UNIVERSIDAD CATOLICA

LA
LA EDAD

IGLESIA EN
MEDIA

Materia: Historia de la cultura

Profesor: Julio Benitez
Seccin: A
Integrantes
Sebastin Velzquez (Y02881)
Melina Abad (Y03181)
Romina Rodrguez (Y03691)

Ao 2016
Introduccin
La Edad Media es una de las etapas ms fascinantes de la historia. Un perodo
que se caracteriza fuertemente por la existencia del Sistema Feudal o Feudalismo.
Un mundo de nobles, campesinos, tributos, vasallos, feudos, y monarquas
debilitadas. Pero ms all de esto, el mundo medieval estuvo dominado por la
Iglesia catlica o cristiana. Por eso es esencial que para entender el desarrollo de
la edad media, investigamos en profundidad la importancia que tuvo la Iglesia
Medieval.
De hecho podemos decir que la iglesia catlica tuvo influencia en todos los
rdenes de la vida de la edad medieval, y ningn sector de la sociedad se
mantuvo ajeno a dichas influencias.
Fue la poca de mayor esplendor de la Iglesia y en concreto de la Iglesia Catlica,
ya que esta tena mucha influencia sobre la sociedad y, aunque existan otros
credos, en el siglo XI Europa era en gran parte cristiana.

La Iglesia Primitiva y su Desarrollo

El cristianismo segua difundindose por todo el mundo conocido. Los primeros
cristianos no empezaron proponiendo de antemano una filosofa o una teologa.
Dieron, ms bien, testimonio de Jess, a quien consideraban como Maestro y
Seor. Pero al contacto con otras culturas se vieron estos primeros cristianos en la
necesidad de explicar con lenguaje inteligible y racional lo que ellos vivan por la
fe. A este esfuerzo de la primera Iglesia por poner por escrito la fe o credo en
lenguaje humano, sin traicionar lo esencial, lo llamamos inculturacin.
El siglo IV empez con una gran persecucin, la novena, decretada por el
emperador Diocleciano

El Emperador Diocleciano y El Csar Galerio

Emperador romano y perseguidor de la Iglesia. Sus padres haban sido esclavos.
Naci en Dioclea, cerca de Salona, en Dalmacia, el ao 245 d.C. Muri en Salona,
el ao 313 d.C.
Poco despus de ascender al trono, Diocleciano se percat que el Imperio era
muy poco flexible y que estaba demasiado expuesto al ataque como para ser
gobernado por una sola cabeza. Como consecuencia, se asoci con Maximiano,
un soldado audaz aunque rudo primero como Csar y luego como Augusto (282).
Despus distribuy an ms el poder, dando el ttulo menor de Csar a dos
generales, Galerio y Constancio (292). Guard para s mismo la
Tracia, Egipto y Asia; a Maximiano le dio Italia y frica; Galerio se estacion en el
Danubio y Constancio se hizo cargo de Espaa, la Galia y Bretaa. Pero el poder
supremo permaneci en manos de Diocleciano.
El nombre de Diocleciano est asociado con la ltima y la ms terrible de
las persecuciones que padeci la Iglesia primitiva. Es un hecho, sin embargo, que
los cristianos disfrutaron de paz y prosperidad durante la mayor parte de su
reinado. Fue Galerio quien lo indujo a convertirse en perseguidor. Estos dos
gobernantes del Oriente decidieron abolir el cristianismo en todo el Imperio.
La catedral de Nicomedia fue arrasada (24 de febrero de 303). Se promulg un
edicto para derribar todos los templos hasta sus cimientos y destruir con fuego
las Sagradas Escrituras, y recomendando que quienes se encontraban en puestos

de honor fueran degradados si perseveraban en su adhesin al cristianismo,

Tres decretos ulteriores (303-304) sealaron las etapas de incremento en la
crueldad
de
la persecucin:
el
primero
ordenaba
que
los obispos, presbteros y diconos fueran puestos en prisin; el segundo, que los
mismos fueran torturados y forzados por cualquier medio a sacrificar a los dolos;
el tercero inclua tanto a los laicos como al clero). Eusebio y las Actas de
los Mrtires dan testimonio de la enorme crueldad con que estos edictos eran
puestos en vigor y del gran nmero de los que sufrieron por la fe. En ellos
podemos leer, incluso, acerca de la masacre de toda una poblacin que decidi
declararse cristiana. La abdicacin de Diocleciano (1 de mayo de 305) y la
subsecuente divisin del Imperio trajeron algn reposo a muchas provincias. Sin
embargo, en el Oriente, donde Galerio y Maximiano se mantuvieron en el poder, la
persecucin continu igual durante 7 aos despus de la abdicacin de
Diocleciano.
Galerio, por motivos de clemencia y de oportunidad poltica, promulg el 30
de abril del 311 el decreto de indulgencia, por el que cesaban las
persecuciones anticristianas. Se reconoce a los cristianos existencia legal, y
libertad para celebrar reuniones y construirse templos.

Constantino el Grande
Flavius Valerius Aurelius Constantinus (272-337), conocido como Constantino I o
Constantino el Grande, fue emperador del Imperio Romano desde el ao 306 al
337. Ha pasado a la historia como el primer emperador cristiano.
Era hijo de un oficial griego, Constancio Cloro, que el ao 305 fue nombrado
Augusto a la vez que Galerio, y de una mujer que llegara a ser santa, Helena. Al
morir Constancio Cloro en el 306, Constantino es aclamado emperador por las
tropas locales, en medio de una difcil situacin poltica, agravada por las
tensiones con el antiguo emperador, Maximiano, y su hijo Majencio.
Constantino derrot primero a Maximiano en el 310 y luego a Majencio en la
batalla de Ponte Milvio, el 28 de octubre del 312. Una tradicin afirma que
Constantino antes de esa batalla tuvo una visin. Mirando al sol, al que como
pagano daba culto, vio una cruz y orden que sus soldados pusieran en los
escudos el monograma de Cristo (las dos primeras letras del nombre griego
superpuestas). Aunque sigui practicando ritos paganos, desde esa victoria se
mostr favorable a los cristianos.
Con Licinio, emperador en oriente, promulg el llamado edicto de Miln
favoreciendo la libertad de culto.
LICINIO: Tras la muerte de Galerio en el 311, Licinio comparti el trono con
Maximino Daia, autoproclamado Augusto en el 310. Cuando Majencio fue
vencido por Constantino en el 312, y tras suicidio de Maximino, ste
(sucesor de su padre desde el 306) y Licinio quedaron al frente del Imperio
Occidental
y
Oriental,
respectivamente.
Convencido de la necesidad de crear un gobierno respaldado por una religin de
Estado, se lanza de lleno a la creacin del Imperium Christianum. Las bases para
ello las viene creando desde el 313, cuando comienza su actitud "csaropapista".
Es ms, l es el primero que acua el concepto de Iglesia Catlica, no San
Pedro ni ningn otro santo, Constantino. En una carta enviada al procnsul
de frica, Anulino, a raz del cisma donatista, se incluyen dos puntos que
aclaran cules son sus intenciones. Es el primer escrito en el que aparece el
concepto de catholica ecclesia - es decir, universalmente reconocida- y la
exencin de sus clerici de las cargas (numera) curiales; la concesin de la
inmunidad eclesistica. Podra parecer que este acto fue gratuito, pero teniendo
en cuenta que los cristianos, donatistas y no donatistas - aunque son los primeros
lo que se apropian del trmino-, se consideran a si mismos soldados de Cristo agonistici-, y que Constantino vislumbra ese Imperium Christianum, no slo no se
puede decir que es un acto gratuito sino que adems se puede aseverar que fue
interesado y, polticamente, muy acertado.

Edicto de Miln
En el mes de febrero del ao 313 Constantino se reuni en Miln con el
emperador de oriente, Licinio. Entre otras cosas trataron de los cristianos y
acordaron publicar nuevas disposiciones en su favor. El resultado de este
encuentro es lo que se conoce como Edicto de Miln, aunque probablemente no
existi un edicto promulgado en Miln por los dos emperadores. Lo acordado all
lo conocemos por el edicto publicado por Licinio para la parte oriental del Imperio.
En la primera parte se establece el principio de libertad de religin para todos los
ciudadanos y, como consecuencia, se reconoce explcitamente a los cristianos el
derecho a gozar de esa libertad. El edicto permita practicar la propia religin no
slo a los cristianos, sino a todos, cualquiera que fuera su culto. En la segunda se
decreta restituir a los cristianos sus antiguos lugares de reunin y culto, as como
otras propiedades, que haban sido confiscados por las autoridades romanas y
vendidas a particulares en la pasada persecucin. Ms tarde los dos emperadores
se enfrentaron, y en el ao 324 Constantino derrot a Licinio y se convirti en el
nico Augusto del imperio.

El Concilio de Nicea
A fin de regular el caos, el Imperio Romano en el III siglo d.C., estaba presidido por
un gobierno colegiado denominado Tetrarqua, mediante el cual el poder lo
compartan 4 personas. El imperio estaba dividido en Oriente y Occidente y a su
vez cada uno de ellos tena a dos Tetrarcas que actuaban simultneamente.
Un Augusto que se haca cargo de la defensa del imperio y un Cesar que lo
ayudaba y reemplazaba en caso de muerte.
En 324 d.C., Constantino, mediante el uso de alianzas y asesinatos elimina a los
otros tres gobernantes y logra la reunificacin total del Imperio Romano bajo su
persona. Funda Constantinopla en lo que era la antigua ciudad griega de Bizancio
(actualmente Estambul, capital de Turqua). Haba conseguido, que slo hubiera
un emperador, una ley y una ciudadana para todos los hombres libres. Slo
faltaba una religin nica para todo el Imperio.
El Concilio de Nicea se celebra en el 325 en la ciudad de la que toma nombre - la
actual Iznik-, en Asia Menor. Lo convoca directamente el Emperador Constantino.
El Concilio de Nicea fue una verdadera cumbre que reuni a los lderes cristianos
de Alejandra, Antioqua, Atenas, Jerusaln y Roma, junto a los mximos
representantes del resto de las sectas y religiones ms representativas en el
mbito del Imperio romano - Apolo, Demter/Ceres, Dioniso/Baco, Jano,
Jpiter/Zeus, Oannes/Dagn, Osiris e Isis y, por supuesto, el Sol Invictus, este
ltimo representado por el propio Emperador-.
La fecha de celebracin de la Navidad se sabe a ciencia cierta que el 25 de
diciembre
es
impuesto
como
tal
en
Nicea.
El "Milagro" de Nicea tambin permiti quitar de en medio 266 evangelios
mediante la "intervencin divina", que consisti en poner los 270 evangelios bajo
una mesa del saln del Concilio, cerrar la puerta con llave y pedir a los Obispos
que rezaran durante toda la noche para que dios pusiera sobre la mesa aquellos
que fueran inspirados por l. Claro que, a falta de actas, tampoco sabemos quin
guard la llave durante la noche. Lo cierto es que a la maana siguiente los
evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan estaban sobre la mesa. Sobrenatural
o no, el responsable del "milagro" debi de haber ponderado mejor la eleccin de
estos cuatro evangelios, pues los escogidos incurren en abundantes
contradicciones lo que hace imposible que sean, por llamarlo de alguna manera,
fiables. Por ejemplo, en el evangelio de Mateo se afirma que el nacimiento de

Jess fue dos aos antes de la muerte de Herodes, mientras que si es a Lucas a
quien tenemos que hacer caso, Herodes llevara nueve aos muerto en el
momento del nacimiento de Cristo. La eleccin de esos cuatro evangelios de entre
los 270 existentes, tuvo como consecuencia la muerte de decenas de miles de
cristianos durante los tres aos siguientes a la finalizacin del Concilio, porque la
posesin de cualquiera de los 266 restantes se tipific como un delito capital Lloyd Graham,Deceptions and myths of the Bible, Nueva York, Citadel Press,
1991-.
Sin embargo, lo ms importante es que lo que resulta del Concilio de Nicea es el
catolicismo, con variaciones bastante pequeas, que hoy da conocemos. Aparece
de forma efectiva lo que ser, ya para los restos, la catholica ecclesia, no slo
como concepto sino con un refinamiento en cuanto a organizacin que jams
haba tenido ninguna otra organizacin religiosa, ni lo tendr despus. Se aprueba
todo lo relativo a las elecciones episcopales, los patriarcas y su jurisdiccin, todo
lo relativo a la excomunin, la prohibicin de abandono de sus iglesias por parte
de los clrigos, as como la prohibicin de que Obispos, sacerdotes y diconos
pasen de una iglesia a otra. En este concilio se llegan a sentar incluso las bases
de la liturgia que hoy da conocemos... pero tambin se le dan poderes a la nueva
iglesia para embarcarse en una campaa de censura a gran escala destinada a
silenciar a millones de disidentes a travs del asesinato, la quema de libros, la
destruccin de obras de arte, la desacralizacin de templos, la eliminacin de
documentos, inscripciones o cualquier otro posible indicio que pudiera poner en
duda su derecho a ejercer el gobierno del espritu del hombre, y que condujo a
occidente a unos niveles de ignorancia desconocidos desde el nacimiento de la
civilizacin grecoromana - "A fin de ocultar el hecho de que no exista base
histrica alguna que justificase sus ficciones teolgicas, el sacerdocio cristiano
tuvo que recurrir al deleznable crimen de destruir casi cualquier traza de lo
ocurrido durante los dos primeros siglos de la era cristiana. Lo poco que fue
permitido que llegase hasta nosotros lo haban alterado y distorsionado hasta
dejarlo por completo carente de cualquier valor histrico" Jonathan M.
Roberts, Antiquity unveiled: ancient voices from the spirit realms, Mokelumne Hill
(California), Health Research Books, 1970-.

Edicto de Teodosio
El 28 de febrero de 380 el emperador Teodosio decret el Cuncto Populos, ms
conocido como el Edicto de Tesalnica, segn la cual el cristianismo pas a ser la
religin oficial del Imperio Romano. Ya a comienzos del siglo lV, Constantino haba
logrado que los cristianos saliesen de la clandestinidad y les haba otorgado
privilegios, lo que permiti construir diversos templos.

Triunfo del Cristianismo

La expansin del cristianismo fue lenta y problemtica, la historia tuvo mucho
objeto de brutales persecuciones todava en los siglos III y IV, la religin oficial del
Imperio en el ao 391, fue la religin ortodoxa del Imperio Bizantino como de
Europa occidental y central. El Imperio Bizantino (479-1453) de religin ortodoxa,
cultura griega, derecho romano hizo del cristianismo la religin oficial, y de la
Iglesia Ortodoxa, un poder legitimador del Estado bajo la proteccin del
Emperador.

Pragmtica de Justiniano
El primero en reconocer las prerrogativas papales fue el emperador Justiniano I
mediante la Pragmtica sancin de 554 en la reconoca el derecho a los
estados papales a poseer un ejrcito al mando del propio Papa.
El Papado aspir siempre a ejercer el poder espiritual sobre la Cristiandad, libre de
injerencias de todo poder poltico y laico, incluido el poder imperial, y a asegurar la

independencia y soberana de los Estados Pontificios. La separacin entre Iglesia

y el Estado no se consolid sino despus de largos y gravsimos conflictos.
Pipino el Breve, rey de los francos, cre (ao 756) los Estados Pontificios en el
marco de una alianza entre el Papa y la dinasta carolingia decisiva para la
cristiandad occidental, por lo tanto mediante esa alianza fueron tomando dominio y
las donaciones permitieron extensin territorial. Al conjunto de tierras que estaban
en posesin de la iglesia catlica romana se le conoci como Patrimonio de San
Pedro. Los territorios estaban dispersos en Italia y otros pases, lo que conceda
a los Papas poder civil y poltico adems del religioso.

Caractersticas de la Iglesia en la Edad Media

1. Economa de la Iglesia medieval
La iglesia medieval consolido su poder econmico gracias a:
Donaciones de dinero o tierras a cambio de la salvacin del alma del
donante
La Iglesia tuvo una importante fuente de bienes donde se acapararon importantes
cantidades de propiedades, de campesinos y de seores, por medio de las
donaciones.
En las prdicas que se realizaban en los oficios religiosos, se difunda el temor al
infierno despus de la muerte. Segn las creencias de los eclesisticos, para
evitar este destino para el alma del difunto, haba que hacer el bien en vida. Una
de las formas de purificarse era donando propiedades a los monasterios o
catedrales. Eso ayudara a que los sacerdotes rezaran por la buena ventura del
alma y su llegada al paraso.
Estas creencias tuvieron una difusin y un arraigo muy fuerte entre todas
las clases sociales durante la Edad Media. Como consecuencia, grandes
cantidades de tierras y bienes fueron transferidos a la Iglesia, ante el temor a
sufrimientos en la otra vida.

El cobro del diezmo por el que reciban el 10% de la produccin.

2. Poltica
En la Edad Media, todos los aspectos de la vida estaban influidos por la religin y
la Iglesia era una institucin con un fuerte poder poltico. El Papa afirmaba que su
poder se hallaba por encima de cualquier otro, incluso del de los reyes y sola
mediar en los enfrentamientos entre los seores feudales.
Si algo sobrevivi a la disgregacin poltica, fue la Iglesia. Tomando la antorcha
romana, se instaur como la nica institucin que uni a todos los pueblos
europeos. As el latn, se convierte en lengua comn de unos y otros y la Iglesia en
el poder ms relevante de todo el contexto poltico contemporneo, friccionando
con los poderes tradicionales, que vean peligrar su supremaca.
Durante siglos el Papado estuvo convencido del predominio divino sobre el poder
temporal, el poltico, hecho que no admita el ltimo. Por ello, en ese tiempo,
existi un enfrentamiento entre los dos poderes universales, surgiendo la teora de
las dos espadas, es decir, el smbolo del poder espiritual y el temporal. Ambos
poderes estuvieron hasta el siglo XI, momento de una profunda reforma en la
Iglesia, unidos en manos del Papa, el mximo exponente del poder divino en la
Tierra. As por ejemplo, un rey o emperador slo poda ser coronado tal si el
Papado daba el permiso para ello, aprobacin que se vera escenificada en la
ceremonia de coronacin.

3. Cultura
Centros Culturales
La vida en los monasterios estaba perfectamente regulada: se rezaba y se
trabajaba. Sin embargo, no todos los monjes se dedicaban a la misma labor. Unos

trabajaban en los huertos, otros se dedicaban al trabajo artesanal, y haba algunos

que se dedicaban a una empresa eminentemente cultural: copiaban, decoraban y
encuadernaban los manuscritos que contenan las grandes obras del saber
clsico. Estos manuscritos o cdices, escritos con plumas de oca, se adornaban
con miniaturas policromadas (flores, paisajes y personajes) y eran celosamente
guardados en las bibliotecas de los monasterios. En los monasterios tambin
funcionaban las nicas escuelas de la poca. En ellas los futuros monjes y
muchos laicos, estudiaban las primeras letras.

Las peregrinaciones
Una de las manifestaciones del apego de la sociedad feudal a las creencias
religiosas fueron las peregrinaciones: viajes que los fieles, tanto ricos como
pobres, realizaban a pie a diferentes santuarios religiosos y que duraban meses o
aos.
Los centros ms importantes de peregrinacin fueron Roma, capital espiritual de la
cristiandad; Jerusaln, donde se hallaba el Santo Sepulcro, y Santiago de
Compostela, donde se crea que estaba enterrado el apstol Santiago.
Los cristianos peregrinaban por causas muy diversas. Algunos cumplan
penitencias o una promesa, otros buscaban la purificacin, y otros lo hacan por
curiosidad o por el deseo de comerciar en los lugares a los que llegaban los
peregrinos.

El milenarismo
Otra expresin espiritual de la poca fue el milenarismo, es decir, la creencia de
que a los mil aos de su muerte, Cristo volvera y reinara en la Tierra durante mil
aos antes del Juicio Final. El milenarismo influy mucho en la sociedad. Algunos
renunciaron a sus riquezas para hacerse ms dignos de la llegada de Cristo.
Los ms pobres, en cambio, formaron frecuentemente sectas que se enfrentaron
con la violencia de los judos, a los ricos o al clero, pensando que eran indignos de
la
llegada
de
Cristo.
Estas sectas, dirigidas por presuntos profetas y mesas, fueron el origen de
muchas cosasas medievales como, por ejemplo, la de los albingenses.

Reliquias
Una de las manifestaciones de la piedad medieval fue el culto a las reliquias; la
devocin a los restos de un santo, sus huesos o algn objeto relacionado con l.
El cliz del cual bebi Jess en la ltima cena, El Santo Grial, fue una de las
reliquias ms buscadas pero nunca fue hallado. Segn el evangelio de San Juan,
el judo Jose de Arimatea reclam el cuerpo de Cristo para enterrarlo, y se llev,
tambin, el Santo Grial que con el tiempo, se perdi. El Santo Grial fue el origen
de muchos relatos medievales, y tambin, de algunas herejas.
Imposiciones

La fe se fundaba en la esperanza de una vida mejor. La veneracin a la Virgen, a

los santos y a las reliquias que, segn se crea, podan obrar milagros, se difundi
por
toda
la
cristiandad.
Por otro lado, la Iglesia orientaba a sus feligreses, evitando que cayeran en
herejas o falsas creencias. Los feligreses son los miembros de una feligresa,
entendida como una subdivisin territorial de la iglesia catlica, donde las dicesis
se separan, teniendo en cada uno de esos lugares, parroquias. Poseen iglesias
bajo la autoridad de un prroco, que cuida de los fieles, que toman el nombre de
feligreses. Para conseguirlo contaba con dos poderosas armas: la excomunin y la
Inquisicin.
A travs de la excomunin se expulsaba de la Iglesia a todo aqul que no

obedeca sus rdenes. El excomulgado no poda recibir sacramentos, y quedaba

fuera de la ley divina. La excomunin fue el peor castigo de la Edad Media.
Por otro lado, en el siglo XII se fund la Inquisicin: un tribunal eclesistico que
investigaba a la gente de fe dudosa. Para lograr informacin los inquisidores
torturaban
a
los
acusados.
Los castigos variaban segn el pecado: desde pasear a lomo de un burro con una
soga en el cuello y un gorro puntiagudo llamado sambenito hasta ser quemado en
la hoguera.

Parroquias
A partir de los siglos V y VI no se establecieron ms sedes episcopales en los
lugares de poca importancia, sino que las comunidades menores eran regidas por
sacerdotes que dependan del obispo de la localidad principal, con esto damos
inicio a las parroquias.
Dichos sacerdotes se llamaban plebanus, curatus o tambin rector ecclesiae, y el
ttulo parochus no aparece hasta el siglo XVI. Durante toda la Edad Media, cada
ciudad no tena ms que un prroco, aunque poda estar ayudado por muchos
vicarios. Muchas catedrales medievales surgieron como iglesias parroquiales de la
ciudad, mientras que las parroquias rurales fueron hasta el siglo XIII, muy poco
numerosas y de gran extensin.
En el siglo XIII se divide las parroquias demasiado dilatadas, en dicha divisiones
la parroquia madre conservaba determinados derechos. Los bautismos se
celebraban slo en la parroquia antigua, y en ella deban los fieles asistir al oficio
divino en las grandes solemnidades.

El clero (sacerdotes)
En la Edad Media el nmero de cleros era ms bien excesivo, tanto la seleccin
como la instruccin solan ser deficientes. Cuando surgieron las universidades en
el siglo XIII, en muchas de ellas se daban cursos de teologa, pero esto no
significaba para recibir el orden sagrado se requirieran estudios superiores. Una
sistemtica enseanza del catecismo para la juventud no exista en absoluto. Las
lamentaciones sobre la ignorancia del pueblo, especialmente el rural, en
cuestiones religiosas, no podan estar ms justificadas. Los clrigos gozaban de
muy escaso respeto, sobre todo si llevaban una vida inmoral, lo cual era bastante
frecuente y llevaban una vida aislada de la sociedad. La elevacin de nivel del
clero destinado al servicio pastoral constitua uno de los puntos principales del
programa de reforma del siglo XI.
En muchas catedrales e iglesias se fundaron en lo sucesivo verdaderos
monasterios de clrigos, en los que se practicaba la vida en comunidad a la
manera monacal, con exclusin de la propiedad privada. As vino a nacer, sin que
tal fuera el propsito inicial de los legisladores eclesisticos, una nueva orden, la
de los cannigos regulares, o como se les llam ms tarde, los cannigos
regulares de San Agustn. Por consiguiente, todos deban vivir cannicamente,
que se entenda a la manera de los monjes, no todos los clrigos seculares se
hicieron monjes, pero una gran parte de ellos se decidi a llevar una vida
verdaderamente claustral. La regla de san Benito no se adaptaba a las
necesidades de un sacerdote ocupado en tareas pastorales, por lo tanto eligieron
la regla de san Agustn, concebida en trminos mucho ms generales y que en su
origen haba sido escrita para comunidades. A principios del siglo XII fue
introducida en la mayor parte de los nuevos canonicatos, y a no tardar stos se
agruparon en congregaciones, de la misma manera que los benedictinos tenan
las congregaciones, los cannigos de san Agustn alcanzaron una especial
importancia, en el siglo XII.
Hoy quedan muy pocos institutos de cannigos regulares, pero en su poca
desempearon una importante misin. Desde fines del siglo XI volvi a haber una
clase de sacerdotes con cura de almas prestigiosa y a la altura de su cometido.

Todos los miembros de la Iglesia conformaban el clero,

que se dividan en dos
El clero secular
Estaba integrado por los clrigos que no vivan aislados del resto de la gente,
como los sacerdotes, prrocos, capellanes y las ms altas jerarquas de la Iglesia:
obispos y arzobispos. Los obispos estaban a cargo de varias parroquias (las
dicesis) y controlaban y supervisaban a los prrocos. Por encima de ellos se
encontraban los arzobispos.

El clero regular
A partir del siglo VI se organiza en Occidente el clero regular. Sus miembros son
aquellos que optaron por aislarse del mundo y vivir en monasterios regidos por un
abad. Seguan adems unas reglas especficas. Su regla se basaba en el lema
ora et labora, es decir, reza y trabaja.
En Occidente, el monacato lo inicio San Benito de Nursia, quien fundo la orden
benedicta, la cual obligo a sus miembros a cumplir votos de obediencia, castidad y
pobreza. La regla de San Benito fue respaldada por el Papado.

Principales Herejas
La historia de las rdenes religiosas es la historia de los grandes fundadores y de
los grandes reformadores, casi todas han conservado perpetuamente su especial
cometido dentro de la Iglesia, aun despus de haber pasado su poca de
esplendor.
En los siglos XII y XIII, se sucedieron los movimientos, oleada tras oleada, muchos
de ellos casi simultneamente. Europa cristiana en el siglo XIII haba ya rebasado
los treinta millones. En los siglos anteriores, apenas si el pueblo haba tenido
ocasin de manifestarse. Ahora, en cambio, omos hablar de movimientos
populares, de masas. Antes del siglo XII apenas haba an ciudades dignas de
este nombre. Ahora aparecan por doquier, primero en Italia, luego en Alemania y
Francia, y con ellas surga una nueva cultura secular. Los principales movimientos
herticos (aunque no los nicos) que convulsionaron Europa durante la Edad
Media fueron los siguientes

Priscilianismo fue un movimiento religioso que se origin en el siglo IV que

recibe el nombre de su principal predicador Prisciliano. Esta corriente surgi como
un rechazo a la creciente riqueza y relajacin de costumbres que presentaba la
Iglesia de Roma y defenda que la Iglesia deba volver a la pobreza.
As mismo, en otros cambios, una de las tesis ms revolucionarias en aquel
momento que defenda el priscialismo era que la mujer deba tener un papel
protagonista en el mbito eclesistico, deba disfrutar de una amplia libertad y,
adems, deba tener autoridad en el contexto cristiano. El priscilianismo se
extendi mucho por la pennsula ibrica y fue ganando muchos adeptos, pese a
las crecientes medidas de contencin que puso en marcha la Iglesia de Roma.
Tanto Prisciliano como sus colaboradores ms cercanos fueron excomulgados,
pero esto solo hizo que su influencia continuara creciendo y las autoridades
tomaran medidas cada vez ms expeditivas para atajar el problema prisciliano.
Tras ser traicionado por algunos de sus compaeros, Prisciliano fue ejecutado, la
mayora de sus adeptos ms importantes fueron apresados y el resto de los que
profesaban esa religin fueron considerados como herejes, llegando a sufrs
diversas penas como la confiscacin de sus bienes o el destierro.

Adopcionismo la idea que defenda el adopcionismo era que Jess no era un

ser divino desde su origen, sino que haba sido adoptado por Dios para actuar
como su hijo en la tierra. El adopcionismo cobro una gran importancia durante los
primeros siglos del cristianismo, ya que este dictado era fcil de vincular con la
cultura clsica, donde muchos hroes haban alcanzado la condicin de dioses en
reconocimiento a sus actos o hazaas, o con la juda, donde se consideraba que
el Mesas era un humano elegido por Dios. Aunque las teoras adopcionistas en
general fueron perdiendo fuerza a medida que los sucesivos concilios decidieron

que la Encarnacin de Dios era la teora ortodoxa reconocida por la Iglesia, pero
otras teoras muy relacionadas con esta idea conocieron una gran fuerza hasta
bien entrado el siglo VI.

Los cataros o albigenses se ha convertido en la ms popular y conocida de

todas las herejas cristianas medievales, en buena medida gracias a la inmensa
cantidad de novelas y pelculas que se han creado en torno a ella. Esta corriente
se hizo muy popular en la zona del sur de Francia y de Aragn y tena muy poco
que ver con los dictados del cristianismo oficial. Los cataros defendan que el
mundo estaba compuesto por una realidad dual, el mundo fsico, creado por el
Demonio o el Diablo, y el Reino de los Cielos o de Dios, que se encontraba ms
all de los lmites del mbito material. Para ellos, el alma era el nico elemento
sagrado del ser humano, considerando el cuerpo como una vestidura terrena a la
que no deba darse importancia. Tomando el alma como elemento principal y
negando todo el contacto posible como en el mundo material, los cataros
practicaban el ascetismo y una severa abstinencia de todo lo terreno. Negaban los
sacramentos y crearon una organizacin propia ajena a la Iglesia y, en buena
medida, tambin al resto de la sociedad del momento.
En un principio, la Iglesia de Roma organizo misiones para evangelizar estas
comunidades y devolverlas a la ortodoxia, pero dichas misiones no solo no
consiguieron su objetivo, sino que tuvieron que resignarse ante la continua
expansin de las ideas cataras. Ante tal fracaso, la Iglesia de Roma inicio una
ofensiva y dio a la lucha contra los cataros la condicin de cruzada,
presentndolos como peligrosos herejes y convenciendo a los poderes civiles de
los territorios que contaban con mayor presencia de cataros de que deban ser
exterminados por la fuerza. Perseguidos por autoridades tanto civiles como
religiosas y ante la amenaza de sufrir graves castigos corporales o incluso, de ser
ejecutados si eran encontrados sospechosos de la mas mnima simpata hacia los
cataros, los pocos que quedaron se refugiaron se refugiaron en los bosques y en
el ms estricto secretismo para poder sobrevivir, aunque probablemente se
extinguieron completamente a finales del siglo XIV.

Los husitas era la ltima de las grandes herejas antes de la llegada de los
movimientos protestantes, la iglesia huesista surgi en Bohemia en el siglo XV y
recibe el nombre de su principal idelogo, Juan o Jan Hus. Jan vinculado a la
universidad de Praga, defenda que la Iglesia se haba apartado de los preceptos
de la Biblia, que se haba convertido en una autoridad a la que deba obediencia
era a la del Libro Sagrado.
Sus criticas constantes a la jerarqua eclesistica despertaron un importante
rechazo entre la Iglesia de Roma, pero en un principio las autoridades civiles
prestaron su apoyo a Juan Hus, que se hizo con el control de la universidad de
Praga y llego a ser confesor de la Reina de Baviera. Sin embargo, las posturas de
los husitas se fueron radicalizando y, despus de que Juan Hus fuera quemado en
la hoguera tras acudir al concilio de Constanza a defender sus preceptos, estallo
una verdadera revolucin religiosa y civil en la zona de Bohemia. En 1419
comenzaron las llamadas revueltas o guerras husitas, en las que el mbito
religioso se una con graves problemas de ndole civil. Estas guerras se
extendieron hasta el ao 1434.

Las principales reformas eclesisticas: los Cluniacenses y los

Cistercienses
Aunque su gran importancia poltica y social nunca disminuy a lo largo de la Edad
Media, la Iglesia y sus preceptos s evolucionaron con el paso de los siglos. Uno
de los aspectos ms importantes que evidencian los cambios que atraves la
Iglesia durante esta poca fueron las reformas internas que se llevaron a cabo
para adaptarse a los cambios y para luchar contra los problemas internos que iban
surgiendo. Las ms destacadas de ellas (que no son las nicas) fueron
las reformas cluniacense y cisterciense.

La reforma cluniacense, que empez a surgir alrededor de los aos 909 y 910,
tuvo su origen en la abada benedictina de Cluny, en Francia. La idea que haba
detrs de la reforma cluniacense era la de volver a la esencia original del
monacato, luchar contra la relajacin de costumbres que se poda apreciar en
distintos mbitos religiosos y, tambin, conseguir una cierta independencia frente a
los poderes polticos del momento, especialmente de los seores feudales y de los
obispos de la regin. As, los monasterios cluniacenses se pusieron bajo
la proteccin directa del Papa, sin rendir pleitesa a ningn otro poder poltico ni
religioso y se erigen como entes prcticamente independientes en el que el
poderoso abad de Cluny controlaba y coordinaba el resto de monasterios
vinculados a esta reforma.
La reforma cluniacense impona una rgida disciplina a sus miembros para luchar,
como hemos indicado anteriormente, contra la relajacin de costumbres que se
apreciaba en aquella poca en muchos mbitos del clero. As, los monjes de la
reforma cluniacense tenan que ceirse a un modo de vida muy estricto,
restableciendo la antigua regla benedictina en todo su rigor. Deban hacer voto de
pobreza, castidad y obediencia, al mismo tiempo que tambin prometan ser
imagen de humildad y penitencia. En la mayora de las ocasiones, incluso, se
haca voto de silencio y la oracin y la liturgia llenaban la mayora de sus vidas. La
reforma cluniacense se extendi mucho, especialmente por el sur de Europa y en
su momento de mximo esplendor, en el siglo XII, lleg a haber ms de 1.500
monasterios cluniacenses extendidos por todo el continente, antes de que los
cambios polticos y religiosos favorecieran su decadencia y su desaparicin final.
La reforma cisterciense surge en buena medida como reaccin ante la
importancia y riqueza que haban alcanzado los monasterios cluniacenses y, de
nuevo, trata de luchar contra el alejamiento que se haba experimentado del ideal
de vida monstico volviendo a las races del monacato. La Orden del
Cster experiment un gran desarrollo en el siglo XII de la mano de Bernardo de
Claraval y promulgaba que los monjes deban llevar una vida recogida y basada
en el trabajo, la oracin y la ayuda a los peregrinos. Se instalaban especialmente
en zonas deshabitadas o inhspitas, en busca de un aislamiento y recogimiento
que les acercara ms a Dios y les alejara del mundanal ruido, creando unidades
prcticamente autosuficientes en las que los monjes trabajaban ayudados por
campesinos que buscaban la proteccin del monasterio, llegando a tener un gran
xito en la produccin de productos como telas o vinos cuyos excedentes
dedicaban al comercio.
La reforma cisterciense fue enormemente exitosa y experiment una gran
extensin, llegando a contar con ms de 700 monasterios y decenas de miles de
monjes extendidos por toda Europa a finales de la Edad Media. Su xito les llev a
sustituir en muchos mbitos de poder a los cluniacenses y se convirtieron en la
orden monacal ms influyente de la Cristiandad. Sin embargo, como le sucedi a
la orden de Cluny, su alejamiento progresivo de sus propios principios y su
vinculacin cada vez ms estrecha con el mbito del poder hicieron que esta
orden entrase pronto en decadencia, aunque nunca lleg a desaparecer del todo.
Ya en el siglo XV, con la irrupcin de una nueva forma de religiosidad ms
vinculada a las rdenes mendicantes, a la ayuda de los pobres y enfermos dentro
de la misma ciudad y al auge del ascetismo, los cistercienses dejaron de disfrutar
de la preeminencia de antao y se vieron sustituidos por otro tipo de rdenes
como los franciscanos.