La fragmentacin del conocimiento y los 7 saberes necesarios para

la educacin del futuro, segn Edgar Morin

Cuando miramos hacia el futuro pensamos en nuestro porvenir, en las
oportunidades que tendremos, en lo que haremos; algunos pensamos en si
nuestras acciones dejarn una huella en el mundo que merezca ser
recordada, otros piensan en sus hijos, en los hijos de sus hijos. Todo esto
tiene una trasfondo comn: todos pensamos en el cambio que el desarrollo
conlleva, porque desde luego, muy pocos quieren quedarse donde
comenzaron, pues la mayora, queremos avanzar y conocer todo lo que
podamos, mientras la vida lo permita. Sin embargo, a pesar de que no
estamos seguros de lo que pueda pasar, hay algo certero en todo esto: si
queremos que la Tierra pueda satisfacer las necesidades de los seres
humanos que la habitamos, entonces la sociedad humana deber
transformarse. Este cambio, vendr determinado por la construccin de un
"futuro viable. La democracia, la equidad y la justicia social, la paz y la
armona con nuestro entorno natural deben ser las palabras claves de este
mundo que se aproxima. Una sola palabra lo resume todo: "durabilidad,
debe ser la base de nuestra manera de vivir, de dirigir nuestras naciones y
nuestras comunidades y de interactuar a escala global.
La educacin es "la fuerza del futuro, porque ella constituye uno de los
instrumentos ms poderosos para realizar el cambio. Debemos reconsiderar
la organizacin del conocimiento. Para ello, debemos derribar las barreras
tradicionales entre las disciplinas y volver a unir lo que hasta ahora, ha
estado separado, todo esto con el objetivo de reorientar la educacin hacia
el desarrollo sostenible.
Edgar Morin es un filsofo y socilogo francs. Como dato curioso de su
vida, se dedic a ayudar a los refugiados que huan de la Alemania nazi y a
la vez a profundizar en el socialismo marxista. Tom parte en la resistencia y
se uni al Partido Comunista Francs, siendo perseguido por los miembros
de la Gestapo. Un ao antes de la liberacin de Francia por parte de los
aliados, particip en la liberacin de Pars. Conociendo esta historia, pens
en todas las cosas que debi ver este hombre y entiendo un poco ms su
insistencia con la unin de todo el conocimiento y observo que va ms all y
que lo que se quiere es unir sociedades, culturas, pases y hasta religiones a
travs del conocimiento.
Primer Saber: Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin
El primer saber se refiere a la sobreestimacin del conocimiento. Se piensa
usualmente, que el conocimiento es una herramienta que se puede usar en
todo momento, sin necesidad de analizarla. Sin embargo, hay que conocer
lo que es conocer. No saber usar el conocimiento, lleva a la mente humana
al error y a la ilusin. El objetivo es armar cada mente en el combate vital
para la lucidez.
Mirando hacia el pasado, podemos observar que la historia humana desde el
homo sapiens, ha estado dominada por innumerables errores e ilusiones.
Bsicamente, porque el conocimiento est construido en primera instancia,
por la percepcin del mundo que tengamos. Por ejemplo, el cinetismo es
una corriente artstica que juega con nuestra visin y la engaa, creando
ilusiones sobre colores o figuras, que en realidad no estn Cmo podramos

pensar entonces, que todo lo que vemos, sentimos, olemos, tocamos, en

realidad es de esa manera?
Uno de los talones de Aquiles, como dice Morin, ms importantes de la
percepcin humana y que tienen asociado un alto grado de error, son las
emociones. El miedo, el egosmo, el odio, el amor, la amistad, la empata,
son sentimientos que pueden enceguecernos. Pero alguno de ustedes me
puede decir, bueno, pues la manera de eliminar ese error asociado, sera
eliminando cualquier tipo de afectividad. La respuesta no puede ser ms
contraria: las emociones van ligadas a la inteligencia, como lo vimos en la
exposicin del desarrollo cognitivo intelectual, e incluso, se habla de
inteligencia emocional, por lo que resulta imposible desligarlas del
crecimiento humano. La afectividad puede asfixiar el conocimiento, por el
mismo hecho de que puede nublar nuestro juicio, pero tambin puede
fortalecerle enormemente porque agrega al razonamiento, la preocupacin
por todo lo dems, logrando un cambio perdurable y muy grande. El
conocimiento cientfico constituye el primer recurso que tenemos en la
lucha contra errores e ilusiones, sin embargo, tambin sabemos que los
modelos cientficos pueden acarrear ilusiones y que ninguna teora cientfica
est exenta de errores por el simple hecho de que est basada en supuestos
que provienen de la observacin humana.
Otra causa de error e ilusin, es la memoria; si no se ejercita la mente
recordando, esta se degenera; pero la remembranza tiende a desfigurar y
modificar el recuerdo original, cada vez que se accede a l. La tercera
causa ms importante es la tiene que ver con la refutabilidad de las teoras.
Una teora cientfica se resiste por si misma a que otra teora enemiga la
critique, de all que lentamente, se convierta en un dogma; y esto sucede
muy a pesar de que, el pensamiento cientfico es el nico que permite ser
refutado y cambiado. Finalmente, el ltimo error comn en el conocimiento,
es la racionalizacin y en ella se cae cuando, por ejemplo, una teora
cientfica deja de lado la afectividad, los seres, la subjetividad y la vida, por
lo que pasa a ser irracional. Esto sucedi en la segunda guerra mundial, en
la cual muchos doctores del ejrcito japons alegaron que gracias a sus
prcticas mdicas experimentales en humanos, seran de gran ayuda para
el futuro. Estos hombres tuvieron cierta razn, y tenan argumentos lgicos
como base, pero a cambio, suprimieron su humanidad cometiendo actos de
lesa humanidad contra muchas personas que por supuesto, murieron. Aqu
se entiende el por qu la inteligencia va tan ligada a la afectividad, pues se
sigue que es esta ltima quien permite que la razn sea racional y no
racionalizadora.
En resumen, el primer saber necesario para la educacin del futuro radica
en conocer, a travs del estudio del conocimiento; las limitaciones
humanas, los errores y las ilusiones que las ideas provocan. Lo que se quiere
es saber reconocer cuando una teora deja de ser racional, cuando la idea se
convierte en ideologa esclavizante, cuando la cultura deja de ser inclusiva
para volverse exclusiva todo con el objetivo de guiarnos hacia la verdad y la
lucidez.
Segundo saber: Los principios de un conocimiento pertinente
El segundo saber se refiere a la fragmentacin del conocimiento. Con la
separacin de las partes que lo conforman, en ramas cada vez ms

especializadas, llega un momento en que las disciplinas simplemente dejan

de tener al menos algo en comn, un vnculo. Con esto, se llega al punto en
el que un ingeniero hipottico, que est altamente influenciado por esta
fragmentacin y que se vea en determinado momento, compartiendo con
filsofos pintores, escultores, no sabr qu responder, ni como participar,
pues ha perdido el vnculo con el lado humanista del conocimiento. A este
problema universal se enfrenta la educacin del futuro porque hay una
separacin cada vez ms amplia entre nuestros saberes y se crean
realidades o problemas cada vez ms multidimensionales, globales y
planetarios.
De esta manera, Edgar Morin sugiere una frase muy acertada de Pascal que
debe inspirar la educacin del futuro: <<todas las cosas siendo causadas y
causantes, ayudadas y ayudantes, mediatas e inmediatas y todas
sostenidas por una unin natural e insensible que liga las ms alejadas y las
ms diferentes, creo imposible conocer las partes sin conocer el todo y
tampoco conocer el todo sin conocer particularmente las partes>>.
Ya que el ser humano es tan complejo y forma parte de algo ms grande
que est dentro de l, no est diseado para una sola cosa, sino que es
histrico, biolgico, social, afectivo, racional; es por esto que el
conocimiento pertinente debe insertar toda este gran cumulo de
informacin, de una manera sencilla, en el seno de todos los seres
humanos, ya que esto, nos permitir comprender la complejidad de
nuestros semejantes. A todo este conocimiento multidimensional, Morin le
llama inteligencia general.
La exposicin de Mara Altagracia, sobre el desarrollo cognitivo intelectual,
nos habl sobre ello. Hay 7 tipos de inteligencia diferentes, y todas ellas
conforman la inteligencia general. Muy contrario a lo que las personas
piensan sobre desarrollar una u otra para mejorar ciertas aptitudes, todas
deben ser desarrolladas porque al activar la inteligencia general la
comprensin de los problemas ms especiales mejorar en gran medida.
Qu quiere decir Edgar Morin con esto? Que el ingeniero hipottico del que
hemos estado hablando desde que comenzaron esta serie de exposiciones,
debe admirar el arte en todas sus formas, debera visitar museos, recorrer
ciudades, conocer personajes importantes, maravillarse slo con observar la
belleza de la naturaleza, debe querer leer, escribir, reflexionar sobre todo,
criticar y autocriticarse, en resumen, debe desarrollar todas las caras del
conocimiento.
A simple vista, esto puede resultar muy complejo, hasta imposible para
algunos. Pero este es precisamente el reto de la educacin del futuro, no
hacerlo todo ms abstracto y difcil, sino buscar que toda esta complejidad
pueda ser comprendida por todos. Una de las maneras de lograrlo, es
impulsar la curiosidad desde la infancia, tan apagada en todos nosotros, y
que actualmente, casi ha sido destruida en muchos colegios y universidades
del mundo, logrando, entre muchas cosas, una separacin casi completa
entre las humanidades y las ciencias; y a su vez, separando las ciencias en
ramas hiperespecializadas, que no dan oportunidad de ver hacia otro lado o
interesarse por otras cosas.
En estas condiciones de 0 curiosidad, las mentes formadas por las
disciplinas pierden sus aptitudes naturales para integrar los saberes y darles

sentido general. El debilitamiento de la percepcin de lo global conduce al

debilitamiento de la responsabilidad (cada uno tiende a responsabilizarse de
su tarea especializada) y al debilitamiento de la solidaridad (ya nadie siente
vnculos con sus conciudadanos). La fragmentacin, ya presente en todos
los campos del conocimiento, se observa con ms fuerza en la inteligencia:
fracciona los problemas, unidimensionaliza lo multidimensional, con lo que
el ingeniero hipottico ya slo se preocupa por ser ingeniero y adems, por
ser ingeniero qumico y no se preocupa por ninguna otra cosa, pues piensa
que no es necesaria. Por ello, entre ms multidimensionales se vuelven los
problemas, ms difcil es hallarles solucin, ms progresa la crisis y ms
impensables son.
Un ejemplo: se descubri la fisin nuclear y en un principio la falsa
racionalidad llev a creer que podra ser una fuente alterna de energa muy
viable, pues con slo unos pocos gramos de combustible, se producira
energa suficiente para abastecer cientos de familias. La intencin era
buena, la lgica detrs estaba en lo cierto porque tena argumentos slidos,
pero el proceso recin descubierto se us para crear la bomba atmica y
produjo miles de muertos en Hiroshima y Nagasaki. Los grandes cultivos
hechos para abastecer las demandas de comida de las personas que
vivimos en ciudades, daan el planeta en el que vivimos, y adems, dejan
sin comida a todas las personas que viven en las partes ms rurales; todos
los rboles talados para hacer papel, sillas, muebles, camas provocarn de
aqu a unos aos, la desaparicin de la Amazonia y del Nilo. Bajo la excusa
de la especializacin, el ingeniero, el mdico, el economista, el cientfico se
concentran en sus tareas especficas y dejan de lado los problemas
globales, incluso, empeorndolos.
Tercer saber: Ensear la condicin humana
La educacin del futuro se enfrenta al estudio de la condicin humana en
toda su extensin. Debido a que la educacin actual no promueve la unidad,
todo el conocimiento est desintegrado y con esto se imposibilita aprender
lo ms esencial: cmo ser humano? Este razonamiento comienza con la
pregunta esencial Quines somos? con lo que luego se hace imposible no
preguntarse al mismo tiempo Dnde estamos? De dnde venimos?
Hacia dnde vamos?. Hay que restaurar la unidad del conocimiento de
tal manera que cada uno desde donde est, tome conocimiento y
conciencia al mismo tiempo de su propia identidad y de su identidad comn
con todos los dems humanos.
De dnde venimos? Todo ser humano debe saber de dnde provino y no
hablo en este momento, de su lugar de origen, de su familia, de su pas.
Hablo de dnde provino como especie. An ms que eso, de dnde provino
como ser vivo. Provenimos de un inmenso cosmos en expansin,
desordenado y a la vez, organizado. Nuestros tomos fueron los que una vez
pertenecieron a una estrella, y antes de eso, a una nebulosa, y mucho
antes, a una partcula minscula de la que provino todo. Neil deGrasse
Tyson lo dice muy claramente en Cosmos, somos polvo de estrellas, el
universo est dentro de nosotros, nuestros tomos son los que una vez
estuvieron en una estrella muy joven y muy caliente que luego explot
como una supernova y dej tras de s, los elementos necesarios para la vida
y que son los que ahora nos componen.

Dnde estamos ahora? Formamos parte de un sistema entre millones de

millones, alrededor de una estrella pequea, en la periferia de una inmensa
galaxia, que sin embargo, palidece ante otras, millones de veces ms
grandes. Vinimos a parar a esta tierra de manera termodinmica por
reacciones qumicas, por descargas elctricas y henos aqu, en clases de
seminario de formacin integral.
Quines somos? Todo este devenir de situaciones que nos trajeron a la
tierra, nos hace entender que somos seres vivos que provenimos de ella, de
las estrellas, de las galaxias, de un tomo primigenio; es decir, tenemos una
identidad csmica y terrenal. Luego, somos seres antropolgicos. La
hominizacin nos trajo hasta aqu desde el habilis, el erectus, el neandertal,
pasando por el croman, hasta el sapiens. Este proceso nos hace ver que
hay algo de animales y humanos en nosotros, pues todo este cdigo
gentico de nuestros antepasados, a pesar de haber estado cambiando
durante tantos miles de aos, sigue ah, reescribindose constantemente,
pero sin dejar de tener los rasgos de nuestros ancestros.
Sin embargo, an con todo este pasado a nuestras espaldas, la naturaleza
sigue parecindonos ajena cada vez ms, y cada vez, son ms grandes los
esfuerzos por dominarla. Nos es ajena, a veces desconocida, a veces
insoportable, a veces cruel, pero venimos de ella, y es como si lo
hubiramos olvidado. Hemos creado todo un mundo encima de esta
naturaleza, porque nos hemos desarrollado ms all de lo fsico y lo
biolgico. No slo somos cosmologa, fsica, biologa, sicologa, somos algo
ms. De aqu se observa la unidualidad existente: somos seres biolgicos
pero tambin culturales, gracias a ese mundo intangible de ideas.
Como individuos somos el producto de una sociedad, pero la sociedad no
existira sino fuera por la unin de dos individuos. Luego, la perpetuidad de
la especie, no existira si cada individuo en sociedad no se sintiera ligado a
aquello ms grande llamado humanidad. Con esto se llega a una unidad
principal: somos individuos, sociedad y especie al mismo tiempo. El fin no
puede ser una de estas tres caras, por el contrario, todas deben ser un fin y
un medio. La educacin del futuro deber preservar esta triada y unirla en
todos los individuos, pero sin descuidar la diversidad propia de cada uno, ya
sea fsica, psquica, cultura, social y emocional.
Uno de los puntos ms importantes de este saber es tambin la dualidad
que el profesor Belandria ha tratado de explicarnos desde que comenz este
curso: el hombre de la racionalidad, es tambin el hombre del mito y de la
afectividad. As el hombre no vive slo de la tcnica, del trabajo, de la
prctica; se dedica a las danzas, poemas, ritos, fiestas, que no simples
esparcimientos, ilusiones o supersticiones; sino que se refieren al ser
humano en su naturaleza misma. Por ms que en la educacin nos traten de
ensear a ser unidireccionales en la racionalidad y la tcnica, en el ser
humano, el desarrollo del conocimiento racional-emprico-tcnico no ha
anulado nunca el conocimiento simblico, mtico, mgico o potico; y esto
sucede as porque es imposible separar estas dos caras, pues una surge de
la otra y viceversa.

El ser humano es un ser racional e irracional, capaz de mesura y desmesura;

de un afecto intenso e inestable; sonre, llora, pero sabe tambin conocer
objetivamente; es serio y calculador, pero tambin ansioso, angustiado,
gozador, ebrio, esttico; es un ser de violencia y de ternura, de amor y de
odio; es un ser invadido por lo imaginario y que puede reconocer lo real, que
sabe de la muerte pero que no puede creer en ella, que segrega el mito y la
magia, pero tambin la ciencia y la filosofa; que est posedo por los Dioses
y por las Ideas, pero que duda de los Dioses y critica las Ideas; se alimenta
de conocimientos comprobados, pero tambin de ilusiones y de quimeras.
Cuarto saber: Ensear la identidad terrenal
Es pertinente ensear la historia de la era planetaria que comienza con la
comunicacin de todos los continentes en el siglo XVI y mostrar cmo se
volvieron intersolidarias todas las partes del mundo sin por ello ocultar las
opresiones y dominaciones que han asolado a la humanidad y que an no
han desaparecido. El objetivo es que cada humano entienda lo que significa
vivir en este planeta, ser terrenal y que eso forme parte de su ser. Este
planeta necesita un pensamiento policntrico, alimentado de todas las
culturas del mundo, manteniendo una unidad pero respetando la diversidad.
Educar para tener este pensamiento, debe ser uno de los mayores objetos
de estudio de la educacin del futuro.
Como estamos viviendo en la era planetaria debemos saber qu significa
esto y desde comienza. La era planetaria comenz con el descubrimiento de
Amrica en 1492; a partir de all, todos los continentes se comunicaron,
para lo mejor y para lo peor. Se produjeron guerras, muertes, destrucciones
culturales irremediables y esclavitudes terribles. Por esta razn, la era
planetaria se abre y se desarrolla en y por la violencia. En el siglo XX, la era
planetaria engendra dos guerras mundiales, dos crisis econmicas
mundiales, una economa mundial interdependiente y un consumismo
tecnolgico salvaje. Es este ltimo el que ha permitido, entre otras cosas,
una comunicacin casi inmediata con el mundo.
Fueron necesarios tres aos a Magallanes para dar la vuelta al mundo por
mar (1519-1522). Se necesitaron slo 80 das para que un intrpido viajero
del siglo XIX, utilizando carreteras, ferrocarril y navegacin a vapor diera la
vuelta a la tierra. A finales del siglo XX, el jet logra el bucle en 24 horas. Y
ms an, todo se presenta de manera instantnea de un punto a otro del
planeta por televisin, telfono, fax, Internet. Un europeo, por ejemplo, se
levanta cada maana, con el despertador de su celular surcoreano;
enciende la radio en una emisora japonesa y recibe los acontecimientos del
mundo, mientras toma su t de Ceiln, o un moka de Etiopa, o un caf de
Colombia. Se pone su pantaln y camisa hechos en algodn de Egipto.
Puede encontrar en su desayuno las fresas y cerezas de Argentina o Chile,
las habichuelas frescas de Senegal, los aguacates o pias de frica. Tiene
botellas de ron de Martinica, de vodka ruso, tequila mejicano, whisky
americano.
Por su parte, mientras que el europeo se encuentra en este crculo
planetario de confort, un gran nmero de africanos, asiticos y
suramericanos se encuentran en un crculo planetario de miseria. Sufren en

su vida cotidiana las consecuencias del mercado mundial, que afecta como
adquiere productos bsicos como el caf, el azcar, el papel higinico. Los
campesinos desplazados se ven obligados a dejar su estilo de vida para
convertirse en ciudadanos de una ciudad en busca de empleo. Aspiran a la
vida del bienestar en el que los hacen soar la publicidad y las pelculas de
Occidente. De esta manera, para lo mejor y para lo peor, cada humano rico
o pobre, del sur o del norte, del este o del oeste lleva en s, sin saberlo, el
planeta entero.
Sin embargo, esta mundializacin ha trado ms problemas de los que ha
solucionado, sobre todo porque cada pas, cada sociedad, cada individuo se
preocupa solamente por sus problemas, dejando de lado los verdaderos
problemas: los globales. El desarrollo, objetivo fundamental de la
mundializacin, est concebido nicamente desde la perspectiva tcnicoeconmica, el desarrollo est en un punto insostenible, incluyendo el
desarrollo sostenible. Es necesaria una nocin ms rica y compleja del
desarrollo, que sea no slo material sino tambin intelectual, afectiva,
moral.
El siglo pasado, nos dej como herencia muchos descubrimientos que
impulsaron el desarrollo cientfico a gran escala. Nuestra civilizacin crey
dirigirse hacia un futuro de progreso sin fin, movida por la ciencia, la razn,
la historia, la economa y la democracia. Sin embargo, cada uno de estos
motores fracas: con la ciencia se ha llegado a tener el potencial para
extinguir la raza humana entera; a travs de la razn se justificaron un sin
de crmenes de lesa humanidad y la historia vio venir a Hitler tomar el
poder, sin ni siquiera acercarnos al porvenir radiante que nos prometa. La
economa se hizo cada vez ms inestable, fcilmente alterable, y vimos que
el triunfo de la democracia definitivamente no estaba asegurado en ninguna
parte. Si la humanidad se define por su fe incondicional en el progreso
infinito, podemos decir desde ya, que la modernidad est muerta.
Otra cosa que nos dej fueron las cuatro causas ms probables de extincin
de la especie humana: primero las armas nucleares, el ejemplo ms
importante de falsa racionalidad, constituyendo una amenaza an latente y
que en adelante, acompaar a la especie humana amenazando su
existencia. La segunda, es la posibilidad de muerte ecolgica. Desde los
aos 70, hemos descubierto que los desechos, emanaciones, exhalaciones
de nuestro desarrollo tcnico-industrial-urbano degradan nuestra biosfera, y
amenazan con envenenar irremediablemente el medio viviente del cual
hacemos parte: la dominacin desenfrenada de la naturaleza por la tcnica
conduce la humanidad al suicidio.
En tercer lugar se encuentran las enfermedades, que creamos erradicadas
y nuevos virus como el SIDA, para el que sigue sin encontrarse cura y en
cuarto lugar, la angustia, la soledad, la falta de propsito, que desde
nuestro interior, nos asesinan mentalmente, dejndonos como caparazones
vacos. La amenaza planea sobre nosotros con el arma termonuclear, nos
envuelve con la degradacin de la biosfera, se potencializa en cada uno de
nuestros estornudos, abrazos, besos; se esconde en nuestras almas y nos
carcome desde dentro.

Sin embargo, en medio de tanta cosa fea, todo el pasado de la humanidad,

nos deja siempre aquello que se convierte en nuestro bote salvavidas: la
esperanza. Como el gnero humano posee los recursos inagotados para
crear, entonces podemos avizorar la posibilidad de una nueva creacin: la
de una ciudadana terrestre, para la cual el siglo pasado ha aportado los
grmenes y embriones. Y la educacin, que es a la vez transmisin de lo
viejo y apertura hacia lo nuevo. De esta ciudadana terrestre, impulsada por
la educacin del futuro, surgiran contracorrientes; sociedades que se
rebelaran contra las empresas ms dominantes de nuestro tiempo:
resistencias al dinero, a la violencia, a la tirana, al consumismo, a la
contaminacin, al desarrollo meramente tcnico. Morin tiene fe en que
todas estas contracorrientes se ampliarn e intensificarn en el presente
siglo a travs de la transformacin individual, social y global; de otra forma,
slo nos queda esperar el ocaso de la humanidad.
Quinto saber: Enfrentar las incertidumbres
La ciencia nos ha dado certeza sobre muchas cosas; pero tambin ha
abierto la puerta al mundo de la incertidumbre, de las probabilidades, del
nada es 100% seguro. La educacin del futuro debe preocuparse por
ensear este campo de incertidumbre que nos rodea y forma parte del
diario vivir. Como dira Eurpides Lo esperado no se cumple y para lo
inesperado un Dios abre la puerta. Con el tiempo, hemos aprendido que
nadie puede entender y/o conocer el futuro, todo es incierto, pues hasta lo
ms seguro, tiene una probabilidad muy pequea de fallar. El objetivo es
ensear a esperar lo inesperado y saber afrontarlo.
Los siglos anteriores siempre creyeron en un futuro repetido o progresivo. El
siglo XX ha descubierto con el principio de incertidumbre, la prdida del
futuro, es decir su impredecibilidad. La civilizacin antigua vivi segura de
vivir un tiempo cclico La civilizacin moderna ha vivido con la certeza del
progreso histrico. Sin embargo, la toma de conciencia de la incertidumbre
histrica se hace hoy en da con el derrumbamiento del mito del Progreso.
Desde ahora y en adelante, el futuro se llama incertidumbre.
Desde esta incertidumbre se justifica la dualidad que siempre ha
acompaado la historia y la evolucin de la humanidad: civilizacin y
barbarie, creacin y destruccin, gnesis y muerte. Al ser imposible
determinar el futuro, las probabilidades de que suceda lo correcto o lo
incorrecto, lo bueno o lo malo, estn ah para suceder. Exista la
probabilidad de que Hitler fuera o no elegido presidente, sucedi la primera
y murieron millones de personas. Sin embargo, siempre ha existido la
probabilidad de que surjan aquellas mentes contracorrientes, como se deca
en el captulo anterior, porque la evolucin no es lineal, sino que recorre
infinitos caminos por haber infinitas probabilidades. Son estas mentes las
que salvan algo de la humanidad en cada generacin.
La incertidumbre como saber necesario, se apoya en la humildad. El
conocimiento necesita no estar seguro al 100% de s mismo para ser
pertinente. Debe admitir las ilusiones y errores que trae consigo, producto
de provenir del ser humano. Se requiere el beneficio de la duda, la
destruccin de dogmas y adoctrinamientos intolerantes para adquirir
conciencia sobre el conocimiento. El conocimiento es navegar en un ocano

de incertidumbres a travs de archipilagos de certezas. Al tener conciencia

sobre la incertidumbre que acompaa al hombre, y por ende, el
conocimiento se obtiene lo que Morin llama ecologa de la accin.
La ecologa de la accin se refiere a tener en cuenta la complejidad de una
decisin tomada, es decir, riesgo, azar, iniciativa, decisin, inesperado,
imprevisto, conciencia de desviaciones y transformaciones. Con qu fin?
Con el fin ms inmediato de preguntarnos (por ejemplo) si nuestro objetivo
ayudar o daar, no slo a m mismo, o a otros individuos, sino los
animales, las plantas, el planeta. Es el ingeniero que se pregunta en el
laboratorio qu pasar si vierte los desechos por el desage, siendo este el
ejemplo ms sencillo porque es a corto plazo.
Sin embargo, realidad es ms complicada. Una decisin despus de tomada
no permanece inalterable, sino que desde el instante de decisin, la accin
escapa de nuestras manos y es modificada por el entorno, hasta convertirse
posiblemente, en algo muy diferente del objetivo original. Y ms si la
decisin es a largo plazo. De esta manera, ninguna accin est segura de
obrar en el sentido de su intencin. La ecologa de la accin entonces, nos
invita, no a la inaccin sino a la apuesta que reconoce sus riesgos y a la
estrategia que permite modificar e incluso anular la accin emprendida.
En la historia, hemos visto permanente y desafortunadamente que lo
posible se vuelve imposible y podemos presentir que las ms ricas
posibilidades humanas siguen siendo imposibles de realizar. Pero tambin
hemos visto que lo inesperado llega a ser posible y se realiza; hemos visto a
menudo que lo improbable se realiza ms que lo probable; sepamos,
entonces, confiar en lo inesperado y trabajar para lo improbable.
Sexto saber: Ensear la comprensin
La comprensin es al mismo tiempo medio y fin de la comunicacin
humana. Ahora bien, la educacin para la comprensin est ausente de
nuestras enseanzas. La comprensin mutua entre humanos, tanto
prximos como extraos es en adelante vital para que las relaciones
humanas salgan de su estado brbaro de incomprensin. De all, la
necesidad de estudiar la incomprensin desde sus races, sus modalidades y
sus efectos. Este estudio sera tanto ms importante cuanto que se
centrara, no slo en los sntomas, sino en las causas de los racismos, las
xenofobias y los desprecios. Constituira, al mismo tiempo, una de las bases
ms seguras para la educacin por la paz, a la cual estamos ligados por
esencia y vocacin.
La era planetaria actual ha trado la mundializacin y con ello, la
comunicacin casi inmediata. El planeta est atravesado por redes, faxes,
telfonos celulares, modems, Internet. Y sin embargo, la incomprensin
sigue siendo general. El problema de la comprensin se ha vuelto crucial
para los humanos. Y por esta razn debe ser una de las finalidades de la
educacin para el futuro. Educar para comprender las matemticas o
cualquier disciplina es una cosa, educar para la comprensin humana es
otra; ah se encuentra justamente la misin espiritual de la educacin:
ensear la comprensin entre las personas como condicin y garanta de la
solidaridad intelectual y moral de la humanidad.

Existen dos tipos de comprensin: la intelectual y la humana. La primera se

puede desarrollar explicando objetivamente, un problema de matemticas
se entiende cuando se explica. Sin embargo, la comprensin humana va
ms all de la explicacin. Si veo un nio llorando lo voy a comprender sin
necesidad de medir el grado de salinidad de sus lgrimas y, voy a encontrar
en m angustias infantiles, identificndome con l. Comprender incluye
necesariamente un proceso de empata, de identificacin, de proyeccin, de
apertura, simpata y generosidad.
La educacin del futuro pretende ser una que impulse la comprensin
humana, estudiando en primera instancia, las causas de la incomprensin.
La ms importante de estas causas es la imposibilidad de comprensin de
una estructura mental a otra. Los obstculos para comprender son enormes;
no solamente existe la indiferencia sino tambin el egocentrismo, el
etnocentrismo, el sociocentrismo, cuya caracterstica comn es
considerarse el centro del mundo y considerar como secundario,
insignificante u hostil todo lo extrao o lejano.
Es de la incomprensin humana que se llega a la reduccin del
conocimiento o lo que es lo mismo, la fragmentacin del conocimiento, de lo
complejo al de uno de sus elementos, considerado como el ms
significativo; y esto tiene consecuencias an peores en tica que en
estudios de fsica. La tica de la comprensin es un arte de vivir que nos
pide, en primer lugar, comprender de manera desinteresada. Pide un gran
esfuerzo ya que no puede esperar ninguna reciprocidad. La tica de la
comprensin nos pide comprender la incomprensin. Si sabemos
comprender antes de condenar estaremos en la va de la humanizacin de
las relaciones humanas. Y con esto, volvemos a la humildad.
Dos de las cualidades que favorecen la comprensin humana son: el bien
pensar, que permite aprender la globalidad, lo multidimensional, lo complejo
del problema, pero tambin permite distinguir lo sencillo y lo local del
mismo problema. Cmo afectar mi actitud al individuo que tengo al lado, y
a la tierra en la que estoy de pie. La introspeccin, es la otra cualidad que
nos permite evaluarnos continuamente a travs de la autocrtica para frenar
probables delirios de grandeza que nos lleven a pensar (errneamente) que
todo lo que hacemos est bien. Si descubrimos que somos seres dbiles,
frgiles, insuficientes, carentes, entonces podemos descubrir que todos
tenemos una necesidad mutua de comprensin.
Se trata de no encasillar un individuo por su condicin social, econmica,
cultural, educativa. La comprensin humana nos ensea a no reducir un ser
a la mnima parte de s mismo, ni al peor fragmento de su pasado. Mientras
que en la vida ordinaria nos apresuramos a encerrar en la nocin de criminal
a aquel que ha cometido un crimen, reduciendo los dems aspectos de su
vida y de su persona a ese nico rasgo; quitndole de entrada toda
posibilidad de redencin. La verdadera comprensin nos da entonces, una
de las lecciones de vida ms importantes: la compasin por el sufrimiento
de todos los humillados.
Las culturas deben aprender las unas de las otras y la orgullosa cultura
occidental que se estableci como cultura formadora debe tambin volverse
una cultura que aprenda. Comprender es tambin aprender y re-aprender

de manera permanente. Y aunque de entrada podamos decir que la

comprensin planetaria parece algo utpico, ya se vive: Hoy en da, las
novelas japonesas, latinoamericanas, africanas son publicadas en las
grandes lenguas europeas y las novelas europeas son publicadas en Asia,
en Oriente, en frica y en las Amricas. Las traducciones de una lengua a
otra de las novelas, ensayos, libros filosficos, permiten a cada pas acceder
a las obras de los otros pases, y alimentarse de las culturas del mundo
nutriendo con sus propias obras un caldo de cultura planetario. Seguir
alimentando este caldo va a ser uno de los grandes logros de la
comprensin humana porque es gracias a l que surgen personajes nicos
en un crculo social que defienden contracorrientes, mencionadas ya
anteriormente.
Sptimo saber: La tica del gnero humano
Se basa principalmente en suponer el planeta Tierra como nuestro pas,
nuestra patria y es ah cuando vemos que la educacin del futuro no slo
pretende derribar las barreras en el conocimiento, sino que tambin
pretende hacerlo entre individuos, sociedades, pases, continentes, culturas,
etc. Se trata de que el ser humano sea tanto un individuo, un ciudadano de
una sociedad y un ciudadano terrenal. Entonces vemos que el ser humano
tiene una naturaleza ternaria: es individuo, es sociedad y es especie y
naturalmente al mostrar este comportamiento, tenemos un papel que
desempear como entes individuales, con nuestro entorno ms inmediato y
con el mundo.
En este sptimo saber se reduce el objetivo de la educacin del futuro: de la
tica que se debe ensear en los siguientes aos, con todos los matices del
conocimiento anteriormente mencionados, surge la conciencia y el espritu
humano. El individuo debe asumir su responsabilidad como tal, como
miembro de la sociedad en la que vive, como habitante del planeta que lo
engendr. Debe trabajar para humanizarse y humanizar a otros, debe
obedecer a la vida y tambin guiarla, debe ensear la solidaridad, la
comprensin, transmitir la cultura, idear estrategias eficaces para solucionar
sus problemas ms inmediatos, y sobre todo, debe quitarse de la mente la
idea de dominar el universo.
La antropotica conlleva, entonces, la
esperanza de lograr la humanidad como conciencia y ciudadana planetaria.
Comprende, por consiguiente, como toda tica, una aspiracin y una
voluntad pero tambin una apuesta a lo incierto.
Para lograr esta tica, el primer paso es ensear y desarrollar la
democracia. No la actual, donde los ricos ocupan el poder, otros ricos les
eligen democrticamente y los pobres, siguen siendo pobres. Es la
democracia en la que los individuos y la sociedad pueden entre s ayudarse,
desarrollarse, regularse y controlarse. La democracia venidera se funda
sobre el control del poder por los controlados, somos nosotros quienes
decidimos; y lgicamente, esta democracia no funcionar si el ser humano
no cambia su conocimiento actual. Hoy, la democracia an no est
generalizada en todo el planeta que incluye dictaduras y residuos del
totalitarismo del siglo XX o grmenes de nuevos totalitarismos. Ella seguir
amenazada en el siglo XXI; adems, las democracias existentes no es que
no se hayan logrado sino que estn incompletas o inacabadas.

La democracia actual tiene muchas lagunas. An existen empresas

totalitarias donde la jerarqua es lo ms importante. Aunque estemos en un
gobierno democrtico, en donde se nos deje ejercer nuestro derecho al voto,
no participamos en la toma de decisiones de las cosas ms importantes del
pas en materia econmica, educativa, social porque los elegidos para el
poder alegan que el pueblo no est preparado para estas cuestiones que
son demasiado complicadas, y que se dejan de manos de expertos en
materia (expertos tecncratas), violando la soberana, amenazando la
diversidad y degradando el civismo. Adems, la poltica se fragmenta en
diversos campos especializados y pierde su objetivo global: la comprensin
de la vida, de los sufrimientos, de los desamparos, de las soledades, de las
necesidades no cuantificables.
En resumen, la fragmentacin del conocimiento y los mltiples desarrollos
disciplinarios de las ciencias no han aportado solamente las ventajas de la
divisin del trabajo; tambin han aportado los inconvenientes de la sper
especializacin y la separacin del saber. En tales condiciones el ciudadano
pierde el derecho al conocimiento; tiene el derecho de adquirir un saber
especializado, pero est desprovisto como ciudadano de cualquier punto de
vista global y pertinente. Est encerrado en una burbuja. El arma atmica,
por ejemplo, le ha quitado por completo al ciudadano la posibilidad de
pensarla y de controlarla; su utilizacin depende generalmente de la
decisin personal y nica de un jefe de Estado sin consultar ninguna
instancia democrtica regular, justificndose bajo el hecho de ser una
decisin polticamente complicada.
A pesar de todo esto, existe esperanza. Esperanza que radica en las
generaciones venideras, en la manera como afronten todos estos problemas
que les dejamos, como los solucionen. La humanidad como destino
planetario es el fin ltimo de la educacin del futuro; volver a unir todo lo
que ahora est separado como conciencia comn y solidaridad planetaria.
De todo lo que hemos aprendido, sabemos ahora que La Humanidad no es
ya una nocin meramente biolgica; la Humanidad dej de ser una nocin
sin races; ella se enraiz en una "Patria", la Tierra, y la Tierra es una Patria
en peligro. La Humanidad dej de ser una nocin abstracta: es una realidad
vital ya que desde ahora est amenazada de muerte por primera vez. La
Humanidad ha dejado de ser una nocin solamente ideal, se ha vuelto una
comunidad y slo la conciencia de esta comunidad la puede conducir a una
comunidad de vida; la Humanidad, de ahora en adelante, es una nocin
tica: ella es lo que debe ser realizado por todos y en cada uno.
Aunque no halla solucin en estos momentos, ni en un futuro cercano, para
la opresin y las barbaries humanas, existen mejoras posibles, a travs del
proceso multidimensional que nos civilizara a cada uno de nosotros, a
nuestras sociedades y a la Tierra. A travs de qu? De la enseanza de las
cegueras del conocimiento, del conocimiento pertinente, de la condicin
humana, de la identidad terrenal, de la humildad de las incertidumbres, de
la comprensin humana y finalmente, de la antropotica.
No tenemos las llaves que abran las puertas de un futuro mejor. No
conocemos un camino trazado. "El camino se hace al andar" (Antonio
Machado) Pero podemos emprender nuestros objetivos, que sin duda,

mejorarn esta situacin en la que nos encontramos: el desarrollo de la

humanidad hacia el ascenso a la ciudadana terrestre, para lograr, al fin, una
comunidad planetaria organizada.