O CRITICISMO E SEUS PROBLEMAS

NA PASSAGEM DO PS AO NEOKANTISMO

EL CRITICISMO Y SUS PROBLEMAS

EN EL TRNSITO DEL PS AL NEOKANTISMO

CRITICISM AND ITS PROBLEMS

IN THE TRANSIT BETWEEN POST AND NEO-KANTIANISM

Lindomar Rocha Mota

Professor da PUC-Minas
E-mail: lrocht@yahoo.com.br

Natal (RN), v. 21, n. 35

Janeiro/Junho de 2014, p. 261-285

Lindomar Rocha Mota

Resumo: Este artigo discute a pensamento kantiano a partir da

compreenso de Liebmann e Cohen a respeito da evoluo da coisaem- si. A diviso da realidade entre fenmeno e noumeno marcou
claramente uma preocupao posterior nos discpulos e seguidores
de Kant. O modo como os ditos conceitos evoluram o tema
principal na reelaborao constitutiva do Criticismo. Dois pontos
so ressaltados no debate: a viso dos ps-kantianos, com seu
aparato racional e crtica a Kant; e os Neokantianos, seguidores
tardios que julgaram ser necessria uma adaptao filosofia
kantiana. Em todo caso, possvel perceber a pouca fidelidade de
ambos ao pensamento do autor. Momento no qual a filosofia crtica
deixa de ser o parmetro de sua prpria interpretao para entrar
num projeto puramente evolutivo a respeito da tica, da metafsica
e da histria.
Palavras-chave: Kantismo, Ps-kantismo, Neokantismo, Coisa em si,
Liberdade, Ideia
Resumen: Este artculo discute el pensamiento kantiano a partir de
la comprensin de Liebmann y Cohen en lo que respecta a la
evolucin de la cosa-en-s. La divisin de la realidad entre fenmeno
y noumeno marc claramente una preocupacin posterior en los
discpulos y seguidores de Kant. El modo en que esos conceptos
evolucionaron es el tema principal de la reelaboracin constitutiva
del Criticismo. Dos puntos son resaltados en el debate: la visin de
los pos-kantiano, con su aparato racional y su crtica a Kant; y los
neo-kantianos, seguidores tardos que juzgaron necesaria una
adaptacin de la filosofa kantiana. En todo caso, es posible percibir
la poca fidelidad de ambos al pensamiento del autor. Momento en
el cual la filosofa crtica deja de ser el parmetro de su propia
interpretacin para entrar en un proyecto puramente evolutivo en
relacin a la tica, la metafsica y la historia.
Palabras clave: kantismo, pos-kantismo, neokantismo, cosa en s,
libertad, idea

262

O criticismo e seus problemas

Abstract: This article discusses the Kantian thought from the

understanding of Liebmann and Cohen about evolution of the
concept of thing-in-itself. The division of reality between
phenomenon and noumenon clearly turns up to be a later concern
among the disciples and followers of Kant. The way these concepts
developed in various ways is the main theme in the constitutive
reworking criticism of Kantian thought. Two points are emphasized
in the debate: both the vision of the post-Kantian and its apparatus
and rational critique of Kant, as well as the neo-Kantians, later
followers who felt it necessary to adapt Kantian philosophy to new
challenges. In any case, it is possible to notice the little fidelity of
both tendencies to the author's thought. Moment in which critical
philosophy ceases to be the parameter of their own interpretation to
join in a project purely evolutionary about ethics, metaphysics and
history.
Keywords: Kantianism. Post-Kantianism. Neo-Kantianism. Freedom.
Idea

263

Lindomar Rocha Mota

tarefa de definir o que se entende por filosofia Crtica aquela

que requer um maior empenho para quem deseja penetrar o
pensamento de Kant. A situao problemtica na interpretao do
Criticismo no atenuada mediante a adeso em massa daqueles
que se colocaram ao seu servio, cujo efeito, ao contrrio do que se
pretendia, abriu um espiral crescente de problemas que se
reproduzem de contnuo. Portanto, qualquer tema sobre o
pensamento de Kant precisa considerar a histria de seus
interpretes. Separar, pois, Kant do Criticismo parece j no ser
possvel nem necessrio, embora se possa pretender uma diviso
metodolgica para o esclarecimento de certas questes.
O primeiro passo consiste simplesmente em referendar o que se
desenvolveu imediatamente aps a revoluo copernicana que Kant
props filosofia e que evoluiu no idealismo de Fichte, Schelling e
Hegel, que desde o incio executaram um caminho independente e
de no raros conflitos com a filosofia de Kant. Os assim chamados
1
ps-kantianos (nachkantischen) , no representam um problema
significativo por se tratar de uma tentativa consciente de
desenvolver a filosofia crtica (Hartmann. 1923, p. 6-42).
1

Foi do erro desses primeiros interpretes que Liebmann pretendeu liberar

a interpretao do Criticismo (Liebmann, 1912, p. 204). A segunda
investigao pode comear no perodo ps-Liebmann, (Bourel. 1991, p.
519), e compreende a interpretao dos neokantianos, e da crtica sempre
crescente ao sistema dos ps-kantianos e do prprio Kant. (Poma. 1988, p.
11-27).
264

O criticismo e seus problemas

A insero dos Neokantianos no j disputado domnio do

Criticismo representa, no entanto, um problema bem mais

significativo em relao ao primeiro grupo por dois motivos:

a) so inspirados pela construo filosfica dos pskantianos, sobre muitos aspectos independentes e
2
antagnicos ao Criticismo de Kant ;
b) sugerem um retorno a Kant, sobre a pretenso de
corrigir os pontos questionveis naquela doutrina.
(Dussort. 2002. p. 20-21).
Por outro lado, no tarefa simples definir com exatido o
3
quadro completo do neokantismo , por se tratar de uma doutrina
heterognea e disputada entre filsofos como Heidegger e Cassirer
(Cassirer; Heidegger. 1972, p. 28). Daqui, deduzimos a necessidade
de expor, ao menos de maneira emblemtica, a influncia dos
4
Neokantianos a partir de Liebmann, com qualquer reserva , para
descobrirmos como andou se desenrolando a relao entre a
filosofia crtica e o kantismo nos primeiros anos de sua inaugurao.
A ideia de Criticismo, portanto, engloba em si no s o
pensamento de Kant, mas concentra em si as diversas elaboraes
que nascem da atentiva e busca de suas correes. (Dussort. 2002,
2

Segundo Poma, a condio que a filosofia se encontrava no scolo XIX

era tal a propiciar o re-pensamento da inteira filosofia vigente. (Poma.
1988, p. 11). Mas o neokantismo de Cohen, muito bem apresentado por
Poma, tambm uma espcie de recenso do pensamento de Kant, bem
como uma multiformidade de tendncias que reclamam, cada uma a seu
modo, o pensamento Crtico.
3

Dentro do quadro interpretativo dos neokantianos, fora uma pequena

parte considerada como endereo comum, pode se falar de uma
impostao prpria por parte dos autores. O panorama dessa variao
muito bem definido no livro de Dussort. (Dussort. 2002. p. 29-59).
4
O caso Liebmann de todo particular em referncia aos neokantianos.
Embora a sua proposta fundamental seja a necessidade de retornar a Kant
a especificidade prpria de sua preocupao est voltada muito mais para
um debate com os ps-kantianos que propriamente interessado na
evoluo da doutrina crtica, como acontecer em seguida. (Negri. 1975, p.
56-58).
265

Lindomar Rocha Mota

p. 30). O complicador adicional dessa disputa permanece ainda a

abertura de um espao onde o prprio Kant possa se explicar frente
5
a essas tantas interpretaes .
O repensamento sobre a ciso noumeno/fenmeno. A tendncia de
uma filosofia que estabelecesse limites crticos ao conhecimento
comeou a se deteriorar com o Idealismo e sua busca incessante
para transformar os fenmenos em realidades noumenicas. A ideia
de que a razo predisposta a compor o mundo segundo suas
prprias leis adentra de modo definitivo na filosofia de Hegel
(Bertoline. 1986, p. 266-267) com um trao definitivo de superao
do pensamento de Kant. Paralelo a essa tendncia, entretanto,
ningum deseja confessar-se ante-kantiano, mas impe-se uma
necessidade de se voltar ao verdadeiro pensamento de Kant em
todas as escolas modernas (Campo. 1959, p 3;11).
A proposta de um retorno fundamental ao pensamento Crtico de
Kant esconde por trs um desejo, j h muito manifestado, de
conciliao com o idealismo de Fichte e Hegel, que tentaram
extinguir a reflexo sobre a coisa em si (das Ding an sich) (Weil.
1963, p. 40-43), mas que terminaram por estabelece-la como um
6
espectro constante do pensamento Kant .
5

Se de um lado o ps-kantismo articulou muitas denuncias filosofia de

Kant o neokantismo no seguiu uma linha menos interessada aos
problemas da filosofia de Kant, cujo aspecto dominante do retorno e a
palavra de ordem um retorno no dogmtico a Kant. Entre as prprias
tendncias de escolas e pensamentos individuais, surgem as formas
pertinentes de ouvir a voz do Criticismo de Kant. (Negri. 1975, p. 60-89).

Esta nota comea especificamente com a filosofia de O. Liebmann, que

no entra no discutido crculo dos neokantianos, mas cuja filosofia e
principalmente o mtodo, foi acolhido com muita veemncia.
Substancialmente podemos definir este mtodo com uma expresso que
depois o prprio Liebmann ir confirmar: retornar ao esprito da filosofia
kantiana! Entretanto, o dilema entre a coisa em si e o fenmeno
permanecer o constante problema da filosofia de Kant na tica dos novos
intrpretes e ganhar, por assim dizer, um estatuto prprio. (cf. Gigliotti.
266

O criticismo e seus problemas

Quando Otto Liebmann inaugurou a necessidade de se voltar a

Kant, tambm inseriu contemporaneamente uma srie de condies,
segundo as quais a interpretao kantiana deve superar os nexos
dogmticos dentro do prprio pensamento do autor. Assim,
necessrio
um
retorno
(Also
mu
auf
Kant
zurckgegangenwerden) (Liebmann. 1912, p. 109). Entretanto, o
carter desse retorno deve ser imposto atravs de uma releitura do
7
avano que a filosofia fez atravs do tempo .
Liebmann pensa que inteiro progresso dos kantianos no atingiu
o ponto essencial da filosofia do mestre, pois terminaram muito
mais como apologistas da filosofia de Kant que propriamente
continuadores do seu mtodo.
O principal problema, no resolvido por Kant, tornou-se a
bandeira dos ps-kantianos (nachkantischen), e se funda com
muita insistncia sobre um falso conceito, ou precisamente como
8
Liebmann chamou: um no-conceito . Qualquer tratado de filosofia
ver-se agora diante de uma urgncia: resolver a incompreenso a
respeito deste no-conceito (Unbegriff). Embora Liebmann
prometa revelar futuramente a natureza desta problemtica
sabemos, desde j, que ela diz respeito ideia da coisa em si (das

1989, p. 50-51; 287-303). Esta discusso, por sua vez, tenderia a superar
os limites da primeira Crtica para se estender ao problema da filosofia
prtica (Philonenko. 1986, p. 13).
7

Liebmann encontra quatro grupos principais de tendncias filsoficas nas

quais os ps-kantianos teriam se inserido: Os idealistas: Fichte, Schelling e
Hegel; Os Realistas: Herbart; Os empiristas: Fries e os transcendentalistas:
Schopenhauer. (Liebmann. 1912, p. 6). Nelas esto expostas as principais
linhas de interpretao de Kant, segundo Liebmann, mas nenhuma foi
capaz de colher a verdadeira incoerncia no progreso do Criticismo.
8

Die Kantianer, im alten Sinne, erblickten darin die Hauptsache und

achmckten ihre, ziemlich unbedeutenden Machwerke damit aus, in der
Meinung, sich dadurch als echte Schler des Meisters zu manifestiren. Vor
dem Hauche des lebendigen Geistes ist diese Spreu lngst zerstoben
(Liebmann. 1912, p.10).
267

Lindomar Rocha Mota

Ding an sich) . Para tanto, Liebmann sugere uma anlise e

10

reinterpretao particularizada da doutrina Kantiana , a fim de

eliminar a nota desentoada que entrou na exposio da filosofia
crtica.
O convite de Liebmann est indiretamente ligado interpretao
neokantiana da filosofia crtica e expe raiz maldita de todo o erro
de Kant.
Esse erro consistiu fundamentalmente no excesso de concesses
que Kant comeou a fazer filosofia dogmtica: em geral a
inconsequncia esta reconhecer a existncia de um objeto
emancipado da forma do conhecimento (Erkenntniformen)
(Liebmann, 1912, p. 24), ou seja, um substrato de toda a forma
fenomnica que est base dos fenmenos, e sustenta a totalidade
das representaes sem ser ela mesma representvel (Liebmann.
1912, p. 25), pois se encontra fora do espao e do tempo.
A incoerncia principal, nesse caso, est ligada ao valor excessivo
que se conservou durante toda a constituio Crtica a respeito da
11
coisa em si , que doravante dever desaparecer progressivamente
do discurso filosfico, cedendo lugar a representao
12
(Vorstellung) do sujeito . celebre e decisiva a exclamao de
9

Este no-conceito Unbegriff- foi a real traio no identificada no

pensamento de Kant e, por isso, fortemente reforado por seus sucessores
(Liebmann. 1912, p. 10-11).
10

Depois de prometer uma anlise completa do pensamento de Kant,

Liebmann introduz, quase de passagem seu verdadeiro objetivo eliminar o
criticismo da ideia de coisa-em-si que ser a preocupao do neokantismo
futuro, ou seja livrar o pensamento de Kant de suas inconsequncias
(Inconsequenz) (Liebmann. 1912, p19).

11

Desde a Esttica transcendental que Kant abriu as portas para o

dogmatismo (Liebmann. 1912, p. 26-27).
12
Nesta passagem Liebmann condena o uso da diviso fundamental
kantiana, que se refere ao conhecimento como fenmeno (Erscheinungen).
Com esse procedimento Liebmann demonstra que Kant est somente
perdendo uma verdade j constatada pelo mtodo emprico, por isso que
se deve romper com a ciso entre fenmeno e noumeno (Liebmann. 1912,
p.25).
268

O criticismo e seus problemas

Liebmann, segundo a qual, de Kant devemos executar uma

interpretao coordenada pelas leis do esprito, evitando desse
modo, uma reconstituio dogmtica, contrria prpria deciso do
mtodo crtico (Liebmann. 1912, p. 215).
No todo da questo, Kant deixou um bom caminho iniciado com
o seu Criticismoa. Agora, Liebmann segue adiante, propondo o fim
da coisa em si na filosofia. Ele considera que Kant, ao falar da coisa
em si como o que est a fundamento dos fenmenos, terminou por
13
sepultar sua filosofia no problema que deveria ser eliminado .
A grande pergunta, entretanto, foi colhida por Liebmann desde o
incio, e consiste em saber como adentrou em Kant, um esprito
refinado como era, um erro to evidente? Como ele chegou a
admitir a teoria da coisa em si? (Liebmann. 1912, p.28).
Liebmann expe brevemente o desenvolvimento deste erro e de
suas duas tangentes principais, ou seja, o aspecto histrico e o
aspecto psicolgico (Liebmann. 1912, p. 28-29). Estas so duas
questes proeminentes antes de dispor uma matria para a
investigao. Kant estava bem preparado ante a consequncia
persistente da coisa em si na filosofia, mas somente do ponto de
vista histrico, por isso, a esttica transcendental, como diz
Liebmann, uma parte inquestionvel do seu sistema; entretanto,
no tocante a psicologia, Kant no soube afrontar o problema, e,
deste modo, a dita coisa em si colocou-se em movimento por outra
estrada (Liebmann. 1912, p. 29). a partir desta descoberta que o
trabalho de Liebmann ganha fora para interpretar a filosofia de
Kant. Centrando-se na considerao psicolgica de possibilidade da
realidade noumnica, uma vez que do ponto de vista histrico
satisfatria a posio da esttica transcendental.
H ainda outro motivo que Liebmann aponta como causa do erro
kantiano - o ambiente onde Kant ensinava, marcado principalmente
13

Liebmann ironiza a insistncia de Kant em manter em sua filosofia o

parasita da coisa-em-si, algo que tornou-se indispensvel ao longo do
tempo. Na prtica restar somente um caminho a seguir, liberar a qualquer
custo Kant desta ideia estranha, mas obvio que assim fazendo j no se
tratar de Kant, mas apenas de uma interpretao do seu pensamento.
(Liebmann. 1912, p. 27).
269

Lindomar Rocha Mota

pela presena dos leibnizianos e wolfianos, para quem o ens (coisa)

era tratado na ontologia. Assim, no incio foi um simples fato de se
fazer compreensvel que conduziu Kant a falar de coisa (ens), que
quando separado do sujeito, condio contrria ao conhecimento,
foi designado como coisa em si. Um conceito sem relao com o seu
sistema. Pouco a pouco, no se curando do fator psicolgico,
terminaria por introduzir com toda fora o conceito de coisa em si,
onde: no apenas um conceito falso, impensvel, vem acolhido em
sua doutrina (Nicht nur ein falscher, undenkbarer Begriffmin seine
Lehre) (Liebamann. 1912, p. 34-35). Tambm o modo de entender
a necessidade e a universalidade, j adquiridas na esttica
transcendental, foi colocado em discusso e perdido (Liebmann.
1912, p. 33).
Doravante Liebmann se preocupa exclusivamente de como esse
malfadado conceito atingiu a obra kantiana a ponto de englobar e
induzir a erros cada vez mais graves todos os interpretes sucessivos,
que ele chama indistintamente de ps-kantianos.
Liebmann passa a considerar cada um dos ps-kantianos
dependentes da coisa em si, incapazes de confront-la diretamente
e destrui-la de uma vez por todas, o que ele se prope a fazer
imediatamente, explicitando a contradio desta realidade com a
filosofia Crtica.
Liebmann comea definindo que a kantiana coisa em si uma
tentativa falida do intelecto abstrato de encontrar uma resposta
transcendental a uma pergunta que no se pode responder
(Liebmann. 1912, p. 68). Os idealistas tentaram simplesmente
resolver o problema de como seria possvel conhecer a coisa em si,
sem perceber aquilo que j estava claro na crtica de Kant:
O intelecto cumprindo esta tentativa, pensando de realizar aquela ideia
impensvel (undenkbare) cai na contradio de querer representar
(vorstellen) o irrepresentvel (Unvorstellbares), pensar o impensvel, ele
comete uma metabasis eis allo genos em sentido forte. este o
significado e o destino da kantiana coisa em si (Liebmann. 1912, p. 68)
(traduo nossa).

Num passo depois do outro, segundo Liebmann, todos aceitaram

a efetividade da coisa em si. Por diversos caminhos Fichte, Schelling
270

O criticismo e seus problemas

e Hegel embocaram pela estrada errada e comearam exatamente

por onde deveriam ter concludo. Hegel, por exemplo, conheceu
muito bem a coisa em si da filosofia de Kant, o que no foi
suficiente para sua eliminao e, por isso, caiu no mesmo erro com
o seu esprito absoluto (absoluter Geist), que, ao ser colocado fora
do espao e do tempo adentrou na mesma esfera da coisa em si
(Liebmann. 192, p. 109). E logo, neste ponto ele [Hegel] no
corrigiu a filosofia kantiana. Assim, preciso retornar a Kant
14
(Liebmann. 1912, p. 109) .
O erro de confundir a filosofia principal de Kant com a parte que
precisava ser eliminada encontrou acolhimento no apenas no
Idealismo, mas atingiu de forma generalizada e igualmente os
idealistas, realistas e empiristas (Liebmann. 1912, p. 6-7). Uns
segundo a matria, outros segundo a posio do esprito, os demais
quanto a relao dos objetos no espao e no tempo, mas todos
pressupem para suas filosofias a necessidade da coisa em si.
espantoso imaginar como Liebmann faz interagir este conceito
com a filosofia ps-kantiana, insinuando mais de uma vez que esse
15
o maior erro j existente na histria .
16
Apresentada a necessidade do retorno filosofia de Kant
possvel rastrear a essncia do problema a ser superado nela. A ideia

14

Er hat also die Kantische Philosophie in diesem Punkte nicht corrigirt.

Also mu auf Kant zurckgegangen werden.
15

No processo de Liebmann, o crime de todos os indicados foi a

conservao de uma ideia que entrou acidentalmente na filosofia de Kant,
isto , a famigerada coisa em si -das Ding an sich-. No faltam palavras e
conceitos para demonstrar a culpabilidade dos acusados (Liebmann. 1912,
p. 138).
16

Sobre a essncia do retorno empreendido por Liebmann, no devemos

nos dar tanto trabalho para investigar, do momento que ele mesmo
definir (Liebmann. 1912, p. 214). Nos preocuparemos somente em mostrar
aquela parte da filosfia de Kant que cogita sobre uma realidade extraespacial, e extra-temporal, sem contudo cair no dogmatismo. Sendo
posvel esta tentativa poderemos facilmente relacionar a filosofia com a
histria, e ainda impor um outro modo de interpretao para a filosofia de
271

Lindomar Rocha Mota

kantiana de resumir o saber de qualquer espcie em uma

interpretao fundada sobre o idealismo transcendental, que busca,
em toda sorte de aparecimento uma dupla raiz, como j sabemos, a
intuio e o entendimento, liga-se ordinariamente fora da
experincia a uma raiz comum sobre a qual Kant no desenvolveu
nenhuma explicao posterior, mas que se tornou o ponto de
partida para o Idealismo de Fichte e Hegel (Liebmann. 1912, p.
205-207). Para Liebmann, o exerccio no dogmtico da retomada
ao pensamento de Kant passa, necessariamente pela extino dessa
ideia estranha ao criticismo (Liebmann. 1912, p. 68).
Dos ps-kantianos aos Neokantianos. Uma diferena basilar entre a
intepretao dos ps-kantianos e a dos Neokantianos aquela
pertinente ao fato do segundo grupo j ter aceitado as crticas
fundamentais do Idealismo. Se se pensa efetivamente a Escola de
Marburgo se ver que a liberdade foi transformada em problema
para ela. Principalmente porque Hermann Cohen, um de seus
mximos representantes, intuiu que a primeira Crtica no permitia
uma reduo definitiva do conhecimento liberdade, assim como
Kant tambm no aceitava que a tica fosse um simples resultado
das inseres da liberdade.
Embora o problema do conhecimento continue sendo a pedra de
toque para a nova interpretao (Poma. 1988, p. 11-12), a tica o
que inspirar os Neokantianos a resolverem os conflitos da
filosofia de Kant. Para eles, a Crtica da razo pura, a que mais se
aprofundou na investigao do conhecimento, seria a pedra de
17
tropeo contra a impostao definitiva da razo prtica . a
prprio interesse de Kant pela filosofia prtica a orientar os
neokantianos a consider-la como aquela que realmente vale a pena
Kant, que no explica totalmente dentro da primeira Crtica, fator no
tomado em considerao por Liebmann.
17

A posio de Cohen em relao a filosofia de Kant, aparece clara em

suas declaraes (Cohen. 1921, p. 393). obvio que a liberdade a se
transformar em problema para Cohen, principalmente porque a primeira
Crtica no permite uma reduo definitiva do conhecimento liberdade.
272

O criticismo e seus problemas

investigar, porquanto confere um domnio concreto e diverso do

18
que ocorre com conhecimento terico .
Da vantagem exercitada do prtico sobre o terico que se
entende a preferncia de Cohen por fundar uma reflexo centrada
sobre o uso prtico da razo e menos sobre o terico, que
simplesmente limitativo. O prprio Kant deixou indicao para isso
ao afirmar que,
Deve haver em qualquer parte uma fonte de conhecimentos positivos que
pertencem ao domnio da razo pura e que, talvez apenas por efeito de
um mal-entendido, do ocasio a erros, mas na realidade exprimem os
objetivos que a razo pretende. Pois de outra maneira, a que causa
atribuir o seu desejo indomvel de firmar o p em qualquer parte para
alm dos limites da experincia? Presentes objetos que tm para ela
grandes interesses. Entra no caminho da especulao pura para se
aproximar deles, mas eles fogem sua frente. Possivelmente, ser de se
esperar mais sucesso no nico caminho que lhe resta ainda, ou seja, o do
uso prtico (Kant. 1994, B823-824).

Mas, seguindo o raciocnio de Kant, quando o destino da filosofia

espelha os domnios prticos da razo encontra fundamentalmente,
dois problemas: a estrutura natural que encerra o homem, sujeito
de liberdade (Cohen. 1921, p. 392-393); e, a dificuldade de
19
justificar um ser natural capaz de produzir uma vontade pura ,
razo pela qual o Criticismo imps-se como um sistema acabado
que caminha entre o fenmeno e o noumeno (Weil,. 1963, p. 1524). Espelhando o que acontece com o homem: um ser natural que
mesmo assim permanece irredutvel vontade alheia.
18

Mas no basta recomear de novo com um outro plano filosfico, pois

como j acenamos, o principal problema no constitudo imediatamente
pela possibilidade de um novo recomeo, mas sim, pela impossibilidade de
reduzir todos os objetos do conhecimento ao domnio da liberdade, como
por fim, Cohen mesmo reconhece a respeito do uso da liberdade (Cohen.
1921, p. 292).
19

No mais, Cohen aceita muito bem o fato da produo pura dos

conhecimentos: Ist er doch ein Naturwessen, welches zwar reine
Erkenntnis zu erzeugen vermag; das beweist die Wissenschaft (Cohen.
1921, p. 281).
273

Lindomar Rocha Mota

Cohen mesmo percebe essa dificuldade, e por isso a [sua]

pergunta retorna para o conceito do homem (Cohen. 1921, p. 323)
e defende a discusso no mbito jurdico (Cohen. 1921, p. 392),
motivo pelo qual a tica derivada dos contornos Neokantianos
seguir sempre uma coordenada sociolgica, ideia que reduz a
indeterminao natural ao jogo direto da liberdade (Cohen. 1921,
20
p. 392).
notvel a pouca concordncia com a filosofia de Kant no modo
como Cohen afronta o problema da tica, pois a tica dever ser
dada sobre a totalidade dos outros objetos do conhecimento, sob o
risco de se tornar apenas uma indicao priva de resultado (Poma.
1988, p. 25). Por isso mesmo a tica de Cohen dever confrontar-se
com a lgica se quiser permanecer como uma realidade aceitvel
21
para a existncia do sujeito . Digo aceitvel, pois o prprio Cohen
a pensar que o uso regulativo das ideias, que seria a sada kantiana
para a questo, no produz nenhum efeito para o conhecimento
(Poma. 1988, p. 52).
Cohen continua pensando de modo negativo com relao ao
juzo reflexivo (Cohen. 1921, p. 393). A grande tarefa da filosofia
prtica precisamente aquela de livrar o homem, sobretudo, como
sujeito tico, da falta de contedo que deriva de uma ordem
20

Podemos fazer uma observao a esta interpretao de Cohen,

afirmando que, de uma parte vlida e interessante a definio jurdica da
pessoa, mas no pelo simples fato de que ela valorize o conceito de
indivduo para o conhecimento, que em si possui uma irredutibilidade,
como alis se expressa Lacroix de que Kant nunca ops natureza e
liberdade - Kant na jamais oppos nature et liberte (Lacroix. 1962, p.
75).
21

E aqui se sente a transposio sempre presente que os neokantianos

operam passando da filosofia prtica filosofia terica e sua pouca
considerao pela separao entre o fenmeno e o noumeno feita por
Kant. (Cohen. 1921, p. 393). Aqui se abre a porta para sustentar a relao
determinada entre a lgica, parte pura da cincia, e a prtica, como
contedo dado a capacidade de agir do sujeito livre. Mas quando tudo se
reduzir filosofia prtica ento estaremos novamente de frente ao
idealismo.
274

O criticismo e seus problemas

meramente reguladora, capaz de provocar somente sonho

(Wahn), mistrio (Dnkel), e iluso (Illusion) (Cohen. 1921, p.
393). So palavras j usadas por Kant nos prolegmenos contra o
perigo do idealismo emprico e do espiritualismo, que agora
parecem se voltar contra a falta de apercepo que encerra a
existncia de qualquer objeto no condicionado pela nossa razo. O
problema, por ora, para a filosofia prtica somente o simples fato
que o homem, sem referncia direta ao sujeito jurdico, permanece
uma qualquer coisa de natural, e, no reconhecer esta realidade
seria um falso idealismo (falscher Idealismus) (Cohen. 1921, p.
394).
Mas se existe um falso Idealismo fatalmente existe um idealismo
verdadeiro, que se pe como fundamento da filosofia de Cohen e
que ele expressa sem nenhum constrangimento, muito embora
pretenda conservar um resqucio pertinente da realidade
indeterminada (Poma. 1988, p. 59).
A diferena entre o idealismo falso e o verdadeiro aparece na
fundao de uma tica pura da vontade e a necessidade de se
admitir a existncia de objetos fatuais. Isto , uma realidade natural
como aquela do homem, considerada em sua estrutura irredutvel
como pessoa-no-jurdica (Poma. 1988, p. 55-58).
O verdadeiro Idealismo, nas palavras de Cohen, consciente
desta sobra efetiva e de sua problemtica para elaborao de uma
22
tica pura . Cohen, portanto, desloca o debate para a convivncia
da vontade pura com o circunstante fatual, mas como O verdadeiro
Idealismo, certamente no aceita depender da realidade fatual e da
23
experincia (Cohen. 1921, p. 394) , instaura-se o principal
problema para a interpretao do pensamento da escola de
Marburgo a respeito de Kant.

22

O problema dominante para se interpretar o pensamento de Cohen na

fundao da tica pura, alm do constante recurso a uma srie enorme de
temticas, permanece sempre entorna da diferena entre Ser (Sein) e
dever-ser (sollen). (POMA. 1988, p. 130).
23

Der echte Idealismus macht sich zwar nicht abhngig, sodern durchaus
unabhngig von der Wirklichkeit und von der Erfahrung.
275

Lindomar Rocha Mota

Cohen sabe que o seu Idealismo verdadeiro (echte Idealismus)

no pode depender dos objetos da sensao nem to pouco pode
fazer a menos deles, por isso, a relao entre ambos entra em uma
nova fase a ser considerada, mas o estatuto desta relao dado pela
tica e se dirige para os objetos, mesmo sem ter recebido nada deles
atravs da intuio.
O dirigir-se aqui um esforar-se contra (Streben), com aquele
desejo que pretende: com o sentido do idealismo autntico abraar
a realidade para domin-la, para apoderar-se, para transform-la
24
(Cohen. 1921, p. 394) . obvio que no se pensa como em Fichte
ou em Hegel, numa transformao no prprio pensamento, mas na
capacidade de elaborar o conhecimento sem recursos intuio
(Poma. 1988, p. 27).
Deste modo, surgem os fundamentos do Idealismo autntico de
Cohen contra o falso idealismo (Cohen. 1921, p. 393-394), que
como resulta, estava muito mais prximo de um espiritualismo que
25
no do idealismo da tradio . A problemtica entre o homem
natural e o sujeito de direito sobrepe-se s demais questes
kantianas. Entretanto, ao desconsiderar a terceira Crtica e o justo
valor que Kant atribuiu dialtica transcendental, o neokantismo
no aceitou que Kant mesmo houvesse tentado resolver os
problemas de sua filosofia (Lebrun. 1993, p. 2-3).
Cohen, portanto, no reconhece a diferena que existe para Kant
entre a condio de se pensar um objeto e a sua existncia de fato.
Considerando a separao entre Ser (Sein) e dever-ser (Sollen)
como um erro, ele acaba dando efetividade aos dois. Por isso, o
problema se alarga para fora da filosofia prtica e alcana os limites
26
da metafsica e do domnio geral da crtica kantiana.
24

Sondern mit dem Wirklichkeitssin, der dem wahrhaften Idealismus

eigen ist, die Wirklichkeit umklammern, um sie zu bndigen, zu meistern,
zu verwandeln.
25

E aqui se pode pensar a nova apresentao que Plato recebe nas mos
neokantianas, especialmente de Cohen e Natorp. (GIGLIOTTI. 1989, p. 15).
26

Cohen estabelece uma clara conexo entre Plato e Kant, indicando

contemporaneamente a relao simtrica entre metafsica e tica. Alis,
276

O criticismo e seus problemas

Se de um lado Liebmann anunciou que o maior erro de Kant e

dos ps-kantianos foi de haver mantido a coisa em si na filosofia, os
Neokantianos, especialmente Cohen, pensa que a falta de clareza na
27
relao do ser como dever ser (COHEN. 1921, p. 394)
foi a
questo que ficou aberta e suspensa pela crtica da razo prtica que
28
gora dever ser respondida .
Kant no definiu nenhuma formula restrita para anunciar a ciso
entre o ser e o dever ser, logo, Cohen passa a interpretar
diversamente a relao entre a concepo de um fim e a meta
ltima do indivduo, redimensionando, de modo eficiente, o
29
contraste entre o mecanicismo e a teleologia . Entretanto, onde as
proposies realmente deveriam atuar na fundao pura da tica o
espao permaneceu vazio, impondo ao sujeito e as apreciaes se
sustentarem sobre a religio. O problema aqui se configura no
porque a teleologia diz muito, como restou sempre para Kant na

esta conexo o suporte fundamental do neokantismo de Cohen, de fato

se l j na prefao de 1907 (COHEN. 1921, p. IX; 90) Com isso se abre a
porta para uma nova interpretao de Kant, que culminar com a
identificao entre tica e lgica.
27

(COHEN. 1921, p. 394): Warum hat Kant es als Sollen scheinbach vom
Sein unterschieden? O comentrio de Poma sobre esta posio kantiana
demonstra os elogios e as reprovaes de Cohen a este argumento (POMA.
1988, p. 120-123).
28

Cohen tem uma ideia clara a este respeito, mas realmente no assume
seriamente esta diviso, ainda que possa ser retirada do pensamento de
Kant, quando fala da lei moral: A razo exprime esta necessidade, no
atravs de um ser (acontecer), mas sim de um dever ser. (KANT. 1995,
76). E interessante observar a referncia coheniana a esta precisa
distino (COHEN. 1921, p. 394-395) onde ele expe o aspecto corretivo
atribudo aos objetos apenas pensveis que Kant instituiu quando separou
o carter meramente inteligvel (intelligibeln Charakter) da possibilidade
de se fazer uma proposio determinante sobre o fim (Endzweck).
29

(COHEN. 1921, p. 397). O princpio dos fins, como chamado por

Cohen, possivelmente a aluso ao conceito de juzo reflexivo de Kant.
Entretanto ela foi reduzida soluo para o conflito tradicional entre

Mechanik und Teleologie.

277

Lindomar Rocha Mota

metafsica dogmtica, mas porque diz pouco para Cohen. Isto , fala
apenas de um uso efetivo da liberdade do homem para depositar em
uma regio no efetiva do espao a esperana de uma causalidade
tica (Poma. 1988, p. 122-123). Agora a filosofia de Kant se
transmuta inteiramente na filosofia neokantiana de Cohen, pois a
liberdade no deve ser confinada dentro de uma suposta capacidade
30
causadora de objetos que escapam da sensao, e do mtodo
mecanicista, mas deve ser colocada como um idealismo
verdadeiro (echte Idealismus), independente de toda experincia e
31
com poder de determinar sobre ela .
A questo proposta sobre o fundamento puro da tica se
complica com Cohen mediante a extenso do seu domnio
generalizado ao campo da filosofia terica. De fato, diz ele: ns
tnhamos apreendido na Lgica do conhecimento puro que a
realidade efetiva no determinada absolutamente por meio da
32
sensao , e dessa proposio se delineia toda a atividade da
tica. Como no se faz necessrio um recurso sensibilidade para
conhecer a realidade efetiva, tanto menos agora, quando a
especulao se organiza entorno da vontade.
O problema apontado por Kant sobre a teleologia e o
mecanicismo volta a se complicar, pois Cohen no admite uma
ordem puramente reflexiva para delinear o sistema do
conhecimento. A liberdade no pode, doravante, permanecer como
uma predisposio para subsumir o particular sobre o universal. Ela
deve completar o campo da experincia. Esta insinuao,

30

Die Freiheit kann niemals ohne Rest in der Kausalitt aufgehen; sie
darf nicht in ihr untergehen (Cohen. 1921, p. 399).
31

(Cohen. 1921, p. 394) Fala-se do puro (reinen) e da pureza (Reinheit)

como princpios constitutvos, que aparecem contra (gegen) a realidade
factual (Wirklichkeit): aber die Reinheit vollzieht dabei die Umwendung
der Wirklichkeit, que no fim do confronto permanece apenas a efetividade
do pensamento puro.
32

Wir haben in der Logik der reinen Erkenntnis gelernt, da die

Wirklichkeit keineswegs durch die Empfindung zur Bestimmung gebracht
wird (Cohen. 1921, p. 399).
278

O criticismo e seus problemas

entretanto, funciona como um ulterior domnio da liberdade num

campo que estava fora do seu respectivo alcance e no mais como
ideia reguladora. Dentro desta perspectiva Cohen duvida que possa
haver para a tica uma fundao baseada sobre postulados da
imortalidade da alma e da existncia de Deus (Cohen. 1921, p.
417).
Cohen parece, primeira vista, jogar a favor dos postulados,
porm, a confuso expressa no uso dos princpios (Grundstze)
alternados entre o uso da matemtica e da tica, instaura um
trocadilho que obriga filosofia prtica a necessidade de pensar a
eternidade, quando a sua tarefa somente aquela de percorr-la
fazendo uso da vontade pura. Deste modo o presente que a tica
recebe dos postulados semelhante a um presente de grego.
A dificuldade de soluo do impasse est no fato de Cohen
pretender a realizao de uma tica pura, ou seja, sem a
necessidade de recurso experincia ou postulados (Poma. 1988, p.
27); uma eticidade capaz de se realizar totalmente na histria, sob
pena de produzir a ruptura definitiva com a poltica, encontrando
33
sua nica realizao no Cu . No conveniente ainda, sugerir se
este pensamento corresponde a uma falha no Criticismo de Kant, o
que precisa ser observado a situao concreta da tica kantiana,
pois sobre a obrigao moral, estabelecida sobre as coordenadas das
mximas universais se abre a porta para uma esperana na
realizao da moralidade perfeita, que como sabemos, so
postulados causais das aes efetivas, desde que estas sejam
nascidas da prpria impossibilidade de ser cumpridas no mundo da
experincia. Mas Cohen entende que a tica pura no deve fazer
recurso experincia (Cohen. 1921, p. 393-394).
A esperana que Kant deixou para regular a eticidade no mundo
da experincia agora uma pedra a ser removida pela nova

33

A preocupao de Cohen consiste em que a tica no se torne uma

introduo vida poltica, mas seja ela mesma capaz de se completar.
(COHEN. 1921 p. 398).
279

Lindomar Rocha Mota

34

reflexo, e igualmente a separao entre fenmeno e coisa em si ,

pois a esperana aparece somente como uma confisso que declara
a inutilidade de se esperar em um contedo futuro para a realizao
da eticidade. Alis, j h muito tempo que se manifestou o absurdo
de pensar a tica sem a possibilidade de sua plena realizao aqui
no mundo, segundo Cohen.
Como seria agora o ato de completar a eticidade com um recurso
esperana, pois em parte este o efeito dos postulados postos por
Kant. Uma frase insidiosa representa o pensamento de Cohen sobre
o problema: a esperana para os gregos, e tambm para suas
poesias, apenas um sentimento vazio, que no tem nada mais que o
medo (Cohen. 1921, p. 104), alis, poder-se-ia dizer que o seu
oposto, e onde persiste uma relao desfigurada com o futuro a
eticidade no pode desenvolver-se, pois, aqui tudo remetido para
o alm-mar. A esperana como lugar do no realizado incomoda a
construo pura da tica de Cohen, pois sua raiz est fortemente
enraizada sobre a realidade fatual do dever-ser (sollen) com o
mesmo estatuto do ser (Sein), sem separao entre condio do
35
puramente pensvel e do existente que se d na experincia . O
resultado a que se chegar, quando se entra nesta concepo a
simples ideia de separar a tica de qualquer aspecto natural,
infiltrando-a no pleno domnio da histria.
O problema que ento j no se falar mais de moral nem de
parte prtica da filosofia, bem sim de toda a misso da metafsica,
ora mais transmutada na interpretao autntica de Kant (Gigliotti.
1989, p. 74-75).
A predisposio do inventrio idealista de Cohen conduz
convico eminente onde a fundao pura da vontade explica e
34

As muitas evidncias que conduzem a esta constao coesamente

exprimida no de Hffe (2005, p. 294). Entende-se o porqu da dificuldade
de Cohen em aceitar o juzo regulador, ou que a tica possa subsistir sobre
determinados postulados, sem prejudicar sua estrutura fundamental, pois
uma vez negada a distino entre fenmeno e noumeno, no resta que
atribuir tudo aos conceitos formativos da razo.
35

O erro de Cohen se estende para o neokantismo de modo geral.

(Lacroix. 1966, p. 118).
280

O criticismo e seus problemas

36

completa a fundao lgica do conhecimento puro como uma

comprovao que coloca a produo da realidade no campo da
efetividade possvel para o conhecimento terico e prtico.
A distino anterior entre o ser (Sein) e o dever-ser (sollen)
desaparece, pois: o dever-ser no pode estar contraposto ao ser no
sentido geral [...], Adequadamente, ns chamamos o tipo do ser
moral ideal, [e...] o ideal a imagem da perfeio (Cohen. 1921,
37
p. 426) . No cabe mais, portanto, especular sobre a possibilidade,
por exemplo, de uma no realizao de qualquer objeto da vontade
tica, uma vez que se instituiu a equivalncia entre ser e dever-ser
(Cohen. 1921, p. 282; 304; 306-307).
O espao aberto para a diviso entre o prtico e o terico
preenchido pelo valor lgico do idealismo real. Deste modo, passase a limpo trs conceitos bsico da proposta de Cohen: a primeira
diz respeito a mutao do sujeito natural no sujeito tico; a
capacidade de realizao total dessa vontade pura, sem recurso a
38
qualquer espcie de postulado, principalmente aqueles religiosos ;
e; terceiro, deduzido dos dois anteriores, a impossibilidade de uma
premissa reflexiva para completar sistematicamente a sntese entre
liberdade e natureza (Lacroix. 1966, p. 25-26).
Consideraes finais. O sentido principal da realidade sem
fundamento necessrio na representao no deve constituir, pois,
nenhuma inclinao do pensamento. No somente a questo de se
referir ao mundo como uma dupla realidade: fenmeno e noumeno,
36

este o clssico problema intercalado na devida linha divisria entre o

mtodo e o objeto: a identificao entre o mtodo e o objeto que foi uma
marca distintiva na Escola de Marburgo (GIGLIOTTI. 1989, p. 96).
37
Das Sollen darf dem Sein nicht in jedem Sine entgegensetzt werden
[...]. Demgem bezeichnen wir die Art des sittlichen Seins als Ideal [...].
das Ideal ist das Bild der Vollkamenheit.
38

Alis, a penetrao da religio no fundamento da tica para Cohen um

dos maiores problemas que a tradio filosfica idealista enfrentou, e que
sucumbiu muitos esforos de Plato a Kant incluso. (COHEN. 1921, p. 299).
281

Lindomar Rocha Mota

mas sim de reelaborar a viso do mundo contra a filosofia do

passado. Kant, contudo, de tudo aquilo que podemos intuir, no
deixou muitas indicaes para que se possa, juntamente com
Liebmann, e agora com Cohen, sustentar essa posio como um
39
estatuto fundamental de superao da filosofia Crtica . Agora, pelo
menos, claro o porqu da Escola de Marburgo demonstrar sua
afeio pela impostao das ideias platnicas (Poma. 1988, p. 3940).
A Ideia platnica, na interpretao de Natorp, confirma a
pretenso linear que se apresentou no neocriticismo das Escolas.
40
Retornando ao problema da coisa em si (das Ding an sich) ,
mediante a proposta de sua superao, foi fcil repropor o paralelo
entre a ideia de Plato e o juzo regulador da Crtica do juzo de
Kant. Os sintomas dessa comparao se manifestam de diversas
maneiras, e a impostao acabada nos revela, bem mais, a leitura
kantiana sobre a chave platnica que no o contrrio como deveria
41
ocorrer (Natorp. 1921, p. 217) . Para se chegar a concluso de que
possvel comparar o conceito dos dois juzos precisamos
considerar a existncia de uma nova perspectiva para os juzos
reguladores, que devero se fundarem sobre um princpio de
determinao. Em Plato a realidade substancial persiste no mundo
das ideias; eidos se apresenta mente quando essa superou os

39

Cf. (WEIL. 1963, p. 22-23). Onde se desenvolve uma longa reflexo

sobre a insuperabilidade do fenmeno e do noumeno, e do lugar ocupado
pela filosofia prtica, que de modo geral no resume a misso do
Criticismo de Kant.

40

Mediante a denncia de Liebmann, o neocriticismo se fundou, todo ele,

como uma tentativa de superao do dualismo kantiano. (Campo. 1959, p.
97-125).
41

Poma (1988, p. 36) comenta diretamente essa pretenso de Natorp: a

nova interpretao de Plato in Platons Ideenlehre und die Mathematik
antes de tudo, uma nova colocao de Plato na histria da filosofia, como
fundador do idealismo crtico
282

O criticismo e seus problemas

42

dados da sensibilidade . Se essa realidade, contudo, pode ser

colocada em paralelo ideia reguladora do juzo temos que admitir
a passagem para o mundo eidetico como narrao dialtica que
responde ao desejo da razo, sem, contudo, sermos capazes de
gerar nenhum contedo real para o conhecimento.
A trajetria do neocriticismo estava consciente desta realidade,
por isso, o ponto principal o desaparecimento da coisa em si. Em
seu lugar adentra novamente a ideia de representao absoluta da
conscincia, mas, melhor seria falar de uma construo absoluta,
que gera todas as possibilidades para o conhecimento; poderamos
cogitar ainda, a partir daqui, que no somente o terico perde seu
significado, mas tambm a necessidade de haver na filosofia um
juzo de carter regulador, j que todas as atividades do
pensamento se concretizam como determinativas.
As coordenadas do pensamento neokantiano estrutura-se,
portanto, sobre essa proposta radical de kantismo, onde se perde
uma parte consequente do discurso filosfico imposto sobre o
mtodo Crtico. justo, por outro lado, admitir que ao interno das
escolas de Marburgo e de Baden nunca se sustentou a pretenso de
uma explicao dogmtica do pensamento de Kant, o que aqui
levantamos como problema a conservao dos pontos
fundamentais do pensamento que se desenvolveu progressivamente.
Kant no deixa dvida sobre a necessidade da existncia de uma
realidade que no se submeta s determinaes do pensamento, se
43
no como realidade antinmica .
42

Cohen, contudo no parece aceitar esta interpretao tradicional de

Plato como alertou Poma (1988, p. 39-40): Se le idee platoniche sono
state considerate per tanto tempo e da tanti interpreti come enti separati,
ci dovuto allingiusficata attendibilit riconosciuta su questo argomento
ad Aristotele: egli stato il primo responsabile della distorta
interpretazione ontologica.
43
Existe, contudo, uma possibilidade que nos permitiria entrar em relao
com um objeto dessa natureza sem incorrer no perigo da dialtica ou de
cair diante de uma antinomia, mas ela possvel apenas se formada sobre
uma ideia priva de princpios e de leis, por isso mesmo, segura de no
entrar em conflito consigo mesma: Contudo a faculdade de juzo reflexiva
283

Lindomar Rocha Mota

Portanto, se a separao entre esttica e intelecto for superada

como resultado de uma a incoerncia, a razo perde os seus limites
e, doravante, bastar para a fundao legtima da verdade a
ocorrncia imanente a si mesma (Campo. 1959. p,49).
O Kant neokantiano, portanto, esteve muito prximo de fundar
essa realidade, contudo no desceu at o fundo do problema,
permanecendo atrelado existncia de um objeto fora da
conscincia, a famosa coisa em si. A lgica pura atingir esse fundo
e a conscincia ser o fundamento valorativo e real da filosofia. No
de se estranhar que o pensamento dessa Escola tender se
transformar em uma filosofia dos valores que subsistir
exclusivamente na conscincia.
Artigo recebido em 29.07.2013, aprovado em 09.07.2014

deve subsumir sob uma lei que ainda no est dada e por isso na verdade
somente um princpio da reflexo sobre objetos, para os quais e de um
modo objetivo nos falta totalmente uma lei ou conceito de objeto que fosse
suficiente, como princpio, para os casos que ocorrem. (Kant. 1995 69).
Entretanto, esta compreenso no parece haver tocado Cohen e os
neokantianos, como mostra Lebrun: Se a leitura epistemolgica de
Cohen nos preserva de todo contrassenso psicologista, poderia muito bem
ser ao preo de um pressuposto de igual gravidade. Com efeito, quando
Cohen insiste na impossibilidade de interpretar psicologicamente os
conceitos a priori, quando ele v nessa irredutibilidade explicao
psicologista o signo de que esses conceitos so momentos de conscincia
originais, ele quer sobretudo, atravs disso, provar que os princpios da
mecnica, se eles parecem nascer na histria das cincias enrazam-se na
verdade em um logos que incumbia Crtica axiomizar (Lebrun. 1993, p.
19-20).
284

O criticismo e seus problemas

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