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Bruno Gandin
bruno.gandin.oddone@gmail.com
Gustavo Medina Pose
gustavitomedina@gmail.com
Resumen:
En la siguiente comunicacin se analizan dos aspectos centrales del pensamiento de
Mijal Bakunin, a saber: la ciencia y el binomio poder-libertad. Asimismo, se realiza una
crtica al primero de estos aspectos desde un punto de vista inspirado en el
anarquismo
epistemolgico
de
Paul
Feyerabend,
sin
circunscribir,
empero,
Abstract:
In the following communication two central aspects of the thought of Mikhail Bakunin
are analyzed, namely: the science and the binomial power-freedom. It also performs a
critique to the first of these issues from a point of view inspired in the epistemological
anarchism of Paul Feyerabend, without limiting uncritically, however, in its proposal.
Later the second aspect is addressed under an updating made from certain lines of
poststructuralist thought. Finally, some aspects are slid by virtue of which it becomes
possible to rethink anarchism and anarchy.
Key words: Bakunin, epistemological anarchism, science, freedom-power.
Introduccin:
Como casi todo hombre de su tiempo, Bakunin no escapa al gobierno del
pensamiento que es ejercido transitoriamente por una posicin metafsica
fundamental (es decir, que da fundamentos) y que es conditio sine qua non del
resto del mbito del pensar (Heidegger, 2012). En efecto, si se comprende que
la poca Moderna abraza, en virtud de la transformacin metafsica que opera,
desde las horas en que la ciencia comienza su proceso fundamental de
tecnificacin y desde que el ente que es el hombre deviene subjectum, y que
de las imgenes que se hacen del mundo se empuja un mundo que se hace
imagen, un mundo que se hace representacin, produciendo las condiciones
de posibilidad del Hombre, del sujeto colectivo, y que este proceso no
comienza a conocer sus primeros marasmos ms que a fines del siglo XIX con
Nietzsche (2011) y el superhombre, y que este proceso no se intensifica, sin
antes descontinuarse, ms que a comienzos del siglo XX con Husserl y
Heidegger, esto es, con la purificacin de la ontologa y la radicalizacin del ser
(Foucault, 2010), del ser acompaado, del ser y, y del existir como
intermediacin lapsaria entre-dos, se comprender concomitantemente que
Bakunin pertenece a la fundamentalidad de los procesos modernos, esto es,
que es un hombre de su tiempo pero, a la vez, tambin del porvenir. Se
comprender, a decir verdad, que el tiempo de Bakunin finaliz parcialmente,
pero que su pensamiento y su apuesta puede perdurar en virtud de una
actualizacin composible.
Bakunin pertenece a dos procesos que, se puede decir con Kant y Foucault
(2010), no son sino adormecimientos, a saber: el dogmtico y el antropolgico.
En efecto, el tema del Hombre, de la Humanidad, de su transformacin, va a
ser igual de recurrente en l como en el resto de los socialistas, ya sean de tipo
autoritario o anarquista. Ahora bien, Bakunin tambin va a arrastrar el cuerpo
muerto del orden natural de las cosas el dogmatismo de la calculabilidad-, en
la medida en que, si bien para lo social concibe un desarrollo dialctico, siendo
su culminacin la verdadera humanidad, la libertad o la anarqua, o quizs el
socialismo o el colectivismo cosas que para l venan a significar ms o
menos lo mismo-, en lo que respecta a las leyes naturales va a continuar
hablando de un orden eterno e inmutable contra el cual el Hombre, que s
puede rebelarse ante s y ante los dems, y que cree que piensa por s, no
puede hacer otro tanto contra la fatalidad del orden natura. Va a dividir el orden
social del natural. En ello ser todava un clsico, a diferencia de los marxistas,
saber:
el
anarquismo
epistemolgico
el
Sobre la ciencia:
La concepcin de ciencia bakuniana puede anticiparse en los tres principios
fundamentales del desenvolvimiento humano, a saber:
Tres elementos o, si queris, tres principios fundamentales, constituyen las
condiciones esenciales de todo desenvolvimiento humano, tanto colectivo como
individual, en la historia: 1 la animalidad humana; 2 el pensamiento; y 3 la
rebelda. A la primera corresponde propiamente la economa social y privada; a
la segunda, la ciencia y a la tercera, la libertad. (Bakunin, 2013, p. 16)
Foucault deca de Marx que ste es una existencia histrica y, desde ese
punto de vista, no es ms que un rostro portador de la misma historicidad que
las otras existencias histricas. Y ese rostro de Marx pertenece a las claras al
siglo XIX (2012, p. 94). Se comprender que, en cierta medida que es la
medida del Hombre-, la misma suerte corre para Bakunin. Pero puede decirse
todo:
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