Revista La Tarea - Trayectoria de un socilogo/Pierre Bourdieu

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Trayectoria de un socilogo
(Conferencia magistral para la "Ctedra Michel Foucault" de la Universidad Autnoma Metropolitana (Valle de Mxico),
sustentada el martes 22 de junio de 1999. Las aclaraciones y notas contenidas en este texto son de Sergio Lorenzo Sandoval
Aragn; tambin la nota bibliogrfica que se intercala como recuadro de este trabajo)

Pierre Bourdieu*
* Ver artculo subsiguiente: Perfil Intelectual de Pierre Bourdieu (resumen y anotaciones de Vctor Manuel Camao Cano), que
sirvi como recuadro de este trabajo, en la versin impresa de la tarea 15; por cuestiones prcticas se presenta ahora por
separado.

Quiero dar las gracias al Sr. Ramn Alvarado por sus muy
amables palabras.
Primero, quiero decir cuan feliz me siento de tener la ocasin
de dirigirme a un pblico mexicano. Voy a intentar hablar en
castellano y, si no acierto, o si se me hace demasiado difcil,
volver al francs y pedir la ayuda de los intrpretes.
Antes de describir las grandes etapas de mi itinerario, como
me lo pidi uno de ustedes, quisiera sealar las intenciones
mayores que, desde el principio, inspiraron mi trabajo.
En primer lugar, he intentado abordar siempre de manera
fra, framente cientfica, problemas polticamente candentes, es decir, a la vez importantes y difciles:
ello, contra la idea de "neutralidad axiolgica" que siempre me pareci una hipocresa conservadora, y a
fin de profesionalizar el pensamiento crtico (contra la sociologa crtica de la escuela de Frankfurt y su
radicalismo "chic" y contra el "izquierdismo a lo francs" gauchisme la franaise). He trabajado
sucesivamente en Argelia, durante la guerra de liberacin; en Francia, sobre los estudiantes y los
profesores de la universidad en vsperas del movimiento de mayo del 68, etc., etc. Las implicaciones
polticas de mis investigaciones no eran visibles, especialmente cuando uno estaba encerrado en dicha
problemtica progresista tradicional (pona el acento en la dimensin simblica de las prcticas, pensando
y lo pienso todava que ste era el punto ciego del marxismo y de todo el movimiento social, y, por
consiguiente, apareca como una especie de idealista, mientras intentaba producir una teora materialista
de lo simblico).
Adems, la nueva manera de hacer sociologa exiga mucho trabajo, de parte del productor y tambin
del lector... Exiga una verdadera conversin del modo de pensar, una ruptura con la manera de pensar
ms comn entre los especialistas de ciencias sociales. Por ejemplo, la insistencia en la construccin del
objeto implicaba una ruptura con el modo de pensar que era comn a la mayor parte de los marxistas (por
ejemplo, en Francia hubo quienes contaron muy precisamente el nmero exacto de pequeos burgueses) y
a los investigadores dominados por el modelo americano de la investigacin emprica, como Lazarsfeld.
Y as, hubo investigadores norteamericanos de inspiracin marxista (Erik Olin Wright, Classes, 1985) que
combinaron el marxismo a la manera de Poulantzas con el empiricismo positivista a la manera de
Lazarsfeld para producir estudios empricos de las clases muy abstractos y poco instructivos. Otra
dificultad de la empresa era entrar en una verdadera competencia con la sociologa dominante,
representada en ese momento por tres nombres: Parsons, Merton y Lazarsfeld; haba que reconquistar, si
se puede decir as, las armas cientficas monopolizadas por la sociologa norteamericana, en aquel
entonces dominante.
En segundo lugar, he invertido siempre en mi trabajo, an en el ms concreto, ms estrictamente
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emprico, grandes problemas tericos, sobre los cuales los filsofos, hasta los marxistas, se contentaban
slo con discutir. Por ejemplo, una de las intenciones mayores de mi trabajo en Argelia fue la de hacer
empricamente la distincin, muy importante en aquel entonces, y tambin ahora, entre el subproletariado,
dedicado a imaginaciones milenaristas y el proletariado, la clase obrera abierta a esperanzas
revolucionarias (en lugar de aspiraciones milenaristas). Ms generalmente, quera escapar a la alternativa
terica entre el objetivismo, en aquel tiempo dominante en sociologa, en etnologa (con Lvi-Strauss), y
el subjetivismo, que dominaba la filosofa de inspiracin fenomenolgica, como la de Jean-Paul Sartre.
Si hay algo en mi trabajo que merece ser imitado (y no slo discutido) es el esfuerzo para superar la
oposicin entre teora y empiria, entre la reflexin terica pura y la investigacin emprica. Los
instrumentos tericos que he producido o perfeccionado deben su fuerza y su inters para la ciencia al
hecho de que he practicado, como todo cientfico, un eclecticismo selectivo y acumulativo y he intentado
totalizar las conquistas mayores de la ciencia social ignorando oposiciones y divisiones ms religiosas que
cientficas, como entre marxismo y weberianismo, o entre marxismo y durkheimismo, o entre
estructuralismo y fenomenologa (o etnometodologa).
La primera fase de mi trabajo en Argelia se
orient por el lado de la etnologa. Estudi
principalmente la lgica de la economa
precapitalista (especialmente la postura en
relacin con el tiempo que pide y que
favorece); el rechazo del clculo, especialmente
en los intercambios internos, etc. En una
segunda fase, estudi las estructuras del
parentesco, problema exaltado por las
investigaciones de Lvi-Strauss; y en un tercer
momento, los sistemas mtico-rituales. Sobre
los problemas de parentesco, las sociedades
rabobereberes constituyen un desafo para la
teora levistraussiana del intercambio: el
casamiento con la prima paralela, hija del
hermano del padre, que es casi una hermana, no
juega el rol de instrumento de circulacin de las
mujeres y de los bienes que le es impartido1 en
el modelo levistraussiano.
Muchas razones me indujeron a cuestionar
este modelo: 1). Utilizando la estadstica que
no se utiliza casi entre los etnlogos,
descubro que la tasa de casamientos conforme a
la "regla", es inferior al 5%; 2). Las reflexiones
de los filsofos, y en particular de
Wittgenstein, sobre lo que significa "seguir una
regla" me ayudan a alejarme de la teora
estructuralista de la accin (de la cual Althusser
ha dado la formulacin ms extrema y ms
absurda, reduciendo al agente al rol de
Trger,2 portador de la estructura); 3). Las
investigaciones que llevo sobre el matrimonio
en Barn, provincia del Sur de Francia de la
que provengo, lo que me permite dirigir sobre
las prcticas una mirada menos alejada que la
del etnlogo estructuralista; ello me indujo a
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Nota bibliogrfica
Sergio Lorenzo Sandoval Aragn

Las siguientes, son las referencias bibliogrficas

mencionadas por Bourdieu en su conferencia y que
aqu ofrecemos para que el lector pueda profundizar.
Listamos aqu las ms fciles de encontrar; para una
panormica de la obra de este autor, hasta 1990, as
como sobre sus estudios etnolgicos en Argelia, se
puede consultar la bibliografa que aparece en: Pierre
Bourdieu,
Sociologa
y
cultura,
Grijalbo/CONACULTA, Mxico, 1990; algunas de las
obras ms importantes publicadas entre 1990 y 1999
que se encuentran en espaol y que no aparecen en la
lista de abajo, son: Las reglas del arte (Seuil: 1992;
Anagrama: 1995), La miseria del mundo (Seuil: 1993;
FCE: 1999), Las meditaciones pascalianas (Seuil:
1997; Anagrama: 1999), La dominacin masculina
(Seuil: 1998; Anagrama: 2000), Contrafuegos (Raisons
dagir: 1998; Anagrama: 2000), Sobre la televisin
(Liber: 1996, Anagrama, 1997), Poder, derecho y
clases sociales (Descle de Brower, Bilbao: 2000).
Referencias bibliogrficas
conferenciante

citadas

por

el

P. Bourdieu, Boltanski, Chamboredon, Castel, Lagneau y

Schnapper. La fotografa: un arte intermedio. Nueva Imagen.
Mxico, 1989. (Antecedente de La distincin).
P. Bourdieu, Alain Darbel y D. Schnapper. Lamour de lart, Les
muses auropens et leur public. Minuit. Pars, 1969. (Antecedente
de La distincin).
Bourdieu, Pierre y J-C Passeron. La reproduccin: elementos para
una teora del sistema de enseanza. Fontamara. Mxico, 1995.
P. Bourdieu. El sentido prctico, Taurus, Madrid, 1991. (Etnologa
en Argelia).
_________. La distincin, criterios y bases sociales del gusto.
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descubrir que los agentes pueden ser dirigidos, Taurus, Madrid, 1998.
en sus elecciones matrimoniales, por intereses _________. Homo Academicus. Les ditions de Minuit. Paris,
en el sentido amplio del trmino. En resumen, 1984. (Hay traduccin al ingls: Homo Academicus, Stanford
Press, California, 1988. Accesible en el CIESAS de
fui guiado a pasar de una explicacin del University
Occidente, Guadalajara).
casamiento por la obediencia a la regla a una _________. Las reglas del arte. Anagrama. Barcelona, 1995.
descripcin del casamiento como una estrategia _________. La ontologa poltica de Martin Heidegger. Paids.
de reproduccin, orientada por intereses Barcelona, 1991.
materiales y simblicos, y explicable en _________. "Sur le pouvoir symbolique", en: Annales, nm. 3,
cuanto tal, por un conjunto de factores. Los mayo-junio de 1977. pp. 405-411. (El conferenciante se refiere a
anlisis de las estructuras mtico-rituales que este texto bajo su ttulo ingls y dice desconocer "dnde" est
realic en la misma poca, me conducen a publicado en espaol; la referencia exacta es: P. Bourdieu, "Sobre
poder simblico", en: Intelectuales, poltica y poder.
cuestionar la visin estructuralista: los sistemas el
Eudeba/Universidad de Buenos Aires, 2000. pp. 65-73.
mticos y las prcticas rituales, obedecen a _________. Razones prcticas. Sobre la teora de la accin.
lgicas prcticas que es necesario analizar Anagrama. Barcelona, 1999.
lgicamente sin reducirlas a lo puramente La obra ms reciente de este autor es: Les structures sociales de
lgico.
lconomie. Seuil. Pars, mayo de 2000. 289 pp. [Coleccin Liber].
Paralelamente, y esto ha sido sin duda la (Se puede adquirir en el sitio: www.librairieonline.com).
oportunidad
de
mi
vida,
emprendo
investigaciones sociolgicas ms clsicas sobre la estructura social de la sociedad argelina. Descubro en
esta ocasin lo absurdo de la divisin entre etnologa y sociologa. Cmo comprender por ejemplo las
conductas econmicas de los trabajadores lanzados directamente del mundo precapitalista, dominado por
el rechazo del clculo, al mundo capitalista importado e impuesto por la colonizacin? Empresa tanto ms
difcil cuanto que la mayor parte de los trabajadores (y, a fortiori, los desempleados o los trabajadores
precarios) no disponen de las condiciones econmicas y sociales que son necesarias para adaptarse a un
cosmos econmico dominado por la previsibilidad y la calculabilidad: los subproletarios no tienen
bastante asidero sobre el presente para poder considerar tomar asidero sobre el futuro por un proyecto
cualquiera que fuera, y en particular un proyecto revolucionario colectivo. De all la paradoja: es
necesario disponer de un mnimo de seguridad y de certeza para estar en condiciones de acceder al
proyecto revolucionario de cambiar la sociedad. Debajo del umbral de seguridad, se est condenando a las
esperanzas milenaristas que proporcionan una presa fcil a las polticas populistas. (Este trabajo, muy
antiguo, ha retomado sbitamente toda su actualidad, hasta para las sociedades econmicamente ms
avanzadas donde los progresos del trabajo temporario y de los empleos precarios remiten a una fraccin
cada vez ms grande de los trabajadores a una situacin cercana a la de los subproletarios argelinos,
puestos en la imposibilidad de hacer un plan de vida prctico y de comprometerse en una accin colectiva
orientada por fines racionales).3
Todava tendra mucho que decir, pero paso a las investigaciones, sin duda mejor conocidas por
ustedes, sobre la educacin y la cultura. Contrariamente a la ilusin segn la cual la escuela cumple una
funcin liberadora, ilusin vehiculizada y antao defendida por los partidos progresistas, las encuestas
empricas muestran que la institucin escolar contribuye a la reproduccin de las desigualdades sociales.
Digo bien contribuye: la escuela es uno de los lugares donde actan ciertos mecanismos de reproduccin
(entre otros). En una serie de trabajos posteriores, intentar describir el sistema de las estrategias de
reproduccin a travs de las cuales los grupos (y en particular las familias) trabajan, consciente e
inconscientemente para reproducir su posicin en la estructura social y por ello esta estructura misma. Las
sociedades econmicamente avanzadas se caracterizan por el hecho de que la transmisin del capital
cultural juega un rol determinante en la reproduccin de la estructura social. Reproduccin, no implica de
ninguna manera ausencia de resistencia, de cambio, de distorsin, sino permanencia de una estructura de
diferencia y de distancias.
Paralelamente a estas investigaciones sobre el sistema escolar, dirig un conjunto de trabajos que
apuntan a establecer las condiciones de la adquisicin de la cultura y los efectos de la herencia cultural
sobre las prcticas. Luego de un estudio sobre el pblico de los museos europeos, realizado en
colaboracin con Alain Darbel y Dominique Schnapper, y un estudio sobre la prctica fotogrfica al cual
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colaboracin con Alain Darbel y Dominique Schnapper, y un estudio sobre la prctica fotogrfica al cual
estaban asociados Luc Boltanski, Jean-Claude Chamboredon y Robert Castel, publiqu en La distincin.
Criterio y bases sociales del gusto4 un modelo global de las prcticas sociales del cual quisiera expresar
el principio, porque ha sido frecuentemente mal comprendido. En primer lugar, por los que tendran
dificultades con la particularidad nacional de las prcticas analizadas, en materia de consumos culturales
(los nombres de los cantantes o de los actores o de los actores favoritos son frecuentemente franceses) o
de consumos a secas (la petanca5 o el whisky) o an de prcticas deportivas (el rugby o la equitacin) y
de opiniones polticas, los remito a Razones prcticas, sobre la teora de la accin, donde intento mostrar,
en una conferencia destinada a un pblico japons, como se puede desprender de este libro una enseanza
universal a costa de una lectura (relacional y no sustancialista) y de un trabajo de transposicin. As, mis
anlisis, aparentemente limitados al caso francs, se revelaron capaces de proporcionar el menos sistemas
de hiptesis a verificar en el caso particular de Mxico.
Pero paso a la enseanza esencial de este libro: el espacio social es un espacio de diferencias, de
distinciones entre posiciones sociales (susceptibles de ser caracterizadas por nombres de categoras
profesionales definidas), que se expresa, se retraduce, se manifiesta, se proyecta, en un espacio de
diferencias, de distinciones simblicas, que hacen que la "sociedad" en su conjunto funcione como un
lenguaje. Esto significa que la topologa social, que describe la estructura del espacio, es
inseparablemente una semiologa social, que describe el mundo social como un sistema de signos, un
lenguaje (que somos capaces de leerlo prcticamente, sin poseer explcitamente la gramtica, desprendida
por el anlisis sociolgico, a travs de las intuiciones del habitus, como sistema de esquemas de
percepcin y de apreciacin, que nos permite relacionar inmediatamente un acento, o un traje, o una
prctica alimentaria, con una posicin social, y, al mismo tiempo que se le confiere un cierto valor,
positivo o negativo).
El pasaje del espacio de las posiciones econmicas y sociales al espacio de la toma de posiciones
simblicas, de los signos sociales de distincin (que no son signos distinguidos sino para una pequea
parte de la sociedad, los dominantes), se cumple por la intermediacin del habitus: el habitus como
sistema de disposiciones es el producto de la incorporacin de la estructura social a travs de la posicin
ocupada en esta estructura (y, en cuanto tal, es una estructura estructurada), y al mismo tiempo estructura
las prcticas y las representaciones, actuando como estructura estructurante, es decir como sistema de
esquema prctico que estructura las percepciones, las apreciaciones y las acciones. De manera ms
simple, los agentes tienen tomas de posicin, gustos en pintura, en literatura o en msica, pero tambin en
cocina o en materia de pareja sexual o an de opiniones polticas que corresponden a su posicin en el
espacio social, por consiguiente al sistema de disposiciones, al habitus, que est asociado, por la
intermediacin de los acondicionamientos sociales, a esta posicin. La ilustracin ms sorprendente de
estos mecanismos est constituida por el fenmeno de homogamia, que, en ausencia de coacciones
directas que ejercieran antao familias cuidadosas de evitar las msalliances,6 no puede explicarse sino
por la afinidad espontnea de los habitus, de los gustos.
Es necesario detenerse un momento sobre la nocin de espacio social. En cuanto sistema de
diferencias, de puntos o de posiciones separadas, no confundidas, retiene una de las propiedades
esenciales del mundo social que queran afirmar aquellos que hablan de clases sociales o de sociedades
divididas en clases, diferenciadas. Pero deja de lado las clases en el sentido de grupos separados y
opuestos que existiran en la realidad, incluso independientemente de la intervencin del investigador. Si
existe algo como clases sociales, en el sentido tradicional (marxista) del trmino, es en la medida, y
solamente en esa medida, de que ellas han sido hechas, construidas por un trabajo histrico del tipo del
que describe E. P. Thompson en The making of English Working Class. Ese trabajo a un tiempo terico y
prctico militante, que es necesario para transformar las afinidades de inters y de disposiciones
ligadas a la proximidad en el espacio social en un proyecto consciente y colectivo de defender o de
promover esos intereses y ese estilo de vida contra los de la clase opuesta.
Las clases, cuando existen como tales, se fabrican por el trabajo de "group making" que se realiza
principalmente en los campos de produccin cultural y especialmente en el campo poltico. Esta nocin de
campo, he sido inducido a construirla con motivo de un conjunto de estudios llevados a cabo sobre
diferentes espacios de produccin cultural: la religin, la poltica, el arte, la literatura, la filosofa, el
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diferentes espacios de produccin cultural: la religin, la poltica, el arte, la literatura, la filosofa, el

derecho, la ciencia, etc. Un campo es un subespacio social relativamente autnomo, un microcosmos al
interior del macrocosmos social, que puede ser definido como un campo de fuerzas (en el sentido estricto
de la fsica einsteniana) y un campo de luchas para conservar o transformar la relacin de fuerzas. Esta
definicin abstracta trae a la luz una realidad de la cual tenemos la intuicin prctica pero cuya ausencia,
flagrante en todos los trabajos consagrados a los diferentes objetos que he nombrado: religin, arte,
literatura, derecho, etc., impide la construccin adecuada, apropiada, del objeto considerado. Por falta de
la nocin de campo como instrumento de construccin, la discusin cientfica est condenada a
permanecer encerrada en la alternativa del anlisis interno de las obras y del anlisis externo. El anlisis
interno considera los textos en s mismos y para s mismos, sin referencia alguna al contexto, como la
tradicin semiolgica o hermenutica. El anlisis externo, frecuentemente asociado a la tradicin marxista
o a la sociologa (de la religin, del arte, de la ciencia, etc.), relaciona directamente las obras con el
contexto social, a la situacin econmica global, o a una clase social particular (por ejemplo, en la historia
del arte, la de los comanditarios de las obras), sin tomar en cuenta el campo, es decir el microcosmos
social en el interior del cual ellas son producidas, y la lgica especfica del funcionamiento de ese campo.
Esto quiere decir que para comprender, por ejemplo, las obras sociolgicas que se escriben hoy en
Argentina, en Bolivia, en Brasil o en Mxico, es necesario tener en cuenta: primeramente, la posicin de
cada autor en el interior del campo de produccin sociolgica nacional (es lo que trat de hacer, para el
campo universitario en mi libro Homo Academicus o para el campo literario en Las reglas del arte); en
segundo lugar, como Pascale Casanova lo ha mostrado, a propsito de la literatura, en La Rpublique
mondiale des lettres, la posicin de tal o cual campo nacional en el campo mundial (por ejemplo ciertas
naciones, ciertos campos nacionales, son sometidos a efectos de doble dominacin, que, si pueden
acarrear un doble aplastamiento7, pueden hacer posible estrategias consistentes en jugar de alguna
manera una dominacin contra otra).
La nocin de campo es particularmente potente y fecunda, especialmente en tanto que permite escapar
a toda una serie de falsos debates y acumular, como lo he hecho por ejemplo en mi lectura de Heidegger,
todo lo que el texto revela sobre el contexto histrico (haba mostrado, a partir de los textos que
Heidegger haba permanecido nazi hasta el fin, lo que ha sido probado despus por los historiadores) y
todo lo que el contexto revela sobre el texto (por ejemplo el rol de "pensadores" que los historiadores de la
filosofa excluyen espontneamente, como Spengler o Jnger, en la formacin del pensamiento de
Heidegger). Otra ventaja de la nocin de campo: permite derrumbar las barreras entre los diferentes
objetos, religin, arte, derecho, etc., y fertilizar la investigacin en cada sector con el producto de la
investigacin en los otros.
Los campos de produccin cultural estn asociados a un poder de un tipo particular que llamo el poder
simblico, poder que ejercen los detentores de un capital simblico. La forma por excelencia de este
poder es la que se ejerce, en las relaciones entre los sexos, es decir la dominacin masculina. Este poder
se ejerce sobre los (o las) que sufren, es decir las mujeres y los homosexuales, masculinos o femeninos, a
travs de la complicidad arrancada que ellos le acuerdan del hecho de que le aplican a la relacin entre los
sexos categoras de percepcin y de apreciacin que son producto de la incorporacin de la estructura de
esta relacin. Sera necesario dar ejemplos como el hecho de que, grosso modo, todo lo que es del orden
de lo pequeo es bueno y est bien, cuando se trata del cuerpo femenino; y malo y mal, cuando se trata del
cuerpo masculino. Pero sera necesario explicar aqu los fundamentos tericos de la nocin de poder
simblico que, como lo he mostrado en un artculo aparecido bajo este ttulo en los Annales, en 1977,
integra tradiciones tericas consideradas como incompatibles, kantianas (con la teora de las formas
simblicas), estructuralistas o, mejor, durkheimiana, marxista y weberiana. No puedo sino remitirlos a
este artculo, aparecido en ingls en Language and Symbolic Power (en castellano no s dnde).8 Esta
nocin es muy necesaria cientficamente (y polticamente) porque permite asir y comprender la dimensin
de la ms invisible de las relaciones de dominacin, de las relaciones entre dominantes y dominados
segn el gnero (el sexo), como venimos de verlo, pero tambin segn la tnia (entre blancos y negros
especialmente, o entre ladinos y mestizos), o segn la posicin en el espacio social. Es as que el sistema
escolar, a travs de las clasificaciones que opera y que se imponen a aquellos mismos que all son
vctimas (se sabe que la ideologa del don es cada vez ms aceptada a medida que se desciende en la
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vctimas (se sabe que la ideologa del don es cada vez ms aceptada a medida que se desciende en la
jerarqua social) cumple una funcin de sociodicea, de justificacin del orden establecido,
incomparablemente ms importante que todas las formas de propaganda. Es decir de paso, que la
sociologa del sistema de enseanza es una parte capital de la sociologa poltica, casi siempre olvidada
por la "ciencia poltica".
Puede verse como se pasa muy naturalmente de la ciencia del mundo social a la accin poltica; porque
he rechazado siempre, como lo deca al comienzo, el mito conservador de la "neutralidad tica" (los que
denuncian la ciencia social como culpable de denunciar tienen por propiedad esencial no tener nada que
enunciar de esencial sobre el funcionamiento del mundo social). Una parte muy importante de la
produccin sociolgica es conservadora, sin tener necesidad de inspirarse en una intencin de conservar,
porque es mala y porque, por omisin, omitiendo plantear la cuestin o describir el fenmeno pertinente,
contribuye a la perpetuacin del orden social tal como es. Es el caso hoy en da de una buena parte de la
produccin mundial de discursos sobre el mundo social que, como lo he mostrado con Loc Wacquant, en
un artculo titulado "Las astucias de la razn imperialista" ("Les ruses de la raison imprialiste"), acepta,
las ms de las veces sin saberlo (es un caso tpico de la dominacin simblica), principios de visin y de
divisin, problemticas, conceptos, etc... Estos principios, aunque sean el producto de una visin
(acadmica) particular de una sociedad particular, los Estados Unidos, se presentan como universales
mientras reproducen y vehiculizan categoras particulares, nacionales, de percepcin y de apreciacin. El
reconocimiento mundial de palabras como mundializacin, o globalizacin, flexibilidad (flexibility),
multiculturalismo, comunitarismo, minoridad, etc., se acompaa de la ignorancia, del desconocimiento, de
sus lmites sociales e histricos, como consecuencia de la circulacin sin control, ligada a los efectos de
dominacin. La difusin de aquella doxa planetaria, falsamente internacional, es hoy uno de los mayores
obstculos a una verdadera internacionalizacin del pensamiento sociolgico que es, hoy ms que nunca,
necesaria para pensar los cambios actuales.
La lucha poltica es, en lo esencial, una lucha para imponer, en el seno de una nacin o a escala
internacional, el principio de visin y de divisin dominante, y desconocido (mconnu) como tal, pues es
reconocido como legtimo. Es el caso de hoy de la visin neoliberal del mundo econmico y social. El
socilogo interviene en esta lucha por el solo hecho de develarla como tal, ofreciendo as la posibilidad de
un uso liberador del conocimiento de las estrategias y de los mecanismos de dominacin. Va de suyo que,
incluso si la revelacin debilita automticamente mecanismos cuya eficacia descansa por una parte sobre
su ocultamiento, y sobre el desconocimiento que de all resulta, no puede por s sola contrarrestarlos
completamente, menos todava neutralizarlos o aniquilarlos. No solamente porque, como se le ve bien con
la dominacin masculina, las disposiciones y los esquemas de pensamiento cmplices del orden
establecido estn inscritos muy profundamente, y desde hace mucho tiempo, en los cuerpos o, si se
prefiere, en los inconscientes. Ellos son constantemente reforzados por los que tienen el poder de hablar
pblicamente sobre el mundo social, en el primer rango, entre los cuales estn los periodistas, pero
tambin muchos intelectuales y hombres polticos: esos no tienen sino que dejarse llevar por sus
automatismos de pensamiento para contribuir al reforzamiento de las rutinas de pensamiento que fundan
el orden simblico.
Se llega as, inevitablemente, a la cuestin del rol de los intelectuales o, ms precisamente, de los
socilogos, y ms generalmente, de los especialistas del anlisis del mundo social. Cmo podran ellos
no trabajar con todos los medios de los cuales disponen, para su diseminacin?, si estn convencidos de
haber descubierto verdades dignas de ser ampliamente conocidas sobre el funcionamiento del mundo
social. Guardar silencio o reservar sus revelaciones slo al mundo erudito (savant) sera, en ms de un
caso, una forma de no brindar asistencia a la persona en peligro. Por esta razn, deben superar las
prudencias y tambin las perezas ligadas a la pertenencia al campo cientfico, dominado por la creencia de
que la "neutralidad" es por s una garanta de objetividad, para trabajar colectivamente (como la
asociacin internacional Raisons dagir)9 a difundir los conocimientos y los tiles de conocimiento que la
ciencia social produce, y que son necesarios para resistir a los nuevos oscurantismos, que hoy se presentan
frecuentemente bajo las apariencias ms racionales y ms ilustradas, oponindoles la crtica de una razn
cientfica tan lcida como sea posible sobre el mundo social y sobre todo sobre ella misma.
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Notas
1. Parece ser que quiso decir "asignado" o "atribuido".
2. Trger: vocablo alemn que significa "cargar".
3. Sobre este asunto, se puede leer del autor: Contrafuegos (ver bibliografa).
4. Ver bibliografa.
5. Juego tambin conocido como bolos franceses.
6. Es decir, que no favorece una alianza entre familias.
7. En otras partes se refiere a estos trminos como doble constriccin.
8. Ver nota bibliogrfica (recuadro).
9. Ver la Pgina web: www.zeg.org/raison-dagir/start.htm

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