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Los siete saberes necesarios para la

educacin del futuro Por Edgar


Morin
1. Una educacin que cure la ceguera del conocimiento:
Para Morin el ready made en el conocimiento no puede ser filosofa del maana; pues no
existe conocimiento acabado que garantice la disolucin del error y de la ilusin. Por el
contrario, el conocimiento humano seguir estando expuesto a las vibraciones de las
alucinaciones sociales y personales; es as como no existe ciencia, que dejando de lado la
afectividad, pueda comprometerse objetivamente con su eliminacin definitiva.
Lo anterior, lleva a reflexionar al filosofo francs en cul ha de ser el tipo de educacin que
nos cure de la ceguera de un conocimiento que slo propende a la racionalizacin; pues es
cierto que el odio, la amistad o el amor pueden enceguecernos y quizs pensemos que una
ciencia objetiva sea la nica salida-, pero tambin es cierto, que el desarrollo de la
inteligencia es inseparable del de la afectividad.
En consecuencia, Edgar Morin considera que la primera e ineludible tarea de la educacin
para afrontar tal ceguera, ha de ser la de ensear un conocimiento capaz de criticar el propio
conocimiento y, para ello, apela a evitar la doble enajenacin que se da en nuestra mente
por sus ideas y de las propias ideas por nuestra mente.
Por tanto, Morin concluye que si la primera tarea es la de ensear un conocimiento que
forme a la humanidad para criticar el conocimiento; el primer objetivo de la educacin del
futuro ser apropiar a cada uno de los alumnos de la capacidad para detectar y subsanar los
errores e ilusiones del mismo, en un escenario social de reflexibilidad, crtica y, sobre todo,
de convivencialidad ideolgica.
2. Una educacin que garantice el conocimiento pertinente:
Cmo saber cul es la informacin clave en este ocano de datos? Morin responde con una
invitacin a determinar los problemas clave de la humanidad; potenciando as, la idea de
una educacin que promueva la inteligencia general dotada de sensibilidad ante el
contexto o la globalidad y que a su vez pueda referirse a lo multidimensional y a la
interactividad compleja de los elementos. Su distincin pertinente entre la
racionalizacin como construccin mental que slo atiende a lo general y a la
racionalidad se atiene simultneamente a lo general y a lo particular, permite definir lo
que l denomin conocimiento pertinente, que siempre es y al mismo tiempo general y
particular.

3. Una educacin que ensee la condicin humana:


Morin confirma que conocer el ser Humano es situarlo en el universo y, al mismo tiempo,
separarlo de l: la humanidad debe reconocerse en su humanidad comn y, al mismo
tiempo, reconocer la diversidad cultural implcita en todo lo humano.
Para ello, el filsofo francs refrenda que el conocimiento del ser humano ha de ser
contextualizado: Al preguntar quines somos debemos preguntar dnde estamos, de dnde
venimos y a dnde vamos.
As sintetiza el ser y el desarrollo de lo humano en un conjunto de tradas o bucles con las
cuales explica lo global y lo individual de la especie: a. Cerebro-mente-cultura; b. Raznafecto-impulso; c. Individo-sociedad-especie. Para concluir que la educacin deber
mostrar el destino individual, social, global de todos los humanos y nuestro arraigamiento
como ciudadanos de la tierra.
4. Una educacin que ensee la identidad terrenal:
El horizonte planetario es fundamental en la educacin de hoy y del futuro: el desarrollo de
un autntico sentimiento de pertenencia a nuestra tierra, considerada por Morin como la
ltima y primera patria, es imprescindible para el desarrollo de la conciencia antropolgica,
ecolgica, cvica y espiritual.
La historia tuvo su nacimiento en una dispora de todos los humanos destinados a cubrir
cada uno de aquellos rincones solitarios de la tierra, en donde diversidad de lenguas,
religiones y culturas hicieron su aparicin en escena.
Hoy, la tecnologa acerca la diversidad humana y todos aquellos lenguajes secretos a
nuestros odos ya son ms claros y podemos, por fin, comenzar a caminar de la mano hacia
un nuevo destino. Destino que en la voz de Morin es volver a relacionar las culturas, volver a
unir lo disperso.
5. Una educacin que ensee a enfrentar las incertidumbres:

Las distintas sociedades, los distintos imperios y pueblos, siempre suponen que el futuro ha
de edificarse conforme a sus patrones o modelos; vase Roma, un imperio tan extendido en
el tiempo, el mejor ejemplo que podemos mostrar de esta creencia.
Pero los imperios caen y cae su cultura, su poder. El futuro es incierto y el ser humano debe
ser consciente de ello... Podemos reconocer lo indefinido de nuestras vidas!
As afecta la incertidumbre el futuro, pero tambin se riega como una infeccin en el
conocimiento, en nuestras propias decisiones. Morin apunta que una vez que tomamos una

decisin, comienza a operar el concepto ecologa de la accin y se desencadena una serie de


acciones y reacciones que afectan al sistema global y no podemos predecir. Pero no se nos
educ para la incertidumbre y Morin matiza su confirmacin, as: existen algunos ncleos
de certeza, pero son muy reducidos. Navegamos en un ocano de incertidumbres en el que
hay algunos archipilagos de certeza, no viceversa.
En virtud de este fenmeno de incertidumbre convertido ya en una constante, Morin
concluye que la educacin debe hacer suyo el principio de incertidumbre a la manera en
que la fsica lo asumi a partir de 1900 cuando Heisenberg se lo enunci a la ciencia, porque
ya en el siglo XX se ha derruido totalmente la predictividad del futuro.
6. Ensear la comprensin:
Morin verific que comunicacin no implica comprensin.
Por eso la educacin tiene que abordar la comprensin de manera directa y en dos sentidos:
A. La comprensin interpersonal e intergrupal. Y
B. La comprensin a escala planetaria.
La comprensin siempre est amenazada por los cdigos ticos de los dems (sus
costumbres, sus ritos, sus opciones polticas). De ah, que los grandes enemigos de la
comprensin sean el egosmo, el etnocentrismo y el sociocentrismo.
Ensear la comprensin significa ensear a no reducir al ser humano a una o varias de sus
cualidades que son mltiples y complejas. No podemos etiquetar las personas, ellas estn
ms all de la etiqueta.
Al respecto Morin propone la posibilidad de mejorar la comprensin mediante:
A. La apertura emptica hacia los dems. Y
B. La tolerancia hacia las ideas y formas diferentes, en la medida en que no atente a la
dignidad humana.
Morin resuelve este punto, afirmando que la comprensin alienta el establecimiento de
sociedades democrticas, pues fuera de stas no cabe la tolerancia ni la libertad para salir
del crculo etnocntrico. Concluye con que la educacin del futuro deber asumir un
compromiso sin requiebres con la democracia, porque slo en la democracia abierta se
puede realizar la comprensin a escala planetaria entre pueblos y culturas.
7. La tica del gnero humano:

Morin clama por una tica vlida para todo el gnero humano como una exigencia de
nuestro tiempo, adems de las ticas particulares.
Retoma el bucle individo-sociedad-especie como base para el establecimiento de una tica
de futuro y confirma que en el bucle individuo-sociedad se origina el deber tico de ensear
la democracia como consenso y aceptacin de reglas democrticas.
Aclara, a su vez, que el bucle en mencin requiere alimentarse de diversidades y
antagonismos; o sea, que el contenido tico de la democracia afecta todos los niveles y que el
respeto a la diversidad significa que la democracia no se identifica con la dictadura de las
mayoras.
Termina diciendo que el bucle individuo-especie sustenta la necesidad de ensear la
ciudadana terrestre; porque la humanidad ya no es una nocin abstracta y distante, ya se
ha convertido en algo concreto y prximo que interacta y tiene obligaciones planetarias.

Ideas liberadoras de paolo freire

1. Desarrolla un mtodo de alfabetizacin que no se conforma con ensear a


leer y a escribir.
2. Se plantea como un mtodo participativo que se auto gesta en la medida en
que el hombre se compromete con l.
3. Freire plantea que el hombre debe ser partcipe de la transformacin del
mundo por medio de una nueva educacin que le ayude a ser crtico de su
realidad y lo lleve a valorar su vivencia como algo lleno de valor real.
4. Pablo Freire es un pensador comprometido con la vida, no piensa en ideas
abstractas, sino que piensa partiendo de la existencia concreta.
5. la sociedad que le toca vivir posee una dinmica estructural que conduce a la
dominacin de las conciencias, lo que se traduce en una pedagoga que
responde a los intereses de las clases dominantes.
6. Los mtodos que esta pedagoga utiliza no pueden servir a la liberacin de
los oprimidos
7. Freire es muy claro en plantear que la situacin de deshumanizacin que vive
el hombre actual no es la verdadera vocacin a la que est llamado
8. Su vocacin es la de la humanizacin y sta debe ser conquistada a travs de
una praxis que lo libere de su condicin actual.
9. La metodologa surge de la prctica social para volver, despus de la
reflexin, sobre la misma prctica y transformarla. De esta manera, la
metodologa est determinada por el contexto de lucha en que se ubica la
prctica educativa.
10.Solamente manteniendo esta interaccin se puede apreciar la verdad del
mundo y del hombre, y a la vez comprender que la bsqueda real slo se
lleva a cabo en comunin, en dilogo y en libertad.
11.La educacin debe comenzar por superar la contradiccin educadoreducando.
12.el educador ya no es slo aquel que educa, sino tambin aquel que es
educado por el educando en el proceso de educacin, a travs del dilogo
que se sostiene.
13.Ahora, ya nadie educa a nadie, as como tampoco nadie se educa a s mismo,
los hombres se educan en comunin, mediatizados por el mundo" .
14.Es fundamental para realizar una educacin como prctica de la libertad
negar la existencia del hombre abstracto, aislado, suelto, desligado del
mundo, y de la misma manera negar la realidad del mundo separada de los
hombres.
15."los educandos van desarrollando su poder de captacin y de comprensin
del mundo que, en sus relaciones con l, se les presenta, no ya como una
realidad esttica, sino como una realidad en transformacin, en proceso.
16.Eleccin de las palabras seleccionadas del universo vocabulario de lo
investigado.

17.Educacin tradicional que no reconoce la dignidad de los hombres, sino que


ms bien los cosifica como meros receptores y repetidores.
18.La que toma en cuenta al hombre verdadero y real, que parte de l y busca
llevarlo a su plena humanizacin.
19.El hombre no se libera slo, ni es liberado por otro, sino que se libera en
comunin y partiendo desde su realidad.
20.Son los principios bsicos que hay que desarrollar en una sociedad para que
ella pueda llagar a la democracia verdadera, propia de la sociedad abierta. Es
el proceso de participacin de todos los hombres en todos los niveles de la
sociedad.