le donner son voisin.
b. Sil ne trouve pas de volontaire pour manger ces bouts doignons, la
tche se complique. Loignon prend alors un statut de mauvais, et il
devra ncessairement appliquer son action sur la tomate pour sortir
le bon du mauvais. Soit, Yossef retirera du mlange les bouts de tomate
quil prvoit de manger; une fois les tomates isoles, il pourra regrouper
les bouts doignons restants et les pousser dans un coin de lassiette.
Attention: Si un bout doignon est pos sur une rondelle de tomate, il
est interdit de le pousser pour retirer ensuite la tomate. Yossef pourra
par contre bloquer loignon avec un couteau, et tirer la tomate avec une
fourchette.
2. Question: Rachel assaisonne une salade en pressant du citron. Un
ppin tombe dans le ravier. Comment peut-elle le retirer?
Rponse: Il est interdit de sortir le ppin tel quel. Il existe 2 manires
de le retirer Shabbat:
a. Comme prcdemment, retirer les bouts de salade qui sont ct du
ppin. Une fois cette impuret isole, il sera alors permis de la sortir du
ravier. Attention: cette permission nest donne que si lon prvoit de
manger la salade dans la prochaine heure [condition n2].
b. Ramasser en mme temps des bouts de salade avec le ppin. En
effet, le fait de retirer du bon avec du mauvais nentre pas dans le
cadre de linterdit de trier. [Nous reviendrons sur cette permission
demain.]
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Leillou nichmat Sol Wahnish z"l

HALAKHA - Borre

40

VENDREDI

23 Kislev 5777
23 / 12 / 16

Question: Une pluchure de cacahute tombe dans un verre de


limonade. Est-il permis de la retirer?
Rponse: Il est prfrable dviter de sortir cette pluchure telle
quelle. Il existe toutefois un moyen simple de permettre de la retirer,
en sortant en mme temps un peu de limonade. On pourra procder
de 2 manires: avec une cuillre, on saisira lpluchure avec un peu de
limonade qui lentoure. Ou bien, on soufflera sur lpluchure pour la
rapprocher du bord, et versera ensuite un peu de limonade jusqu
ce que limpuret tombe. Il est aussi permis de pencher le verre et
dattendre que lpluchure touche la paroi, puis de redresser le verre de
manire ce que limpuret reste colle sur le verre. On pourra sortir
ensuite cette pluchure et la jeter. [SHMIRAT SHABBAT CH.3 NOTE (41)]
Prcisons que si limpuret est elle-mme comestible une miette de
pain par ex. il est permis de la sortir directement pour la manger.
Explications:
a. Borre bLah trier un solide dun liquide. Quelques dcisionnaires
permettent de retirer un moucheron tomb dans un liquide. Ils
expliquent que Borre ne concerne pas la sparation dun solide
qui baigne dans un liquide, du fait que ces 2 lments ne sont pas
entremls. En revanche, dautres considrent quil y a mlange, et
interdisent formellement de le sortir. [BAER HEITEV CH.319 2]
Concrtement, le Mishna Beroura [61] interdit ce tri pour les ashknazes.
Quant aux sfarades, certains tendent tolrer selon la loi stricte.
Toutefois, lenjeu de cette discussion porte sur une grave transgression
du Shabbat; ils conseillent de ce fait de toujours raliser ce tri de
manire permise, comme ci-aprs.
b. Sortir du bon avec le mauvais. Trier consiste sparer le mauvais
du bon. Il ny a de ce fait pas dinterdit retirer en mme temps que le
mauvais, une partie consquente du bon qui lentoure [M-B 61]. Notons
que ce moyen de contourner linterdit peut tre ralis mme si on ne
prvoit pas de consommer le plat immdiatement.
Leillou nichmat Walter Isral ben Shmouel zl

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SHABBAT

24 Kislev 5777
24 / 12 / 16

HALAKHA - Borre

41

1. Question: Aprs avoir ouvert une bote de thon ou dolives, est-il


permis de vider leau ou la saumure en inclinant doucement le pot?
Rponse: Il est permis de vider ainsi la partie suprieure du liquide.
Mais lorsque le liquide atteint le niveau du solide, il devient interdit de
continuer dextraire le liquide entreml dans laliment.
Explication: Certes, nous voquions une certaine permission [selon
la loi stricte] de sortir pluchure ou moucheron tombs dans un verre
deau, du fait que linterdit de trier ne sapplique pas sur un solide qui
baigne dans le liquide. Cette permission nest toutefois pas donne
lorsque plusieurs impurets se mlangent. Puisque le liquide est
entreml avec le solide, il devient interdit de les sparer lun de lautre.
De mme, si lon veut sortir le solide uniquement, il ne sera permis de
le faire qu lapproche du repas, comme nous le prciserons demain.
2. Question: La prvoit de servir aux 3 repas du Shabbat une salade
duf. Peut-elle prparer cette salade depuis le vendredi soir, aprs
lentre du Shabbat?
Rponse: La peut plucher les ufs ncessaires pour le repas du
soir, mais na pas le droit dplucher un uf qui sera certainement
consomm pour les repas du lendemain.
Explication: Le simple fait dplucher un fruit ou un uf prsente un
problme de Borre, puisque lon spare la peau ou coquille de la chair.
Il est cependant permis dplucher un fruit juste avant de le manger,
car son action na dans ce cas pas de caractre de Melakha, mais de
simple consommation daliment [CHOULHAN AROUKH ET M-B, FIN DU CH.321].
Remarquons que la permission dplucher avant consommation rejoint
la permission de trier le bon du mauvais pour le consommer de suite
[CF. PRSENTATION ET GNRALIT]. A la diffrence que dans notre cas, on permet
mme de retirer le mauvais la coquille du bon, du fait quil est
impossible datteindre le bon sans pousser le mauvais.
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Leilloui nichmat Barouh ben Mosh Tarrab Hacohen

HALAKHA - Borre

42

DIMANCHE

25 Kislev 5777
25 / 12 / 16

Question: Ruth doit recevoir des invits Shabbat aprs-midi. Elle


prvoit de leur servir entre autres une salade de fruits. Peut-elle
prparer cette salade depuis le matin?
Rponse: Si la salade contient des fruits plucher ou nettoyer, Ruth
ne pourra la faire qu lapproche de leur venue.
Explications:
a. Eplucher un fruit prsente un problme de Borre, et ne peut tre
ralis quavant consommation. Cette restriction ne concerne toutefois
que les fruits qui ont une peau que lon na pas lhabitude de manger.
Par contre, lon pourra plucher une pomme ou poire longtemps avant
de la manger, car le commun des hommes mangent ces fruits sans les
plucher; leur peau est par consquent considre comme de mme
espce que le fruit, et il ny a pas de Borre dans une mme espce.
Nanmoins, Ruth sera confronte une forme de Borre quel que soit
le fruit, lorsquelle coupera les trognons ou endroits pourris des fruits.
Elle pourra toutefois contourner cet interdit, en laissant un pourtour
consquent du fruit consommable autour du trognon.
b. Combien de temps avant consommation peut-on plucher un fruit?
Ce temps est alatoire, et correspond au temps ncessaire pour
prparer le repas. Le Magen Avraham voque par ex. que pour le repas
du midi, ce temps correspond aux quelques minutes qui prcdent le
retour des hommes de la synagogue. Les contemporains voquent
un laps de temps dune demi-heure avant de sinstaller manger. Et
dajouter que cette permission nest pas donne si on prvoit de
marquer une interruption importante jusquau repas. Par ex. une
femme ne pourra pas plucher les lgumes dune salade une demiheure avant le repas, puis aller se reposer. Toutefois, ce temps se
calcule depuis le moment prvu thoriquement. Ainsi, si le repas est
prvu pour 11h, mais quil arrive souvent de traner pour commencer,
cette femme pourra prparer cette salade lapproche des 11h, et aller
se dtendre jusquau dbut effectif du repas.
1 ER J O U R D E H A N O U C C A

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L U N D I

26 Kislev 5777
26 / 12 / 16

HALAKHA - Borre

43

1. Question: Est-il permis dplucher une carotte avec un couteau


plucheur Shabbat, si on prvoit de la manger immdiatement?
Rponse: Cest interdit.
Explication: Les 3 conditions pour permettre un tri Shabbat sont:
sparer le bon du mauvais, pour le consommer immdiatement, sans
utiliser dustensile. Certes, lpluchage des fruits et lgumes prsente
une certaine exception, puisque lon permet dans ce cas de sparer
le mauvais la peau du bon. Nanmoins, les 2 autres conditions
restent en vigueur. Il est donc formellement interdit de sparer cette
impuret avec un ustensile spcifique au tri.
Notons tout de mme que certains tolrent dutiliser un couteau
plucheur pour plucher une peau quil est dusage de manger
pomme ou poire, tomate etc. En revanche, on ne tolrera pas son
utilisation pour plucher des carottes, puisque lusage est dplucher
ce lgume pour le manger. Certains excluent aussi le concombre, du fait
que beaucoup lpluchent au moins partiellement pour le consommer.
2. Question: Lorsque lon coupe un fruit Shabbat pour le manger
immdiatement, peut-on retirer les ppins ou noyaux normalement?
Rponse: Il faut tenir compte de 2 paramtres: est-il possible de
manger le fruit sans retirer auparavant le noyau ? Le noyau se dcollet-il facilement, ou bien, du fruit reste-t-il coll dessus ? Succinctement :
a. Si le fruit ne peut se manger normalement sans retirer le noyau
ou les ppins, il est permis de retirer ces noyaux autant quil est
permis dplucher un fruit pour le consommer immdiatement. Cest
notamment le cas du melon, de la mangue, de lavocat.
b. Lorsque le noyau ne drange pas la consommation du fruit, et quil
se dtache en gardant de la chair colle, on tolrera de le retirer
normalement. Ex.: la prune, ou le trognon de la pomme ou de la poire.
c. Nous dtaillerons demain le cas du noyau qui se dtache
compltement de la chair.
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JOUR DE HANOUCCA

HALAKHA - Borre

44

M A R D I

27 Kislev 5777
27 / 12 / 16

1. Retirer le noyau dun fruit Shabbat. Suite c. Dans une datte ou un


abricot, le noyau se dtache compltement de la chair, et il est possible
de consommer le fruit sans le retirer. Les dcisionnaires discutent de
ce fait sur la permission de retirer le noyau normalement, du fait que
lon sparer le mauvais du bon. Concrtement:
- Selon la loi stricte, il y a lieu de tolrer de retirer ce noyau
normalement, surtout si on veille le retirer juste avant de manger
le fruit. Tel est dailleurs lusage en vigueur. [On vitera de sappuyer
sur la demi-heure de prparation; dans la mesure du possible, on
sortira le noyau juste avant de manger le fruit. BIOUR HALAKHA CH.319 4]
- Les dcisionnaires conseillent toutefois de contourner le problme
en sparant le bon le fruit du mauvais le noyau. Soit, on
retournera le fruit une fois ouvert, et laissera tomber le noyau de luimme. [Le fait de conserver le fruit en main dfinit que lon a spar
le bon du mauvais.] On encore, on ouvrira le fruit et saisira le noyau
dune main sans le dtacher; puis de lautre main, on attrapera la
chair du fruit et lloignera de la premire.
2. Question: Une arte est plante dans la tranche de saumon de
David. Peut-il la retirer normalement?
Rponse: Comme prcdemment, cela fait lobjet dune discussion. Soit,
David peut sappuyer sur lavis qui permet, surtout sil la retire juste
avant de manger son bout de poisson. Dans la mesure du possible, il est
prfrable de contourner le problme en retirant le bon du mauvais c.-d. en retirant le poisson qui enveloppe larte, comme supra.
Les dcisionnaires voquent encore dautres solutions. Notamment,
mettre le bout de poisson avec larte la bouche, et retirer larte
depuis la bouche. De mme, si un bout de chair reste accroch larte,
il peut sortir larte et manger le poisson coll, et jeter ensuite larte.
Le Biour Halakha permet aussi de sparer larrte mme si aucune chair
ne reste attache, sil porte ensuite larte la bouche et suce le peu de
sauce qui y est dpos. [Par contre, on ne pourra en aucun cas retirer
larte si on ne prvoit pas de manger le poisson dans limmdiat.]
3

JOUR DE HANOUCCA

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MERCREDI

28 Kislev 5777
28 / 12 / 16

HALAKHA - Borre

45

Question: Fortune lhabitude dapporter table le couscous du


Shabbat en sparant le bouillon des lgumes et de la viande. Peut-elle
sortir les lgumes de la marmite laide dune cumoire?
Rponse: Il faut sen abstenir. [En cas de grande ncessit, Cf. c.]
Explications:
a. Commenons par rappeler la rgle de Borre bLah trier un
solide dun liquide. Selon quelques dcisionnaires, linterdit de trier ne
sapplique pas sur un solide qui baigne dans un liquide. Toutefois, nous
prcisions que cette permission nest pas donne lorsque liquide et
solide sont entremls.
Ainsi, dans le bouillon de lgume, il y a un interdit de Borre certain
trier les petits bouts de lgumes, et lon ne pourra les extraire quen
remplissant les 3 conditions sparer le bon du mauvais, pour
consommer immdiatement, sans utiliser dustensile spcifique au tri.
b. En loccurrence, extraire les lgumes du bouillon pour les servir
immdiatement remplit les 2 premires conditions. Si Fortune les
sortait du bouillon avec une cuillre ou mme une fourchette, elle
pourrait sans quivoque les sortir pour les apporter table, car ces
ustensiles nont pas comme fonction dtre des ustensiles de tri.
Par contre, la plupart des dcisionnaires dfinissent lcumoire comme
un ustensile spcifique au tri, puisque sa fonction est dextraire un solide
entreml un liquide tel que des ptes ou des pois chiches. Il sera
donc dfendu dextraire les lgumes de petite taille avec un tel ustensile.
c. Quant sortir les lgumes de grande taille avec lcumoire, cela
nous rapporte la discussion de Borre Blah cite. Concrtement, il
est prfrable de sen abstenir. [En cas de grande ncessit, il y a lieu
de sappuyer sur les dcisionnaires qui tolrent de sortir les lgumes
condition de ne pas maintenir lcumoire en lair pour laisser le
liquide scouler. CF. OR LETSION CH.31 10 ET SHEMIRAT SHABBAT CH.3 58]
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JOUR DE HANOUCCA

HALAKHA - Borre

46

J E U D I

29 Kislev 5777
29 / 12 / 16

1. Question: Quel fan de caf ne se dsole pas le Shabbat de ne pas


pouvoir boire son expresso Aprs des annes de mortification, Yal
pense avoir dcouvert LA solution: la cafetire piston ! Cet ustensile
est compos dun rcipient en verre haut et troit, et se ferme par un
couvercle sur lequel est fix un piston rattach une longue tige. Pour
prparer le caf, on mlange leau chaude et le caf moulu, et on laisse
infuser en fermant le couvercle lorsque le piston est en position leve.
Aprs 3-4 minutes, on appuie sur la tige pour faire descendre le piston,
et on filtre ainsi le caf en poussant les grains au fond du rcipient.
Yal se souvient quen Tevet 5777, son mensuel prfr 5 minutes
ternelles soulevait un problme de Mevashel cuire Shabbat dans
la prparation du caf moulu ou turc. Elle contourne donc le problme
en remplissant leau chaude laide dun ustensile intermdiaire en
versant leau de la marmite dans un verre, quelle transvase dans la
cafetire, et elle introduit le caf en 2e temps.
Yal peut-elle utiliser cette cafetire Shabbat?
Rponse: Descendre le piston prsente un interdit certain de Borre !
Explication: Nous apprenions que linterdit de Borre implique de ne
pas trier un solide dun liquide lorsquils sont entremls. Le Choulhan
Aroukh [CH.319 13-14] interdit par ex. de transvaser du vin dun ustensile
lautre en fixant une passoire ou un filtre au bec du premier pour retenir
la lie. Plus encore : mme quand on transvase le vin sans passoire,
lorsquon arrive la fin, il est interdit de verser le vin dlicatement
pour extraire le vin mlang la lie. [Certains tolrent de raliser cette
action si on boit le vin tout de suite; cette permission nest cependant
pas donne quand on utilise un ustensile spcifique au tri!]
2. Compltons ce sujet en prcisant une exception: si de fines impurets
sont mlanges dans un liquide, et que lusage est de boire le liquide
tel quel, il est permis de filtrer ce liquide avec une passoire avant de le
boire. Ainsi, il est permis douvrir un robinet sur lequel est fix un filtre
eau, mme sil retient parfois des petites impurets.
5

JOUR DE HANOUCCA

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VENDREDI

1 Tevet 5777
30 / 12 / 16

HALAKHA - Berakha Pluie

47

1. Question: Aprs le repas du Shabbat soir, Sarah lave la vaisselle et


met les couverts scher en vrac dans un pot. Prvoyant un lendemain
matin un peu charg, Sarah dsire mettre ds le soir le couvert du repas
du Shabbat midi. Techniquement, il serait pratique de commencer par
trier les diffrentes fourchettes, couteaux et cuillres, mais elle sait
quil y a en cela un interdit de Borre trier Shabbat puisquelle ne
sapprte pas utiliser ces ustensiles dans la prochaine demi-heure.
Sarah a-t-elle un moyen de trier ces couverts de manire permise?
Rponse: Sarah peut raliser ce tri de 2 faons:
1) Etaler les couverts sans aucune distinction, jusqu ce quils ne
se touchent plus du tout. Les couverts perdent alors leur statut de
mlangs dun point de vue halakhique, et il ny a donc plus dinterdit
saisir le type de couvert dsir. [IGROT MOSH IV CH.74] [Sil y a beaucoup de
couverts, Sarah sparera les couverts mlangs en 3 ou 4 lots, et
ritrera le procd.]
2) Saisir lintrieur du mlange chacun des couverts individuellement
sans aucune distinction. Une fois le couvert isol, le poser dans le
groupe de mme catgorie. [OR LETSION II CH.31 4] Cette solution est toutefois
quelque peu controverse. [OR HOT SHABBAT CH.3 120]
Si Sarah peut prvoir une telle situation, elle veillera a priori viter le
problme en classant les diffrentes sortes de couverts lors du lavage.
Aprs avoir saisi chaque couvert indpendamment pour le rincer, elle le
posera dans un pot distinct. Elle devra toutefois redoubler de vigilance
pour ne pas se tromper machinalement de compartiment, car elle ne
pourra plus ressortir ensuite le couvert qui nest pas arriv bon port!
2. Ce principe est le mme pour le rangement de livres poss en vrac
sur une table. Il faut sabstenir de sortir de la pile de livres une sorte
spciale pour les ranger ensuite sur une tagre adquate. Il faudra
parpiller auparavant les livres, ou bien, saisir les livres un par un sans
distinction, et le ranger sur son tagre approprie.
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JOUR DE HANOUCCA

48

HALAKHA - Berakha Pluie

SHABBAT

2 Tevet 5777
31 / 12 / 16

1. Question : Aprs avoir lav et sch le linge de la famille, Rahel le


plie puis lempile en vrac, sans le classer par taille ou catgorie. Aprs
lentre du Shabbat, elle dsire ranger ce linge, chaque lment dans
son armoire attitre. Est-il permis de trier et classer ce linge ?
Rponse : Il est dfendu de retirer du milieu de la pile les vtements
quelle souhaite regrouper. Rahel devra ncessairement avoir recours
lune des 2 solutions rapportes hier : saisir sans distinction le
vtement suprieur puis le poser dans un endroit adquat, ou bien,
commencer par parpiller tous les lments de la pile, et seulement
aprs, les regrouper.
2. Question: A Shabbat, Ariel remarque quun feuillet qui contient des
paroles de Torah est jet dans sa poubelle. Or, un tel crit qui nest
plus utilisable doit ncessairement tre dpos dans une Gniza un
lieu o lon enterre les livres de Torah. Ariel peut-il sortir ce feuiller
pendant Shabbat, ou bien, y a-t-il un interdit de Borre le sparer des
pluchures et impurets qui lentourent ?
Rponse: Il y a effectivement un problme de Borre dans un tel cas.
Les dcisionnaires proposent toutefois une solution simple: sortir
cette feuille pour lire quelques mots de son contenu. Ainsi, on spare
le bon du mauvais pour lutiliser immdiatement.
En cas de force majeure par ex. sil sagit de Tefilin, Rav B-T Aba
Shaoul zatsal [OR LETSION II CH31 3] tolre de les sortir de la poubelle, bien quil
ne soit pas possible de les porter Shabbat. Et de justifier quil y a lieu
de toujours considrer ce tri comme tant utilisation immdiate, du
fait quil dsire isoler les Tefilin [ou toute feuille de Torah] pour vnrer
ainsi le nom dHashem qui y est crit.
Prcisons au passage que si la feuille nest que pose au-dessus de la
poubelle, sans tre mle aux dchets, il est permis de la sortir sans la
lire, car linterdit de Borre ne sapplique que sur un mlange.

JOUR DE HANOUCCA

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DIMANCHE

3 Tevet 5777
01 / 01 / 17

HALAKHA - Borre

49

1. Si une bague ou bijou tombe par inadvertance dans une poubelle et


se mle aux dchets, il sera dfendu de le sortir pour viter sa perte,
cause de linterdit de Borre trier Shabbat. Lon aura toutefois la
solution simple de le sortir pour le porter durant quelques instants, car
il est permis de trier le bon du mauvais pour utilisation immdiate.
2. Par contre, si lobjet tomb la poubelle nest pas utilisable
Shabbat, il sera dfendu de le sortir pendant Shabbat. Par ex. un enfant
jette dans une poubelle un tlphone qui se mle un peu aux dtritus.
Outre linterdit de Moukts de dplacer un ustensile que lon ne peut
pas utiliser Shabbat il y a en cela un interdit de Borre. Lunique
moyen de sauver le tlphone est de fermer le sac et de le mettre de
ct jusqu la fin de Shabbat !
Prcisons quil ny aura dans un tel cas aucune permission dtaler
pendant Shabbat le contenu du sachet comme nous lvoquions
ces derniers jours, car la manipulation des dtritus et du tlphone
pendant Shabbat est dfendue par linterdit de Moukts.
3. Question: Dans une corbeille de fruits sont entreposes des pommes
et des poires. Une pomme commence pourrir. Est-il permis de la
sortir du panier, afin quelle ne pourrisse pas les fruits qui lentourent ?
Rponse: Tant que cette pomme est partiellement mangeable, il est
permis de la sortir du panier.
Mais si cette pomme est compltement pourrie, il sera interdit de
la sortir telle quelle, ni mme de sortir les bons fruits lorsque lon ne
prvoit pas de tous les consommer tout de suite.
Concrtement, lon pourra parvenir isoler ce fruit en parpillant dans
un 1er temps tous les fruits du panier, et ensuite, dans un 2e temps, lon
pourra au choix rcuprer les bons fruits, ou mme retirer le fruit pourri
pour le jeter.
A suivre
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JOUR DE HANOUCCA

HALAKHA - Borre

50

L U N D I

4 Tevet 5777
02 / 01 / 17

Extraire un fruit pourri dune corbeille fruit pendant Shabbat


Explications:
a. Linterdit de Borre trier ne sapplique que sur la sparation de
2 espces [2 sortes de fruits, ou des impurets mlanges des
aliments]. Mais dans une mme espce, il est permis disoler un
lment des autres, bien quil se distingue lgrement des autres.
Les dcisionnaires voquent notamment la permission de sortir dun
plat de poisson les morceaux que lon estime quil nest pas digne
dapporter table tel que des petits bouts de poisson, ou les queues
qui contiennent plus dartes que les autres bouts.
En loccurrence, une pomme qui est encore mangeable au moins
partiellement garde son statut de pomme, et peut tre isole mme si
on ne prvoit pas den consommer tout de suite.
b. Par contre, lorsque la pomme nest plus mangeable, elle perd son
statut daliment pour devenir une impuret, et ne peut plus tre
extraite du mlange. Il est mme interdit de sortir les bons fruits et
de laisser la pomme pourrie si on ne prvoit pas de tout consommer
immdiatement. [MISHNA BEROURA CH.319 7]
Prcisons quil est permis dextraire du mlange les lments qui ne
sont pas du tout en contact avec limpuret, puisquils ne sont pas
concerns par linterdit de les sparer de leurs semblables. Ainsi, il
nest concrtement pas ncessaire dtaler tous les fruits du panier.
On pourra donc commencer par ter du panier les pommes ou poires
qui ne touchent pas le fruit pourri, puis on talera les quelques fruits
restants, en veillant ce quaucun fruit ne touche lautre, et lon pourra
alors retirer mme le fruit pourri.
2. Selon le mme principe, il est interdit de sortir dune grappe de raisin
des grains pourris, ou des petits grains qui ne sont pas mangeables.

Leillou nichmat Haya Malka bat Rahel

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M A R D I

5 Tevet 5777
03 / 01 / 17

HALAKHA - Borre

51

3. Question: Comment nettoyer une salade verte Shabbat?


Rponse: Lorsque certaines feuilles sont fripes, il est interdit de les
dtacher du cur pour les jeter. Il faut ncessairement dtacher les
bonnes feuilles, et raliser ce tri lapproche du repas [~30min].
Ensuite, il est interdit de mettre tremper ces feuilles dans leau pour
sparer le sable ou la terre. Par contre, on pourra les placer sous le
robinet et les frotter pendant que leau coule dessus.
Puis, lorsquon vrifie les feuilles de salade, si lon trouve un insecte
volumineux, il est permis de lter tel quel puisquil nest pas
considr comme mlang la salade. Mais si les insectes sont
petits et accrochs, il y a un interdit de Borre les retirer. Il faudra
ncessairement couper un peu de la salade qui lentoure et jeter le tout
[car il ny a pas dinterdit de Borre lorsque lon spare un peu de bon
en mme temps que le mauvais.]
Explications:
a. Le tri des feuilles fripes entre dans le cadre de linterdit de Borre.
Le Mishna Beroura [CH.119 7] prcise que linterdit est en vigueur mme
si les feuilles sont mangeables, partir du moment o le commun des
hommes prfre les jeter.
b. Il est formellement interdit de mettre tremper des fruits ou lgumes
pour que leau spare des impurets terre, sable, cailloux ou insectes
[CHOULHAN AROUKH CH.319 8]. Les dcisionnaires prcisent que cet interdit nest
pas en vigueur lorsquon garde le lgume en main et quon fait couler
un courant deau dessus pour le laver, condition de le faire pour les
consommer immdiatement.
Prcisons quil est permis de mettre tremper des fruits qui paraissent
propres dans une eau savonneuse, lorsque lon agit ainsi pour retirer
les produits insecticides.

www.5mineternelles.com Leillou nichmat Haim Eliahou ben Chalom Lousqui zl

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HALAKHA - Tohen

MERCREDI

6 Tevet 5777
04 / 01 / 17

Tohen Moudre
Gnralits

1. La Torah ordonne le respect du jour du Shabbat en disant: Six jours tu


travailleras, et le septime jour, le Shabbat de Hashem, tu ne feras aucun travail.... Par
travail, ou Melakha, on nentend pas leffort physique, mais lactivit cratrice.
Nos matres ont list 39 Melakhot, reprsentant toutes les activits cratrices
excutes pour construire le Mishkan Tabernacle et les habits du Cohen Gadol
le grand-prtre. Par ex., pour obtenir des tissus de laine pour les habits et des
tentures, il fallait dabord tondre la laine, la laver, la carder, la teindre, la filer, la
tisser etc. Chacune des actions cites est un travail interdit Shabbat.
2. Pour la teinture des tissus du Mishkan, les Bnei Isral utilisaient des colorants
vgtaux. Certains de ces colorants provenaient de graines quil fallait moudre.
De l dcoule linterdit de Tohen moudre un vgtal ou minral pendant
Shabbat.
3. Le principe de Tohen consiste rduire un solide en petits morceaux. Quant
craser un solide humide et collant, dont les fragments crass se collent pour
former une pte, plusieurs dcisionnaires lincluent dans linterdit de Tohen.
4. La manire de moudre. Que lon utilise un moulin, un couteau, ou tout
ustensile prvu cet effet, ou encore, que lon moule avec les doigts uniquement,
on transgresse linterdit de Tohen.
5. Plus encore: le Mishna Beroura dduit quil est interdit de moudre avec les
dents si on ne le fait pas dans lintention davaler ensuite ! Notons toutefois
que linterdit sera dans ce cas Drabanan, du fait quil a t ralis de manire
atypique.
6. Quels types de substances sont concerns par la Melakha de Tohen? Cet
interdit concerne les vgtaux comme les minraux. La Guemara enseigne par
ex. quil est interdit de fabriquer des copeaux de bois ou de mtal. Ou encore,
Rashi [SHABBAT 74B] crit quil est interdit dcraser une motte de terre. Quant la
viande, les ufs, ou tout ce qui provient de lanimal, ils ne sont pas concerns
par linterdit de Tohen.
Leillou nichmat Adle bat Sol Tarrab ne Wahnish www.5mineternelles.com

J E U D I

7 Tevet 5777
05 / 01 / 17

HALAKHA - Tohen

53

7. La taille des copeaux. Tohen consiste rduire un grand morceau


en petits. A partir de quelle taille de fragments transgresse-t-on cet
interdit? Des diffrents cas voqus par la Guemara, il ressort que la
taille est relative chaque lment. On peut transgresser linterdit en
coupant des copeaux de bois assez gros, alors que beaucoup daliments
ncessiteront dtre rduits en poudre [SHMIRAT SHABBAT CH.6 REM.6]. Il nexiste
malheureusement pas de dfinition claire; de manire gnrale, cela
dpend si le produit initial a foncirement chang de forme, ou sil a
juste t coup en bouts moins grands.
Ex. une pice la cannelle par ex. nest en gnral pas fonctionnelle
ltat brut. Ds quon la broie suffisamment pour lui permettre dpicer
un plat, on transgresse linterdit de Tohen.
8. Manger ou moudre ? La transgression dune Melakha du Shabbat ne
dpend pas que de laction concrte ralise, mais aussi de lintention
avec laquelle on laccomplit. Cette rgle est lorigine dune grande
permission concernant linterdit de Tohen. En effet, il y aurait lieu,
de prime abord, dinterdire de couper un lgume en petits morceaux,
ou dcraser une pomme de terre pour nourrir un bb. Pourtant, la
Guemara enseigne quil est permis dcraser des lgumes pour nourrir
des poulets. Le Rashba [RESPONSA IV 75] explique la diffrence: quand on
crase un aliment juste avant de le consommer, laction nest plus
considre comme une Melakha de Tohen, mais comme une simple
consommation daliment.
Ainsi, un mme acte est parfois compltement permis, et parfois
strictement interdit ! Si on crase avec les doigts une datte pour quun
enfant la mange immdiatement, laction est permise. Alors que si on
lcrase pour quil puisse la consommer quelques heures aprs, il y a en
cela un interdit Dorata de Tohen !
Nous apprendrons demain que, dans certains cas, il y aura malgr tout
linterdit de Tohen, mme lorsque lon consomme immdiatement.
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Refoua chelema Souira Chantal Dinah bat Brouria

54

HALAKHA - Tohen

VENDREDI

8 Tevet 5777
06 / 01 / 17

9. Ein Tohen Ahar Tohen il ny a pas dinterdit de moudre un aliment


qui a dj t moulu. Il est par ex. permis dmietter du pain, car il est
compos de farine qui a dj t moulue. Il est aussi permis deffriter
des grumeaux de sel, puisquil a dj t moulu. Mais il sera interdit de
faire du sucre glace en crasant du sucre cristallis.
10. Ecraser un aliment cuit. Le Rambam permet dcraser un lgume
cuit sil a beaucoup ramolli. Le Hazon Ish explique que la cuisson est
dans ce cas apparente un premier moulage, et il ny a donc plus
dinterdit craser un aliment dj moulu.
11. Y a-t-il un interdit de Tohen sur un lgume parfaitement
consommable sans tre cras? Le Troumat Hadeshen lexclut de
linterdit de Tohen. Toutefois, le Choulhan Aroukh semble ne pas suivre
cet avis. Mais dans certaines circonstances, on sappuiera quand mme
sur cette opinion, comme nous le prciserons.
Un petit point simpose
1. Linterdit de Tohen moudre consiste ne pas modifier la structure dun solide en le
moulant ou en lcrasant, que lon ralise laction avec un ustensile spcial, avec un
couteau ou mme avec les doigts. Cet interdit concerne les vgtaux et minraux,
mais pas les substances animales viande, uf, produits laitiers.
2. Les Rishonim prouvent quil est parfois permis dcraser ou couper en tout petits
morceaux des lgumes, alors que laction semble dcouler directement de la Melakha de
Tohen. Plusieurs distinguos sont proposs. Le plus retenu consiste expliquer que le fait
dcraser un aliment juste avant de le manger est qualifi de simple action de manger,
et pas de prparation et amlioration de laliment. Dautres encore expliquent que linterdit
de Tohen ne concerne quun aliment qui nest pas consommable tel quel. Nous
dduirons de ces distinguos plusieurs applications.

Refoua Chelema Rahamim Yonathan Hacohen Ben Refael www.5mineternelles.com

HALAKHA - 10 Tevet

SHABBAT

9 Tevet 5777
07 / 01 / 17

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Halakha : le 10 Tevet

1. Demain, nous observerons le jene du 10 Tevet. Cette date marque


le dbut du sige de Jrusalem par Nabuchodonosor, roi de Babylonie,
lpoque du 1er Beit Hamikdash, qui aboutit lanne suivante la 1re
brche dans la muraille de Jrusalem le 17 Tamouz ou plus prcisment, le 9, puis la destruction du Beit Hamikdash le 9 Av.
2. Outre linterdit de manger durant cette journe, le Mishna Beroura
[Biour Halakha ch.551 2] prconise de sabstenir de toute rjouissance,
et dappliquer quelques restrictions dusage pendant les 9 jours de
Av qui procurent une grande joie. Notamment, conclure une grosse
affaire, commencer des grands travaux rjouissants.
3. Le jene dbute laube, soit 1h12 avant le lever du soleil, et se
termine la tombe de la nuit, 18 min. aprs le coucher du soleil.
4. Une femme enceinte de plus de 3 mois ou qui allaite est exempte
du jene. Certaines ont lhabitude de jener malgr tout. Elles devront
veiller ne risquer aucune complication. Une femme qui vient de
tomber enceinte qui craint la moindre complication ne jenera pas.
5. Un malade est exempt de jener, mme sil nencourt aucun risque.
Il veillera cependant manger discrtement. Idem pour un vieillard. De
mme, si le malade a guri, mais craint une rechute cause du jene,
il pourra manger. Celui qui a le droit de manger pendant le jene se
contentera de manger le ncessaire pour se maintenir en bonne sant,
mais ne consommera pas de repas copieux et savoureux.
6. Un enfant est exempt de jener, tant quil nest pas Bar Mitsva.
Sil est en ge de comprendre la signification du deuil sur Jrusalem, il
devra lui aussi sabstenir de consommer des confiseries.

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Leillou nichmat Moch ben Esther Lvy z"l

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HALAKHA - Tohen

DIMANCHE

10 Tevet 5777
08 / 01 / 17

Tohen ou Manger ?

La mme action dcraser un lgume ou de le couper en tous petits


morceaux est tantt permise, tantt formellement interdite, selon
les circonstances. En effet, il devrait thoriquement tre interdit de
prparer une salade en coupant les lgumes en tout petits. Selon le
Rashba lavis retenu par le Choulhan Aroukh, lunique permission est
fonde sur le fait que la Melakha de Tohen consiste ne pas amliorer
un aliment en modifiant sa structure, alors que le fait de sapprter
manger cette salade immdiatement est plutt peru comme une
simple action de manger.
Remarquons que cette diffrence est aussi voque pour la Melakha de
Borre trier. Comme nous lapprenions, lorsque 2 types daliments
sont mlangs, il est permis de les trier et classer en 2 plateaux pour
les prsenter table immdiatement, alors quil est interdit de les
sparer pour les ranger au rfrigrateur. Ou encore, si laliment est
mlang des impurets par ex. des cacahutes et des pluchures il
est permis dextraire le fruit pour le consommer immdiatement, alors
quil sera interdit de le retirer des impurets pour le ranger proprement.
De la similitude entre ces 2 Melakhot, les dcisionnaires dduisent des
lois de Borre des applications pour Tohen. Notamment, la manire
de moudre pour consommer immdiatement, ainsi que le temps qui
spare laction de moudre de la consommation.
Par ex. bien quil soit permis de couper trs finement une carotte, il
sera nanmoins interdit de la rper avec une rpe car un tel procd
recadre directement cette action dans la Melakha de Tohen.
Ou encore, il est permis de couper une salade trs finement pour la
consommer immdiatement, mais il est interdit de la couper ainsi
plus dune heure avant le repas. Il sera aussi dfendu de prparer une
quantit plus importante de salade pour quil en reste pour le prochain
repas.
Leillou nichmat Rivka bat Sarah

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L U N D I

11 Tevet 5777
09 / 01 / 17

HALAKHA - Tohen

57

1. Utiliser une rpe ou un moulin. Il est formellement interdit de


moudre, rper, ou craser tout aliment mme pour le consommer
immdiatement si on utilise un ustensile spcifique.
Celui qui rpe une carotte avec une rpe pour la consommer
immdiatement transgresse linterdit de la Torah.
2. Idem pour le moulage des pices avant consommation. Certains
apprcient larme du poivre en grain frachement moulu, et utilisent
table une poivrire qui crase le grain instantanment. Lutilisation de
cet ustensile est formellement interdite.
3. Est-il permis de moudre ou rper en coupant au couteau si lon
dsire consommer laliment immdiatement? Deux paramtres sont
considrer: laliment est-il consommable tel quel? Quel type de
couteau utilise-t-on?
- Si laliment nest pas consommable tel quel, il sera interdit de le
moudre que ce soit au couteau, ou avec les doigts. Il sera toutefois
possible de lcraser avec Shinou de manire atypique comme
nous le prciserons ci-aprs. Et sil est consommable tel quel mme
difficilement, il sera permis de lcraser au couteau. A condition de
remplir la condition suivante.
- La permission dcraser au couteau nimplique que lutilisation dun
couteau classique. Quant utiliser un couteau de cuisine prvu
spcifiquement pour la coupe fine de salade sur une planche de
coupe, le Mishna Beroura [CH.321 45] tend le considrer comme un
ustensile spcifique au moulage.
4. Applications. La plupart des pices sont considres comme des
aliments qui ne sont pas consommables tels quels. On ne pourra donc
pas craser ou couper en tous petits bouts du poivre ou toute herbe
que lon ne consomme gnralement pas en ltat, mme si on les
coupe avec un simple couteau.
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Refoua chelema Yohann Moch ben Yaacov

58

HALAKHA - Tohen

M A R D I

12 Tevet 5777
10 / 01 / 17

5. Selon la loi stricte, il est permis de prparer une salade en coupant


diffrents lgumes frais et oignons en petits cubes, si on prvoit de
la consommer immdiatement. Toutefois, on ne les coupera pas
finement sur une planche de coupe avec un couteau prvu cet effet.
Notons que le Beit Yossef lauteur de cette permission conseille
nanmoins de ne pas couper les lgumes trop finement, car certains
avis mettent des rserves sur toute coupe de lgume fine. Dans la
mesure du possible, on prfrera agir ainsi.

Quappelle-t-on immdiatement ?

1. Les paramtres considrer sont les mmes que pour les cas permis
de la Melakha de Borre trier en sparant 2 espces consommables ou
en retirant laliment des impurets. Soit, limmdiatet hilkhatique
signifie le temps requis pour prparer le prochain repas.
Le Magen Avraham voque lheure laquelle les hommes sapprtent
rentrer de la synagogue. Toutefois, cette valuation de temps dpend
des usages de chacun, car la prparation dun grand repas ncessite
bien plus de temps.
2. Quoi quil en soit, il est dfendu de trier ou couper une salade trs
finement si on prvoit de marquer une grande interruption entre la
prparation du repas et son dbut.
Ainsi, une matresse de maison ne pourra pas prparer une telle salade
ou trier comme prcdemment, puis sortir se promener ou se
rendre la synagogue.
3. Lorsque lon est proche du dbut du repas, il devient permis de
couper en petits bouts tous les plats du repas, mme le dessert que
lon ne consommera concrtement que dans plus de 2 heures.
4. Lorsquil est permis de trier ou couper en petits bouts lapproche
du repas, laction peut tre ralise mme par une personne qui ne
prvoit pas de consommer cet aliment.
Leillou nichmat Yossef Ham ben Emma Sim'ha www.5mineternelles.com

MERCREDI

13 Tevet 5777
11 / 01 / 17

HALAKHA - Tohen

59

Shinou raliser un travail de manire atypique

1. De manire gnrale, la Torah ninterdit pas de raliser une Melakha


du Shabbat avec Shinou de manire atypique. Par ex. Kotev crire
est une des 39 Melakhot; crire en tenant le stylo avec les dents, ou
pour un droitier avec la main gauche, ou inversement, nest plus une
transgression de linterdit de la Torah. Nanmoins, demeure un interdit
Drabanan de raliser toute Melakha ainsi.
Pour certaines Melakhot, nos Matres nont pas interdit de les raliser
lorsque lon fait un grand Shinou. Notamment, les Melakhot de Tohen
moudre et Lash ptrir. Les paramtres qui diffrencient le grand
Shinou du Shinou classique sont spcifiques chaque Melakha.
Concernant Tohen, moudre ou craser un lgume devient permis si on
ralise ces actions avec une double diffrenciation: si on lcrase avec
un ustensile non appropri, et dans un ustensile non appropri. Soit, il
est permis dcraser une pice avec un manche de cuillre ou couteau
dans une assiette de table ou sur la table. Mais il est interdit dutiliser
un pilon dans une assiette, ni le manche de cuillre dans un rcipient
destin au moulage des pices ou sur une planche de coupe.
2. La permission de moudre ou craser avec un grand Shinou ne
concerne que les aliments que lon prvoit de consommer pendant
Shabbat mme dici plusieurs heures.
3. Ecraser un lgume avec Shnou tant une solution facilement
ralisable, on prfrera dans certains cas craser ainsi, bien que la loi
stricte tolre dcraser sans modification.
Notamment, nous apprenions quil est permis de couper un lgume
en petits cubes si on sapprte le consommer tout de suite, et
quil est consommable tel quel. Nous rapportions toutefois que
certains mettent des rserves; bien que ces avis ne fassent pas loi,
on prfrera dans la mesure du possible couper de manire atypique,
afin de sacquitter de tous les avis. Nous voquerons demain quelques
applications frquentes.
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Leillou nichmat Shalom ben Habiba

60

HALAKHA - Tohen

J E U D I

14 Tevet 5777
12 / 01 / 17

La mousse davocat

1. Question: Est-il permis de prparer une mousse davocat pendant


Shabbat en crasant un avocat ?
Rponse:
- Si on la fait juste avant le repas, il y a lieu de permettre selon la loi
stricte. Mais il est formellement interdit de prvoir une grande
mousse pour quil en reste pour un autre repas.
- Quoi quil en soit, il est prfrable de lcraser avec Shinou soit,
en lcrasant avec le manche dune fourchette dans une assiette
de table. Si lon procde ainsi, il sera permis de prvoir une grande
quantit, suffisante pour tous les repas du Shabbat.
- Si lavocat est compltement mou au point o il ne peut presque
pas tre attrap sans se couper il sera permis de lcraser avec une
fourchette.
Cette question impliquant plusieurs paramtres thoriques appris
jusque-l, dveloppons les points essentiels. Notons que la rponse
explicite sera la mme pour tout fruit ou lgume non cuit que lon
dsire craser tel qucraser une banane pour un bb.
Dveloppement:
a. Ecraser pour consommer immdiatement. Selon le Rashba, il ny a
aucun interdit craser un aliment que lon sapprte manger tant
que lon nutilise pas dustensile spcifique au moulage. Le Beit Yossef
retient cet avis pour la loi stricte, mais conseille malgr tout dviter
de sappuyer dessus dans la mesure du possible. Cherchons de ce fait
sil y a lieu de permettre la prparation de la mousse davocat pour
dautres raisons.
b. Ecraser un aliment consommable tel quel. Nous rapportions que le
Choulhan Aroukh ne retient pas ce distinguo. Ainsi, linterdit de Tohen
implique de ne pas craser un lgume qui est mangeable tel quel si
par ex. on ne sapprte pas le manger.
A suivre
Hatslakha Andr Dahan !

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VENDREDI

15 Tevet 5777
13 / 01 / 17

HALAKHA - Tohen

61

c. Ecraser un aliment humide et collant. La Tossefta enseigne quil est


parfois interdit dcraser des dattes, des figues ou des caroubes pour
des personnes ges qui ne peuvent les mcher. Le Hazon Ish dduit
quil en va de mme pour tout aliment qui se colle une fois cras
tels quune banane ou un avocat. Nanmoins, certains dcisionnaires
expliquent que le simple fait dcraser c.--d. sparer les fibres
alimentaires sans les couper nest pas interdit. En cas de grande
ncessit, on pourra sappuyer sur cet avis. Mais a priori, on craindra
lavis du Hazon Ish.
d. Ecraser un aliment compltement mou. A lpoque, beaucoup
prparaient pour le Shabbat midi une sorte de Dafina / Tshoulnt en
coupant avant cuisson les lgumes et crales en bouts moyens,
puis, une fois que tout avait bien ramolli par la cuisson, mlangeaient
nergiquement le tout jusqu former une grande pure. Le Rambam
crit quil est permis de faire ce mlange pendant Shabbat, car les
lgumes ont dj t crases comme il faut, et ont mme t cuits
comme il faut, et ne ncessitent plus quun petit crasement. Soit, le fait
quun lgume ait t ramolli par la cuisson lexclut de linterdit de
Tohen. Toutefois, les dcisionnaires contemporains discutent sur la
raison de cette permission: est-elle provoque par le simple fait que
laliment soit mou ? Ou plutt, par le fait quil ait dj t pr-cras
activement par la cuisson? La consquence directe est le statut de
tous les lgumes ramollis tels quune banane ou un avocat mrs [si
on ne sapprte pas les consommer tout de suite]. Plusieurs tendent
interdire de les craser. L aussi, il y a lieu de sappuyer sur lavis
permissif en cas de ncessit.
Notons que si la banane est mre au point de ne plus pouvoir tre
souleve en la saisissant une extrmit, rav S.Z. Auerbach zatsal
estime quelle nentre plus du tout dans le cadre de Tohen, selon tous
les avis.
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Leillou nichmat Ren Avraham ben Mordeha z''l

62

HALAKHA - Tohen

SHABBAT

16 Tevet 5777
14 / 01 / 17

e. Aliment non consommable tel quel, par certaines personnes. Nous


apprenions quil est formellement interdit dcraser une pice ou un
aliment qui nest pas mangeable tel quel, mme si on lcrase avec les
doigts uniquement. Comment considrer un aliment consommable
tel quel par le commun des hommes, que lon veut craser pour
une personne qui na pas la capacit de le manger ainsi par ex. un
vieillard ou un bb? Un tel aliment na pas le statut dun aliment non
consommable. Ainsi, il ny a pas lieu dinterdire dcraser une banane
pour un bb qui doit la manger prochainement, mme sil na pas la
capacit de la manger dans son tat naturel.
f. Pour conclure. En considrant les diffrents paramtres voqus,
il y a lieu de permettre dcraser un avocat ou une banane pour les
consommer immdiatement, condition quils soient assez mous
soit, quils ne ncessitent pas de grande pression pour se faire craser.
Malgr tout, il est prfrable de toujours les craser avec Shinou
dans une assiette avec un manche de fourchette/couteau, afin de
sacquitter de tous les avis. Dautant plus que cette solution est
relativement facile. [En effet, si vous trouvez la solution peu pratique,
cest que votre fruit nest pas assez mou, et il sera alors dconseill de
lcraser de manire habituelle ! A posteriori, on aura toujours le filet de
scurit tendu par le Rashba qui permet dcraser un aliment juste
avant de le manger.]
On ne permettra en aucun cas dcraser un fruit si on ne sapprte
pas le consommer prochainement.
g. Remarque importante: Il faut savoir quil y a aussi un interdit de Lash
ptrir/ faire une pte si on mlange de la mayonnaise la mousse
davocat. Nous dvelopperons ce sujet dans un prochain numro.
Retenons pour linstant quil faudra faire ce mlange avec Shinou,
soit mettre la mayonnaise dans lassiette avant lavocat cras, puis
les mlanger en promenant la fourchette une fois dans la longueur,
une fois dans la largeur, plusieurs fois de suite jusqu obtention du
mlange homogne.
Un Zivoug Hagoun Sarah Aurlie bat Avraham

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HALAKHA - Tohen

DIMANCHE

17 Tevet 5777
15 / 01 / 17

63

1. Est-il permis dcraser un piment de Cayenne pour lintroduire dans


une salade de poivrons ?
Ce piment ntant pas vraiment consommable tel quel, il ne faudra pas
lcraser avec les doigts, ou en le coupant en tous petits bouts. Il faudra
le couper en bouts pais, ou encore, avec Shinou en lcrasant dans
lassiette avec le manche dun couvert. On pourra aussi lcraser ainsi
sur la table.
Rappelons que lorsquon crase avec Shinou, il est permis dcraser
une quantit suffisante pour tout le Shabbat.
2. Il est permis dtaler une confiture sur du pain mme lorsque les fruits
confits sont encore entiers. En effet, le fait quils aient compltement
ramolli la cuisson les excluent de linterdit de Tohen, mme si on ne
consomme pas la tartine immdiatement.

Les aliments dorigine minrale et animale

1. Nous introduisions que linterdit de Tohen ne concerne que les


vgtaux et minraux par ex. le sel. Il sera donc interdit de moudre
du gros sel pendant Shabbat. Mais si le sel a dj t moulu et quil
sest ensuite repris en masse, il sera permis de lcraser de nouveau,
car Ein Tohen Ahar Tohen le moulage dun aliment dj moulu nest
pas considr comme une Melakha.
2. Concernant les aliments dorigine animale tels que la viande, le
fromage, les ufs il ny a aucun interdit les craser compltement
pendant Shabbat.
3. Il sera toutefois interdit dcraser ou moudre un tel aliment avec un
ustensile destin strictement cet effet. Soit, on ne pourra pas rper
du fromage avec une rpe par ex.
Cet interdit est Drabanan dordre rabbinique appel Ouvdin dHol
faire pendant Shabbat une action qui ressemble une Melakha.
Rappelons que rper des carottes avec une rpe est un interdit
Dorata mme si on dsire les consommer immdiatement!
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Leillou nichmat Haim Eliahou ben Chalom Lousqui zl

64

HALAKHA - Tohen

L U N D I

18 Tevet 5777
16 / 01 / 17

Un petit point simpose


1. Il est interdit dutiliser tout ustensile spcifique laction de moudre ou craser,
mme si on dsire consommer laliment cras immdiatement. Soit, une rpe ou un pilon.
Cet interdit concerne aussi bien les vgtaux ou minraux interdits Dorata, que les
aliments de nature animale tels que la viande ou du fromage interdits Drabanan.
2. Quant craser un fruit ou lgume, ou du sel, que lon prvoit de consommer immdiatement : si laliment est consommable tel quel, il y a lieu de permettre de lcraser, mme si la personne pour qui on lcrase na pas la capacit de le manger ainsi tel
quun bb ou un vieillard. Nanmoins, il sera prfrable de lcraser dans tous les cas avec
Shinou avec le manche dune fourchette et dans une assiette.
3. Si on ne sapprte pas le manger immdiatement, il sera dfendu de lcraser, ou
mme de le couper au couteau en tout petits morceaux.
4. Si laliment nest pas consommable tel quel, il sera l aussi interdit de lcraser mme
pour le manger immdiatement. Soit, il sera interdit dcraser ou de couper en petits bouts
toute pice ou herbe parfume quil nest pas dusage de consommer ainsi.
5. Il ny a pas dinterdit de Tohen dans un aliment dj cuit et bien ramolli, mme si on
ne sapprte pas le consommer dans la prochaine heure. Soit, il est permis dcraser une
pomme de terre cuite correctement lorsquelle scrase facilement, sans exercer de grande
force sur la fourchette.
6. Quant un fruit mr une banane ou un avocat mous plusieurs dcisionnaires tendent
interdire de lcraser si on ne prvoit pas de le manger immdiatement. Sauf si
le fruit est tellement mr quil nest plus possible de le transporter sans quil ne scrase.
7. Tout ce qui a t dj moulu ou cras, et sest repris en masse nest plus concern
par linterdit de Tohen. Ainsi, il sera permis dcraser du sel fin qui sest pris en masse.

Leillou nichmat Naomie Rahel bat Shirel Simha

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HALAKHA - Mevashel

M A R D I

19 Tevet 5777
17 / 01 / 17

65

Mevashel cuire Shabbat


Prsentation et gnralits

Une des 39 Melakhot travaux-type interdites Shabbat, laquelle


nous sommes tous frquemment confronts Shabbat, et linterdit
de Mevashel cuire Shabbat. Or, les principes et paramtres qui rgissent ces lois sont relativement complexes. Dautant plus que, pour
bien nous tenir lcart de linterdit, nos Matres ont promulgu plusieurs interdits, et lapprentissage de ces lois savre assez difficile !
Aussi, nous vous proposons dtudier ces lois en 2 temps. Pour cette
fin de programme du n69 du 5 minutes ternelles, nous commencerons par nous familiariser uniquement avec les notions. Puis, au prochain numro, nous aborderons Beezrat Hashem laspect plus pratique,
en abordant des questions et situations concrtes.
1. Le travail-type de Mevashel cuisiner Shabbat consiste amliorer la qualit dun aliment par une source de chaleur. Cet interdit
implique dune part de ne pas poser un aliment sur une source de chaleur, mais aussi de ne pas lintroduire dans un rcipient chaud mme
lorsquil a t retir du feu.
2. Une autre Melakha du Shabbat est linterdit de Mavir allumer un
feu. Linterdit de Mavir implique de ne pas allumer, ni mme daugmenter un feu dj existant, pendant Shabbat.
3. Lhomme non avertit est frquemment confront cet interdit
lorsquil utilise leau chaude courante Shabbat. Il est en effet interdit
douvrir pendant Shabbat un robinet deau chaude reli un chauffeeau, car cela entranera une consommation supplmentaire de combustible ou une augmentation de lintensit de la rsistance lectrique.
Outre linterdit de Mevashel faire cuire leau froide qui entrera alors
dans la citerne, lon transgressera en plus linterdit de Mavir allumer
[ou augmenter lintensit dun feu].
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Hatslakha Hannah bat Martine Miryam

66

HALAKHA - Mevashel

MERCREDI

20 Tevet 5777
18 / 01 / 17

1. Si on pose un aliment sur une source de chaleur sans quil nait


commenc cuire, c.--d tant que le feu ne lui a apport damlioration,
lon ne transgresse pas ainsi linterdit de Mevashel.
Reste dfinir partir de quand considre-t-on que laliment
commenc cuir. La Halakha diffrencie 2 types daliments: les solides
et les liquides. De manire gnrale, un aliment solide commence
cuire lorsquil atteint le tiers de sa cuisson. Ds lors, il commence
tre mangeable. En revanche, la cuisson dun liquide dbute lorsquil
atteint la temprature de Yad Soledet Bo littralement lorsque la
main se retire. Il sagit de la temprature partir de laquelle une peau
sensible la chaleur ne peut supporter de toucher ce liquide chaud.
2. Quel est le degr de temprature prcis de Yad Soledet Bo? Les
dcisionnaires prouvent quil est suprieur 45C. Toutefois, les
avis sont partags sur son degr exact. Certains pensent mme quil
avoisine les 71C, ou encore les 79C. Cette discussion ntant pas
tranche, nous devons veiller nous acquitter de tous les avis.
3. Ainsi, il est non seulement interdit de chauffer un liquide froid plus
de 45C, mais il est mme interdit de chauffer davantage un liquide qui
a pour le moment une temprature infrieure 79C.
4. Par ex.: si on met avant Shabbat une marmite deau qui na jamais
bouilli sur une plaque chauffante, et que lon remarque pendant
Shabbat que leau nest pas assez chaude, il sera interdit de dplacer
cette marmite un autre endroit de la plaque plus chaud. Ou encore :
si on ouvre le couvercle dune telle marmite, lon ne pourra plus le
remettre, car on acclrera alors la cuisson de leau.
[Si par contre leau a dj bouilli, il se peut quil ny ait pas dinterdit la
dplacer, selon le cas. Nous voquerons cette situation aprs-demain.]

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J E U D I

21 Tevet 5777
19 / 01 / 17

HALAKHA - Mevashel

67

Rappel : La dure de cuisson requise pour transgresser linterdit de la


Torah de Mevashel cuire Shabbat varie selon lobjet que lon cuit.
Pour un aliment solide, on transgresse linterdit partir du moment
o on le rend mangeable, mme difficilement soit, ds quil cuit au
tiers. Tandis que pour un liquide, on transgresse linterdit sil atteint la
temprature de Yad Soledet Bo, estime partir de 45C.
1. Apprenons une 2e diffrence entre les liquides et les solides: la
recuisson.
Nos Matres enseignent : Il ny a pas de cuisson aprs une cuisson. C.-d. que lon ne transgresse pas linterdit de Mevashel en rchauffant
un plat dj cuit. En effet, la dfinition de cuire est damliorer un
aliment par une source de chaleur, et non le simple rchauffage. Ainsi,
un lgume ou une viande dj cuits ne seront plus qualifis de cuits si
on les rchauffe.
Toutefois, le Choulhan Aroukh [CH.318 4] enseigne que cette rgle est
vraie pour les aliments solides, et non pour les liquides. Pourquoi ? Les
dcisionnaires expliquent que pour la plupart des liquides, la cuisson
ne modifie pas fondamentalement leur proprit et contexture.
Lintrt essentiel de leur cuisson tant leur temprature par ex.
on aime boire une soupe ou un caf chauds , le facteur temprature
fixe le caractre de cuit. Et rciproquement, lorsquils refroidissent, ils
perdent compltement leur statut de cuits. On transgresse de ce fait
linterdit de cuire si on les rchauffe.
2. Par extension, un plat [solide] dj cuit qui contient une sauce
froide ne devra pas tre rchauff au dessus de 45C pendant
Shabbat, cause de sa sauce. Les dcisionnaires discutent toutefois
quant la proportion de sauce requise pour interdire de chauffer le
plat. Certains permettent de le chauffer tant que la sauce nest pas
llment principal tandis que dautres linterdisent mme lorsquelle
est minoritaire.
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68

HALAKHA - Mevashel

VENDREDI

22 Tevet 5777
20 / 01 / 17

Rappel: une soupe [liquide] dj cuite avant Shabbat qui est prsent
froide ne devra en aucun cas tre rchauffe.
1. Ajoutons une prcision importante. Pour une soupe qui tait
initialement chaude et a partiellement refroidi, il existe une diffrence
entre les obdiences sfarade et ashknaze: un sfarade naura pas le
droit de la rchauffer si sa temprature est devenue infrieure Yad
Soledet Bo [45C]. Tandis quun ashknaze pourra rchauffer ce liquide
tant quil na pas compltement refroidi.
2. Prenons le cas dun plat cuit vendredi aprs-midi, qui contient
une sauce, mais que lon a omis de poser sur la plaque chauffante. Si
lorsquon ralise cet oubli, aprs lentre du Shabbat, le plat nest plus
brlant, un sfarade ne pourra plus le poser sur la plaque. Tandis quun
ashknaze pourra le rchauffer.
3. Attention! Lorsque nous parlons de permission de chauffer un
aliment dj cuit solide, ou bien liquide pour un ashknaze, demeure
nanmoins un interdit Drabanan dordre rabbinique de le poser
directement sur une plaque de cuisson, car une telle action serait
Mihzei kiMevashel ressemblerait laction de cuire.
Les cas permis voqus nimpliquent que de les chauffer de faon
diffrente par rapport la normale. Par ex. on pourra poser un plat cuit
ou un pain sur une marmite qui est elle-mme sur le feu. [Tandis quil
sera interdit de rchauffer ainsi un liquide froid par ex. un caf, mme
sil a cuit avant Shabbat sil dpassera la temprature de 45C.]
4. Si le courant lectrique disjoncte pendant Shabbat, et que lon veut
transporter une casserole chez un voisin [dans le cas o il y a un Erouv,
et quil est donc permis de porter pendant Shabbat], si le temps que
lon arrive chez lui, la casserole ne sera plus brlante, un sfarade ne
pourra plus la poser sur la plaque. En revanche, un ashknaze aura le
droit de le faire tant quelle naura pas refroidi compltement.

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SHABBAT

23 Tevet 5777
21 / 01 / 17

HALAKHA - Mevashel

69

1. Nous rapportions hier linterdit Drabanan de Mihzei kiMevashel


poser sur une plaque de cuisson un plat dj cuit, car cette action
ressemble celle de cuisiner pendant Shabbat.
Les dcisionnaires contemporains discutent sur le statut de la Plata
du Shabbat une plaque chauffante sans thermostat dans laquelle
il nest pas possible daugmenter le feu. Certains pensent quil est
permis de chauffer un plat sec et cuit en le posant directement sur la
Plata, du fait que lon na pas lhabitude dutiliser une telle plaque pour
cuire des aliments. Tandis que dautres ne permettent de lutiliser que
de manire atypique.
2. Une des grandes applications de cette discussion est la dconglation
du pain en le posant directement sur la Plata. Rapportons que le rav
O. Yossef zatsal est davis permettre, tandis que le rav B-T Aba
Shaoul zatsal tend interdire, et que le Rav S.Z. Auerbach interdit
formellement. Selon les avis qui interdisent, on pourra dcongeler ce
pain en posant dabord une casserole [vide !] retourne sur la plaque,
puis, on posera le pain dessus.
3. Certains conservent leurs aliments chauds pendant Shabbat dans
un four ayant une position Shabbat, qui fonctionne en temprature
constante, sans thermostat. Outre les quelques directives respecter
pour y disposer les aliments depuis la veille de Shabbat [qui ne font
pas lobjet de notre tude], prcisons quil est formellement interdit
dy entrer pendant Shabbat un aliment mme dj cuit et sec, car cette
action est, selon tous les avis, Mihzei kiMevashel.
4. Linterdit de cuire pendant Shabbat sapplique non seulement aux
aliments crus, mais aussi ceux qui ne sont pas assez cuits: il est
formellement interdit dactiver leur cuisson. Ainsi, celui qui ouvre
pendant Shabbat une casserole sur le feu pour vrifier si son plat est
assez cuit, et remarque que certains composants ne le sont pas assez,
ne pourra plus remettre le couvercle, car il activera par cela leur cuisson.
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70

HALAKHA - Mevashel

DIMANCHE

24 Tevet 5777
22 / 01 / 17

Un petit point simpose


1. On ne transgresse pas linterdit de cuire pour un solide en le rchauant uniquement, si
celui-ci est dj cuit totalement. Nanmoins, demeure un interdit Drabanan de le
poser directement sur une plaque de cuisson. Il sera toutefois permis de le rchauer de
manire atypique, en le posant prs de la source de chaleur. Quant le poser sur une Plata
(plaque), les avis des dcisionnaires sont partags.
2. Si laliment sec est cru, il est interdit de le cuire pendant Shabbat. On enfreint cet interdit lorsquil atteint le tiers de sa cuisson. De mme, il est interdit dactiver la cuisson
dun aliment qui na pas totalement cuit. De ce fait, un aliment pas assez cuit pos sur
une plaque chauante ne pourra pas tre dplac sur cette mme plaque dun endroit
moyennement chaud vers un endroit plus chaud.
3. Concernant un liquide, on transgresse linterdit de cuire ds quil chaue, mme sil a
dj cuit avant Shabbat. La limite entre le froid et le chaud est tablie 45C. Mais il est
aussi dfendu daugmenter la temprature de tout liquide qui na pas encore atteint les
79C.
4. Lon transgresse linterdit de cuire [ou rchauer un liquide froid dj cuit] mme lorsque
lon pose cet aliment au dessus dune marmite chaude.
5. Un plat constitu de solide essentiellement, mais qui contient aussi une sauce, fait lobjet
de grandes discussions pour savoir sil peut tre rchau pendant Shabbat. Il est prfrable de sen abstenir. Et sil contient beaucoup de sauce, il sera interdit de le chauer
daprs tous les dcisionnaires contemporains.

1. Est-il permis de dcongeler un liquide en le posant prs dune


source de chaleur, si on veille ce quil ne dpasse pas les 45C ?
Le Choulhan Aroukh [CH.318 14] crit que si lendroit o on le pose, il
peut atteindre 45C, il sera interdit de le poser et de le retirer avant, de
peur quon ne loublie et ne transgresse linterdit de Mevashel.

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L U N D I

25 Tevet 5777
23 / 01 / 17

HALAKHA - Mevashel

71

1. Linterdit de Mevashel cuire implique de ne pas mettre un aliment


cru non seulement dans un rcipient pos sur le feu, mais aussi dans
le rcipient qui tait sur le feu et en a t retir, tant que celui-ci est
encore chaud. Par ex. celui qui ralise que son plat ne contient plus de
sauce naura pas le droit de mettre de leau froide dans la casserole
mme lorsquil la retire du feu. Tant que la casserole est chaude, il
transgresse linterdit de cuire leau introduite, si elle franchit les 45C.
2. Dans les lois de Mevashel, nous diffrencions lustensile qui tait
directement sur le feu et en a t retir, de celui dans lequel on a
transvas le plat chaud. Celui qui tait sur le feu sappelle le Keli
Rishon le 1er ustensile, et le second, Keli Sheni le 2e ustensile. Nos
Matres enseignent: le Keli Rishon fait cuire, et non le Keli Sheni. Puisque
le Keli Sheni na pas t en contact avec le feu, ses parois sont froides.
Lorsquon y introduit de leau bouillante, celle-ci perd sa capacit de
cuire un autre aliment cru, mme sil se rchauffe.
3. Ainsi, pour le plat qui a trop rduit dans lequel on souhaite mlanger
de leau froide avant de le servir, il sera permis de transvaser dabord
le plat dans un Keli Sheni, puis dy ajouter leau froide, mme si celle-ci
dpassera ainsi les 45C.
4. Il est permis de mettre beaucoup deau froide dans un Keli Rishon, si
la temprature du mlange reste infrieure 45C. Dans un tel cas, il
ny aura au final aucune cuisson deau.
5. Il existe une exception la rgle du Keli Sheni qui ne fait pas cuire :
les Kalei Habishoul les aliments qui cuisent facilement. Pour ces
aliments, le simple rchauffement, ne ft-ce que dans un Keli Sheni,
leur fait atteindre leur tat idal, et est de facto considr comme une
cuisson. Cette Halakha est complexe car la Guemara ne donne que
peu dexemples daliments inclure dans cette catgorie, laissant de
ce fait les dcisionnaires entrer dans de grandes discussions. Nous
expliciterons demain une application frquente: le th.
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72

HALAKHA - Mevashel

M A R D I

26 Tevet 5777
24 / 01 / 17

1. Nous voquions hier la loi des Kalei Habishoul les aliments qui ne
ncessitent que peu de chaleur pour cuire. Plusieurs dcisionnaires
incluent luf dans cette catgorie. En effet, si on remplit un Keli Sheni
deau chaude et quon y trempe un uf cru, cet uf cuira aussi bien
que dans un Keli Rishon. En revanche, la Guemara enseigne quil est
permis dajouter de leau froide dans un Keli Sheni. De mme, il est permis dajouter des pices dans un Keli Sheni [tandis quil est formellement interdit de les ajouter dans le Keli Rishon, mme sil a t retir
du feu].
2. Toutefois, la plupart des dcisionnaires permettent de tremper un
Kalei Habishoul dans un Keli Shelishi un 3e ustensile c.--d. un ustensile dans lequel on a transvas leau du Keli Sheni.
3. Comme nous le rapportions hier, la Guemara na pas donn de dfinition exacte dun Kalei Habishoul. Les dcisionnaires se montrent de
ce fait stricts envers beaucoup daliments, pour peu que leau chaude,
mme en Keli Sheni, les fasse passer dans un tat quils nauraient pas
pu atteindre par simple trempage dans leau froide. Une application
frquente est la prparation du th pendant Shabbat. Mais avant de
dtailler son mode de prparation, il nous faut introduire succinctement une autre notion: le Irou Keli.
4. Concernant la rgle le Keli Rishon fait cuire, et non le Keli Sheni, il existe
une grande discussion entre les Rishonim quant au Irou Keli Rishon
leau chaude que lon verse partir dun Keli Rishon sur un aliment cru.
Le fait que cette eau ne soit plus dans le Keli Rishon lui fait-elle perdre
sa capacit de cuire, au mme titre que leau du Keli Sheni? Ou bien, le
fait quelle nait pas encore rencontr dobstacle froid lui laisse-t-elle
son caractre de Keli Rishon? Le Choulhan Aroukh [CH.318 10] tranche que
le Irou Keli Rishon est considr comme le Keli Rishon. Il est de ce fait
interdit de verser le contenu dune marmit Keli Rishon sur des pices.
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MERCREDI

27 Tevet 5777
25 / 01 / 17

HALAKHA - Mevashel

73

Rappel : le Irou Keli Rishon leau verse partir du Keli Rishon


est considr comme le Keli Rishon, tant quelle na pas rencontr
dobstacle froid. Ainsi, il est aussi bien interdit de mettre des pices
dans une marmite Keli Rishon, que de verser le contenu de la marmite
sur des pices directement. On ne pourra mlanger les pices dans le
plat quaprs lavoir transvas. Ce plat sera alors appel Keli Sheni, qui
na pas la capacit de cuire.
1. Ajoutons un dtail important sur la loi du Irou Keli, qui aura une
consquence sur la prparation du th: le Irou Keli ne cuit que la
pellicule extrieure de laliment cru, et non son intrieur.
2. Etudions prsent la prparation du th, qui nous fera mettre en
pratique les notions thoriques introduites.
- Les feuilles de th en sachet ou en vrac ne sont pas cuites. Mme
si elles sont parfois sches au feu, ce procd ne leur donne pas le
statut de cuit. Il est donc formellement interdit de les tremper dans
une casserole deau Keli Rishon, mme retire du feu.
- Il sera aussi interdit de les poser dans un verre puis de faire couler de
leau dessus partir dun Keli Rishon, cause de la loi du Irou Keli.
- Quant verser de leau dans un Keli Sheni puis mettre les feuilles
de th [ou le sachet], les dcisionnaires linterdisent car ils considrent
que le th est un Kalei Habishoul un aliment qui cuit facilement. Il
faudra forcment les mettre dans un Keli Shelishi.
- Il est aussi interdit de verser leau du Keli Sheni sur les feuilles de th,
car le Irou Keli Sheni est considr comme le Keli Sheni. Par contre, rav
Aba Shaoul zatsal permet de verser leau du Keli Sheni sur le sachet
de th, en sappuyant sur le fait que le Irou Keli ne cuit que la pellicule
extrieure. Dans notre cas, ce sera le papier du sachet qui cuira, et
non les feuilles de th. Toutefois, les dcisionnaires rfutent cette
permission, du fait que les sachets de th sont perfors, et que leau
chaude peut parfois toucher la feuille de th directement.
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74

HALAKHA - Mevashel

J E U D I

28 Tevet 5777
26 / 01 / 17

Rappel : il est dfendu de mettre un sachet de th mme dans un Keli


Sheni. Il faut forcment transvaser leau chaude dans un Keli Shelishi
c.--d. depuis la casserole qui tait sur le feu [Keli Rishon], en verser
dans un verre [Keli Sheni], puis la transvaser dans un 3e ustensile et
seulement aprs, introduire le sachet de th.
1. Evoquons la prparation du caf Shabbat. Nous devons diffrencier
le nescaf lyophilis, du caf moulu [ou le caf turc]. Le nescaf est cuit
et sch, et peut mme tre introduit [selon la loi stricte] dans un Keli
Rishon qui nest plus sur le feu, car il ny a pas dinterdit de rchauffer
un aliment solide dj cuit. Tandis que le caf moulu, suscite quelques
problmes. Expliquons.
2. Dans plusieurs domaines de Halakha, nous diffrencions la cuisson
dans une sauce [appele Bishoul] de la cuisson par le feu directement
[Afiia ou Tsliia grill]. Les Rishonim discutent pour savoir si cette
diffrenciation sapplique aussi la permission de recuire un aliment
dj cuit Shabbat. En dautres termes: un aliment grill peut-il
tre recuit dans un liquide pendant Shabbat? Le Choulhan Aroukh
rapporte [CH.318 5] les 2 avis. Il tranche comme lavis qui permet de
recuire laliment grill. A contrario, le Rama linterdit.
3. Une application directe de cette Halakha est lintroduction de
croutons grills dans une soupe qui est encore dans le Keli Rishon [qui
nest plus sur le feu]. Un sfarade pourra les mettre selon la loi stricte,
tandis que pour un ashknaze ce sera interdit, mme dans un Keli Sheni
sil est encore chaud! [En effet, sil nest pas considr comme cuit, il
se peut quil soit un Kalei Habishoul]. Rapportons toutefois que rav B-T
Aba Shaoul recommande un sfarade de sacquitter a priori de cet
avis.
4. De ce point de vue, mme un sfarade pourra prparer un caf en
grain grill et moulu uniquement dans un Keli Shlishi, comme pour le
th. En ralit, le problme de ce caf est bien plus complexe, comme
nous lexpliquerons demain.
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VENDREDI

29 Tevet 5777
27 / 01 / 17

HALAKHA - Mevashel

75

1. Nous tudiions hier la loi de la prparation du caf moulu, et expliquions quelle dpend notamment dune discussion sur la permission
de recuire dans un liquide pendant Shabbat un aliment qui a grill sur
le feu.
Toutefois, rav Ben Tsion Aba Shaoul zatsal soulve un problme bien
plus profond. Rappelons que pour transgresser linterdit de Mevashel
[cuisiner] il suffit uniquement dachever la cuisson dun aliment qui na
cuit que partiellement. Il y a de ce fait lieu dinterdire la prparation
du caf moulu pendant Shabbat selon tous les avis. En effet, le grain
moulu uniquement nest pas encore consommable tel quel, et il faudrait considrer sa dissolution dans leau chaude comme lachvement
de sa cuisson. Ainsi, le rav zatsal est davis interdire formellement de
prparer un tel caf pendant Shabbat, mme dans un Keli Sheni, mme
pour un sfarade. Il faudra ncessairement transvaser 2 reprises
leau tire de la casserole qui est sur le feu, et seulement aprs introduire le caf moulu. [Le rav O. Yossef zatsal prconise lui aussi un
sfarade de ne pas prparer ce caf mme dans un Keli Sheni a priori.]
2. Il est interdit dintroduire dans un Keli Rishon une pice ou un aliment
non cuit, mme lorsque la marmite nest plus sur le feu. Ainsi, si on
souhaite picer pendant Shabbat un plat chaud, il faudra ncessairement le transvaser au pralable dans un Keli Sheni, avant de mettre
lpice [afin de ne pas cuire les pices par le Irou Keli].
3. Concernant lintroduction du sel dans le Keli Rishon, la Guemara
voque une discussion. Selon la loi stricte, un sfarade a le droit de
mettre du sel mme dans la casserole, tandis quun ashknaze ne le
mettra que dans le Keli Shelishi. Notons toutefois que les sels fins de
table sont schs par le feu, qui leur donne un statut de cuits. Il sera
donc permis den mettre mme dans le Keli Rishon. En revanche, pour le
gros sel de cuisine, il faut vrifier son mode de fabrication.
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HALAKHA - Mevashel

SHABBAT

1 Shevat 5777
28 / 01 / 17

1. Linterdit de Mevashel sapplique tous les types de cuisson, par le


feu ou llectricit, et mme le micro-ondes. A une seule exception: le
soleil. Il est a priori permis de faire cuire un aliment au soleil.
2. La Torah permet aussi de chauffer par le soleil un ustensile par
ex. une pole puis dy poser un uf qui cuirait instantanment.
Toutefois, nos Matres ont limit cette permission la cuisson directe
au soleil uniquement, et ont interdit de cuire par une Toldat Hama
une chaleur drive du soleil. Soucieux de nous carter des interdits de
la Torah, nos Matres craignaient que lon en vienne confondre une
pole chauffe par le soleil et celle chauffe par le feu.
3. Le statut du Doud Shemesh le chauffe-eau solaire, trs rpandu en
Isral, fait lobjet de grandes discussions des dcisionnaires de notre
poque. Son principe consiste chauffer leau courante de la maison,
en faisant passer un tuyau deau dans un Kolet une plaque noire
ferme hermtiquement sous une plaque de verre install sur le toit,
qui chauffe leau puis la conserve dans un container. Leau atteint grce
ce dispositif une trs haute temprature, impossible atteindre
par une simple exposition au soleil. Faut-il de ce fait considrer ce
dispositif comme une chaleur drive du soleil ? Ou bien, puisque la
plaque de verre favorise uniquement le rchauffage par le soleil, mais
ne chauffe pas elle-mme leau, peut-on affirmer que leau chauffe
directement par le soleil ? Plusieurs dcisionnaires notamment rav
Aba Shaoul et rav S.Z. Auerbach, ainsi que rav O. Yossef considrent
ce Doud Shemesh comme un dispositif de cuisson par le soleil.
Toutefois, rav S.Z. Auerbach soulve un 2e problme: ce Doud Shemesh
permet aussi de chauffer leau par llectricit, lorsque leau du rservoir
nest pas assez chaude. Or, nos Matres ont interdit les Toldot Hama
de peur quon ne les confonde avec les drivs du feu directement. Il
est donc logique dinterdire dutiliser le Doud Shemesh de peur que lon
nutilise machinalement leau chauffe par llectricit !
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SHABBAT

1 Shevat 5777
28 / 01 / 17

HALAKHA - Mevashel

77

4. Les dcisionnaires soulvent encore un 3e problme: le rchauffage


deau froide, 2 reprises. En effet, linterdit de cuire par une Toldat
Hama implique de ne pas cuire un aliment cru, ni mme dintroduire
de leau froide, dans de leau chauffe par le soleil. Or louverture du
robinet deau chaude la maison, va provoquer 2 rchauffages deau
froide. Un premier sur le toit, car de leau froide va entrer dans le
container deau chaude. Le second la maison, lorsque leau est trop
chaude on va la couper leau froide : si le mlange dpasse les 45C,
il savre que lon a cuit de leau froide par une Toldat Hama.
Mais certains rpondent ces arguments. Concernant leau qui entre
dans le Doud Shemesh, ils expliquent que lors de louverture, notre
intention nest pas de cuire cette eau, et quil y a lieu de se montrer
permissif en ce qui concerne un interdit dordre rabbinique. Quant la
cuisson deau larrive, elle peut elle aussi tre tolre en cas de force
majeure [il est plausible de considrer le tuyau qui apporte leau la
maison comme un Keli Sheni].
En conclusion, le rav S.Z. Auerbach zatsal tend interdire lutilisation
de leau chauffe par le Doud Shemesh. Cest aussi lavis de plusieurs
dcisionnaires ashknazes. Par contre, le rav Aba Shaoul zatsal et le rav
O. Yossef zatsal sont davis la permettre en cas de grande ncessit.

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PARASHAT
HASHAVOUA

ETUDE
HEBDOMADAIRE

Toldot

82

Vayts

85

Isral : se diffrencier des autres pour survivre

Les Trafim : des idoles pour prdire l'avenir

Vayishla'h

88

Vayshev

91

Miketz

94

Vayigash

97

La faute l'origine de nos maux

Des dtails insignifiants signes d'un clin d'oeil d'Hashem - Lien avec Hanoucca

Yossef se prserve de la faute

Vayhi

100

Shemot

103

Les Berakhot de Yaacov

Compatir la souffrance - Prendre le temps pour sa Neshama

Vara

Ne croit que celui qui veut croire et voir la main d'Hashem

106

Remerciements


La Torah est un arbre de vie pour ceux qui sy attachent.


Ceux qui la soutiennent seront bienheureux
Plusieurs personnes ncessitant une aide du ciel particulire
ont pris part la diusion de ce livre. Aidons-les obtenir
la misricorde dHashem, en priant avant notre tude :

Pour la Hatslakha

Dan Perez, notre imprimeur la patience inlassable !


Un bon accouchement Jessica Myriam Baroukh bat
Valerie Sarah
Hatslakha notre ami Stanley Chicheportiche et sa
famille !
Une bonne Parnassa Yaacov Shimon ben Guoula Victoria

Pour le Zivoug Hagoun

Refal Yehoshoua ben Martine Miryam


Miryam Elisheva bat Suzanne
Julia Eugnie bat Josiane
Sarah Aurlie bat Avraham
Hava Muriel Fleur bat Jeanne

Remerciements
Pour la gurison

Mr ben Sultana
Lvy Yihiya ben Guoula Victoria
Haya Esther bat Miryam (Genve)
Amram Yona ben Hana
Refal Mosh ben Guitel
Avraham ben Danielle Myriam Sassi

Pour un Ben Zakhar

La Rahel bat Simha et Daniel Eliezer Yaacov ben Jolle Tata


Rivka bat Martine Miryam et Yoha Netanel ben Clara
Esther Avigal bat Martine Miryam et Michael Aharon ben
Sylvie Tsipora

Pour l'lvation de l'me

Rivka bat Yocheved Zilber z"l


Rachel bat Sarah z"l
Couca bat Fritna Hatab z"l
Sol Wahnish z"l - 13 Eloul
Laure La bat Beila z"l - 18 Tamouz
Hanna bat Sultana z"l - 4 Tamouz
Shalom ben Habiba z"l - 23 Tamouz
Ham Bar Esther Lahmi z"l
Yossef Ham ben Emma Sim'ha z"l
Barouh ben Mosh Tarrab Hacohen z"l - 24 Kislev
Zara bat Mazal Tov Chicheportiche z"l - 1 Av 5776

Vous souhaitez, vous aussi, ddier une page d'tude :


appelez - nous au 01 77 38 46 78 ( France )

054 700 32 54 ( Isral )

82

PARASHAT TOLDOT

SEMAINE du
26 Heshvan 5777
27Novembre 2016

TOLDOT

Semaine du 26 Heshvan au 3 Kislev 5777 - 27/11/2016 au 03/12/2016

tzhak, fils d'Avraham, a 40 ans lorsqu'il pouse Rivka. Celle-ci est


strile, et Itzhak implore Hashem de leur accorder des enfants. Il est
entendu, Rivka tombe enceinte. Elle a une grossesse difficile, sentant
en elle comme une lutte. Elle interroge Hashem (par l'intermdiaire
de Chem, fils de Noa'h, qui tait prophte). On lui annonce que deux
peuples natront d'elle.

; , , ,

. ,
Et Hashem lui dit : "Deux nations sont dans ton ventre, et deux peuples
partir de tes entrailles se diviseront. Et un peuple sera plus fort que
l'autre, et l'an servira le plus jeune"

[BERESHIT 25:23]

e verset insiste beaucoup sur la diffrence entre les deux frres qui
sortiront du ventre de Rivka : "Deux nations" ! "Deux peuples" ! "Se
diviseront" ! "Un peuple sera plus fort que l'autre" ! "L'an servira le
plus jeune" !
La Torah vient nous apprendre ici que toute la particularit et la force
de Yaacov (c.--d. du peuple juif tout entier, puisque Yaacov est Isral)
dpendent justement de cette diffrence de cette sparation qu'il met
entre Essav et lui. Il doit s'en distinguer en tous points, ne pas manger
la mme chose, ne pas se vtir de la mme faon, ne pas se distraire,
ni penser, ni se comporter en rien comme lui...
Leillou nichmat Naomie Rahel bat Shirel Simha

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SEMAINE du
26 Heshvan 5777
27Novembre 2016

PARASHAT TOLDOT

83

Par ailleurs, s'il veut lui ressembler et vivre ses cts, il perdra sa
force et sera sous sa domination, Has Veshalom.
C'est ce que nous enseigne notre verset : c'est seulement s'ils
maintiennent leurs diffrences, "deux nations", que Yaacov restera
fort, "un peuple sera plus fort que l'autre, et l'an servira le plus
jeune". Voici une parabole afin d'illustrer cette notion :
Le feu et l'eau sont 2 lments opposs qui, s'ils sont spars par
un intermdiaire, peuvent donner la prdominance au feu, par
exemple grce une marmite, le feu peut avoir le dessus sur l'eau
en l'vaporant. Par contre si rien ne les spare, alors invitablement
l'eau teindra le feu.
Essav est compar l'eau, comme il est dit : "Beaucoup d'eau ne
pourra teindre l'amour" [CHIR HACHIRIM 8:7].
Yaacov, lui, est compar au feu, comme il est dit : "La maison de
Yaacov sera un feu..." [OVADIA 1:18].
Ainsi tant que Yaacov est spar d'Essav, il le domine, mais s'il se
mlange lui, alors les forces s'inversent.
Notre gnration comprend cela d'autant mieux qu'elle voit des ses
propres yeux le danger pour le peuple juif de ce mlange que nous
appelons : assimilation.
On n'ose pas facilement en parler, de peur d'tre traits d'intolrants,
de racistes, de sectaires, ferms au monde et la civilisation, contre le
progrs...
"Je ne vois pas le mal de s'ouvrir aux autres, de briser les frontires ! Il
ne faut pas s'arrter la couleur de peau, il faut aller au-del !"
"Anti-humanistes !"
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Hatslakha Levana bat Rica dans ses entreprises !

84

PARASHAT TOLDOT

SEMAINE du
26 Heshvan 5777
27Novembre 2016

Il y a encore toute une pliade d'expressions pour qualifier ceux qui


souhaitent se prserver, et prserver leur identit. Si certains peuples
sont prts sacrifier leur patrimoine sur l'autel de la soi-disant
civilisation afin de s'ouvrir c'est qu'ils estiment qu'il est sans valeur et
ne peut rien apporter l'humanit.
Mais nous autres juifs, ne sommes pas prts sacrifier la rvlation
divine, ni notre hritage culturel et philosophique, vieux de plus de 3300
ans, ni la science de la vie que Hashem Lui-mme nous a transmise.
Car nous ne connaissons aucun peuple qui, en s'ouvrant l'autre, a
russi garder intacte et en totalit son message moral et spirituel.
Aujourd'hui o chacun crie tous "les jolis" slogans que nous avons cits
plus haut, ni la morale ni le moral ne se sont amliors, rien n'a chang
dans ce monde.
Chaque peuple a le droit de vivre comme il l'entend. Il est faux de
dire que nous juifs sommes ferms aux autres, nous sommes prts
partager notre hritage mais avec des conditions qui doivent tre
respectes la lettre, puisqu'elles manent de Hashem Lui-mme !

Leilloui nichmat Yossef Ham ben Emma Sim'ha

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SEMAINE du
4 Kislev 5777
4 Dcembre 2016

PARASHAT VAYTS

85

VAYTS

Semaine du 4 au 10 Kislev 5777 - 04/12/2016 au 10/12/2016

prs 20 ans de bons et loyaux services chez son beau-pre Lavan


Haran, Yaacov dcide de repartir chez son pre Itzhak Canaan.
Il runit ses femmes Rahel, La, Bilha et Zilpa, ainsi que ses 11 enfants ainsi que tous ses biens. Lavan tant parti tondre ses brebis,
sa fille Rahel en profite pour lui drober ses Trafim - sortes d'idoles.
Yaacov s'enfuit sans prvenir Lavan. Lorsque celui-ci en est inform,
il prend ses frres avec lui et poursuit Yaacov. Mais Hashem le met en
garde en songe de ne faire aucun mal Yaacov. Lorsqu'il le rattrape il
lui demande des comptes : pourquoi ne l'a-t-il pas laiss embrasser
ses enfants, et pourquoi lui a-t-il vol ses dieux ? Yaacov rpond que
personne de sa famille n'a commis un tel acte (il ne savait pas que Rahel tait la responsable) et que celui qui possderait ses dieux devrait
mourir si on les trouvait.

"...Rahel vola les Trafim de son pre'"


[BERESHIT 31:19]

Le Midrash Tanhouma nous dcrit un peu ce qu'taient les Trafim :


(Attention, mes sensibles s'abstenir !)
"Ils provenaient d'une source impure. On prenait un premier-n que l'on
gorgeait. Ensuite on le laissait tremper dans du sel et des pices. Puis
on prenait une petite plaquette d'or sur laquelle on gravait des noms
d'impuret qu'il fallait placer sous sa langue. On l'accrochait un mur,
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Un Zivoug Hagoun Zohara bat Levana

86

PARASHAT VAYTS

SEMAINE du
4 Kislev 5777
4 Dcembre 2016

on allumait autour de lui des cierges et on lui parlait voix basse. C'tait
une forme d'idlatrie qui permettait de savoir tout ce que l'on dsirait, et
de prdire l'avenir."
Rachi rapporte : "Rahel droba"- elle lui droba dans l'intention de
l'loigner de l'idoltrie.
Lorsque Lavan rattrape Yaacov, il cherche partout ses Trafim. Pourquoi
tait-il autant attach ces statuettes ?
Comme nous l'avons expliqu, elles avaient le pouvoir de prdire
l'avenir. Lavan tait attach elles parce qu'il tait incapable de se
trouver confront une situation dont il ne connaissait pas l'issue.
Connaissant l'avenir, il se sentait en possession d'un pouvoir suprme,
tel un dieu, non soumis au contrle du Crateur de l'univers. Sachant
l'avenir, il pensait pouvoir parer tous les maux.
Rahel, en les lui drobant, avait voulu draciner en lui ces convictions
afin de lui ouvrir les portes du repentir (SELON MIMAAMAKIM SUR LA TORAH).
Aujourd'hui, dans nos cultures, il n'y a plus de Trafim pour prdire
l'avenir, ni de sorcellerie pour nous confrer des pouvoirs surnaturels,
donnant l'impression de sortir du contrle du Crateur du monde.
Mais il y a d'autres bquilles nous laissant croire que nous sommes
forts et capables de nous assumer sans l'aide d'Hashem. Par exemple,
les assurances, les comptes en Suisse... Nous ne devons pas oublier
l'essentiel : nous ne sommes pas tout-puissants parce que nous avons
des millions en banque, Hashem est au-dessus de nous et c'est Lui qui
contrle notre sort et celui de notre compte !
Une jolie histoire illustre cette ide :

ans la Russie tsariste vivait un juif immensment riche. Il avait fait


sa fortune en construisant des ponts dans toute la Russie. Un jour

Leillou nichmat Guy Yaakov ben Blanche Hagege z"l

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SEMAINE du
4 Kislev 5777
4 Dcembre 2016

PARASHAT VAYTS

87

il reut un Rav. Lorsque ce dernier s'apprta le quitter, il le remercia


et voulut le bnir.
-De quoi puis-je donc vous bnir ? lui demanda le Rav.
-Je n'ai besoin d'aucune Berakha, je suis tellement riche que rien ne
peut m'arriver ! rpondit notre nabab.
-Il ne faut pas parler ainsi, on ne sait pas ce que la vie nous rserve !
rtorqua le Rav.
Quelques temps aprs, clata une guerre entre la Russie et un autre
pays. Alors que la guerre faisait rage, un bataillon traversa un pont
-fabriqu par notre homme, mais la charge tait tellement lourde qu'il
s'croula, tuant et blessant des dizaines de soldats de l'empire russe.
Le Tsar crut au complot : il pensa que l'entrepreneur juif s'tait alli
l'ennemi et avait sabot le pont. Il le fit donc rechercher. Lorsque notre
richard entendit cela, il prit la poudre d'escampette. Par prcaution, il
avait prpar une valise pleine d'argent, pour parer toute ventualit.
Il s'enfuit muni de sa valise et russit passer la frontire. Lorsque tout
danger fut cart, il ouvrit sa valise et... sa consternation, il s'aperut
que dans la prcipitation il s'tait tromp de valise et en avait emport
une autre pleine de documents sans aucune valeur. Il se trouva alors
seul, dmuni et vagabond, avec l'empire russe ses trousses.
Un jour, au cours de son errance, il rencontra le Rav qu'il avait un jour
invit et lui raconta toute son histoire. Puis il lui avoua : "Jamais je
n'aurais pu imaginer qu'un tel malheur puisse m'arriver. Vous aviez
raison ! On ne sait pas ce que l'avenir nous rserve. Il vaut mieux avoir
le Crateur du monde avec soi !"

U
www.5mineternelles.com Leillou nichmat Ham Eliahou ben Chalom Lousqui z"l

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SEMAINE du
11 Kislev 5777
11 Dcembre 2016

PARASHAT VAYISHLAH

VAYISHLAH

Semaine du 11 au 17 Kislev 5777 - 11/12/2016 au 17/12/2016

aacov envoie des messagers chargs de prsents son frre Essav


afin de l'informer qu'il avait sjourn jusque-l chez Lavan et de
l'amadouer. Les messagers reviennent, lui annonant qu'Essav vient
sa rencontre accompagn de 400 hommes arms de mauvaises
intentions. Yaacov prend peur, il partage son camp en deux, et il lve
une prire, demandant Hashem de le sauver des mains de son frre.

... ,

Yaacov eut trs peur et fut angoiss...


[BERESHIT 32:8]

De quoi Yaacov fut-il effray ?


Nos Sages nous expliquent qu'il craignait d'avoir commis une faute qui
n'entrane qu'il soit livr aux mains d'Essav.
Yaacov savait qu'Essav ne pouvait rien contre lui, sauf s'il avait commis
une faute. Or si son frre s'avanait vers lui menaant, c'est peut-tre
qu'il avait effectivement commis une faute, c'est pourquoi il eut peur.

endant la grande runion de l'Agoudat Isral en 1937, se runirent


les grands dirigeants de toutes les communauts juives d'Europe.

Aprs plusieurs jours de dbats o nombre de problmes furent


exposs concernant la situation difficile du peuple cette poque, le
Rav de Poniewicz, Rav Yossef Chlomo Kahanman zatsa"l, fut invit
prendre la parole. Toute l'assemble fut alors particulirement touche
Leillou nichmat Guy Yaakov ben Blanche Hagege z"l

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SEMAINE du
11 Kislev 5777
11 Dcembre 2016

PARASHAT VAYISHLAH

89

par ses propos, concernant le danger menaant du nazisme et des


ractions du peuple.
A quoi la chose ressemble-t-elle ? demanda le Rav.
"Un jour, une maison prit feu. A l'intrieur, il y avait un homme qui
dormait dans son lit. Les flammes commencrent envalhir toutes
les pices de la maison. Les voisins taient entrs, pris de panique,
comment faire pour sauver ce pauvre malheureux ? Ils essayrent
alors de sortir le lit sur lequel l'homme dormait, mais s'aperurent
qu'il tait beaucoup trop large et ne passait pas par la porte. Ils firent
alors venir des ouvriers avec des scies et des haches, qui essayrent
de dfoncer les linteaux de la porte afin d'largir le passage. L-bas,
se tenait un homme d'une grande sagesse qui leur demanda ce qu'ils
faisaient. Lorsque ceux-ci eurent fini de lui expliquer, ce sage leur dit:
"Sots que vous tes ! Pourquoi perdez-vous votre temps ? Avant
que vous ne russissiez toute la maison aura pris feu ! Rveillez ce
dormeur, qu'il se lve et se sauve lui-mme !"
De la mme faon, poursuivit le Rav, nous ressemblons ces gens.
Nous sommes assis en train de dbattre depuis plusieurs jours,
essayer de rechercher des solutions pour sauver le peuple juif. Mes
frres ! Le sol commence trembler sous nos pieds, nous devons
nous efforcer de rsoudre le problme sa base. La source de toutes
nos souffrances est "la faute", si le peuple juif prenait sur lui de se
repentir et de retourner dans les voies de son Crateur, toutes ces
preuves disparatraient. Nous n'aurions plus besoin de rechercher des
solutions... Le Rav lana alors un appel du fond de son coeur : "Peuple
d'Isral, rveille toi !" [LKAH TOV]
Les dates des vnements changent, mais les propos et leons sont
toujours d'actualit, d'ternit.

www.5mineternelles.com Leillou nichmat Ham Eliahou ben Chalom Lousqui z"l

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PARASHAT VAYSHEV

SEMAINE du
18 Kislev 5777
18 Dcembre 2016

VAYSHEV

Semaine du 18 au 24 Kislev 5777 - 18/12/2016 au 24/12/2016

prs avoir chapp aux griffes de son frre Essav, Yaacov s'installe dans le pays de Canaan. Son fils Yossef, g de 17 ans, est
son prfr. Il suscite la jalousie de ses frres qui dcident de le tuer.
L'occasion se prsente alors qu'ils taient partis faire patre le troupeau
Shekhem. Mandat par Yaacov, Yossef arrive pour prendre de leurs
nouvelles. Les frres le dpouillent de sa tunique et le jettent dans un
puits (vide d'eau mais plein de serpents). Ils voient alors une caravane
d'Yshmalim qui se dirigent vers l'Egypte et Yehouda leur propose de
vendre Yossef plutt que de le tuer. C'est chose faite pour 20 pices
d'argent.



;

Et voici une caravane d'Yshmalim venait de Guilead et leurs chameaux
transportaient des pices, du baume et du ladanum, et ils allaient les
faire descendre en Egypte
[BERESHIT 37:25]

Pourquoi la Torah nous prcise-t-elle le contenu du chargement des


chameaux qui allaient transporter Yossef en Egypte ?
Rachi rpond la question : "Pourquoi ces prcisions quant ce
chargement ? C'est pour nous faire connatre la faveur qui est faite aux
Tsadikim. Car d'habitude, les arabes ne transportent que du ptrole et du
goudron qui ont une trs mauvaise odeur. Mais cette caravane transportait
des parfums, afin que Yossef ne soit pas incommod par la mauvaise
odeur". [BERESHIT RABBA 84:17]
Leillou nichmat Guy Yaakov ben Blanche Hagege z"l

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SEMAINE du
18 Kislev 5777
18 Dcembre 2016

PARASHAT VAYSHEV

91

La rponse de Rachi est trs intressante mais trs tonnante. En effet,


Yossef est en train de vivre une preuve trs difficile, il va se sparer
de son pre et de sa famille et tre vendu comme un vulgaire esclave
dans un pays corrompu : l'Egypte. Il ne sait pas ce qui l'attend, il a
certainement peur, et ne doit pas se soucier des odeurs qui l'entourent.
Pourtant le Midrash nous dit que le contenu du chargement, parfum
et aromatique, relevait du domaine du miracle. Les faveurs faites aux
Tsadikim !
Dans une telle situation, qu'est-ce que cela pouvait bien faire Yossef,
qu'ils transportent du ptrole ou du parfum ? Et si Hashem voulait lui
faire un miracle, pourquoi ne le sauva-t-Il pas directement ?
Cette question, dont la rponse claire nombre d'interrogations
sur la vie, est source d'une richesse extraordinaire. Et puisque nous
approchons de la fte de Hanoucca, profitons-en pour y faire un petit
dtour afin d'tayer notre sujet.

omme nous le savons dj, il y eut 2 miracles Hanoucca : la victoire militaire d'une poigne de juifs contre le puissant empire grec.
Et le deuxime, qui est le seul rapport par nos Sages et que nous
devons commmorer : la fiole d'huile pure, portant le sceau du Cohen
Gadol, qui ne contenait de l'huile que pour brler un jour, brla 8 jours.
Mais en ralit, si la fiole d'huile n'avait pas brl 8 jours, la victoire
militaire aurait-elle t diminue pour autant ? Ou encore : Si la fiole
avait effectivement brl 8 jours mais que nous avions perdu la bataille
militaire, le miracle aurait-il servi quelque chose ?
Dans les deux cas, priori, nous dirions : NON !
Nous devons constater alors que LE miracle retenu par nos Sages est
un miracle "inutile". S'il n'avait pas eu lieu, apparemment, rien n'aurait
rellement chang. Pourquoi donc nos Sages se sont-ils focaliss sur
ce miracle ? Et plus encore, pourquoi Hashem fit-Il un tel miracle ?
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92

PARASHAT VAYSHEV

SEMAINE du
18 Kislev 5777
18 Dcembre 2016

Les Grecs tentrent d'inculquer aux juifs les principes de leur


philosophie: le monde est dirig par une force, qui s'appelle la
nature, seul celui qui est fort et intelligent peut russir. Bien que les
Hashmonam remportrent la victoire militaire, le mal tait fait, le
peuple juif avait t influenc et beaucoup commencrent croire
cette philosophie. La victoire militaire ne valait donc rien ! Le corps
avait certes t sauv, mais l'me juive courait sa perte. Les gens ne
virent pas de miracle dans cette victoire militaire, ils imaginrent que
les Hashmonam taient des soldats trs vaillants et intelligents, des
"Rambo" de l'antiquit ! Il fallait donc un signe du Ciel qui montre
tous que la victoire provenait de Hashem, lorsque...
Le miracle de la fiole se produisit. Plus aucun argument ne subsistait
dsormais. Personne n'aurait os dire que l'huile contenait une
substance spciale qui justifiait qu'elle ait brl 8 jours au lieu d'un.
Tous reconnurent que cela manait de Hashem. Ainsi, rtroactivement,
tous comprirent que la victoire militaire manait aussi d'Hashem. Voil
pourquoi c'est le miracle de la fiole qui fut retenu pour la postrit, c'est
lui qui contenait le message essentiel, sans laisser de place au doute.
Idem pour Yossef, il se vit traiter comme un rengat par ses frres.
On essaya de le tuer, puis on le vendit comme esclave. Que se passat-il alors dans son esprit ? Il s'imagina tre effectivement un pcheur
puni pour ses mfaits, et pensa que Hashem l'avait abandonn.
Jusqu'au moment o il reut un signe du ciel, un "clin d'oeil" : les
arabes qui d'habitude transportaient des marchandises malodorantes,
transportaient ce jour-l des parfums de roi !
"Hashem ne m'a pas abandonn, Il est avec moi ! Il m'accompagne !

Leillou nichmat Guy Yaakov ben Blanche Hagege z"l

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SEMAINE du
25 Kislev 5777
25 Dcembre 2016

PARASHAT MIKETZ

93

MIKETZ

Semaine du 25 Kislev au 2 Tevet 5777 - 25/12/2016 au 31/12/2016

n Egypte, les 7 annes d'abondance se sont coules. Viennent les


7 annes de famine, comme l'a prdit Yossef, devenu vice-roi du
pays. Mais grce la prvoyance de Yossef, l'Egypte regorge de bl.
En Isral aussi la famine se fait ressentir. Yaacov demande ses fils
de se rendre en Egypte pour y acheter du bl. Les frres partent 10,
Binyamin reste avec son pre. Or c'est Yossef lui-mme qui vend le bl
tous les peuples de la terre. Ses frres viennent et se prosternent
devant lui mais ne le reconnaissent pas. Lui les reconnat et les accuse
de vouloir espionner le pays.

-
,

Et il leur dit : "Vous tes des espions ! C'est pour dcouvrir les faiblesses
de la terre que vous tes venus !"
[BERESHIT 42:9]

Pourquoi Yossef les accusa-t-il d'tre des espions ?


Le Midrash Lkah Tov rapporte que les frres de Yossef s'taient rendus
dans les quartiers peu frquentables d'Egypte afin de rechercher leur
frre. L'Egypte tant le pays de toutes les tentations, ils s'taient
imagins que Yossef n'avait pu que succomber au mauvais penchant.
Yossef savait que ses frres le recherchaient et il pensa qu'en posant
des questions aux habitants du pays, ils finiraient par dcouvrir qu'un
esclave juif avait t nomm vice-roi d'Egypte.
C'est pourquoi il les accusa d'espionnage. Il les empchait ainsi de
questionner qui que ce soit, car dornavant s'ils posaient des questions,
cela prouverait qu'ils taient effectivement des espions.
www.5mineternelles.com Leillou nichmat Ham Eliahou ben Chalom Lousqui z"l

94

PARASHAT MIKETZ

SEMAINE du
25 Kislev 5777
25 Dcembre 2016

ossef ordonne ses frres de repartir dans leur pays apporter le


bl, mais il leur annonce qu'il gardera l'un d'entre eux en "otage"
afin qu'ils se comportent avec droiture et reviennent avec Binyamin. Ils
se dirent alors que ce malheur leur arrivait parce qu'ils n'avaient pas eu
piti de leur frre Yossef.

; ,
-
Si vous tes sincres, qu'un seul d'entre vous soit dtenu... et amenez-moi
votre jeune frre, ainsi vos paroles seront vrifies et vous ne mourrez
point. Et ils firent ainsi.
[BERESHIT 42:19-20]

Il nous faut comprendre pour quelle raison Yossef dcida de retenir l'un
de ses frres en Egypte.
Si c'tait seulement dans l'intention d'obliger ses frres revenir avec
Binyamin, il aurait trs bien pu tous les renvoyer. En effet, ayant besoin
tt ou tard de se rapprovisionner en bl, ils auraient t contraints de
revenir de toute faon, et n'auraient pu le faire sans ramener Binyamin.
Le Rav Chlomo Cohen de Vilna nous rpond au nom de son pre :
L'intention principale de Yossef tait de voir son frre Binyamin. Mais
il savait que jamais Yaacov ne le laisserait partir de peur qu'il ne lui
arrive malheur. Yossef craignit que ses frres n'engagent un tranger
et ne fassent passer pour Binyamin. Yossef n'tait pas cens connatre
Binyamin, il n'aurait pu les dmasquer ! C'est pourquoi il garda Shimon.
Parce que si telle tait l'intention de ses frres, Shimon ne sachant
rien et se retrouvant devant un tranger aurait trahi malgr lui leur
subterfuge.

Leillou nichmat Guy Yaakov ben Blanche Hagege z"l

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SEMAINE du
3 Tevet 5777
1 Janvier 2017

PARASHAT VAYIGASH

95

VAYIGASH

Semaine du 3 au 9 Tevet 5777 - 01/01/2017 au 07/01/2017

ehouda et ses frres reviennent en Egypte avec Binyamin, une fois


leurs stocks de bl puiss. Ils achtent du bl, Yossef les laisse
partir mais fait mettre sa coupe d'argent dans le sac de Binyamin ainsi
que le montant exact de la somme dpense pour l'achat du bl. Peu
aprs leur dpart, il envoie un messager pour les arrter pour "vol".
Comme la coupe a t trouve dans le sac de Binyamin, Yossef s'apprte le faire emprisonner. C'est alors que Yehouda s'avance pour le
supplier de laisser partir Binyamin, dfaut de quoi Yaacov mourra.

; ,

,


Ce sera, lorsqu'il verra que le jeune homme n'est pas l, il mourra...
[BERESHIT 44:31]

Yehouda voulait expliquer la chose suivante :


"Il est fort possible que si nous parvenons expliquer notre pre que
Binyamin a t vendu comme esclave ayant commis un vol, il accepte
la sentence, car notre pre est un homme de vrit et de justice !
Cependant, il ne nous sera pas possible de lui expliquer quoi que ce
soit parce qu'en nous voyant arriver de loin sans le jeune homme, il
risque de rendre l'me avant mme que nous n'ayons eu le temps de
lui raconter ce qui s'est pass" [OHEL YAACOV]
l
www.5mineternelles.com Leillou nichmat Ham Eliahou ben Chalom Lousqui z"l

96

SEMAINE du
3 Tevet 5777
1 Janvier 2017

PARASHAT VAYIGASH

Lorsque Yossef se dvoile ses frres seuls seuls, il leur dit :

, - -


Approchez-vous de moi, je vous prie, et ils s'approchrent
[BERESHIT 45:4]

Rachi commente : "Il leur montra qu'il tait circoncis".


Le Kli Yakar ajoute qu'il voulait leur montrer qu'il tait rest pur, sans
avoir faut1.
Il ajoute encore que nous trouvons dans le Midrash [Tehilim 114:4]
qu'Isral sera dlivr d'Egypte grce 4 mrites :
1-Ils ne changrent pas leurs noms.
2- Ils ne changrent pas leur langue.
3- Personne parmi eux ne mdit (Lashone Hara).
4- Ils se prservrent des relations interdites.
Comme nous pouvons le constater, Yossef se prserva de ces fautes :
1-Il garda son nom de Yossef, comme il est dit : "Je suis Yossef", bien
que Pharon l'ait nomm Tsafnat Paanah [BERESHIT 45:12].
2- Il ne changea pas sa langue, comme le verset le dit : "C'est ma
bouche qui vous parle !" [BERESHIT 45:12] Rachi dit : "Vous voyez bien que c'est
moi qui vous parle car je m'exprime dans la langue sainte (hbreu)".
3-Il se prserva de fauter en disant du mal de ses frres (Lashone
Hara), ainsi il leur dit : "Approchez-vous..." : il ne voulait pas que
Binyamin entende qu'ils l'avaient vendu. Nous voyons aussi qu'il ne
raconta jamais son pre quoi que ce soit qui fasse allusion sa vente
par ses frres.
4- Il se prserva des relations interdites et le prouve comme nous
l'avons expliqu, en leur montrant l'endroit de sa circoncision.
1- Comme l'expliquent nos Sages, quiconque faute avec une trangre voit son prpuce s'allonger.

Leillou nichmat Guy Yaakov ben Blanche Hagege z"l

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SEMAINE du
3 Tevet 5777
1 Janvier 2017

PARASHAT VAYIGASH

97

Il voulut ainsi faire allusion son pre et ses frres que c'est par ces
mrites que le peuple hbreu sortirait d'Egypte lors de leur dlivrance.

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PARASHAT VAYEHI

SEMAINE du
10 Tevet 5777
8 Janvier 2017

VAYEHI

Semaine du 10 au 16 Tevet 5777 - 08/01/2017 au 14/01/2017

aacov bnit les enfants de Yossef avant de mourir et leur dit:

Il les bnit en ce jour et dit Par toi, le peuple dIsral bnira (ses enfants)
en dclarant, quHashem te fasse devenir comme Efraim et Menash
Quelle est donc la particularit de cette bndiction? Nest-il pas plus
souhaitable de bnir nos enfants quils soient comme Avraham et
Itzhak putt quEfraim et Menash?
Rav Itzhak Bloch un disciple du Hafetz Ham explique: de gnration
en gnration, nous vivons spirituellement un phnomne de Yridat
Hadorot de dclin des gnrations. Contrairement la conception du
monde moderne qui pense que le monde va en voluant, nos sages
estiment que le monde va en se dgradant. De faon inversement
proportionnelle au modernisme, lhomme perd au fil des gnrations
sa puret de cur, sa droiture naturelle qui lui permet de percevoir
fortement les notions spirituelles, et le pousse agir purement et
pleinement.
Au dbut de la Parasha, Yaacov tmoigne Yossef que Efram et
Mnash sont pour moi comme Rouven et Shimon. Ils se sont inscrits

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SEMAINE du
10 Tevet 5777
8 Janvier 2017

PARASHAT VAYEHI

99

linverse du principe de Yridat Hadorot. Ils ont su se maintenir au mme


niveau spirituel que la gnration prcdente.
Autre point: lorsque Yaacov les bnit, il donne la prfrence Efram le
cadet en posant sa main droite sur sa tte, et en le plaant en premier
dans la Berakha. Malgr cet affront, Menash na pas remis en cause
la fraternit et lamour quil voue son frre. Rciproquement, Efram
na pas prouv dorgueil envers Mnash. Il sagit dun tandem peu
commun dot dune volont profonde dunion et de complmentarit,
au point o Yaacov les a confondus en une seule et mme personne,
comme il dit: Par toi, Isral Cest ce que nous souhaitons nos
enfants en les bnissant.
l

...

aacov bnit ses enfants avant de mourir. Il souhaite Zevouloun


de russir dans ses affaires et Yissakhar dans la Torah quil ait
les os solides pour porter le joug de la Torah. Mosh Rabeinou aussi
les bnit avant de mourir [DEVARIM 33:18] : Sois heureux, Zevouloun, dans tes
voyages, et toi, Yissakhar, dans tes tentes! Le Midrash explique que ces
frres taient en fait associs dans leurs affaires: Zevouloun qui tait
dou en commerce finanait son frre Yissakhar, vou ltude de la
Torah, et partageait en change son mrite.
Et cest sur la base de ce contrat que fonctionnent les Yeshivot de nos
jours: il serait bien videmment prfrable que chacun subvienne ses
besoins personnellement tout en tant plong dans ltude de la Torah.
Mais la ralit de la vie prouve quil est presque impossible de mener
les deux de front. Le pacte Yissakhar-Zevouloun permet chaque juif
daccomplir, en partenariat, le but de lexistence de lhomme sur terre,

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100

PARASHAT VAYEHI

SEMAINE du
10 Tevet 5777
8 Janvier 2017

dtudier la Torah. Un associ soccupe du ct matriel de lentreprise,


tandis que le second a lesprit libre pour pntrer la profondeur de la
Guemara.
Dans le Midrash de Eikha, rabbi Shimon Bar Yoha dit: Si tu rencontres
des villes dtruites, sache que cest parce quelles ne subventionnaient pas
des enseignants pour dispenser la Torah ou des tudiants en Torah
Le Hafets Ham explique quil ne sagit pas dune punition, mais dune
simple cause effet, linstar du fonctionnement dune usine: des
hommes riches mais pas spcialement bricoleurs investissent de leur
fortune pour que dautres, ayant moins de moyens mais des mains
plus habiles, fabriquent toutes sortent darticles; cette association est
bnfique pour les deux. Imaginons alors quun des investisseurs a des
difficults assurer sa part: lusine rencontrera un manque gagner
consquent. Mais si plus aucun investisseur nassure sa couverture
lusine na plus qu fermer!

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SEMAINE du
17 Tevet 5777
15 Janvier 2017

PARASHAT SHEMOT

101

SHEMOT

Semaine du 17 au 23 Tevet 5777 - 15/01/2017 au 22/01/2017


.

'
Il dit son peuple: Voyez, le peuple dIsral surpasse et domine le ntre.
Eh bien! Complotons contre lui

a Parasha commence par raconter que les Bnei Isral se multiplient


en Egypte de manire surnaturelle. Pharaon se concerte avec ses
conseillers pour trouver comment dompter ce peuple afin quil ne tente
pas un putsch contre lui. Et la terrible sentence est dcrte: lesclavage pour le peuple, et les nourrissons masculins jets au Nil.
Le Midrash raconte que Pharaon avait 3 conseillers: Bilam, Iyov (Job) et
Yitro. Bilam qui fut linstigateur du complot fut tu par la suite. Iyov qui
se tut fut durement prouv. Et Yitro qui fuit pour ne pas tre ml
cette dcision, eut le mrite de voir ses descendants siger au Sanhdrin, le grand tribunal.
A premire vue, on comprend que Bilam ait t puni en commune mesure avec sa dcision. Yitro aussi: il a abandonn sa situation pour ne
pas dcimer le peuple juif, et a t rcompens en voyant ses descendants occuper des postes parmi les plus prestigieux qui soient. Mais
Iyov, na apparemment rien fait, et ne pouvait de toute faon rien faire
pour empcher cette dcision. Quelle est donc la correspondance entre
son silence et son chtiment?

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102

PARASHAT SHEMOT

SEMAINE du
17 Tevet 5777
15 Janvier 2017

Le Brisker Rov Rav Ytzhak Zeev Soloveitchik zatsal explique:


lorsquon souffre on crie! Mme lorsque les hurlements nallgent
en rien les douleurs! En effet, les cris sont uniquement lexpression
de la souffrance. Mme si Iyov navait aucun moyen dempcher
lexcution du dcret de Pharaon, son devoir tait dexprimer au moins
son malaise face cette dcision. Son impassibilit et son silence
ntaient pas dicts par son impuissance: ils taient rvlateurs de son
indiffrence au sort du peuple juif. En punition de son insensibilit, il a
t condamn souffrir au point den hurler bien que cela ne puisse en
rien le soulager.
l

haraon asservit le peuple dIsral. Dans un premier temps, il invita


les Bnei Isral travailler en se faisant gnreusement rtribuer.
Puis doucement, il diminua leur salaire, tandis que le travail fournir
restait le mme. Le Midrash rapporte que la tribu de Levy, qui na initialement pas mordu lhameon na pas d porter le joug de lesclavage.
Alors que Pharaon proposait un salaire bien gras, ils prfrrent rester
tudier au Beit Hamidrash, et ne se firent pas prendre dans lengrenage.
Plusieurs annes aprs, Pharaon tombe malade. Les Bnei Isral
connaissent une trve dans leur labeur, et se mettent implorer
Hashem de les librer. Hashem coute leur prire, et somme Mosh
daller les dlivrer. Lorsque Pharaon entend la requte de Mosh, il
ordonne de redoubler la quantit de travail fournir:
Quon les surcharge de travail,

et quils y soient astreints, afin quils naient pas gard des propos mensongers.
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SEMAINE du
17 Tevet 5777
15 Janvier 2017

PARASHAT SHEMOT

103

Ces faits nous montrent quel point lhomme qui court sans cesse
peut sengager dans un mode de vie fou sans remettre en cause ses
conditions mdiocres. Le Messilat Yesharim enseigne que le Yetser Hara
agit ainsi avec nous. Il nous enferme dans un engrenage de poursuite
constante du vide; pourvu que lHomme dans tout le sens profond
du terme ne cesse jamais de courir, sans laisser ne serait-ce quun
instant la parole sa Neshama!
Si lpoque, les moyens matriels prcaires poussaient lhomme
courir aprs des besoins pseudo rels, quelle excuse nous reste-til notre poque? Lhomme trime comme un esclave durant lanne
pour se faire plaisir en vacances, quil est oblig de prendre parce quil
est puis de trimer toute lanne! Il na pas fini de payer le crdit de
sa prcdente voiture, de son prcdent ordinateur de poche, quil
convoite dj le nouveau modle plus design! Et pendant ce temps, la
vie passe
Comme nos anctres le firent en Egypte, arrtons-nous un instant et
ralisons limportance de redfinir le sens de notre vie. Instaurons dans
notre planning des instants pour Hashem, pour la Torah et les Mitsvot!

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104

PARASHAT VARA

SEMAINE du
24 Tevet 5777
22 Janvier 2017

VARA

Semaine du 24 au 1 Shevat 5777 - 22/01/2017 au 28/01/2017


Pharaon fit vrifier, et de fait, pas un animal ntait mort du btail des
Isralites; et le coeur de Pharaon sobstina et ne renvoya pas le peuple.

prs le sang, les grenouilles, la vermine et les btes froces,


Hashem frappe les troupeaux de peste. Cette plaie devait mettre
en vidence la mainmise dHashem sur la nature: Il lutilise Sa guise
pour punir les mcrants. En effet, les btes des juifs et des Egyptiens
broutaient dans les mmes prs; naturellement, elles auraient d
toutes mourir. Et pourtant, seul le btail gyptien prit.
Remarquons un certain contresens dans le verset: la Torah semble
attribuer lendurcissement du coeur de Pharaon au fait quaucun
animal des Bnei Isral nait pri.
Rav Shwadron zatsal rpond partir dun Midrash, stipulant que si un juif
tait associ un tant soit peu avec un Egyptien, lanimal tait pargn.
Pharaon ne sachant pas la part des juifs dans le btail gyptien, vit
dans les quelques btes gyptiennes pargnes une ngation de la
domination dHashem sur la nature. Mais une nouvelle question se
pose: la grande majorit des animaux tait soit aux Egyptiens soit aux
juifs; en quoi quelques btes faisant exception la rgle remettraient
si profondment en cause la souverainet dHashem? Et de rpondre:
celui qui ne veut pas croire repousse toujours les grandes rponses par
des petites questions!

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SEMAINE du
24 Tevet 5777
22 Janvier 2017

PARASHAT VARA

105

Le Hafets Ham racontait que dans sa jeunesse, alors quil tudiait


Vilna, vivaient 2 Maskilim, qui dveloppaient des thses hrtiques
quant la vie aprs la mort. Ils staient cependant promis que le
premier qui quitterait ce monde, se dvoilerait lautre si toutefois il
demeurait en vie. Et ainsi, le premier mourut. Quelques temps aprs,
le second, dnomm Lebensohn, se promena prs du cimetire et vit
son ami, assis sur sa tombe, le visage trs assombri! Il nen revint pas
et svanouit sous le choc! En reprenant conscience, pensez-vous quil
fit Teshouva? Loin de l! Il sexclama: Cest certain, ctait une hallucination ! Dailleurs, mon ami tait tellement mauvais quil naurait jamais
pu sortir un instant de lenfer!
l

prs que Hashem a envoy la grle en Egypte, la Torah fait le




point des dgts matriels:
Le lin et lorge ont t frapps car lorge tait ferme et le lin
point Mais le bl et lpeautre
ont t pargns car ils taient tendres [Afilot hena].
Rashi au nom du Midrash explique que lexpression Afilot est drive
de la formule Pilei Plaot lapparition dun miracle lintrieur dun
autre; la grle a pargn le bl et lpeautre miraculeusement.
Quelle est donc la ncessit davoir fait un miracle caractre
exceptionnel pour protger ces crales?
Rav Mosh Feinstein zatsal rpond: les punitions envoyes par Hashem
ne doivent pas tre encaisses sous forme de vengeance, mais plutt
de rprimande, pour amener lhomme se remettre en question et
se corriger. De ce fait, le chtiment est toujours extrmement mesur.

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106

PARASHAT VARA

SEMAINE du
24 Tevet 5777
22 Janvier 2017

Chacune des plaies tait envoye une fin bien prcise. Ainsi, puisque
le but pour lequel Hashem avait envoy la grle pouvait tre atteint
sans que le bl et lpeautre ne soient dtruits, ils ont t pargns,
mme si leur sauvegarde ncessitait un grand prodige.
Dans le mme ordre dide, le Maharashdam soulve les noms

dHashem que la Torah utilise dans le verset prcdant:
' Je sais que toi et tes serviteurs
ne craignez pas Hashem Elokim. Hashem est appel dans la Torah par
diffrents noms, selon lattitude quIl adopte. Le nom de 4 lettres [quil
est interdit de prononcer, que nous qualifions de Havaya] ----
signifie quHashem se comporte avec misricorde, tandis que le nom
est le nom de la rigueur. Lorsque Hashem envoie cette plaie,
Il frappe certes lEgypte avec Sa rigueur, mais aussi avec misricorde,
pour ne dtruire que les crales qui ntaient pas tellement vitales, et
pargner celles qui ltaient plus.

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SEMAINE du
24 Tevet 5777
22 Janvier 2017

PARASHAT VARA

107

Avec nos remerciements


au Rav Eliaou Hassan , auteur du set :

duquel ont t extraits plusieurs textes de


Paracha de ce numro.
Pour commander ces excellents livres,
contacter directement le Rav au :
en Isral : 02 - 999 16 25
ou en France : 00 972 2 999 16 25
ou sur www. librairie-laparacha.com
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Leillou nichmat Guy Yaakov ben Blanche Hagege z"l

SEMAINE du
17 Tevet 5777
15 Janvier 2017

PARASHAT SHEMOT

MOUSSAR

1ER ET 2E BEIT HAMIKDASH

109
ETUDE
MENSUELLE

112

A qui de faire le premier pas ?


L'essor de la Torah orale
Le miracle de Hanoucca
Le message de Hanoucca

SHIR HASHIRIM
Avant-propos
Chapitre 5
Shir Haneshama

Chapitre 6

Shir Haneshama

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126
131
137

110

SEMAINE du
17 Tevet 5777
15 Janvier 2017

PARASHAT SHEMOT

1er et 2e Beit Hamikdash

epuis le Prophte Yeshayahou, quelque 200 ans avant la


destruction du 1er Beit haMikdash [Temple], jusquaux derniers
prophtes Haga, Zekharia et Malakhi, tous les prophtes qui
avertissaient de la destruction du Beit haMikdash prdisaient aussi sa
reconstruction, avec la venue du Mashiah, lorsque Hashem dvoilera
Sa Majest et Son unicit sur terre. Etrangement, les Prophtes ont
presque omis de parler dun vnement intermdiaire pourtant capital
qui survint entre le 1er Beit Hamikdash et la venue du Mashiah: le 2e
Beit haMikdash reconstruit quelque 70 ans seulement aprs la
destruction du 1er, qui perdura pendant 420 ans, jusqu ce que les
Romains le dtruisent. Aussi, ce manque de prdictions laisse entendre
que le retour dIsral sur sa terre aprs lexil de Babel et de Perse
ntait pas un aboutissement en soi, mais plutt, un tronon dhistoire
supplmentaire du peuple juif qui sassocie tant dautres pour arriver
bientt Beezrat Hashem la station finale : le 3e Beit haMikdash.
A vrai dire, selon le Ramban [SEFER HAGUEOULA CH.3], cet tonnement a dj
t soulev tacitement par Daniel. A la fin de lexil de Babel et de
Perse, ce prophte1 jena et implora Hashem avec ferveur de daigner
reconstruire le Temple, en grandissant davantage sa splendeur. Lange
Gavriel se dvoila alors lui [9:24] et lui annona que ce 2e Temple ne
perdurerait pas ternellement, mais finirait lui-aussi par tre dtruit,
au terme de 490 ans2. Et le Ramban de commenter cette rponse :
Sache quIsral na pas fini dexpier ses fautes. Aprs ces quelques annes
1- Prcisons que lappellation de Prophte pour Daniel nest pas exacte. En effet, la Guemara [MEGUILA 3A]
nattribue pas ce titre Daniel du fait que ses rvlations par rves et dialogues avec les anges taient dun
niveau infrieur la prophtie.
2- A dcompter depuis la destruction du 1er Temple.

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MOUSSAR - 1er et 2e Beit Hamikdash

111

de retour sur sa terre, le peuple devra redescendre en exil pour se faire


extirper et effacer totalement ses carts, et seulement aprs, il reviendra
sur sa terre et reconstruira le Beit haMikdash ternel ! Le Malbim [IBID.]
prcise davantage : lre du 2e Beit haMikdash et le retour dIsral sur sa
terre nest pas la rdemption finale, mais est plutt considre comme une
autre forme dexil [], o lon navait dailleurs plus de prophtes
Soit, la destruction du 1er Beit haMikdash marque un tournant essentiel
dans le niveau de spiritualit du peuple. Depuis la sortie dEgypte et
pendant toute la priode du 1er Temple, les Bnei Isral jouissaient
dune proximit trs forte avec Hashem, qui arriva son terme avec
la destruction du 1er Beit haMikdash. Depuis, nous avons perdu cette
proximit intense, pour basculer dans une nouvelle re qui ne sest
toujours pas termine, appele la Galout lexil, qui nimplique pas
ncessairement lextradition physique de la terre natale puisque nous
avons conserv laffligeante tiquette dexils mme lorsque nous
sommes revenus sur notre terre pour construire le 2e Beit haMikdash.
Remarquons dailleurs que, durant toute la priode du 2e Beit haMikdash,
les Bnei Isral ne connurent que peu dannes de souverainet et
dindpendance sur leur terre. En effet, nos anctres commencrent par
construire le 2e Temple sous domination perse, dpendant des grces
de cet empire. Vingt ans plus tard, la Grce conquit le monde, et domina
Isral pendant plus de 180 ans. Certes, les Hashmonam parvinrent
lpoque de Hanoucca affliger une fois pour toutes les hellnistes.
Mais cette souverainet fut bientt branle par la monte de Rome/
Edom, qui conquit son tour Isral quelque 86 annes aprs. Si dans
un premier temps, les Romains laissrent aux Bnei Isral une certaine
libert de culte, ces descendants dEssav, ennemis jurs dIsral, ne
tardrent pas serrer ltau, jusqu perscuter monstrueusement
notre pauvre peuple, et dtruire le 2e Beit haMikdash 420 ans aprs sa
reconstruction, en lan 3828 [68, selon lre vulgaire].
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MOUSSAR - 1er et 2e Beit Hamikdash

Le but de notre tude sera de dfinir au mieux la particularit de ces 2


res afin de mieux comprendre la singularit du miracle de Hanoucca,
la lueur des crits du rav Ham Friedlander zatsal grand disciple du rav
Dessler, qui lui succda dailleurs au poste de Mashgiah de la Yeshiva
de Poniewicz. Ce message sera pour nous un grand encouragement
pour nous stimuler continuer ramer avec dtermination dans les
eaux tumultueuses de lexil, en attendant patiemment quHashem
daigne nous faire voir prochainement le littoral dexaltation, que nous
esprons depuis bientt 2.000 ans.

ommenons par remarquer les diffrences majeures entre les 2


poques des 2 Beit haMikdash. Concrtement, la diffrence la plus
flagrante est la fin de la prophtie. A lpoque du 1er Beit haMikdash, un
juif en quelconque difficult allait consulter le prophte, qui lui apportait
en retour le message divin ; au 2e Beit haMikdash, cette communication
directe avec Hashem disparut. En fait, nos Matres [YOMA 21B] enseignent
quil manquait 5 lments au 2e Beit haMikdash, qui tmoignaient tous
de la prsence dvoile, surnaturelle et frique, dHashem en notre
sein :
1. LArche des Tables de lAlliance, recouvert par les chrubins en or
qui se regardaient ou dtournaient les yeux, selon la ferveur du peuple
servir Hashem.
2. Le feu ne descendait plus du ciel pour consumer les offrandes.
3. La Shekhina la Providence dHashem ny rsidait plus3.
4. Le Rouah haKodesh litt. le souffle saint/divin c.--d. la prophtie.
3- Notons que labsence de Shekhina au 2e Beit haMikdash fait lobjet dun dbat, du fait que dautres Midrashim
enseignent que la Shekhina continue de rsider en ce lieu mme notre poque ! Lexplication la plus populaire
est de distinguer 2 niveaux de rsidence dHashem. Au 1er Beit haMikdash, la Shekhina y rsidait pleinement et
constamment, tandis quaprs sa destruction, la Shekhina est remonte au ciel pour ne laisser au Beit haMikdash
quune manation plus ou moins intense, selon la ferveur et lardeur des Bnei Isral. [CF. RESPONSA BINYAN TSION
CH.3]

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MOUSSAR - 1er et 2e Beit Hamikdash

113

5. Les Ourim vToumim le parchemin contenant le nom dHashem


gliss sous le pectoral, par lequel le Cohen Gadol interrogeait Hashem
et recevait Ses rponses en voyant les lettres du pectoral sallumer.
Par ailleurs, la Guemara [YOMA 29A] diffrencie le miracle de Pourim de celui
de Hanoucca par le fait que le sauvetage des Bnei Isral lpoque
de Pourim ait t le dernier miracle dIsral que lon a t somm
de retranscrire, dans la Meguilat Esther. Soit, bien que survenu aprs
la destruction du 1er Beit haMikdash, le sauvetage des juifs lpoque
dEsther et de Mordekha tait encore de lordre de la premire
re, lorsquHashem produisait des miracles que les Prophtes
retranscrivaient pour composer ainsi les 24 livres saints du Tanakh.
Aussi, la Guemara enseigne quEsther a rdig sa Meguila insuffle de
Rouah Hakodesh. Tandis que le miracle de Hanoucca, survenu lors du 2e
Beit haMikdash, ne put plus tre retranscrit pour composer le 25e livre
du Tanakh parce quil appartenait la nouvelle re.

ertes, nous ne mritmes plus depuis lre du 2e Beit haMikdash


le dvoilement intense de la Shekhina dHashem en notre sein.
Plusieurs enseignements mettent cependant en exergue que nous
reumes en compensation un atout essentiel : la splendeur de la
Torah orale. Le Pirkei Heikhalot [RDIG PAR RABBI YISHMAL COHEN GADOL, CH.28] enseigne :

: '
' ,
'
, ,
) (
, ,
][
,
Rabbi Yishmal raconte que Rabbi Akiva dit au nom du grand Rabbi Eliezer
[ben Ourkenos] : depuis le don de la Torah jusqu la reconstruction de ce
dernier Beit haMikdash, la Torah nous a t donne, mais son clat, son
prestige, sa grandeur, son honneur, sa sublimit, sa vrit et sa crainte, sa
richesse, son minence, sa puissance, et sa transcendance4 nont pas t
4- Toutes ces expressions nuances ont t traduites approximativement.

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MOUSSAR - 1er et 2e Beit Hamikdash

donnes, jusqu ce que soit construit ce dernier [= ce 2e] Beit haMikdash,


o na pas rsid la Shekhina [de manire dvoile].
Et le Pirkei Heikhalot [CH.29] de raconter quen revenant en Isral aprs
lexil de Babel et de Perse, les Anshei Kenesset haGuedola les hommes
de la Grande Assemble, la gnration charnire entre les Prophtes et
les Tanam refusrent de dbuter la reconstruction du Beit haMikdash
jusqu ce quHashem leur promette de leur dvoiler toute la splendeur
de la Torah. Le Matre du monde leur agra firement et gaiement
cette requte, car elle tait motive par un dsir ardent de percevoir
les profondeurs et finesses de la Torah, de fonder des Yeshivot qui
approfondiraient chacune des Halakhot, afin de diffuser et grandir
lhonneur de la Torah.
Avant de commenter et expliquer ce texte, je tiens prciser que ce sujet
est relativement abstrait, car il touche des notions kabbalistiques
profondes, comme nous le prciserons davantage ensuite. Je tcherai
toutefois den dgager Beezrat Hashem lide rationnelle vhicule, en
me fondant sur les crits de Rav H. Friedlander zatsal, ainsi que sur une
Siha que jcoutai de mon matre, rav Shmouel Auerbach shlita, il y a
quelques annes.
De manire gnrale, une personne qui reoit naturellement tout ce
dont elle a besoin ne sait pas estimer et apprcier ce quelle possde,
et de ce fait, aime moins ce quelle a. Cet axiome est vrai dans maints
domaines. Avec nos enfants par ex. : supposons que lon ait un enfant
modle, qui a de manire inne tout pour plaire, et ne nous demande
de ce fait que peu dinvestissement, tandis quun autre enfant est plus
rticent la discipline ou prsente des difficults dapprentissage,
et que lon sinvestit pour laider. Lon stonnera de constater que,
paradoxalement, lon portera plus destime et de complicit, ou,
tout bonnement, plus damour, lenfant problme qu lenfant
naturellement parfait !
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Adapt au domaine de lintellect et du spirituel, cet axiome dicte que


lon prouve un grand attachement la sagesse lorsque lon peine
pour lacqurir. A ce propos, la Guemara utilise souvent lexpression :



[ Un enseignement] que lon apprend
[soi-mme] par dduction nous est particulirement cher, plus quun
enseignement qui est dj explicite, ou que lon reoit de son matre,
parce que celui-ci est la rsultante dun investissement.
Et cest prcisment cause de ce principe que le peuple dIsral a
connu, lpoque du 2e Beit haMikdash, lessor de la Torah orale, bien
plus important qu lpoque du 1er Beit haMikdash

ertains lecteurs ont probablement t exposs des textes


tendance kabbalistique qui voquent 2 dimensions de la Shekhina
la Providence, appeles par mtaphore Rahel et La5. Le Gaon de
Vilna [SIFRA DTSNIOUTA, LIKOUTIM P.74] explique que ces 2 dimensions expriment
2 types de rapport que nous entretenons avec Hashem : dun ct,
Hashem est Ltre suprme qui gnre toutes les forces de la nature,
et peut tout moment intervenir sur terre en modifiant Sa guise les
lois de la nature. Dun autre ct, Hashem notre Roi attend de nous,
Bnei Isral, que nous reconnaissions Sa royaut, Son unicit, pour
dverser par les voies naturelles Ses bienfaits. Selon lpoque, Hashem
peut dcider dadopter la premire conduite [APPELE LA], et intervient sur
terre pour raliser des miracles extraordinaires, et gratifier ceux quIl
dsire protger. Mais tantt, Hashem adopte lautre conduite [APPELE
RAHEL], et se plie si lon peut dire! aux lois de la nature et aux actions
de Son peuple ; Il voile alors Sa face, et attend que nous Limplorions et
fassions sa volont malgr lobscurit, pour nous dverser en retour
Ses bienfaits.
5-Par ex. La prire du Tikoun Hatsot la prire sur Jrusalem quil est bon de dire en pleurs au milieu de la nuit, en
sasseyant par terre en signe de deuil, est compose de 2 squences : le Tikoun Rahel et le Tikoun La.

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MOUSSAR - 1er et 2e Beit Hamikdash

Le Gaon de Vilna explique que ces 2 attitudes sont prcisment la


diffrence entre les priodes du 1er et du 2e Beit haMikdash : de la
sortie dEgypte jusqu la fin du 1er Beit HaMikdash, Hashem nous a
dirigs par Sa face claire et dvoile, en nous montrant au quotidien
des miracles extraordinaires6. Mais depuis la destruction du Temple,
Hashem adopte avec nous lautre attitude, par laquelle Il voile Sa face
et laisse lhomme le soin de croire en Sa suprmatie et perptuer
la Torah et les Mitsvot, pour mriter en retour Ses bonts ; jusqu
ce que lensemble du peuple ralise la suprmatie de Son Roi, et que
nous mritions alors le dvoilement de Sa majest sur terre et la
construction du 3e Beit haMikdash. Et le Gaon de Vilna dajouter que
cette dernire conduite est celle souhaite a priori par Hashem, car
lhomme a t cr et plac dans ce monde prsent pour jouer ce rle !

utrement dit en synthtisant aussi les notions


explicites plus haut : de la sortie dEgypte
jusqu la fin du 1er Beit haMikdash, Hashem voulait
prouver Son peuple Son existence, Son amour
inconditionnel, Sa patience, et fit maintes reprises
le premier pas vers nous pour que nous croyions
en Lui et Lui soyions fidles. Durant toute cette
priode, Hashem prescrit aux Prophtes de retranscrire ces miracles
par crit, et les Prophtes ont ainsi rdig les 24 livres du Tanakh.

A qui de
faire le
premier
pas ?

Mais depuis la destruction du Beit haMikdash, ou plus prcisment,


depuis le retour en Isral pour reconstruire le 2e Beit haMikdash, nous
sommes entrs compltement dans lre de la Galout lexil, durant
laquelle Hashem adopte avec nous une toute autre conduite. Hashem
a suffisamment dmontr Sa prsence en toutes circonstances,
6- Pour contrebalancer ces rvlations et maintenir le libre-arbitre, les hommes avaient cette poque un
Yetser Hara mauvais penchant trs violent de Avoda Zara didoltrie, qui permettait de produire des actions
extraordinaires ressemblantes par le biais de forces du mal.

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et Il attend dsormais que nous fassions le premier pas vers lui !


Hashem attend de nous que nous nous pliions Sa volont, que nous
dsirions Sa proximit, et, selon la ferveur et lardeur de notre veil, Il
se rapprochera de nous pour nous prodiguer Ses bienfaits.
Cest ainsi que lentre dans cette nouvelle re a t propice ce que
quHashem nous dvoile la splendeur de la Torah orale. Certes, il est
difficile dimaginer lallure de ltude de la Torah lpoque du 1er Beit
haMikdash, et il nous est de ce fait difficile dexpliquer ce que signifie
que ces gnrations ne connurent pas la splendeur de la Torah orale.
Nanmoins, le fait quHashem ait depuis voil Sa face nous impose de
redoubler defforts et de labeur pour comprendre et assimiler la trs
vaste Torah orale, et a donc t propice accrotre notre attachement
et notre amour pour chacune de ses lettres ! En rcompense, Hashem
nous a octroy le mrite de percevoir la splendeur de la Torah orale,
car nous, plus que les gnrations prcdentes, sommes dsormais
capables de savourer et de nous dlecter de chacun des enseignements
de la Torah orale !
Sur ce principe, le Midrash [TANHOUMA NOAH 3] enseigne : La Torah orale ne peut
rsider chez celui qui aspire cumuler richesses et plaisirs, car lacquisition
de la Torah ncessite un grand labeur, en renonant mme dormir la nuit,
afin de suser et sextirper pour percevoir sa profondeur. Aussi, le verset
assure un immense salaire au monde futur pour celui qui investit ses
forces pour elle, comme le dit le verset [YESHAYAHOU 9 :1]:
Et le peuple qui marche dans lobscurit dans la Torah
orale qui est de prime abord floue, obscure mritera de voir la grande
lumire percevra la lumire pure et clatante de la Cration du monde,
quHashem a dissimule pour loffrir ceux qui sadonnent ltude de la
Torah orale, car le monde entier repose sur eux !
Les Pirkei Avot les Maximes des pres rassemblent les adages que
les Tanam prnaient comme cheval de bataille ; selon leurs traits
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MOUSSAR - 1er et 2e Beit Hamikdash

de caractre et lpreuve de lpoque, chacun de


nos Matres voyaient la ncessit de renforcer la
pratique de la Torah en mettant laccent sur une,
2 ou 3 conduites spcifiques, et aidait ainsi leurs
disciples maintenir le flambeau ancestral malgr
les tumultes de lhistoire. La premire Mishna de ce
trait rapporte les 3 directives des Anshei Kenesset haGuedola : Soyez
mticuleux avant de prononcer un verdict, formez beaucoup de disciples,
et dressez des barrires devant la Torah. Constatons comment ces 2
dernires directives dcoulent directement de notre tude, et ont
favoris lessor de la Torah orale cette poque !

L'essor de
la Torah
orale

Les livres dEzra et de Nehmia racontent quen 70 ans dexil seulement,


sous domination babylonienne puis sous domination perse, la grande
majorit du peuple perdit totalement ses repres et sassimila. Mme
les juifs qui revinrent en Isral ne connaissaient plus des rgles
lmentaires de la Torah, telles que linterdit du mariage mixte ou le
respect du Shabbat. Cette dpravation tait due au fait que le peuple
manquait de cadre communautaire religieux. En effet, lpoque du 1er
Beit haMikdash, les Bnei Isral venaient 3 fois par an Jrusalem pour
faire le plein de forces spirituelles pour le restant de lanne, puisque la
Shekhina rsidait de manire claire dans ce Temple.
Mais lorsque lre de la Face voile arriva, le commun du peuple se
retrouva dboussol, et ne tarda pas sombrer. Aussi, leur retour en
Isral, les Anshei Kenesset haGuedola se soucirent de restructurer la
vie juive, et permirent ainsi lensemble du peuple de survivre durant le
long exil qui sannonait. Pour ce faire, ils mirent laccent sur 2 points :
diffuser au maximum la Torah orale, et mettre des barrires devant
toutes les Mitsvot de la Torah. Je nai pas fait dtude statistique sur la
question, mais je ne serai pas tonn dapprendre que 80% des lois qui
sont prescrites dans le Talmud sont miDrabanan dordre rabbinique
uniquement !
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Ces mesures visent toutes 2 favoriser lessor de la Torah, car,


en labsence des grandes rvlations dHashem, lunique moyen
dassurer la prennit de la Torah au sein du peuple tait de crer cette
socit o ltude approfondie de la Torah est lactivit passionne du
commun du peuple, tout en veillant se tenir constamment lcart
de la transgression. A propos des barrires Drabanan, rapportons au
passage une remarque du Maharal qui revient plusieurs endroits :
toutes ces mesures sont voques allusivement dans les versets de
la Torah [crite], car la Torah elle-mme atteste que la pratique et la
ralisation parfaite des 613 Mitsvot explicites requiert ncessairement
de maintenir des barrires et distances de scurit bien claires de la
transgression.
Aprs la belle priode dessor de la Torah orale,
lentrain du peuple dans la pratique des Mitsvot
commena baisser. Comme lcrit le Bah [FIN DU
CH.470],
les Cohanim commencrent manquer
dardeur dans le service du Beit haMikdash. Du ciel,
on dcida de corriger cet cart La Grce conquit le
monde, domina Isral et Jrusalem, et commena
opprimer le peuple juif. Ou plus prcisment, la pratique du peuple juif.
En effet, A la diffrence des exils prcdents, les Grecs ne voulaient
pas la mort physique dIsral, mais sa mort spirituelle. Ils taient prts
laisser les juifs en vie et les intgrer totalement dans leur socit,
pour peu que ceux-ci cessent de perptuer leur Torah divine.

Le miracle
de
Hanoucca

Dans un premier temps, les juifs parvinrent tant bien que mal
continuer de pratiquer en cachette la Torah, jouant cache-cache avec
lennemi. Mais loppresseur serra ltau, et les juifs se retrouvrent
au pied du mur : cder, ou se laisser tuer Nombre de juifs optrent
firement pour la 2e option !

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MOUSSAR - 1er et 2e Beit Hamikdash

Depuis notre anctre Itzhak, le gnome juif a t grav du gne de


Messirout Nefesh pour la Torah tre prt donner sa vie pour
prserver intgralement lordre dHashem ! Alors que les Grecs avaient
interdit la Brit Mila sous peine de mort cruelle, les juifs prservrent
lalliance ancestrale avec un zle extraordinaire ; une jeune femme
alla mme circoncire son fils sur un toit aux yeux des Grecs, puis se
jeta dans le vide avec son nourrisson. Lorsque linterdit de garder le
Shabbat battit son plein, les juifs allrent perptuer cette Mitsva
dans des grottes, se laissant mme tuer lorsquon les dnonait. Les
hellnistes ordonnrent alors aux juifs dcrire sur leurs portes: Les
Juifs nentretiennent pas de rapport avec D-ieu ! Mais nos anctres ne se
dcouragrent pas, et trent toutes les portes des maisons. Fous de
rage devant leur enttement, les Grecs dcrtrent de graver ce slogan
sur les cornes des taureaux puis sur les habits des juifs
Mais les Grecs jourent la carte de lusure, long terme, et
commencrent semer les prmices de leur labeur Pendant prs de
52 ans, ils intensifirent leurs dcrets, et parvinrent emporter de plus
en plus de juifs dans le tourbillon dhrsies. Les juifs authentiques se
firent de plus en plus rares. Jusquau franchissement dune nouvelle
limite par ces crapules : ils brlrent vifs des juifs qui se cachaient
pour accomplir les Mitsvot. Cet acte irrita terriblement la colre des
Hashmonam la famille de Yohanan Cohen Gadol, accompagne de
quelques pieux rescaps. Cette poigne de justes alla venger lhonneur
dHashem. Jouissant dune aide du ciel inoue, ils vainquirent des
centaines de milliers de soldats grecs.
En reprenant le contrle du Beit haMikdash, les Hashmonam trouvrent
ce lieu si saint totalement souill et dlabr. Ils commencrent par
faire sortir les morts et impurets qui sy trouvaient, et colmatrent les
nombreuses failles et brches. Ils voulurent alors rallumer la Menorah,
mais ne trouvrent quune petite fiole dhuile dolive encore pure,
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scelle avec le tampon du Cohen Gadol, suffisante pour brler un jour.


Hashem ralisa un miracle, et cette fiole brla 8 jours, le temps requis
pour fabriquer une nouvelle huile pure. Nos Matres instaurrent de
commmorer ce miracle chaque anne en allumant pendant 8 jours
les bougies de Hanoucca.

lusieurs Aharonim soulvent des questions


pertinentes sur les considrations des
Hashmonam lorsquils allumrent cette petite
fiole. Selon la loi stricte, certaines Mitsvot
que les Cohanim accomplissaient au Beit
Hamikhdash pouvaient tre ralises mme en
tat dimpuret ; Cest en loccurrence le cas
de lallumage de la Menorah. Aussi, le Hakham Tsvi [CH.97] sinterroge :
pourquoi les Hashmonam se sont-ils tellement obstins chercher
une fiole dhuile pure, sils pouvaient sacquitter du devoir dallumer
avec de lhuile impure ? Dautant plus que plusieurs prtendent que
limpuret de lhuile touche par un goy ntait que Drabanan dordre
rabbinique, et quil y avait aisment lieu de permettre cet allumage en
tat dimpuret ! Et le plus tonnant de lhistoire, est quHashem a
chang les lois de la nature pour quils puissent accomplir cette Mitsva !

Le message
de
Hanoucca

Le point de dpart de la rponse sera de dfinir exactement ce que les


Grecs reprochaient lidologie dIsral, afin de comprendre la raction
quHashem attendait des Bnei Isral dans toutes ces preuves.
Nous expliquions lanne dernire que les Grecs reprochaient aux
Bnei Isral de prtendre avoir un caractre divin. Selon la doctrine
hellniste, lhomme ne peut entretenir un rapport avec lau-del.
Et voil que ce petit peuple minable prtendait tre en connexion
constante avec ltre suprme, et accomplissait mme des Mitsvot
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MOUSSAR - 1er et 2e Beit Hamikdash

qui influenaient Son intervention dans les sphres infrieures ! Aussi,


les Grecs interdirent svrement la pratique de toutes les Mitsvot qui
tmoignent du caractre divin dIsral. Notamment, Shabbat, Rosh
Hodesh et la Brit Mila, parce que ces Mitsvot nous rappellent notre
devoir de nous lever et de nous sanctifier. Shabbat et Rosh Hodesh
qui fixe la date des ftes juives montrent que lhomme traverse des
moments saints, o lon est plus proche dHashem. Et la Brit Mila est
un signe distinctif port sur le corps, qui rappelle que lhomme doit se
sanctifier. Par contre, les hellnistes ne virent aucun inconvnient ce
que les Bnei Isral continuent dtudier et de pratiquer tant de Mitsvot
qui ont un intrt intellectuel, une raison logique, culturelle, nationale
ou humaniste.
Au fur et mesure que les dcrets sintensifiaient, les Hashmonam
ralisaient que la prennit de la Torah tait en danger, et
commencrent sinvestir corps et me pour renforcer la pratique de
la Torah. Lorsque les Grecs jourent la carte de lusure long terme, les
Hashmonam virent la ncessit de consolider davantage les barrires
de la Torah. La Guemara [AVODA ZARA 36] raconte par ex. qu cette poque,
nos Matres promulgurent un dcret dimpuret sur tout goy. Vous
ralisez laudace ?! Alors que lennemi reproche Isral dtre un
peuple diffrent, asocial, ces orthodoxes prononcrent un dcret qui,
matriellement, empchait tout juif intgre dentretenir un rapport
social normal avec un collgue goy, sous peine davoir purifier ensuite
toutes ses affaires ! Sans aucun doute, les courants conservatifs de
lpoque sarrachrent les cheveux devant ces corbeaux primitifs !
Mais nos anctres connaissaient le secret Si les goyim veulent nous
assimiler, cest parce que, du ciel, on nous reproche davoir branl
les barrires qui nous isolent de ces athistes, et lunique moyen de
regagner la grce et laide du ciel est prcisment de raviver la flamme
juive authentique. Dune part, en consolidant et renforant les barrires
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MOUSSAR - 1er et 2e Beit Hamikdash

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qui nous sparent des non-juifs et de leurs hrsies, et dautre part, en


nous donnant corps et me pour perptuer notre Torah dans toute son
intgrit. Cest avec cette conviction que cette poigne de Hashmonam
allrent affronter les puissantes armes grecques, au nom de la Torah
authentique, et mritrent une aide divine extraordinaire.
Lorsquils entrrent au Beit haMikdash souill, et ne trouvrent
pas demble dhuile pure, le cur des Hashmonam brlant pour
laccomplissement parfait de toute la Torah ne put mme songer
tolrer un allumage de Mnorah de niveau si mdiocre ! Dautant
plus que la Mnorah est le symbole de la Torah orale, symbole de la
lumire dHashem qui claire la vie de chaque juif dans les tnbres
de lexil ! Il ntait pas question dallumer cette Mnorah avec une huile
souille, combien mme cette impuret ntait que Drabanan ! Les
Hashmonam se mirent donc chercher et chercher, en retournant
chaque pierre du Temple, jusqu trouver cette toute petite fiole.
Certes, elle navait aucune chance de faire long feu, mais comme on
dit chez nous, la grce de D-ieu ! A nous de faire tout ce que lon peut,
jusqu nos dernires limites, en toutes circonstances, et Hashem fera
ensuite ce quIl veut ! En voyant lardeur et lintgrit des Hashmonam
tout donner pour la prennit de la Torah, Hashem approuva leur
dtermination, et prouva pour les gnrations venir que cette fidlit
implacable serait lunique moyen de surmonter les prochaines vagues
dexil, jusqu ce quHashem nous dvoile bientt que Sa providence
na en ralit jamais cess de rsider en notre sein !

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MOUSSAR - Shir Hashirim

Shir Hashirim
Avant-propos
La beaut du livre de Shir haShirim est de lordre de limpressionnisme !
Plus on prend du recul sur la Meguila pour largir davantage notre
vue densemble, plus on parvient dceler la singularit du message
quelle vhicule dans toute son intgralit ! Vraiment, chaque fois
que jaborde ltude approfondie dun nouveau chapitre, je ralise la
ncessit immdiate de faire le point sur les propos et ides vhicules
depuis le dbut du livre afin de dfinir davantage le fil directeur du
livre, car lallure que prend la Meguila aprs chaque nouvelle squence
dcuple lclat de certains propos et mtaphores des chapitres
prcdents !
Cela dit, il est sans aucun doute plus sage de ne pas aborder cette
rtrospective dtaille pour linstant, car le bout de la Meguila nest
plus trs loin Continuons donc pour linstant nous frayer tant bien
que mal un petit chemin, jusqu atteindre la fin du 8e chapitre prvue
pour le prochain numro, et seulement aprs, nous proposerons
Beezrat Hashem ltude complte et rvise de toute la Meguila.
Pour linstant, rappelons uniquement les grands traits du Shir haShirim
qui nous permettront de cadrer le chapitre 6, les faits historiques
auxquels il fait allusion ainsi que les messages quil contient.

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MOUSSAR - Shir Hashirim

125

Rtrospective
Shir haShirim raconte une histoire damour dramatique entre un roi
noble et splendide, passionn par une jeune femme merveilleuse, qui
est toutefois convoite par des sclrats. Le soir du mariage, cette
jeune femme se laisse influencer par ces intrigants, et le roi na dautre
choix que de la renvoyer. Mais ces 2 amants saiment profondment,
et brlent denvie de se retrouver et de vivre ensemble, fidlement.
Plus encore: la femme na pas si gravement faut, et cette rupture
nest en ralit pas une fatalit ! Le roi a juste renvoy sa fiance pour
quelle ralise, loin de lui, quel point la proximit avec son bien-aim
est immensment bonne, incomparable aux abjections que peuvent
proposer les autres vermines. Et le plan marche parfaitement ! Tout
au long du livre, la fiance ne cesse dattiser son dsir de retrouver son
amant, et de regretter davantage son infidlit. Jusqu ce qu la fin
du livre, leur dsir intense les amne sinviter svader dans les bois
pour renouveler leur amour.
Cette histoire est en fait une parabole du lien profond qui lie Hashem
le Roi des rois, au Am Isral ce peuple unique en son genre, qui
a hrit des Patriarches des traits de caractre extraordinaires, mais
qui sest laiss berner par les autres nations. A commencer par la
faute du veau dor, le jour du don des Louhot haBrit les Tables de
lAlliance, influenc par le Erev Rav. Puis les fois o Isral a voulu goter
lidoltrie des peuples quIl ctoyait, lpoque du Beit haMikdash.
A prsent exils loin dHashem, nous ralisons combien Sa proximit
nous manque, et veillons jour aprs jour davantage notre dsir de
revenir Lui aux Harei Bessamim le mont de la Ketoret, lencens ,
comme le conclut le dernier Cantique.
Tout au long de la Meguila, la fiance dialogue avec 2 interlocuteurs :
avec son bien-aim Hashem, et avec les Bnot Yroushalam les
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MOUSSAR - Shir Hashirim

jeunes filles de Jrusalem, qui reprsentent par mtaphore les 70


nations du monde. Prcisons que, selon le Malbim, le dialogue avec
lamant nest pas une discussion directe, puisque cette jeune femme
est exile. Il sagit en fait dun dialogue par tlpathie ; la douce dsire
si ardemment son roi, quelle les formules au style direct. Et son tour,
lamant peroit ses messages, et lui rpond de loin en lencourageant
et en compatissant sa peine.

L'aspect
historique

Les chapitres du Shir haShirim senchanent sur


un double-plan : chronologique et philosophique.
Chronologiquement, chacun des chapitres fait
rfrence une priode singulire du peuple
dIsral :

- Les chapitres 1 et 2 font allusion la sortie dEgypte, la traverse


de la mer Rouge et au don de la Torah.
- Le 3e chapitre couvre la priode de lpuisante traverse du dsert
jusqu lentre en Isral, lorsque Isral se heurta sa premire priode
sombre, aprs la faute du veau dOr et la faute des explorateurs, qui
lui cota derrer pendant 40 ans dans le dsert. Cette priode noire
sacheva toutefois par la lumire clatante du 1er Beit haMikdash.
- Le 4e chapitre raconte la grande proximit dont jouirent les Bnei
Isral durant toute la priode du 1er Beit haMikdash.
- Le 5e chapitre fait rfrence au premier exil dIsral Babylone et
en Perse.
- Le 6e chapitre que nous allons tudier couvre la phase suivante : le
retour dIsral sur sa terre pour reconstruire le 2e Beit haMikdash.

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MOUSSAR - Shir Hashirim

127

Au-del des faits historiques, et malgr son


style potique, romantique et dramatique,
la Meguila de Shir haShirim recle un
vritable dbat philosophique portant sur
limmuabilit dIsral, engag par les Bnot Yeroushalam les filles
de Jrusalem, les 70 nations , qui tentent par tous les moyens de
nous loigner de notre bien aim. Aussi, la douce fiance puise de sa
longue histoire tumultueuse des preuves implacables quHashem ne
cesse dattendre notre rveil sincre pour revenir enfin nous. Parfois
mme, la belle adresse ses questions pertinentes son bien-aim,
en lui envoyant par exemple une invitation brlante de dsir de le
revoir. Ce sera alors lamant qui lui rpondra, avec tact et sagesse, que
lhistoire a maintes fois prouv quun amour fidle, profond et durable,
ne peut se concrtiser par un coup de foudre, mais plutt, par un long
travail de mditation et dintriorisation. Dans sa grande dlicatesse, il
refusera certes linvitation, mais ne manquera pas de vanter les vertus
de sa douce, en lencourageant continuer dattendre et desprer les
jours meilleurs.

L'aspect
philosophique

Il savre donc que les dbats de Shir haShirim sont doubles : vis--vis
dHashem, les Bnei Isral contestent la ncessit de la Galout de
lexil. Et vis--vis des nations, Isral prouve que son Roi ne la jamais
dlaiss. Succinctement :
1. Vis--vis dHashem, la bien-aime pose ds le 1er chapitre sa
problmatique : lexil infernal que nous traversons a plutt tendance
nous carter de la pratique de la Torah et des Mitsvot, et non
de nous rapprocher dHashem ! Bien sr, cette question gnrale
peut tre dbattue sous plusieurs aspects, que la douce prcisera
davantage tout au long du livre. En parallle, Hashem rpondra ces
interrogations au fur et mesure, en tayant que, pour notre bien, le
premier pas ne peut venir de Lui mais de nous. Autrement, la fiance
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MOUSSAR - Shir Hashirim

prouve une familiarit nfaste avec son roi si noble, au point de ne


plus le dsirer et de se laisser berner par les premiers sclrats venus !
2. Le dbat face aux Bnot Yroushalam les nations du monde
se rsume quant lui une hrsie antique : labandon dIsral,
ou, dans sa version catholique humaniste bien que tout aussi
agressive ! le silence de D-ieu : Comment concevoir que Hashem
reviendra un jour au peuple dIsral, aprs que ce peuple ait commis
tant dcarts ? Cet exil si long nest-il pas la preuve quil naura pas de
fin ? Tant de souffrances pour ce pauvre peuple spoli et perscut,
quoi bon ?! Pourquoi ne pas pouser une autre foi ?! Isral va
rpondre et dmontrer, avec une ardeur exceptionnelle, que son
lection est immuable, et que le lien qui le lie au Matre du monde ne
cesse de perdurer mme dans cet exil.
Afin de replonger aisment dans le bain de ltude de texte du 6e
chapitre de Shir haShirim, nous nous sommes dit quil serait utile de
reprendre uniquement notre commentaire Shir haNeshama7 du 5e
chapitre, que nous tudions en Iyar dernier.

7- Avis aux nouveaux abonns : comme vous le constaterez dans ltude du chap.6, notre commentaire du Shir
haShirim se prsente sous forme de 4 commentaires distincts, ayant chacun un but prcis. Nous expliquions
longuement dans du n64 la spcificit et la ncessit de chacun de ces commentaires. Le Shir haNeshama
voqu est le commentaire qui regroupe et synthtise les autres commentaires, afin de proposer une vue
densemble du chapitre.

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MOUSSAR - Shir Hashirim

Shir haShirim ch.5





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Shir haNeshama
Dans le chapitre prcdent, lamant faisait lloge de la pit et
de la fidlit de sa bien-aime, toujours intgre malgr la longue
sparation de son roi. Il la comparait un jardin splendide, dans
lequel poussent, en toute discrtion, les plus somptueux fruits.
Aussi, la fiance Isral implora Hashem, par mtaphore file, de
revenir dans ce verger pour y dguster Ses fruits dlicieux.
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MOUSSAR - Shir Hashirim


Notre chapitre souvre en rapportant la dsolante rponse de
lamant : ne brlons plus les tapes ! Un amour durable ne peut
pas se construire sur un coup de foudre impulsif. Nous en avons
dj fait lexprience, et cette relation sacheva par un triste chec !

(1) Je suis dj entr dans mon jardin aux inaugurations du Mishkan


puis du 1er Beit haMikdash, Ma sur Ma fiance ! Souviens-toi
de lempressement avec lequel Jagrai tes offrandes ! comme si
Je rcoltai Ma myrrhe lencens avec Mon baume, Je mangeai Ma
cire qui enveloppait Mon miel les offrandes , et Je bus Mon vin
Nissoukh Yayin la libation du vin en mme temps que Mon lait les
oblations [de farine, blanches comme le lait]. Mon feu descendu
du ciel tmoignait de mon enthousiasme intense, et vous invitait :
Mangez, mes amis, buvez et enivrez-vous, Mes chers ! Isral connut
alors tant dannes paisibles !
Mais, hlas, ce dbordement dentrain ne savra pas bnfique
La douce se sentit si familire avec le roi, quelle osa se gaver de
Sa douceur au point de ne plus le dsirer, Has Veshalom ! Et la
fiance dattester cette fatalit, en racontant le triste pisode
de la fin de lexil de Babylone puis de Mada (la Mdie), aprs la
destruction du Beit haMikdash.
(2) Alors que Je dormais je sombrais dans lexil, nattendant mme
plus une meilleure situation, Mon cur Hashemtait veill ! La
voix de mon bien-aim frappait la porte sadressait aux derniers
Prophtes : Ouvre-moi donc ton cur, fais donc Teshouva, Ma
sur, Ma compagne, Ma colombe, Mon amie fidle ! Reviens en
Isral, car le temps de reconstruire notre foyer est arriv! Car Ma tte
est couverte de rose, les boucles de mes cheveux sont humectes par
les gouttelettes de la nuit. Je dsire de nouveau te prodiguer tant
de bonts !
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(3) Et quelle stupide rponse rtorquai-je ?! Jai enlev ma tunique


pour passer une bonne nuit , comment pourrais-je la remettre ?!
Je ne suis plus la mme, et je me plais finalement pas mal dans
ma situation! Je me suis lav les pieds je souhaite demeurer dans
cette terre dexil, comment pourrais-je les salir?
(4) Mon bien-aim retira Sa main de la lucarne ct de la porte, et me
fit un signe dadieu, la fois tendre et dchirant ! Hashem envoya
les dernires prophties Haga, Zekharya et Malakhi, et ralisa
mme quelques miracles. Cest alors que mes entrailles smurent en
Sa faveur je ralisai ma folie !
(5) Je me levai pour ouvrir mon bien-aim jacceptai de revenir
Lui, en Isral. Mes mains mes actions dgouttaient de myrrhe de
parfum, mes doigts laissrent couler la myrrhe sur les poignes du
verrou Je minvestis reconstruire le Beit haMikdash avec beaucoup
dentrain !
(6) Mais, hlas ! Jouvris Mon bien-aim lorsque jachevai la
construction du Beit haMikdash, mais mon bien-aim tait dj parti,
disparu ! Mon rveil tait trop tardif !!! La Providence dHashem ne
rsida pas dans ce 2e Temple ! Mon me stait pme pendant quil
parlait Son refus de revenir; je le cherchai et je ne le trouvai point,
je lappelai et Il ne me rpondit pas Hashem ne se dvoila plus
aucun Prophte !
(7) Et depuis, Les gardes qui font des rondes dans la ville les 70 nations,
sujettes des 70 anges qui entourent le trne cleste me trouvrent.
En labsence de la Providence dHashem, ils me frapprent, me
maltraitrent. Jusqu ce que mme les gardiens des remparts les
anges eux-mmes drobrent ma splendide parure participrent
activement la destruction du 2e Beit haMikdash !
Et la fiance dajouter que ces souffrances corporelles nont
aucune valeur ct de sa peine profonde dtre loigne de son
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MOUSSAR - Shir Hashirim


bien-aim ! Et cest prcisment cette flamme qui continue de
brler en son cur qui lui donne la force, depuis prs de 2.000
ans, de mourir en martyr !

(8) Cest comme si javais dit aux nations : Je vous en conjure, filles
de Jrusalem vous, qui nous prouvez depuis si longtemps : Si vous
rencontrez mon bien-aim lorsquau monde futur, Il vous appellera
tmoigner, que lui direz-vous? laquelle de mes vertus pourrezvous attester? Que je suis malade damour ! Mon amour pour lui
est intangible !
Ayant voqu sa fidlit acharne, les nations sirritent contre la
fiance, et essayent de la dissuader de rester fidle Son roi, en
sortant de leur sac la vieille hrsie du Silence de D-ieu Aussi,
elles vont essayer dbranler Sa fidlit, en persuadant Isral
dembrasser une autre foi.
(9) Les nations interrogent la fiance: En quoi ton amant est-il suprieur
aux autres amants que tu refuses tellement de reconstruire ta
vie avec un autre, c.--d. te fondre parmi les autres nations, en
embrassant leur foi, la plus belle des femmes intgre dans ses
Mitsvot ? En quoi ton amant est-il suprieur aux autres amants, pour
que tu nous conjures de la sorte que tu tobstines lui rester fidle,
quitte monter sur le bcher?!
La douce va mettre immdiatement terme ce stupide propos,
car il ny a tout bonnement aucun dnominateur de comparaison
entre le Matre de lunivers quelle adore, et toutes les forces
clestes que les nations servent et vnrent !
Elle commence par vanter Son tre infini :
(10) Ralisez donc que mon Roi est LE matre unique de tout lunivers !
Mon amant est la fois blanc et vermeil Il dirige le monde en
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adoptant simultanment des conduites opposes, telles la Bont


et la Rigueur! Son drapeau est brandi par des myriades danges
subordonns votre regard naf sur les corps clestes vous laissent
croire que ceux-ci dominent et actionnent les diffrentes forces du
monde Mais moi, je sais pertinemment que ces anges et zodiacs
ne font que sortir du potentiel au rel la volont de Mon Roi!
(11) Sa tte est or pur Sa Majest suprme est si digne de Son tre,
quIl na pas besoin de couronne pour se distinguer de tous : cest
tout simplement sa tte qui resplendit dclat ! Les boucles de ses
cheveux Ses conduites, manant de Sa pense profonde, ne sont
contraintes aucune loi, tel point que le cerveau humain les voit
noires comme le corbeau - immenses, imperceptibles !
Puis, Elle vante Sa Providence et Sa misricorde sur le peuple
dIsral:
(12) Ses yeux avec lesquelles Il veille sur nous dans ce bas monde
sont comme des colombes sur les cours deau Ils bondissent dun
Beit Midrash lautre pour admirer notre zle approfondir Sa Torah ;
[Ses yeux admirent ceux] qui baignent dans le lait les sages et
juges qui blanchissent le peuple dIsral, soucieux de trancher des
verdicts justes, qui sigent bien dans leur cadre en dfinissant
prcisment chaque loi et cas-type, afin de ne pas faire de dductions
errones.
Et de continuer vanter la transcendance de Sa Torah :
(13) Ses joues sont comme une plate-bande de baume, sur laquelle
poussent des plantes aromatiques ! par Sa Torah donne au Sina
avec tant dclat, nous trouvons grce Ses yeux Ses lvres les
Mitsvot quIl nous a explicites sont des roses qui distillent la myrrhe
liquide nous permettent de nous parfaire et de nous lever.
(14) Les Tables des 10 commandements, donnes par Ses mains sont
des cylindres dor, incrustes donyx ses quelques mots incluent
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MOUSSAR - Shir Hashirim


en fait toutes les 613 Mitsvot ! Ses entrailles le livre de Vayikra, le
livre central de la Torahsont une uvre dart en ivoire blanche et
robuste (allusion la transcendance et la puissance), orne de
saphirs tant de lois sont dduites avec rigueur et transcendance,
partir des nuances de langage utilises par les versets ! Cette
sagesse si profonde tmoigne quel point elle est divine, ternelle,
irrversible !
Et de continuer en vantant limmuabilit de Son tre, de Sa
Providence, malgr les difficiles souffrances quIsral endure
depuis tant de gnrations, car nous savons que ces preuves ne
sont en fait que constructives, ncessaires pour ancrer en notre
cur notre attachement la Torah, et nous faire hriter le monde
futur !

(15) Ses jambes Sa domination sur terre sont des colonnes de marbre
robustes, inchangeables fixes sur des socles dor repose sur la
Torah, c.--d. cest grce la Torah quHashem repose sur la Torah,
c.--d. cest grce la Torah quHashem rsidera de manire dvoile
parmi nous ! Son aspect est tantt comme celui du Liban au nom
de Levanon, le blanc, symbole de la misricorde, et tantt il parat
jeune vaillant guerrier comme les cdres.
(16) Son palais la Torah sortie de Sa bouche nest que douceur
plus on ltudie, plus on y dcouvre des profondeurs ! Tout en Lui
est charme toutes Ses conduites ne sont que charme et dlice,
mme lorsquIl adopte envers nous des conduites de rigueur. Tel est
mon amour lorsquau monde futur, Il reviendra et me rintgrera,
tel est mon ami dans ce monde prsent, o notre lien est encore
voil, filles de Jrusalem nations du monde !

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Shir haShirim ch.6


Afin de bien saisir lenchanement de ce nouveau chapitre avec le
prcdent, mettons en exergue les faits et notions relates dans le
chapitre 5, sur le plan historique et sur le plan philosophique.
Historiquement, la douce voquait son retour en Isral aprs les exils
de Babylone et de Perse. Le peuple manifesta alors peu dentrain
pour revenir construire ce 2e Beit haMikdash, alors que la Providence
dHashem ny rsiderait plus de manire dvoile. La fiance raconta
que, durant toute la priode du 2e Temple jusqu sa destruction, elle
ne cessa dendurer des preuves et souffrances.
Exprimant que la douleur physique ntait rien compare son chagrin
dtre loigne de son bien-aim depuis si longtemps, les nations
saisirent loccasion douvrir le dbat sur la souffrance dIsral :
Pourquoi sattacher avec tant denttement un D-ieu qui tarde
revenir ? Pourquoi ne pas se faire une raison et embrasser une autre
foi ?! La belle ouvrit alors un monologue ardent pour dmonter quune
telle raison ne serait quune perte de la raison, car notre Emouna [foi]
et notre confiance en notre D-ieu unique est infiniment plus fonde,
plus stable, plus transcendante, que toutes les balivernes prnes par
les autres croyances.
Notre chapitre souvre prsent par la rplique des nations, qui ne
cessent, depuis des millnaires, dessayer de nous loigner de notre
Crateur, ressassant chaque gnration de plus belle lhrsie de
labandon dIsral ou du silence de D-ieu :

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MOUSSAR - Shir Hashirim

:


:

:


haMashal

(VER.1-3)

Malgr son exil si long, la jeune fiance continue jour aprs jour de
se faire belle, esprant que son amant rapparatra soudainement.
Les jeunes filles de Jrusalem la jalousent, et tentent par tous les
moyens de la dcourager. Certaines la raillent, dautres, vicieuses,
lui proposent de laider rechercher son prince charmant, alors que
leur intention est de la distraire et de la refroidir. Mais la douce ne
se laisse pas duper. Elle sait pertinemment que son bien-aim ne
cesse de penser elle, tout autant quelle ne cesse de penser lui !
Assurment, son roi si dlicat est en ce moment la recherche de
douces fleurs aromates, afin de les offrir sa douce lheure des
grandes retrouvailles !
La fiance qui se fait belle reprsente les Mitsvot quaccomplissent
les Bnei Isral, par lesquelles nous trouvons grce aux yeux du
Matre du monde.
Le jardin des plates-bandes daromates fait allusion au Beit haMikdash,
o lon brlait quotidiennement lencens.
La Shoshana rose, reprsente par calembour la Torah orale, drive
du mot
instruire/apprendre/enseigner, racine que lon
retrouve dans le mot Mishna, ou encore, vShinantam lVaneikha tu
les enseigneras tes enfants.
Le Prophte Yhezkel [11:16] appelle les synagogues et Beit Midrash
[centre dtude] des Mikdash Mat des petits [Beit] Mikdash, les
lieux o Hashem fait rsider Sa Providence dans nos exils.
Une lecture mticuleuse du verset dvoile que lamant se promne
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dans 2 endroits : dans son jardin o poussent les plates-bandes


daromates, et dans des jardins, dans lesquels il fait patre son
troupeau et cueille des roses. Par mtaphore file, ces jardins
reprsentent les synagogues et Beit Midrash, dans lesquels les Bnei
Isral sadonnent ltude de la Torah orale.

haNimshal
Le retour dIsral aprs lexil de Babylone et de Perse pour reconstruire
le Beit haMikdash ntait pas une vraie rdemption, mais plutt, une
nouvelle phase dexil, du fait que la Providence dHashem ny rsida
plus de manire claire et frique, mais de manire voile.
Comme nous lexpliquions amplement dans ltude sur Hanoucca,
cest prcisment le fait quHashem adopta avec nous cette conduite
voile qui favorisa la dcouverte de la splendeur de la Torah orale,
et permit ainsi nos anctres damorcer un tournant capital en
direction de la grande rdemption finale, qui ne se produira que par
le mrite de la Torah orale [CF. BABA BATRA 8A].
Isral mritera Beezrat Hashem cette rdemption en ralisant son
devoir de servir Hashem malgr les embches que posent les
nations sur notre chemin, sans faillir ni faiblir dans notre entrain, en
gardant nos distances des goyim et de leurs idaux !

haShir haMevoar
(1) Depuis la reconstruction du 2e Temple dj, les Goyim nous
exasprent avec leurs questions : O est-il all, ton bien-aim, la
plus belle des femmes?! Pourquoi, Isral, tacharnes-tu perptuer
les prceptes de Ton D-ieu, alors quIl ta abandonn ?! Dautres
encore, optent pour le pacifisme des Chrtiens amis dIsral O
ton bien-aim est-Il all, afin que nous taidions Le chercher ! Tant
de peuplades nous proposaient leur aide pour reconstruire le 2e Beit
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MOUSSAR - Shir Hashirim


haMikdash La blanche colombe leur paraissait si frle, sa puret
leur semblait si menace, que ces pouilleux lui proposrent de
labriter sous leurs vtements ignominieux !

(2) Mais Isral ne se laissa pas dstabiliser, et leur rpondit : Mon bienaim est descendu dans son jardin, vers les plates-bandes daromates
Sa prsence dans le 2e Beit haMikdash tait certes voile, mais elle
ne cessait de demeurer ! Au contraire, mme ! En voilant dsormais
Sa face, notre bien-aim peut dsormais bien mieux se rapprocher
de lensemble du peuple ! Dsormais, [Il descend] pour faire patre
son troupeau dans les jardins Il fait rsider Sa providence dans les
synagogues et Beit Midrash pour cueillir des roses se dlecter des
paroles de Torah de Son peuple !
(3) Quant votre dsir de nous aider, sachez que JE suis mon bienaim A moi seule incombe le devoir suprme de me rapprocher de
mon bien-aim, malgr Sa prsence voile. Et, seulement de cette
manire, mon bien-aim est moi fier de ma fidlit, Il accepte de
rsider en moi, Lui qui fait patre [son troupeau] dans [un pturage] de
roses couvre largement nos besoins, sans que lon ait besoin de
votre aide !
l
Et Hashem dattester de la conduite des Bnei Isral :

:

(VER.4)

haMashal
Comme par tlpathie, la douce entend son bien-aim la fliciter sur
sa fidlit inbranlable. Cette dclaration introduit en fait la prochaine
squence, dans laquelle lamant expliquera que cette phase de recul
est ncessaire pour la construction immuable de leur amour.

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Lamant compare la beaut de sa douce Tirtsa et Jrusalem. A


lpoque de Rhaveam, le royaume dIsral se scinda en deux. Dix
tribus sunirent sous lgide de Yroveam ben Nevat, et fondrent
le royaume dIsral, et choisirent comme capitale la ville de Tirtsa [CF.
MELAKHIM I 14 :17]. Tandis que la capitale du royaume de Yhouda demeura
Jrusalem.
Jrusalem reprsente la soumission, car on y servait Hashem au
Temple. Le nom Tirtsa peut quant lui tre interprt de 2 faons.
Au sens simple, il fait rfrence la vertu de bont qui distinguait
les rois dIsral, malgr leurs terribles carts didoltrie. Nos Matres
[PIRKEI DRABBI ELIEZER 17] disent par ex. que la terrible reine Isabelle dansait
avec des torches devant les maries pour les rjouir. Pa calembour,
le mot Tirtsa peut aussi tre interprt par entrain et fidlit, driv
du mot Rets vouloir, agrer.
Ltendard dune troupe reprsente la singularit dune division. La
Torah raconte que les 12 tribus Isral campaient et marchaient dans
le dsert chacune sous un tendard ; cela signifie que chaque tribu a
une manire particulire de servir Hashem.
Nous chantons dans la Shirat haYam qu la sortie dEgypte, les
peuples du monde fondaient deffroi devant les Bnei Isral, qui
marchaient dans le dsert chacun sous son tendard, tels des
troupes de danges unies pour la gloire du Matre de lunivers.

haNimshal
Certes, depuis la destruction du 1er Beit haMikdash, nous ne mritons
plus la proximit dHashem dvoile. Nanmoins, tout au long de
cet exil, nous ressentons de temps autres des rapprochements de
notre Roi, lchelle nationale comme Hanoucca, ou lchelle
personnelle, lorsque chacun son niveau prouve en son for
intrieur un dsir de revenir Son crateur. Ces petits signes, qui ne
nous laissent pas lombre dun doute de Sa Providence, sont alors
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MOUSSAR - Shir Hashirim


perus comme une rvlation dHashem qui approuve nos actions,
et nous promet de continuer de loin veiller sur nous.

haShir haMevoar
(4) Fier de notre fidlit inflexible, notre bon Roi atteste : Tu es belle,
ma compagne, comme Tirtsa, gracieuse comme Jrusalem par ta
fidlit et tes bonnes actions, tu demeures tout aussi splendide
que Jrusalem lpoque du 1er Beit haMikdash redoutable comme
des bataillons runis sous son tendard et Je te protgerai comme
les Bnei Isral la sortie dEgypte, devant qui tremblaient tous les
peuples du monde !
l


:
: :
(VER.5-7)

haMashal
Le Roi continue de loin dencourager sa douce esprer son retour.
Il lui assure compatir sa douleur, mais lui explique que cette
douloureuse phase de recul est imprative pour btir un amour
inbranlable, qui ne cessera ensuite de saccroitre pour lternit.
Nous expliquions dans le chapitre 4 que chaque membre du corps
symbolise par mtonymie une vertu prcise, linstar de celui qui
fliciterait un artiste talentueux en disant quil a des doigts en or.
Ainsi, lamant qui vante les traits dun membre de sa fiance exprime
par mtaphore quHashem vante une vertu dIsral.
Dans cette squence, lamant voque les yeux, les cheveux, les
dents et les pommettes de sa fiance. Il prie sa douce de dtourner
son doux regard qui le trouble, et lui assure de ne pas la confondre
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avec une autre, car, mme de profil, la splendeur de ses cheveux, la


rgularit de sa dentition, et la grce qui mane de ses pommettes,
ne peuvent prter confusion.
Les yeux, les cheveux, les dents et les pommettes symbolisent
respectivement les Prophtes, le Nazir, les guerriers, et les juifs
simples. Soit :
- Les yeux reprsentent la prophtie, la vision de la cour cleste.
- Le Nazir est un homme qui aspire se sanctifier et slever, en
scartant des plaisirs matriels tels que la consommation de vin,
ou lentretien de son apparence physique, reprsent par la dfense
de se couper les cheveux.
- Les dents symbolisent ceux qui partent en guerre, pour broyer
lennemi.
- Les pommettes nont concrtement aucune fonction, si ce
nest de trouver grce aux yeux de lautre ! Aussi, ces pommettes
reprsentent les juifs simples du peuple. Dautant plus que, par
calembour, Rakatekh [pommettes] peut tre interprt Reikim
sheBakh les vides, c.--d. les pauvres / dmunis, qui sont en toi.
La brebis est un animal que lon peut exploiter intgralement pour
faire la volont dHashem. On fait les Tsitsit de sa laine. On consomme
sa chair et verse son sang sur lautel du Beit haMikdash. On sonne le
Shofar grce ses cornes. Les musiciens du Beit haMikdash faisaient
des fltes de ses os, des violons de ses entrailles, et des tambourins
de sa peau.

haNimshal
Depuis la reconstruction du 2e Beit haMikdash, Hashem attend de
nous un tout autre travail : Il attend que nous fassions nous-mmes
le premier pas vers Lui. Il ne Se dvoile plus de manire frique,
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MOUSSAR - Shir Hashirim


fantastique, comme Il le faisait durant toute la priode du 1er
Temple. De la sortie dEgypte jusquau miracle de Pourim, Hashem
a maintes fois eu loccasion de prouver et dmontrer Sa prsence,
Sa providence, en toutes circonstances. Dsormais, retrouver la
proximit dHashem dpend de nous. Jets dans lobscurit de la
Galout lexil, nous devons continuer Le dsirer, retrouver Sa
lumire par ltude de la Torah, par la pratique des Mitsvot.

Dans cette squence, Hashem nous prie daccepter le non-retour de


la prophtie, car cette proximit trop intense a t le dtonateur de la
destruction du 1er Beit haMikdash. En compensation, Hashem assure
admirer constamment notre dsir de nous rapprocher de Lui. Il vante
nos efforts, notre dtermination et nos pures intentions maintenir
le flambeau de la Torah, malgr la nuit paisse qui obscurcit notre
monde depuis si longtemps.
A lpoque du 2e Beit haMikdash, les Hashmonam sortirent en guerre
dans la seule intention de venger lhonneur dHashem, et assurer la
prennit de Sa Torah pour les futures gnrations.

haShir haMevoar
Le Roi va prsent vanter la beaut singulire quil contemple
chez Sa fiance. Il lui raconte quil smerveille particulirement de
ses petits gestes attentionns, perptuels, intgres.
(5) Certes, Je te demande : Dtourne tes yeux de moi, Je ne peux plus
Me dvoiler tes Prophtes comme je le fis au 1er Beit haMikdash
car ils Mmurent bien trop ! Je ne pouvais Me retenir de te dvoiler
tous Mes secrets, jusqu ce quune familiarit nfaste sinstalla
entre nous Mais sache, Ma douce, que malgr tes yeux tourns,
Je ne peux te confondre avec une autre ! Tes cheveux les Nazir, ainsi
que tous ceux qui aspirent slever et se rapprocher de Moi sont
comme un troupeau de chvres, dvalant du Guilead sont tout aussi
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chers mes yeux que les nombreux disciples du Prophte Elyahou


haGuileadi.
(6) Tes dents tes guerriers, et particulirement, les Hashmonam sont
comme un troupeau de brebis ms par des intentions pures, qui
remontent du bain, formant deux ranges parfaites couverts dune
laine parfaitement blanche, qui reviennent de guerre aussi propres
et intgres quils ltaient lorsquils y partaient, sans aucune
endeuille il ne manque aucun dentre eux ne ft-ce la plus petite
des Mitsvot!
(7) Tes pommettes mme les simples de ton peuple Isral sont
riches en Mitsvot comme une tranche de grenade pleine de
grains travers ton voile alors quen apparence, ils ne payent pas
de mine !

Iyounei haShir
Lon peut encore introduire ainsi Dtourne tes yeux de moi cesse
de pleurer et te lamenter sur ton sort, car ils Mmeuvent trop ! Je
ne peux te voir souffrir sans Memplir de misricorde et te cder.
Or, ce recul est impratif pour notre bonne relation, car Jadmire
prsent tes cheveux - tous tes efforts te rapprocher de Moi.
Selon le Targoum, les pommettes [Rakatekh] expriment au contraire
les Tsadikim dIsral [et non les simplets], car leur teint vermeille
et clatant est signe de joie et de plnitude interne, et permet de
trouver grce aux yeux dautrui. En loccurrence, elles font rfrence
Matityahou le Maccabi, qui se distinguait de tout le peuple par son
intgrit.
l

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MOUSSAR - Shir Hashirim


:

]
[:


(VER.8-9)

haMashal
Le bien-aim continue de rconforter sa douce en tayant que, malgr
cet loignement, elle na pas craindre quil loublie ou la trompe et
se tourne vers une autre, car sa puret, sa dlicatesse, depuis sa
souche, na dgale sur terre, pas mme parmi les princesses !
Dans le livre de Bereshit, lorsque la Torah cite les familles qui naquirent
de Noah et de ses enfants, elle numre 80 personnes jusqu la
naissance dAvraham. Puis dAvraham jusquaux 12 tribus naquirent
60 personnes8.
Lorsque Avraham vainquit les 4 rois et restitua le butin des 5 rois,
toutes les grandes puissances du monde se concertrent Emek
Hassidim et sacrrent Avraham roi du monde.
Les tourtereaux [ou colombes] sont le symbole de la fidlit. A partir
du moment o ces oiseaux sunissent, ils restent unis pour lternit,
mme si lun des conjoints meurt. Aussi, la colombe reprsente
Avraham, qui jura fidlit au Matre du monde contre tous les impies
du monde, qui le jetrent mme la fournaise dOur Kasdim.
Parmi les 2 femmes dAvraham Sarah et Hagar, Hashem lut le fils
de Sarah, sa femme intgre.
Itzhak et Rivka eurent 2 enfants Yaacov et Essav. Essav lan
trompait son pre, et faillit obtenir la Berakha de son pre pour
perptuer les enseignements dAvraham. Mais Rivka ne se laissa
8- Rashi (6:8) dnombre : Itzhak, Yaacov et les 12 tribus, Yishmal et ses 12 enfants, 16 enfants de Ketoura,
Essav et ses 16 descendants. Le Gaon de Vilna quant lui dcompte les 60 en excluant les 12 tribus de Yaacov,
quil substitue par les 12 enfants de Nahor, le frre dAvraham, qui naquirent aprs quAvraham a t lu par
Hashem.

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MOUSSAR - Shir Hashirim

145

pas duper. Constatant lintgrit inbranlable de Yaacov, elle rusa


pour quItzhak bnisse plutt ce Tsadik.

haNimshal
Isral, unique en son genre, depuis sa souche, na pas craindre
quHashem le remplace par une quelconque autre nation ! Malgr
lexil qui perdure, les preuves traverses depuis si longtemps, ce
peuple maintient le flambeau ancestral, et continue aujourdhui
encore sinvestir corps et me dans ltude de la Torah, pour
lhonneur du Crateur.
[Le verset sachve en voquant que les nations elles-mmes
commenaient lpoque du 2e Beit haMikdash a constater cette
vertu. Nous reviendrons sur cette fin de verset dans la prochaine
squence.]

haShir haMevoar
(8) Le Roi rassure sa bien-aime de ne pas douter un instant quil
labandonnera pour une autre ! Les reines sont au nombre de
soixante Tant de peuples divers remplissent ce monde ! 60 familles
sortirent dAvraham, les concubines de quatre-vingts 80 familles
dnombres de Noah jusqu Avraham, et des jeunes filles toutes
sortes de peuplades innombrables.
(9) Mais de tous ces peuples unique est ma colombe, intgre Je nai
choisi quAvraham, mon fidle serviteur puis Je choisis lunique pour
sa mre Itzhak qui naquit de Sarah, lunique mre , et Jlus enfin
la pure Yaacov appel dans la Torah lhomme intgre , prfre de
celle qui l'a enfante de Rivka, qui ralisa la suprmatie de Yaacov
sur Essav et, depuis, les jeunes filles les peuplades, en la voyant,
la proclamrent heureuse ralisrent le caractre divin dIsral, et
mme les reines et concubines les nations plus nobles, issues des
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146

MOUSSAR - Shir Hashirim


Patriarches firent son loge ralisrent combien Isral est digne
de sa souche, intgre et fidle Son Roi !

Iyounei haShir
Les loges dunique pour sa mre et pure pour celle qui l'a enfante
fait rfrence ltude de la Torah des Bnei Isral, qui se battent et
dbattent entre eux comme des lions avec la seule intention dclaircir
la vrit de la Torah, comprendre la volont de leur Crateur.
l

[ :


]
:

haMashal

(VER.9-10)

Les jeunes filles de Jrusalem qui jalousaient la bien-aime finissent


par reconnatre sa noblesse et sa grandeur dme. Alors quelles
la considraient comme une pauvre fille rejete, dtruite, elles
constatent prsent le rayonnement exceptionnel qui mane de son
visage, telle une petite lueur du soleil laube qui perce lobscurit
jusqu blouir lunivers.
Redoutable comme des bataillons runis sous ltendard Cf. Vers. 4.

haNimshal
Les Bnei Isral reconstruisirent le 2e Beit haMikdash dans la misre, en
toute discrtion. Seuls les pauvres juifs, blass, rentrrent au bercail,
sous lgide dEzra et Nehemia, pour faire renatre ce pauvre pays de
ses cendres. Lempire perse, certes trs amical avec les juifs, avait
toutefois une mainmise trs ferme sur les travaux de reconstruction.
Des peuplades qui squattrent la terre abandonne pendant 70 ans
ne cessrent de nous exasprer durant toute la reconstruction. Puis,
quelque 20 ans aprs, la Grce conquit le monde et commena
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MOUSSAR - Shir Hashirim

147

empcher la pratique des Mitsvot, pendant plus dune cinquantaine


dannes.
Alors que des tnbres pais sabattaient sur le peuple juif, une fine
lueur commena percer lhorizon. Une poigne de juifs, dirige par
les Hashmonam, dcida de se donner corps et me pour perptuer
la pratique de la Torah. Mais la partie fut bien loin dtre gagne !
Nos Matres enseignent qu laube, lobscurit samplifie Dans
un premier temps, les juifs moururent par milliers pour leur seule
faute davoir perptu leur Torah ancestrale en cachette. Des juifs
hellnistes luttrent contre leurs frres pour clairer leur peuple par
leurs tnbres !
Mais les juifs fidles dcuplrent dardeur pour lhonneur dHashem,
jusqu ce quune poigne de Tsadikim vainquit les innombrables
armes grecques !
Nos anctres retrouvrent alors leur souverainet sur leur terre.

haShir haMevoar
[(9) Aprs toutes les preuves endures aprs la reconstruction du
2e Beit haMikdash, les jeunes filles les peuplades, en la voyant,
la proclamrent heureuse ralisrent le caractre divin dIsral,
et mme les reines et concubines les nations plus nobles, issues
dAvraham firent son loge commencrent reconnatre quIsral
seul est le peuple lu.]
(10) Et que fut leur loge ? Qui est donc celle-ci, qui apparat comme
l'aurore qui perce les tnbres par sa fine lueur, puis, petit petit,
devient belle comme la lune amplifie lintensit de sa lumire, jusqu
briller comme le soleil, et devenir redoutable comme des bataillons
runis sous ltendard lpoque des Hashmonam, lorsque nous
joumes dune aide divine si grande, que tous les peuples du monde
tremblrent devant nous, comme notre sortie dEgypte !
l
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148

MOUSSAR - Shir Hashirim



:

haMashal

(VER.11)

Aprs cette apoge, la fiance amorce la prochaine rechute Tout


voluait si merveilleusement bien ! Le bien-aim commena
prparer le tournant tant espr de la grande retrouvaille ! Il
commena se rapprocher de la douce, contempler de plus prs son
bourgeonnement, admirer sa fracheur
La noix a la singularit davoir une corce paisse qui protge
fermement le fruit, mme lorsque celui-ci roule dans la terre. Isral
est compar ce fruit, car il reste fermement fidle Son Roi, mme
lorsque les nations tentent de linfluencer.
Le raisin est le symbole de la sagesse, car il est le fruit du vin les
profondeurs [enivrantes] de la Torah. Et la grenade est le symbole
des Mitsvot.

haNimshal
Aprs le retour de la souverainet dIsral lpoque des Hashmonam,
et le miracle de la fiole dhuile de Hanoucca, le peuple dIsral connut
un essor de Torah et de rapprochement dHashem extraordinaire. Le
moment tait alors propice passer une vitesse suprieure, prparer
davantage le terrain vers le nouveau monde

haShir haMevoar
(11) Le roi raconte quaprs lheure de gloire voque, jtais descendu
dans le verger aux noyers scruter les actions des Bnei Isral, pour
voir les jeunes pousses de la valle constater la saveur de sa fiance,
qui dsirait chaque jour plus ardemment le retour de son bien-aim,
pour voir si la vigne les sages avait bourgeonn, si les grenades
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MOUSSAR - Shir Hashirim

149

laccomplissement des Mitsvot taient en fleurs afin damorcer


la prochaine phase des retrouvailles !
l

:
(VER.12)

haMashal
Et la fiance de se lamenter sur son sort : Stupidement, je moubliai
dans ma situation ! Je manquai de persvrer dans mes efforts,
et mon bien-aim recula de nouveau ! De mes propres mains, jai
referm la porte du pnitencier qui stait ouverte devant moi, pour
demeurer pour des nouvelles dcennies une pauvre mendiante
console malgr moi par ces jeunes filles de Jrusalem !
tre le char de peuples gnreux est une mtaphore satirique
qui exprime la peine quprouve le pauvre qui trouve refuge
chez un philanthrope orgueilleux, qui se vante de son extrme
gnrosit. Il compare ce bienfaiteur un noble mcne qui trotte
majestueusement sur les paules frles du pauvre !

haNimshal
Quelques annes aprs le miracle de Hanoucca, le peuple rencontra
des dsolantes pripties. Sur le plan politique, 2 frres de la dynastie
des Hashmonam, Hrode et Aristobule, se disputrent le pouvoir,
jusqu ce que lun fit appel laide de Rome. Sur le plan spirituel, de
nombreux courants de penses contestataires, tels que les Tsedokim,
Batossim, se mirent pulluler. Rome ne tarda pas semparer de
tout le pouvoir, jusqu dtruire ce 2e Temple et exiler notre pauvre
peuple. Et depuis, Isral se promne dune terre daccueil lautre,
dpendant constamment des grces des peuples trangers.
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150

MOUSSAR - Shir Hashirim


haShir haMevoar

(12) La fiance se lamente : Mais Hlas ! Je ne savais pas que


jtais sur le banc dessai ! Je laissai mon cur se distraire par de
si stupide querelles Jusqu ce que Mon me moi-mme ! je
me rendis la mendiante de peuples bienfaiteurs je fis appel aux
Romains, qui ne tardrent masservir et me spolier, et je suis depuis
la recherche constante de terre daccueil, dpendante des grces
de peuples philanthropes !

Shir haNeshama ch.6

:


:




:
:

:
:

:
:
:



:

: :
Dans le chapitre 5, la douce voquait son retour en Isral aprs
les exils de Babylone et de Perse, alors que la Providence
dHashem ne rsida pas de manire dvoile dans ce 2e Beit
haMikdash. Racontant alors quelle endura durant cette priode
de dures preuves physiques, elle confia aux jeunes filles de
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MOUSSAR - Shir Hashirim

151

Jrusalem les nations quelle tait bien plus meurtrie par le


fait que son bien-aim tarde la rintgrer.
Cest alors que souvrit un dbat philosophique sur les souffrances
dIsral. Les nations tentrent dans un premier temps de
linfluencer pour se tourner vers dautres croyances, mais la douce
exprima dans un monologue flamboyant que son Roi est unique,
irremplaable, ingalable.
Notre chapitre souvre par la rtorque des nations, qui ne
cessent, depuis des millnaires, dessayer de nous loigner de
notre Crateur, ressassant chaque gnration de plus belle les
hrsies de labandon dIsral et du silence de D-ieu :
(1) Depuis la reconstruction du 2e Temple dj, les Goyim nous
exasprent : O est-il all, ton bien-aim, la plus belle des femmes?!
Pourquoi, Isral, tacharnes-tu perptuer les prceptes de Ton
D-ieu, alors quIl ta abandonn ?! Dautres plus vicieux tentent de
nous piquer avec plus de tact : O ton bien-aim est-Il all, afin que
nous taidions Le chercher ! Tant de nations nous proposent depuis
toujours de nous aider matriellement comme spirituellement
servir notre Crateur !
Mais Isral ne se laisse pas dstabiliser :
(2) Mon bien-aim est descendu dans son jardin, vers les plates-bandes
d'aromates Certes, Sa prsence depuis la reconstruction du 2e Beit
haMikdash est voile, mais elle ne cessait de demeurer ! Plus encore :
en voilant Sa face, notre bien-aim peut dsormais bien mieux se
rapprocher de lensemble du peuple ! [Il descend] pour faire patre son
troupeau dans les jardins Il fait rsider Sa providence dans toutes
les synagogues et Beit Midrash pour cueillir des roses se dlecter
des paroles de Torah de Son peuple !
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152

MOUSSAR - Shir Hashirim


Quant la proposition vicieuse de nous aider, pour en fait refroidir
notre entrain :

(3) Sachez que JE suis mon bien-aim A moi seule incombe le devoir
suprme de me rapprocher de mon bien-aim, malgr Sa prsence
voile. Et, seulement ainsi, mon bien-aim est moi Il reviendra
vers moi, fier de ma fidlit, Lui qui fait patre [son troupeau] dans [un
pturage] de roses Il a largement les moyens de couvrir nos besoins
sans que lon ait recourt vos cadeaux empoisonns !
Et Hashem dattester de notre conduite:
(4) Tu es belle, ma compagne, comme Tirtsa, gracieuse comme Jrusalem
par ta fidlit et tes bonnes actions, tu demeures tout aussi
splendide que Jrusalem lpoque du 1er Beit haMikdash redoutable
comme des bataillons runis sous son tendard et Je te protgerai
comme les Bnei Isral la sortie dEgypte, devant qui tremblaient
tous les peuples du monde !
Le Roi va prsent vanter la beaut singulire quil contemple
chez Sa fiance. Il lui raconte quil smerveille particulirement de
ses petits gestes attentionns, perptuels, intgres :
(5) Certes, Je te demande : Dtourne tes yeux de moi, Je ne peux plus
Me dvoiler tes Prophtes comme Je le fis au 1er Beit haMikdash
car ils Mmurent bien trop ! Je ne pouvais Me retenir de te dvoiler
tous Mes secrets, jusqu ce quune familiarit nfaste sinstalla
entre nous Mais sache, Ma douce, que malgr tes yeux tourns,
Je ne peux te confondre avec une autre ! Tes cheveux les Nazir, ainsi
que tous ceux qui aspirent slever et se rapprocher de Moi sont
comme un troupeau de chvres, dvalant du Guilead sont tout aussi
chers mes yeux que les nombreux disciples du Prophte Elyahou
haGuileadi.
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MOUSSAR - Shir Hashirim

153

(6) Tes dents tes guerriers, et particulirement, les Hashmonam sont


comme un troupeau de brebis ms par des intentions pures, qui
remontent du bain, formant deux ranges parfaites couverts dune
laine parfaitement blanche, qui reviennent de guerre aussi propres
et intgres quils ltaient lorsquils y partaient, sans aucune
endeuille il ne manque aucun d'entre eux ne ft-ce la plus petite
des Mitsvot !
(7) Tes pommettes mme les simples de ton peuple Isral sont
riches en Mitsvot comme une tranche de grenade pleine de
grains travers ton voile alors quen apparence, ils ne payent pas
de mine !
Le Roi rassure sa bien-aime de ne pas douter un instant quil
labandonnera pour une autre :
(8) Sache, Ma chre, que les reines sont au nombre de soixante Tant
de peuples divers remplissent ce monde ! 60 familles sortirent
dAvraham, les concubines de quatre-vingts 80 familles
dnombres de Noah jusqu Avraham, et des jeunes filles toutes
sortes de peuplades innombrables.
(9) Mais de tous unique est ma colombe, intgre Je nai choisi
quAvraham, mon fidle serviteur puis Je choisis lunique pour sa
mre Itzhak qui naquit de Sarah, la vraie femme, et Jlus enfin la
pure Yaacov lintgre , prfre de celle qui l'a enfante de Rivka,
qui savait pertinemment la supriorit de Yaacov sur son autre fils.
Au milieu de lpoque du 2e Beit haMikdash, aprs la victoire
des Hashmonam, les nations commencrent reconnatre la
suprmatie Isral :
Les jeunes filles les peuplades, en la voyant, la proclamrent
heureuse ralisrent llection dIsral, et mme les reines et
concubines les nations issues des Patriarches firent son loge
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154

MOUSSAR - Shir Hashirim


ralisrent combien le peuple dIsral est digne de sa souche, intgre
et fidle Son Roi !
Et quel fut leur loge ?

(10) Qui est donc celle-ci, qui apparat comme l'aurore qui perce les
tnbres par sa fine lueur, puis, petit petit, devient belle comme la
lune amplifie lintensit de sa lumire, jusqu briller comme le soleil,
et devenir redoutable comme des bataillons runis sous ltendard
lpoque des Hashmonam, lorsquIsral jouit dune Providence
divine si intense, au point de terrifier tous les peuples du monde !
Mais cette heure de gloire ne perdura pas Le roi raconte :
(11) Je descendis dans le verger aux noyers scruter les actions
intgres des Bnei Isral, pour voir les jeunes pousses de la valle
constater la saveur et la fracheur de Ma fiance, Massurer quelle
dsire jour aprs jour davantage Mon retour, pour voir si la vigne
les sages avait bourgeonn, si les grenades les Mitsvot quelle
accomplit taient en fleurs afin damorcer la prochaine phase des
retrouvailles !
Et la fiance de se lamenter
(12) Hlas ! Je ne savais pas que jtais sur le banc dessai ! Je laissai
de stupides querelles distraire mon cur, et Mon roi recula de
nouveau Jusqu ce que Mon me moi-mme ! je me rendis la
mendiante de peuples bienfaiteurs je fis appel aux Romains, qui ne
tardrent masservir et me spolier, devenant depuis le juif errant,
la recherche dune terre daccueil qui daignera mabriter pour
quelques annes
l

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MOUSSAR - Shir Hashirim

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n verset de Kohelet [8:3] dit Ne te lve pas sur une


mauvaise affaire. Nos Matres dduisent quil ne faut pas achever
une tude sur un verset ou phrase porteuse de message ngatif. Selon
ce principe, des traits de Mishna [MOED KATAN, YADAM] sachvent parfois par
une citation qui na pas de rapport direct avec le sujet trait auparavant, si ce nest le fait que lon a voulu termin ltude sur une touche
despoir et de bon augure.
Pour notre tude du 6e chapitre de Shir haShirim aussi, nous avons
estim incorrect dachever cette tude sur la triste descente au 4e exil
Ouvrons donc ltude du prochain chapitre avec le 1er verset expliqu
partir de la Igueret Teiman du Rambam, que nous tudiions il y a 3 ans.



Reviens, reviens, la Shoulamite, reviens, reviens, pour que nous
puissions te regarder ! Pourquoi voulez-vous regarder la Shoulamite,
comme [on regarderait] la danse de Mahanam ?!
Le Rambam explique que ce verset [7:1] est un dialogue entre Isral et
les goyim. Les nations appellent Isral, la Shoulamite litt. la parfaite
[de Shalem, entier] se rapprocher deux et de leur culture. Ils
lappellent Shouvi Reviens ! 4 reprises, en allusion aux 4 exils.
Depuis toujours, ces peuples nous jalousent et naspirent qu anantir
le caractre spirituel qui nous distingue du reste du monde.
Lexpression vNhze Bakh litt. que nous te regardions est
tymologiquement issu du mot - Tu slectionneras
parmi le peuple. Aussi, ces peuples vicieux nous incitent nous
dvergonder: Liez-vous nous! Embrassez notre culture! Nous vous
promettons les plus hautes distinctions! Que prfrez-vous? Le titre
de Monseigneur? Du pre de la psychanalyse? Du marxisme? De la
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156

MOUSSAR - Shir Hashirim

rvolution doctobre? De la relativit? Place Lon Blum? Prfrez-vous


peut-tre les prix Nobel de mdecine, de mathmatique, dconomie
ou de la paix? Nous vous demandons juste une chose : Ne donnez plus
naissance des Hazon Ish et des Baba Sal !
Mais que rpond Isral toutes ces tentations? Pensez-vous me
proposer mieux que Mholat haMahanam la danse des 2 camps ?!
Au Sina, Hashem se dvoila accompagn de 22.000 anges. Le camp
dIsral en bas et les troupes danges en haut taient comparables
2 maris qui dansent face face, les yeux dans les yeux ! Le don de
la Torah au Sina est dailleurs appel dans Shir haShirim le mariage
dIsral et dHashem, car Hashem nous donna cette occasion les
Tables de lAlliance, en concluant avec lui un pacte immuable !
Aussi, le peuple dIsral rpond firement ces appels : aucune
croyance ou distinction ne peut quivaloir ma fiert de rester intgre,
plong dans Ma Torah !

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LA MISHNA
DU JOUR

TUDE
QUOTIDIENNE

Programme de Mishna
du 26 Heshvan au 29 Tevet 5777
27 / 11 / 16 au 27 / 01 / 17
Ce programme est ddi Leillou nichmat
Barouh ben Mosh Tarrab Hacohen z''l

Retrouvez nos cours


tous les jours en vido sur
www. 5 minuteseternelles.com

DIMANCHE

26 Heshvan 5777
27 / 11 / 16

Ch.8 Mishna 6

B A B A
BATRA

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L U N D I

27 Heshvan 5777
28 / 11 / 16

Ch.8 Mishna 7

B A B A
BK AA TMR A


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M A R D I

28 Heshvan 5777
29 / 11 / 16

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Ch.8 Mishna 8

B A B A
BATRA

158

B A B A
BATRA

Ch.9 Mishna 1

MERCREDI

29 Heshvan 5777
30 / 11 / 16

B A B A
BATRA

Ch.9 Mishna 2

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B A B A
BATRA

Ch.9 Mishna 3

J E U D I

1 Kislev 5777
01 / 12 / 16

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VENDREDI

2 Kislev 5777
02 / 12 / 16


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159

DIMANCHE

4 Kislev 5777
04 / 12 / 16

Ch.9 Mishna 4

B A B A
BATRA


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L U N D I

5 Kislev 5777
05 / 12 / 16

Ch.9 Mishna 5

B A B A
BATRA

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M A R D I

6 Kislev 5777
06 / 12 / 16

Ch.9 Mishna 6

B A B A
BATRA

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160

B A B A
BATRA

Ch.9 Mishna 7



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B A B A
BATRA

Ch.9 Mishna 8

MERCREDI

7 Kislev 5777
07 / 12 / 16



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J E U D I

8 Kislev 5777
08 / 12 / 16


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B A B A
BATRA

Ch.9 Mishna 9

VENDREDI

9 Kislev 5777
09 / 12 / 16

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B A B A
BATRA

Ch.9 Mishna 10

DIMANCHE

11 Kislev 5777
11 / 12 / 16

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L U N D I

12 Kislev 5777
12 / 12 / 16

Ch.10 Mishna 1

B A B A
BATRA

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M A R D I

13 Kislev 5777
13 / 12 / 16

Ch.10 Mishna 2

B A B A
BATRA


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MERCREDI

14 Kislev 5777
14 / 12 / 16

Ch.10 Mishna 3

B A B A
BATRA

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162

B A B A
BATRA

Ch.10 Mishna 4

J E U D I

15 Kislev 5777
15 / 12 / 16


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B A B A
BATRA

Ch.10 Mishna 5

VENDREDI

16 Kislev 5777
16 / 12 / 16

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B A B A
BATRA

Ch.10 Mishna 6

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DIMANCHE

18 Kislev 5777
18 / 12 / 16

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163

L U N D I

19 Kislev 5777
19 / 12 / 16

Ch.10 Mishna 7

B A B A
BATRA


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,

M A R D I

20 Kislev 5777
20 / 12 / 16

Ch.10 Mishna 8

B A B A
BATRA



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.

164

SANHDRIN

Ch.1 Mishna 1

MERCREDI

21 Kislev 5777
21 / 12 / 16

.

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.

SANHDRIN

Ch.1 Mishna 2

J E U D I

22 Kislev 5777
22 / 12 / 16


.

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SANHDRIN

Ch.1 Mishna 3

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,

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,

VENDREDI

23 Kislev 5777
23 / 12 / 16

.

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165

DIMANCHE

25 Kislev 5777
25 / 12 / 16

.
.


,

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.
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,



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:

:

.

.


.
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,

L U N D I

26 Kislev 5777
26 / 12 / 16

Ch.1 Mishna 4

SANHDRIN







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.
,

Ch.1 Mishna 5

SANHDRIN

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,
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:

166

SANHDRIN

Ch.1 Mishna 6

M A R D I

27 Kislev 5777
27 / 12 / 16

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.




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. .





:
:
. .

,


.

SANHDRIN

Ch.2 Mishna 1


,

.

MERCREDI

28 Kislev 5777
28 / 12 / 16

.
.
,
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,



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:

167

J E U D I

29 Kislev 5777
29 / 12 / 16
.
.

, ,

:

,

.


:
.


.

VENDREDI

1 Tevet 5777
30 / 12 / 16

.


:




.
:

.

. :

DIMANCHE

3 Tevet 5777
01 / 01 / 17

Ch.2 Mishna 2

SANHDRIN

) (

Ch.2 Mishna 3

SANHDRIN

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Ch.2 Mishna 4

SANHDRIN

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.

168

SANHDRIN

Ch.2 Mishna 5

)(

SANHDRIN

Ch.3 Mishna 1

L U N D I

4 Tevet 5777
02 / 01 / 17
:
.

M A R D I

5 Tevet 5777
03 / 01 / 17


.

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SANHDRIN

Ch.3 Mishna 2

MERCREDI

6 Tevet 5777
04 / 01 / 17

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.

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169

J E U D I

7 Tevet 5777
05 / 01 / 17

Ch.3 Mishna 3

SANHDRIN

,

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.


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VENDREDI

8 Tevet 5777
06 / 01 / 17

Ch.3 Mishna 4

SANHDRIN


,




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DIMANCHE

10 Tevet 5777
08 / 01 / 17
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:
.
.


.
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:

Ch.3 Mishna 5

SANHDRIN



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.

170

SANHDRIN

Ch.3 Mishna 6

.
,


.
,

SANHDRIN

Ch.3 Mishna 7

.



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SANHDRIN

Ch.3 Mishna 8

171

L U N D I

11 Tevet 5777
09 / 01 / 17





.




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: .


,

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:

M A R D I

12 Tevet 5777
10 / 01 / 17

.
.

MERCREDI

13 Tevet 5777
11 / 01 / 17
.
. :

.

.
:

:



.






.




.
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J E U D I

14 Tevet 5777
12 / 01 / 17




.

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VENDREDI

15 Tevet 5777
13 / 01 / 17


.

. ,


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.
:



.


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.


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,
:

DIMANCHE

17 Tevet 5777
15 / 01 / 17
.



.






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,

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.

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.


:


:

.

Ch.4 Mishna 1

SANHDRIN

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,



.

Ch.4 Mishna 2

SANHDRIN


,
,

Ch.4 Mishna 3

SANHDRIN

,

,

172

SANHDRIN

Ch.4 Mishna 4

L U N D I

18 Tevet 5777
16 / 01 / 17




.




.

,







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.

SANHDRIN

Ch.4 Mishna 5


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173

M A R D I

19 Tevet 5777
17 / 01 / 17
: .


.
: .

.

:

: .



:


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.

.



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,

.




:

MERCREDI

20 Tevet 5777
18 / 01 / 17

Ch.5 Mishna 1

SANHDRIN

.
:





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:

J E U D I

21 Tevet 5777
19 / 01 / 17

Ch.5 Mishna 2

SANHDRIN

.

.

:

,



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VENDREDI

22 Tevet 5777
20 / 01 / 17

.

,




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.




: .


,

:

Ch.5 Mishna 3

SANHDRIN

174

SANHDRIN

Ch.5 Mishna 4

.
.





,

DIMANCHE

24 Tevet 5777
22 / 01 / 17

:
:


,
.
.



,
:
,

.

.



:


.
,

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:

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.

.

SANHDRIN

Ch.5 Mishna 5

,

.


.
,





.
,

175

L U N D I

25 Tevet 5777
23 / 01 / 17

:

.




:


:

.





,


,

.



:


.

.


,

.



,

:

M A R D I

26 Tevet 5777
24 / 01 / 17
. . .
,



.
:


:
.
. ,
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:




:
.

MERCREDI

27 Tevet 5777
25 / 01 / 17
.




.

:



,

.
:

:



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.



,
:

.

J E U D I

28 Tevet 5777
26 / 01 / 17
. ,

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.

:

Ch.6 Mishna 1

SANHDRIN



) (


,

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Ch.6 Mishna 2

SANHDRIN


'



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,

,

Ch.6 Mishna 3

SANHDRIN

,

.

176

SANHDRIN

Ch.6 Mishna 4

.


,

,

.
,

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.
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177

VENDREDI

29 Tevet 5777
27 / 01 / 17

:
.



.

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.
.


,

:



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.







.
.
:
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:





.
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[ :
]



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